ENCYCLOPDIE

BERBERE
XXVI Judasme - Kabylie

EDISUD

ENCYCLOPDIE BERBRE

F O N D A T E U R D E LA PUBLICATION GABRIEL CAMPS D I R E C T E U R D E LA PUBLICATION SALEM CHAKER Professeur l'INALCO (Paris)

CONSEILLERS SCIENTIFIQUES H. CAMPS-FABRER (Prhistoire et Technologie) A. B O U N F O U R (Littrature) J. D E S A N G E S (Histoire ancienne) C. R O U B E T (Prhistoire) M . G A S T (Ethnologie) H. CLAUDOT-HAWAD (Anthropologie sociale et culturelle)

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Illustration de couverture : Seconde stle de Souama, Kabylie. Muse des Antiquits d'Alger. Dessin de J.-P Laporte.

ISBN 2-85744-201-7 et 2-7449-0452-X La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41, d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage du copiste et non destines une utilisation collective et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consentement de ses auteurs ou de ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1 de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque procd que ce soit constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal.
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disud, 2004 Secrtariat : Centre de Recherche Berbre, INALCO, 2, rue de Lille, 75007 Paris

ENCYCLOPDIE BERBRE
XXVI JUDAISME - KABYLIE

DISUD L a C a l a d e , 13090 A i x - e n - P r o v e n c e , F r a n c e

Fig. 1 : Les communauts juives dans l'Afrique antique (attestations archologiques, pigraphiques ou littraires.

Fig. 2 : Plan de la Synagogue de Naro (Hammam Lif), d'aprs Antiquits Africaines, 17, 1981, p. 176.

Fig. 3 : Epitaphe d'Abedo, rdige en latin, suivie de Shalom lho en hbreu. Thaenae (Henchir Tina), Tunisie. Inscriptions latines d'Algrie, n 36. Clich Muse du Bardo.

Judasme / 3939 J14. J U D A I S M E ( D A N S L'ANTIQUIT) Les origines N o t r e connaissance du pass juif est trs ingale selon les rgions du m o n d e berbre : alors q u ' o n dispose de sources littraires et pigraphiques largement antrieures notre re pour la Cyrnaque, c'est le vide complet l'ouest de la G r a n d e Syrte avant le II sicle aprs J . - C Cette constatation dcevante est faite en particulier par H . Z . Hirschberg (1974, p. 10 et 39) qui pourtant ne la dveloppe pas. O n peut observer que :
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- tous les vestiges archologiques du j u d a s m e ( m o n u m e n t s ou objets) correspondent la priode qui va du II au IV sicle aprs J . - C , l'exception d'une bague portant u n n o m d'homme et retrouve dans la tombe d'une femme de la Carthage punique ; c o m m e n t y est-elle arrive ?
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- aucune des inscriptions n'est explicitement date, mais leur contexte archologique suggre galement une tranche chronologique de la fin du II la fin du IV sicle aprs J.-C. (Le Bohec, Ant Afr, 1981, p. 202-203) ;
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- on ne relve aucune mention d'un judasme de la Berbrie occidentale dans la littrature juive sacre (la Bible, avant la Septante, ignore jusqu'au n o m de l'Afrique ; u n e seule rapide allusion est faite dans le Livre des Jubils, IX, 1 - que l'on propose de dater du I sicle aprs J.-C. - au partage du nord de l'Afrique par C h a m entre ses enfants) ou profane : rien dans les uvres de Flavius Josphe et de Philon, non plus d'ailleurs que dans la littrature grco-romaine (Salluste, le p s e u d o Csar, Tacite ou D i o n Cassius) ; au contraire les rgions africaines font l'objet de mentions dans le corpus talmudique, en particulier la ville de Carthage et ses rabbins ;
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- dernier argument : les tombes de Juifs de la diaspora qui ont t retrouves Jrusalem dans la valle du C d r o n sont souvent celles de Cyrnens, jamais ce jour celles d'Africains de l'Ouest ; seuls les Actes des Aptres (2, 10) font allusion la Libye voisine de Cyrne . Pourtant, les lgendes sur l'origine palestinienne des Berbres (Fl. Jos., Ant. iud., I, 15, suivi par Eusbe, Praep. euang. I, 20, sur les descendants de Madian, fils d'Abraham et de Khetura, mais il s'agit des Berbres de Cyrne), les traditions sur les Isralites chasss de Palestine par Josu et rfugis en Libye (Procope, Bell. Vand., 20, 10), ou sur la victoire de David sur Goliath considr comme l'anctre des Berbres (Ibn Khaldn, Hist. des Berbres, I, p. 176) ne sont que des intrusions tardives : la plus ancienne, sur l'installation en Afrique de Guirgashi - et qu'une ressemblance toute formelle avec le toponyme Gergis a pu favoriser - apparat dans le midrash lvitique rabba, XVII; le texte serait du II sicle aprs J.-C. N e dans le milieu juif de Cyrne selon N . Slouschz, plus gnralement dans la littrature hbraque selon M . Simon, ou dans les uvres des chrtiens selon Gsell (H.A.A.N., I, p. 3 4 1 , n. 3), cette tradition est encore considre comme reprsentative d'une grande antiquit des tablissements juifs par certains rudits qui se fondent, pour la dfendre, sur u n autre argument, l'anciennet, plus hypothtique que prouve, de l'usage de l'hbreu dans les communauts du Maghreb (pourtant l'pitaphe volubilitaine I.L.M., Inscr. hbraques, n 6, rdige en hbreu, de Matrona, fille de rabbi Yehuda, considre par M . Simon comme la plus ancienne inscription hbraque actuellement connue en dehors de la Palestine , n'est sans doute que d'une antiquit relative car le n o m Matrona semble plus latin qu'hbreu; on a propos de la dater du IV sicle aprs J . - C ) . D ' o l'ide que l'installation des Juifs au Maghreb se placerait une poque antrieure l'utilisation gnralise de l'aramen en Palestine. Hirschberg accepte ainsi qu'elle remonte peut-tre la colonisation tyrienne et sidonienne et explique l'absence de documents par une possible
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assimilation des Juifs aux Puniques (ce qui est une vue surprenante du point de vue religieux). U n e seconde hypothse moins ambitieuse, qui se fonde sur trois passages d'Isae vrai dire assez obscurs (43, 5-6 ; 49, 12 ; 66, 19-20), y verrait une suite de la destruction du Temple en 586. Cette tradition est trs vivace autour de la synagogue de la Ghriba Jerba, mais N . Slouschz lui-mme y avait constat que les plus anciennes tombes taient mdivales, et que la liste des rabbins remontait, au plus haut, au VIII sicle aprs J.-C.
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Les Juifs de l'Afrique l'ouest des Syrtes n'apparaissent donc dans une lumire historique qu'au II sicle de notre re, et surtout au III sicle : c'est peu prs l'poque (d'ailleurs controverse: Hirschberg, 1974, p. 28, voudrait la faire remonter la fin du rgne de Trajan) o R. Aqiba aurait visit les communauts d'Afrique (Talm. de Babylone, Roch hachana, 26 a).
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La Cyrnaque En revanche, nous sommes mieux renseigns, pour une priode plus ancienne, sur les Juifs dans la partie orientale du m o n d e berbre, la Cyrnaque. Si H r o dote (IV, 186) signale des Juifs dans quelques ports et quelques cits plus ou moins bien identifis, on peut considrer que l'essentiel des effectifs du judasme cyrnen est vraisemblablement d'origine gypto-ptolmaque. Flavius Josphe admet que c'est la conqute de Cyrne par Ptolme I la fin du IV sicle avant J.-C. qui provoqua l'installation des Juifs dans ce secteur de la Libye, o le judasme n'apparat que c o m m e u n prolongement de la diaspora d'gypte. L'existence des Juifs est atteste par u n tmoignage pigraphique, le sceau de Obadiah fils de YSB, et par la mention de Jason de Cyrne dans le second livre des Macchabes (2, 19-24). Selon Flavius Josphe (Ant. iud., IV, 72), 500 000 Juifs sont installs en Cyrnaque (chiffre sans aucun doute exagr q u a n d on sait que la population totale du pays n'atteignait probablement pas cet effectif) ; ils y constituent la quatrime classe de la population, mais leur organisation administrative reste malheureusement mal connue.
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La constitution d'une province romaine en 96 avant J.-C. ne parat pas avoir modifi leur statut, ni amlior leurs relations avec les Grecs : c o m m e Alexandrie, elles demeurent toujours tendues, et expliquent sans doute les troubles de 87 avant J . - C , qui conduisirent Sylla dpcher des renforts p o u r rtablir l'ordre ; mais on ignore le dtail. En revanche, l'poque de Csar et d'Auguste, la situation des Juifs est favorable; ils jouissaient d'une certaine autonomie culturelle et religieuse, et d'immunits qu'Auguste a confirmes ; le gouverneur avait toutefois u n droit de contrle. Selon Flavius Josphe, l'effectif des communauts aurait cr de faon notable. Diverses inscriptions montrent les Juifs de Berenik tmoignant leur reconnaissance au gouverneur M . Titius vers 9-8 avant J . - C , assumant la dpense de rparations l'amphithtre (qui semble avoir t le lieu o leur politeuma [communaut] se rassemblait), restaurant une synagogue en 54 aprs J.-C. Il ne semble pas que les difficults surgies vers 40 entre les communauts Alexandrie (qui provoqurent l'ambassade de Philon R o m e et la clbre rponse de Claude) aient eu des rpercussions plus l'ouest. Tout semble changer aprs la destruction dfinitive du Temple en 70. U n chef des zlotes du n o m de Jonathan aurait tent de soulever ses frres au m o m e n t du sige de Massada. Beaucoup de fugitifs auraient trouv refuge en gypte et Cyrne selon Flavius Josphe, voire plus l'ouest. Il faudrait y ajouter, selon une source mdivale, Yosiphon, les 30 000 (?) prisonniers dports par Titus C a r t h a g e , c'est--dire vraisemblablement d a n s la province d'Afrique proconsulaire. Peut-tre est-ce alors que sur u n domaine imprial (locus Augusti) situ Iscina, tout l'est de la Tripolitaine, presqu'aux confins de la Cyrnaque,

Judasme / 3941 on a install des Iudaei dont le statut nous chappe et dont l'existence est seulem e n t rvle par la Table de Peutinger. Mais c'est la fin du rgne de Trajan que le conflit entre les deux communauts dgnre en u n e lutte sanglante qui apparat c o m m e le p r o l o n g e m e n t de la rvolte des populations de Babylonie contre la conqute romaine, et dont les horribles dtails sont rvls par des sources juives (T.B., Soucca, V, 1 ; Guittin, 57 b ) , paennes (Dion Cassius, LXVIII, 32) et chrtiennes (Eusbe de Csare, Hist. Eccl. IV, 2) : les Juifs auraient commis des meurtres symboliques, se ceignant des entrailles toutes chaudes des paens. Q. Marcius Turbo, le gnral de Trajan, lcha ses troupes sur les rebelles, eux aussi impitoyablement massacrs avec des raffinements de cruaut : des femmes furent ventres. L e chiffre des victimes selon le Talmud, 1 200 000, est videmment inacceptable. L'ampleur de la crise est galement rvle par des documents pigraphiques du dbut du rgne d'Hadrien (A.E., 1928, 1-2 ; 1929, 9, trs endommage) qui font tat de la restauration, entre 118 et 120, d'une voie, de bains et d'un temple. Mais la cit de Cyrne avait, vers la fin du sicle, retrouv sa prosprit. En revanche, certains savants, dont Hirschberg, assurent que le judasme y connut dsormais le dclin (sans que des arguments probants soient produits) et surtout fut marqu par u n certain retour aux sources, en particulier l'usage de l'hbreu de prfrence au grec dans la rdaction des pitaphes. Les rfrences au judasme sont dsormais moins nombreuses, mais Synesius de Cyrne (Ep. 4) et Procope de Csare (De aedif., VI, 2) tmoignent de sa survie au V et au VI sicle.
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L'Afrique m i n e u r e Ce sont dsormais les rgions romanises du m o n d e berbre (o ont peut-tre trouv refuge des Juifs cyrnens et gyptiens) qui nous apportent quelques renseignements, fournis par des sources tantt archologiques, tantt pigraphiques, tantt juridiques et tantt apologtiques, et relatives la controverse avec les chrtiens. L'archologie et l'pigraphie permettent tout d'abord de dresser une carte (certainement incomplte) des colonies juives en Afrique. Le relev de P. Monceaux, dat de 1904, n'appelle que quelques complments. O n constate que ce sont essentiellement dans les ports (en particulier Carthage et ceux de la Proconsulaire) et dans certaines villes de l'intrieur des terres (Simitthus, Cirta, Sitifis, Auzia) ou de la Tingitane (Tingi, Lixus, Volubilis) que sont attestes des communauts dont certaines avaient une organisation plus ou moins pousse (voir carte, figure 1). Cette rpartition confirme l'indication de saint Jrme, Epist. ad Dardanum, 129, 4, sur l'parpillement des communauts a Mauretania per Africam et Aegyptum. Cependant les documents pigraphiques et certaines sources littraires ne font connatre qu'une soixantaine d'individus dont les noms, dans une forte majorit (prs de 50), sont des noms latins, pour 10 noms hbreux surtout connus par le Talmud et 4 noms grecs peine. Cette proportion est en partie comparable au classement des langues utilises dans la rdaction des pitaphes, o le latin vient aussi largement en tte, mais o le grec l'emporte sur l'hb r e u peine r e p r s e n t (quatre textes s e u l e m e n t ) . O n r e m a r q u e aussi la proportion assez forte des Juifs qui ont u n systme onomastique trianominal, l'instar des citoyens romains. La discussion reste ouverte sur l'origine de ces communauts, qu'elles soient italiennes ou orientales mais progressivement latinises. Certains noms en effet sont trompeurs : Ampliatus peut tre une traduction de Joseph ; N Y N est transcrit Annianus, M a r driv en Marinus. Les Juifs de Carthage parlent majoritairement le latin; les immigrs de Cyrnaque ou de plus loin parlent videmment le grec, mais l'usage a d s'en perdre rapidement, de m m e que celui de l'hbreu ; on n'a aucun tmoignage sur l'aramen.

3942 / Judasme La vie des c o m m u n a u t s Les activits conomiques des Juifs restent mal connues de nous. Flavius Josphe insiste sur le rle trs limit qu'ils dtiennent dans le commerce, mais c'est l une indication de nature trs gnrale, et de surcrot antrieure aux tmoignages relatifs aux communauts africaines. Saint Augustin signale u n Juif agriculteur (serm. 17, 9). C'tait peut-tre aussi le cas des Iudaei du locus Augusti de Tripolitaine. Il y a lieu aussi de supposer que beaucoup de Juifs (peut-tre la majorit ?) exeraient des fonctions artisanales, tels les fabricants de ces lampes tardives ornes de la menorah ou de divers autres symboles, qui semblent de facture locale (J. L u n d , 1995). U n e lettre de Synsios de Cyrne (Ep., 4) fait connatre des Juifs armateurs et marins, mais leur origine est imprcise. Ces activits conduisaient-elles u n e certaine richesse ? C'est possible Carthage, o des Juifs aiss se font difier quelques tombeaux de belle apparence G a m m a r t h , galement Naro (Hammam-Lif) o certains offrent, sans doute au VI sicle, les mosaques de la synagogue. C'est difficile dire dans les autres villes. D e toute faon, si l'examen des pitaphes du point de vue de l'onomastique fait connatre d'assez nombreux citoyens romains, tel M . Avilius Januarius, pater synagogae Stif (C.I.L., VIII, 8423), il montre surtout une majorit de Juifs qui ne sont dsigns que par u n n o m unique, qui restent en dehors de la citoyennet romaine et, du point de vue social, sont ranger dans les classes moyennes ou dshrites (fig. 3).
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Les coutumes des Juifs d'Afrique ne nous sont rvles ni par la littrature rabbinique, ni par les monuments, mais par u n chrtien, Tertullien, qui semble les avoir passablement frquents. Il signale le port du voile par les femmes (De corona, 4, 2) ; les interdits alimentaires (adu. Marcionem, 2, 2) ; les azymes (Adnationes, I, 13, 4 ) ; l'observation du sabbat (Ad nationes, I, 13, 4 ; Apol., 18,9); l'allumage de la lampe (Ad nationes, I, 13, 4) ; le G r a n d Pardon (Yom Kippour), qu'il traduit littralement: dies magnos (adu. Marcionem, V, 4, 6). Vont-ils au thtre et au cirque ? Oui selon saint Augustin (serm. 17, 9) ; mais Tertullien n'en parle pas. L'organisation des communauts se fait autour des cadres de la synagogue. L'assemble est prside par u n pater synagogae (titre attest Stif et Volubilis), mais on connat aussi N a r o u n archisynagogus dont les comptences ne sont pas trs nettes. Certains auteurs assimilent ces deux personnages des rabbins, c'est--dire qu'ils auraient eu la responsabilit du culte, de l'enseignement et de la justice (un domaine dans lequel, travers tout l'empire romain, les c o m m u nauts jouissent d'une large autonomie). O n connat aussi u n archon Utique et u n protopolites Volubilis, qui sont sans doute les administrateurs des biens de la c o m m u n a u t et assurent peut-tre ses relations avec les autorits, en particulier au plan fiscal et judiciaire (dans les procs mixtes). Ces relations taient probablement rgies par u n principe d'galit : la littrature rabbinique pourtant hostile ne mentionne nulle part une quelconque discrimination juridique aux dpens des Juifs. Plus tard, sous Constantin, les rabbins africains furent les premiers tre exempts des charges municipales, en m m e t e m p s que les prtres chrtiens, ds l'anne 313 (Eusbe de Csare, Hist. Eccl., X, 7). Les liens avec la Jude taient maintenus en particulier par le plerinage (Actus Apostol., 2, 10 : ceux... du territoire de la Libye voisine de Cyrne ), et les rabbins africains, du moins ceux de Carthage, semblent avoir joui d'un certain renom. Le Talmud de Jrusalem cite parfois et discute leurs opinions sur divers points, de liturgie (T.J., Yoma, I, 3, explication par R. Aba de Carthage de l'absence de boucs parmi les animaux prsents au sacrifice de Kippour) ; sur l'observation de rglements divers (T.J., Chabbat, 16, 1, dcision de R. Jacob ben Aha de Carthage sur les conditions sous lesquelles on peut transporter de l'argent le jour du chabbat) ; ou de points de droit (T.J., Kilam, I, 9, sentence de R. Aba de Carthage sur la

Judasme / 3943 culpabilit de celui qui jette quelque chose dans la rue depuis une maison). Mais ces rfrences sont finalement peu nombreuses et dpourvues de date. O n est aussi tent d'attribuer aux milieux juifs hellniss des cits africaines des traditions sur l'origine des judo-berbres des rgions intrieures de l'Afrique, telles qu'elles sont transmises par Procope (De bello vandalico, II, 10), mais ces questions sont encore discutes. L'activit intellectuelle des synagogues nous est ainsi mal connue. Les t m o i g n a g e s archologiques O n ne connat vraiment q u ' u n e seule synagogue en Afrique, celle de Naro ( H a m m a m Lif), au sud de Carthage, car l'oratoire d'Oea n'tait que de petites dimensions (l'interprtation des vestiges attenant la grande basilique de Lepcis Magna est controverse). O n voyait N a r o (fig. 2) une entre monumentale qui permettait d'accder u n portique, au fond duquel une inscription mosaque porte une menorah (n 2 du plan) ; gauche, trois petites pices de destination incertaine ; droite, trois autres pices plus allonges donnent sur u n couloir; dans celle du milieu on a retrouv deux petits bassins, vraisemblablement pour les ablutions (n 1 du plan) ; au-del du couloir, cinq pices de dimensions diffrentes ; dans l'une d'elles, une inscription (n 4) nous apprend qu'on y dposait les instrumenta, objets du culte. La salle principale, assez troite, comporte gauche une petite abside o se trouvait l'aron ha-Thora. ; elle tait pave de mosaques (n 3) et une inscription fait connatre la ddicante, Julia (ou Juliana). Sur les cts ont t reprsents des vgtaux (fleurs et fruits) et des animaux, des oiseaux, u n lapin et u n lion ou u n chien; gauche, deux paniers contiennent l'un des pains, l'autre des cdrats (ethrog). La partie centrale est divise en trois bandes horizontales : on voit en haut des canards, des poissons et peut-tre une reprsentation du soleil (?) : c'est donc l'lment liquide ; au milieu, l'inscription ddicatoire ; en bas, u n paysage terrestre encadr de deux palmiers (lulab) : deux paons s'approchent d'un grand cratre d'o part u n jet d'eau, cependant que deux autres oiseaux voluent au milieu de rameaux vgtaux. L'interprtation de ces reprsentations en partie symboliques n'a pas fait l'unanimit (les paons affronts autour du cratre seraient pour J.-P. D a r m o n une image du paradis). Cette synagogue pourrait dater du VI sicle aprs J . - C , selon du moins le style des pavements (Darmon, 1995).
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L'existence d'autres synagogues ne peut qu'tre dduite du texte d'inscriptions (Utique, Stif, Csare, Volubilis) ou de sources littraires (la Passio Salsae Tipasa de Maurtanie et pour Csare les Acta Marcianae, IV-VI), ou encore d'une accumulation d'objets spcifiques, comme peut-tre Carthage (au nordest de la ville, prs de la plage d'Amilcar) vers la fin du IV sicle ou au dbut du V (J. L u n d , 1995). O n remarquera qu'elles sont presque toutes situes dans les rgions ctires, ou proximit.
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Les seuls autres monuments connus sont de nature funraire. U n hypoge a t dcouvert Oea (Tripoli) : par une porte on descendait une chambre quadrangulaire dont les parois portaient quatre inscriptions et taient creuses de loculi dont deux seulement taient ferms. Mais c'est Gammarth, dans la banlieue nord de Carthage, que l'on a retrouv depuis le XIX sicle u n grand nombre d'hypoges amnags selon u n plan oriental conforme aux prescriptions talmudiques. Il s'agit de chambres funraires rectangulaires, auxquelles on accde par une dizaine de marches. Les parois en sont creuses d ' u n e quinzaine de niches (environ 2,10 m x 0,70 x 0,50) o les morts taient couchs sur le ct, les bras sur la poitrine ; le loculus tait combl l'aide d'argile et scell d'une plaque qui parfois porte une pitaphe. Dans certains chambres, les murs portent des inscriptions ou des symboles, plus rarement des peintures ou des mosaques. Au-dessus, des trous dans le sol correspondent peut-tre u n e prescription du Talmud :
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3944 / Judasme verser de l'eau pour purifier les tombeaux. A. Audollent a suppos que la ncropole de G a m m a r t h avait pu abriter 3 400 Juifs (Carthage romaine, p. 163). Juifs et paens Mls la vie quotidienne des classes populaires, les Juifs ont la fois subi l'influence des paens et exerc la leur sur leurs voisins. D a n s le premier cas, si l'histoire n'a pas conserv le souvenir de conversions aussi retentissantes que celle que la tradition prte en gypte T i . Julius Alexander (qui peut-tre n'tait q u ' u n sceptique attach ses devoirs envers R o m e ) , l'pigraphie, sauf Cyrne, ne m o n t r e gure d'exemples de Juifs qui p o r t e n t des n o m s spcifiquement paens, c'est--dire thophores. Le cas inverse est plus frquent, du moins plus apparent. La synagogue attire les paens comme les attirent d'autres cultes orientaux. La littrature hbraque dsigne par le mot ger (l'hte), la littrature latine par metuens le proslyte d'origine paenne, dont l'onomastique n'volue pourtant pas de faon significative, mais qui finit sans doute par se fondre dans la c o m m u naut. O n a u n cho rabbinique de ces conversions, qui au Haut-Empire taient sans doute encore limites: R. Hoshaya, contemporain des Svres, estime propos des Libyens q u ' o n n'a plus observer la prescription du D e u t r o n o m e (23, 9) qui n'ouvrait l'assemble qu' la troisime gnration des gyptiens convertis. La tradition selon laquelle Septime Svre aurait par u n dit interdit le proslytisme aux Juifs (et aux Chrtiens) ne repose que sur u n passage de l'Histoire Auguste (vie de Sept. Sv., 17, 1), une source q u ' o n ne peut accepter sans prcautions. U n e autre catgorie est celle des judasants, rests mi-chemin et touchs davantage par u n e influence culturelle que par une foi nouvelle. Ils se signalent de faon subtile, parfois en usant de n o m s hbreux quelque peu accomods (ainsi, selon I. Kajanto, Sabbas est p r o p r e m e n t juif, Sabbatius ou Sabbaticus rvlent le paen judasant, ou plus tard le chrtien, peut-tre venu du judasme). Plus souvent ils ajoutent leur pitaphe une rminiscence biblique, selon P. M o n c e a u x , qui se fonde sur l'inscription du mausole d ' H Jouana (C.I.L., VIII, 23245). O n est mieux renseign sur la secte des Caelicoles (Saint Augustin Ep. 44, 6, 13 ; M . Simon, 1978), considre comme judasante, qui fut plus tard trs perscute par les empereurs chrtiens.
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L e rle culturel du judasme est plus vident dans u n autre domaine, celui de la magie, bien illustr en Afrique par les tablettes d'excration (tabulae defixionis), dont une collection apprciable a t fournie par Carthage et Hadrumte. D e nombreux dmons d'origine biblique sont ainsi invoqus, surtout, semble-t-il, cause de l'exotisme des noms (que la phontique rapproche parfois approximativement de ceux des dmons du m o n d e classique ou de mots considrs comme magiques : Iaweh et Iao, Abraham et Abrasa) et cause du mystre des crmonies cultuelles juives mal comprises. Juifs et magiciens sont assez volontiers lis (bien que l'Apologie d'Apule ne fasse pas mention de magie juive). Le j u d a s m e berbre O n doit cependant remarquer que le judasme qui a ainsi exerc son influence sur diverses couches du m o n d e paen est le judasme de la diaspora mditerranenne, teint d'hellnisme et introduit en Afrique par les communauts installes dans les ports. Quelques savants, dont F. C u m o n t , ont d'ailleurs tent d'expliquer par le stocisme certaines ides des judasants, mais avec u n succs qui n'est pas total. Cela conduit examiner u n autre aspect du proslytisme des Juifs, qui aurait donn naissance u n judasme berbre . Cette thorie apparue ds le XIX sicle a surtout t formule par M . Simon et a reu l'appui d'une tude
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Judasme / 3945 de J. Ferron fonde sur l'onomastique des tombes de G a m m a r t h . Le point de dpart en est la phrase souvent cite d'Ibn Khaldn sur la pratique, par une partie des Berbres, du judasme qu'ils avaient reu de leurs puissants voisins, les Isralites de Syrie . A l'appui de cette affirmation, on remet en avant les traditions sur les origines palestiniennes des Berbres, ou d'autres arguments c o m m e le passage d'Augustin selon qui les paysans d'Afrique se disent Chenani*, c'est-dire Cananens, et celui de Procope. Selon M . Simon, il s'agit d'une lgende ne n o n pas dans la diaspora des cits portuaires, mais dans des c o m m u n a u t s rurales fondes en pays berbre par des zlotes rfugis depuis la Cyrnaque au dbut du II sicle. Les succs de prime abord surprenants du judasme entre le II et le IV sicles, s'expliqueraient par la profonde punicisation des Berbres, surtout sur le plan linguistique, en particulier dans le D j . Nefousa, en pleine rgion de colonisation carthaginoise . M . Simon estime que vraisemblablement de larges masses de la population rurale lisaient et comprenaient la Bible dans sa langue originelle . Toujours hostiles R o m e , ces Judo-Berbres gardiens de l'esprit zlote se retrouvent aux cts ou dans les rangs des circoncellions* et appellent leurs matraques des Isral ( Dieu combat ).
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Cette hypothse appelle cependant quelques rserves. D ' a b o r d parce que le judasme berbre du D j . Nefousa ne peut s'expliquer par la punicisation d'une rgion qui est en fait reste berbrophone jusqu' aujourd'hui. Par ailleurs, les succs foudroyants du judasme auraient d se signaler par des vestiges de lieux de culte et des inscriptions retrouves dans les rgions rurales. Or dans ce domaine les rcoltes ont t pratiquement nulles : c'est tout rcemment (1997) q u ' o n a eu connaissance d ' u n fragment d'inscription en caractres libyques, copie par H. G. Pflaum Uzelis (An Oudjel, l'ouest de Constantine), qui semble se limiter deux mots. Le texte en a t tudi par L. Galand (AntAfr, 33, 1997, p. 6 0 - 6 1 , n 26), qui se demande p r u d e m m e n t , propos de ce tmoignage sans date, manant d ' u n milieu rural : Aurait-on ici la mention David, juif ? ... Pourquoi le libyque n'aurait-il pas t la langue de certains Juifs, comme le berbre tait nagure celle des communauts juives de l'Atlas marocain ? Et de conclure : Le texte d'Uzelis est peut-tre u n e pice, certes discutable, verser au dossier difficile de l'histoire des Juifs dans l'Afrique du N o r d antique. C'est surtout une pice unique dont la date reste u n mystre. O n a vu plus haut q u ' o n ne connat de synagogues que sur la cte, Oea et Naro. D e plus, c o m m e l'avait trop discrtement remarqu G. Vajda, il serait imprudent de tirer des conclusions nettes des rapprochements faits propos des Chenani* et de Dieu combat . Surtout, nous savons maintenant par u n e prcieuse tude de M . Talbi que le fragment d'Ibn Khaldn sur quoi tout repose a t mal traduit par D e Slane. Talbi propose la traduction suivante : peut-tre certains groupements berbres avaientils m m e profess le judasme, e m p r u n t a n t cette religion aux fils d'Isral, au moment de l'apoge de l'expansion de leur royaume, en raison de la proximit de la Syrie... . Le judasme des Djerawa*, des Nafusa* et d'autres n'a donc pas t constat au m o m e n t de la conqute arabe, mais recule aux temps hroques de la toute-puissance du royaume d'Isral. O n ne peut videmment nier l'existence d'un judasme berbre, mais rien ne permet d'affirmer qu'il est prsent - et surtout important - au Maghreb ds le III sicle. Tertullien, saint Augustin, saint Jrme et mme le Talmud ne mentionnent des Juifs que dans les cits proches de la cte. La judasation, certainement trs partielle, d'un m o n d e berbre non romanis et paen est incontestablement plus tardive. P. Monceaux avait d'ailleurs formul l'hypothse que la politique anti-juive des empereurs byzantins avait p u provoquer u n exode des Juifs des cits vers les
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3946 / Judasme zones rurales et montagneuses et u n possible lan de proslytisme. U n texte publi par la suite par R. Devreesse pourrait lui donner raison. Les rapports avec les chrtiens Il faudrait penser, selon W.H.C. Frend, qui se fonde sur Tertullien, Scorpiace, 10, que l'hostilit tait dj vive entre les deux communauts monothistes ds le dbut du III sicle, mais cette position du savant britannique n'a pas fait l'unanimit. Ce qui spare les deux confessions est surtout la divergence sur le messianisme. Certains savants pourtant admettent le rle des Juifs dans la diffusion du christianisme, principalement dans les rgions priphriques comme la Tingitane. La progression ultrieure du christianisme a dans une certaine mesure profit aux Juifs : trs monte contre les chrtiens, l'opinion paenne a vu dans les Juifs comme des allis, saluant en particulier leur fidlit au Dieu de leurs anctres et leurs traditions nationales, une attitude que l'esprit romain ne pouvait qu'apprcier (Minucius Felix, Octauius, X, 4 ; Origne, Contra Celsum, V, 25) ; cette opinion est adopte par l'empereur Julien, qui aurait song reconstruire le Temple (Juster, t. I, p. 247). Mais ceci ne concerne qu'indirectement l'Afrique. En revanche, les rapports avec les chrtiens sont ambigus : trs tendus au plan doctrinal, comme le montre la littrature chrtienne, reprsente par exemple par les traits d'Augustin, bien au courant des habitudes des Juifs, par exemple le chabbat, et surtout par ses sermons appels une rsonance populaire. D a n s l'Aduersus Iudaeos, compos en 428, le vieil vque ne dsarme pas, dniant aux Juifs le monopole sur l'Ancien Testament: pour lui, le judasme est une branche spare du tronc ; il admet cependant, avec u n rien de paternalisme, qu'il faut se souvenir de la commune racine et que les Juifs pourront connatre le salut s'ils acceptent de se rformer. O n comprend que dans cette ambiance passionne le concile de Carthage de 419 ait dfini les Juifs comme infames, statut qui a dtermin leur condition pendant tout le Moyen ge europen. En revanche, les rapports des c o m m u nauts taient acceptables dans la vie courante. Les incidents rapports par certains auteurs chrtiens (le Juif portant dans les rues de Carthage u n portrait du Christ sous les traits d'un ne) sont en gnral jugs aujourd'hui peu dignes de foi. Constantin fit preuve d'une modration certaine l'gard des Juifs. Mais leur condition empira partir de Valentinien. L'antijudasme s'exprime nettement dans certains pomes de Commodien, et plus tard de Dracontius.
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La fin de l'antiquit La situation des Juifs dans l'Afrique vandale est trs mal connue. Aucun historien n'y a fait allusion. N o t r e seule information vient de la compilation des canons conciliaires labore par u n diacre de Carthage, Ferrand, sans doute vers la fin de la priode vandale. Ces rsums trs brefs rappellent des prescriptions souvent anciennes. Quelques-unes seulement concernent les Juifs, avec qui il n'est pas permis de clbrer la Pque, d'observer le chabbat et dont on ne peut recevoir de cadeaux. Affaires banales, mais qui n'taient pas sans prcdents: Augustin avait t consult par l'vque Asellicus de Tuzuros (Tozeur), qui se plaignait d ' u n certain Aptus, qui judasait : il remettait en vigueur les interdits alimentaires, les observances rituelles et donnait ses disciples les noms de Juifs et d'Isralites. C'est sur la lgitimit de ces dnominations qu'Asellicus consulte Augustin qui lui rpond qu'elles ne sont valables qu'au sens spirituel (Ep. 196). Si Ferrand prend soin de reproduire ces divers canons, c'est, on le voit, que les entorses taient frquentes, autrement dit q u ' u n e vie intercommunautaire se maintenait sous les Vandales, au moins sous le rgne de l'avant-dernier d'entre eux, Hildiric (523-530), qui a laiss une rputation de tolrance.

Judasme / 3947 L a situation des Juifs s'est dtriore, au moins thoriquement, sous le rgne de Justinien. Hirschberg estime qu'elle fut plus dure en Afrique qu'en Palestine. En effet la novelle 37, date du 1 aot 5 3 5 , adresse au prfet du prtoire d'Afrique, Solomon, formule diverses interdictions aux ariens, aux donatistes et aux juifs : aux derniers ce sera d'abord de possder des esclaves chrtiens, interdiction dj porte par des lois antrieures et qu'il est de notre devoir de maintenir , et de faire circoncire des esclaves n o n baptiss ; ensuite de conserver leurs synagogues qui devront tre transformes en glises. La premire disposition est classique : u n juif ne peut avoir autorit sur un chrtien. La deuxime est u n e innovation ; Procope de Csare (De aedif., VI, 2) signale sa mise en vigueur Borion, en Cyrnaque (Bou Grada, une cinquantaine de kilomtre au sud de Benghazi), o la synagogue aurait t affecte au culte chrtien ; mais nous pouvons penser qu'elle ne fut que mollement applique en Afrique (rgion pour laquelle la documentation nous manque) parce qu'elle ne le fut pas en Sardaigne, qui faisait partie de la prfecture du prtoire d'Afrique. C'est d'ailleurs de la priode byzantine que datent, si l'on en croit J.-P. D a r m o n , les mosaques de la clbre synagogue de Naro. D e toute manire l'empereur Maurice fit cesser les poursuites et les Juifs purent retrouver leurs synagogues (mais sans pouvoir en difier d'autres) et les conversions forces furent interdites. O n peut donc considrer que les Byzantins ont seulement maintenu le statut d'infriorit des Juifs, mais sans l'aggraver effectivement. Au contraire, c'est vers cette poque que des Juifs d'Espagne inquits par les Wisigoths ont trouv refuge au M a r o c .
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C'est la priode byzantine qu'apparat, parmi les M a u r e s hostiles, u n certain Iaudas ou Iabdas (Procope, Bell. Vand., II, XIII, 1 ; 17, 7 ; Corippus, Iohannis, III, 302 ; VII, 277 ; VIII, 126), qualifi d'archon de l'Aurs; son n o m est a p p a r u C. Courtois u n e transcription p u r e et simple de Judas (Les Vandales et l'Afrique, p. 3 4 1 , n. 7) ; bien que le rapprochement ait t accept (oralement) par des smitisants, on ne sait si Courtois avait raison d'crire qu' elle laisse penser que ce prince pourrait bien se rattacher l'une des tribus juives de l'Aurs parmi lesquelles nous connaissons celle des Djeraoua laquelle appartenait la Kahena (ibid.). O n a vu plus haut que le judasme des Djerawa fait problme, et l'on verra plus loin qu'il en va de m m e de celui de la Kahena. Il se pourrait q u ' u n n o m libyque se cache derrire la transcription Iabdas, par exemple I B D D (R.I.L., 308 ; voir aussi la notice de K. Jongeling, North African Names from Latin sources, Leyde, 1994, p. 6 3 , s.v.). O n sera donc sceptique sur ce mystrieux judasme apparu alors dans l'Aurs, dans lequel, puisqu'on ne connat pas ce m o m e n t de perscution des Juifs des cits, certains ont voulu voir le rsultat d'un proslytisme juif tout aussi inconnu. C'est pourtant cette m m e priode byzantine, mais vers la fin, que se place l'vnement dcisif dans l'histoire des Juifs d'Afrique du N o r d . Il est le contrec o u p de drames orientaux et par chance il est connu par deux textes, la fin d'une lettre de Maxime le Confesseur son matre spirituel Sophronios, publie il y a soixante ans par R. Devreesse, et la Didascalie de Jacques le Nophyte. Les vnements orientaux sont la conqute de la Syrie par les Perses, et m m e , en 614, celle de Jrusalem o ils sont accueillis en librateurs par les Juifs et les Samaritains. Cette attitude n'a pas t oublie par l'empereur Heraclius qui, ayant russi entre 628 et 630 rejeter les Perses en Msopotamie, usa de reprsailles : la conversion obligatoire des Juifs et des Samaritains dans tout le m o n d e romain, avec l'illusion de les transformer ainsi en des sujets loyaux. L'exarque d'Afrique, Georges, fut appel Constantinople o il reut des instructions et, revenu Carthage, il convoqua les chefs des c o m m u n a u t s pour les informer que tous les Juifs et tous les Samaritains qui sont en Afrique, ceux qui sont des autochtones et ceux qui sont en voyage, tous... par ordre de nos pieux empereurs,

3948 / Judasme sont forcs tre baptiss . L e second d o c u m e n t est l'uvre d'un personnage ambigu, u n juif du n o m de Jacob, mais qui se prtendait par m o m e n t s chrtien, et qui finalement semble avoir t rellement converti ; il confirme que, se trouvant alors Carthage, il a p u voir la consternation des chefs de la c o m m u n a u t des Juifs, mais aussi leur impuissance se drober l'ordre imprial. En effet, selon cette fois M a x i m e le Confesseur, le jour de la Pentecte 632, on a baptis beaucoup de myriades d'mes Carthage et Maxime n'hsite pas exprimer sa rprobation, et m m e , indication particulirement intressante, son inquitude sur les rsultats de telles conversions, en u n m o m e n t o, crit-il, on est angoiss par u n autre vnement: les dbuts de l'islam. Ces deux textes sont en effet les derniers documents indubitables que nous ayons sur les Juifs d'Afrique avant le Moyen ge. Ils rvlent la situation dramatique des communauts et incitent se reposer la question du repli des Juifs des cits vers les terres contrles par les Maures pour chapper au baptme. Si le judasme berbre rsulte de leur proslytisme, c'est ce m o m e n t sans aucun doute qu'il faut le placer. Cette hypothse n'est cependant pas retenue par G. C a m p s , qui prfre mettre le judasme berbre au compte de l'intrusion des Zntes, descendants selon Ibn Khaldn des Himyarites du sud de l'Arabie, o selon certaines traditions des Juifs se seraient installs ds le rgne de David. Son argument est que quelques dcennies n'auraient pas suffi pour la fois intgrer les communauts juives et judaser des tribus entires . Mais, on l'a vu, la judasation massive repose sur une mauvaise traduction d'Ibn Khaldn et rien ne s'oppose ce que le judasme berbre, dont la ralit est vidente, se soit dvelopp beaucoup plus lentement. Notre documentation, pour l'antiquit, s'arrte l. U n e autre figure lgendaire du judasme africain de la fin de la priode byzantine, celle de la Kahina, est en effet u n mirage qui remonte au passage prcdemment cit d'Ibn Khaldn ; parlant du judasme des Berbres, il poursuit : Parmi les Berbres juifs on distinguait les Djeraoua, tribu qui habitait l'Auras, et laquelle appartenait la Kahena, femme qui fut tue par les Arabes l'poque des premires invasions (trad. D e Slane, I, p. 208, que M . Talbi ne modifie pratiquement pas). Le mythe a pris corps en 1927 avec la sduction de l'ouvrage d'E.-F. Gautier, Le pass de l'Afrique du Nord, o on trouve, p. 225, u n amalgame insidieux : la fameuse Kahena, la premire princesse znte signale par l'histoire, porte u n surnom juif (Kahena, la prtresse, racine conserve dans le n o m si rpandu Cohen). Il est vrai que le mot Kahina est aussi arabe qu'hbreu . Gautier n'en disait pas plus mais l'ide tait lance, tort car Ibn Khaldn lui-mme donne sa gnalogie ( ne pas accepter sans prudence) : elle s'appelait en fait Dahya fille de Tabeta (De Slane, I, p. 213, corrig en Matiya, Mathias, par H. Mouniss et M . Talbi), fils de Tifan (Thophane), remplac, au t. III de la traduction D e Slane, p. 193, par Niqan, probablement par une mauvaise lecture des points diacritiques ; d'autres auteurs arabes ont propos des gnalogies diffrentes. Et El-Maliki rapporte que lors de sa fuite ultime, elle ne se sparait pas d'une idole en bois de grande taille. Si Mathias et Theophanes peuvent renvoyer aussi bien au judasme qu'au christianisme, la dvotion une statue sacre exclut la premire hypothse. M . Talbi, qui pense une image du Christ, de la Vierge ou du saint patron de la Kahena, conclut : Il y a de fortes prsomptions, sinon une quasi-certitude, pour qu'elle ft plutt chrtienne. Cette position n'est cependant pas celle de M . H . Fantar, qui pense qu' elle tait kohenet au sens punique du terme... reine-prtresse... de quelque divinit (paenne et guerrire) dont l'historiographie n'a pas retenu le n o m . Bien qu'El-Bekri ait signal u n culte paen tardif (celui du blier), mais chez les Berbres du Maroc (Description..., p. 305), on prfrera l'autre hypothse, qui peut en outre s'appuyer sur l'abondance des vestiges chrtiens dans l'Aurs. Mais de toute faon le judasme est exclure.

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J.-M. LASSRE

Les implantations juives (priode moderne et contemporaine).

3952 / Juifs du Maghreb : de la conqute arabe la dcolonisation J15. JUIFS D U M A G H R E B : D E LA C O N Q U T E A R A B E LA D C O L O N I S A T I O N Treize sicles d'histoire, immense dure qui oblige se polariser sur les faits les plus saillants, les tendances les plus marquantes. Priode immense d o n c , mais jalonne par des articulations historiques, c'est--dire des vnementsclefs qui eurent, ipso facto, u n e postrit. L e premier temps, notre sens, va de la conqute arabe du M a g h r e b jusqu' la fin du XV sicle, grosso modo, la fin de notre Moyen ge, temps historique lointain o se forge la personnalit du g r o u p e minoritaire. L e deuxime t e m p s couvre les XVI , XVII et XVIII sicles o plus qu'auparavant le M a g h r e b , et ses communauts juives, est entran dans le tourbillon mditerranen et surtout de plus en plus influenc par les transformations lentes mais fondamentales de l'Europe classique. Le troisime temps enfin, partir du XIX sicle, est marqu par l'irruption fracassante de la modernit occidentale qui aura sur les populations du N o r d de l'Afrique, et en particulier les populations juives, des consquences rvolutionnaires.
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D e l'ge d'or la d c a d e n c e Lorsque dans la deuxime moiti du VII sicle aprs J . - C , les Arabes abordrent les rives du M a g h r e b , ils y trouvrent, de manire certaine, des c o m m u nauts juives, depuis longtemps enracines, et intgrant probablement u n certain nombre de proslytes. L'islamisation de la contre, patente au VIII sicle, soumit ipso facto les juifs au statut de la dhimma, connue aussi sous le n o m de pacte d ' O m a r qui aurait t initi par le deuxime calife O m a r Ibn el-Khattab en 640 aprs J.-C. et mis en forme, plus tardivement, par le calife O m a r Ibn Abdelaziz.
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Ce statut, ingal par nature, laissait au dhimmi ou protg la libre disposition de ses biens et lui assurait la scurit. C e dernier souffrait en contrepartie d'incapacits lgales, payait la jizya ou impt de capitation, discriminatoire par essence et s'engageait traiter l'islam et les musulmans avec dfrence et humilit. C'est dsormais dans ce cadre que va se drouler l'existence des juiveries du Maghreb avec, dans u n premier temps, celui de l'islam classique, une relative tolrance du matre musulman et u n e vive crativit intellectuelle en symbiose avec la brillante culture arabe d'alors. T e m p s alcyoniens qui s'abmeront dans les crises du XII sicle.
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Brillance

et

tribulations
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Dans les premiers sicles de l'islam (du VIII au XII sicle aprs J . - C ) , dans l'immense espace allant de l'actuel Irak jusqu' l'Occident extrme , le M a r o c (et l'Espagne), le pacte fut appliqu avec u n certain laxisme car le m o n d e arabom u s u l m a n d'alors, puissant et prospre, traitait sans crispation ses minoritaires, le M a g h r e b ne faisant, en rien, exception la rgle. Cette tolrance se m u a m m e en une relative bienveillance sous la dynastie fatimide (910-972) en Berbrie orientale. Chiites ismaliens, adeptes de doctrines sotriques et rgnant sur des populations sunnites, les Fatimides utiliseront volontiers les services des gens du Livre ahl el-kitb, en l'occurrence les juifs. Presque la m m e poque, les Idrissides de Fs (788-959), sans tre fondamentalement hostiles aux juifs, furent plus regardants. Les documents de la Gueniza du Caire brossent, p o u r le M a g h r e b , de 800 1150 aprs J . - C , en chiffres ronds, une vaste fresque des c o m m u n a u t s juives. Cette priode, bien des gards, apparat c o m m e u n e re de prosprit cono-

Juifs du Maghreb : de la conqute arabe la dcolonisation / 3953 mique, de brillance intellectuelle avec deux ples particulirement actifs, Fs et surtout Kairouan. En matire d'institutions communautaires, les Juifs bnficient d'une large autonomie et s'mancipent de la tutelle de l'elixarque de Bagdad au dbut du XI sicle. Partout, les juifs des classes aises accdent la culture arabe, parlent, lisent, composent en cette langue, vraisemblablement ds la fin du VIII sicle. Ces documents attestent aussi du rle d'espace colonial du m o n d e arabe, jou par le Maghreb, avec u n flux rgulier et fourni de juifs originaires du L e v a n t et d ' g y p t e , j u s q u ' a u x d b u t s d u XI sicle. Nouvelle c o m p o s a n t e e t h n i q u e qui vient s'ajouter aux c o m m u n a u t s indignes et p e u t - t r e les submerger, catalysant et acclrant l'arabisation.
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Cette longue embellie prit fin au milieu du XII sicle avec la conqute des Almohades. M u s u l m a n s fanatiques, ils exercrent, sur les gens du Livre, de sanglantes pressions pour les obliger abjurer, non sans rsultats. Avant 1165 toutefois, il n'y eut pas simultanit spatiale dans les perscutions mais, aprs cette date, le judasme et le christianisme, officiellement, disparurent du Maghreb. Il est cependant vraisemblable qu'aux marges du Sahara et dans les zones rurales recules, certains Juifs purent continuer de pratiquer, presque ouvertement, leur foi, alors que les fragiles chrtients indignes disparurent ou presque dans la tourmente. Les premiers retours ouverts au judasme semblent s'tre produits autour de 1230 et se poursuivre dans les dcennies suivantes. Ils furent cependant peu nombreux. Pour quelles raisons ? Sans doute u n e partie des descendants des convertis s'taient-ils sincrement rallis l'islam. Certains hsitaient probablem e n t revenir au judasme car l'abandon de l'islam pouvait tre passible de la peine de mort. A cet gard, le massacre de la c o m m u n a u t juive de Fs en 1276 indiquait-il que la population supportait trs mal ce retour ? Curieusement, cet pisode almohade, aberrant et grave, n'a laiss, dans la mmoire populaire juive, aucune trace. Cette amnsie s'explique-t-elle par le petit nombre de retours ? O u bien, les nouvelles communauts juives des villes taient-elles formes de gens venus du dsert, de la m o n t a g n e , des zones rurales recules o ils avaient continu de pratiquer presque ouvertement leur culte, sans passage l'islam ? Les deux hypothses ne sont pas ncessairement contradictoires. En tout tat de cause, l'pisode almohade laissa, plusieurs sicles durant, des traces indlbiles. Crpuscule sur l'Occident musulman
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L a priode qui va de la fin du XIII sicle jusqu' la fin du XV sicle est, pour les chtives communauts juives, celle de la misre matrielle et spirituelle et de l'oppression politique. C'en est bel et bien fini de la prosprit conomique, de la brillance intellectuelle, de la relative bienveillance des pouvoirs publics. Ce contexte dlabr est attest par les responsa des rabbins d'Alger du XIV et surtout du xv sicle. La population juive d'alors ignore souvent les pratiques lmentaires du judasme, fait frquemment appel des juges musulmans, adopte dans la vie civile et religieuse des usages islamiques. Sans doute plusieurs gnrations passes sous le masque m u s u l m a n expliquent-elles, p o u r partie, ce dclin tout comme la relative rupture des contacts avec les Juifs d'Europe et du Levant. Dans le mme temps, les clercs juifs perdent progressivement la matrise de l'arabe classique, si vidente dans les premiers sicles de l'islam. Peut-tre, la pression des autorits pour interdire aux Juifs l'usage de l'alphabet arabe est-elle l'origine de cette perte ?
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Surtout, l'application svre, mesquine, hostile de la dhimma vire l'oppression pure et simple. Les Juifs sont astreints ici au port de la rouelle, l l'adoption de couleurs sombres dans le cadre du ghiyr ou distinction vestimentaire,

3954 / Juifs du Maghreb : de la conqute arabe la dcolonisation p e u applique aux premiers sicles de l'islam. Discrets, trs pauvres (sauf quelques ngociants des ports), de tous mpriss, les Juifs du Maghreb central sous les Zayyanides de Tlemcen (1236-1554) et ceux d'Ifriqiya sous les Hafsides de Tunis (1207-1574) vitent-ils, du moins, les perscutions sanglantes. l'autre extrmit du M a g h r e b , en revanche, les Mrinides de Fs (1258-1420) et les Wattasides (1420-1548) associent quelquefois des juifs leur pouvoir mais les violences populaires sont redoutables c o m m e en 1465 Fs. Ces temps difficiles furent, dans u n e certaine mesure, ceux de l'enfermement dans des quartiers spciaux c o m m e le mellh de Fs constitu en 1438. Cet enfermement fut-il l'origine, c o m m e on l'a souvent soutenu, des particularits des parlers arabes des juifs des grandes villes ? Ce n'est pas absolument dmontr, et sans doute ne faut-il pas ngliger d'autres explications c o m m e les influences linguistiques espagnoles partir du XVI sicle.
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Ces temps obscurs furent traverss par un vnement marquant : l'installation, surtout Alger, de rfugis juifs catalans aprs les massacres de 1391 en Espagne. Plus cultivs et plus riches, les nouveaux venus imposrent leur liturgie et leurs usages civils Alger et dans les villes voisines. Ils furent l'origine d ' u n renouveau des tudes religieuses, toujours Alger et peut-tre plus tard Tunis, alors que Fs aurait toujours compt quelques savants. Ce crpuscule sur l'Occident m u s u l m a n n'est en rien un p h n o m n e isol, il est, dans une large mesure reprsentatif de l'tat du judasme mondial et de celui du m o n d e arabe. D a n s l'gypte et la Syrie mameloukes, en effet, l'oppression contre les communauts juives est si forte du XIII au XV sicle que l'crasante majorit choisit d'apostasier ou de fuir, vidant le judasme gyptien, en particulier, de ses forces vives. E n E u r o p e , chasss des foyers d'Occident (France, Angleterre), partout discrimins voire massacrs, les Juifs ne font que survivre, m e n a n t u n e existence rtrcie l'ombre du ghetto, le judasme espagnol faisant, pour peu de temps encore, exception la rgle.
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1500-1800 : le n o u v e a u M a g h r e b la fin du XV sicle, la veille de l'arrive des Juifs ibriques, le judasme maghrbin, des sables de la grande Syrte aux rives de l'Atlantique, comptait sans doute moins de 100 000 adeptes, quelque 2 % de la population totale. Cette population juive comportait u n e forte composante urbaine avec une concentration importante dans les grandes villes de l'intrieur c o m m e Fs, Mekns ou Constantine et les grands ports, Alger, Tunis, voire Tripoli. Elle comprenait aussi, on le sait moins, une minorit rurale non ngligeable, surtout au M a r o c : Juifs montagnards de l'Anti-Atlas, du H a u t Atlas et du Draa, l'poque, probab l e m e n t b e r b r o p h o n e s , juifs s e m i - n o m a d e s des steppes tunisiennes et de manire plus vidente de la rgion de Constantine, vieilles implantations montagnardes dans le Nefoussa et le Gharyan au sud de Tripoli. Ces Juifs du Maghreb, depuis la disparition (du XII au XIV sicle) des derniers rsidus chrtiens, taient dsormais les seuls dhimmi, pour le meilleur et p o u r le pire, contrairement au Machrek o perdurait de fortes chrtients indignes. Autre originalit de l'Occident musulman, le triomphe quasi total du sunnisme, dans sa variante malkite, relativement rigoriste et svre l'gard des gens du Livre. Cet univers stable et quelque peu stagnant allait tre boulevers, entre 1492 et 1600-1610, par des vnements m a r q u a n t s de l'histoire gnrale c o m m e l'achvement de la reconquista en Espagne en 1492 et le repli subsquent de m u s u l m a n s grenadins vers le M a g h r e b , les tentatives ibriques d'installation
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Juifs du Maghreb : de la conqute arabe la dcolonisation / 3955 d a n s les p o r t s m a g h r b i n s , l'arrive en 1 6 0 9 - 1 6 1 0 des M o r i s q u e s chasss d'Espagne et, par dessus tout, au XVI sicle, la prsence ottomane en Libye, Tunisie et Algrie coupant en deux le m o n d e d u berbro-islam et isolant le royaume chrifien.
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Les c o m m u n a u t s furent affectes par ces vnements et par d'autres tenant spcifiquement l'histoire juive c o m m e l'expulsion des juifs d'Espagne de 1492. Cette nouvelle donne allait certes transformer leur destine, mais, au-del, ces temps nouveaux prsentent une claire distinction des poques avec u n XVI sicle agit et relativement confus, u n XVII sicle o se mettent en place les structures politiques, conomiques et socio-culturelles, du M a g h r e b m o d e r n e , structures subtilement modifies au XVIII . D e ces changements globaux, les Juifs furent partie prenante.
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Un sicle

nerveux

L a poursuite de la reconquista en terre d'Afrique eut, p o u r les c o m m u n a u t s juives, des consquences ngatives. Les Espagnols, entre autres ports, prirent Tripoli en 1 5 1 1 , Tunis en 1535, T l e m c e n en 1543. L a population, d o n t les juifs, y fut massacre, vendue c o m m e esclave, contrainte la fuite. Les c o m m u nauts ne se reconstiturent qu' la fin du XVI sicle lorsque les Turcs reprirent la plupart de ces cits.
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Autre vnement d'importance, l'arrive des juifs chasss d'Espagne en 1492, puis, en rangs moins serrs, celle des exils du Portugal en 1496-97. Ces rfugis, dans leur grande majorit, choisirent de s'tablir au M a r o c o leur installation dclencha de longs conflits avec les juifs indignes (tochavm en hbreu, beldiyyn en arabe). N o m b r e u x , influents, riches, cultivs, les nouveaux venus finirent par imposer leurs usages religieux et leur liturgie, tout au moins dans le N o r d - E s t et les grandes cits de Sal, Mekns et surtout Fs. Mais ils chourent dans leurs tentatives d'radiquer la polygamie chez les indignes. L e u r victoire fut cependant si complte, en matire liturgique, q u ' a u XX sicle, dans la ville de Fs, il ne subsistait qu'une seule synagogue pratiquant le vieux rite, celle dite des Fassi. L e p h n o m n e n'est pas sans rappeler ce qui se produisit Alger aprs 1391 o les Catalans imposrent, progressivement, leur rite, celui des mell n (les gens venus par le m e r en arabe ?) au p o i n t que la liturgie des rriyyn (les gens de la ra d'Alger, les indignes) disparut la veille de la conqute franaise de 1830.
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Au XVII sicle,

une nouvelle

donne

Politiquement, la prsence o t t o m a n e se m a r q u a par l'installation de trois rgences, celle de Tripoli, de Tunis et d'Alger ; conomiquement, par le recul de la puissance bdouine et la renaissance villageoise, surtout en Tunisie. Renaissance en partie lie l'arrive des Morisques au dbut d u XVII sicle et qui modifia quelque peu la vie rurale tandis que la course, certes active avant le XVII sicle, connut u n considrable essor, enrichissant les particuliers et l'tat, Rabat, Sal, Alger, Tunis et Tripoli. D a n s le m m e temps, se dveloppait avec l'Europe le ngoce maritime, Livourne et Marseille jouant u n rle-clef dans les courants commerciaux.
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Sans tre en rien monopole, l'action des Juifs dans le rachat des captifs chrtiens dans la course tait importante, tout c o m m e leur activit commerciale avec Livourne. D a n s le ngoce c o m m e dans le rachat, le rle des Juifs de Livourne, et de loin, l'emportait sur celui des juifs indignes. Les premiers taient, en fait, des marranes hispano-portugais, ou plus prcisment d'anciens marranes, passs par le port toscan aprs son ouverture aux nouveaux chrtiens , l'extrme

3956 / Juifs du Maghreb : de la conqute arabe la dcolonisation fin d u XVI sicle, et tablis Tripoli, plus encore Alger et surtout Tunis, au tout dbut du XVII sicle. Cette activit portuaire suscita, surtout au centre et l'est du M a g h r e b , u n certain afflux de Juifs issus des petites villes et des zones rurales, exode dont bnficirent trois cits : Tripoli, Tunis et Alger.
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L'arrive des Juifs ibriques entrana aussi, au XVI sicle, une effervescence mystique, l'aspect cardinal de cette effervescence tournant autour de la cabbale, d'abord au M a r o c puis graduellement dans tout le Maghreb. partir du dbut d u XVII sicle, on ractiva, de par la volont des cabbalistes, des dvotions quelque peu oublies. Il s'agissait des mlodies mlancoliques dites baqqacht, vigoureuse synthse entre posie hbraque et plain-chant andalou qui, des gnrations durant, essentiellement au M a r o c , reprsenta, par excellence, et l'art musical et la ferveur religieuse. Toujours au XVII sicle, la multiplicit des changes avec l'Europe et surtout Livourne fit pntrer l'imprim hbraque au M a g h r e b , diffusant le savoir et largissant le n o m b r e des clercs, et l encore, le rle des Livournais d'Alger et de Tunis fut considrable par leur mobilit, leur ubiquit, leur haut niveau culturel.
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Le fcond

XVIII

sicle

Aprs 1730, la course en Mditerrane s'essoufflant, les finances publiques et prives d'Alger entrent en crise tandis que Tripoli et plus encore Tunis s'en tirent bien mieux en dveloppant, grande chelle, le commerce maritime avec l'Europe, Marseille l'emportant dsormais sur Livourne. Au M a r o c , l'essor d u commerce maritime au loin fut plus tardif qu'ailleurs au Maghreb et fit la fortune des commerants du sultan , tujjr es-sol n, musulmans andalous, Europens et surtout Juifs, installs dans le nouveau port d'As-sawra (Mogador) et vous au ngoce atlantique avec les puissances protestantes. E n matire institutionnelles, l'vnement le plus symbolique fut le schisme , en 1710, Tunis, des Juifs livournais ou Grna qui se sparrent unilatralement des Tunisiens ou Twnsa en crant des institutions communautaires spares, schisme finalement reconnu par les Twnsa en 1 7 4 1 , choc culturel majeur entre arabiss, Must'arebn, et fiers juifs ibriques, fait atypique, car, partout ailleurs au M a g h r e b , les Espagnols s'taient empars des leviers de c o m m a n d e communautaires. Pourquoi Tunis, et Tunis seulement, les indignes refusrent-ils d'abdiquer ? L e XVIII sicle fut aussi par excellence celui de l'effervescence urbaine, de l'expansion spatiale des quartiers juifs, de l'exode rural. Si la population juive d'Alger, ranon du dclin conomique de la ville-tat, rgressa lentement, tout au long du sicle, si les Juifs, dans quelques cits marocaines, comme Fs, Mekns, Marrakech, taient enferms depuis plusieurs gnrations dans le mellh ceint de murailles ; on notait, u n peu partout, la cration de nouvelles communauts dans les ports c o m m e Mogador, au M a r o c , Sfax et Mahdia, en Tunisie, Oran, reconquise, en 1792, sur les Espagnols par le dey d'Alger. D a n s certains centres, la population juive, en nette croissance, dborda son habitat traditionnel, celui de la ra (le quartier juif). Tunis elle s'tendit vers l'est, ds le dbut du XVII sicle et plus encore au XVIII sicle. Tripoli, l'espace compris entre le petit quartier, ra sghra, et le grand quartier ra kbra fut lentement investi. L'immigration vers les grandes villes, exode rural pour l'essentiel, est d'ailleurs encore prsente dans la mmoire populaire, essentiellement par le canal de l'onomastique.
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C e fertile XVIII sicle fut encore celui d'une considrable activit ditoriale des rabbins locaux, avec le plus souvent u n e littrature dcisionnaire et des gloses talmudiques, gnralement imprimes Livourne, encore et toujours Livourne ! S'enracinrent alors des lignes de savants et d'rudits c o m m e les Abensur de

Juifs du Maghreb : de la conqute arabe la dcolonisation / 3957 Fs, les Benattar prsents dans plusieurs cits du M a r o c , les Berdugo et Toledano de Mekns, les Borgel de Tunis et nous en oublions. D a n s ce m m e temps, autre p h n o m n e d'ouverture et de mobilit, se multiplirent les voyages des rabbins missaires de Palestine faisant circuler les ides, les livres, les informations, les airs liturgiques. Tous faits de socit minemment novateurs, largissant et approfondissant certes les tendances dj prsentes au XVII sicle mais multipliant les innovations majeures comme la production, in situ, d'une considrable littrature rabbinique.
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1500-1800, trois sicles de mutations ou, plus modestement, de changements lents mais rguliers et significatifs. S'insinue alors, au Maghreb, une premire modernit, ou u n e prmodernit, antrieure la Rvolution industrielle et l'intrusion massive de l'Occident. Prmodernit catalyse, dans une large mesure, par l'arrive de Juifs ibriques au Maghreb, soit directement aprs 1492-1496, soit plus tardivement par le canal de Livourne. Prmodernit qui affecte, aussi et surtout, les communauts juives d'Europe, dj quelque peu pntres par les Lumires et en plein essor dmographique aprs 1700. Les communauts juives du M a g h r e b s'insrent donc dans les tendances lourdes du judasme mondial d'alors. Par r a p p o r t cependant au Levant ottoman, plus prcisment, par rapport au m o n d e judo-espagnol de Grce et du Bosphore, d'une part, et aux c o m m u nauts juives arabophones d'gypte et du croissant fertile, d'autre part, nos Juifs des chelles de Barbarie et m m e du Maghreb intrieur sont affects d'un dynamisme plus grand. Aprs, en effet, u n XVI sicle relativement prospre et une relative tolrance d'un matre turc, le XVII sicle, au Levant, voit u n durcissement du statut des Juifs en m m e temps que les chrtiens locaux, aids par la sollicitude de l'Europe et par l'ouverture d'coles modernes, concurrencent victor i e u s e m e n t les Juifs d a n s le c o m m e r c e extrieur et l'appareil d'tat. L e s communauts juives du Levant sont, en m m e temps, psychologiquement puises, la fin du XVII sicle, par le dsastreux pisode du faux messie Chabbtay Zvi, alors que celles du M a g h r e b le sont beaucoup moins, dans u n contexte o l'absence de chrtients indignes fait des Juifs indignes, et surtout des Livournais, les intermdiaires obligs vis--vis de l'Europe et les vecteurs du changem e n t social.
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1830-1980. L'intrusion fracassante de la m o d e r n i t U n sicle et demi de considrables bouleversements, de mutations inoues, impensables avant 1830. Le changement social, dans toutes ses manifestations, se fait alors extrmement rapide, continu, dstabilisateur, acculturant. D a n s cet univers o tout dornavant bouge, des articulations historiques avec de sensibles retombes sont cependant aisment perceptibles. Elles serviront de balises dans la trame vnementielle qui va suivre. Les Juifs du Maghreb la veille de 1830

Pourquoi d'abord ce repre de 1830 ? Tout simplement parce qu'il marque, avec la prise d'Alger par les Franais, le dbut du processus de modernisation dont il a t question plus haut. Vers 1820-1830, on dnombrait, trs grossirement, 140 000 Juifs au Maghreb (un peu moins de 2 % de la population totale), dont vraisemblablement quelque 10 000 en Libye, 30 000 en Tunisie, 25 30 000 en Algrie, 70 000 ou plus au M a r o c . Cette population souffrait partout d ' u n statut juridique trs diminu mais il faut h o n n t e m e n t distinguer entre les trois rgences ottomanes et le

3958 / Juifs du Maghreb : de la conqute arabe la dcolonisation royaume chrifen. D a n s les trois premires, dominait la dhimma classique c'est-dire u n statut d'oppression, sans excs sanglants de la populace ou des autorits, contrairement au M a r o c . Linguistiquement arabise depuis de trs longs sicles, la collectivit comptait cependant en son sein quelques minorits non arabophones : les hispanophones du nord du Maroc, en place depuis 1492, pratiquant u n dialecte judo-espagnol dit haktiya et le groupe de langue et de culture berbre du H a u t Atlas central au Maroc, dernier bastion possible d'une aire jadis tendue tout le Haut Atlas, l'Anti-Atlas, la plaine du Sous et au Draa. Mais ces populations auraient t arabises au XVII et surtout au XVIII sicle par des Juifs arabophones, porteurs de cette langue prestigieuse et semble-t-il originaires d'Illigh, D e m n a t et surtout Ifrane.
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Socialement et g o g r a p h i q u e m e n t diversifies, les c o m m u n a u t s a p p a r t e naient toutes au m o n d e de la tradition, ce m o n d e que nous avons perdu , selon l'expression de l'historien britannique Peter Laslett. Croyances traditionnelles, o se mlaient religion et superstitions, socit traditionnelle, avec u n e mince lite de clercs et de ngociants, u n e masse pauvre de boutiquiers et d'artisans, u n grand nombre de misrables, mentalits traditionnelles sans remise en cause sacrilge de l'ordre du monde, social ou politique. Certes, quelques frmissements taient apparus l'extrme fin du XVIII sicle avec les Lumires et la Rvolution franaise. Certes encore, certains, qui avaient voyag, savaient que les Juifs de Bordeaux, Amsterdam et Livourne taient des h o m m e s libres, mis sur u n pied d'galit avec les chrtiens. Certes enfin, quelques-uns, sans doute, aspiraient sortir leurs coreligionnaires de leur situation diminue. Mais ces constats et ces aspirations demeuraient trs minoritaires, presque marginaux.
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La prise

d'Alger

et ses

retombes

Juillet 1830, Alger la bien garde tombe entre les mains des Franais. D a n s les dcennies qui suivent, les troupes franaises tendent leur emprise sur le reste du pays et dans ce temps m m e , les communauts juives de l'ex-rgence sont entranes dans u n extraordinaire tourbillon bouleversant leur quotidien et transformant leur statut politique, avec l'entre dans le droit c o m m u n en matire juridique et l'abolition de facto de la dhimma. D a n s le mme temps s'effondre rapidement l'autonomie communautaire. La nation juive , corps politique distinct, n'existe plus ds 1845 avec la mise en place des consistoires sur le modle franais. Le 24 octobre 1870 ensuite, la promulgation du dcret Crmieux transforme en citoyens franais les Juifs indignes. Ce dcret allait soulever des oppositions passionnes au sein de la population europenne de la colonie. Opposition qui culmina lors de la crise anti-juive de 1897-98. Mais le gouvernement de Paris, en dpit de l'agitation, refusa l'abrogation. Les ordonnances du 28 fvrier 1841 et du 26 septembre 1842 confirent les procs entre Isralites, y compris ceux relatifs au statut personnel (hritages, mariages, divorces), aux tribunaux franais, mais ce statut lui-mme disparut avec l'entre dans la citoyennet franaise aprs 1870. conomiquement, socialement, culturellement, la population accdait, graduellement d'abord, marche force ensuite, la modernit. Les juifs multiplirent les boutiques dans les quartiers europens avec u n e clientle plus exigeante et au niveau de vie plus lev que celui des clients traditionnels musulmans ou juifs. Pour la plupart des communauts, la mobilit sociale ascendante devient la rgle tandis q u e l'accroissement d m o g r a p h i q u e se faisait spectaculaire, r o m p a n t avec la stagnation sculaire. O n comptait quelque 26 000 Juifs en Algrie, la veille de la conqute franaise, sans doute 52 000 en 1880 et 96 000 en 1913-14. Culturellement, enfin, le fait majeur fut le lent abandon de l'arabe

Juifs du Maghreb : de la conqute arabe la dcolonisation / 3959 et l'accs la langue franaise. L e dcret Crmieux renfora et acclra ces tendances aprs 1870, mais cette modernit multiforme laissait intact ou presque le m o n d e de la tradition dans l'est et le sud du pays, tout particulirement au M z a b et Constantine. Hors d'Algrie. Dissemblances et analogies

La prsence franaise en Algrie entrana u n regain inattendu d'activisme turc avec la reprise en main de la rgence de Tripoli en 1835. D e la sorte, les c o m m u nauts juives bnficirent du hatti humayn de 1856 qui, sans abolir explicitem e n t la dhimma et sans faire disparatre les a u t o n o m i e s c o m m u n a u t a i r e s , tablissait une relative galit entre musulmans et non-musulmans au sein de l'empire ottoman, galit mal accepte par les populations musulmanes. D a n s cette logique de scularisation, les tribunaux rabbiniques furent cantonns aux problmes de statut personnel. D a n s la Tunisie voisine, la promulgation, en 1857, du pacte fondamental allait dans le m m e sens que le rformisme ottoman de 1856 et l aussi les populations musulmanes ragirent dfavorablement. C o m m e en Libye enfin, les tribunaux rabbiniques se virent limits aux questions du statut personnel. Au M a r o c , o la situation des Juifs tait la plus dlabre, le tournant de 186263 fut significatif. L'Alliance isralite universelle (AIU) ouvrit en effet sa premire cole Ttouan en 1862 et, l'anne suivante, le voyage au Maroc du philanthrope Moses Montefiore, sans rsultat concret dans l'immdiat, attira toutefois l'attention internationale sur le sort des Juifs marocains. Au royaume chrifien cependant, l'archaque statut de la dhimma perdura vigoureusement jusqu' la fin du XIX sicle. Ensuite, et ensuite seulement, sans avoir jamais t formellement abrog, il commena s'effondrer dans les villes de la cte o les juifs pouvaient bnficier de l'appui des consuls europens et de l'Alliance isralite. Mais dans l'intrieur, cette libert nouvelle, o cette arrogance nouvelle, des Juifs de la cte, entranait une dtrioration du sort de leurs coreligionnaires et galement de vritables pogroms u n peu partout, D e m n a t mais aussi Casablanca (1907) et Fs (1912).
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Globalement donc, de profondes diffrences semblent sparer les Juifs d'Algrie de ceux des autres contres aprs 1830. D a n s le premier pays, le changem e n t institutionnel fut brutal et rapide, ainsi que le changement social (surtout aprs 1870) bousculant, dstabilisant, u n m o n d e traditionnel. Ailleurs, les volutions furent plus lentes, moins brutales. Ailleurs aussi, les protections des consuls europens furent patentes aprs 1840 et l'action scolaire et politique de l'AIU particulirement efficace (aprs 1860). En Algrie en revanche, l'cole rpublicaine scolarisant les jeunes Juifs, l'uvre de l'AIU fut plus spcifique et plus limite. Q u a n t aux protections des consuls europens, elles n'avaient pas lieu d'tre l o flottait le drapeau franais. Mais au-del de ces divergences, partout avec ou sans pouvoir colonial, les communauts juives entamrent une marche rgulire vers l'galit des droits, la scularisation (plus nette en Algrie) et le recul de l'autonomie c o m m u n a u taire (galement plus net en Algrie). Partout enfin, l'mancipation des Juifs se heurta de tenaces oppositions populaires, des rticences dans les sphres gouvernementales en Libye et surtout en Tunisie, des refus intransigeants des pouvoirs publics au M a r o c . Le triomphe colonial

1881 trait du Bardo, qui instaure le protectorat franais en Tunisie, 1911 dbut de la conqute italienne en Libye, 1912 protectorat franais sur le M a r o c .

3960 / Juifs du Maghreb : de la conqute arabe la dcolonisation la veille de la G r a n d e Guerre, c o m m e u n fruit mr, le grand M a g h r e b tait, tout entier, subjugu par l'Europe. Mais les socits juives, dsormais en contact direct avec la France, l'Italie (en Tunisie) et l'Espagne (au M a r o c ) , n'taient plus, tout fait, des socits traditionnelles, pntres qu'elles avaient t par la lente infiltration, depuis deux gnrations, des ides, des h o m m e s , des capitaux, des marchandises venus d'Europe. Dissemblance donc d'avec les communauts d'Algrie de 1830-1840 fascines et affoles par l'irruption d'un m o n d e nouveau. C'est donc dans u n univers dj quelque peu transform que se fixa l'empreinte indlbile de la colonisation. Ce temps colonial, relativement court (1881-1956 en Tunisie, 1911-1952 en Libye, 1912-1956 au M a r o c ) , sauf en Algrie (1830-1962), vit s'amplifier et s'acclrer dans les trois premiers pays le processus de modernisation dj enclench avant la colonisation avec des changements institutionnels, comme l'entre globale des communauts juives dans le droit c o m m u n , avec cependant des limites prcises : maintien du statut personnel, d'une certaine autonomie communautaire, absence d'accession la citoyennet franaise, italienne ou espagnole, limites inexistantes, depuis longtemps, en Algrie. Mais c'est surtout en matire de changement social que les bouleversements furent de plus en plus significatifs : rapide diffusion du franais, de l'espagnol, de l'italien, scolarisation de masse dans les coles publiques ou celles de l'AIU, mancipation croissante des femmes, etc. En matire dmographique les changements furent aussi considrables. O n passa ainsi de moins de 20 0 0 0 Juifs en Libye vers 1911 37 ou 3 8 0 0 0 en 1946-47, d'environ 25 0 0 0 en Tunisie vers 1881 105-110 000 en 1946-47, de quelque 115 000 au M a r o c en 1912 250 ou 2 7 0 0 0 0 la fin des annes quarante. Tandis qu'en Algrie de 96 0 0 0 personnes en 1913, on arrivait 110 000 en 1931 et 125 000 en 1946-47, accroissement dj plus lent, signe d'un contrle des naissances apparu vers 1900, typique de la modernit occidentale. Cette modernit toutefois rencontrait jusqu' la fin des annes quarante et au-del de puissants mles de rsistance : au sein des masses populaires nettement plus nombreuses que les classes moyennes au Maroc, en Tunisie, en Libye et dans l'est de l'Algrie, dans les zones rurales et montagnardes restes traditionnelles c o m m e aux marges du Sahara. La fin d'un monde

La cration de l'tat d'Isral et la dcolonisation allaient, en u n peu plus de deux dcennies, dtruire de trs anciennes communauts. Bouleversement inou, impensable une gnration plus tt. D e cette acclration de l'histoire, la trajectoire fut simple. Ds la fin des annes quarante et le dbut des annes cinquante, en u n t e m p s o la prsence franaise en Afrique du N o r d ne semblait pas menace, des foules nombreuses prirent le chemin de la terre sainte, surtout issues du M a r o c et de la Tunisie, les communauts les plus traditionnelles. Ces dparts n'taient en rien u n e originalit, ils affectaient, la m m e poque, de manire massive, les communauts juives de l'Orient arabe : gypte, Irak, Syrie, Ymen. Mais dans ces derniers pays, les menaces physiques et politiques nes du conflit isralo-arabe jourent u n rle considrable, le m m e p h n o m n e se retrouvant en Libye o l'accession l'indpendance en 1952 fut prcde de graves dsordres anti-juifs en 1946 et 1948. D a n s l'Afrique du N o r d franaise, en revanche, les dparts s'expliquaient essentiellement par l'attraction politique de l'tat juif, attraction fortement teinte d'aspirations religieuses et par le souci, chez les plus pauvres, d'amliorer leur situation conomique dans u n pays neuf. L'indpendance venue au M a r o c , Tunisie puis Algrie, les dparts devinrent plus massifs au point de vider de l'essentiel de leur substance les communauts

Juifs du Maghreb : de la conqute arabe la dcolonisation / 3961 des trois pays, ds 1962-63 en Algrie, douze ans plus tard au M a r o c et en Tunisie. D e u x sries de causes se croisaient quant l'origine de cette migration de masse. Les unes directement lies au conflit isralo-arabe, surtout aprs 1967, les autres la dcolonisation et aux difficults politiques, conomiques et culturelles qu'elle engendrait. Globalement donc, vers 1830, en dpit des multiples volutions des XVII et XVIII sicle, les socits juives du M a g h r e b , demeurent des socits traditionnelles. Ce monde de la tradition fut brutalement subverti, aprs cette date d'abord et surtout en Algrie, plus tardivement (vers 1850-60), plus lentement, moins profondment ailleurs.
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Phnomne total, cette subversion fut une tendance lourde bousculant, partout, les structures politiques sociales et conomiques du groupe, transformant sa vision du monde. Cette volution ne se borna pas l'Afrique du Nord, elle gagna les autres priphries d'Occident o justement vivaient la majorit des juifs : Europe orientale, Balkans, Orient arabe. Par rapport aux communauts les plus proches culturellement, celles du Machrek (Irak, Syrie, gypte), de langue et de culture arabes, celles du Bosphore et du sud des Balkans, de langue et de culture judo-espagnoles, les juifs du Maghreb se trouvaient cette fois-ci, contrairement aux XVII et XVIII sicles, en vidente concordance de phase avec la mme pntration massive de l'Occident, le mme rle dvolu l'Alliance isralite universelle, etc. Dans cette course la modernit, le cas de l'Egypte est la fois trs particulier et paradigmatique, poussant l'extrme les grandes lignes de l'volution plus haut dcrite. D m o graphiquement insignifiante, conomiquement et culturellement marginale vers 1810-1820, la communaut juive fut une pure cration de la modernit dans le second XIX sicle, passant de 7 000 personnes vers 1840 presque 40 000 en 1907, s'approchant des 60 000 en 1914 pour dpasser 65 000 vers 1947-48, recevant n o t a m m e n t massivement les immigrants de toute la Mditerrane (Maghreb, Bosphore, Grce, Syrie), acqurant une grande visibilit humaine et conomique dans les grandes villes comme Le Caire et Alexandrie. En bref, u n miroir grossissant de ce qui dans le mme temps se passait Casablanca, Alger, Tunis et Tripoli.
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Que retenir au terme de ce long priple ? Notons, tout d'abord, que la prsence juive remonte, en ces contres de Berbrie, une lointaine antiquit. Y avait-il des Hbreux parmi les fondateurs de Carthage ? C'est possible mais non prouv. Y eut-il conversion de Berbres au judasme, aux premiers sicles de l're chrtienne ? C'est vraisemblable, probable, mais prsomption ne signifie pas certitude. O n se meut, en revanche, sur u n terrain plus solide en affirmant la prsence de Juifs en Berbrie orientale (y compris la Cyrnaque), aux premiers sicles du christianisme, Juifs probablement venus de Terre sainte. O n peut aussi considrer comme certaine l'arrive, aux temps de l'islam classique, de nombreux transfuges d'Orient (Egypte et Irak en particulier). Certaine galement, l'arrive des vagues ibriques en 1391, 1492 et au-del ; certaine enfin, l'installation des Livournais Tripoli, Alger et surtout Tunis ds le dbut du XVII sicle. Lointaine, la prsence juive est aussi une prsence diversifie, de par l'origine ethnique et gographique de ses composantes.
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Retenons, ensuite, que cette longue histoire en terre d'islam, dans le contexte particulier de la Berbrie, quelque peu diffrent de celui du Machrek, s'articule en trois temps. Celui de l'islam classique tolrant, prospre, intellectuellement fcond mais qui s'abme au XII sicle dans le dclin et l'intolrance. Celui des temps modernes, extravertis et marqus par des changements lents et continus. Celui enfin des ruptures fondatrices du XIX sicle, fondement de la modernit,
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3962 / Juifs du Maghreb : de la conqute arabe la dcolonisation modernit largement exogne, rvolutionnaire, dstabilisante, mancipatrice, qui aboutira la disparition de l'objet m m e de notre tude au sicle suivant. En l'espace de trois ou quatre gnrations, se transformeront, en profondeur, et le quotidien et la vision du m o n d e du groupe considr. Mutations multiples et qui amneront, par exemple, cette collectivit, depuis des sicles dsarme, la dcouverte des armes. BIBLIOGRAPHIE ABITBOL M., Le pass d'une discorde. Juifs et Arabes du VII sicle nos jours, Paris, Perrin, 1999. BRUNSCHVIG R., La Berbrie orientale sous les Hafsides. Des origines la fin du XV sicle, Paris, Librairie d'Amrique et d'Orient, Adrien Maisonneuve, tome I, 1940, tome II 1947. GOITEN S.D.,A Mediterranean society. The jewish communities of theArab world as portrayed in the documents of the Cairo gueniza, Berkeley-Los Angeles, London, University of California press, tome I 1967, tome II 1971, tome III 1978, tome IV 1983. HIRSCHBERG H. Z., A history of the jews in North Africa, Leiden, E.-J. Brill, tome I 1974, tome II 1981. IANCU-AGOU D., Une communaut juive dans le Sud Algrois. Djelfa 1852-1962 , in Communauts juives des marges sahariennes du Maghreb, dit par Michel Abitbol, Jrusalem, Institut Ben Zvi, universit hbraque, 1982, pp. 161-190. PLANHOL X. de, Minorits en Islam. Gographie politique et sociale, Paris, Flammarion, coll. Gographes , 1997. STTLLMAN N . A., The Jews ofArab land. A History and source book, Philadelphia, The jewish publication society of America, 1979. TAEB J., Socits juives du Maghreb moderne. Un monde en mouvement (1500-1900), Paris, Maisonneuve et Larose, 2000. ZAFRANI H., Juifs d'Andalousie et du Maghreb, Paris, Maisonneuve et Larose, 1996.
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J. TAEB

J16. JUIFS A U S A H A R A (LES) Les premires incursions juives en Afrique du N o r d furent bien antrieures la conqute arabe, comme peuvent en tmoigner certains lments pigraphiques et objets trouvs dans les ruines de Carthage ; elles ont t suivies de nombreuses autres, celles des Juifs perscuts et chasss par les Babyloniens puis les Grecs ou dports et vendus par milliers dans les ports d'Afrique du Nord, par les Romains. Aprs la destruction du second Temple par Titus, en l'an 70, et surtout conscutivement aux guerres de Cyrnaque (115 et 118), une population juive, relativement importante, s'est dirige vers l'ouest, a long l'Atlas saharien, pour finalement se fractionner et se fixer dans les rgions du M z a b , du Touat, du Tafilalet, du Draet du Sous, rejoignant des populations amies, juives et berbres, installes de longue date. Les juifs du Touat L e T o u a t - G o u r a r a - T i d i k e l t , province d u Sahara a u j o u r d ' h u i rattache l'Algrie, se trouve u n millier de kilomtres au sud de la Mditerrane. Sa population constitue initialement d'Africains - les Haratines* - , de Berbres zntes et de Juifs a fait, grce son dynamisme, la prosprit d'une rgion
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1. Les haratine [sing. Hartani] sont des mlano-gtules d'origine africaine.

Juifs au Sahara (Les) / 3963 devenue la plaque tournante du commerce transsaharien du XII au XIV sicle, au temps o les caravanes sillonnaient le dsert pour approvisionner l'Afrique en sel, cotonnades, cuivre et verroterie, et satisfaire les normes besoins des royaumes musulmans du Maghreb et de l'Espagne en ivoire, plumes d'autruches et surtout, or en p o u d r e [tiber] et esclaves noirs. L'histoire de l'entit juive touatienne n'a t vraiment connue qu'aprs l'arrive des Franais, en 1900, la dcouverte de certains documents d'archives et la mise au jour d'une pierre tombale grave en hbreu , par E.-F. Gautier en 1903 Ghormali.
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Les rcits des chroniqueurs arabes locaux - collects par A.G.P. M a r t i n - , n o t a m m e n t celui du Tamentiti, ont permis de faire la lumire sur ce pass : Les Indignes racontent que les ksour de Tamentit furent crs par les juifs l'anne de l'lphant. C'est ainsi que les Arabes dsignent l'anne au cours de laquelle eut lieu l'expdition qu'Abraha, prince thiopien, entreprit contre La Mecque pour renverser le temple de la Kaaba; Abraha montait un lphant blanc. [Les] populations arabes trouvrent dans ce pays une partie de celles qui l'avaient mis en culture ds le dbut: c'taient les Beni Isral
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D'aprs le voyageur Helal ben Messaoud, venu de Mossoul (Irak) au Touat en compagnie d'exils juifs [qui] s'est arrt en l'anne 131 [748-749 aprs J.-C] Takhfif, que les juifs avaient dj vacu; il amenait avec lui des commerants juifs qui s'y installrent et y rsidrent. Ils y trouvrent mention sur les tombeaux des Juifs qui avaient abandonn ce pays, que ceux-ci y taient arrivs en l'anne 4429 de la sortie d'Adam [...]. C'tait vers l'an 5 aprs J.-C. que les kuifs en question taient arrivs Takhfif. Mon hte, le Mrabet Sidi Youssef, avait appris de son aeul que ces Juifs avaient t les premiers habitants du Touat et qu'ils y existaient comme nation en 260 [905]. J'ai pu voir moi-mme leurs synagogues et leurs boutiques arcades .
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En l'absence de sources d'origine hbraque, assez discrtes en gnral - en dehors de quelques documents provenant des autorits rabbiniques d'Alger, dats des XIV et XV sicles et attestant l'existence de relations entre les c o m m u nauts du Touat-Gourara et celles du M a g h r e b (notamment du M z a b , du Dra, de T l e m c e n , Alger et Sijilmassa), ces chroniques, qui ne renseignent pas sur les priodes antrieures aux premires arrives de musulmans au Touat - X sicle restent prcieuses.
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N a n m o i n s , malgr quelques incertitudes, certains pisodes d'histoire locale, sont assez bien connus : - L'arrive des Zntes aprs le V sicle : venus de l'Est , ils auraient introduit dans ces rgions le c h a m e a u et le palmier qui devaient rvolutionner le Sahara avec la cration des oasis et le dveloppement considrable des expditions caravanires. - Celles, aux sicles suivants, des juifs d'Irak (VI sicle Mossoul), d'Espagne (613 et 694), d'Arabie (675), autant d'immigrants qui ont apport des techniques utiles au dveloppement conomique de la rgion.
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2. Celle de Mona, fille de Amran, dcde en 1329. 3. Et Tamentiti cit par AGP Martin, les Oasis sahariennes, 1908. 4. Ibid. 5. D'aprs certains historiens, les Zntes, dj prsents en Afrique du Nord, au sud de l'Atlas saharien, auraient t bousculs par les Vandales et refouls vers le dsert.

3964 / Juifs au Sahara (Les) D e fait, l'histoire des juifs du Touat ne sera vraiment connue, de la faon la plus probante, qu'au cours XX sicle, grce quelques dcouvertes exceptionnelles :
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- L a relation d'Antonio Malfante, marchand gnois envoy Tamentit en 1447 pour tenter de trouver u n e source d'approvisionnement en or africain indpendante des tats maghrbins, nous renseigne sur le systme d'change des marchs de Tamentit, le c o m m e r c e caravanier transsaharien, les grands centres commerciaux du bassin du Niger... Malfante a p u juger de visu la situation au Touat et se rendre compte du rle jou par les Maqil (qu'il n o m m e Philistins), de l'interdpendance des ngociants juifs avec leurs associs musulmans. L a relation du marchand gnois reste le tmoignage unique et prcieux de la prosprit touatienne et du rle jou par les juifs, moins d'un demi-sicle avant la fin de leur tonnante aventure, en 1492. - U n e lettre de 1235 trouve dans la G u e n i z a h du C a i r e fait tat d ' u n commerce caravanier transitant par le Touat, pour changer l'or africain et le safran, les lingots d'argent... envoys de Marrakech, contre des perles, des foulards et des tapis d'Orient expdis de Fustat (Le Caire)... crit en caractres hbraques et en langue arabe, le document est riche de renseignements sur le commerce caravanier (gypte-Maroc par le Touat), les incidents de parcours, les prix, le rle des juifs, qui taient c o m m a n d i taires, transitaires, correspondants locaux ou simples chameliers... - [Mimoun ben Shmouel, ben Braham, ben Kouby...], le texte de la stle grave en hbreu en 1390 Tamentit o elle fut mise au jour en 1988, confirme s'il en tait besoin, l'existence, au XIV sicle, de rabbins rudits et de spcialistes en lithographie.
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- U n chant d'Ahellil , toujours en usage chez les Berbres zntes du Gourara, chante la gloire de Salamo (Salomon ?) ; il pourrait remonter l'poque du premier Temple de Jrusalem, d o n t la destruction (en 587 avant J.-C.) entrana u n exode massif des populations juives, dont certaines, probablement, ont p u fuir vers l'Afrique du N o r d (et peut-tre le Sahara...) - La cartographie : leur parfaite connaissance du Sahara a permis aux juifs touatiens - dont certains avaient leur commerce des deux cts de la M d i terrane - de renseigner utilement les cartographes majorquins (Abraham Cresques, Mecia de Villadestes, Angelino Dulcert...); ds les XIII et XIV sicles, ceux-ci ont p u raliser des cartes et atlas plus prcis et complets que les traditionnels portulans qui ne reprsentaient que les ctes et les ports du Maghreb, l'intrieur demeurant terra incognita.
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Ces progrs devaient grandement faciliter les premiers voyages d'Europens vers l'Afrique noire : - ds 1446, le Portugais Joo Fernands a sjourn en Mauritanie chez u n hte connu sous le n o m de Ahude (le Juif) Mamoun. - en 1447, Malfante, dj cit, est arriv au Touat

6. Lettre d'Ishaq ben Ibrahim al Touaty provenant de la Genizah du Caire (Cambridge University Library, coll. Taylor- Schechter , Arabic Box 53, f 66 & 67). 7. Gunizah : crypte o sont conservs les papiers ou livres renfermant le nom divin, ce qui interdit de les dtruire, mme s'ils sont devenus inutilisables. 8. Ahellil, mot hbreu de la mme racine que halllua (glorification). 9. Pour la premire fois, furent mentionns sur les cartes et atlas les noms Touat, Bouda, Tsabit et Tegorarin [le Gourara].

Juifs au Sahara (Les) / 3965 - en 1455, Ca da Mosto, u n Vnitien, choisit la voie maritime p o u r arriver O u a d a n e en Mauritanie et s'approcher du pays de l'or. - en 1470, le Florentin Benetto Dei aurait atteint T o m b o u c t o u . . . La monte des prils

Au Touat, depuis assez longtemps dj, le bel quilibre tait menac par les arrives continuelles de tribus nombreuses et souvent turbulentes, ce qui devait aggraver les tensions : conflits et affrontements se sont succd tout au long du XIV , rendant particulirement inconfortable la situation des Juifs, dsormais minoritaires et regroups dans u n quartier de Tamentit, pour chapper aux attaques.
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A u c u n tonnement donc, a priori, lorsque Lon l'Africain* qui a sjourn dans le Gourara, annonce la fin du petit royaume juif saharien. Les dtails de l'vnement ne seront connus que plusieurs sicles plus tard : L'aventure des Juifs touatiens a t brutalement interrompue en 1492, par le fanatisme de certains de leurs voisins musulmans conduits par u n prdicateur venu de Tlemcen, le cheikh Abdelkrim el-Maghili.
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Install Tamentit en 1479, ce religieux se scandalisait d'y voir des Juifs arrogants auxquels n'tait pas appliqu, comme dans tout le Maghreb, le statut infam a n t des dhimmis . Vers 1490, il saisira le prtexte de la construction (autorise par le qadi Al Asnouni) d'une nouvelle synagogue Tamentit , pour consulter les oulmas [docteurs de la loi] de Fs, Tlemcen, Tns et Tunis. D e u x rponses dfavorables au projet des infidles d'lever leur temple dans u n pays o triomphe l'islam constiturent l'encouragement attendu par el-Maghili, qui souleva ses partisans pour les pousser dtruire l'difice et s'opposer une ventuelle rsistance. L e succs inespr de l'opration l'incita, le lendemain, ordonner le massacre, en promettant 7 mitkals d'or (environ 30 g) par tte de Juif assassin.
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Ainsi s'est termine cette prodigieuse pope des Juifs du Touat, d o n t les rescaps se sont partags entre : - une adhsion l'islam, pour demeurer au Touat, ce qui ne prservera en rien ces Mohagrin (humilis) du mpris de leurs voisins ; - l'exode perdu travers le dsert, pour tenter de rejoindre soit les c o m m u nauts du N o r d ( M z a b , Tafilalet, D r a , S o u s . . . ) , soit des g r o u p e m e n t s installs en Afrique noire ou, la lisire du dsert, chez les Touaregs. Les Juifs du Dra, du S o u s Certains documents et rcits - n o t a m m e n t u n manuscrit en langue arabe et caractres hbreux dat de 1 1 8 0 et dont il a exist plusieurs exemplaires ou variantes - relatent l'histoire des Juifs du Dra(Oued Z i t o u n ) .
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10. Lon, qui le traversa vers 1506, Tegorarin grande contre au dsert de Numidie. Il y soulait jadis habiter des Juifs fort riches, qui par le conseil et la persuasion d'un prdicateur de Telemsin furent tous saccags [...], ce qui advint en l'anne mme que les juifs furent expulss par Fernand, roi d'Espagne et Sicile . 11. Le mot n'est pas prendre dans son acception europenne ; le Touat n'ayant ni roi, ni arme, tait une entit organise conomiquement. 12. Le statut de Dhimmi impos aux non-musulmans se traduit par le versement d'un impt et les marques distinctives de l'abaissement supposant le port d'un costume spcial et d'autres marques d'humiliation... 13. Synagogues juives du Touat, Archives marocaines II-1908, pp. 244-265. 14. Ms n 2054, Fonds Ninar, Institut du Monde Arabe. 15. Le territoire fut, dit la lgende, partag coude par coude , d'o son nom : DRA.

3966 / Juifs au Sahara (Les) L'ouvrage nous ramne u n e poque (bien antrieure la conqute musulmane) o deux peuples, les Juifs et les C h r t i e n s , tour tour rivaux ou associs, se sont disput cette rgion.
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Ces royaumes juifs du Sud marocain (Dra, S o u s . . . ) , qui ont p u avoir des prolongements en Mauritanie , ont t anantis au m o m e n t de la pousse almoravide (XI sicle).
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La diaspora saharienne et soudanaise : - en Mauritanie, les Malmin (ces forgerons appels Ihud jusque dans les annes 1950) et dont beaucoup semblaient avoir reu en hritage les techniques et les motifs de dcoration traditionnels des Juifs du sud marocain. - il ne fait gure de doute que, parmi les Touaregs de nombreux groupes dont les Ina en et, probablement, les Ida Ousahak (Igdalen de l'Ar), sont issus du Touat. - en 1864, une tribu d'origine juive, les Daga , vivant parmi les Touaregs Iwellemmeden, fut dcouverte par le rabbin Mardoche. - prs du lac Fati, dans la boucle du fleuve Niger, d'autres Juifs touatiens qui avaient trouv asile parmi les Beni Isral subiront une nouvelle perscution en 1496, l'instigation, encore une fois, d'El Maghili .
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Q u e reste-t-il de cette extraordinaire pope ? Au Touat - Le rseau particulirement ingnieux de canalisations souterraines, les fogagir (sing. Foggara), idalement adapt au terrain, au climat et aux besoins en eau des agriculteurs et des leveurs, a contribu grandement la russite conomique et la renomme du Touat. - Q u e l q u e s t o p o n y m e s toujours en u s a g e , d o n t u n d'origine h b r a q u e , pourrait remonter la destruction du Temple de Jrusalem : Fenoughil, et d'autres, arabes ou berbres, rappelant la prsence juive ancienne : Ksar Lihoud (le fort des Juifs), Rjem Lihoudi (le tombeau du Juif), Theirat Lihoud (le passage des Juifs)... - U n e formule : le temps des Juifs , dont se servent encore les Musulmans quand ils voquent - avec quelque nostalgie - l'abondance et la splendeur passes... - U n reste de tradition juive dans quelques villages du Touat-Gourara (Igosten, Brinken...) o les habitants n'allument pas de feu le samedi.

16. En 1875, le rabbin Mardoche signalera dans les montagnes de l'extrme Sud marocain un ancien lieu d'implantation de chrtiens (Archives Nationales, 47 A.P. 11 carte : itinraire relev par Mardoche par Duveyrier). 17. Ds le dbut, les historiens arabes parlent de Kamnouriyya dont les habitants suivaient la Thora. 18. Thodore Monod (1937, chapitre III, Bible et Sahara , p. 62), s'tait pos, au sujet des Touaregs, cette question : Hbreux vivants ou Sahariens fossiles ? ; simple concidence ? 19. Alias Daggatoun. 20. Groupement juif de marachers connus pour avoir for des puits dont les parois taient patines au beurre de karit, ce qui leur permettait d'obtenir une eau de qualit pour arroser leurs lgumes ; ils taient installs dans la rgion de Tendirma (localit situe 80 km, au sud-ouest en aval de Tombouctou). 21. Aprs ses mfaits de 1492 et les ractions de la population musulmane de Tamentit, el-Maghili, rfugi Gao, avait russi influencer l'Askia Mohamed Tour, dont le frre Omar Khomzago fit massacrer les Juifs prs de Tendirma.

Juifs au Sahara (Les) / 3967

Migrations des Juifs au Sahara et en Afrique de l'Ouest aprs 1492. travers le Sahara

- Les n o m b r e u x descendants des rescaps qui conservent le souvenir de leurs origines juives : Daga, Ida Ousahaq et Igdalen, Inaden... - Il en a t de m m e dans l'Adrar de Mauritanie, comme en attestent la fois les travaux de Colombani, Lucas, Puigaudeau, Richer... et certains lments qui tiennent la tradition, l'artisanat ou la toponymie : les bijoutiers-forgerons, appels Yhud jusque dans les annes 1950 et quelques toponymes tels Bir Amran et Oude Ouled Moussa, dont le n o m berbre (littralement Juifs fils de Mose) rappelle l'immigration, en 675, des Juifs d'Arabie occidentale, les Beni Moussa [alias Beni Khebar, ou Hedjaji].
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- L e n o m Tabeski, tafaska (driv de Pessah) donn par les populations berbrophones la plus importante fte musulmane.

22. D'o, probablement, les patronymes Hedjaji, Hedjazi ports par les Musulmans et, probablement, Hadjej et Hagge, qui ont cours dans les communauts juives de l'est du Maghreb.

3968 / Juifs au Sahara (Les)

D'aprs Henri Lhote. Les gravures rupestres de l'Atlas saharien..., Alger, Office du Parc National du Tassili, 1984 (291 p.), p. 158 Station du Rocher des Pigeons . Inscription rupestre caractres Lybico-berbres et hbraques (lignes 15, 16, 17).

En Europe

et

ailleurs

Parmi les descendants de rescaps juifs du Touat, - Certains portent encore des patronymes rappelant leur origine saharienne : Abani, Gourari, Tamesti, Touati (variantes: Ettouati, Touitou...), Zenati... l'instar de ceux en usage au M a g h r e b (Bahloul, Berans, Medioni, Mimouni, Zeroual...), ils rappellent les liens prislamiques entre Berbres et Juifs. - D'autres continuent, l'occasion de la fte de Pessah, mettre le vu, de se retrouver L'an prochain Tamentit , au lieu du classique l'an prochain Jrusalem ... BIBLIOGRAPHIE E T TAMENTITI, Al Kaoul al bassit fi akhbar Tamentit , in Calassanti Motylinski, Recueil de textes du Touat, B.N.F. ms ar. 6399 (traduction par Louis Watin), Bulletin de la Socit de Gographie d'Alger et de l'Afrique du Nord, 1905 JACQUES-MEUNI D., Le Maroc saharien, des origines 1670, Klincksiek 1982. KATI MAHMOUD, Tarkh el Fettch (la Chronique du chercheur), traduction O. Houdas et M. Delafosse 1913-1914; rimpression en 1981 in Documents arabes relatifs l'histoire du Soudan (collection UNESCO). LA RONCIRE Ch., Dcouverte de l'Afrique au Moyen ge, Le Caire, 1924-1927. LON L'AFRICAIN, Description de l'Afrique, Tierce partie du Monde par Jean-Lon l'Africain, Nouvelle dition annote par Ch. Scheffer, Paris, 1896. LON L'AFRICAIN, Description de l'Afrique (Nouvelle dition), trad. Epaulard, Paris, 1956. MARTIN A.G.P., Les Oasis sahariennes, 1908. MAUNY R., Le Judasme, les Juifs et l'Afrique occidentale, Mmoires de l'I.F.A.N. n 3-4XI-1949. MONOD Th., Mhares, 1937. MONOD Th., L'hippopotame et le philosophe, 1942.
J. OLIEL

Juifs du Maghreb : onomastique et langue, une composante berbre ? / 3969 J17. JUIFS D U M A G H R E B : O N O M A S T I Q U E E T L A N G U E , UNE COMPOSANTE BERBRE ? U n e composante berbre l'origine des Juifs du Maghreb, parmi d'autres, c o m m e l'vidente ascendance hbraque ? Cette assertion, maintes fois assne par de nombreux historiens, faisait, il y a peu, figure d'article de foi. Des travaux, relativement rcents, la remettent cependant en cause. Base, presque uniquement, sur les travaux de l'historien arabe Ibn Khaldoun (1332-1406), cette affirmation, prcise, et taye par de multiples dtails, reprenait, en les rationalisant, des traditions orales immdiatement postrieures aux dbuts de la conqute arabe du M a g h r e b (extrme fin du VII sicle, dbut du VIII sicle). Ibn Khaldoun semblait faire sienne l'ide selon laquelle la Kahna, la reine des Aurs, la tte de la tribu des berbres Jarwa, aurait pratiqu le judasme ainsi que ceux de sa tribu, la conversion s'tant effectu u n e poque fort antrieure la conqute arabe. D'autres groupes berbres auraient suivi la m m e volution c o m m e les Bahlula des confins algro-marocains, les Madyna de la rgion de T l e m c e n , les Nefsa des montagnes au sud de Tripoli.
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O p p o s a n t une rsistance acharne aux conqurants arabes, la Kahna, la veille de sa m o r t et de sa dfaite, aurait, pressentant son destin, adjur ses fils de passer la nouvelle foi et, graduellement, les Berbres, peu ou prou judass, se seraient faits musulmans dans les premires dcennies du VIII sicle. Cette thse a t conteste par l'historien isralien Ham Zeev Hirschberg (1974) cause de la fragilit de l'information (le seul Ibn Khaldoun crivant de longs sicles aprs les vnements), du silence total des sources juives mdivales, en particulier celles de la Gueniza du Caire, de l'absence du moindre texte en berbre dans les documents juifs du haut et du bas M o y e n ge alors q u ' a b o n d e n t ceux crits en arabe.
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Mieux encore, l'affirmation d'Ibn Khaldoun, ou suppose telle, reposait sur u n e erreur de traduction. Ce dernier en effet dclarait simplement que certains Berbres avaient t, peut-tre, (rubbama) judass dans u n lointain pass mais qu'ils n'taient plus juifs la veille de la conqute arabe (M. Talbi, 1971). Il n'est cependant pas impossible que des Berbres se soient convertis au judasme avant cette conqute mais c'est plus m o d e s t e m e n t u n e hypothse, certes taye sur de solides prsomptions, mais sans preuves certaines. Parmi ces prsomptions figure, en bonne place, l'abondance, encore que relative, des patronymes berbres ports par les Juifs du M a g h r e b et le fait, rcemment mis en valeur, que certaines populations juives du M a g h r e b contemporain avaient le berbre c o m m e langue de contact avec le milieu musulman environnant berbrophone, voire, pour une partie d'entre elles, c o m m e langue usuelle l'intrieur de leur c o m m u n a u t et langue de culture. Il faut enfin faire une place u n simple argument de bon sens, retenu par H a m Zeev Hirschberg lui-mme, savoir qu'Ibn Khaldoun et ses devanciers n'avaient pu tout inventer (H. Hirschberg, 1974, p. 145). Sans entrer directement dans la querelle, nous chercherons simplement dterminer d'abord la place chiffre occupe par les patronymes berbres dans l'onomastique j u d o - m a g h r b i n e . O n tentera ensuite de prciser les zones gographiques o existaient, jusque vers 1950, des populations juives berbrophones. O n ciblera en troisime lieu les terres d'lection de ces patronymes l'intrieur de l'espace maghrbin. O n hasardera, dans u n quatrime temps, quelques h y p o t h s e s sur les d p l a c e m e n t s de p o p u l a t i o n . O n dmlera enfin, avec prudence, les significations ventuelles des noms de famille.

3970 / Juifs du Maghreb : onomastique et langue, une composante berbre ? Les d o n n e s statistiques En 1936, le grand rabbin Maurice Eisenbeth dnombrait 1 146 souches pour trois pays du M a g h r e b : Tunisie, Algrie, M a r o c et 4 063 patronymes. U n e souche p e u t en effet c o m p o r t e r plusieurs patronymes. Par exemple, le n o m Hayoun ou Ayoun, avec l'indice de filiation arabe ben, devient Benayoun et, avec l'indice de filiation berbre ou, Ohayoun (ou-hayoun). O n peut leur ajouter Layani ou Lahyani qui provient de la m m e racine (l'ide de vie en arabe). La recension de M . Eisenbeth tait cependant incomplte car manquaient certaines souches, en Tunisie c o m m e au M a r o c , sans parler de la Libye, totalem e n t absente. D'autres publications, depuis lors, ont permis de combler ces m a n q u e s , combines quelques recherches personnelles (A. L a r e d o , 1978, J. Toledano, 1983). E n cartant de nos calculs u n certain nombre de souches d'apparition rcente, c'est--dire contemporaines de la colonisation, o n p e u t penser qu'il existait, pour l'ensemble des quatre pays du M a g h r e b (Libye, Tunisie, Algrie, M a r o c ) , quelque 1400 souches dans les premires dcennies du XIX sicle, ce chiffre tant prendre c o m m e u n simple ordre de grandeur.
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Sur 1 400 souches, nous avions, il y a peu, dnombr 83 qui taient d'origine berbre et 64 qui avaient soit une origine berbre partielle par exemple Ohayoun, terme composite berbro-arabe, soit une possibilit voire une certaine probabilit d'tre d'origine berbre (J. Taeb, 1998). Depuis lors, des complments d'enqute auprs de nouvelles publications (J. Toledano, 1998) nous ont permis d'arriver u n total de 82 souches pour le premier groupe et de 68 pour le second. O n aurait donc approximativement une proportion voisine de 6 % de souches certainement berbres et le pourcentage avoisinerait 11 % si l'on tenait compte des souches partiellement berbres et d'autres vraisemblablement berbres. Ces chiffres, nous en convenons, ne sont en rien hgmoniques, ils sont loin cependant d'tre insignifiants. Surtout, de n o m b r e u x patronymes, classs c o m m e berbres, taient trs frquents, comme Azoulay, rpandu dans tout le M a g h r e b ; Sfedj ou Sfez, Guedj ou Guez trs communs dans l'est de l'Algrie et en Tunisie ; Amsalem, Amsallag, Azencot, Benguigui, Tedghi abondants au M a r o c et dans l'Ouest algrien et nous en oublions. Cette proportion de 11 % est cependant d ' u n poids trs infrieur celle des souches arabes - quelque 37 ou 38 % de manire certaine 45 50 % en intgrant des souches partiellement arabes ou vraisemblablement arabes. C o m m e , d'autre part, les patronymes arabes sont extrmement ports, leur frquence au sein de la population dpasse probablement les 60 %. D a n s des villes c o m m e Alger, Tripoli, et surtout Tunis, cette proportion est m m e dpasse. D a n s la dernire ville, si l'on fait abstraction des Juifs venus de Livourne partir du XVII sicle, il apparat que les noms de famille les plus frquents, quelques exceptions prs, se rfrent l'arabe (J. Taeb, 1997).
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Il s'agit ici essentiellement des patronymes des vieux citadins, riches ou pauvres, enracins dans la grande ville avant le XVIII sicle, voire avant le XVII sicle. ct de noms comme Ghez ou Guez, Sfez probablement berbres, Sarfati d'origine hbraque, Journo d'origine italienne, les autres sont, dans leur grande majorit, tirs de souches arabes comme Abitbol, Attal, Bellache, Bessis, Bismuth, Brami, ou Bramli, Chemla, D a n a , G a n e m ou G h a n e m , Haggege, Hayat, Krief, Maarek, Naccache, Nataf, Nizard, Saada, Samama ou Scemama, Sebag, Sitbon, Slama, Taeb, Tuil, Uzan, Zarka, Ztoun et d'autres encore. Tout cela relativise le fait berbre, surtout en milieu urbain, surtout dans l'est du Maghreb et plus encore quand les deux phnomnes se croisent comme ce fut le cas Tripoli et Tunis.
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Juifs du Maghreb : onomastique et langue, une composante berbre ? / 3971 Gographie des populations b e r b r o p h o n e s Vers 1900, au M a r o c , la veille de l'instauration du protectorat franais, sur u n e bande de terre montagnarde de plus de 200 km de long, d'ouest en est, et de 60 km de large, du nord au sud, comprise entre l'est de Marrakech, le sud de D e m n a t et le nord d'Ouarzazate, vivaient 8 000 Juifs qui utilisaient les parlers berbres tachelhit (chleuh) l'ouest et tamazight l'est, n o n seulement dans leurs r a p p o r t s avec l'environnement m u s u l m a n , mais au sein m m e de leur univers communautaire et domestique (S. Levy, 1990). Preuve supplmentaire de leur berbrisation totale et ancienne, la dcouverte rcente par le professeur H a m Zafrani d'une haggada (rituel de la Pque juive) rdige en tamazight et, qui plus est, en u n e langue visiblement archaque (H. Zafrani, 1988). Au-del de cette zone berbrophone, toujours au M a r o c , dans l'Anti-Atlas, le H a u t Atlas, le Draa, le Sous, vivaient des Juifs, plus n o m b r e u x encore, utilisant le berbre - majoritairement les parlers tachelhit plutt que le tamazight - dans leurs contacts avec leurs voisins musulmans, et l'arabe chez eux. Encore qu' notre sens, ces parlers berbres n'taient sans doute pas totalement carts du logis et des rapports intra-communautaires. E n tout tat de cause, les parlers arabes de ces groupes taient parfois mal compris des Juifs strictement arabophones car largement pntrs de mots, d'expressions et de phrases berbres. H o r s du M a r o c , on trouvait des Juifs en milieu berbrophone, en Kabylie, au M z a b (parlers zntes ou zenatiyya), dans le djebel Nefssa au sud de Tripoli (parlers zntes). Les zntes nomades cavaliers puis chameliers firent leur apparition dans les premiers sicles de l're chrtienne dans l'espace correspondant la Tunisie et l'Algrie, venant de l'est (l'actuelle Libye). Trs tirs dans l'espace, de la Cyrnaque au Maroc oriental, ils pratiquaient des parlers relativement htrognes mal compris par les locuteurs de tachelhit et du tamazight. Ils semblaient n'utiliser le berbre que pour les rapports extra-communautaires, tout au moins au dbut du XIX sicle, mais la situation avait p u tre diffrente une poque plus recule, et le berbre tre la langue domestique, tout au moins en Kabylie et dans le Nefssa, car, dans le M z a b , les musulmans, gnralement bilingues (arabe et berbre), utilisaient volontiers la premire langue dans leurs rapports avec les juifs. En Tunisie enfin, la situation semblait au XIX sicle se rapprocher de celle du Djebel Nefssa voisin, les juifs se concentrant dans la rgion reste b e r b r o p h o n e jusqu'au XVIII sicle, autour de la b o u r g a d e de M a t m a t a dans le djebel du m m e nom.
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D a n s l'le de Djerba, toujours en Tunisie, les communauts juives des deux bourgades de Hra kbra et Hra sghra, aussi longtemps q u ' o n remonte dans le pass, ne se souviennent pas d'avoir parl d'autres langues que l'arabe. Pourtant, le sud et l'est de l'le sont rests berbrophones jusqu' aujourd'hui. Dans u n ordre d'ide voisin, notons que les populations juives de l'arc montagneux du sud-est du Maghreb (Nefssa, Matmata, djebel Demer) comme celles de Djerba et du Mzab, vivaient, jusqu'au XX sicle, au milieu d'un peuplement musulman non seulement majoritairement berbrophone mais aussi en grande partie badte. Cet environnement spcifique explique, peut-tre, certains traits culturels, propres aux Juifs de ces contres, comme l'extraordinaire svrit entourant les contacts avec les femmes dans les priodes d'impuret, l'austrit de la vie familiale, l'absence de prostitution, contrairement aux grandes villes, les rticences l'gard de la musique, l'hostilit marque l'gard du chant et de la danse, malgr l'existence de musiciens juifs, une galit d'humeur enfin et u n contrle de soi en contraste avec les excs verbaux et le dbraill du petit peuple juif de Tripoli, Tunis, Alger, Fs etc.
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3972 / Juifs du Maghreb : onomastique et langue, une composante berbre ? La rpartition gographique des souches berbres Les d e u x listes suivantes p e r m e t t e n t u n e a p p r o c h e g o g r a p h i q u e de la frquence des souches berbres au sein de la population juive. Remarques Les initiales suivant les souches indiquent les pays ou les rgions o elles sont portes : M pour le Maroc, T pour la Tunisie, L pour la Libye, A pour l'Algrois, C pour le Constantinois, O pour l'Oranie et S pour le Sud algrien. Les entits tatiques, Maroc, Libye, Tunisie, paraissent pertinentes galement en matire culturelle, d'o notre choix. L'Algrie, en revanche, trs tire en latitude, a t subdivise en plusieurs sous-ensembles, historiquement et culturellement typs. Souches berbres de manire quasi certaine Aflalo (M. O). Aknine, Ouaknine, (A, C, O, M.). Amaoua (A, C ) . Amelard (M). Amgar (M). Amlal, Mlili, Melloul (M, T). Amselem (O, M, A). Amsallag (M, O). Ananou (A). Ankri, Lancry (T, M, O, A). Aoudai (A, O, M ) . Aouizerate (A, C). Assouline (M). Aurray (M). Azencot (A, S, M). Azeroual (O, S). Azoulay (A, C, O, S, M, T, L). Balouka (A, T). Bellity, Bellilti ( M , T). Benhamiyin (M). Bennidder ( M ) . Benittah (M). Bihi (M). Dadi (T). Datchi, Ditchi (C). Debda (M). Didi (T). Dodo (M, A). El Fezouati (M). Ergas (T). Fitoussi (A, C , O, T). Friat, Afriat (M, O, A). Gallula (T). Gandus (T). Ghamrasni (T). Guedj, Guez ( C , A, O, T ) . Guest ( C ) . Guetta (T, L, A, C ) . Hansis ( M ) . Himy (M). Hurighlan (M). Ichi (C). Iddan, Haddan (M). Iddoukh, Boudoukh, Doukhai ( M , C ) . Ifenzi (M). Iferghan, Afrigan (M, T). Iflah (M, C). Ima (A). Innou (M). Issan ( M ) . Issini (M). Isso (M). Ito (C). Izerzel ( M ) . Izri ( C , O, M). Jarmon (L, T). Knafo (M). Lolo, Ben Lolo (M, A, T ) . Loutati (M). Lugassi (M, A, C). Mchiche (A, C). Megads (T). Memmi ( C , T ) . Moumou ( M ) . Nezri, Nezra (M). Ouizgan (M). Ouizman ( M , O). Oukrat (A, M, O). Outgorgoch (M). Outmezguit, Outmezguin (M). Sfedj, Sfez (C, T ) . Sicsou (M, O, C, A, T ) . Tamsot, Tameshut (M). Taourel (M). Tata (A, C , O, M ) . Tedgui (O, M , A). Timsit, Temstet, Timestit (A, O, M, T ) . Toubou (M). Zemour (A, C, T). Zenati (A, O, M). Zerath, Zard, Zert (A, C, O, M , T). Znagui ( M ) . Ziri (M). Souches berbres probables ou partielles Abisdris (M, O). Acco (M). Agon (S, O, A). Anous, Benanous (C, T). Akali ( C ) . Amouch (M, O). Amozegh, Benamozegh (M). Amsili (A, M , O). Amstat (M). Aouate (A, C). Archi, Arki ( C , T). Atlan (A, T, C). Barans (T, L). Bedjai (A). Benchetrit (M). Bohbot (S, M, L). Bouahnich, Ahnich, ouahnich (A, M). Bouzaglou (M). Bedjai (A). Benchetrit ( M ) . Dada (M). Dadiah (M). Dadouch (A, C). Demri (T). Ed-Dadsi (M). Ed-Debdubi (M). El Anfaoui ( M ) . El Hyayni (M). Erwiwer ( M ) . Es-Skuri (M). Gaguch, Ben Gaguch (T). Ghenassia (O, A, C). Guigui, Benguigui (M, O, A). Haouzi, Haoudji (T, C ) . Harfi (A, M ) . Illouz, Benilouz, Benillouche (M, T ) . Isgui (M). Isti (O). Isvy ( M ) . Kiki, Kakou, Kakon, peuttre Cacoub (M, T). Lellouche (A, C , T). Lebrati ( M , T, O, A). Loufrani, Oufrani (M). Madar (T). Mesguini (C, T). Mesguich (A, C , O). Moha (A, O, M ) . Naniche (O). Neddour (A, C ) . Nounou (A, C, O, T). Ohana, Ouanounou (M). Ohayon (M). Ou hamou (C, A, O, M). Ousday (M). Qadra, Ben Qadra ( M ) . Sahij ( M ) . Sisso (M). Sitruk, Strouchi (C, T). Stgassi (M). Stora (M, A). Tamazarti (T). Timgui (M). Tinzi (M). Youyou (A). Zagouri ( M ) . Zozo ( M ) . Zuzuth (M). O n constate, sans vritable surprise, le poids considrable de l'ouest d u M a g h r e b et plus prcisment du M a r o c , qui parat bien tre la terre d'lection des influences berbres qu'elles soient linguistiques, culturelles ou onomastiques avec, par exemple, dans le cas prcis des souches patronymiques, environ 109 souches berbres dans ce dernier pays, sur u n total de 150 pour tout le M a g h r e b soit plus des deux tiers de ce total.

Juifs du Maghreb : onomastique et langue, une composante berbre ? / 3973 D e s m o u v e m e n t s migratoires m a l c o n n u s Ces flux migratoires ne n o u s intressent q u e dans l'exacte m e s u r e o ils peuvent clairer des problmes d'onomastique. D a n s les zones berbrophones, les juifs paraissent souvent porter plutt des patronymes arabes. C'est certain au M z a b o ils seraient venus, du XII au XV sicle, de zones arabophones, u n peu moins net dans le Nefssa et dans les montagnes des M a t m a t a en Tunisie o paraissent exister quelques patronymes berbres c o m m e Guetta, Gaguech ou Ben Gaguech. D a n s le Sud tunisien, on retrouve le patronyme de D e m r i qui se rapporte au djebel D e m e r dans la partie mridionale des M a t m a t a , celui de Tamazarti (de Tamezred toujours dans les M a t m a t a ) , celui de Sroussi (existant aussi en Libye) se rapportant la rgion de l'Oued Chrs dans le Nefssa.
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Q u a n t la Kabylie, les juifs de cette contre l'ayant, en grande partie, quitte ds les premiers temps de la colonisation, il est difficile de se faire une ide de leurs patronymes. Il semble bien toutefois que les M e m m i , Guedj ou Guez, Didi et peut-tre Lellouche fassent rfrence cette rgion. une poque recule donc, les juifs y auraient t de langue et de culture berbres et peut-tre l'taientils rests jusqu'en 1830. Au M a r o c , selon certaines traditions, les arabophones des Atlas le seraient seulement devenus, il y a quelques sicles, la suite d'une immigration continue de familles parlant arabe, langue de prestige. Ces familles, pour partie, seraient venues d'Ifrane, lot arabophone en plein pays berbre, au sud-ouest de l'Anti-Atlas. Cette tradition parat se confirmer par l'onomastique de la c o m m u n a u t juive d u c e n t r e . S u r 22 p a t r o n y m e s , seuls 3, Tedghi, Ouhayoun et Iferghan sont en effet de souche berbre (V. Monteil, 1948). l'inverse, la relative abondance des patronymes berbres dans tout le M a r o c s'expliquerait-elle par des mouvements migratoires anciens, mais suractivs aux XIX et XX sicles, depuis les zones berbrophones rurales et montagnardes vers les villes et particulirement les villes ctires ?
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Signification des souches E n la matire subsistent de vastes zones d'ombre et ce qui suit tient davantage de l'hypothse et la prsomption que de la certitude, sauf cas d'espce. O n y trouve d'abord des prnoms. Certains c o m m e Itto n ' o n t rien de juif et sont typiquement berbres ; d'autres, en revanche, sont u n e adaptation berbre de prnoms hbraques : Bihi pour Abraham, Iddoukh pour Mordekha. O n rencontre ensuite une foule de toponymes devenus patronymes, c o m m e Fitoussi, Gallula, Mgads, Tubiana, Sfez ou Sfedj, qui feraient peut-tre rfrence des villages ou lieux-dits berbres du djebel Nefssa. Appartiendraient aussi cette catgorie Azoulay, lieu-dit berbre en Oranie, Tedghi au nord de Tafilalet, Tata village fortifi prs d'Agadir, avec aussi u n e agglomration de ce n o m au sud de l'Anti-Atlas. Les noms de mtier sont plus rares. Mentionnons cependant Amsallag, le fabricant de collier (azlag/tazlagt, collier en berbre). Les caractristiques physiques ou autres, les noms de couleur, d'animaux ou de fruits sont plus frquents. G a n d u s signifie veau en kabyle, Azencot a le sens de gazelle dans plusieurs parlers de l'Ouest. Izerzel est son synonyme dans le djebel Nefssa. Amlal, Melloul, Mlili se rfrent couleur blanche, Azeroual la couleur bleue, avec peut-tre le sens de l'homme aux yeux bleus. Azemour, ou Z e m m o u r veut dire olive. T g o r g o c h dsigne le noyer. Iferghan est le pluriel d'afrag (enclos). D'autres patronymes sont vraisemblablement berbres, sans qu'il soit possible de dterminer, avec exactitude, leur sens. Tel est le cas de Guedj ou Guez qui

3974 / Juifs du Maghreb : onomastique et langue, une composante berbre ? s'accrocherait une racine kabyle ayant le sens de dmnager (gaj), de Lellouche, a-lellu, objet brillant de jeu de valeur, toc , en kabyle. Cette interprtation est plus plausible que celle qui veut voir dans ce patronyme une dformation du terme arabe allu (agneau). Il est, en effet, fort improbable q u ' u n e consonne, aussi puissamment articule que le an arabe au dbut de mot, ait p u choir. Q u e conclure l'issu de ce parcours ? Il est d'abord certain q u ' u n e o n o m a s tique berbre existe chez les juifs du M a g h r e b ; nullement hgmonique, elle n'est cependant en rien marginale. Ce fait, par lui-mme, ne suffit cependant pas confirmer l'ide d'une origine berbre d'une fraction des Juifs maghrbins, tout en renforant cette hypothse. La rpartition gographique de notre population, en pays berbre, pouse la nature montagnarde des reliefs avec cependant des zones vides ou presque vides de Juifs c o m m e le Rif, le M o y e n Atlas marocain, les petits massifs du nordouest de l'Algrie, les Aurs. Pour quelles raisons ? Les zones de plaine ou de plateaux, jadis domaine des Zntes nomades venus de l'est, sont galement vides. Trs grossirement, les juifs se regroupent surtout dans les aires linguistiques du tamazight et du tachelhit au sein de populations sdentaires ou quasi sdentaires, les Brns d'Ibn Khaldoun. Notons enfin la place particulire des Atlas marocains corrle l'existence, jusqu' une date rcente (1950), d'un bloc berbrophone montagnard, bloc jadis beaucoup plus toff dmographiquement avant la descente massive vers les cits, en particulier les cits ctires, aux XIX et XX sicles. Cete prsence rurale, avec m m e des groupes compacts d'agriculteurs au centre du Haut Atlas est, premire vue, nigmatique et relance l'ide de conversions anciennes au judasme.
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Juifs du Maghreb : onomastique et langue, une composante berbre ? / 3975 TAEB J., L'onomastique des Juifs du Maghreb et le fait berbre , Etsi, revue de gnalogie et d'histoire sfarades, automne 1998, volume I, n 2, pp. 3-7. TALBI M., Un nouveau fragment de l'histoire de l'Occident musulman, 62-196/682-812, l'pope d'Al Kahna , Cahiers de Tunisie, 1 et 2 trimestres 1971, tome XIX, n 73-74, pp. 19-52. ZAFRANI H., Conscience historique et univers judo-berbre au Maroc in a Semitic/Afrasian gathering in Remembrance of Albert Ehrman sous la direction de Yal L. Arbetman, Amsterdam, Philadelphie, John Benjamin publishing company, 1988, pp. 499-518.
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J. TAEB

J18. J U G U R T H A D e la Grande la Petite N u m i d i e D e tous les Africains qui jourent u n rle i m p o r t a n t dans l'histoire de la Berbrie, Jugurtha parat le plus illustre, particulirement notre poque o l'ensemble des Imazighen recherche des figures emblmatiques telles que Massinissa, Tacfarinas, la Kahina. Jugurtha est le plus choy : ses thurifraires lui reconnaissent les qualits les plus recherches chez u n chef de guerre qui fut nourri, dans son jeune ge, des rcits et des actes audacieux de son aeul Massinissa qui, du petit royaume massyle, avait fait u n empire rassemblant sous son autorit la plupart des Berbres du N o r d , N u m i d e s massyles et masaesyles, et u n e partie des Gtules. Devenu matre de cette grande Numidie, Jugurtha se devait de maintenir son tendue et d'assurer sa mise en valeur en poursuivant l'uvre de Massinissa et de Micipsa. N o u s verrons qu' la fin d'un rgne catastrophique, il ne subsistait, par la faute m m e de Jugurtha, qu'une Petite Numidie exsangue et ampute du tiers de son territoire. Le Bellum Jugurthinum

Il est bon d'analyser la personnalit de ce prince pour lequel nous disposons de l'une des meilleures uvres historiques de la littrature latine : le Bellum Jugurthinum de Salluste, qu'il est possible de complter par des e m p r u n t s de nombreux auteurs latins ou grecs : Tite-Live, Appien, Diodore de Sicile, Eutrope, Paul Orose. E n lisant ces textes, on se rend compte que le livre de Salluste est plus une uvre littraire q u ' u n rcit historique. La diffrence est bien marque, par exemple, avec le Bellum Africanum qui a le style et la sobrit d ' u n rapport d'tat-major. Salluste n'hsite pas remonter les sicles pour rechercher les origines des peuples d'Afrique ; il va m m e jusqu' interroger les ouvrages en langue punique en possession du roi Hiempsal ou peut-tre m m e crits p a r ce souverain. Salluste est bien moins scrupuleux dans l'tablissement de la chronologie ou dans la mise en place du cadre gographique africain. D a n s ce domaine, ses connaissances sont si limites q u ' o n a peine croire que Salluste fut le premier prteur de la province nouvelle, l'Africa nova constitue par Csar aux dpens de ce qui subsistait du royaume de N u m i d i e . C'est ainsi qu'il n'hsite pas crire que Cirta n'est pas loigne de la m e r et il ignore tout de la topographie si particulire de cette cit dont il dcrit le sige c o m m e s'il s'agissait d'une ville de plaine. D a n s le rcit, la continuit historique n'est gure plus respecte. O n connat l'pisode pittoresque du soldat ligure amateur d'escargots qui dcouvrit le chemin

3976 / Jugurtha qui permit aux troupes de Marius de s'emparer de la place forte qui tait situe non loin de la M u l u c h a (Moulouya). Cette anecdote fait suite immdiatement la prise et au sac de Capsa (Gafsa) ville situe l'autre extrmit de la Numidie. Ce qui faisait penser S. Gsell que Salluste oubliait de dire q u ' u n hiver s'tait coul entre les deux oprations. Ces remarques nous incitent utiliser le Bellum Jugurthinum avec la plus grande prudence. La personnalit de Jugurtha C'est pourtant dans le texte de Salluste que nous trouvons le portrait le plus complet du prince numide. Bien qu'il ait t crit par u n Romain, d o n c u n adversaire, ce portrait semble vridique Stphane Gsell qui insiste sur ses qualits de chef de guerre. Il dpeint u n guerrier brave jusqu' la tmrit, m e n a n t des oprations de gurilla dans lesquelles il excelle mais n'hsitant pas engager de vraies batailles, c o m m e il l'avait appris des Romains en Espagne, sachant en m m e temps conduire u n e diplomatie complexe auprs du Snat romain et de Bocchus roi des M a u r e s dont il obtint l'alliance. Mais ces avantages s'ajoutent des traits de caractre particulirement odieux. Il mprise ses adversaires et sacrifie sans vergogne tout conseiller ou c o m p a g n o n d'armes qui a cess de plaire. Intelligent, ambitieux, il c o m m e t des erreurs de jugement aux consquences catastrophiques pour l'avenir du royaume de N u m i d i e et de son roi. U n curieux rsistant D e la lecture des articles de journaux ou des essais plus ou moins historiques sur Jugurtha qui se sont multiplis ces dernires annes s'est dgag, dfaut d'une iconographie totalement absente, u n profil nouveau : pour ces auteurs m o d e r n e s , Jugurtha est le hros berbre typique ; sa p e r s o n n e s'identifie au mythe cr par Jean A m r o u c h e : celui de l'ternel Jugurtha qui a fini par oblitrer le portrait donn par Salluste et par le remplacer par celui d'un hros qui plonge profondment ses racines dans la culture berbre mais qui s'carte de plus en plus de la ralit historique. Loin d'tre le Rsistant p u r et dur, prt sacrifier amis, parents et conseillers, p o u r obtenir l'alliance de Bocchus ou renforcer les liens qu'il avait su assembler, ds son sjour en Espagne, avec les membres de la noblesse snatoriale romaine, Jugurtha ne s'est jamais battu que pour lui-mme. Ses amis romains lui resteront longtemps fidles ; Salluste dnoncera cette complaisance des membres de la noblesse snatoriale l'gard d'un btard de la famille royale des Massyles. Il tait, en effet, fils de Mastanabal et d'une concubine et ne pouvait, selon les rgles de succession numides, esprer rgner u n jour sur son peuple. Il est vrai que depuis la m o r t de Massinissa (146 avant J . - C ) , le partage du pouvoir royal entre ses trois fils lgitimes Gulussa, Micipsa et Mastanabal pouvait de nouveau intervenir la m o r t de Micipsa (118 avant J . - C ) , mais cette fois-ci, des trois candidats lgitimes, Hiempsal, Adherbal et G a u d a , ce dernier fut cart du trne sous prtexte qu'il tait faible de corps et d'esprit (ce qui ne l'empcha gure de devenir roi de N u m i d i e la chute de Jugurtha). Micipsa apporta une curieuse solution de la question : il adopta Jugurtha qui dsormais se trouvait galit avec Hiempsal et Adherbal. Mais cette fois-ci la msentente entre les princes rendait impossible le partage du pouvoir royal ; dfaut, ce fut le royaume qui fut divis en trois parties. Des trois princes, Jugurtha tait celui qui avait le caractre le mieux tremp et l'intelligence la plus vive ; tant l'an, il avait une exprience des combats, acquise auprs des Romains lorsqu'il

Jugurtha / 3977 commandait les contingents numides lors du long sige de N u m a n c e . Au cours de ce sjour en Espagne, Jugurtha sut constituer u n rseau d'amitis que ni le temps ni les circonstances ne russirent dtruire. Il acquit l'estime de Scipion milien qui fut longtemps son protecteur. Grce cette protection et ses relations avec la noblesse romaine Jugurtha crut longtemps que R o m e ne ragirait pas ses diffrentes entreprises, ni m m e ses crimes. C'est ainsi qu'en quelques annes, il limina ses cousins et autres Massyles qui pouvaient avoir des droits sur la couronne. Le premier fut Hiempsal assassin Thirmida. Adherbal qui avait tent de venger son frre fut contraint de se rfugier Cirta : il fut mis m o r t aprs s'tre rendu. Sa m o r t fut accompagne du massacre des ngociants italiens qui avaient particip la dfense de la ville (112 avant J . - C ) . R o m e , cette fois, ragit en dclarant la guerre au roi de Numidie. Aprs avoir livr au consul Calpurnius Bestia trente lphants, des chevaux, du btail et du ravitaillement, Jugurtha se rendit R o m e pour dfendre luim m e sa cause et faire sa soumission (111). R o m e s'tait rfugi u n autre cousin de Jugurtha, Massiva, fils de Gulussa qui revendiquait auprs du Snat sa part du royaume numide. Jugurtha le fit abattre par u n de ses fidles, Bomilcar (qu'il fit excuter deux ans plus tard pour trahison). Le Snat expulse Jugurtha qui avait distribu son or aux principaux membres de la classe snatoriale. C'est sa sortie de R o m e que le N u m i d e apostropha la cit : Ville vendre et condamne prir si elle trouve u n acheteur ! En Afrique, la guerre dbute mal pour les aristocrates, le consul Postumius Albinus et son frre Aulus. Celui-ci se fait battre et encercler lors de la bataille de Suthul ; pour sauver son arme, Aulus dut accepter l'humiliant passage sous le joug et promettre d'vacuer le royaume dans les dix jours (hiver 110-109). Le nouveau consul Metellus c o m m e n a par rtablir la discipline dans l'arme et entreprit des coups de main qui affaiblissent Jugurtha. Le roi une fois de plus se dit prt faire sa soumission et en appelle la clmence du peuple romain. L e successeur de Metellus, Marius, remporta plusieurs succs sur Jugurtha : prise de Capsa (Gafsa), opration lointaine vers la Mulucha, roccupation de Cirta (109-107) ; mais celui-ci remporte une victoire diplomatique en gagnant l'alliance de Bocchus, roi des Maures. Pour le prix de cette alliance, Jugurtha promet Bocchus le tiers de la Numidie. L'anne 105 voit l'arme romaine remporter la plupart des combats, tandis que Bocchus s'empare de la N u m i d i e occidentale, l'ancienne Masaesylie. Soucieux de gagner l'amiti du peuple romain, il prte une oreille attentive aux propositions de Sulla et livre Jugurtha aux Romains (105). Chronologie Avant 148 : naissance de Jugurtha. 134 : Jugurtha c o m m a n d e les contingents numides en Espagne. 133 : Chute de N u m a n c e . Entre 130 et 120, Jugurtha est adopt par Micipsa. 118 : M o r t de Micipsa. 118-117 : La Numidie est partage entre les trois hritiers de Micipsa. 117 : Assassinat de Hiempsal T h i r m i d a sur ordre de Jugurtha. Ambassades numides R o m e et partage de la N u m i d i e entre Jugurtha et Adherbal. 113 : Jugurtha envahit le royaume d'Adherbal et assige Cirta.

3978 / Jugurtha 112 : Adherbal, bien que s'tant rendu, est mis mort, de m m e que les Italiens de Cirta qui avaient particip la dfense de la ville. Rome dcide de combattre Jugurtha. 111 : D b u t de la guerre contre Jugurtha : il fait acte de soumission et livre 30 lphants, des chevaux et du btail Calpurnius Bestia et se rend R o m e pour dfendre sa cause. Il multiplie les dons et largesses auprs des magistrats et snateurs. Massiva, fils de Gulussa, rfugi R o m e , revendique sa part d'hritage, Jugurtha le fait assassiner par Bomilcar. Le Snat expulse Jugurtha. 110 : Dfaite d'Aulus Suthul; encercles, les cohortes romaines passent sous le joug et sont condamnes l'inaction. 109 : Campagnes de Metellus qui s'empare de Vaga ; Jugurtha offre de se rendre et livre aux Romains tous ses lphants. Trahison de Bomilcar et de Nabdalsa. 108 : Prise de Thala par Metellus. 107 : Marius dbarque Utique avec des renforts importants et s'empare de Capsa. Bocchus roi des Maures s'allie, non sans hsitations, Jugurtha, tout en poursuivant des ngociations avec les Romains. 106 : Expdition vers l'Ouest ; prise du castellum de la M u l u c h a (Moulouya). 105 : Bocchus occupe la N u m i d i e occidentale. Marius, vainqueur dans deux batailles reprend possession de Cirta. Bocchus livre Jugurtha Sulla qui tait alors lgat de Marius. 1
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janvier 104 : Jugurtha et deux de ses fils figurent au triomphe de Marius. Jet dans le cachot du Tulliuanum, Jugurtha est trangl sur ordre de Marius aprs avoir lutt contre la faim et la soif pendant six jours.

SOURCES Les textes principaux concernant la priode se trouvent chez Polybe, livre XII, XIV, XXI, XXXVI; Appien, 67, 68, 105, 106; Tite-Live, XXXI, XXXIV, XLII; Salluste, Bellum Jugurthinim. BIBLIOGRAPHIE BERTHIER A. et CHARLIER R., Le sanctuaire punique d'El Hofra Constantine, Paris, AMG, 1955. BERTHIER A., La Numidie, Rome et le Maghreb, Paris, Picard, 1981. CAMPS G., Massinissa ou les dbuts de l'histoire, Alger, Imprimerie officielle, 1961. CAMPS G , Une frontire inexplique : la limite de la Berbrie orientale, de la protohistoire au Moyen ge , Maghreb et Sahara, tudes offertes J. Despois, Paris, 1973, p. 59-67. CAMPS G., Les derniers rois numides : Massinissa II et Arabion , BCTHS, 17B, 1984, p. 303-311. CHABOT J.-B., Recueil des inscriptions libyques, Paris, Imprimerie nationale, 1940. GSELL St., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. VII. KONTORINI V.N., Le roi Hiempsal II de Numidie et Rhodes , L'Antiquit classique, LXIV, 1975, p. 89-99. MAZARD J., Corpus nummorum Numidiae, Paris, AMG, 1955. SAUMAGNE Ch., Les prtextes juriduqes de la III Guerre punique , Revue historique, t. 167/168, 1931, p. 225-253. SAUMAGNE Ch., La Numidie et Rome. Massinissa et Jugurtha, Paris, PUF, 1966. VUILLEMOT G., Fouilles du mausole de Beni Rhenan en Oranie , CRAIBL, 1964, p. 7095.
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G . CAMPS

Jugurtha / 3979 Sur le m y t h e c o n t e m p o r a i n de Jugurtha, voir : AMROUCHE J., L'ternel Jugurtha : propositions sur le gnie africain , L'Arche, 13, fvrier 1946. DEJEUX J., De l'ternel Mditerranen l'ternel Jugurtha. Mythes et contre-mythes , Studi magrebini, 14, 1982, p. 67-162. Jean Amrouche. L'ternel Jugurtha (1906-1962), Marseille, Archives de la Ville, 1985. N o t e linguistique c o m p l m e n t a i r e sur le n o m de Jugurtha Le nom de Jugurtha ressortit clairement la plus authentique tradition anthroponymique berbre : il s'agit d'une structure complexe, trs bien documente par de nombreux noms berbres anciens (Antiquit, Moyen ge), galement bien conserve dans l'ethnonymie actuelle, selon le modle : Verbe conjugu la 3 personne + pronom personnel affixe (rgime direct ou indirect) de 3 personne de pluriel : il/elle - X - les/ eux . Il s'agit donc d'une phrase verbale avec complment pronominal. En l'occurrence, l'interprtation du nom de Jugurtha ne fait absolument aucun doute ; il doit tre analys en : y-ugur-ten (ou y-uger-ten) = il-dpasse-les = il les dpasse , du verbe ager/uger-ugar dpasser, tre de reste , parfaitement vivant dans les dialectes berbres actuels (kabyle, touareg, Maroc...). La restitution de la finale -tha en -ten obit une correspondance solidement tablie entre la forme latine en -a des noms propres libyques et la forme berbre originelle en -en (Massinissa = MNSN, Gulussa = GLSN, Gauda = GWDN, Capussa = MKWSN, Micipsa = MKWSN, etc.). Ce type de squence est confirm par plusieurs autres anthroponymes antiques : YFTN = yif-ten - il est suprieur eux ; YRNTN = y-rna-ten - il les a vaincus et Ternaten = t-rna-ten = elle les a vaincus , etc. Le rfrent du pronom affixe -ten/ les est videmment difficile d'identifier : vu le contexte socioculturel et historique, on peut supposer qu'il s'agit des ennemis et concurrents divers (y compris les forces malfiques).
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Sur le systme onomastique berbre ancien, voir : CHAKER S., Onomastique berbre ancienne (Antiquit/Moyen ge) : rupture et continuit , BCTH (2 Congrs d'Histoire et d'Archologie de l'Afrique du Nord), n.s., 19, 1983 [1985], p. 483-497; repris dans Textes en linguistique berbre. Introduction au domaine berbre, Paris, ditions du CNRS, 1984, chap. 14.
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S. CHAKER

J19. JUJUBIER Zizyphus Zizyphus Zizyphus Zizyphus Zizyphus divers du genre des Ramnaces. vulgaris L a m , Lotus (L.) L a m , Spina-Christi (L.) Wild, Mauritiana L a m ,

Zizyphus Saharae (Batt.) Maire (en touareg : tabakat, ses fruits : abaka/ibakaten). Le jujubier est frquent dans toute l'Afrique du N o r d , le Sahara et l'Afrique de l'Ouest. Ses formes varient avec le sol et le climat. La consommation de ses fruits est gnrale, ceci depuis des millnaires (cf. Chevallier 1947). Le jujubier (Zizyphus lotus Tourn.) est du genre Ramnaces, il possde u n prianthe pentamre. Les tamines sont superposes aux ptales ; le fruit est une d r u p e de la dimension d ' u n pois ou d'une olive. Les feuilles sont alternes,

3980 / Jujubier

Varits de Zyziphus coriaces et accompagnes, chacune de deux pines droites ou crochues. D a n s l'espce la plus commue, les feuilles sont petites (15 x 10 m m ) . Le Zizyphus lotus est u n arbuste ou u n arbre frquent dans les pays chauds : en Syrie, d'o il est peut-tre originaire, en Tunisie et dans le reste du M a g h r e b , il est cultiv pour ses fruits, mais il ne produit qu' partir de trente ans. Peu exigeant, le jujubier des pninsules mditerranennes tait entretenu p o u r ses fruits, d ' u n rouge sombre qui entraient dans la composition de mdicaments astringents. Le Zizyphus mauritianus occupe la partie mridionale du Sahara central. Ses feuilles sont deux trois fois plus grandes que celles du Zizyphus lotus. L e Zizyphus spina-Christi est cultiv dans diverses oasis du Sahara central. Il est facile identifier par ses pines robustes, bicolores blanches et noires. Ses feuilles sont aussi grandes que celles de l'espce prcdente. Ses fruits sont diffrents de ceux du Zizyphus lotus, ils sont de forme ovale.

Jujubier / 3981 Plusieurs auteur de l'Antiquit mentionnent le lotus qui serait une forme de jujubier a b o n d a n t dans la rgion syrtique. H o m r e est le premier citer les L o t o p h a g e s qui se n o u r r i s s a i e n t des fruits du lotus, d o u x c o m m e le miel (Odysse IV, 94). Hrodote rapporte que leurs voisins, les Machyles, partageaient leur got pour ces fruits sauvages et savaient aussi prparer une boisson fermente mais celle-ci ne se conservait pas. L e lotus est dcrit c o m m e u n arbuste pineux qui donne u n bois de qualit que les gyptiens employaient dans la construction navale. L a plupart des botanistes admettent aujourd'hui que le lotus des Anciens tait u n jujubier. En priode de famine, les nomades touaregs pilent les fruits avec leurs noyaux pour les rduire en poudre, humecte d'un peu d'eau. Le noyau (tbelteltelt/tibelteltelin) fournit une amande (ikasembal) consomme parfois crue, parfois rtie en galette appele awfar (Foucauld & Calassanti-Motylinski 1922, n 163 ; Gast 2000, p. 91-92). BIBLIOGRAPHIE BELLAKHDAR J., La pharmacope marocaine traditionnelle, Paris, Ibis Press, 1997, p. 463465. CHEVALLIER A., Les jujubiers ou Zizyphus de l'ancien monde et l'utilisation de leurs fruits , Revue de botanique applique et d'agriculture tropicale, 27, 1947, p. 470-480 (cet auteur pense que les peuplements de Zizyphus se sont tendus sous l'action des hommes qui auraient plant des noyaux dans leurs zones d'habitat). GAST M., Moissons du dsert, Ibis Press, 2000, p. 91-92. GSELL St, Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. 1, p. 218, note 1. GSELL St. Hrodote. Textes relatifs l'Histoire de l'Afrique, Alger, 1918. LEREDDE Cl., tude cologique et phytogographique du Tassili n'Ajjer, Alger, 1957. SCHNELL R., Plantes alimentaires et vie agricole de l'Afrique noire, Paris, Larose, 1957, p. 123. TISSOT Ch., Gographie compare de la Province romaine d'Afrique, t. 1, Paris, 1894.
M. GAST

Jujubier : n o t e propos du n o m berbre de l'arbre Il existe plusieurs dnominations berbres du jujubier ; si l'on n e tient pas compte de la forme spcifiquement touargue abaka/tabakat (Foucauld, I, p. 50) et des formes sahariennes ajjen (ouargli : Delheure 1987, p. 408 ; mozabite : Delheure 1984, p. 264) et ajayn (touareg: Alojaly 1980, p. 5) qui hsitent entre jujube et pistache , la plus largement rpandue et la plus stable couvre l'ensemble du m o n d e berbre n o n saharien : azeggar / tazeggart, jujubes/jujubier sauvage , attestes en kabyle (Dallet 1982, p. 936), en chleuh (Destaing 1938, p. 163), en tamazight du Maroc central (Tafi 1991, p. 797), en rifain (Renisio 1932)... (voir aussi Laoust 1920, p. 421-422)... D u point de vue de sa morphologie, le nominal azeggar est ncessairement issu d'une racine ZWR, sur u n schme tension consonantique sur la deuxime radicale (a-cCac). ct de ce premier terme, on relve galement, plus sporadiquement mais avec u n e aire de dispersion trs large et remarquable, la forme concurrente : azar, jujube, baie , en mozabite (Delheure, 1984, p. 254), en ouargli, en rifain des Beni Iznassen* (Renisio 1932, p. 430), en tamazight des Z e m m o u r et Izayan (Tafi, p. 812), Ghadames (Lanfry 1973, p. 4 2 9 , n 1829)...

3982 / Jujubier Or, on sait que azar/tazart dsigne le plus souvent les figues et le figuier*. Parfois m m e , les parlers rpartissent les deux significations jujubier/figuier entre le masculin et le fminin ! Par ex. : G h a d a m e s (Lanfry 1973, p. 429, n 1829) : azar/azaren tazart/tazarin fleur et fruit du jujubier sauvage . figue sche .

C o m m e on l'a voqu dans la notice consacre au n o m berbre du figuier (EB, XVIII), plutt que d'envisager u n e confusion lexico-smantique locale, fort improbable, entre le figuier et le jujubier, la piste explicative la plus plausible oriente vers des hypothses palo-linguistiques autour d'une racine Z(W)R dsignant au dpart, tout fruit ou baie sauvage, antrieurement m m e l'apparition de l'agriculture. Et, si l'hypothse d'un signifi primitif fruit/baie (sauvage) est fonde, cette racine ZWR/ZR peut tre rapproche de diverses formes lexicales, autour de la squence ZR, qui voquent les notions de grain, gravillon (kabyle, Ouargla, tamazight, chleuh...). O n est alors amen poser l'existence en berbre d'une proto-racine ZR qui renvoie aux notions de grain, graine, fruit rond et qui est l'origine aussi bien de azar/tazart, figue/figuier que de azeggar/tazeggart jujube/jujubier . Ce qui constitue une confirmation linguistique du fait que les jujubes ont t l'un des fruits sauvages les plus a n c i e n n e m e n t c o n s o m m s , antrieurement m m e l'apparition de l'agriculture puisque la racine sur laquelle sont fondes les dnominations des jujubes ne rfre pas spcifiquement au domaine vgtal. Voir aussi Figuier , EB, fasc. XVIII, 1997 (p. 2831-2833) BIBLIOGRAPHIE CAMPS G , Massinissa ou les dbuts de l'Histoire, Alger, 1961. CORTADE J.-M., Lexique franais-touareg (dialecte de l'Ahaggar), Paris, 1967. DALLET J.-M., Dictionnaire kabyle-franais, Paris, 1982. DELHEURE J., Dictionnaire mozabite-franais, Paris, 1984. DELHEURE J., Dictionnaire ouargli-franais, Paris, 1987. DESTAING E., Vocabulaire franais-berbre (tachelhit du Souss), Paris, 1938. FOUCAULD Ch. de, Dictionnaire touareg-franais, Paris, 4 vol., 1950-52 HUYGHE G , Dictionnaire franais-chaouia, Alger, 1906. LANFRY J., Ghadames II (Glossaire), Alger, FDB, 1973. LAOUST E., Mots et choses berbres, 1920 (1983). MERCIER H., Vocabulaire et textes berbres dans le dialecte des At Izdeg, Rabat, 1937. RENISIO A., tude sur les dialectes berbres des Beni Iznassen, du Rif..., Paris, 1932. TAFI M., Dictionnaire tamazight-franais (Parlers du Maroc central), Paris, L'HarmattanAwal, 1991.
S. CHAKER

J20. JULIEN (voir I46. ILYAN)

Tables des matires / 3983 J TABLE D E S MATIRES Les chiffres romains sont ceux des fascicules, les chiffres arabes indiquent les pages. FASCICULE XXV p. 3841-3842 J1a. Jabbaren (station rupestre) G . C A M P S p. 3842-3844 J1b. Jabbaren (anthropologie) H . C L A U D O T - H A W A D p. 3844-3851 Jachre J. E R R O U X J2. p. 3851-3852 Jarre G . CAMPS J3. Jasmin p.3852-3854 M. G A S T J4. p.3854-3856 Jatte G . CAMPS J5. J6a. Javelot p. 3857-3863 G . CAMPS J6b. Javelot p. 3863-3866 (Sahara - M o n d e touareg) H . C L A U D O T - H A W A D Jaziya voir D61. D jaziya, D71. Djerawa J7. p. 3866 et H51. Hilaliens Jean Troglita p. 3866-3870 Y. M O D R A N J8. p. 3870-3872 Jermouni Assa M. HADDAD J9. p. 3873-3874 J10. Jeux EB J10a. Jeux en Kabylie d'aprs BOULIFA p. 3874-3890 et S. C H A K E R J10b. Jeux chez les Ayt Mgild p. 3890-3891 d'aprs M . CLAVERIE (Maroc central) J10c. Jeux Tabelbala p. 3892-3895 (Sahara algrien) d'aprs D. CHAMPAULT p. 3895-3903 J10d. Jeux en pays touareg E . BERNUS p. 3904-3906 Jilani ( M u k h a m m e d ) S. W A L E N T O W I T Z J11. p. 3906-3913 EB J12. Jouets M . COLTELLONI-TRANNOY p. 3 9 1 4 - 3 9 3 8 J13. Juba I , Juba II FASCICULE XXVI J14. Judasme dans l'Antiquit J. L A S S R E J16. Juifs, du Moyen ge l'poque contemporaine J. T A E B J16. Juifs au Sahara J. O L I E L J17. Juifs : Onomastique et langue J. T A E B J18. Jugurtha G . CAMPS Jugurtha N o t e linguistique J19. Jujubier Jujubier Julien
de S. C H A K E R M . G A S T , EB

p. 3938-3951 p. 3951-3962 p. 3962-3968 p. 3969-3975 p. 3975-3978 p. 3979 p. 3979-3981 p. 3981-3982 p. 3982

N o t e linguistique
de S. C H A K E R

J20.

voir I46. Ilyan

3984 / Table des auteurs J TABLES D E S AUTEURS Renvois au n u m r o de fascicule (en chiffres romains) et de notice (alphanumrique).
S. A . BOULIFA E . BERNUS ( X X V ) J10a ( X X V ) J10d

G . CAMPS S. CHAKER
D. H. M. M. CHAMPAULT CLAUDOT-HAWAD CLAVERIE COLTELLONI-TRANNOY

( X X V ) J1a, J 3 , J 5 , J6a ; (XXVI) J18 ( X X V ) J10a ; (XXVI) J 1 8 , J19

( X X V ) J10C ( X X V ) J 1 b , J6b (XXV) J10b ( X X V ) J13

EB
J. E R R O U X

( X X V ) J10, J12 ; (XXVI) J19

( X X V ) J2

M . GAST
M . HADDAD J. L A S S R E Y. M O D R A N J. O L I E L J. T A E B S. WALENTOWITZ

( X X V ) J 4 ; (XXVI) J 1 9
(XXV) (XXVI) (XXV) (XXVI) J9 J14 J8 J16

( X X V I ) J16, J 1 7 ( X X V ) J11

MOTS-CLEFS Renvois au n u m r o de fascicule (en chiffres romains) et de notice (en chiffres arabes).

Afrique de l'Ouest (XXV) J11 Agriculture (XXV) J 2 ; (XXVI) J19 Agronomie (XXV) J2 Ahaggar (XXV) J12 Ahellil (XXVI) J16 Ayt Mgild (XXV) J10 Alimentation (XXVI) J19 Almohades (XXVI) J15 Al-Andalus (XXVI) J15 Antiquit (XXV) J8, J13 ; (XXVI) J14, J18 Anthropologie (XXV) J11 Anthroponymie (XXVI) J17, J18 Arabes (XXVI)J15,J 1 6 Archologie (XXVI) J14

Armes Art rupestre Aurs Bible Botanique Bovidien Byzance Catalogne Cramique Carthage Cavalier Cesar Chaouia

(XXV) J6a; (XXVI) J8 (XXV) J1a, J6a (XXV) J8,J9,J 1 2 ; (XXVI) J17 (XXVI) J14 (XXV) J4 ; (XXVI) J19 (XXV) J1a (XXV) J8 (XXVI) J15 (XXV) J3 (XXVI) J14 (XXV) J6a (XXV) J13 ; (XXVI) J18 (XXV) J9

Mots clefs / 3985 Chant/chanson Cheval Chiisme Christianisme Colonisation Corippe Cyrnaque Dhimm Djaraoua Djerba Dj. Nefoussa (Nafusa) Draa Dromadaire Dry farming Egypte Enfant Epigraphie Etymologie Espagne Ethnographie Famine Fatimides Forgerons Fruit Gants Gographie Getules Grce Hafsides Haggadah Haut-Atlas Hrodote Histoire Homre Iabdas Ibn Khaldoun Inhumation Interdits alimentaires Isral Judo-berbre Kabylie Kahna Langue Lexique Lgende Maroc Massinissa (XXV) J9 (XXV) J1a (XXVI) J15 (XXV) J8 ; (XXV) J2, J 9 ; (XXV) J8 (XXVI) J14 (XXVI) J15 (XXVI) J14, J17 (XXVI) J17 (XXVI) J14, J17 (XXVI) J16, J17 (XXV) J6a (XXV) J2 (XXV) J1a (XXV) J10 (XXVI) J14, J16 (XXVI) J19 (XXVI) J15, J16, J18 (XXV) J3, J10, J12 (XXVI) J19 (XXVI) J15 (XXVI) J16 (XXVI) J19 (XXV) J1b (XXVI) J17 (XXVI) J18 (XXV) Jl 3 (XXVI) Jl 5 (XXVI) Jl 7 (XXV) J6a ; (XXVI) J19 (XXV) J2, J 1 1 (XXVI) J19 (XXVI) J14 (XXVI) J14, J17 (XXV) J3, J6a (XXVI) J14 (XXVI) J14, J 1 5 (XXVI) J17 (XXV) J6a, J10, J12 ; (XXVI) J14, J17 (XXVI) J17, J19 (XXVI) J19 (XXV) J1b (XXVI) J15 (XXVI) J18 Massyles Massaessyles Maures (XXVI) J14 Mrinides (XXVI) Micipsa J15 Morisques Moyen-Age Moyen-Atlas Moulouya Mythe Mzab Nafusa Niger Numidie Origines Paganisme Palestine Parfum Perscutions Politique Portugal Poterie Pouvoir Prhistoire Protectorat Protohistoire Reconquista Religion Rsistance Rome (XXVI) J17 Sahara (XXVI) J18 (XXVI) J18 (XXV)J8,J 1 3 ; (XXVI) J15 (XXVI) J18 (XXVI) J15 (XXVI) J15 (XXV) J10 ; (XXVI) J18 (XXVI) J18 (XXVI) J17 (XXVI) J14, J17 (XXVI) J16 (XXV) J8 ; (XXVI) J18 (XXV) J1b (XXVI) J14 (XXVI) J14 (XXVI) J4 (XXVI) J16 (XXV) J13 (XXVI) J15 (XXV) J3, J 5 (XXV)J11,J13 (XXV) J6a (XXVI) J15 (XXV) J3, J 5 (XXVI) J15 (XXV) J11 ; (XXVI) J18 (XXV) J 1 3 ; (XXVI) J18 (XXVI) J14 (XXVI) J14, J18

(XXVI) J17

(XXV) J1a, J6a,J10,J 1 2 (XXVI) J16,J19 (XXV) J2 (XXVI) J18 (XXV) J6a (XXVI) J14 (XXV)J1a,J 6 a (XXV) J l b (XXVI) J14 (XXVI) J16 (XXVI) J14 (XXV) J10, Jll ; (XXVI) J16 (XXVI) J14, J16 (XXVI)J16,J 1 7 (XXV) J8 ; (XXVI) J14,J16, J17 (XXVI) J14

Saisons Salluste Tafilalet Talmud Tassili Tin-Hinan Tombe Touat-Gourara (XXVI) J17 Tripolitaine Touaregs Synagogue Sous Vandales Zntes

3986 / Kabales K1. K A B A L E S (voir Bakales, EB IX, B17)

K2. K A B O U D I A (voir Caput Vada, EB XII)

KABYLIE La Kabylie, principale rgion berbrophone d'Algrie, occupe une place trs particulire dans l'ensemble du m o n d e berbre contemporain; cette situation justifie u n e attention particulire, avec u n dossier considrable qui rassemble 18 notices - et qui bien sr est loin d'tre exhaustif ! Le poids dmographique de la Kabylie, son rle dans l'histoire rcente de l'Algrie, l'importance et le dynamisme de ses lites de tous types, son rle dcisif dans l'mergence de la conscience et de la revendication berbres contemporaines en font, tous gards, une rgion phare du m o n d e berbre. Les volutions actuelles et venir de la Kabylie seront sans aucun doute dterminantes pour l'avenir et la survie m m e de l'identit berbre, bien au-del des frontires de l'Algrie. O n s'est attach prsenter dans ce dossier les aspects les plus structurants, sur la longue dure, de la socit kabyle et de son histoire ; ceux aussi qui permettent de rendre compte de ses volutions rcentes, en vitant cependant les piges d'une actualit chaude, aux dveloppements et la signification incertains. La Kabylie, l'vidence, est porteuse d'avenirs multiples. La plupart des contributions tant consquentes, elles ont t organises en notices indpendantes, pour viter u n e notice Kabylie norme, subdivise en de trop nombreuses rubriques et sous-rubriques.
EB

K3. K A B Y L I E : G O G R A P H I E La (ou les) Kabylie (s) forment u n segment du systme montagneux de l'Atlas tellien d u N o r d - E s t de l'Algrie. C'est u n vritable isolat g o g r a p h i q u e et physique, semblable u n e oasis dans le dsert ; - ne l'appelle-t-on pas la Suisse africaine ou l'Auvergne africaine ? Les gographes ont l'habitude de distinguer plusieurs Kabylies : G r a n d e Kabylie, Petite Kabylie et Kabylie de Collo ou numidique. Elles sont toutes comprimes entre quatre grands espaces naturels : la Mditerrane au N o r d , les Hauts Plateaux au Sud, l'Algrois l'Ouest et le Constantinois l'Est. Elles correspondent au Tell de l'Algrie orientale, soit 13 000 k m (0,6 % du territoire de l'Algrie).
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Cette chane de montagnes berbrophones se subdivise, d'Ouest en Est, en quatre massifs : la Kabylie du Djurdjura l'Est d'Alger; la Kabylie des Babors sur la rive droite de la S o u m m a m ; la Kabylie des Bibans l'Est de l'Oued Sahel ; la Kabylie de Collo ou numidique l'Ouest de Annaba et au N o r d du C o n s tantinois. Les Kabylies constituent une rgion naturelle homogne par ses traits physiques (90 % de relief m o n t a g n e u x ) , son climat (plus de 1 000 m m par an de pluviomtrie), sa couverture vgtale (60 % de forts et maquis), son peuplement (densit suprieure 250 habitants au k m ) , son habitat, sa langue (berbre), son
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Kabylie : gographie / 3987

La Kabylie : gographie physique. Principaux centres urbains. histoire rcente (ex-wilaya III de l ' A L N - F L N ) , ses sols et sous sols, son conomie trop pauvre pour fixer sur place et nourrir des millions d'habitants, son degr lev de sismicit. Par simplification, les gographes les dsignent aussi par deux autres vocables : Kabylie occidentale et Kabylie orientale . La premire englobe la Kabylie du Djurdjura ainsi que la Basse-Kabylie, espace gographique situ entre la plaine de la Mitidja l'Ouest et le massif du Djurdjura l'Est. La seconde, qualifie de Petite-Kabylie est compose de la valle de la Soummam-Sahel, des Babors, des Bibans et du massif numidique. La Grande-Kabylie (5 000 k m ) est dlimite au N o r d par la m e r Mditerrane (100 km de littoral desservi par la R N 2 4 , comptant trois petites agglomrations portuaires : Dellys, Tigzirt et Azzefoun), l'Ouest par la dpression forme par l'oued Sahel, et au Sud/Sud-Est par la chane du Djurdjura, en arc de 60 k m de l o n g u e u r environ, culminant 2 308 m , au s o m m e t de Lalla Khedidja. La capitale rgionale tant Tizi-Ouzou. Entre le Djurdjura (travers par six cols) et la Mditerrane, l'espace est divis en plusieurs zones naturelles : le massif littoral, la dpression du Sbaou (asif n emrawa, asif n Sabaw) long par la R N 1 2 , le massif central travers par plusieurs oueds et axes routiers longitudinaux, la dpression de Draa El Mizan, longe par la R N 3 0 . La Petite-Kabylie (5 000 k m ) est divise en quatre zones gographiques homognes : - L a dpression centrale forme par la valle Sahel-Soummam, longe par la R N 26, reliant la ville portuaire de Bejaia ou Bgayet (l'ancienne capitale des Hammadites) Bouira (Tubirett), porte des Hautes-Plaines orientales ;
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3988 / Kabylie : gographie - L e versant Sud du Djurdjura formant la limite occidentale avec la G r a n d e Kabylie ; - La chane des Babors l'Est, culminant au sommet du Grand-Babor 2004 m ; elle spare la wilaya de Bejaia de celle de Jijel ; - L a chane des Bibans au Sud-Est (traverse par la R N 5 ) ; elle spare la Petite-Kabylie du Constantinois et du H o d n a et la wilaya de Bordj-BouArreridj de celles de Bejaia et Bouira. Elle culmine 1 840 m au sommet du Djebel M a a d h i d ou Aguergour (Agergur). La Kabylie de Collo et la chane n u m i d i q u e (3 000 k m ) ; c'est la rgion la plus arrose d'Algrie, avec plus de 1 200 m m / a n ; le massif est fortement bois ; mais les densits dmographiques sont nettement moins leves que celles des Grande et Petite Kabylies. Trois oueds du Constantinois y prennent leur source : R h u m m e l , O u e d El Kebir et Safsaf. Qualifis d'espaces refuges pour les populations berbrophones et d'espaces de rsistance aux agressions externes, les Kabylies sont effectivement des balcons dominant la Mditerrane, la Mitidja, les Hauts-Plateaux ainsi que les profondes valles intrieures ou littorales, vritable couloir de pntration des envahisseurs. Les Kabyles ne tournent pas volontairement le dos la m e r ; ce sont les Ottom a n s , puis les Franais qui leur ont interdit le littoral, l'accs la Mditerrane, aux mtiers de la pche et du commerce extrieur, devenus des activits exclusivement coloniales. Le chapelet de massifs montagneux humides, salubres et forestiers, constitue u n vritable chteau d'eau , alimentant le rseau hydrographique rgional. L'importante pluviosit et les chutes de neige hivernales assurent elles seules l'essentiel de l'offre hydraulique pour des millions d'habitants. Pays d'arboriculture, d'artisanat et de cultures domestiques, les Kabylies sont habites par des populations villageoises sdentaires, en cours d'urbanisation. La pauvret du sol et du sous-sol est compense par le travail de l'artisanat traditionnel, le c o m m e r c e , l'migration et l'exode rural. Les populations kabyles constituent pour le reste de l'Algrie u n gisement de main-d'uvre et un rservoir de consommateurs pouvoir d'achat de plus en plus lev. Malgr les fortes densits dmographiques (400 h a b / k m dans la wilaya de T i z i - O u z o u ) , les montagnes kabyles n ' o n t pas scrt de grandes villes. Mais depuis les annes 1970-1980, avec les programmes de dveloppement conomique et social et les apports du secteur priv, on assiste l'mergence d'un vritable rseau urbain, relativement dense, anim par plusieurs villes moyennes telles que : Tizi-Ouzou, Bejaia, Bouira, Bordj Bou Arreridj, Jijel, Mila, Stif, Skikda et Boumerdes. L'urbanisation des populations crot d'anne en anne ; en 2003, on estime la population urbaine des massifs kabyles plus de 40 % (contre 60 % l'chelle nationale). A u p l a n administratif, les Kabylies sont divises en neuf wilayas (dpartements) : Tizi-Ouzou, Bejaia, Bouira, Bordj Bou Arreridj, Jijel, Mila, Setif, Skikda et Boumerdes ; ceci correspond en gros l'ancienne Wilaya III de l ' A L N - F L N . Tous les axes routiers, des routes nationales aux pistes dites agricoles ou sociales, sont devenus des couloirs de dveloppement et/ou d'amnagement ; ce sont eux qui portent la croissance de l'habitat, des activits conomiques, des villages et des agglomrations urbaines. Le rseau lectrique dessert 97 % des foyers ; la plupart des milliers de villages sont couverts par la carte scolaire et la carte sanitaire ; le rseau routier dsenclave la quasi totalit des villages que comptent les Kabylies.
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Kabylie : gographie / 3989 L'environnement est actuellement fortement dgrad p a r toutes sortes de pollutions : urbanisation sauvage, paysages saccags, dforestation massive, exploitation agressive des sables des plages et des oueds, exploitation anarchique des carrires des massifs montagneux et forestiers, dchets industriels, ordures mnagres, gravats, effluents des huileries et des stations-service, casses autos sauvages, dgradation des m o n u m e n t s antiques et des villages traditionnels, absence de politique de reboisement... L'offre touristique des Kabylies est riche et varie : m e r et montagnes, plages et forts, pche et chasse, randonnes et ski en hiver (stations de Tikjda et TalaGuilef), artisanat (bijoux de Beni-Yenni, poteries de Maatkas et Ait-Yaala, tapis des Ait-Hichem...), paysages, faune et flore, us et coutumes, costumes et architecture, ftes et folklore, cuisine, etc.
M. DAHMANI

BIBLIOGRAPHIE DAHMANI M . , Economie et socit en Grande-Kabylie, OPU, Alger, 1987. M. DAHMANI M . , Atlas conomique et social de la Grande-Kabylie, OPU, Alger, 1990.
DAHMANI M , DOUMANE S., SAHEB Z . , OUALIKEN S., Tizi-Ouzou : fondation, croissance et

dveloppement, d.. Aurassi, Draa Ben Khedda, 1993.

DAHMANI M . , DOUMANE S., SAHEB Z . , OUALIKEN S., MAACHA D., TESSA A., Valorisa-

tion de l'offre touristique de la Grande-Kabylie, Universit de Tizi-Ouzou 1998.

DAHMANI M., OUALIKEN S., MAACHA D., TESSA A., mergence d'une conomie et d'un

rseau urbains en Grande-Kabylie, Universit de Tizi-Ouzou 2003. Recensement Gnral de la Population et de l'Habitat, d.. de l'ONS, Alger, 2002. Annuaires statistiques des wilaya de Tizi-Ouzou, Bejaia et Bouira. Divers mmoires de Magister en sciences conomiques des universits de Tizi-Ouzou et de Bejaia.
POPULATION DES WILAYAS DES MASSIFS KABYLES (2003)

Wilaya Bejaia Bordj-Bou-Arreridj Bouira Boumerdes Jijel Setif Tizi-Ouzou Mila

Nombre d'habitants 900 000 570 000 650 000 700 000 600 000 1 300 000 1 200 000 600 000

Densit au km 262 134 141 435 222 200 310 70

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Taux d'urbanisation % 40 45 30 47 45 40 35 43

Source : regroupements statistiques ONS. Alger 2003. Taux d'urbanisation l'chelle nationale : 60 %. Densit l'chelle nationale : 12 hab/km .
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3990 / Kabylie : anthropologie biologique K4. K A B Y L I E : A N T H R O P O L O G I E B I O L O G I Q U E Morphologie O n trouve u n certain n o m b r e de publications relatives la m o r p h o l o g i e physique des Kabyles dans la littrature anthropologique, mais la plupart sont anciennes et d'intrt limit en raison, souvent, de la faiblesse numrique des chantillons de sujets (d'Hercourt 1868, Duhousset 1872, Vir 1893, Mc Iver et Wilkin 1901). E n outre, citons, bien qu'elles soient restes indites, les recherches faites par Prengrueber entre 1870 et 1880, sur u n chantillon important de Kabyles de Lakhdaria (ex Palestro). Parmi les travaux moins anciens, l'ouvrage de Bertholon et Chantre sur les habitants de la Berbrie orientale publi en 1913 ne contient malheureusement que peu de renseignements utilisables, malgr l'importance du nombre de sujets tudis. Enfin, deux publications plus rcentes sont signaler : l'une relative u n e srie de Kabyles de Tizi-Ouzou (Kidder, C o o n et Briggs 1955), la seconde faite par Bourlire et Parot (1962) sur les variations avec l'ge des caractres m t r i q u e s et s u r t o u t physiologiques de Kabyles originaires du douar El Ksar (Kabylie occidentale). Les donnes que nous indiquons ici sont extraites d'un ouvrage sur les Algriens et les populations arabo-berbres du N o r d de l'Afrique (Chamla 1974), et bases sur l'tude de diffrents groupes rgionaux algriens migrs dans la rgion parisienne dont nous analysons ici les caractristiques concernant les Kabyles des rgions occidentale et orientale. Aspect gnral L'ge moyen de notre chantillon de Kabyles occidentaux est de 35,9 ans, celui des Kabyles orientaux de 38,2 ans, avec une majorit de sujets entre 20 et 39 ans. La morphologie corporelle des deux groupes se signale dans l'ensemble par u n poids moyen, u n e stature au-dessus de la moyenne leve, u n e corpulence plutt bonne, mais la limite de la catgorie moyenne, u n corps mince, peu muscl et peu adipeux, une pilosit corporelle faible. Le buste des Kabyles occidentaux tend tre relativement long par r a p p o r t leur stature (47 % de bustes longs, 45 % de bustes moyens), alors que chez les Kabyles orientaux, les bustes de longueur moyenne prdominent. Les paules des deux groupes sont larges, leur bassin moyennement dvelopp, leur tronc de forme intermdiaire rectangulaire. Les dimensions du thorax indiquent u n faible dveloppement en largeur et en profondeur, plus marqu cependant que chez les populations des plaines. Les membres suprieurs sont plutt courts par r a p p o r t la stature, les avantbras sont plus courts chez les Kabyles occidentaux que chez les orientaux dont la longueur est moyenne. Les membres infrieurs tendent tre longs moyennement longs chez les Kabyles occidentaux ; ils sont de longueur moyenne en majorit chez les Kabyles orientaux (Tableau I). Au niveau de la tte, la principale caractristique des Kabyles occidentaux est u n e diversit dans le r a p p o r t cphalo-facial des individus. U n e dysharmonie modre ou accentue est relativement frquente chez eux : on trouve p e u prs autant de sujets msocphales face longue ou trs longue que d'autres, harmoniques, dolichocphales face longue. Chez les Kabyles orientaux, les sujets sont en majorit harmoniques (dolichocphales face longue) ; 16 % des Kabyles occidentaux et 19 % des Kabyles orientaux sont porteurs d'une face plus courte associe u n e tte msocphale et plus r a r e m e n t brachycphale. L a moyenne gnrale de l'indice cphalique est de 76,9 chez les Kabyles occidentaux, caractristique de la msocphalie, de 75,8 chez les Kabyles orientaux,

Kabylie : anthropologie biologique / 3991 Tableau I : Principaux caractres mtriques et descriptifs des Kabyles (Hommes, d'aprs Chamla) Caractres mtriques (moyennes et carts-types) Kabylie occidentale (ge moyen, 35,9 ans) N I. CORPS 1 Poids (kg) 2 Stature (cm) 3 Hauteur buste 4 Hauteur membre infrieur 5 Largeur paules 6 Largeur bassin 7 Largeur thorax 8 Profondeur thorax 9 Longueur cuisse 10 Longueur jambe 11 Ind. corpulence 12 Ind. cormique (3-100/2) 13 Ind. larg. paul. (5-100/2) 14 Ind. larg. bass. (6-100/2) 15 Ind. acrom. -ilia. (6-100/5) 16 Ind. thorac. (7-100/8) 17 Ind. long. m. inf. (4-100/2) 18 Ind. long, jambe (10-100/2)
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_ Kabylie orientale (ge moyen, 38,2 ans) N 56 56 46 56 55 48 48 56 56 55 55 48 46 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 M 167,5 87,9 95,8 37,8 27,9 25,8 20,7 52,4 22,5 16,7 73,9 125,5 56,8 192,5 145,9 107,2 125,5 138,2 105,1 54,1 35,6 75,8 90,8 94,6 77,6 76,2 66,0 ET. 6,06 3,38 5,12 2,03 1,88 2,23 2,20 1,36 1,0 0,94 4,16 13,8 1,52 6,08 5,49 4,48 6,57 4,77 4,98 4,06 2,18 3,40 5,40 3,72 3,26 3,96 5,67

M 60,2 168,2 89 95,3 38,2 28,2 26,1 20,5 49,7 37,2 12,6 52,8 22,5 16,6 73,9 128,1 56,6 22,1 192,1 147,7 107,4 126,1 137,2 106,1 54,5 35,7 62,6 32,0 76,9 92,0 92,9 78,1 77,3 65,6 50,9

ET. 5,90 5,55 3,00 4,18 1,72 1,66 2,28 1,73 2,53 2,29 1,35 1,0 0,86 4,38 10,80 1,43 1,08 6,44 5,55 4,68 6,93 5,16 6,00 4,48 2,36 3,38 2,92 3,74 5,70 3,68 3,18 4,10 7,11 5,34

76 255 251 164 251 238 180 179 110 111 251 251 238 238 179 164 111 256 256 256 256 256 254 255 255 61 61 256 256 256 256 254 255 61

II. T T E 19 Long. max. tte (mm) 20 Larg. max. tte 21 Largeur front min. 22 Haut. morph. face 23 Largeur face 24 Largeur mchoires 25 Haut. nez 26 Larg. nez 27 Long. oreille 28 Larg. oreille 29 Ind. cphal. (20-100/19) 30 Ind. facial morph. (22-100/23) 31 Ind. transv. -zygom. (23-100/20) 32 Ind. front. -zygom. (21-100/23) 33 Ind. zygo-mand. (24-100/23) 34. Ind. nasal (26-100/25) 35 Ind. auriculaire (28-100/27)

1. Poids d'aprs les donnes de Boulire et Parot, 1962 ; la stature de leur chantillon est de 168,5 cm, analogue notre srie. 2. Ou indice de Rhrer : poids (kg)/stature (ms). Calcul d'aprs les moyennes de statures et de poids.
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3992 / Kabylie : anthropologie biologique Tableau I (suite) Caractres descriptifs (en %) Kabylie occidentale COULEUR DE LA PEAU : (chelle Tisserand) Blanc (la, lb, 2c) Moyen color (le, ld, 3a) Basan (2a, 2b, 3b, 4b, 6a) COULEUR DES CHEVEUX: (chelle Fischer-Saller) Noir (X, Y) Brun-noir (U, V, W) Chatain (R, S, T) Blond fonc Q, L, M, N, 0, P, Q) Roux (I, II) COULEUR DES YEUX : (chelle Martin-Schultz) Marron fonc (12, 13, 14, 15) Marron clair (9, 10, 11) Vert (7, 8) Gris (3, 4a, 4b, 5, 6) Bleu (la, lb, le, 2a, 2b) FORME DES CHEVEUX : Droit Ondul Fris Crpu FORME DU PROFIL NASAL : Droit Convexe Sinueux Concave N. sujets : 253 55,7 31,2 13,0 N. sujets : 250 70,4 26,4 1,2 1,2 0,8 N. sujets : 255 72,9 18,8 4,3 1,9 1,9 N. sujets : 228 23,2 32,8 43,8 N. sujets : 227 51,9 37,4 6,1 4,4 Kabylie orientale N. sujets : 53 52,8 35,8 11,3 N. sujets : 53 71,6 28,3 N. sujets : 56 75,0 16,0 5,3 3,5 N. sujets : 54 16,6 31,4 51,8 N. sujets : 53 56,6 35,8 7,5

plus dolichocphales. En effet, les msocphales sont lgrement plus nombreux que les dolichocphales en Kabylie occidentale, alors qu'en Kabylie orientale ces derniers prdominent. Cette tendance l'arrondissement de la tte se remarque davantage dans certaines rgions de la Kabylie occidentale, n o t a m m e n t du ct de Larbaa Nat Irathen. Le dveloppement latral des mchoires (diamtre bigoniaque), s'il parat dans l'ensemble moyen en valeur relative, montre une variabilit intressante : 35 % des individus de Kabylie occidentale ont des mchoires troites, 21 % des mchoires moyennes et 43 % des mchoires larges. C'est Lakhdaria que les mchoires sont les plus larges (54 % des sujets), caractristique qui donne la face u n contour quadrangulaire. En Kabylie orientale, l'inverse apparat : 55 % des individus ont des mchoires troites. La face est de largeur moyenne chez les Kabyles occidentaux, large chez les orientaux, le front large chez les premiers, moyennement large chez les seconds. L e nez est franchement troit, souvent trs troit, avec u n e arte mince et saillante, au profil gnralement droit, le type convexe tant moins frquent dans les rgions de montagnes que dans les plaines, mais ils reprsentent cependant plus d'un tiers des sujets. Les profils sinueux sont relativement peu frquents

Kabylie : anthropologie biologique / 3993 en Algrie, ils se rencontrent cependant chez u n petit pourcentage de Kabyles, l'arte de leur nez, fine et bossele, constituant u n type caractristique aisment reconnaissable. Les lvres sont d'paisseur moyenne, parfois minces, rarement paisses. La longueur des oreilles est moyenne. La forme des cheveux est en majorit frise chez les deux groupes de Kabyles, ce type tant relativement plus frquent en Kabylie que dans d'autres rgions d'Algrie. Il n'y a pas de cheveux crpus ; 16 23 % des sujets ont les cheveux droits, plus frquents en Kabylie occidentale qu'en Kabylie orientale. Environ u n tiers des individus ont les cheveux onduls. La couleur de la peau est gnralement assez claire chez les deux groupes, plus claire que chez les habitants des plaines. Les cheveux sont de couleur sombre chez la majorit des sujets, bien q u ' o n observe une certaine proportion d'individus aux cheveux moins foncs. Les cheveux clairs (chtains clairs ou blonds foncs), trs peu frquents chez les adultes, le sont davantage chez les enfants c o m m e chez la plupart des populations de la Mditerrane occidentale, caractre disparaissant gnralement au cours de l'adolescence. Les teintes sombres prdominent galement dans la couleur des yeux, mais les yeux mls, verts et surtout marrons clairs sont relativement frquents chez les deux groupes de Kabyles et, d'une faon gnrale, dans les rgions de montagne davantage que dans les plaines. Les individus yeux clairs, bleus ou gris sont exceptionnels (2,5 3,8 % ) . l m e n t s constitutifs de la population kabyle

U n e analyse typologique base sur l'association individuelle de trois caractres (stature, indice cphalique, indice facial) a t faite chez les deux groupes de Kabyles. Plusieurs types avec des frquences variables sont observs : a/ u n type caractris par u n e stature moyenne leve, msocphale, face longue, groupant 29 % des Kabyles occidentaux et 16 % des Kabyles orientaux. b/ u n type avec une stature petite moyenne, dolichocphale, face moyenne trs longue, regroupant 26 % des Kabyles occidentaux et 39 % des Kabyles orientaux. c/ u n type de grande taille, dolichocphale, face longue trs longue (16 % chez les deux groupes de Kabyles). d/ u n type de stature m o y e n n e s u r - m o y e n n e , brachycphale, face de hauteur moyenne (13 % des Kabyles occidentaux, 10 % des Kabyles orientaux). e/ enfin, u n type p e u reprsent se signale par u n e stature sur-moyenne leve, u n e brachycphalie, une face longue (8 % des Kabyles occidentaux, 5 % des Kabyles orientaux). Environ 6 % des individus de Kabylie occidentale et 12,5 % de ceux de Kabylie orientale n ' o n t pu tre classs. Outre ces divers lments, on trouve une proportion infime d'individus face basse et stature leve et dont le r a p p o r t cphalo-facial rappelle celui du type de Mechta-Afalou* des anciens habitants d'Afrique du N o r d l'poque pipalolithique. Les signes de mtissage avec u n lment ngrode (peau basane, nez plus large, lvres plus paisses, prognathisme alvolaire, cheveux tendant au crpelage) sont exceptionnels en Kabylie et paraissent en tout cas se manifester isolment, dissociation qui pourrait indiquer u n apport ancien plutt que rcent. Mais on ne peut exclure aussi l'hypothse que certains de ces traits, n o t a m m e n t

3994 / Kabylie : anthropologie biologique la forme frise de la chevelure, ou u n certain prognathisme de la rgion infrieure de la face, correspondent des caractres adaptatifs propres aux populations mditerranennes d'Afrique du N o r d et indpendante de toute influence africaine sub-saharienne. Ajoutons enfin que l'existence d ' u n lment dit nordique souvent signale par les anciens auteurs et se traduisant par une pigmentation claire de la peau et des yeux et u n blondisme de la chevelure, n'apparat pas vidente en Kabylie o les yeux de teinte claire sont extrmement rares et ne sont pas associs, sauf exception, une pigmentation claire des cheveux. Le vieillissement

Les processus de snescence chez des Kabyles migrs dans la rgion parisienne sont similaires ceux que l'on note chez des ouvriers franais habitant la rgion parisienne et exerant la mme profession (Chamla 1972), c'est--dire que l'on note les mmes signes d'accroissement ou de diminution de certaines dimensions avec l'ge. O n note cependant chez les Kabyles u n vieillissement plus prcoce, l'cart constat s'levant u n e dizaine d'annes p o u r la stature, la hauteur du buste, la largeur des paules et du bassin, le primtre du thorax, la longueur et la largeur de la face, la largeur frontale et celle des mchoires. Pour toutes ces dimensions, la rupture de pente sur les graphiques reprsentant les moyennes compares selon l'ge chez les Franais et les Kabyles (entre 20 et 70 ans) et montrant une diminution, se situe entre 40 et 50 ans (stature, hauteur du buste, longueur et largeur de la face, largeur des mchoires) ou entre 50 et 60 ans (diminution de la largeur des paules et du bassin ainsi que du primtre thoracique), chez les Algriens ; entre 60 et 70 ans chez les Franais. Variations diachroniques

Les variations au cours du temps (dnommes variations diachroniques) des caractres biologiques des populations sont intressantes tudier. Les observations qui en dcoulent permettent d'avoir u n e ide sur les causes des p h n o m n e s de microvariations c o n t e m p o r a i n e s et, p a r l, sur les p h n o m n e s d'volution en gnral. L'lment de base essentiel exig pour l'tude de ces phnomnes est avant tout u n e grande vigilance quant aux chantillons que l'on compare. Il ne faut comparer que des populations de m m e origine et, de prfrence, vivant et ayant vcu dans la m m e rgion. La publication de Kidder et al. (1955) sur des Kabyles de Tizi-Ouzou tudis en 1927, ainsi que le recueil de donnes par Prengrueber en 1870-80 sur des Kabyles de Lakhdaria (ex Palestro), ont permis d'effectuer une analyse comparative des dimensions du corps et de la tte ainsi que de la pigmentation des yeux et des cheveux de Kabyles originaires de ces agglomrations, les chantillons de notre srie tant suffisamment reprsents pour ces deux localits. Pour les Kabyles de Lakhdaria, il s'agit d'une priode de temps de 80 ans environ ; pour ceux de Tizi-Ouzou, de 30 annes environ. L'ge moyen des quatre chantillons varie entre 32 ans (Prengrueber), 34 ans (Kidder) et 35 ans (Chamla). Le nombre de sujets est respectivement de 39 (srie Tizi-Ouzou, Chamla), 80 (srie Lakhdaria, C h a m l a ) , 304 (srie TiziOuzou, Kidder) et 284 (srie Lakhdaria, Prengrueber). Les diffrences ont t testes statistiquement l'aide du test de Bravais-Pearson. O n constate de nombreuses diffrences significatives entre les Kabyles de Lakhdaria vivant au sicle dernier et ceux de l'poque actuelle. Bien que la stature soit u n peu plus leve chez ces derniers, la diffrence n'est pas significative. En revanche, hauteur du buste, largeur des paules, primtre du thorax, longueur du bras, longueur de la tte, largeurs du front et de la face au niveau

Kabylie : anthropologie biologique / 3995 des p o m m e t t e s , largeur du nez, sont significativement plus grands chez les Kabyles actuels. Trs peu de dimensions sont restes inchanges. L'indice cphalique ne s'est pas modifi. Chez les Kabyles de Tizi-Ouzou de 1958, on note une augmentation notable de la stature c o m p a r a t i v e m e n t ceux vivant en 1927, ainsi q u e d u poids (+ 3,6 c m et + 3,7 kg) ; on observe aussi une augmentation de la hauteur du buste, de la largeur des paules et du bassin, de la longueur et la largeur de la tte, de la longueur et la largeur de la face ainsi que celle des mchoires. Par contre, la largeur du nez n'a pas chang, n o n plus que l'indice cphalique. En ce qui concerne la couleur des cheveux, u n lger foncement et la disparition du blondisme a t note chez les Kabyles de Lakhdaria ; chez ceux de Tizi-Ouzou, u n notable foncement des cheveux et u n e diminution du n o m b r e des blonds. Pour la couleur des yeux, lgre diminution du nombre d'yeux clairs, forte augmentation des yeux moyennement pigments, lgre diminution des yeux foncs chez les Kabyles de Lakhdaria ; chez ceux de Tizi-Ouzou, augmentation des yeux clairs, trs forte diminution des yeux moyennement pigments, forte augmentation des yeux foncs. L'augmentation des dimensions corporelles chez les Kabyles de Tizi-Ouzou et de Lakhdaria peut tre due soit une diffrence dans les conditions de vie au cours du temps, soit une slection l'migration en faveur des plus grands. Il faut cependant souligner que l'augmentation de la stature est u n fait que l'on observe chez toutes les populations europennes occidentales actuelles par rapport celles des annes prcdant la seconde guerre mondiale (Chamla 1964) et qui se poursuit jusqu' ces dernires annes (Chamla 1983). Ce phnomne a t galement constat chez d'autres populations du monde. Corrlativement la stature, les dimensions corporelles des Kabyles de Lakhdaria et de Tizi-Ouzou ont augment. Chez les deux populations, les dimensions de la tte ont aussi augment, ce fait tant peut-tre li l'augmentation de la stature sans que cela soit prouv rellement. Le blondisme a quasiment disparu, comme chez la plupart des populations europennes, y compris celles des pays nordiques (Chamla et Glorr 1986). Ce phnomne peut tre li u n clatement des isolats et une dominance gntique de la couleur fonce par rapport aux teintes claires. Des changements, dans u n sens prcis, de la couleur des yeux n'ont pas t observs chez les populations europennes. D e mme, on a vu que des modifications ont eu lieu chez les Kabyles de Lakhdaria et de Tizi-Ouzou, mais qu'elles ne sont pas similaires. Quant l'indice cphalique, les populations europennes ne montrent pas de changements notables dans le sens d'une brachy- ou d'une dbrachycphalisation ; de mme, chez les Kabyles, on ne note pas de changements prcis. Il a t prouv que l'augmentation de la stature est lie une amlioration du niveau de vie (Chamla 1983). Il est possible que les Kabyles de Tizi-Ouzou ayant davantage grandi que ceux de Lakhdaria dans une priode de temps plus courte, aient vu leurs conditions de vie s'amliorer davantage que celles de ces derniers. Dermatoglyphes digitaux

La rpartition des types de dessins digitaux, arcs, boucles et tourbillons chez les habitants des Kabylies occidentale et orientale ne diffre par sensiblement de celle des populations des plaines et Hautes-Plaines n o n b e r b r o p h o n e s de l'Algrie. O n note, chez eux, u n e faible frquence des arcs et u n taux lev de boucles alli u n n o m b r e moyen de tourbillons. Les proportions respectives des dessins classs selon leur direction, symtrique, radiale et cubitale, ne sont pas non plus diffrentes de celles que l'on observe chez les habitants des rgions non montagneuses de l'Algrie (Tableau II).

3996 / Kabylie : anthropologie biologique Tableau I I Rpartition des dessins digitaux chez les Kabyles (mains droites et gauches runies, en %, d'aprs Chamla) Arcs Boucles Boucles Total Tourbillons Tourbillons Total N N radiales cubitales boucles simples 2 cent tourbillons doigts sujets 3,9 3,2 56,1 59,3 27,3 9,4 36,7 8893 889 4,5 2,6 55,9 58,6 28.4 8,3 36,7 5170 519

Kabylie occ. Kabylie orient.

Compars d'autres populations berbrophones d'Afrique du N o r d , c o m m e les Beni Mathar du M a r o c , les Kabyles - et les Algriens en gnral - offrent des proportions d'arcs, de boucles et de tourbillons sensiblement analogues. L'ensemble des Algriens ne diffre pas n o n plus notablement des Tunisiens en gnral en ce qui concerne les dermatoglyphes tout au moins, bien que l'on note une certaine augmentation de la frquence des tourbillons dans la majeure partie de la Tunisie ainsi que du N o r d au Sud de ce pays. O n observe entre autres une augmentation gnrale des tourbillons de l'Ouest l'Est de la M d i terrane, vers les pays du M o y e n Orient et ceux du continent asiatique. La similitude entre les frquences des dessins digitaux dans les diverses rgions d'Algrie septentrionale est rapprocher de celle, frappante galement, qui existe entre les frquences des groupes sanguins A B O (voir Systme A B O , p. 3 997). Ces rsultats convergents indiqueraient l'existence d'un fond stable ancien et d'une continuit gntique de ces deux paramtres. Dermatoglyphes et groupes sanguins sont en effet, contrairement aux dimensions corporelles, des caractres gntiques insensibles, semble-t-il, l'action du milieu, et ne se modifient pas avec l'ge chez les individus. Groupes sanguins Les d o n n e s sur les g r o u p e s sanguins A B O et R h s u s des Kabyles sont extraites d'une tude sur les groupes sanguins des Algriens publie en 1971 (Benabadji et Chamla) et portent sur 5 735 sujets originaires de diverses rgions. Systme ABO

D ' u n e faon gnrale, en Algrie septentrionale, les frquences des groupes A, B, AB et O se rpartissent de faon analogue dans les grandes rgions et se caractrisent n o t a m m e n t par u n taux faible du gne A et lev du gne O. Cependant, les variations intrargionales des frquences phnotypiques apparaissent assez grandes. E n Kabylie occidentale, on observe des variations de A allant de 33 % (Larba Nat Iraten, Lakhdaria) 45 % (Azazga), et des frquences de O variant de 30 % (Bordj Menael) 46 % (L'Arba Nat Iraten). E n Kabylie orientale, les trois arrondissements de Annaba (ex Bne), Bougaa (ex Lafayette) et Djidjelli, varient pour A entre 31 et 41 %, et pour O entre 42 et 49 %. La comparaison avec des habitants des autres zones montagneuses berbrophones d'Algrie du N o r d - massif montagneux occidentaux, Aurs - montre peu de diffrences entre les Kabyles et les habitants des massifs de l'Ouest, mais davantage de diffrences vis--vis des Chaouas de l'Aurs (le Chi carr calcul est de 7,79, indiquant une diffrence significative au seuil de 5 % ) . Comparativement aux habitants des plaines occidentales et orientales, on n'observe pas de diffrences chez les Kabyles.

Kabylie : anthropologie biologique / 3997 Tableau III Frquences phnotypiques et gniques des systmes ABO et Rhsus chez les Kabyles (d'aprs Benabadji et Chamla). Hommes et femmes. (Il n'y a pas de diffrence sexuelle pour les groupes sanguins. Aussi, hommes et femmes ont-ils t runis ici.) Systme ABO N sujets Kabylie occ. Kabylie orient. Systme Rhsus N sujets Rh+ Kabylie occ. Kabylie orient. 1 168 387 92,2 88,3 7,8 11,6 0,721 0,659 0,279 0,341 Frquences phnotypiques (%) Frquences gniques 1 168 387 Frquences phnotypiques (%) 35,9 34,6 17 16 4,7 4,65 42,3 44,7 Frquences gniques 0,23 0,221 0,116 0,109 0,654 0,67

Systme

Rhsus

Les Algriens du N o r d sont caractriss globalement par une frquence leve de sujets Rhsus positif et une raret des Rhsus ngatifs (le sang des sujets Rh ngatif a t contrl avec les srum anti-C, anti-D et anti-E). Les frquences de ces derniers ne dpassent pas 11 % et s'tablissent gnralement entre 5 et 8 %. Les deux Kabylies, occidentale et orientale, diffrent cependant sensiblement entre elles : en Kabylie occidentale, le taux de Rh ngatif est de 7,8 %, alors q u ' e n Kabylie orientale il est de 11,6 %, taux le plus lev de toute l'Algrie du N o r d , inclus les oasis du Sahara septentrional. Le test du Chi carr m o n t r e une diffrence significative de 5,36 au seuil de 5 %. La comparaison par arrondissements n'offre pas la diversit du systme ABO. Nanmoins, les frquences des sujets R h ngatif atteignent des chiffres particulirement bas, entre 2 et 4 % dans certains arrondissements de la Kabylie occidentale (Bordj Menael). La comparaison avec des Berbrophones des zones montagneuses de l'Ouest et de l'Aurs indique des frquences de R h ngatif analogues chez les Kabyles occidentaux et ces deux groupes rgionaux. Il en est de m m e en ce qui concerne la comparaison entre Kabyles occidentaux et habitants des plaines. Position anthropologique des Kabyles

La position anthropologique des Kabyles par rapport aux habitants des autres rgions de l'Algrie peut se dfinir l'aide de la mthode de la distance gnrale au sujet de laquelle diverses formules ont t proposes. La formule de Hiernaux (1965) incluant la fois les dimensions cphaliques et corporelles, les frquences gniques des groupes sanguins A B O et Rh ainsi que les pourcentages de dessins digitaux parat la plus satisfaisante pour valuer la distances biologiques globales entre les populations. Ces distances se traduisent l'aide d ' u n coefficient dont la valeur est plus ou moins leve selon que les populations compares sont plus ou moins divergentes biologiquement. Comparativement aux autres groupes sdentaires de l'Algrie septentrionale habitant les rgions de plaines et de Hautes-Plaines, ou les massifs montagneux

3998 / Kabylie : anthropologie biologique de l'Ouest, les populations des Kabyles occidentale et orientale offrent des coefficients de distance extrmement faibles indiquant que, s'il existe u n e certaine htrognit rgionale des types physiques, leurs frquences respectives ne diffrent pas d ' u n e grande rgion l'autre, de telle sorte que les moyennes globales restent trs proches. Par contre, des coefficients dj plus levs se notent ds que l'on compare les habitants de la zone septentrionale ceux des rgions plus mridionales (notamm e n t vis--vis des Mozabites et des habitants de G h a r d a a ) , et surtout aux groupes nomades du Sahara qui paraissent constituer des petits groupes biologiquement diversifis chez lesquels les phnomnes de drive gnique ainsi que des facteurs de consanguinit allis des processus d'adaptation la vie dans les rgions dsertiques, ont d jouer u n rle important. Vis--vis des populations sdentaires d'Afrique septentrionale (Marocains, Tunisiens, Libyens, gyptiens), les Kabyles et, d'une faon gnrale, les Algriens, se trouvent tre biologiquement plus proches des habitants de la Libye que de leurs voisins orientaux et occidentaux. D a n s l'ordre croissant des coefficients de distance vis--vis des Algriens, les Libyens se placent en effet avant les Marocains, les gyptiens et les Tunisiens. La position anthropologique des Kabyles et de l'ensemble des Algriens du N o r d vis--vis des autres populations du Bassin mditerranen analyse galement par la mthode de la distance gnrale, montre qu'il existe des affinits entre eux et certaines populations de l'Ouest mditerranen comme les Corses, les Sardes, les Espagnols, les Italiens du sud. E n revanche, les coefficients de distance apparaissent levs entre les Algriens et les Italiens du centre ainsi que les Yougoslaves et les populations sdentaires du Proche-Orient comme les Jordaniens, les Libanais et les Syriens chez qui on trouve u n lment prdominant trs diffrent des types physiques majoritaires rencontrs en Algrie et particulirement en Kabylie. BIBLIOGRAPHIE BERTHOLON L. et CHANTRE E., Recherches anthropologiques dans la Berbrie orientale. Lyon, 1913, 2 vol. BENABADJI M. et CHAMLA M . - C , Les groupes sanguins ABO et RH des Algriens . L'Anthropologie, Paris, 1971, t. 75, n 5-6, p. 427-442. BOURLIRE F. et PAROT S., Le vieillissement de deux populations blanches vivant dans des conditions trs diffrentes . Rev. fran. d'Et. clin. biol., 1962, n 6, p. 629-635. CHAMLA M . - C , Les empreintes digitales de 2336 Algriens musulmans . L'Anthropologie, Paris, 1961, t. 65, p. 444-466. CHAMLA M . - C , L'accroissement de la stature en France de 1880 1960. Comparaison avec les pays d'Europe occidentale . Bull. et Mm. St d'Anthrop. Paris, 1964, n 2, p. 201-278. CHAMLA M . - C , Variations biomtriques avec l'ge chez des ouvriers algriens . Rev. Biomtrie hum., 1972, n 1-2, p. 41-55. CHAMLA M . - C , Structure anthropologique des Algriens du Nord . L'Anthropologie, Paris, 1973, t. 77, n 7-8, p. 717-754. CHAMLA M . - C , Les Algriens et les populations arabo-berbres du Nord de l'Afrique. tude anthropologique. Mm. du CRAPE, Alger, 1974, t. XXIV, 128 p. CHAMLA M . - C , L'volution rcente de la stature en Europe occidentale (priode 19601980) . Bull. et Mm. St d'Anthrop. Paris, 1983, n 2, p. 195-224. CHAMLA M.-C. et GLORR P.-A., Variations diachroniques depuis trois sicles. Donnes et facteurs responsables , in L'Homme, son volution, sa Diversit. Manuel d'Anthropologie physique, sous la direction de D. Ferembach, C. Suzanne et M.-C. Chamla, Paris, Doin/CNRS, 1986.

Kabylie : anthropologie biologique / 3999 DUHOUSSET, Les Kabyles du Djurdjura . Bull. St d'Ethnogr. Paris, 1892, t. 11. HERCOURT G. (D'), tudes anthropologiques sur 76 indignes de l'Algrie . Bull. et Mm. St d'Anthrop. Paris, 1868, t. 3, p. 1-23. HIERNAUX J., Une nouvelle mesure de distance anthropologique entre populations, utilisant simultanment des frquences gniques, des pourcentages de traits descriptifs et des moyennes mtriques . C.R. Acad. Sci., 1965, t. 260, p. 1748-1750.
KIDDER H., COON S. et BRIGGS C , Contribution l'anthropologie des Kabyles . L'An-

thropologie, 1955, t. 59, p. 62-79. Mc IVER R . et WILKIN A., Libyan notes, Londres, 1901. PRENGRUEBER, Observations anthropologiques et morphologiques recueillies sur des Kabyles du Djurdjura. 1881, 68 p. (indit, manuscrit dpos au Laboratoire d'Anthropologie du Muse de l'Homme). VIRE A., La Kabylie du Djurdjura . Bull. et Mm. St d'Anthrop. Paris, 1893, t. 4, p. 66-93.
M.-C. CHAMLA

K5. K A B Y L I E : A R T R U P E S T R E E N G R A N D E K A B Y L I E L'existence d ' u n art rupestre en G r a n d e Kabylie est connue depuis plus de soixante ans et les inscriptions libyques peintes d'Ifigha signales ds 1900 furent publies par A. Boulifa en 1909. L e n o m b r e de stations actuellement connues est de 52. L a plupart ont t dcouvertes par R. Poyto et J.-C. Musso. O n les trouve dans des abris, sur des rochers et des blocs de grs de la partie N o r d de la Kabylie. Elles comptent quelques gravures sur dalles et sur parois, et de nombreuses peintures conserves sur les parois des abris. Il est peu prs certain que toutes les uvres sont protohistoriques sinon plus rcentes. D u point de vue esthtique, l'ensemble apparat pauvre si on le compare celui des autres rgions de l'Algrie. O n y reconnat quelques silhouettes humaines et animales, gnralement trs frustes, des tracs linaires, des btonnets, des pointills, des ovales, des croix, des rectangles cloisonns, des signes pectiformes et des caractres libyques en trs grand nombre. L a peinture utilise est l'ocre rouge naturel. Sa teinte varie : il peut tre d ' u n rouge trs vif, d ' u n rouge orang, d ' u n b r u n rouge, d ' u n b r u n fonc, d ' u n b r u n violac, d ' u n b r u n presque noir. L a varit de ces teintes est encore accrue par le dlayant qui permet dans chaque cas u n e infinit de nuances. C e p e n d a n t , les couleurs sont toujours poses en teinte plate, parfaitement uniforme sur toute la surface dcore. O n peut constater, la suite de R. Poyto et J.-C. M u s s o , dans l'art rupestre de G r a n d e Kabylie u n e pauvret de l'inspiration artistique et u n e mdiocrit de l'excution qui opposent ces uvres celles de l'Atlas saharien. BIBLIOGRAPHIE BOULIFA A., Notice sur l'inscription libyque d'Ifira (mission Haut-Sbaou). Rev. archol., t. LIII, 1909, p. 411. CHABOT J.-B., Recueil des inscriptions libyques. Imprim. nat. Paris, 1940, n 848, p. 185. MARCHAND Dr, Stations prhistoriques littorales de la Grande Kabylie . Bull. de la Soc. d'Hist. nat. de l'Afr. du N., t. XXV, nov. 1934, p. 335-348 (336). POYTO R. et Musso J.-C, Corpus des peintures et gravures rupestres de Grande Kabylie. Mm. XI du C.R.A.P.E., Paris, A.M.G., 1969.
G. LEFEBVRE

4000 / Kabylie : la Kabylie

antique

K6. K A B Y L I E : LA K A B Y L I E A N T I Q U E Les territoires situs entre l'Oued el Kebir (antique Ampsaga*) l'Est et le bassin de l'Oued Isser (antique Serbts*) l'Ouest prsentaient ds l'Antiquit des caractres humains particuliers lis sans doute leur nature montagneuse. Ils se sont ouverts aux diffrentes cultures, punique, romaine et chrtienne sans renoncer leur appartenance au m o n d e libyque et sans perdre des identits rgionales bien marques. L'exploration archologique de la Kabylie du Djurdjura, qui a suivi de p e u la conqute sanglante de 1857, a t prcoce et approfondie (Laporte 1998) ; elle a t effectue par des officiers franais cultivs et attentifs la vie, la langue et l'histoire de la rgion. C'est ainsi que, ds 1868, le capitaine Christian de Vigneral (1868) donnait u n inventaire archologique consistant pour l'ensemble du massif jusqu' Bougie. Certes les militaires avaient tendance voir partout des ouvrages militaires, forts, redoutes, etc., dont la plupart se sont rvls tre en fait des tablissements agricoles, mais ils ont signal et dcrit des ruines isoles dont beaucoup ont disparu depuis. Les civils qui leur ont succd aprs 1871, notamment Camille Vir (1898), ont remarqu pour leur part nombre de traces de mise en valeur agricole. Vers 1910, Sad Boulifa a dcouvert d'importants vestiges, n o t a m m e n t plusieurs stles libyques figures (Cf. Laporte 1998, p. 707). Mais l'effort fut interrompu par la guerre de 1914-18 et la rgion presque oublie des archologues. Ce n'est qu'aprs la seconde guerre mondiale que l'on note des fouilles Tigzirt (par L. Droche, E. Frzouls, M . Euzennat, S. Lancel), et, aprs 1962, u n renouveau des prospections par le Pre G. Poyto, J.-C. M u s s o , le Pre J. M a r t i n et J.-P. Laporte. L'exploration archologique de la Kabylie des Babors, dont l'histoire reste crire, a en revanche t plus tardive et, part quelques brillantes descriptions militaires, a t essentiellement l'uvre de civils rayonnant autour des deux grandes villes, Bougie et Stif, et exposant leurs dcouvertes dans le Recueil de la Socit Archologique de Constantine. Malgr tous ces travaux exposant leurs dcouvertes, les priodes antrieures la prsence punique, chappent encore largement l'analyse. Tout au plus peuton dire que la rgion se trouvait l'extrmit occidentale du M a g h r e b oriental, celui des haouanet* ( l'exception d'une ncropole isole Tipaza, le plus occidental a t signal Bougie), et de la zone des dolmens littoraux, qui se rarfient au del jusqu' la frontire marocaine ( C a m p s 1995, p. 24-25). La priode libyco-punique D e s ngociants phniciens puis puniques ont frquent depuis longtemps la cte. Ils avaient des contacts au moins commerciaux avec la population libyque. L a premire trace historique apparat au V sicle avant J.-C. dans le Priple de Scylax , rdig vers 415 avant J . - C , avec la citation du toponyme Sida, forme ancienne de Saldae (Bejaia*). Tous les n o m s des sites ctiers sont puniques (ou p o u r certains libyco-puniques), ce qui montre clairement la prcocit de l'influence carthaginoise. Les rares noms connus pour l'intrieur sont exclusivement libyques, n o t a m m e n t celui des trois grands fleuves : la Nasavath ( S o u m m a m ) , l'Addima (Sebaou), l'Usar ou Serbts (Isser). La Sava (oued Bou-Sellam) tait peut-tre considre c o m m e le cours suprieur de la S o u m m a m .
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Dellys, une petite monnaie d'or de la Carthage punique des annes 320-300 avant J.-C. constitue le plus ancien vestige datable de toute la rgion. Les villes de la cte taient fortement punicises. Igilgili a livr u n e ncropole de type

Kabylie : la Kabylie antique / 4001 punique, avec fosses et caveaux creuss dans le roc (Gsell 1911, f. VII, n 77). Mais, non loin de l, la vie libyque continuait son rythme. La rgion ctire de la Kabylie du Djurdjura a livr plusieurs m o n u m e n t s mgalithiques d'un type unique dans le reste du Maghreb : de longues alles couvertes signales Ibahrissen*, la pointe Ksila, At R a o u n a * et peut-tre Takdempt, prs de Dellys. At Raouna en offre les exemples les mieux connus. la fin du IV et pendant le III sicle avant J . - C , 10 km peine de l'escale punique de Rusazus (Azeffoun), la population libyque enterrait dans ces spultures collectives les restes de ses dfunts, dcharns et/ou incinrs. Leurs ossements taient enfouis avec des poteries ou fragments de poteries qui pouvaient contenir des offrandes alimentaires. Le bon millier de tessons dcouverts par J.-C. M u s s o dans les alles couvertes d'At Raouna se composait d'environ 60 % de poteries modeles la main, de type protohistorique (mais encore attest de nos jours), 30 % de poteries communes tournes, probablement maghrbines et venues par la mer. Le dixime restant tait compos de cramiques vernis noir (dites campaniennes ) qui t m o i g n e n t d u c o m m e r c e m a r i t i m e p u n i q u e plus longue distance. Cette composition tmoigne de la culture locale, reste dans l'ensemble fidle ses traditions et ses pratiques, tout en tant ouverte aux changes mditerranens.
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Le contrle p u n i q u e de la cte A la fin du III sicle avant J . - C , les principales villes ctires semblent avoir t contrles directement par Carthage. U n extraordinaire trsor enfoui Bejaia vers 210 avant J . - C . , au cours de la seconde guerre punique (219 201 avant J.-C.) en tmoigne (Laporte 1996 ; Soltani 2000). La totalit des quelques 3 000 monnaies qui le composaient sont puniques, cette puret semble montrer cette poque la mainmise directe de Carthage sur la ville. Elle fut sans doute entrane dans le conflit. C o m m e d'autres villes du Metagonium* soumises Carthage, elle fournit probablement des soldats l'appel d'Hannibal. Les r o y a u m e s n u m i d e s La dfaite de Carthage en 201 aprs J.-C. ouvrit la cte aux royaumes maures et numides qui contrlaient depuis longtemps l'intrieur. Les Kabylies taient situes entre celui du masaessyle* Syphax* (rgion de Siga*) et celui du massyle* Gaia* (rgion de Cirta*). Elles passrent sans doute aux mains de Syphax lorsqu'il conquit le royaume massyle, puis celles de Massinissa lorsqu'il triompha finalement en s'appuyant sur Rome. N o u s ignorons tout de l'emprise relle de ces royaumes maures et numides sur la rgion, dans la mesure o la royaut portait beaucoup moins sur des territoires que sur des tribus lies au roi par u n rseau d'allgeances. N o u s ne savons pas situer dans le temps les vestiges qui peuvent rester de ces poques. Toutefois, une stle libyque dcouverte Kerfala*, semble bien montrer u n chef massyle qualifi de GLDM K, chef (de tribu ?) (Chaker 1977, Salama 1992) en pleine rgion masaessyle. Ce petit m o n u m e n t appartient une srie de stles, datables des trois derniers sicles avant notre re (Laporte 1996), trouves autour de la valle du Sebaou et rsumes en quelque sorte par la stle d'Abizar*. Si la figuration de chefs existe ailleurs dans le m o n d e libyque, les stles de la Kabylie du Djurdjura reprsentent un ensemble dont l'homognit stylistique et culturelle n'a pas d'quivalent. Elles montrent des chefs coiffs d'une sorte de turban (?), la barbe en pointe. Chevauchant de petits chevaux, ils taient arms de trois ou quatre javelines et se protgeaient d'un petit bouclier, armement de chasse (notamment contre les fauves), mais qui pouvait galement les rendre redoutables la guerre. C'est probablement de la mme poque que datent les
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antique

Stle bilingue (libyque et no-punique) de Cissi (Cap Djinet). Muse d'Alger. Dessin J.-P. Laporte aprs Marcillet-Jaubert, Libyca,VIII 1960, p. 152.

nombreuses peintures libyques dcouvertes sur les masses de grs parses sur la chane ctire, au N o r d du Djurdjura (Masso et Poyto 1969). l'instar des multiples inscriptions peintes de la grotte d'Ifigha, rvles pour la premire fois par Sad Boulifa en 1909, elles ne montrent aucune lettre punique ou latine. Avec la chute de Carthage en 146 avant J . - C , l'influence punique diminua au profit de celle de Rome, de plus en plus prsente dans les changes commerciaux, avec les villes de la cte. Pourtant celles-ci mirent des monnaies o leur n o m tait encore crit en lettres puniques et non en lettres latines (ou m m e libyques). Le p u n i q u e restait u n e langue de culture et d'change. Saldae et Rusuccuru n o t a m m e n t mirent des monnaies de ce type (Mazard 1955, p. 160 et Laporte 1995). U n e inscription n o - p u n i q u e dcouverte fortuitement C a p Djinet (Cissi*) concerne u n certain D R K D N B L , habitant de K S Y (Cissi), dont le n o m , D e r k u Adonibaal (Lipinsky 1992, p. 134), allie une partie libyque et une partie punique, ce qui montre l'interpntration des deux cultures. La m o n t e de l'emprise r o m a i n e Peu peu l'emprise romaine grandit au point que la rgion fut entrane dans les guerres civiles romaines. O n vit par exemple en 44 avant J.-C. Rusuccuru (Dellys*) refuser l'entre de P o m p e le Jeune et choisir le camp des futurs vain-

Kabylie : la Kabylie antique / 4003 queurs csariens. E n 33 avant J . - C , Bocchus lgua son royaume au peuple romain, qui ne sut pas tout de suite q u ' e n faire. Aprs la bataille d'Actium (31 avant J . - C ) , Auguste installa des vtrans d'une m m e VII lgion dans les trois colonies de Saldae, Tubusuctu et Rusazus (Laporte 1998). Plus l'est, il cra galement une colonie Igilgili (Jijel). Mais en 25 avant J . - C , il finit par confier la Maurtanie csarienne u n souverain autochtone, Juba II*, fils du grand Juba*. En fait, le jeune h o m m e avait t lev R o m e et tait proche de l'empereur. R o m e contrlait dj le pouvoir maurtanien. D a n s les villes de la cte, la culture romaine progressa p e u p e u au dtriment des traditions libycopuniques.
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En 39 apr. J . - C , l'assassinat Lyon du roi Ptolme* (fils de Juba II), provoqua une insurrection conduite par l'un de ses affranchis, Aedemon. D e u x trsors, trouvs l'un C a p Djinet* (Cissi) et l'autre Dellys* (Rusuccuru), tmoignent de la participation de la rgion cette aventure. L'empereur Claude fit craser la rvolte et transforma la Maurtanie en province romaine, en lui conservant a p p a r e m m e n t l'Est l'tendue qu'elle avait sous Juba II et Ptolme, avec sa curieuse excroissance vers le N o r d - E s t englobant les Babors, gographiquement plus proches de la N u m i d i e (Camps 1973). Au temps du danger, Rusuccuru probablement dj fort romanise, avait choisi le b o n camp . Claude lui accorda le statut de municipe de droit latin, ce qui lui permettait d'entrer rsolument dans le m o n d e romain tout en conservant ses structures et lois municipales antrieures (c'est--dire p r o b a b l e m e n t encore p u n i q u e s ) . P e n d a n t de nombreuses annes, la Maurtanie changea peu, avec toutefois l'lvation de Stif au rang de colonie sous Nerva (96-98). La p o u s s e r o m a i n e sous H a d r i e n Sous Hadrien (117-138), la rgion connut une forte pousse romaine, tant vers le sud, avec l'installation d'une forte garnison Auzia (Sour el Ghozlane*, ex Aumale) et la construction du camp de Rapidum* (Sour Djouab, ex Masqueray), que sur la cte avec une densification de la romanisation des villes. C'est ainsi que Choba* (Ziama, prs de M a n s o u r i a h ) , u n ancien comptoir punique, reut d'Hadrien le statut de municipe. C'est vers cette poque que les stles votives d'Iomnium et Rusippisir (Tigzirt* et Taksebt*) prirent enfin u n aspect plus romain. La romanisation des villes se prolongea sous Antonin le Pieux, avec u n grand effort d'quipement dont le clbre aqueduc de Saldae (Bejaia*) est u n bel exemple. La pression romaine croissante sur les territoires des tribus est illustre de manire frappante dans la rgion de Jijel par la ddicace en 128 d ' u n castellum Victoriae en limite du territoire de la tribu des Zimizes*, et probablement sur des terrains qui leur avaient t enlevs (CIL, VIII, 8369). Cette pression provoqua c o m m e il se doit des rvoltes, dont la mieux connue embrasa l'ensemble de la Maurtanie csarienne dans les annes 150-160, sous Antonin le Pieux (138161). Iomnium et probablement Rusippisir s'entourrent d ' u n rempart. C'est alors q u ' a p p a r u dans les Babors u n e g r a n d e confdration a u t o c h t o n e , les Bavares* (qui ont donn leur n o m aux Babors), dont la soumission fut appar e m m e n t trs coteuse, et qui devait faire parler d'elle tout au long du sicle suivant (Camps 1955). Quelque temps plus tard, c'est dans la Kabylie du Djurdjura que se forma une autre grande confdration, dont nous ne connaissons que le n o m latin: les Quinquegentanei* (les Cinq Peuples), qui devait rsister elle aussi l'occupation, surtout pendant la seconde moiti du III sicle. C'est appar e m m e n t cette poque que R o m e construisit u n e route fortifie joignant les valles de la S o u m m a m et du Sebaou par Ksar Chebel* et Ksar Adekkar*.
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4004 / Kabylie : la Kabylie

antique

D ' u n point de vue militaire, Kabylies du Djurdjura et des Babors se trouvaient dans des situations analogues : pour l'essentiel, des zones tribales montagneuses coinces entre u n chapelet de villes ctires au N o r d et les plaines romanises au sud, avec deux importantes villes de garnison pour les surveiller, Auzia pour l'une, Sitifis (Stif*) pour l'autre. U n e nouvelle p o u s s e r o m a i n e sous S e p t i m e Svre La romanisation de la province connut une nouvelle pousse sous Septime Svre (198-203). U n cens (recensement) de la Maurtanie en 198/199, sous le procurateur C. Octavius Pudens (198-200), fut l'occasion d'un rexamen complet de l'organisation de la province. L'activit considrable note en Csarienne sous son gouvernement se prolongea pendant celui de son successeur immdiat au poste de procurateur de Csarienne, P. Aelius Peregrinus (201-203) (Benseddik 1997). Le territoire romain fut agrandi par l'tablissement au sud d'une nova praetentura ( nouvelle couverture ) au sud du Titteri et des monts du Hodna, mais aussi sans doute par une pression croissante sur les tribus du nord, au sein de territoires considrs comme romaniss depuis longtemps, tort sans doute. O n note dans la rgion des travaux routiers, la restauration de la tour de Daouark (prs d'Azeffoun), u n milliaire Takdempt prs de Dellys, une stle leve par u n militaire Ksar Chebel*. D u ct des villes romanises, nombre de tmoignages datent de cette poque; devant leur abondance, nous ne citerons que la ddicace du temple de Tigzirt (Iomnium), dans lequel C. Iulius Honorius, originaire de Rusuccuru, levait une ddicace au gnie de ce municipe (dont Iomnium dpendait). C'est une poque pour laquelle de nombreuses inscriptions latines donnent une bonne image de la population. l'exception des trois colonies augustennes de Rusazus*, Saldae* et Tubusuptu*, les apports romains et italiens avaient t trs faibles. La population tait donc pour l'essentiel d'origine africaine, avec tous les degrs de romanisation. Les villes taient alors fortement romanises, tant dans leur fonctionnement que dans le n o m d'une partie de leurs habitants. Les m u n i cipes eux-mmes avaient vu le nombre de citoyens romains augmenter (en effet, les charges publiques permettaient d'accder la citoyennet romaine), sans que les nouveaux p r o m u s oublient leurs racines, rappeles parfois par des cognomina (surnoms) libyques, voire puniques ou punicisants. La proximit des villes structurait les territoires proches, n o t a m m e n t dans la rgion d'Iomnium, o subsistent de nombreux vestiges de pressoirs huile correspondant de petites exploitations et non de grands domaines (Laporte 1980). La prosprit conomique allait de pair. Tubusuctu* (prs d'El Kseur) exportait abondamment u n produit liquide (huile ou vin ?) dans des amphores d'un type particulier portant firement une estampille indiquant son lieu de provenance : ex provinciae Mauretaniae Caesarensi, Tubusuctu (Laporte 1980). Saldae en exportait galement, avec une estampille galement prcise : (ex) P(rovinciae) M(auritaniae) C(aesariensis), Sal(dae), (de) of(ficinae) Plotior(um). U n petit port aujourd'hui ensabl, Musluvium* (Andriech), avait m m e Ostie, le port de R o m e , u n bureau dont la mosaque porte encore les mots Musluvitani hic: ici (on trouve) les (ngociants) de Musluvium . Malgr toutes les destructions, cette priode a laiss dans les Kabylies u n grand nombre de traces archologiques romaines , patrimoine important qui n'est pas celui des colonisateurs trangers, mais bien celui des habitants du pays. La population n o n r o m a n i s e Les zones laisses aux tribus restaient l'cart. Il est significatif de noter que des secteurs entiers n e livrent q u e des mausoles antiques isols (aqbu-s),

Kabylie : la Kabylie antique / 4005

Carte des tribus attestes dans les Kabylies aprs le dbut du II sicle extraite de Desanges, Catalogue des tribus, Dakar, 1962, carte 3. N.B. Les Nababes ont t repositionns ici dans la valle du Sebaou.

spultures la romaine de chefs romaniss alors que leurs sujets l'taient sans doute beaucoup moins, voire pas du tout. C'est en effet u n des traits importants des deux Kabylies que de n'avoir t touches qu' la marge par la r o m a nisation et d'avoir conserv des territoires tribaux trs tendus. Ils ne sont gure connus que par des tmoignages romains ou romaniss : inscriptions romaines , textes historiques grecs ou latins, soigneusement recenss nagure (Desanges 1962). U n e premire liste donne par le gographe Ptolme* doit tmoigner de la situation vers la fin du I sicle aprs J.-C. Elle cite des peuples dont la localisation reste difficile (Desanges 1962, carte n 2) : Toulensii, Baniouri, Moukouni, Koidamousi, Makhoures, Khitouae.
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D'autres peuples, cits ou attests plus tard, peuvent tre localiss avec plus de prcision (Desanges 1962, carte n 3) : Icampenses, Barzufulitani, Fluminenses, Rusuccenses, Isaflenses, Feratenses, Nababes, Tyndenses, Massinissenses, Gebalusii, Zimizes, Ucutamani. Cette liste est certainement trs incomplte, et certains de ces n o m s peuvent dsigner u n e partie d'un autre peuple. D e u x noms dsignent certainement de grandes confdrations. Il s'agit des Quinquegentanei* ( les Cinq Peuples ) de la Kabylie du Djurdjura (Galand 1970) et des Bavares de la Kabylie des Babors (Camps 1955), qui ont d'ailleurs probablement laiss leur n o m ce massif. Les chefs libyques Depuis le dbut, c'est--dire les alentours de notre re, l'administration romaine avait adopt des solutions diversifies pour grer les tribus, en respectant autant que possible leur organisation antrieure. Elle s'tait appuye sur leurs chefs. Le plus anciennement attest est, Toudja *, u n certain Vergi. En. N e r d o c e n (?), princeps d'une tribu dont le n o m n'a pas t indiqu (CIL, VIII, 8984). Lorsqu'il

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antique

Stle du princeps de Toudja (CIL, VIII, 8984). D'aprs un document Renier, Sorbonne, ms 454 (2), document 215.

m o u r u t , on leva sa mmoire une stle qui rappelait par sa forme les stles libyques figures des sicles antrieurs mais comportait dj une ddicace latine. Il est le premier connu des notables autochtones p r o m u s par R o m e , qui pouvait leur attribuer la citoyennet romaine titre individuel en raison de leur dvouement. D a n s d'autres cas, u n e tribu pouvait tre administre par u n officier n o m m prfet (praefectus gentis), qui flanquait parfois le princeps laiss en place. Plus tard, certaines tribus paraissent c o m m a n d e s par u n regulus ( roi ou petit roi ) dont on ne connat pas le statut exact. Les difficults du III sicle Cette solution, propre conserver u n certain calme, et romaniser en une partie des lites autochtones, montra ses limites ds que la pression sur les territoires et les finances des tribus s'accentua. Il est significatif que de grandes difficults suivirent de peu l'apoge de la puissance dans la rgion sous Septime Svre. douceur romaine de noter romaine
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La situation ne fit que se tendre. Aprs le rgne d'Alexandre Svre (222-235), l'Empire romain dut faire face des attaques extrieures (Germains, Sarmates, Perses) et se donna des empereurs soldats. En Maurtanie csarienne, c'est de l'intrieur du territoire considr c o m m e romain que vinrent les troubles. En 226227, le gouverneur de Csarienne T. Licinius Hierocles dut rassembler des troupes pour vaincre une factio non autrement prcise sous les m u r s d'Auzia. Presque au m m e moment, il faisait lever des remparts autour d'une srie de castella des

Kabylie : la Kabylie antique / 4007 plaines de Stif, sans que l'on sache si les troubles ont prcd ou suivi cet effort de colonisation (Christol 1994). En 237, l'historien Hrodien prsente les cohortes romaines comme aguerries par les attaques qu'elles avaient chaque jour soutenir de la part de Maures. La rgion d'Auzia fut l'objet de combats. En 247, u n enfant y fut tu par des barbares non nomms, chercher probablement dans les montagnes situes au N o r d , le Djurdjura. Les armes de jet et la rapidit des dplacements des guerriers libyques en faisaient des adversaires redoutables pour les troupes auxiliaires romaines. Ils excellaient dans les embuscades, mais faute d'organisation, taient crass lorsqu'ils se risquaient des batailles ranges en plaine. Ils se rfugiaient alors sur leurs montagnes inaccessibles. Quelques annes plus tard, clata en Maurtanie csarienne u n e rvolte gnrale dite de 253 (qui dura en fait pendant toute la dcennie 250-260), dans laquelle s'illustrrent Bavares et Quinquegentanei (Salama 1988). La dcouverte de trsors Cissi et Iomnium montre que le soulvement des seconds toucha aussi la rgion ctire. En 254, des Barbares taient vaincus et disperss prs d'Auzia An Boudib. Bavares et Quinquegentanei n'hsitrent pas joindre leurs forces pour des expditions en N u m i d i e , razzias durement rprimes. En 259, ils furent battus prs de Milev (Mila). Q. Gargilius Martialis, c o m m a n d a n t de la cavalerie auxiliaire maure en garnison Auzia, qui avait russi prendre et tuer u n chef clbre, Faraxen, prit peu avant mars 260 sous les coups des Bavares. Vers cette poque, u n gouverneur de Csarienne arrta au col de Teniet el Meksen, prs d'Horrea (An Roua) une multitude de Bavares, conduits par trois rois (Taganim, Masmule et Falem), alors qu'ils allaient dboucher sur la plaine de Stif (Gsell 1907).

Ddicace de Diocltien et Maximien Hercule de Tubusuptu (Tiklat, prs El Kseur) mentionnant les Quinquegentanei (1. 5 : [Quinque]ntaneorum ex Tubusuctitana [regione] C.I.L., VIII, 8836. Muse archologique de Bejaia. Photo J.-P. Laporte.

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antique

Les troubles continurent, probablement pas de manire continue, mais avec des priodes de paix relative interrompues par des conflits violents. U n e grande rvolte, marque par plusieurs trsors, parat avoir nouveau secou la rgion vers la fin du rgne d'Aurlien (270-275) ou au dbut du rgne de Probus (276282) (Laporte 1980). Iomnium parat avoir succomb peu aprs 270 : la ville fut dtruite, probablement par les Quinquegentanei ; u n e paisse couche de cendres et de dcombres recouvrit les sols svriens. U n trsor de 11 kg de monnaies, termin par des divo Claudio (275-276), ne fut pas rcupr. C'est sans doute la m m e poque que la petite ville de Rapidum fut prise et dtruite par u n e incursion de barbares (non n o m m s mais dont on devine l'origine : la Kabylie du Djurdjura) et a b a n d o n n e p e n d a n t de nombreuses annes (ante plurima tempora a rebellium incursione captum ac dirutum, pouvait-on crire vers 2 9 8 300) (CIL, VIII, 20836 ; Laporte 1989, p. 239-241). Certes, en 290, le praeses (gouverneur) de Maurtanie csarienne, T. Aurelius Litua pouvait faire lever plusieurs endroits de sa province des stles c o m m morant ses hauts faits, mais c'taient des victoires sans lendemain. Saldae notamment, il clbra une victoire sur les Quinquegentanei (CIL, VIII, 8 9 2 4 ; Laporte 1996). Les effets ne s'en firent pas sentir bien longtemps. peine sept ans plus tard, en 297, l'empereur Maximien Hercule dut venir les rduire en personne (Rebuffat 1992). Loin d'une promenade militaire, la campagne semble avoir t dure. Les Quinquegentanei furent vaincus et en partie dports. Tubusuctu fut certainement l'une des ses principales bases dans cette guerre. Lors de son passage, l'empereur y dcida d'importantes constructions en rapport avec la surveillance des Quinquegentanei. Loin d'avoir a b a n d o n n des territoires c o m m e on l'avait cru, l'Empire en avait reconquis. Il avait rtabli l'ordre romain pour de longues annes. Il prit acte des ralits gographiques et militaires en scindant en deux la Csarienne. La rgion orientale, avec Stif pour capitale, devint la Maurtanie sitifienne en 3 0 3 ( L a p o r t e 1996). l'Est, elle englobait la basse valle de la S o u m m a m , avec Saldae et Tubusuptu. La nouvelle limite, presque nord-sud, passait quelque p a r t dans la fort de Yakouren, entre Ksar Chebel et Ksar Adekkar (Laporte 1998). Le dbut du IV sicle La guerre fut suivie d'une profonde rorganisation de la province. Les inscriptions devenues rares depuis deux dcennies, redevinrent plus n o m b r e u s e s , n o t a m m e n t Saldae. Auzia devient le sige d ' u n limes* cit par la Notitia dignitatum et confi un praepositus limitis Audiensis, dont le premier est attest par une inscription date de 301 (CIL, VIII, 9025). Il en fut sans doute de m m e Tubusuptu. La reprise en main militaire se doubla d'un renouveau de la socit civile, bien visible dans les inscriptions dilitaires d'Auzia et de Saldae. D a n s le m m e temps, le christianisme commenait se dvelopper. Le brassage de population li l'activit portuaire avait d assez tt amener des chrtiens sur la cte. Sainte Marcienne, martyrise Csare en 299, tait originaire de Rusuccuru. C'est l'une des plus anciennes mentions de chrtiens en M a u r tanie Csarienne. La Paix de l'Eglise (311) permit sans doute la petite c o m m u naut de s'panouir au cours du IV sicle, en investissant d'abord les villes, puis en convertissant les notables tribaux. Dellys n o t a m m e n t a livr u n important sarcophage chrtien reprsentant les miracles du Christ qui doit avoir t import de R o m e vers 350.
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Kabylie : la Kabylie antique / 4009 La s e c o n d e m o i t i du IV sicle Pour tenter de garder les tribus sous contrle, Rome avait continu s'appuyer sur des notables autochtones, les difficults extrieures de l'Empire paraissent leur avoir laiss une autonomie de plus en plus grande, constituant ainsi peu peu ce qui commena ressembler une fodalit. Au milieu du IV sicle, rgnait ainsi sur la rgion, pour le compte des autorits romaines, u n certain Nubel*, regulus per nationes Mauricas potentissimus (Ammien Marcellin, XXIX, 2). sa mort, son fils, sans doute an et lgitime, Sammac* lui succda, et se fit construire Mlakou, dans la valle de la Soummam, une rsidence construite la manire d'une ville . La superbe ddicace dcouverte en 1901 (voir EB XIX, 1997, p. 2 848), aujourd'hui au Muse d'Alger, permet de bien cerner la nature de son pouvoir qui voque quelque peu celui des grands cads utiliss plus tard par d'autres colonisateurs. En leur confrant une autorit sur d'autres tribus que les leurs, on leur donnait ainsi une arme qui pouvait le cas chant se retourner contre l'occupant. C'est ce qui se passa pour Firmus, u n autre fils de Nubel. Sans doute issu d'une concubine, il n'avait pas hrit du pouvoir de son pre et se l'appropria en assassinant S a m m a c avant 3 7 0 . C o n d a m n mort par le comte d'Afrique Romanus, il ne put se dfendre devant l'empereur et fut accul la rbellion. En s'appuyant sur son pouvoir sur les tribus, il les souleva (Laporte 2004). galement grand personnage romain, il russit s'attirer des sympathies dans les cits romaines (par ailleurs crases par la lourdeur de la fiscalit impriale). Les catholiques ayant t prcdemment favoriss par l'autorit impriale contre laquelle il se rvoltait, les donatistes se rallirent lui. U n vque donatiste, le plus ancien attest en Kabylie, ouvrit aux troupes de Firmus les portes de Rusuccuru (Laporte 1994, p. 435-437). Pendant plusieurs annes, la Maurtanie csarienne fut considre comme perdue pour l'Empire. En 373, l'empereur Valentinien envoya le gnral Thodose (pre du futur empereur de ce nom) rduire la rbellion. Il dbarqua Igilgili, rassembla ses troupes dans la rgion de Stif et passa l'action en commenant par Tubusuctu. Remontant la valle de la S o u m m a m , il dvasta le praesidium de Sammac, puis soumit diverses tribus, notamment Tyndenses et Massinissensiz avant de se diriger vers Icosium (Alger), Tipasa et Cherchel en passant par la Kabylie du Djurdjura. Il lui fallut plus d'un an pour soumettre la province rvolte. Les effets de la guerre furent dvastateurs tant pour les villes que pour les tribus. La province tout entire fut trs affaiblie, au point d'obtenir plus tard des dgrvements fiscaux.
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Le sicle vandale Ensuite, la vie reprit lentement. Au milieu de ces difficults, la grande basilique de Tigzirt, peut-tre antrieure la rvolte de Firmus, tmoigne de la vigueur de l'implantation chrtienne sur la cte (Laporte 1994). Une liste des vques prsents au concile de Carthage en 411 montre des vques dans les principales villes de la rgion. C o m p t e tenu des difficults de l'Empire en Europe et en Orient, la rgion paraissait encore prospre au dbut du V sicle. Pour peu de temps.
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Les Vandales, passs de Germanie en Gaule en 406, et stationns depuis en Espagne, dbarqurent en Afrique en 429. Ils longrent la mer vers l'Est, en semant la dsolation sur leur passage. Ils passrent sans aucun doute par les Kabylies, bien que nous n'en ayons pas de tmoignage. En 430, saint Augustin m o u r u t dans H i p p o n e assige. Carthage m m e succomba en 439 et Gensric y transporta sa capitale. C'est probablement cette poque qu'il fit dtruire les remparts des villes romaines de Maurtanie csarienne pour les mettre la merci des tribus et tre ainsi plus tranquille sur ses arrires.

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antique

L'Empire fut oblig de traiter et rcupra en 442 la Maurtanie. La province tait ruine. Les affaires religieuses taient galement en difficult, et le pape saint Lon avait d ds avant 445 prendre la direction des glises maurtaniennes. E n 4 5 4 , la M a u r t a n i e csarienne sortit de l'Empire, les villes ctires jusqu' Caesarea (Cherchel) restant aux Vandales, tandis que dans l'intrieur du pays, laiss enfin lui-mme, se craient des royaumes berbres chrtiens (illustrs par les Djedars* de la rgion de Tiaret). L'ancienne Maurtanie sitifienne, d o n t faisaient partie les Babors, fut prise en main par les Vandales, qui y favorisrent l'arianisme. En 484, nombre d'vques catholiques de la rgion furent bannis ou emprisonns sur l'ordre du roi Hunric. Ce fut le cas des vques d'Igilgili, Choba, Saldae et Tubusuctu n o t a m m e n t , qui furent effectivement exils. Les deux derniers cits furent les plus occidentaux subir cette peine. Ceci parat m o n t r e r q u e la valle de la S o u m m a m constituait la limite occidentale du royaume vandale ( M o d r a n 1999, carte p. 262), c o m m e elle avait constitu jadis celle de la Maurtanie sitifienne. Plus l'Ouest, la majeure partie de la province chappait l'autorit vandale. La situation des tablissements ctiers parat avoir t prcaire. A Iomnium, la grande basilique avait t dtruite par u n incendie (conscutif peut-tre u n tremblement de terre) sans doute dans la premire moiti du V sicle. Alors qu'il aurait t possible de la restaurer, on se borna installer une glise plus petite au milieu de la nef en ruine (Laporte 1994). L'vque avait abandonn Iomnium au profit de Rusippisir o il rsidait en 484.
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Au milieu de cette dcadence de la vie la romaine, naissait autre chose. N o u s avons vu que, plus l'ouest, des royaumes indpendants se constituaient l'intrieur du pays. Il se passait aussi quelque chose, sans que nous sachions exact e m e n t quoi, dans les Kabylies. D a n s la rgion d u bas Isser, prs de Blad Guitoun, on levait, sans doute au V sicle, u n grand mausole octogonal (parfois encore faussement attribu Firmus contre toute vraisemblance) pour abriter les restes d'un chef chrtien (Gsell 1898). Orn d'une abondante dcoration souvent gomtrique et en partie chrtienne, il reprenait des dispositions de culte funraire venues des plus lointains horizons libyques, traditions restes vivantes ct de la romanit qui les avait en apparence supplantes pendant plusieurs sicles.
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Plus haut dans les montagnes du Djurdura, des chapiteaux tardifs, certes mal dats, semblent montrer une pntration du christianisme plus tendue q u ' o n ne l'a cru, avec u n e expansion continue m m e aprs la disparition de l'autorit romaine (Benseddik 1989, p. 737-738 et pl. I-II). Le sicle b y z a n t i n Le royaume vandale s'effondra en quelques mois partir du dbarquement byzantin Caput Vada, Ras Kaboudia (Tunisie) en 533. L'Empire eut l'ambition de recouvrer l'ensemble de l'Afrique. En 534, Justinien reconstitua sur le papier deux provinces de Maurtanie. Mais en Maurtanie csarienne, les Byzantins furent tenus en chec par les royaumes berbres indpendants qui s'taient constitus partir des annes 480. Ils durent se contenter d'amnager sommairement des retranchements de surface rduite dans les escales qui permettaient d'accder la capitale, Caesarea (Cherchel). Les villes de la cte kabyle reurent de petites garnisons byzantines. Rests longtemps inoccups par la suite, les sites de Tigzirt (Iomnium) et Ziama (Choba) ont livr les vestiges de ces installations sommaires. Les Byzantins paraissent avoir trouv Iomnium en ruines, rduite quelques masures. L'enceinte du second sicle, probablement ruine en partie, tait beaucoup trop grande. Pour mieux assurer la dfense de l'escale, on rduisit le pri-

Kabylie : la Kabylie antique / 4011 mtre, en abandonnant les principaux m o n u m e n t s de la ville antrieure. Seule la pointe de Tigzirt fut roccupe ; u n nouveau rempart construit en remplois protgea une surface trs rduite : 1,5 ha (contre 8 ha environ pour la ville antrieure), ce qui montre la modestie des moyens effectivement dploys. Choba fut amnage de m m e (Laporte 1988, 1994).

Tigzirt, antique Iomnium. Plan (retouch) d'aprs Gsell, Atlas, 1911, f. VI, n 34. Les rues en pointill sont celles du village moderne. La grande enceinte date du II sicle aprs J.-C. Le rempart byzantin isole la pointe. comparer au plan de Choba, ci-dessus, fasc. XIII, p. 1934.
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4012 / Kabylie : la Kabylie

antique MAURETANIE SITIFIENNE NUMIDIE

MAURETANIE CESARIENNE

Gographie des Kabylies dans l'antiquit. Carte J.-P. Laporte. 1. Ksar Chebel - 2. Ksar Adekar - 3. Col de Fdouls. | ===== | route fortifie entre 1 et 2 (II sicle).
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En Csarienne, les Grecs ne possdaient que des ports jusqu' Caesarea (Cherchel) capitale officielle et rsidence d'un dux (chef militaire). Ils en furent peuttre chasss ds la fin du VI sicle. Les escales ctires qui n'avaient plus d'objet furent sans doute vacues. N o u s n'avons aucun indice sur ce qui se passa ensuite
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A une date inconnue, mais probablement l'poque byzantine, u n rex gentis Ucutaman(orum) fit graver une ddicace sur u n rocher du col de Fdouls, dans les Babors (CIL, VIII, 8379 = 20216). Il rgnait sur les Ucutumani dj attests au I sicle (Koidamousoi de Ptolme), dans lesquels il faut reconnatre les Kutama* qui devaient construire l'empire fatimide. O n trouve ici l'une de ces continuits travers les sicles que l'on commence mettre en valeur u n peu partout dans l'histoire du Maghreb. La puissance byzantine dcrut peu peu aprs la scession de l'Africa en 647, puis les premires incursions arabes dans le Sud, jusqu'au H o d n a d'abord, puis plus l'Ouest. Toute la rgion fut laisse elle-mme, sans que nous sachions ce qui s'y passa pendant plusieurs sicles.
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La fin du Christianisme a u t o c h t o n e L'islam et la puissance musulmane ne s'installrent que trs progressivement, relativement rapidement au sud, dans les rgions de Stif et du H o d n a , et sans doute tardivement sur la cte et dans les m o n t a g n e s kabyles. La raret des sources ne permet pas d'en dire plus. C o m m e on le sait maintenant pour nombre d'autres rgions au Maghreb, certaines communauts chrtiennes se sont maintenues fort l o n g t e m p s (au m o i n s j u s q u ' a u XI sicle d a n s la ville sainte de
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Kabylie : la Kabylie antique / 4013 Kairouan* !). L a rgion en donne u n exemple frappant. Lorsque la Kalaa des Beni H a m m a d fut menace par les invasions arabes, E n - N a c e r fonda une autre capitale (sous le n o m d'En-Naciria) dans l'ancienne Saldae (Bejaia). Des chrtiens y vivaient encore, coups du sige apostolique. E n 1076, l'mir de Bougie El Moufok, envoya au pape u n bougiote n o m m Servandus (un n o m latin) qui avait t lu vque par les chrtiens de sa ville, p o u r lui d e m a n d e r de le consacrer, modle de tolrance religieuse qui pourrait encore servir aux h o m m e s de notre temps. Grgoire VII lui rpondit favorablement. Il crivit paralllement une lettre adresse clero et populo Buzee in Mauritania Sitifense c'est--dire au clerg et au peuple de Bougie (Lancel 2 0 0 3 , p. 112-115). C'est ce jour la dernire mention connue de chrtiens autochtones, le dernier signe de l'Antiquit romaine, puis chrtienne, dans la rgion. BIBLIOGRAPHIE BENSEDDIK N., Nouvelles contributions l'Atlas archologique de l'Algrie , Africa Romana, VII, 1989 [1990], p. 737-751. BENSEDDIK N., P.Aelius Peregrinus Rogatus et la praetentura de Maurtanie Csarienne , Frontires et limites gographiques de l'Afrique du Nord antique, Centre de Recherche sur l'Antiquit Tardive et le Haut Moyen ge, Paris, mai 1997, p. 89-107. CAMPS G., Les Bavares, peuples de Maurtanie csarienne , Revue africaine, t. 99, 1955, p. 241-288. CAMPS G., Une frontire inexplique, la limite de la Berbrie orientale de la protohistoire au Moyen ge , in : Maghreb et Sahara : tudes gographiques offertes Jean Despois, Paris, Socit de Gographie, 1973, p. 59-67. CAMPS G., CHAKER S., LAPORTE J . - P , Deux nouvelles stles kabyles au cavalier , BCTH, n.s., Afrique du Nord, fasc. 25, 1996-1998 (1999), p. 19-32. CHAKER S., Une inscription libyque au Muse des Antiquits d'Alger , Libyca, A/P/E, 25, 1977, p. 193-202. CHRISTOL M., Les troubles en Maurtanie csarienne sous le gouvernement de T. Licinius Hirocls , Mlanges Le Glay = Latomus, 226, 1994, p. 255-256. DESANGES J., Catalogue des tribus africaines de l'Antiquit classique l'ouest du Nil, Dakar, 1962. GALAND L., Les Quinquegentanei , BAA, IV, 1970, p. 297-299. GSELL S., Mausole de Blad Guitoun , CRAI, 1898, p. 481-492. GSELL S., (Inscription de Teniet-el-Meksen), BCTH, 1907, p. CCXXVIII-CCXXIX. GSELL S., Atlas archologique de l'Algrie, 1911, feuilles VI et VII. LANCEL S., Pax et concordia, Chrtiens des premiers sicles en Algrie, II -VII sicles, d. Marsa, Alger, 2003. LAPORTE J.-P., Cap Djinet : Une ddicace des Cissiani Svre Alexandre , BCTH, n.s., B, 9, 1973, p. 25-37. LAPORTE J.-P, L'huile de Maurtanie Csarienne et les amphores de Tubusuctu, BCTH, n.s., B, 12-14, 1976-1978 (1980), p. 131-157. LAPORTE J.-P, Trsors de Maurtanie Csarienne enfouis sous Aurlien , Bulletin de la Socit franaise de Numismatique, mai 1980, p. 695-697. LAPORTE J.-P, Rapidum : le camp de la Cohorte des Sardes , BSNAF, 1983, p. 253-267. LAPORTE J.-P, Fermes, huileries et pressoirs de Grande Kabylie , BCTH, n. s., 19, 1983 (1985), p. 127-146. LAPORTE J.-P, Rapidum, le camp de la cohorte des Sardes en Maurtanie csarienne, Sassari, 1989, 305 p. LAPORTE J.-P, Ziama-Mansouriah, antique Choba municipium , Actes du Premier Congrs international sur l'histoire de Stif, 1988 (1994), p. 45-82. LAPORTE J.-P, Stles libyques figures de Grande Kabylie , Africa romana, IX, 1991 (1992), p. 389-423.
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4014 / Kabylie : la Kabylie

antique

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J.-P. LAPORTE

Kabylie : la Kabylie antique / 4015

CORRESPONDANCE ENTRE LES NOMS ANTIQUES ET MODERNES

Nom antique Rusguniae Rusbbicari Modunga Serbts flumen Cissi Adima flumen Rusuccuru Iomnium Rusippisir Rusazus Vabar Saldae Nasabath flumen Musluvium Choba Igilgili Ampsaga Route moyenne du Djurdjura Tubusuptu Bida Tigisi Castellum Tulei ? ? Intrieur Rapidum Auzia Petra Sava flumen Ad Sava munic. Sifitis Satafi Milev

Nom actuel Cap Matifou Port aux Poules Site non retrouv Oued Isser Cap Djinet Embouchure du Sebaou Dellys Tigzirt Taksebt Azeffoun (ex Port-Gueydon) Site de l'Oued Daas Bougie Embouchure de la Soummam Andriech Ziama (prs Mansouriah) Jijel (Djidjelli) Oued el Kebir

Tiklat (prs El Kseur) Djemaa Saharidj Taourga (ex- Horace Vernet) Dra-Zeg-et-Ter Blad Guitoun (ex-Flix Faure)

Sour-Djouab (ex Masqueray) Sour-el-Ghozlane (ex Aumale) Mlakou Oued Bou Sellam Hammam Guergour Stif An-el-Kebira (ex-Prigotville) Mila

4016 / Kabylie : la rgion dans les crits arabes K7. K A B Y L I E : LA R G I O N D A N S L E S C R I T S A R A B E S (Gographes et historiens du X - XVI sicle)
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Les termes de Kabylie et Kabyles se sont, c o m m e l'on sait, imposs au milieu du XIX sicle au m o m e n t o, prenant possession de l'Algrie, les Franais (militaires, administrateurs puis chercheurs) ont prouv le besoin d'identifier les diffrentes rgions de la colonie et les populations qui y taient tablies. Ces termes qui proviennent de l'arabe qabil (sing. qabla) = tribu , taient dj utiliss par les citadins (Arabes, Berbres arabiss, Andalous et Turcs) p o u r dsigner les ruraux, aussi bien nomades que sdentaires, dont l'organisation sociale et politique reposait sur la forme tribale. D a n s ces conditions, il est videmment difficile de retrouver dans les crits des historiens et gographes de langue arabe qui crivaient entre le X sicle et le XVI sicle des informations portant sur u n espace et des populations qui ne seront identifis comme tels que bien plus tard. La dmarche consistera d o n c , partir des territoires dfinis c o m m e kabyles au milieu du XIX sicle, retrouver les informations qui s'y rapportent dans les crits antrieurs.
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Les crits passs en revue - qui n'puisent pas le sujet - sont ceux des auteurs suivants: Ibn Hawqal (X sicle), El-Bekri (XI sicle), Al-Idrss (XII sicle), l'auteur anonyme du Kitb Al-Istibsr (XII sicle), Al-Omr (XIV sicle), Abu l-Fid (Aboulfda, XIV sicle), Ibn Khaldoun (XIV sicle) et Lon l'Africain (XVI sicle).
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Lieux cits A part celle d'Ibn Khaldoun dont le rcit s'articule autour d'vnements dcrits et analyss, toutes les descriptions renvoient u n e connaissance fonde sur les cits, les axes commerciaux, les oueds, les villages, bourgs, marchs situs entre deux grandes cits et les ports. Le reste de l'espace reste trs souvent m c o n n u ; on mentionne parfois l'arrire-pays d'une cit, les populations vivant dans les massifs environnants avec quelques traits ethnographiques : spcialits agricoles, tribus belliqueuses ou non, paiement de l'impt, m u r s particulires etc. Les lieux mentionns concernent l'espace situ l'Est d'Alger, le Djurdjura, les environs de Bjaa, l'arrire pays de Djidjelli, les monts situs entre ces deux dernires cits, la plaine du Hamza (environs de Boura), le massif du Wannugha (au Sud de cette dernire ville), les Bibans, le Guergour, le Ferdjioua et la rgion qui va du N o r d de Constantine au massif de Collo. Il arrive que l'auteur n'identifie pas de manire prcise le n o m de la (ou des) tribu(s) vivant sur u n espace prcis. Ainsi, Al-Idrss crit : Autour de la ville [Alger = Mezghenna] s'tendent une vaste campagne et des montagnes o vivent des tribus berbres [...] protges par leur prestige (1999, p. 164). Il s'agit probablement des populations qui occupaient la Mitidja et l'Atlas bliden, voire m m e vers l'Est, les premiers contreforts du Djurdjura. Plus tard, Ibn K h a l d o u n nous fournira des prcisions sur les populations berbres qui habitaient l'Atlas bliden et la Mitidja. Il crit, au sujet de l'installation d'une tribu arabe, les Taliba (fraction des Dwi Obayd Allh), que ces derniers alors installs dans le Titteri se fixent dans la Mitidja ayant obtenu la protection des Beni Melikich, tribu sanhadjienne (I, p. 123). Le Djurdjura est cit par Al-Idrss qui crit au sujet de Bjaa : A u n mille de l coule une grande rivire (la S o u m m a m ) qui vient de l'Ouest, des environs de la montagne du Djurdjura (1999, p. 166). Le massif du Djurdjura est li aux Zawawa, mais le territoire de ces derniers allait beaucoup plus l'Est Ibn Khaldoun

Kabylie : la rgion dans les crits arabes / 4017 crit ainsi : Les descendants de H a m m a d btirent la ville de Bougie sur le territoire des Zouaoua et les obligrent faire leur soumission. (I, p. 257). El-Bekri mentionne que : Le port de Sebiba qui vient aprs celui de Bougie est domin par les montagnes des Ketama. Il ajoute que c'est l que commence le djebel ar-Rahman [...] vaste montagne qui s'avance vers la mer [...] et a pour habitants plusieurs fractions de la grande tribu des Kutama et d'autres peuplades [...] l'autre extrmit de cette montagne se trouve Collo. (p. 167-168). D e u x sicles aprs El-Bekri, l'auteur anonyme du Kitb Al-Istibsr nous fournit d'autres informations sur cette rgion de la Kabylie orientale. Il crit au sujet de l'arrire-pays de Djidjelli : L a ville est domine par la montagne des Ketama appele djebel Benou Zeldawi o il y a de n o m b r e u x pturages et qu'habitaient quantits de tribus berbres. C'est l que le missionnaire Abou Abd Allah prcha sa doctrine (p. 31). Il faut noter qu'Al-Idrss voque aussi ces monts qu'il appelle Beni Zendawi. Il est intressant de remarquer que l'auteur du Kitb Al-Istibsr indique qu'il s'intresse surtout aux villes et centres clbres, autant qu'ils sont connus, depuis l'gypte jusqu' l'extrmit du Maghreb. . Ces villes et centres clbres sont rpartis en trois espaces qui ne sont pas sans rappeler l'ancienne approche d ' H r o d o t e . Il crit: d'une part, les villes du littoral m m e ou qui en sont distantes d'une tape environ [...], les villes qui sont distantes du Sahara de plus d'une tape environ ; en outre nous joindrons ces dernires celles qui sont situes dans le dsert (p. 1). Q u a n d aux cits mentionnes, en voici u n bref chantillon : - Al-Idrss : Alger-Mezghenna, Bougie, Ikjan, Stif, Zaffoun (Azzefoun)... - El-Bekri: Mila, Mersa Dejjaj (prs de Dellys), Suq H a m z a (Bordj Boura), Beni Djennad, Stif, Bougie, Sebiba (El Mansouria ?), Collo... - Al-Omr : Collo, Djidjelli, Bougie, Tazrut, Azzefun, Dellys (Tadlest)... - Kitb Al-Istibsr: Djidjelli, Bougie, Mersa Dejjaj, Djezar Benou Mezghenna, Qalat Benou H a m m a d , Setif... - Abu l-Fid : Djezair, Bjaa, Stif, Aykejan (Ikjan)... - Ibn K h a l d o u n : Azzefoun, Bjaya, Tiklat, Fellaya, Bordj H a m z a , Dellys (Tadellis), Djidjel, Qalat Beni. H a m m a d , Ikjan (Inkijan), Mila, K s a r Ketama, Stif, Suq Hamza/Bordj Hamza, Tamzezdekt, Tawrirt, Tazrut... Il est clair que l'on a l aussi bien des noms de cits connues c o m m e jouant le rle de ple ou de capitale, des noms de villages, de places de marchs voire de simples bourgades (fortifies ?) situes sur u n e voie commerciale entre deux grandes villes. Les e n s e m b l e s tribaux C'est Ibn Khaldoun qui synthtise la connaissance des populations qu'ils divise en trois grands groupes installs sur cet espace aux contours bien videmment assez flous : les K u t a m a dans la partie orientale, les Sanhadja vers l'Ouest et les Zwawa au centre. Les Kutama *

Les K u t a m a taient installs sur u n espace important allant de la cte mditerranenne au N o r d (depuis Collo et m m e Bne) jusqu'aux environs de Bjaa (la S o u m m a m ) au N o r d - E s t et les monts du Z a b (au Sud du chott el-Hodna et l'Ouest des Aurs) au Sud.

4018 / Kabylie : la rgion dans les crits arabes D a n s les crits, les K u t a m a et les Zawawa sont souvent considrs c o m m e lis par des liens gnalogiques et allis politiquement. Le groupe le plus anciennement voqu semble bien tre celui des K u t a m a puisque l'poque byzantine vraisemblablement, une inscription chrtienne du col de Fdouls, sur la route Djidjelli-Mila (Desanges 1962) atteste de l'existence de ces Ucutumani*. Aprs l'avnement de l'islam en Afrique du N o r d , les K u t a m a sont d'abord Khardjites (Zerouki 1987, p. 48), puis ils adhrent la propagande chiite mene par Abu Abd-Allah et deviennent m m e les principaux soutiens de la dynastie fatimide qui se m e t en place en Ifriqiya (Nord de la Tunisie actuelle). Il semble bien que les Zawawa, allis des K u t a m a , les aient suivis dans cette voie. Le dpart des Fatimides vers l'gypte entrane dans leur sillage u n grand n o m b r e de soldats K u t a m a (accompagns de leurs familles). Mais l'mergence d'une dynastie sanhajienne, d'abord soumise aux fatimides mais qui prend son indpendance et tente de rtablir l'orthodoxie sunnite, les Hammadites, entrane la dcadence des Kutama. Ibn Hawqal d'abord, puis Al-Idrss en parlent alors en des t e r m e s p e u logieux. Ainsi, Al-Idrss note : Prs de Stif, il y a u n e montagne appele Ikajn (Kharbat Al-Kilb) [...] habite par des tribus Kutma. (1999, p. 174). Ikajn est aussi donn c o m m e le n o m d'une ville, la capitale des K u t a m a et il est clair que le n o m de la ville est pjoratif pour Al-Idrss puisque Iqjan en berbre signifie les chiens , et Kharbat al-Kilb = les ruines des chiens . Difficile d'tre plus mprisants envers ces anciens allis des chiites fatimides. D'ailleurs Al-Idrss ajoute : l'poque o nous crivons, il ne reste plus des Kutama, qui taient jadis trs nombreux et constituaient groupes et peuples, qu'environ quatre mille individus. (1999, p. 175).
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Cette adhsion la doctrine chiite allait se rvler catastrophique par la suite pour les tribus kutamiennes ou allies des Kutama. Ibn Khaldoun crit ainsi : De nos jours l'appellation de ketamien est employe chez toutes les tribus pour dsigner un homme avili. La raison en est que pendant les quatre sicles qui se sont couls depuis la chute de l'empire ketamien, les dynasties suivantes se sont plues leur reprocher l'attachement qu'ils avaient montr aux doctrines hrtiques et aux croyances infidles ; il en rsulta que la plupart des peuples ketamiens renoncrent ce surnom cause de l'tat de dgradation qu'il comportait, et se donnrent pour membres de quelque autre tribu. (I, p. 298) D a n s cet espace correspondant ce que l'on appelle la Kabylie orientale, les sources mentionnent d'autres tribus, m m e si leurs liens avec les Kutama ne sont pas toujours clairement dfinis. Il s'agit des Sedwikich, Adjissa, Zwagha, Uchtata, B. Zeldawi. L e territoire de la tribu des Sedwikich s'tendait du Ferdjioua jusqu' la S o u m m a m , c'est--dire toute la rgion que l'on appelle le Guergour. Selon Al-Omr, les Sedwikich sont des Kutama qui ont constamment habit le Tell et les plateaux de la province de Constantine. Ils furent les allis fidles des Hafsides et russirent conserver leurs terres dans l'anarchie de l'invasion arabe. Les Sedwikich semblent avoir compltement disparu en tant que tels ; ils se sont dissous dans d'autres tribus puis se sont compltement arabiss. leur sujet, Ibn Khaldoun crit :

1. noter que si Ibn Khaldoun transcrit lui aussi Ikjan, Abu l-Fida crit Aykejan .

Kabylie : la rgion dans les crits arabes / 4019 Ils ne veulent plus tre regards comme ktamiens ; ils dsavouent mme tous les rapports de parent qui les attachent cette race, croyant par l viter l'opprobre dont la tribu des Ketama se voit couverte depuis quatre cents ans cause de son attachement aux doctrines hrtiques des Chites et de son hostilit aux gouvernements qui succdrent aux Fatimides. Aussi se donnent-ils quelquefois pour une branche des Sulaym, tribu arabe descendue de Moder ; mais cette prtention n'est nullement fonde, car ils sont bien certainement des ktamiens. (I, p. 295). Les Adjissa (ce terme est parfois crit Adissa ou encore Addis) taient eux aussi lis aux K u t a m a et leur domaine avait p o u r centre les montagnes de la Qala des Beni H a m m a d (Potiron l 9 5 6 , p. 4 5 ) , mais leur territoire allait jusqu' l'Est de Collo. Il semble que les Addis ou Adjissa ont t en conflit avec les B. H a m m a d qui les ont expropris et parpills. C'est peut-tre pour cela que l'on trouve, dans u n e carte des tribus kabyles tablie au m o m e n t de la colonisation franaise, des Adjissa entre les Ait Wartiran et les At Adel, c'est--dire n o n loin de la Qala des At Abbas difie par les B. H a m m a d . Les Zwagha sont considrs par Ibn Khaldoun comme proches parents des Zwawa mais il ajoute : nous n'avons rien appris de leur histoire sinon qu'aux environs de Constantine on trouve une fraction Zwagha (I, p. 258). D e fait, dans une carte tablie aux dbuts de la colonisation (Zurcher 1948), on trouve u n cadat des Zouagha entre Mila et le Ferdjioua. Cette rgion semble compltement arabise depuis. Les Uchtata, toujours selon Potiron qui reprend Ibn Khaldoun et Ibn H a z m , taient voisins, aux environs du XIV sicle, des Addis-Adjissa et taient donc tablis sur cet espace situ entre le Guergour, la Ferdjioua et le N o r d de C o n s tantine, voire m m e plus l'Est.
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Les Zaldawi (Zaldawi, Zandwi), comme on l'a vu plus haut, devaient former u n ensemble de tribus lies aux Kutama. L e u r territoire s'tendait l'Est de Bougie, de la S o u m m a m jusqu'aux environs de Collo. leur sujet, Al-Idrss note : Les Banu Zandaw sont [...] des rebelles qui se dfendent farouchement. Ils aiment le conflit et s'opposer les uns aux autres. Ils ne paient d'impts que lorsqu'ils y sont forcs par l'envoi de cavaliers et de soldats dans leur rgion. Il est de leur habitude - qu'ils soient vieux ou jeunes - de ne se dplacer qu'arms de leur pe et de leur lance et couvert d'un bouclier Lamta (1999, p. 173). Les Zawawa (Zwawa)

Le territoire situ l'Est de la Mitidja est dcrit c o m m e occup par les tribus Zawawa (Zouaoua < Igawawen - ?) jusqu'au djebel Zzan qui se trouve l'Ouest de Bjaa. D a n s les crits tudis, l'espace occup par les Zawawa est dfini non par r a p p o r t Alger (Mezghenna) mais par rapport l'tat de Bougie. D e toutes ces tribus ou confdrations de tribus ayant vcu sur l'espace identifi comme kabyle, les Zwawa sont les plus connus. Cette meilleure connaissance est certainement due au fait que les crits produits durant le XIX sicle par les Franais (militaires, administrateurs, chercheurs, Pres Blancs...) ont surtout port sur le territoire historique des Zwawa, c'est--dire la Kabylie du Djurdjura dite aussi Grande Kabylie. U n e tude du Pre Jacques Lanfry (1978) a particulirement fait le point sur les Zwawa.
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Si le massif du Djurdjura est dj cit par Al-Idrss (XII sicle), il faudra attendre Ibn K h a l d o u n p o u r disposer d'informations substantielles sur les

4020 / Kabylie : la rgion dans les crits arabes Zwawa, n o t a m m e n t une liste qui parat assez exhaustive des tribus appartenant cet ensemble humain. Rappelons quelques donnes fournies par cet auteur : Le territoire des Zwawa est situ dans la province de Bougie et spare le pays des Ketama de celui des Sanhadja. Ils habitent au milieu de prcipices forms par des montagnes tellement leves que la vue en est blouie, et tellement boises qu'un voyageur ne saurait y trouver son chemin. C'est ainsi que les B. Ghubrin habitent le Ziri, montagne appele aussi Djebel Zzan, cause de la grande quantit de chnes-zan dont elle est couverte, et que les B. Ferawsen et les B. Iraten occupent celle qui est situe entre Bougie et Tadellis. Cette dernire montagne est une de leurs retraites les plus difficiles aborder et des plus faciles dfendre ; de l, ils bravent la puissance du gouvernement [de Bougie], et ils ne paient l'impt qu'autant que cela leur convient. De nos jours, ils se tiennent sur cette cime leve et dfient les forces du sultan, bien qu'ils en reconnaissent cependant l'autorit. Leur nom est mme inscrit sur les registres de l'administration comme tribu soumise l'impt (kharadj) (I, p. 256). Ibn Khaldoun ajoute une liste des tribus Zwawa qu'il attribue aux gnalogistes berbres : Les Zwawa se partagent en plusieurs branches telles que les Medjesta , les Mellikich, les B. Kufi, les Mecheddala, les B. Zerisof, les B. Gouzit, les Keresfina, les Uzelja, les Mujda, les Zeglawa et les B. Merana. Quelques personnes disent, et peut-tre avec raison, que les Mellikich appartiennent la race des Sanhadja. De nos jours, les tribus zwawiennes les plus marquantes sont les B. Idjer, les B. Manguellat, les B. Itrun, les B. Yanni, les B. Bu-Ghardan, les B. Iturgh, les B. Bu-Yusef, les B. Chayb les B. Assi, les B. Sadqa, les B. Ghubrin et les B. Gechtula (I, p. 256) B. Zerouki (p. 53) crit quant lui : Les Zouaoua, depuis les temps les plus reculs et durant une bonne partie de l'imamat de Tahert (jusqu' l'arrive du Dai Abu Abd-Allah) eurent une destine troitement lie celle des Kutama et des Sanhadja. Apparents ces tribus, ils taient mls elles et il semble que mme du temps de la grande confdration des Sanhadja, avant l'imamat de Tahert, ils aient t tout simplement confondus avec les Sanhadja, l'Ouest de la valle de la Summam en particulier. Comme pour les Sanhadja et les Kutama, leur indpendance a t totale et ils n'ont jamais pay d'impts personne Ajoutons ces donnes puises dans l'ouvrage de L o n L'Africain (XVI ) : Presque tout l'tat de Bougie se compose de hautes et pres montagnes o l'on trouve beaucoup de forts et de sources. Ces montagnes sont habites par de riches tribus, nobles et gnreuses, qui possdent un grand nombre de chvres, de bufs et de chevaux. Elles ont presque toujours vcu en libert, surtout depuis que Bougie a t prise par les Chrtiens. Dans ce pays surtout, presque tous les gens portent une croix noire tatoue sur la joue, suivant l'antique usage dont nous avons parl. Leur principal aliment est le pain d'orge. Ils ont une grande quantit de noix et de figues, que l'on trouve en particulier dans les montagnes du bord de la mer, dites monts des Zoaoa (II, p. 406). 2. Ajoutons que les Medjesta, B. Zerisof, B. Gouzit, Keresfina, Zeglawa, Merana semblent avoir disparus en tant que tels. Les Uzeldja sont peut tre les Iwzellagen, Les B. Itrun sont les At Betrun et les Iturgh, les At Itturagh, les Mecheddala, les Imcheddalen actuellement sur le versant Sud du Djurdjura. Par ailleurs il faut bien sr systmatiquement remplacer le terme arabe Beni par At.
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Kabylie : la rgion dans les crits arabes / 4021 Les Sanhadja

L e u r territoire, appel bild Sanhadja, s'tendait des environs de Miliana jusqu' la plaine de la Mitidja, puis vers Achir dans le Titteri et de l, vers la plaine du H a m z a (rgion de Boura) jusqu'au Sud de Bjaa (o se trouve la Qala de Beni H a m m a d ) . Les tribus Sanhadja sont considres c o m m e sdentaires et se livrant l'agriculture pour celles qui vivaient au N o r d de l'Atlas bliden et c o m m e nomades ou semi nomades pour celles qui vivaient au Sud (entre l'Ouarsenis, le Titteri et le Sud des Bibans). Le pays des Sanhadja renfermait des villes importantes comme Msila, Suq H a m z a , Djazair B. Mezghenna (Alger), Lemdiya (Mda), Achir, Miliana... A u XIV sicle, Ibn K h a l d o u n crit qu' Au milieu des Sanhadja vivaient plusieurs p e u p l a d e s ayant la m m e origine q u ' e u x [...] les M e t e n n a n , les Wannugha, les B. Mezghenna, les B. Djad, les Telkata... L e traducteur, de Slane, prcise en note que Les B. Mezghenna habitent de nos jours, l'aghalik des B. Djad, onze lieux Sud-Est d'Alger . Il s'agit de la rgion m o n t a g n e u s e comprise entre les B. A m r a n et la ville de Lakhdaria. l'Ouest de cet espace se trouve une rgion de collines verdoyantes, actuellement appele Beni Slimane, trs prise pour l'agriculture. Toute cette rgion a t occupe partir du XIII-XIV sicle par des tribus arabes comme les Taliba et d'autres fractions des Zoghba.
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Considrs par Ibn Khaldoun c o m m e appartenant au groupe des Sanhadja, les W a n n u g h a (Iwannuen) occupaient u n territoire situ au Sud de Boura (Hamza) entre Sour El-Ghozlan (ex. Aumale) et les Bibans. E n conclusion, il apparat que les rgions les plus anciennement peuples se trouvaient dans la partie orientale de cet espace kabyle. Il s'agit du Ferdjioua, des Babors et du Guergour. D e nos jours, seules les populations du Guergour maintiennent la pratique de la langue berbre (kabyle). Vers l'Ouest, la continuit, clairement affirme encore par Ibn Khaldoun, entre l'Ouarsenis, le Dahra, le C h e n o u a , les M o n t s de l'Atlas bliden, le Titteri, le Djurdjura, la plaine du H a m z a (Boura) et le massif des Wannugha a progressivement t r o m p u e , partir du XIII -XIV sicle par les incursions des nomades arabes qui cherchaient s'tablir sur ces terres riches. L'exemple des At Mellikech qui, dominant la partie orientale de la Mitidja, ont laiss les Taliba s'y installer pour se retirer sur le versant Sud-Est du Djurdjura (au-dessus de Tazmalt) est loquent. En fait, seule la partie centrale de cet espace ( l'Est et l'Ouest de la S o u m m a m ) a conserv sa cohrence, sa langue et son identit culturelle.
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Les n o m a d e s arabes (et Berbres arabiss) ont coup les Kabyles m o n t a gnards des hautes plaines cralires qui s'tendent entre le Titteri et le Sud de Stif, terres jadis occupes par les Sanhadja et les diffrentes tribus K u t a m a voire m m e Zawawa. BIBLIOGRAPHIE ABOULFDA, Description des pays du Maghreb, (texte arabe et traduction de Ch. Solvet), Alger, Imprimerie du Gouvernement, 1839. (Anonyme), Kitb al-Istibsr, Vienne, d. A. de Kremer, 1852. Al-Omr, Mslik al-AbsrfMamlik al-Amsr (trad. Gaudefroy-Demombynes), Paris, 1927. DESANGES J., Catalogue des tribus africaines de l'antiquit classique l'Ouest du Nil, Universit de Dakar, Publications de la section d'histoire n 4, 1962.

4022 / Kabylie : la rgion dans les crits arabes EL-BEKRI [Al-Bakr], Description de l'Afrique Septentrionale, Paris, A. Maisonneuve, 1965 (trad. De Slane). Al-Idrss, La premire gographie de l'Occident, Flammarion, Paris, 1999. IBN HAWQAL, Kitab al-Maslik wa l-Mamlik, Vienne, d. Krammers, 1939. IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres, (4 vol.), Paris, Geuthner, 1925. JEAN-LEON l'AFRICAIN, Description de l'Afrique (trad. paulard), Paris, Maisonneuve et Larose, 1981. LANFRY J., Les Zwawa (Igawawen) d'Algrie centrale. Essai onomastique et ethnographique , Revue de l'Occident Musulman et de la Mditerrane, 26, 2 semestre 1978. POTIRON, Rpertoire des tribus berbres de l'Afrique du Nord d'aprs les historiens et les gographes de langue arabe du Moyen ge, Mmoire de DES, Universit Alger (Facult des Lettres), 1956. ZEROUKI B., L'Imamat de Tahart, L'Harmattan, 1987. ZURCHER M., La pacification et l'organisation de la Kabylie orientale, Paris, Les Belles Lettres, 1948.
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R . BELLIL

K8. K A B Y L I E : L ' I N S U R R E C T I O N D E 1871 C'est la plus importante des insurrections que connut l'Algrie franaise avant celle du 1 novembre 1954. la diffrence de cette dernire, elle ne devait pas s'tendre l'ensemble du territoire, mais toutes deux prirent leur essor dans l'Est du pays, particulirement dans les rgions berbrophones de Kabylie.
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Les origines O n en discute encore et on doit admettre que celles-ci sont multiples. Il est cependant incontestable qu'une rvolte de cette ampleur traduit d'abord l'chec de la politique franaise en Algrie depuis 1830 et singulirement sous le Second E m p i r e . L a politique librale d u R o y a u m e arabe n'avait pas davantage dsarm les Indignes que les quinze systmes d'organisation antrieurs dont parle Napolon III dans sa lettre au marchal de M a c - M a h o n du 20 juin 1865 : ds la fin de l'Empire certains prvoyaient que des revers pourraient dterminer u n soulvement. Les revers survinrent et l'insurrection suivit. L'Algrie se trouva avec u n e a r m e trs a m o i n d r i e p o u r dfendre sa scurit (environ 40 000 h o m m e s y compris les mobiles ) au m o m e n t o la France subissait u n e perte de prestige considrable qu'aggravaient encore dans les villes, et surtout Alger, les manifestations contre les officiers capitules . Cette division entre Franais et le spectacle de l'anarchie qui s'installait aprs l'effondrement du rgime militaire ne pouvaient qu'encourager ceux qui prvoyaient un changement. L'effacement des officiers annonait, en effet, la victoire du rgime civil avec, p o u r les Indignes, une double menace : contre leurs terres et contre leur statut coranique. Contre leurs terres parce que les Bureaux arabes les avaient toujours dfendues et que, eux disparaissant, nul ne monterait plus la garde au seuil des tribus : or, ds le 24 dcembre 1870, u n dcret tendant considrablement le territoire civil avait rendu la menace imminente. Mais il y avait plus : le rgime civil, c'tait, du moins on le croyait, l'assimilation brve chance c o m m e semblait le montrer le dcret Crmieux du 24 octobre 1870 qui avait accord aux Juifs la qualit de citoyens franais et c'est dans ce sens qu'il joua sans doute u n rle. Il ne fit pas natre u n sentiment de jalousie mais de crainte. Plus tard seulement

Kabylie : l'insurrection de 1871 / 4023 il pourra tre exploit de manire diffrente par les rvolts qui y verront, pour les M u s u l m a n s , le danger d'tre soumis des Juifs. Ce furent les chefs indignes qui furent les premiers sensibiliss cette volution. Toute la politique franaise tendait morceler les tribus et diminuer l'influence des grandes familles. Plus que les autres, les notables se sentaient menacs par l'attitude des civils et par les mesures galitaires qu'on promettait, telles la libration des khamms*, la confiscation des terres ou des impts considrables. Ce n'est pas u n hasard si la rvolte nobiliaire, celle des djouad, a prcd la rvolte populaire. Peut-on accorder u n rle aux influences extrieures ? O n a pens videmment la Prusse cause des vnements et de la prsence de l'explorateur Rholfs Tunis en aot 1870, mais l'activit de celui-ci parat avoir t trs limite. O n a beaucoup discut sur l'influence d'Abd-el-Kader et il est certain que son fils Mahieddine est intervenu directement, mais u n e meilleure connaissance des lettres de l'mir ne semble pas laisser de doute sur son entier loyalisme par r a p p o r t la France. Par contre, nul avant A. Temimi n'avais montr l'intervention de la Turquie provoquant la cration d'une Socit de Bienfaisance et de Sauvegarde de l'Islam . Ses chefs ont sans doute tendance beaucoup exagrer leur rle dans le dclenchement de l'insurrection, mais l'existence m m e de cette Socit est u n fait important en relation avec le malaise et les rancurs rgnant chez les notables du Constantinois notamment. Tout cela explique, la fin de 1870, l'tablissement d ' u n climat d'inquitude et d'excitation q u ' o n dcle chez les militaires c o m m e chez les Indignes, les premiers d e m a n d a n t des renforts et les seconds amassant des armes : lors de la rpression, on saisira prs de 89 000 fusils, preuve q u ' u n e active contrebande devait exister depuis longtemps partir de la Tunisie, crant u n danger qu'il appartenait l'arme de contrer dans la mesure de ses moyens. Ainsi se pose le problme du rle jou par l'autorit militaire. Jusqu'alors l'arme, et en particulier ses agents les plus actifs, les Bureaux arabes, s'taient efforcs, pour assurer la scurit, d'une part, de dfendre les intrts des tribus et de faire voluer les populations dont ils avaient la charge dans le sens d'une amlioration de leurs conditions, d'autre p a r t d'viter la formation de toute coalition pouvant amener les Indignes former u n front unique contre la domination franaise. O r l'instauration du rgime civil, devenue invitable aprs l'effondrement de l'Empire, rendait trs difficile la poursuite du premier objectif et on pouvait penser que, pour maintenir le calme, les officiers pratiqueraient, plus que jamais, la politique du divide ut regnes. D a n s le Constantinois, c'est l'inverse qui se produit c o m m e si l'arme avait voulu donner des arguments aux Europens, et particulirement aux colons, qui accusaient les militaires de se maintenir en dclenchant priodiquement des insurrections. Charles-Andr Julien a montr, en effet, comment l'arme mit fin d'abord aux luttes entre les deux coffs des Mokrani, celui que dirigeait le bachaga de la Medjana (haute plaine de Bordj-Bou-Arreridj, l'ouest de Stif) M o h a m m e d el-Hadj elMokrani, et celui qui obissait ses cousins les Abd-es-Salem el-Mokrani ; puis comment elle s'employa mettre u n terme aux rivalits maraboutiques en rapprochant, au sein de la confrrie des Rahmnya*, le marabout Ben Ali Chrif et le cheikh El-Haddad, celui-ci particulirement influent en Kabylie. Faut-il voir l une politique visant viter tout conflit susceptible de s'tendre en prconisant une rconciliation gnrale ou, au contraire, u n e manuvre de l'autorit militaire pour provoquer u n mouvement limit qui rendrait son maintien indispensable et qu'elle se croyait capable de matriser sa guise ? Avec des effectifs rduits cela parat douteux mais le dbat reste ouvert. O n peut seulement constater que la grande rvolte sera dclenche par les Mokrani soutenus par la Rahmnya.

4024 / Kabylie : l'insurrection de 1871 Les m o u v e m e n t s de rvolte Les prludes

Plusieurs mouvements de rvolte prludrent la grande insurrection. Le premier, qui clata le 20 janvier 1871, est sans doute le plus significatif. Il eut, en effet, pour origine u n ordre de l'autorit militaire, q u ' o n a p u interprter diffremment, et il mit en cause u n e institution sur laquelle on avait fond beaucoup d'espoir, celle des smalas de spahis. A p p a r u e ds la Monarchie de Juillet et considrablement dveloppes sous le Second Empire (on en comptait seize en 1869), ces smalas comprenaient le plus souvent u n bordj autour duquel s'tablissaient les tentes des spahis. Ceux-ci devaient se livrer l'agriculture (et constituer m m e de vritables fermes modles) tout en se tenant prts rpondre l'appel de leurs chefs pour assurer la scurit. L'ordre d'envoyer des spahis en France fut pour le moins une maladresse, les h o m m e s maris n o t a m m e n t tant dispenss de servir hors d'Algrie : d'o des mutineries dans trois smalas et u n vritable soulvement dans celle d'An-Guettar (au Sud-Est de Souk-Ahras). Avec le soutien de la tribu influente des H a n e n c h a , les insurgs pillrent la campagne et firent pendant trois jours le sige de Souk-Ahras ; il fallut envoyer u n e colonne de Bne pour les rduire. Moins d'un mois plus tard, le 14 fvrier, sans cause connue, la tribu des Ouled Adoun attaquait le bordj d'El-Milia (au N o r d / N o r d - O u e s t de Constantine) qui n'tait dgag que le 27. D a n s d'autres secteurs plus loigns, des foyers de rvolte apparaissaient galement : u n des fils d'Abd-el-Kader, Mahieddine, entrait Ngrine (au Sud des N e m e n c h a ) le 9 mars ; au m m e m o m e n t la ville de Tbessa tait cerne par les Ouled Khalifa et, dans le Sud, le chrif Bouchoucha s'emparait d'Ouargla. Il n'y avait encore aucune rvolte tendue mais l'autorit franaise semblait incapable de maintenir l'ordre, ce qui devait encourager u n h o m m e comme le bachaga Mokrani dont l'action va dclencher la grande rvolte de caractre d'abord nobiliaire puis populaire. La rvolte des djouad

Elle commence le 15 mars 1871 par une vritable dclaration de guerre du bachaga Mokrani. C'est l u n fait dcisif au point que Louis Rinn, dont le livre est de 1891, pense que l'Histoire dira, en parlant des vnements de 1871 : l'insurrection de M o q r a n i . El-Hadj M o h a m m e d ben el-Hadj A h m e d el-Mokrani (L a Mu end n AtMeqqran en kabyle) eut se plaindre des autorits d'Alger et de Constantine ds le m o m e n t o il succda son pre en 1853. Pour services rendus la cause franaise, celui-ci avait reu le titre de khalifa de la Medjana et tait considr plutt c o m m e u n alli par les chefs militaires. sa mort, son fils dut se contenter du titre de bachaga et devint u n haut fonctionnaire sous le contrle des Bureaux arabes, avec u n pouvoir de plus en plus rduit et, en 1870, il dpendait n o n d ' u n colonel mais d ' u n simple capitaine. D e plus il fut atteint directement dans ses intrts matriels par la perte de certains privilges, la confiscation d'une partie de ses terres et le d p a r t de M a c - M a h o n qui s'tait p o r t garant du remboursement des sommes que le bachaga avait empruntes pour secourir ses administrs pendant la famine de 1867-1868. L'instauration du rgime civil reprsentait p o u r Mokrani u n e vritable catastrophe non seulement parce qu'il se sentait menac par l'expansion prvisible de la colonisation, mais aussi parce qu'il craignait u n rgime dans lequel l'aristocratie ne semblait pas avoir de place. Il se crut m m e sur le point d'tre arrt. Ds la fin de fvrier, il dcida de dmissionner de ses fonctions. Le 15 mars il

Kabylie : l'insurrection de 1871 / 4025 lana l'appel la rvolte dans l'intention sans doute de montrer sa force pour obtenir des concessions de la part des Franais en faveur des familles dirigeantes. Mais le dbut de cette manifestation de force fut u n chec : il ne peut s'emparer de la ville de Bordj-Bou-Arreridj qui commandait la Medjana ; il ne russit pas prendre le bordj dans lequel s'taient rfugis les dfenseurs et il dut lever le sige aprs dix jours. Les khouan se joignent aux djouad

C'est en faisant appel au cheikh El-Haddad que Mokrani donna u n caractre nouveau l'insurrection. El-Haddad proclama le djihad le 8 avril. Son fils Si Aziz devint l' mir des soldats de la guerre sainte et les khouan de la R a h m nya entrrent en rbellion. Avec les khouan de la grande confrrie l'insurrection prit u n caractre populaire. Le cur de l'insurrection fut la Grande Kabylie o toutes les agglomrations notables furent attaques : Tizi-Ouzou, Fort-National, Dra-el-Mizan, Dellys, Bougie ; sur la bordure occidentale Bordj-Menael et Palestro Mais rapidement la grande rvolte dpassa ce cadre pour s'tendre l'Est toute la Petite Kabylie, l'Ouest jusqu'aux abords de la Mitija (l'Alma) et, au-del, au massif des Beni Menasser (rgion de Cherchel). Au Sud, elle intressera le pays jusqu'au chott du H o d n a et Batna. Elle toucha aussi le dsert, Touggourt et Ouargla notamment. Grce aux renforts qu'il reut, le vice-amiral de Gueydon, devenu gouverneur, p u t entreprendre u n e active rpression. Le gnral Crez atteignit Mokrani qui fut tu le 5 mai prs du village d'An Bessem ; son frre Bou Mezrag prit ds lors la direction du mouvement insurrectionnel. Les colonnes Lallemand et Crez dbloqurent Fort-National (16 juin) assig depuis 63 jours et le 24 juin 1871 c'est encore Icherridne, c o m m e en 1857, que les Kabyles, aprs une dfense nergique, subirent une dfaite dcisive qui allait entraner une srie de dfections. Le 30 juin Si Aziz se rendait et le 13 juillet le cheikh El-Haddad, son tour, abandonnait le combat. La dernire rsistance des djouad

La rvolte allait cependant durer encore six mois avec sa tte Bou Mezrag et il fallut de nombreuses oprations pour rtablir le calme. Fin aot, l'insurrection tait termine chez les Beni Menasser. U n mois plus tard, il en tait de m m e pour les tribus du massif du Babor. ce m o m e n t la lutte se poursuivait encore au Nord du Hodna et le 8 octobre Bou Mezrag perdait sa smala aprs le combat du Djebel Ayad (dit combat de Guebeur-Slougui), prs de l'emplacement de la Qala des Beni H a m m a d . Il s'enfuit vers le Sahara constantinois domin par Bouchoucha, considr le plus souvent comme u n aventurier, mais qui semble avoir joui d'un rel prestige et chappera aux poursuites jusqu'au 31 mars 1874. Bien avant, le 20 janvier 1872, Bou Mezrag tait tomb aux mains des Franais prs d'Ouargla et, avec sa capture, prenait fin la grande insurrection de l'Algrie orientale dont les Kabyles avaient t les principaux acteurs. La rpression La rpression officielle qui suivit l'insurrection fut trs svre et laissa u n souvenir cruel, s u r t o u t en ce qui c o n c e r n e la contribution de guerre et les squestres. Les tribus durent payer u n e contribution de guerre de 36 582 298 F que les djemas rpartirent souvent de manire gale entre les individus, contribuant ainsi accabler les plus pauvres.

4026 / Kabylie : l'insurrection de 1871 Les terres des tribus incrimines furent frappes de squestre avec possibilit de rachat au cinquime de la valeur du terrain. Au total les prlvements territoriaux s'levrent 446 406 ha, se dcomposant en : 301 516 ha de terres de culture, 54 461 ha de vergers et cultures, 90 429 ha de parcours. Les Alsaciens et Lorrains ayant opt pour la France devaient profiter d'une partie de ces terres (quelque 50 000 ha). Q u a n t aux prlvements financiers rsultant du squestre, ils fournirent en dfinitif 9 460 684 F. Pendant deux ans, les tribunaux jugrent u n grand nombre d'accuss, souvent avec incohrence mais, dans l'ensemble, selon Rinn, avec indulgence : pour les jurs, sans doute, les vritables coupables taient moins les rvolts que le rgime militaire, les Bureaux arabes, et on parla du procs des tmoins militaires . Les excutions furent rares. C o n d a m n mort, Bou Mezrag eut sa peine c o m m u e en transportation la Nouvelle-Caldonie et fut graci aprs avoir particip la rpression de l'insurrection canaque de 1878. Au point de vue militaire, on a sans doute exagr l'importance de l'insurrection. La majeure partie de l'Algrie refusa de suivre le mouvement et les Indignes rests fidles prirent u n e part importante la lutte contre les insurgs. Si ceuxci totalisrent 200 000 combattants beaucoup n'taient certainement pas arms de fusils et, pour l'emporter, la France ne fit intervenir dans ses colonnes que 22 000 hommes y compris les troupes rgulires indignes. Si on dnombra plus de 340 combats, du ct franais on enregistra 2 686 dcs dont plus de la moiti imputables aux maladies. Les pertes civiles s'levrent une centaine d'hommes chez les Europens mais ne peuvent tre prcises pour les Indignes. Au point de vue politique et social, ce fut cependant u n vnement majeur. D a n s le Constantinois, la rpression porta u n coup dcisif la fodalit indigne qui cessa d'tre une force vritable. Surtout, malgr son succs final, l'arme resta la grande perdante, charge de toutes les responsabilits. Le rgime civil triompha sans conteste et la colonisation, libre de toutes entraves, vit s'ouvrir devant elle le vaste c h a m p promis son expansion. BIBLIOGRAPHIE AGERON Ch. R . , Les Algriens musulmans et la France (1871-1919). Paris, P.U.F., 1 9 6 8 , tome I, p. 3 - 3 6 ; et L'insurrection de 1871 en Algrie in Politiques coloniales au Maghreb, Paris, P.U.F., 1 9 7 2 , 2 9 1 p., p. 2 1 9 - 2 2 9 . JULIEN Ch. A., Histoire de l'Algrie contemporaine. La conqute et les dbuts de la colonisation (1827-1871). Paris, P.U.F., 1 9 6 4 , p. 4 5 3 - 5 0 0 . LA SICOTIERE L. Duchesne de., Assemble Nationale, 1 8 7 2 , Rapport fait au nom de la commission d'enqute sur les actes du gouvernement de la Dfense nationale. Algrie. Versailles, Cerf, 1 8 7 5 , 2 vol. in 4 ; I, Rapport, 9 1 2 p. ; II, Dpositions des tmoins, 2 9 7 p. Une 2 dition en 1 8 7 6 . MARTEL A., Note sur l'historiographie de l'insurrection algrienne de 1 8 7 1 ( 1 8 9 1 1 9 7 1 ) , Cahiers de Tunisie, Tunis 1 9 7 6 , n 9 3 - 9 4 , p. 6 3 - 8 4 . NOUSCHI A., Enqute sur le niveau de vie des populations rurales constantinoises de la conqute jusqu'en 1919. Paris, P.U.F., 1 9 6 1 , p. 3 9 3 - 4 3 0 . RINN L., Histoire de l'insurrection de 1871 en Algrie. Alger, Jourdan, 1 8 9 1 , 6 7 1 p., 2 cartes h-t. ROBIN Colonel N., L'insurrection de la Grande Kabylie e 1871. Paris, Lavauzelle, 1 9 0 1 , 5 7 9 p. TEMIMI A., Recherches et documents d'histoire maghrbine. La Tunisie, l'Algrie et la Tripolitaine de 1816 1871. Publications de l'Universit de Tunis, 1 9 7 1 , 3 3 3 p., p. 7 9 - 1 0 7 .
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X . YACONO

Kabylie : anthropologie sociale / 4027 K9. K A B Y L I E : A N T H R O P O L O G I E S O C I A L E L'organisation sociale kabyle, l'instar de celle qui caractrise l'ensemble du m o n d e berbre, repose sur deux fondements : u n ordre lignager sur lequel se construit u n systme de fdration. Ce systme articule des units sociales incluses les unes dans les autres : plusieurs lignages (axerrub, adrum) constituent le village (taddart), plusieurs villages se regroupent en tribus (lerc), ces tribus pouvaient elles-mmes tre confdres dans des ensembles plus vastes (taqbilt). Il s'agit l de la description la plus simple qui puisse tre donne de cette organisation sociale. La ralit est cependant plus complexe et plus diversifie. L'ouvrage de Hanoteau & Letourneux, qui constitue une rfrence fondamentale pour la Kabylie du milieu du XIX sicle, note que certains villages (exemple : celui de Ighil Imoula de la confdration des Igoujdal) n'taient rattachs aucune tribu (Hanoteau 1893, t. 1, p. 4, note n 1). L a tribu elle-mme, en dpit de l'anctre ponyme auquel elle se rattache, tait u n e fdration politique qui pouvait se dmembrer et se restructurer en fonction de l'tat des rapports de force (Hanoteau 1893, t. 1, p. 67).
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La confdration (taqbilt) tait le niveau de fdration le plus large mais aussi le plus lche : les tribus confdres (car certaines ne l'taient pas) gardaient entire leur autonomie et le conseil des notables de la confdration, au sein duquel tait reprsente chacune des tribus confdres, ne se runissait qu'en des circonstances exceptionnelles, en particulier en cas de guerre. Ce niveau confdral fut le premier tre dtruit aprs la conqute franaise ; la veille de cette conqute, et probablement depuis le XVI sicle , la Kabylie tait traverse par deux grandes ligues ( eff, pl. le fuf) dnommes ligue du haut ( eff n ufella) et la la ligue du bas ( eff n wadda). L'ouvrage de Hanoteau (1893, t. 1, p. 19) donne la liste des tribus rattaches chacune de ces ligues ; cette liste montre que les eff traversaient aussi bien la Haute Kabylie (Igawawen) que la valle de la S o u m m a m (Tamurt ufella).
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D a n s les rgions de plaine, qui taient en contact avec des pouvoirs centraliss (dynasties Hafside, beylik de Constantine ou d'Alger), s'taient constitues des familles qui jouaient le rle de relais ; ce fut le cas de la famille des At Kaci (At Qasi) dans la valle du Sbaou, de celle de Ben Ali Chrif (d'origine maraboutique) dans la valle de la S o u m m a m , et des At Mokrane (At Meqqran), famille de djouad , dans la plaine de la Medjana. La conqute franaise - car la France fut la premire puissance trangre avoir totalement conquis la Kabylie et l'avoir administre - branlera cet difice social dans ses fondements mmes. Tous les niveaux ne seront pas atteints de la m m e manire par ce bouleversement : ce furent les niveaux de fdration les plus larges qui rsistrent le moins bien. La confdration, unit sociale la plus vaste mais la plus lche, dmembre par les diffrents dcoupages administratifs, perdit toute existence politique ; sauf cas exceptionnels (les At Yiraten, par ex.), elle ne constitue, aujourd'hui, m m e plus u n ple d'identification. Les ligues que l'administration coloniale sut utiliser avec habilit dans la nomination des notables (amin, amin el oumena) finirent par s'essouffler, les nouvelles rgles du jeu politiques

1. Ibn Khaldoun (Histoire des Berbres, t. I) voque les Zouaoua en page 173, 185, 255, 256, 292, 293, 298, 298, 299 ; il numre, en page 256, les noms des tribus et confdrations zouaoua les plus marquantes son poque. 2. Hanoteau et Letourneux (t. I : 17-18) font remonter l'origine de ces ligues des dissensions qui avaient divis la famille des At El Kadhi (At L q a i).

4028 / Kabylie : anthropologie sociale

Les principales tribus kabyles. rendant leur existence caduque. Ces anciennes ligues ne sont plus, de nos jours, q u ' u n souvenir lointain dont la mmoire des gens gs conserve certaines bribes. Les grands commandements , quant eux - quel que soit le statut social des familles qui les reprsentaient - furent dtruits en deux temps : ceux du Djurdjura furent dmantels immdiatement aprs 1857 (date de la conqute dfinitive de la Kabylie) ou dans le sillage du m o d e d'administration d n o m m la politique kabyle (Cf. Ageron 1968, t. I, p. 279). Les familles de l'aristocratie guerrire (At Mokrane) ou religieuse (Ben Ali Chrif) furent brises aprs l'insurrection de 1871 ; pour la famille At Mokrane, ce fut u n vritable coup de grce, son pouvoir politique fut ananti ; la famille Ben Ali Chrif russit survivre mais son pouvoir fut amoindri. D a n s ces profonds bouleversements induits par la conqute franaise, seules les units sociales les plus troites rsistrent au dmantlement. Ces units, la tribu mais surtout le village, purent rsister car c'tait en elles que se concentraient les institutions juridiques et politiques sur lesquelles reposait la socit kabyle. Le village, soulignent Hanoteau et Letourneux, est la pierre angulaire de la socit kabyle. On y trouve tous les lments qui la composent; c'est l qu'elle se dveloppe et qu'elle vit; c'est l seulement qu'on peut l'tudier dans son ensemble et dans ses dtails. Faire connatre le village, c'est donc faire connatre la socit entire [...] L'autorit dirigeante du village, la seule, vrai dire, puisqu'elle possde en mme temps que les pouvoirs politique et administratif, la plnitude, au moins en principe, du pouvoir judiciaire est la thadjmath ou djema, c'est--dire l'assemble gnrale des citoyens (Hanoteau 1893, t. 1, p. 7-8).

Kabylie : anthropologie sociale / 4029 La tribu prsentait aussi des lments de cohsion (territoire, sanctuaires, march, solidarit en cas de guerre...) mais u n degr moindre que le village (Hanoteau 1893, t. 1, chapitre XVII). C'est sur ces deux units, la tribu et le village, que se concentrrent les efforts de l'administration coloniale. Les principes sur lesquels reposait la gestion administrative de la Kabylie durant la priode coloniale ainsi que les diffrents modes de gestion mis en uvre depuis 1857 ont t analyss avec prcision dans les ouvrages de Ch.-R. Ageron (1968, t. I, notamment chapitre X) et Alain M a h (2001) ; seuls seront souligns ici les points essentiels. L'administration franaise ne supprima pas les institutions kabyles : la soumission de la Kabylie, ngocie entre le Marchal R a n d o n et les tribus kabyles en juillet 1857 , garantissait le maintien des institutions ; maintenues donc parce que incontournables, ces institutions seront soumises u n long processus de neutralisation. Trois m o m e n t s charnire marqurent ce processus qui fut principalem e n t centr sur la G r a n d e Kabylie.
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a) L'organisation kabyle , devenue effective ds 1858 sous la responsabilit du Marchal Randon, avait pour objectif de soumettre la djemaa au contrle de l'autorit franaise ; elle perdit donc son autonomie politique et financire. Quant l'amin, bien que le principe de son lection ait t maintenu, il devint u n agent au service de l'autorit franaise ; enfin, dans chaque tribu, fut cre u n emploi d'amin el-oumena. Ce fonctionnaire tait rmunr, son rle doit se borner renseigner [l']autorit franaise, transmettre ses ordres et agir suivant ses instructions (Hanoteau 1893, t. 1, p. 134). b) L'instauration du rgime civil L e maintien des institutions kabyles dcid en 1857 lors de la soumission de la rgion fut remis en cause par l'insurrection de 1871 : bien que places sous le contrle de l'autorit franaise (Cf. supra), les djemaa (aussi bien celles des villages que celles des tribus) avaient pris u n e part active l'insurrection. Les amin et surtout les amin el oumena ont t l'me de la rvolte dans leur pays et se sont fait remarquer par leur ardeur nous combattre et leur opinitret dans leur rsistance , souligne une lettre envoye aux autorits militaires de la rgion (lettre n 247 du 21 juin 1871) . Aprs l'crasement de l'insurrection, le gnral Chanzy rattacha l'ouest de la Grande Kabylie, l'arrondissement de Dellys, au territoire civil et cra un vaste cercle militaire de Fort National Mekla [...] ce cercle fut divis en 14 sections (18 en 1876) chacune avec sa Djemaa compose de notables nomms (le plus souvent au n o m b r e de douze) et d'un prsident fonctionnaire. Un amin
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3. Emile Carrey (1994 : 66 et 67) rapporte en ces termes les propos du marchal Randon lors de la soumission des At-Yiraten et des tribus qui les avaient aids dfendre les dernires positions : Vous pourrez, comme par le pass, vous choisir des amins mais ils doivent tre reconnus et investis par la France; vous pourrez mme garder vos institutions politiques de villages pourvu que vos chefs sachent vous maintenir en paix . Ces propos concentrent les principes du systme dnomm organisation kabyle . 4. Voir Les Archives d'Outre-Mer, Aix-en-Provence : Fonds des bureaux arabes, cercle de Tizi-Ouzou, registre de correspondance n31II/17 du 2 janvier au 18 octobre 1871 ; dans ce registre, les lettres n 247 du 21 juin 1871, n 273 du 5 juillet 1871, n 286 du 9 juillet 1871, n 290 du 10 juillet 1871 etc. contiennent des dtails trs prcis sur les mesures de rpression : dbats sur le mode d'application du squestre, listes d'otages retenus jusqu'au paiement de la contribution de guerre par les villages et/ou tribus, et surtout de longues listes de prisonniers dangereux loigner du pays (Lettre n 290 du 10 juillet 1871) parmi lesquels de nombreux amin et amin el oumena. Ce fonds contient aussi quelques lettres dtailles portant sur la ncessit de revoir le fonctionnement des djemaa ; lettre n 372 du 10 aot 1871 et lettre n 376 du 11 aot 1871.

4030 / Kabylie : anthropologie sociale uniquement charg de renseigner les autorits tait propos chaque thaddert (Ageron 1968, t. 1, p. 283). Les prrogatives administratives furent donc supprimes. Les prrogatives judiciaires le furent aussi car aprs quelques mesures transitoires qui crrent u n e situation de flottement (Ageron 1968, t. 1, p. 283), la G r a n d e Kabylie fut rattache en 1880 au territoire civil et des juges de paix y furent n o m m s . Ces dernires mesures accenturent la mainmise de l'administration franaise sur les institutions kabyles. Cette djemaa des douze (tajmat n nac) souleva en Kabylie u n e vive rprobation dont les potes se sont fait l'cho. Les Kabyles, prcise Ageron, ignorrent pendant longtemps ces tribunaux. En 1885, nos juges de paix de Kabylie n'avaient encore que dix-neuf affaires instruire dans l'anne. Apparemment, comme par le pass, les djema ou des arbitres officieux connurent l'essentiel de leurs contestations (Ageron 1968, t. 1, p. 284-285). c) Les centres municipaux L'instauration des centres municipaux en 1945 dans les c o m m u n e s mixtes fut la dernire mesure entreprise par les autorits coloniales. L'organisation de ces centres tait proche de celles des communes mtropolitaines (Morizot 1962, p. 116). Cette rforme toucha principalement la Kabylie : 150 centres municipaux y furent cres. Seulement 14 douars rpartis dans le reste de l'Algrie en pays arabe firent l'objet de la rforme (Mah 2 0 0 1 , p. 395). L'exprience fut de c o u r t e d u r e car le d c l e n c h e m e n t de la g u e r r e d ' i n d p e n d a n c e en novembre 1954 allait placer la rgion sous contrle militaire, mais elle permit aux derniers administrateurs de constater la persistance des institutions kabyles aprs plus d ' u n sicle de domination franaise. Ce fut Jean Morizot qui, affect en Kabylie en qualit d'administrateur, rendit compte du m o d e de survie de ces institutions : Lorsque les Kabyles de la rgion de Fort-National [Larba n At Yiraten] furent invits se grouper en centres municipaux, ils ont tout simplement reconstitu officiellement les petites rpubliques berbres d'avant la conqute que nous pensions mortes; leurs limites respectives taient rests bien vivantes dans la mmoire des gens et les villages et les hameaux se sont regroups l'intrieur des centres municipaux presque exactement comme ils taient autrefois dans la Kabylie indpendante. [...] rserve faite cependant des groupements tribaux et des anciennes confdrations qui ont disparu (Morizot 1962, p. 117). Outre cette mmoire relative l'organisation du territoire, Morizot a dcrit avec prcision le m o d e de survie des institutions elles-mmes. Prenant pour exemple la c o m m u n e de Fort-National dans laquelle il exerait les fonctions d'administrateur, Morizot souligne : Elle prsentait une organisation deux degrs : l'chelon le plus lev, il y avait l'organisation officielle, la municipalit [franaise] qui grait les intrts gnraux de la circonscription; aux chelons infrieurs, celui des villages, il y avait des organismes occultes, les djemas (kabyles) qui disposaient de ressources propres, les produits des amendes (occultes) ; elles avaient leurs agents d'excution et rglaient avec beaucoup de libert les affaires locales. Partout les pouvoirs de police, dtenus en principe par l'autorit de tutelle, taient en ralit entre les mains des collectivits villageoises qui veillaient l'application des qanouns, n'hsitaient pas au besoin les rnover et jouissaient gnralement d'une autorit plus relle que tout agent asserment (Morizot 1962, p. 124). Jusqu'en 1954, donc, parmi les institutions kabyles traditionnelles, seules ont survcu les djemaas de village, de manire souterraine en parallle avec le systme administratif colonial. E n dpit de cette survie discrte, la djema jouissait d'une lgitimit certaine ; elle n'hsitait pas rnover les qanouns, ce qui signifie qu'elle ne s'tait pas maintenue de manire fossilise. Au lendemain de l'indpendance, les villages kabyles, bien que dcims par la guerre, bien que dpeupls par l'exode rural, ne furent pas dserts et la gestion de

Kabylie : anthropologie sociale / 4031 la vie quotidienne exigeait u n minimum de concertation ; sont alors nes ou ont continu survivre, selon les cas, des djemas tout fait informelles en marge des structures officielles, des Assembls Populaires Communales (APC), c'est--dire des municipalits. Leurs prrogatives ayant t largement rodes, il ne restait plus ces djemas que la gestion des travaux d'utilit publique (voirie, adduction d'eau, lectrification) en raison des lenteurs, voire de l'inefficacit des A P C ; dans les villages qui avaient conserv ce rite, la djemaa se chargeait de l'organisation du sacrifice d'automne (timecre ) . Ces rares activits que la djema continuait grer ont permis le maintien des anciens liens de solidarit, principalement les travaux collectifs et les cotisations auxquelles participent aussi les migrs. La djema, en survie force, tait tombe sous la loi du silence l'instar de tout ce qui relevait de la spcificit berbre. C'est le mouvement d'avril 1980 et l'ancrage profond de la revendication identitaire en Kabylie qui exercera sur ces traditions municipales , c o m m e les d n o m m e A. M a h , une action de redynamisation. D a n s ce processus de redynamisation, il est possible de reprer trois m o m e n t s principaux. a) partir de 1980, des jeunes (tudiants, enseignants, fonctionnaires), militants p o u r la plupart du mouvement culturel berbre ( M C B ) qui venait de natre, investissent les villages, c o m m e n a n t timidement des travaux de collecte (lexique, littrature, confections d'herbiers) mais aussi et surtout, assurant les premiers cours informels de berbre. Ces jeunes ne prirent pas directement part la gestion des affaires des villages mais leur prsence et leurs activits vitrent que les villages se transforment en muse. b) L a relative ouverture conscutive au sisme politique d'octobre 1988 et n o t a m m e n t la nouvelle loi sur les associations ont permis en Kabylie : - L a naissance d ' u n tissu associatif trs dense. M o u l o u d Kourdache a analys la manire dont le mouvement associatif [...] s'approprie les lments anthropologiques inhrents la socit kabyle et les articule avec le mouvement de reconstruction identitaire (Kourdache 2 0 0 1 , p. 68). La densit de ce tissu associatif est telle que les villages ont, dans leur quasi-totalit, chacun son association ; et dans l'organisation des activits (culturelles le plus souvent), la djema est u n interlocuteur incontournable. - L a naissance de comits de villages avec statut d'association. Ces comits de villages, version rnove des antiques djemas, sont anims par des jeunes ; ils grent une part importante de la vie du village. la diffrence des djemas, leur composition repose n o n plus sur la structure lignagre mais sur les critres de comptence (au sens moderne du terme) ou sur l'affinit politique. Sous cet angle-l, la situation des villages kabyles est aujourd'hui assez diversifie, mais chacun d'eux a au moins une de ces trois structures (djema, comit de village, association) ; le plus souvent, elles coexistent et, dans certains villages, la djema traditionnelle n'est plus q u ' u n groupe de sages (leqqal n taddart). O n notera aussi parmi ces dveloppements rcents la ractivation sporadique de certaines djemas de tribu : en 1987 celle des At-Jennad et, au dbut des annes 1990, celle des At-Bouaddou ; en 1995 se runit la djema des Illoulen Ousammer , regroupant les trois c o m m u n e s qui la composent : Ighrem, Akbou, Ichella en (Chellata). Ces djemas de tribu se sont runies essentiellement pour rglementer
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5. Pour les donnes relatives aux Illoulen Ousammer, voir : H. Bouzida et F. Akhenak, octobre 2003 : Taynarrat di tmurt n Leqbayel: taddart n Tzaart; tama n Bgayet, taiwant n yerem (Aqbu). Mmoire de fin de licence, sous la direction de A. Ould Fella, Dpartement de langue et de culture amazigh, Universit de Bjaa. (Monographie du village de Tazaghart).

4032 / Kabylie : anthropologie sociale les dpenses somptuaires faites l'occasion des mariages, circoncisions, naissances, retour de plerins. Les textes si l'on prend par exemple celui des Illoulen Ousammer (Illulen usammer), sont rdigs en langue franaise avec les quivalents en kabyle pour les mots-cl ; les crmonies et les dpenses sont rglementes dans le moindre dtail, des sanctions sont prvues. D a n s le cas des Illoulen Ousammer, cette dynamique enclenche en 1995 a donn naissance en fvrier 2001 une structure permanente : La coordination des notables des villages de la c o m m u n e d'Ighrem . Il s'agit l de simples indications, ces tentatives rcentes de regroupement au niveau supra-villageois ncessiteraient des monographies prcises. c/ Le soulvement d'avril 2001 En dehors des m o m e n t s de crise, ces institutions villageoises, qui constituent u n maillage serr en Kabylie, servaient de support la revendication identitaire (financement d'activits culturelles, organisation de festivals potiques, de cours de langue...) ; en priode de crise, elles servent de cadre de mobilisation. L e soulvement qui a secou la Kabylie partir d'avril 2001 en donne une parfaite illustration : se substituant aux partis politiques (notamment le F F S et le R C D fortement implants dans la rgion), les djemas et comits de villages ont organis les marches, rquisitionn les moyens de transport, coordonn la solidarit avec les blesss (prise en charge, achat de mdicaments...) et avec les familles des victimes, assur u n e aide financire rgulire (comme c'est le cas des villages de l'Akfadou) aux familles des dtenus. L e mouvement n de ce soulvement porte le n o m de Coordination des Archs, Daras et C o m m u n e s ; les mdias et le pouvoir le dsignent par mouvements des Archs ( arouch au pluriel). Arch dsigne en kabyle la tribu. Ce mouvement a, en effet, ractiv certaines assembles de tribus c o m m e celles des At Jennad, At Yiraten, At Ghobri. L'analyse de ce mouvement horizontal n en plein soulvement reste faire, on p e u t seulement souligner ici que sa trs forte capacit de mobilisation au m o m e n t o la crise avait atteint son paroxysme (organisation de la marche du 14 juin 2 0 0 1 , blocage totale des lections du 30 mai 2002) vient de son lien trs troit avec les djemas et surtout les comits de villages. Ce soulvement dont toutes les consquences ne peuvent pas encore tre analyses constituera trs probablement u n tournant dans l'histoire de la Kabylie. Le lien entre la revendication identitaire et le socle anthropologique n e se limite pas aux institutions ; cette revendication puise aussi dans le systme de valeurs, en particulier dans le sens de l'honneur : la lutte pour la culture berbre est perue c o m m e u n dfi relever, une question d'honneur. D u r a n t le boycott scolaire et universitaire en 1994-1995, u n m o t d'ordre largement affich en Kabylie et particulirement mobilisateur affirmait tamazit d nnif: tamazight est u n e question d'honneur, i.e. de dignit (Abrous 1995, p. 584). Les travaux d'Alain M a h m o n t r e n t avec prcision que la sacralit de la harma du village a t peu affect par les volutions multidimensionnelles qu'a connues la tajmaat (Mah 2 0 0 1 , p. 490). C'est le caractre sacr de l'espace villageois qui explique, par exemple, la ractivation de l'institution des vigiles en temps de crise (en particulier : avril - juin 2001 et mars 2002, mai 2002).
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Enfin, ce processus de reconstruction identitaire en Kabylie puise a b o n d a m m e n t d a n s la m m o i r e de la rgion. L e chapitre c o n s a c r p a r M o u l o u d

6. Sur l'institution des vigiles, voir Henri Genevoix 1995 : Monographies villageoises (At Yanni et Taguemount - Azzouz), (page 115), disud, Aix-en-Provence.

Kabylie : anthropologie sociale / 4033 K o u r d a c h e la dnomination des associations est, cet gard, trs significatif : la rfrence va du saint local (Jeddi Abdelmalek) au militant berbro-nationaliste (Imache, Lamche) en passant par les potes (Si M o h a n d ou M o h a n d , Youcef ou Qasi), les crivains (Mouloud Feraoun, Taos Amrouche) et les bandits d'honn e u r (Abdoun, A h m e d ou Merri) ; le n o m d'Arezki Lbachir, illustre bandit d'honneur, est perptu par deux associations : l'une dans son village natal At Bouhini, l'autre Azazga, ville dans laquelle il fut guillotin avec cinq de ses compagnons. La rfrence ces n o m s est d'autant plus significative q u ' a u c u n d'entre eux, l'exception de celui de M o u l o u d Feraoun, n'est transmis par l'cole. Il s'agit bien, c o m m e le soulignait Salem Chaker de la construction d'une identit en rupture (Chaker 1985). Ce socle anthropologique en Kabylie est aujourd'hui, au m m e titre que la langue et la littrature, travers par une puissante dynamique de renouvellement. L a socit aussi bien que la langue ngocient leur r a p p o r t au changement, et donc leur survie, dans u n e multiplicit de formes qui prouve toute la complexit de cette ngociation. BIBLIOGRAPHIE ABROUS D., 1988, Lenaya Encyclopdie berbre V(p. 633-635), disud, Aix-en-Provence. ABROUS D., 1995, Djema - tajmat Encyclopdie berbre XVI (p. 2434 - 2438), disud, Aix-en-Provence. ABROUS D., 1995, Le Haut Commissariat l'Amazighit ou les mandres d'une phagocytose , Annuaire de l'Afrique du Nord, XXXIV, dition du CNRS, Paris. AGERON Ch.-R., 1968, Les Algriens musulmans et la France (t. I), (1871-1919), Paris, P.U.F. (notamment p : 267-292). CARREY E., 1994 (rdition), Rcits de Kabylie. La conqute de 1857, pigraphe, Alger. CHAKER S., 1985, La construction d'une identit en rupture : Langue, criture et culture dans le domaine berbre , Universit de Montpellier, Symposium international : La production d'identit, p : 41-56. DAUMAS M., 1847, La Grande Kabylie : tudes historiques, Hachette et C , Paris. DEVAUX C , 1859, Les Kebales du Djurdjura. tudes nouvelles sur le pays vulgairement appel Grande Kabylie, Challamel, Paris. GENEVOIS H., 1995, Monographies villageoises I : At Yanni et Taguemount-Azouz, disud / La bote documents, Aix-en-Provence. HANOTEAU A. & LETOURNEUX L., 1893, La Kabylie et les coutumes kabyles - t. I, Challamel, Paris. (Rdition : 2003, Paris, ditions Bouchne.) IBN KHALDOUN A., 1925, Histoire des Berbres et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale (traduit de l'arabe par De Slane) - t. I, Geuthner, Paris. KOURDACHE M., 2001, Mouvement associatif et reconstruction identitaire en Kabylie, Universit de Bjaa, Bjaa, Mmoire de Magister sous la direction de Salem Chaker et Dahbia Abrous. MAH A., 1994, Anthropologie historique de la Grande-Kabylie XIX et XX sicle : histoire du lien sociale associatif, Paris, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), Thse de Doctorat sous la direction de Cornlius Castoriadis ; publie sous le titre Histoire de la Kabylie, XIX -XX sicles, Paris, ditions Bouchne, 2001. MAMMERI M., 1980, Pomes kabyles anciens, Maspro, Paris. MASQUERAY E., 1983 (rdition), La formation des cits chez les populations sdentaires de l'Algrie : Kabyles du Djurdjura, Chaoua de l'Aurs, Bni-Mzab, disud, Aix-en-Provence. MORIZOT J., 1962, L'Algrie kabylise, d. Peyronnet et Cie, Paris. ROBIN J.-N., 1999, La Kabylie sous le rgime turc, (prsentation et notes de Alain Mah), Bouchne, Paris.
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D. ABROUS

4034 / Kabylie : conomie ancienne ou traditionnelle K10. K A B Y L I E : C O N O M I E A N C I E N N E O U T R A D I T I O N N E L L E O n entend par conomie kabyle ancienne ou traditionnelle le mode de production, d'change et de consommation encore en vigueur en Kabylie la fin du XIX sicle . En rendre compte de faon exhaustive n'est pas ais en raison de deux contraintes :
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- L a premire, d'ordre thorique et mthodologique, est lie la faiblesse sinon l'absence d'tudes approfondies sur l'histoire conomique de cette rgion montagneuse d'Algrie. - La deuxime, plus empirique, est inhrente la fragmentation des informations et des donnes chiffres collectes et rapportes par divers auteurs (militaires, administrateurs, anthropologues...) dans la seconde moiti du XIX sicle pour l'essentiel.
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dfaut d o n c de dcrire p r c i s m e n t les r o u a g e s de l'conomie kabyle traditionnelle, on se contentera de donner u n aperu de ses principales caractristiques. U n e c o n o m i e de subsistance d'apparence aberrante Jusqu' la veille de la guerre d'indpendance (1954-1962), persistaient encore en Kabylie des restes d'activits anciennes tmoignant d'une certaine vitalit conomique de la rgion. O n pourrait qualifier cette conomie de kabyle , dans la mesure o elle tait fonde sur des facteurs humains et matriels endognes. Mais la disponibilit de ces facteurs tait toute relative et se caractrisait par u n dsquilibre flagrant ; d'un ct u n e densit humaine importante, de l'autre des ressources naturelles dont la principale d'entre elles, la terre, rares ; tel point qu'on a qualifi d'absurde l'conomie kabyle traditionnelle (Mammeri 1980, p. 32). C e dsquilibre e n t r e la forte densit d m o g r a p h i q u e et la p a u v r e t en ressources naturelles du pays kabyle ne date pas du XIX sicle ; Ibn Khaldoun signalait dj en son temps la prsence d'une population nombreuse dans le massif situ entre Dellys et Bougie.
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Toujours est-il qu' la veille de la colonisation franaise prvalait en Kabylie une conomie de type essentiellement vivrier, mise en uvre dans u n espace restreint et m o n t a g n e u x 90 %, mobilisant u n e main d'uvre abondante et exploitant des ressources naturelles trs limites. Ncessairement fragile, car sensible aux alas naturels (scheresse, invasion de sauterelles...) et socio-politiques (conflits, guerres...), u n tel systme de production ne pouvait tre viable et doue d'une certaine efficacit qu'incrust dans une organisation sociale adquate. Prcisment, le mode de production kabyle traditionnel tait inconcevable spar de son substrat sociologique : une organisation lignagre fortement lie la terre et dont la survie dpendait de sa capacit mobiliser

1. En ralit, partir des annes 1850, la Kabylie tait sinon occupe, du moins encercle par l'arme franaise (1854 pour sa partie orientale et 1857 pour sa partie occidentale). Aussi, ses quilibres conomiques taient dj srieusement perturbs : installation des premiers villages de colonisation dans les valles et pimonts (Tizi-Ouzou est fonde en 1858), premires mesures de squestres fonciers lors des campagnes militaires de 1844-47, 1856-57 et de faon plus systmatique en 1871, rupture du trafic caravanier avec les Hauts-Plateaux... Mais, jusqu'au dbut de la guerre d'indpendance (1954), on pouvait trouver encore quelques reliques de l'conomie ancienne, notamment dans l'agriculture (arboriculture, jardinage...) et l'artisanat (poterie, vannerie...).

Kabylie : conomie ancienne ou traditionnelle / 4035 toutes ses ressources, matrielles et humaines, sous la houlette d'un chef de famille obnubil par la cohsion et la reproduction de son groupe (Cf. Bourdieu 1972). La pratique agricole tenait une place importante dans ce systme socio-conom i q u e mais elle ne pouvait elle seule suffire subvenir aux besoins de la c o m m u n a u t . Elle tait au centre d'une kyrielle d'autres activits conomiques : petites industries (forge, armurerie, bijouterie, moulins...), artisanat (poterie, vannerie, tissage...), petit commerce (souk, colportage...). L'quilibre global de cette conomie reposait sur u n e sorte de division du travail et u n flux d'changes entre la montagne et la plaine, le pimont et les villes environnantes. En priode de paix, ces rapports taient relativement fructueux et profitaient l'conomie kabyle . Si on ne considre pas ce systme complexe et sculaire d'changes entre la Kabylie montagnarde et son environnement immdiat et parfois lointain, on ne peut saisir la densit (paradoxale ?) de son peuplement, de son organisation sociale et surtout de ses pratiques conomiques .
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C'est la rupture de ce systme par l'occupation militaire franaise partir des annes 1850, la rpression et la confiscation des terres des valles et du pimont lors des rvoltes de 1857 et 1871, qui fut l'origine du dmantlement de l'conomie kabyle ancienne. Ds la fin du XIX sicle, l'agriculture coloniale et l'industrie franaise commencrent recruter des travailleurs par milliers, privant ainsi l'conomie kabyle de sa principale substance.
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Les principales activits c o n o m i q u e s traditionnelles La terre et les activits

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agricoles

l'instar d'autres rgions d'Algrie, la Kabylie pr-coloniale tait u n e rgion rurale o la terre, aussi rare ft-elle, ne constituait pas moins le facteur de production essentiel autour duquel s'organisait la vie conomique mais aussi sociale et culturelle. Le procs de travail s'exerait dans le cadre du groupe familial et on ne recourait gure la force de travail extrieure sauf dans le cas de l'entraide entre groupes familiaux (tiwizi) . Peu pourvus en terres agricoles, les paysans kabyles s'vertuaient mettre en valeur la moindre parcelle de terre cultivable ; ils pratiquaient des combinaisons culturales o l'arbre et l'herbe jouaient u n rle impor5

2. Selon J. Morizot (1985), citant des rapports de voyageurs du Moyen ge jusqu' l'avnement de la colonisation franaise (Marmol, Lon l'Africain, T. Shaw, des officiers de l'arme franaise...), les Kabyles ont russi, bon an mal an, atteindre des niveaux de production qui leur ont permis de faire face leurs besoins essentiels et mme de vendre des quantits substantielles de produits divers. 3. Au dbut du XIX sicle, alors que dclinaient les grandes cits o sigeaient les autorits ottomanes (la population d'Alger tomba 30 000 habitants, celle de Blida 3 600 et celle de Bougie 2 000 habitants...), beaucoup de villages de Kabylie comme ceux des Ait Yanni, voyaient leur population dpasser le millier d'habitants (4 6 000 Ait Lahcne selon J. Morizot). 4. Jusqu' la fin du XIX du sicle, except Bougie, il n'y avait point de villes en Kabylie ; les centres urbains actuels taient pour la plupart des villages agricoles cres pour les besoins de la colonisation sur le littoral et dans les valles du Sbaou et de la Soummam : Tigzirt, Mirabeau, Maillot, Akbou... 5. L'exigut de la proprit foncire - moins de 10 hectares dans la plupart des cas-, ne ncessitait gure le recours au mtayage et autres formes d'association dans la montagne kabyle alors que le khammessat* (association au cinquime de la rcolte) tait une pratique courante dans la plaine et les hauts plateaux algriens.
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4036 / Kabylie : conomie ancienne ou traditionnelle tant, ce qui leur permettait de produire des fruits (figues, glands, raisins...), de l'huile (huile d'olives) et d'lever des animaux (caprins, ovins, bovins) . Autour des maisons et en contrebas des villages, toutes les familles entretenaient des jardins potagers (timizar) pour s'approvisionner en lgumes (fves, p o m m e s de terre, oignons, lentilles...). Pour accder plus d'espace agricole, ils procdaient des associations avec les propritaires fonciers des plaines environnantes. Ces formes de coopration permettaient aux montagnards de se procurer les crales (bl et orge) qui constituaient la base de leur consommation alimentaire.
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La manufacture

et

l'artisanat

Si les Kabyles taient d ' a b o r d des paysans vous au travail de la terre, ils s'adonnaient aussi d'autres occupations ncessaires la production de leurs moyens d'existence. Polyvalents, la plupart des tribus et des villages fabriquaient eux-mmes les objets indispensables aux activits quotidiennes [...], pourvoyaient aux besoins de la Kabylie tout entire et alimentaient galement leur commerce avec l'extrieur (Mah 2001). - L a transformation d u fer et des mtaux Au dbut de la conqute de la Kabylie (1840-1850), les rapports militaires signalaient l'existence d'une industrie d u fer et des mtaux (Carette 1848) dans plusieurs tribus kabyles et quelques unes taient m m e spcialises . E n ralit, le travail du fer tait une pratique fort rpandue dans de n o m b r e u x villages car sa raison d'tre premire tait de rpondre aux besoins de la vie quotidienne, dont ceux inhrents l'activit agricole (instruments aratoires, faucilles, pioches, haches...). A. Hanoteau et A. Letourneux, dans leur uvre encyclopdique sur la Kabylie parue en 1873 firent tat de l'habilet des ouvriers du fer (i eddaden), d u bois et de la panoplie de produits de forge fabriqus (Hanoteau & Letourneux 2003). L e capitaine Carette avait dnombr plus de 250 ateliers ou forges dont la plus grande partie tait concentre en Kabylie maritime (Azeffoun) et forestire (Akfadou) (Carette 1848).
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- Autres activits industrielles et artisanales A ct des industries du fer et des mtaux qui requraient u n certain savoir-faire technique et la disponibilit d u minerai, pas toujours la porte de tous, les Kabyles taient fort pourvus d'autres activits manufacturires et artisanales dont ils dgageaient quelques surplus alimentant leur commerce. Les plus courantes utilisaient des matires premires disponibles sur place ou faciles faire venir d'autres rgions d'Algrie ou d'Afrique d u N o r d ; parmi celles-ci on peut citer : Le travail du bois et la menuiserie : L a prsence d'une importante fort jusqu'au XIX sicle avait permis de nombreuses activits lies l'exploitation du bois. Aux nombreux produits destins aux usages agricoles (charrues, manches p o u r l'outillage agricole...) et domestiques (mtiers tisser, ustensiles de cuisine...), s'ajoutaient des produits de menuiserie et d'art (portes, toitures, coffrets, meubles sculpts...) et, certaines poques la coupe de certaines essences pour les chantiers navals (Ottomans...) et l'exportation (Tunisie, gypte).
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6. Il s'agit de petit levage pour l'alimentation d'appoint (lait, viande...) car il n'y a gure de pturages et de prairies en Kabylie montagnarde. 7. C'tait le cas des Ait Abbas (Kabylie orientale) et de Djema n Saridj (Haut Sbaou) qui dtenaient d'importantes forges, des Ait Yanni et des Ait Ouacif rputs pour leur orfvrerie, des Iflissen n Lebher (Kabylie maritime) et des Ait Fraoucen (massif central) pour leur coutellerie et armurerie..., tandis que d'autres tribus comme les Ait Slimane du massif de Kendirou (Kabylie orientale) qui possdaient des mines de fer, les fournissaient en mtal brut.

Kabylie : conomie ancienne ou traditionnelle / 4037 Les moulins et pressoirs huile : O n dnombrait la fin du XIX sicle de n o m b reux moulins et pressoirs huile. Le capitaine Carette avait recens plus de 600 moulins eau dans les seuls cercles de Tizi-Ouzou et de Fort-National servant triturer les grains et les lgumineuses et retenir l'eau ncessaire d'autres activits artisanales : teintureries, tanneries... Q u a n t aux huileries, il y en avait dans tous les villages, A. Hanoteau et A. Letourneux en avaient signal presque u n millier dans les cercles de Tizi-Ouzou, Dra-El-Mizan, Dellys et Fort-National attestant que la fabrication de l'huile d'olives est une des industries les plus importantes du pays (2003, p. 414). Le tissage et le travail de la laine : Activit artisanale essentiellement fminine, elle tait prsente dans tous les foyers; il n'est [...] de maison qui n'ait son mtier remarquaient Hanoteau et Letourneux (2003, p. 428). O n confectionnait des vtements pour h o m m e s et femmes, des tapis, des couvertures et des burnous. Certains de ces produits tels les burnous et les tapis taient apprcis dans les villes et se vendaient sur tous les souks d'Algrie et m m e d'Afrique du N o r d . L a tribu des Ait Abbas, dj mentionne, possdait des ateliers de lainage et tait rpute pour la qualit de ses burnous. La poterie, la vannerie, la sellerie et autres activits artisanales : Ignorant la spcialisation et la division du travail, l'conomie kabyle traditionnelle avait pour vocation de rpondre l'essentiel des besoins conomiques de la population. Certaines productions artisanales c o m m e la poterie, la vannerie, la sellerie taient aussi importantes que l'activit mtallurgique ou le tissage mais de nombreuses autres activits n'taient pas ngligeables : fabrication du savon, de tamis, tuilerie, pltrerie, travail de l'alfa et du palmier nain ( d o u m ) . . . Le commerce et les changes
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Plus que tout autre indice, ce sont les changes qui renseignent sur la vitalit de l'conomie kabyle traditionnelle. Si jamais ils parviennent amasser de grands capitaux, ils s'initieront promptement nos procds et seront de rudes concurrents pour nos ngociants remarquaient Hanoteau et Letourneux propos de l'habilet des Kabyles dans le commerce. Il y avait, en effet, u n rseau dense de marchs l'intrieur du pays kabyle (leswaq) - le capitaine Carette en avait recens 67 se tenant dans la semaine - mais aussi u n rseau extrieur (dans les grandes agglomrations algriennes, voire tunisiennes et marocaines) aliment par des marchands kabyles (ngociants de passage, comptoirs fixes...). cela il faut ajouter les colporteurs, marchands modestes mais trs n o m b r e u x et entreprenants, qui parcouraient des centaines de kilomtres travers l'Algrie p o u r couler les produits de leur artisanat et rapporter des produits qui manquaient en Kabylie.
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Les Kabyles importent dans leur pays du bl, de l'orge, des bufs pour le labourage et la boucherie, des vaches laitires, des moutons, des mulets, de la laine, des cotonnades, es soieries, du fer, du cuivre, de l'tain, du plomb. Ils exportent de l'huile, des figues, des vtements confectionns, des cuirs, des ustensiles de mnage en bois, plats, cuillers, des poteries, du poivre rouge, de la bijouterie, des armes, de la toile de lin, des fruits, raisins, glands, caroubes, de la cire. (Hanoteau et Letourneux 2003, p. 444).

8. Chaque tribu avait son souk se tenant un jour par semaine et portant gnralement le nom de la tribu prcd du nom du jour : Larba n At-Yiraten, Ssebt n Amrawa, Letnayen At-Jennad... 9. J. Morizot rapporte que mme aprs l'occupation de la Kabylie, l'administration franaise dlivrait dans les annes 1880, jusqu' 10 000 autorisations de circulation aux colporteurs de la seule confdration de tribus des Igawawen qui ne dpassait pas 80 000 habitants.

4038 / Kabylie : conomie ancienne ou traditionnelle L'migration temporaire de travail

Les Kabyles sont rputs fort mobiles. Bien avant la colonisation franaise, ils sillonnaient une b o n n e partie de l'Afrique d u N o r d pour leur commerce mais aussi en qute de travail ; leur polyvalence les prdisposait l'exercice de diffrents mtiers. Ils louaient leurs bras c o m m e soldats, maons, constructeurs de moulins hydrauliques, faucheurs de bl, etc. Pendant la prsence des Ottomans (XVI -XIX sicle), les Kabyles dits Zwawa (originaires de Kabylie occidentale) et Mziti (originaires de Kabylie orientale) taient n o m b r e u x Alger et Constantine organiss en corporations, l'instar d'autres groupes rgionaux ou confessionnels algriens (Biskris, Mozabites, Juifs...) ; ils taient employs c o m m e terrassiers, jardiniers, gardes d u Dey, etc. Rares taient les Kabyles qui se fixaient dfinitivement loin de leurs villages ; ce n'est qu'aprs la destruction des bases de l'conomie kabyle traditionnelle lors des rvoltes de 1857 et 1871 q u e l'migration s'est transforme p e u p e u en dparts dfinitifs et lointains (Tunisie, Syrie, France...) (Cf. notice Kabylie : l'migration ). BIBLIOGRAPHIE BOURDIEU P., 1 9 7 2 , Esquisse d'une thorie de la pratique, prcd de trois tudes d'ethnologie kabyle, Genve, Droz. CARETTE Cpt., 1 8 4 8 , tudes sur la Kabylie proprement dite, Paris, Imprimerie Nationale. DOUMANE S., 1 9 9 3 , Modernisation conomique et pesanteur socio-culturelle en Algrie : l'exemple de la Kabylie, Thse d'tat, Universit de Lille-I.
HANOTEAU A. et LETOURNEUX A., 2 0 0 3 (rdition), La Kabylie et les coutumes kabyles,
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Tomes : I, II, III, Paris, ditions Bouchne. IBN KHALDOUN, 1 9 9 9 , Histoire des Berbres, Paris, ditions Geuthner. MAH A., 2 0 0 1 , Histoire de la Grande Kabylie, XIX -XX sicles. Anthropologie historique du lien social dans les communauts villageoises, Paris, ditions Bouchne. MAMMERI M., 1 9 8 0 , Pomes kabyles anciens, p. 3 2 , Paris, Maspro. MORIZOT J., 1 9 8 5 , Les Kabyles : propos d'un tmoin, Paris, CHEAM.
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S. DOUMANE

K11. K A B Y L I E : S T R U C T U R E S D E L'AGRICULTURE E N G R A N D E K A B Y L I E (Annes 1960) Conservatoire d e l'ethnie berbre, la G r a n d e Kabylie constitue u n milieu gographique ingrat en raison de sa nature montagnarde. Il a fallu tout l'acharnement vivre et survivre d'une population jalouse de sa spcificit p o u r que de fortes densits humaines puissent s'y maintenir. L e d p a r t e m e n t d e T i z i - O u z o u qui concide avec le massif grand Kabyle compte en effet 137 habitants au k m , au recensement de 1966 : c'est de l'Algrie, le dpartement le plus peupl. Ce peuplement dense et la pauvret des ressources naturelles expliquent que la colonisation n'ait p u s'y installer qu'en quelques rgions plus favorises comme la valle de la S o u m m a m , la plaine des Isser, la valle d u Sebaou.
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Hritiers des proprits europennes, les 4 8 domaines agricoles autogrs couvrent seulement 3 1 7 4 5 hectares, gure plus de 11 % du total des terres occupes par les exploitations agricoles en Grande Kabylie. Ce secteur dit socialiste

Kabylie : structures de l'agriculture en Grande Kabylie / 4039 se compose de prs de 88 % de surface agricole utile, soit 27 905 ha dont 19 515 de terres labourables et 8 390 ha de cultures permanentes : ainsi, il associe en des proportions satisfaisantes la culture des crales et les cultures montaires dont 725 h a d ' a g r u m e s et 4 225 ha de vignes g r a n d r e n d e m e n t constituent la ressource principale. C'est une agriculture moderne : elle pratique u n assolement biennal rgulier ; en 1965, les terres labourables se partageaient en 10 215 ha de terres cultives et 9 300 ha de terres en jachres. Prs de 80 % des terres emblaves avaient reu des engrais ; 40 % des cultures marachres taient irrigues. Le matriel mis en uvre comprend des charrues de travail profond, des sous-soleuses, des dfonceuses, des semoirs, des pandeurs d'engrais, des moissonneuses-lieuses, des moissonneusesbatteuses, des tracteurs en quantit suffisante pour permettre la prparation mcanique de la quasi totalit des terres. Enfin, 335 caves quipes peuvent assurer la vinification et la conservation de prs d'un demi-million d'hectolitres de vin. La population installe sur les domaines autogrs s'lve 9 225 individus ; compte-tenu des familles des salaris embauchs titre p e r m a n e n t ou t e m p o raire, le total des individus qui tirent des ressources du secteur socialiste est estim 19 660 : c'est donc une minorit qui bnficie des avantages d'une agriculture conue et quipe p o u r la commercialisation de ses rcoltes. Moins de 2,5 % de la population de la G r a n d e Kabylie.

L e Kabyle est u n agriculteur montagnard : il s'est, au cours des sicles, acharn la c o n q u t e du sol, s ' a c c r o c h a n t m m e aux p e n t e s . A u j o u r d ' h u i les 274 680 hectares des exploitations reprsentent 45 % de la surface du pays. L e secteur autogr, nous l'avons vu, ne dtient que 31 745 hectares (11 % du total) ; mais ce sont les meilleures terres de plaine rparties en grands domaines. Les 242 935 hectares (89 % du total) du secteur priv se localisent dans le massif et se pulvrisent entre 89 660 exploitations. Leur superficie moyenne de 2 ha 70, trs infrieure la moyenne nationale de 9 ha 95, est la plus faible de toute l'Algrie. Circonstance aggravante : plus de la moiti, 56 % des exploitations, ont moins d ' u n hectare, exactement 45 ares en moyenne. A l'oppos, les exploitations suprieures 10 hectares constituent moins de 7 % du n o m b r e , mais g r o u p e n t plus de 46 % de la superficie des exploitations prives. Peut-on parler de concentration, d'accaparement latifondaires ? Certes pas : la G r a n d e Kabylie n e c o m p t e q u e 75 d o m a i n e s privs c o m p r i s e n t r e 50 et 100 hectares. Le vice de la structure agraire, c'est l'miettement du sol entre de minuscules microfundia inexploitables en raison de leur trop faible superficie : il rsulte en fait des fortes densits qui se sont accumules sur place et de l'attachement passionn la proprit individuelle. La terre est considre moins c o m m e u n moyen de production que c o m m e u n lien affectif avec le pays, la preuve tangible de l'appartenance u n e c o m m u n a u t . la m o r t du pre, les enfants la partagent, jusqu' se contenter de droit sur u n arbre, voire sur u n e branche d'arbre. D u fait de l'migration, des dizaines de milliers d'hectares restent souvent en friche, improductifs. Les exploitations ne sont gnralement pas confies des trangers : le faire valoir direct s'applique 78,8 % d'entre elles tandis que 17,7 % restent dans l'indivision. C'est donc 96,5 % des exploitations kabyles qui sont gres par leurs propritaires. Ce taux est le plus lev de toute l'Algrie. Le salariat ne procure que 9,3 % de la main d'uvre : encore s'agit-il davantage d'ouvriers saisonniers (6,6 %) que d'ouvriers permanents (2,7 % ) . Mais les

4040 / Kabylie : structures de l'agriculture en Grande Kabylie exploitations kabyles ne sont pas pour autant des exploitations familiales proprement dites : les aides familiaux ne fournissent que 10,8 % de la force de travail et la part des femmes n'atteint pas 2 %. Ce sont donc les chefs d'exploitation qui assurent le plus souvent eux seuls, l'excution des faons : ils constituent prs de 80 % de la main d'uvre agricole.

L e domaine de l'agriculture prive comprend 80 % de surface agricole utile et 20 % de parcours, de bois et de terres improductives. Les systmes de cultures qui y sont appliqus visent assurer au m a x i m u m l'autoconsommation des familles ; ils d o n n e n t u n e large p r p o n d r a n c e aux rcoltes vivrires. 90 % de la SAU. sont consacrs aux cultures annuelles et 10 % aux cultures permanentes. Les crales viennent en tte : elles occupent prs de 85 % des terres laboures chaque anne. Le bl dur et l'orge, base de l'alimentation humaine, dominent : ils couvrent la majeure partie des superficies emblaves : 89 390 h a sur 91 910 soit 97 % d u total. E n raison de la pression dmographique et de l'exigut des exploitations, l'assolement biennal est trs irrgulirement respect : l'enqute a rvl q u ' e n 1965 seulement 38 % des terres labourables taient au repos. L'abandon de la jachre n'est pas compens par l'utilisation des fumures et des engrais : gure plus de 14 % des terres cralires reoivent des fertilisants. Pour retarder l'puisement du sol, le fellah se contente parfois de faire alterner les crales avec les lgumineuses : fves et surtout pois chiches, qui apportent des lments azots aux terres et u n complment d'alimentation aux hommes. Mais la pratique est loin d'tre gnrale. Les femmes entretiennent aux abords des villages de petits jardins marachers d o n t la superficie totale est value 8 715 ha en partie irrigus l'aide de sources : elles en tirent des lgumes et des condiments destins la consommation familiale. Autres ressources vivrires, les cultures permanentes comprenant 430 hectares de vignes et 18 780 hectares de vergers. Ceux-ci comprennent surtout des plantations en masse d'oliviers (4 605 ha) et de figuiers (13 390 ha) et plusieurs milliers d'arbres dissmins. L'huile d'olive et la figue sche constituent u n appoint indispensable l'alimentation du Kabyle. Les 460 hectares d'agrumes recenss laissent u n surplus commercialisable sur les marchs urbains de la montagne. Seule culture vraiment montaire : le tabac, auquel sont rservs 3 535 ha de bonnes terres fumes en plaine. Contrairement d'autres Berbres, le Kabyle n'a pas su tirer le meilleur parti des possibilits que lui offre le milieu naturel. Pas ou presque pas d'amnagements des versants en terrasses : les pentes sont gnralement consacres la fort de figuiers et d'oliviers. Pas de recours systmatique l'irrigation : le total des terres irrigues ne s'lve qu' 5 310 ha comprenant surtout des cultures marachres (3 380 ha) et des cultures fruitires (1 575 ha). Ce n'est gure plus de 2 % de la superficie des terres productives. L'levage prsente les mmes caractristiques que l'agriculture : il est extensif et vivrier. Outre les jachres et les chaumes, lui sont rservs les prairies et les parcours naturels ; les bois et les forts, soit prs de 40 000 hectares reprsentant 16 % de la superficie des exploitations prives. Mais les cultures fourragres n'occupent que 3 175 ha. Les montagnards kabyles ont besoin de la force de travail des bufs p o u r labourer les pentes : leur troupeau de bovins qui compte 89 585 btes, reprsente 12 % du total algrien. Les 114 620 moutons fournissent la laine tisse par les

Kabylie : structures de l'agriculture en Grande Kabylie / 4041 femmes et la quasi totalit de la viande consomme dans les familles. Au lait des vaches et des brebis s'ajoute celui que produisent 48 300 chvres. La G r a n d e Kabylie n'a pas organis les dplacements pastoraux saisonniers qui caractrisent l'levage dans les autres montagnes berbres : Aurs, M o y e n et Haut-Atlas. Cependant, l'existence d'alpages sur les sommets permettrait d'y gnraliser la transhumance. Les troupeaux y paissent aux environs des villages sous la garde des enfants. Seules 40 % des btes peuvent trouver u n abri dans une curie, une table ou une bergerie ; les autres vivent dehors ou passent la nuit dans une pice qui leur est rserve dans la maison. La paysannerie kabyle est, de toute l'Algrie, la plus dpourvue de matriel agricole ; la pauvret, l'extrme morcellement des terres expliquent cette carence. C'est peine si 41,5 % des exploitations se livrent u n travail superficiel du sol la charrue et 3,2 % seulement u n travail en profondeur. Le secteur priv du dpartement de Tizi-Ouzou ne possde ni dfonceuse, ni sous-soleuse ; ses taux d'utilisation du semoir, de la moissonneuse-lieuse, de la moissonneuse-batteuse sont les plus bas de tout le pays ; il compte 27 tracteurs pour 10 exploitations contre 98,5 en moyenne en Algrie. * Les exploitations prives groupent 89 660 familles runissant 606 255 individus, soit prs des trois quarts, exactement 73 % de la population de la Grande Kabylie. 43 % sont des enfants de moins de 15 ans et moins de 5 % dpassent 65 ans. Seulement 101 790 individus y sont employs titre p e r m a n e n t ou temporaire ; 26 065 autres exercent une activit l'extrieur ; 478 400, prs de 78 %, sont recenss c o m m e inactifs : chaque travailleur supporte la charge de 5 personnes. Or, les statistiques font apparatre indiscutablement u n lourd chmage dguis ; alors qu'en Algrie, on compte en moyenne 0,22 travailleurs l'hectare, dans le dpartement de Tizi-Ouzou, le n o m b r e s'lve 0,58 exactement c o m m e dans le dpartement d'Alger. Mais ici l'agriculture prive, oriente vers la commercialisation, vise la production intensive des lgumes et des fruits ; l, au contraire, l'agriculture essentiellement vivrire, n'a que de trs faibles rendements.

Au terme de cette analyse statistique, quelques conclusions s'imposent. D a n s le dpartement d'Alger, la colonisation agricole de la Mitidja et du Sahel a exerc autour d'elle u n effet de dmonstration qui a conduit les exploitants autochtones lui e m p r u n t e r ses mthodes et ses objectifs ; la prsence d ' u n grand march urbain de consommation et d'exportation a favoris l'volution. Il en va autrement dans la G r a n d e Kabylie toute proche. L e secteur m o d e r n e aujourd'hui autogr manque de poids ; sa localisation la priphrie du massifs ; ses relations avec l'extrieur ne lui ont pas permis d'entraner l'agriculture prive de la montagne. Celle-ci ne compte que quelques exploitations dont les rcoltes sont destines la commercialisation : toutes les autres constituent u n ensemble homogne dot de ses caractristiques propres. C'est une agriculture familiale moins parce qu'elle tire la main d'uvre de la famille que parce qu'elle produit p o u r son autoconsommation. O n pourrait d'autre part la considrer c o m m e une agriculture traditionnelle : elle l'est, en effet, dans ses buts et ses moyens techniques ; mais elle ne l'est pas dans la mesure o elle ne procure plus q u ' u n appoint l'existence des communauts. Celles-ci sont contraintes de recourir des ressources extrieures.

4042 / Kabylie : structures de l'agriculture en Grande

Kabylie

La paysannerie migre : elle y est pousse par la surpopulation qui a depuis l o n g t e m p s r o m p u l'quilibre toujours instable en milieu p a u v r e entre les ressources naturelles et les h o m m e s . L'accroissement des densits s'est accompagn d ' u n morcellement des terres tel que celles-ci ne sont souvent plus utilement exploitables. D'autre part, le dpart du meilleur de la force de travail a conduit ceux qui restent dans les villages, une majorit d'enfants, de femmes et de vieillards, limiter, voire abandonner la culture souvent pnible de terres ingrates : ils se contentent des conomies ralises par les migrants. Familiale et traditionnelle l'origine, l'agriculture a subi u n processus de dgradation qui l'a ruine : la cause immdiate en est essentiellement la surcharge h u m a i n e . E n m m e t e m p s , l'artisanat rural qui constituait u n e i m p o r t a n t e ressource complmentaire, disparaissait sous la concurrence de produits fabriqus. La Grande Kabylie n'est plus aujourd'hui q u ' u n rservoir de main d'uvre bon march o puisent l'Algrie et l'tranger. Il n'y a pas d'exemple plus frappant de destructuration d'une rgion par l'impact de l'conomie coloniale. BIBLIOGRAPHIE L'essentiel de la documentation relative aux structures de l'agriculture algrienne est contenu dans les Publications du Ministre de l'Agriculture et de la Rforme agraire. 1/ Revue statistique agricole: 4 numros par an. Notamment : n 1 - Mai 1966. Situation de l'agriculture algrienne. volution de 1955 1964. n 2 - Janvier 1967. Structure des exploitations agricoles autogres. n 5 - Juin 1968. Structure des exploitations agricoles prives. 2/ Srie Superficie et Production : 2 numros par an. Srie A - Campagne de printemps. Srie B - Campagne d'automne.
H. ISNARD

K12. K A B Y L I E : C O N O M I E C O N T E M P O R A I N E (artisanat et industrie) Les activits manufacturires e n Kabylie jusqu'en 1962 L'conomie de la Kabylie est depuis longtemps caractrise par le dsquilibre entre les ressources et la population. La survie des populations a t rendue possible par le dveloppement d'une forme de pluriactivit (agriculture, arboriculture, artisanat) qui a permis d'insrer l'espace conomique kabyle dans u n rseau d'changes avec les Hautes-Plaines. Cette insertion a permis d'accder aux crales (lment de base de l'alimentation des populations) en change des produits de l'arboriculture et de l'artisanat. Elle a t l'origine d'une activit artisanale dense et varie qui s'est accompagne d'une forme de spcialisation rgionale. Ce fragile quilibre est r o m p u dans le dernier tiers du XIX sicle avec la mise en place de l'conomie coloniale qui r o m p t les relations de complmentarit avec les Hautes-Plaines et introduit grande chelle les produits de l'industrie manufacturire m o d e r n e provoquant ainsi le lent dprissement des activits artisanales et la crise de l'conomie traditionnelle.
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Les stratgies conomiques mises en uvre par les populations se sont organises autour de l'exode rural et de l'migration vers les rgions de plaine en Algrie et les grands centres industriels en France. Mais, une autre stratgie, moins visible, d'adaptation l'ordre conomique m o d e r n e s'est mise en place. Elle a consist en la cration d'activits en Kabylie mme. Elle a concern d'abord

Kabylie : conomie contemporaine / 4043 le dveloppement d'activits commerciales modernes dans les petites villes et villages (Tizi-ouzou, Bgayet, Boghni, Azazga, Akbou, Tazmalt...). Il y a eu, en outre, u n dveloppement significatif de petites units valorisant la production arboricole locale : huileries, minoteries, conditionnement de figues sches destines l'exportation (une dizaine d'units T i z i - O u z o u , mais aussi TiziRached, Azazga, Amizour). partir des annes 1930 et surtout partir de 1945, u n effort d'adaptation des activits d'artisanat traditionnel est entrepris dans le cadre de programmes d'emploi rural. Il s'agissait d'amliorer la qualit des produits pour les adapter la d e m a n d e des marchs urbains, de faciliter l'accs au crdit et d'aider la commercialisation. Cette politique qui a connu quelques succs sera reprise et amplifie dans la premire dcennie de l'indpendance. La politique de d v e l o p p e m e n t industriel et ses rsultats l'indpendance, la cration d'emplois s'est impose comme question centrale en Kabylie. Malgr l'exode rural et l'importance des flux migratoires vers la France, le niveau du chmage et du sous-emploi est demeur important. Cette contrainte s'est impose l'action publique dans le domaine industriel et a conduit lancer u n p r o g r a m m e d'industrie locale. Le dveloppement de l'industrie locale

D a n s une premire phase (1967-1973), u n p r o g r a m m e de dveloppement de petites units tatiques dans les diffrentes branches de l'artisanat traditionnel est lanc. Il visait crer des emplois en milieu rural et revitaliser les conomies locales. Les units sont implantes dans les zones o existe une tradition artisanale. Ainsi dans la wilaya de Tizi-Ouzou et de Bouira, une trentaine d'units sont cres : - bijouterie : At Yanni, Boghni, D r a a El Mizan - poterie, cramique : Ouadhias, At Khir, B o u n o u h - tissage : At Zmenzer, At Hichem, Tizi-Ouzou, Ouaghzen - bnisterie : Tizi-Rached, Djema-Saharidj partir de 1974, le dveloppement de l'industrie publique locale est rorient vers la cration d'activits approvisionnant l'industrie du btiment et des travaux publics : agglomrs en bton, briqueterie, menuiserie, carrires d'agrgats. En effet, l'augmentation des dpenses publiques d'infrastructures a gnr u n gros dficit en matriaux de construction ; pour cette raison ces activits auront la priorit durant la priode 1974-1984. Il s'agit en gnral d'activits de taille moyenne (50 emplois contre 25 pour les units d'artisanat), localises prs des marchs ou prs des sources des matires premires. L e modle de gestion de ces units publiques locales les soumettait u n e tutelle administrative pesante des wilayas ou des communes. Paralllement ce dveloppement, on observe, partir du milieu des annes 1970, la multiplication d'entreprises publiques communales de construction, chaque c o m m u n e cherchant s'autonomiser dans les moyens de ralisation. Ces entreprises ont absorb une b o n n e partie de la main d'uvre faible qualification et contribu satisfaire les besoins en infrastructures, mais souvent au prix d'une gestion trs coteuse (prix et dlais imposs par la tutelle administrative, suremploi, surquip e m e n t , financement massif par endettement) qui les fragilisera lorsque les dpenses publiques d'quipement ont c o m m e n c se contracter partir du milieu des annes 1980.

4044 / Kabylie : conomie contemporaine Le dveloppement de la grande industrie publique

La grande industrie publique est constitue de projets d'investissement mis en uvre par les entreprises publiques nationales et impulses par les ministres de l'industrie. La localisation de ces projets semble avoir t oriente par une double logique : - u n e logique politique de rpartition spatiale relativement quilibre des investissements, double d'une volont de diffuser l'industrialisation dans l'espace conomique, - U n e logique d ' a d a p t a t i o n aux contraintes lies aux activits (intrants imports) ou aux rgions d'implantation (absorption de la main d'uvre). L a Kabylie ( T i z i - O u z o u , Bgayet, Bouira, Bordj B o u - A r r e r i d j , Setif, Boumerdes) a accueilli deux types d'activits : - Des grands complexes (de 1 000 4 000 emplois) technologies complexes, fonctionnant partir d'intrants en partie imports et produisant une gamme varie de produits pour le march national. On peut citer les exemples suivants : Wilaya Tizi-Ouzou Entreprises ENIEM ENEL COTITEX ENCG ECOTEX INDITEX ENAD ENAP ENIPEC ENPC BCR GIPEC BCR Produits Froid domestique, cuisinires, climatiseurs Moteurs et transformateurs lectriques Fils et tissus en coton Raffinerie d'huile, savonnerie Confection Moquette, toile et jute Dtergents Peintures et colles Piles et accumulateurs Plastique Boulonnerie, robinetterie Cartonnerie, emballages Platerie, coutellerie

Bgayet

Bouira

Setif Bordj Bou Arreridj Boumerdes

Ces complexes sont peu intgrs localement. Ils exercent leurs effets par l'emploi et les revenus distribus. Il en tait attendu des investissements complmentaires permettant d'impulser une dynamique industrielle. U n embryon de spcialisation (voulue ?) peut tre dcel pour la Kabylie dans la filire textile. - Des usines de taille moyenne (200 500 emplois) produisant des biens de consommation finale : confection (Tizi-Ouzou, Larbaa N a t h Irathen, Ain El H e m m a m , Bgayet, Kherrata, Bouira), menuiserie bnisterie (Mechtras, Taboukert, Bgayet), transformation du cuir (Dellys, Akbou) et agro-alimentaire (minoterie Bouira, Sidi Aich, Bordj Bou Arreridj, Tadmait, Baghlia et laiterie Amizour et D r a a Ben K h e d d a ) . L encore la part des intrants imports est dterminante et l'articulation avec les ressources locales faible. m e r g e n c e et dveloppement du secteur priv

Jusqu'au dbut des annes 1980, l'orientation des politiques publiques tait dfavorable au secteur priv et en a donc frein le dveloppement. Il est demeur

Kabylie : conomie contemporaine / 4045 cantonn de petites units le plus souvent orientes vers les marchs locaux ou rgionaux de biens de consommation (agro-alimentaire, confection) ou de matriaux de construction. Les initiateurs des projets viennent la plupart du temps de la sphre commerciale ou sont des membres des appareils politiques et administratifs recycls dans les affaires. Les dispositifs mis en place au dbut des annes 1980 acclrent nettement le mouvement des investissements (plus de 400 crations d'entreprises entre 1981 et 1986 pour la wilaya de Tizi-Ouzou, et la m m e tendance est observable pour les autres rgions de Kabylie). L e dveloppement du secteur priv pour la priode 1980-1993 est oriente par des marchs caractriss par u n dsquilibre offre/demande et u n double systme de prix qui rendaient possible la captation de rentes. Cette trajectoire de croissance est contrarie par l'exacerbation de la rgulation pnurique et sa consquence logique, la mise en uvre d'un p r o g r a m m e de stabilisation dont l'effet immdiat est de modifier les principales grandeurs conomiques (taux de change, taux d'intrt, prix des intrants). Beaucoup d'entreprises prives ne rsisteront pas au choc ; par exemple 18 des 30 limonaderies de la wilaya de T i z i - O u z o u ont ferm ; l'industrie de la confection est dvaste. Beaucoup d'industriels se sont reconvertis dans l'activit d'importation. Les rformes des dispositifs institutionnels engages partir de 1995 ouvriront de nouvelles perspectives l'investissement priv en simplifiant quelque peu les procdures et en libralisant les importations d'intrants. U n e crise profonde, u n e restructuration freine La crise de l'industrie algrienne rsulte de la combinaison d'une double choc : la contraction de la d e m a n d e interne couple une crise du modle de gestion tatique de l'conomie. Les trois secteurs que nous avons dcrits dveloppent des comportements diffrents face la crise. Crise et rgression de l'industrie publique locale

L'industrie publique locale subit les effets ngatifs de deux facteurs : d'une part la contraction de l'investissement dans le domaine du logement et des infrastructures a conduit u n effondrement des marchs et l'apparition de surcapacits de production ; d'autre part la fragilit des structures financires et les prix imposs par l'tat entranent beaucoup d'entreprises dans une spirale de dgradation de leurs conditions d'exploitation. U n petit nombre d'entreprises russit tirer son pingle du jeu. Les entreprises de l'artisanat traditionnel connaissent la m m e volution : Tizi-Ouzou, seules 3 entreprises sur 24 ont survcu. Les quelques entreprises reprises par leurs salaris survivent pniblement. Le cot de redressement de ces entreprises publiques locales a p a r u exorbitant aux pouvoirs publics eu gard au rtrcissement des marchs. Le cot social est bien videmment trs lourd dans u n e rgion au taux de chmage lev. La crise de la grande industrie publique

Les grands complexes ont t conus pour approvisionner des marchs administrs , o la demande tait gonfle par toute une srie de mcanismes : survaluation du dinar, prix administrs... La dvaluation du dinar et l'augmentation d'autres charges d'exploitation ont fait exploser les prix et entran mcaniquem e n t la contraction des marchs : titre d'exemple, la production de rfrigrateurs de l ' E N I E M est passe de 400 000 120 000 entre 1992 et 1996.

4046 / Kabylie : conomie contemporaine La structure financire dj fragile de ces complexes subit le contrecoup de la dvaluation du dinar et la dtrioration des comptes d'exploitation est aggrave. La stratgie de l'tat vis--vis des ces entreprises semble fonde sur l'hypothse qu'il est possible de les redresser et de les redployer dans le cadre de la proprit publique en exploitant les rserves de productivit. Pour l'heure, la restructuration a consist ajuster les conditions d'exploitation la nouvelle d o n n e c o n o m i q u e : rduction des effectifs, rduction des stocks, d s e n d e t t e m e n t partiel, sans q u e les entreprises ne dveloppent de vritables stratgies de redploiement. Le secteur priv : de grandes potentialits et des facteurs d'inhibition

L'volution rcente du secteur priv en Kabylie prsente des aspects contradictoires. D ' u n ct, on peut observer une acclration nette des crations d'entreprises, u n e diversification des activits avec l ' a p p a r i t i o n d'activits technologiquement complexes et l'mergence de nouveaux types d'entreprises (jeunes entrepreneurs, entreprises conjointes avec des partenaires trangers, grandes entreprises prives de dimension internationale). Cette volution est plus marque dans les wilaya de Bejaia, Bordj Bou Arreridj et Setif, Tizi-Ouzou et Bouira restant en retrait. Face ces facteurs favorables, les facteurs inhibiteurs demeurent puissants, et ne permettent pas l'exploitation de toutes les potentialits. O n peut en voquer trois : de fortes contraintes d'accs au foncier industriel, u n modle institutionnel encadrant l'acte d'investissement rigide et lourd et de fortes contraintes de financement pour les entreprises capitaux individuels ou familiaux dont la surface financire est troite.
M.-O. OUSSALEM

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BOUGUERMOUH M., BOUTELDJA O., BOUMATI A . , OUSSALEM M.-O., Les entraves au dve-

loppement local: cas de la wilaya de Tizi-Ouzou, Universit de Tizi-Ouzou. 1992.

K13. K A B Y L I E : L'MIGRATION K A B Y L E Entre tradition c o n o m i q u e et histoire politique l'instar de nombreuses rgions mditerranennes, la Kabylie a t au cours de son histoire u n e rgion de forte migration. Rgion rurale, dpourvue de richesses naturelles et peu urbanise, elle fut tout au long de son histoire p e u concerne par des projets de dveloppement conomique. Son caractre sditieux (sous la conqute ottomane c o m m e sous celle de la France) et sa pacification tardive ont fait d'elle u n e rgion marginale dont la plus grande partie du territoire fut tenue distance des politiques de colonisation agricole et d u dveloppement d'activits industrielles. L'insuffisance de travail et d'activits locales et le dynamisme dmographique de la Kabylie ont donn, trs prcocement, l'migration u n caractre traditionnel qui s'enracine dans u n e mobilit ancienne et rgule par la socit. Les dplacements o n t toujours eu un caractre temporaire et o n t concern des

Kabylie : l'migration kabyle / 4047 membres dsigns par le groupe. La forte cohsion sociale et la solidarit de la parent permettait les dparts rpts et organiss vers d'autres rgions. L'activit du colportage et du commerce itinrant des Kabyles est souligne dans les archives ottomanes. Ils circulent dans tout l'espace algrien, faisant des incursions jusqu'au M a r o c et en Tunisie. C o m m e r a n t s itinrants et aventureux, les colporteurs kabyles sillonnent les rgions vendant des marchandises diverses parfois originaires de leur rgion (huile d'olive, figues sches, produits artisanaux c o m m e les bijoux en argent et les poteries). Pour les plus chanceux et les plus nantis d'entre eux, le commerce reste l'activit dominante qui les fera s'installer dans les grandes villes algriennes o des tablissements c o m m e r ciaux les recevaient. D a n s des villes c o m m e Annaba ou Constantine, des foundouks taient financs par la tribu des At Abbs spcialise dans la vente de l'huile d'olive ; ou bien Orlansville (Chlef) o des familles kabyles dominaient les places commerantes de l'Ouarsenis. Plus tard, on les retrouve dans l'htellerie, la restauration, le commerce de proximit. La colonisation franaise et sa politique agricole proposeront des emplois dans les plaines de la Mitidja et du Cheliff. Souvent saisonniers, ils sont sollicits pour des activits ponctuelles et se dplacent selon le calendrier agricole des grands travaux. Cette mobilit ancienne et dynamique, paradoxale pour une rgion de forte sdentarit c o m m e la Kabylie, va accoutumer les Kabyles aux voyages migratoires. D e l'espace maghrbin l'espace franais, il n'y a que la Mditerrane qui sera rapidement franchie grce aux multiples opportunits que la colonisation offrira. L'importance et la rgularit de la main-d'uvre kabyle en France est indniable et de nombreuses traces dans les archives et dans les documents coloniaux (notamment dans les n o m b r e u x rapports administratifs consacrs aux mouvements migratoires des travailleurs coloniaux) le dmontrent. Avant la premire guerre mondiale, l'migration vers la mtropole tait constitue de ce que l'on appelait l'poque les convoyeurs kabyles ; il existait entre la France et l'Algrie u n va-et-vient continuel de bateaux qui opraient des transferts massifs de bovins et de chevaux. Pendant longtemps, la Kabylie fut la principale pourvoyeuse de cette main-d'uvre ; u n rapport d'une commission d'enqute estime, en 1912, prs de 10 000 Kabyles travaillant en France particulirement dans les Bouches du N o r d et dans le Pas-de-Calais. En 1934, elle fournissait les 3/4 des migrs et en 1950, 50 60 % des travailleurs algriens partis travailler en France taient d'origine kabyle. C'est dire quel point l'migration est une donne fondamentale de la Kabylie et la manifestation la plus vidente de son sous-dveloppement conomique et du dsquilibre de ses structures traditionnelles et rurales (la paysannerie tant la principale pourvoyeuse de main-d'uvre). La dimension parfois crasante du p h n o m n e migratoire fait partie de la mmoire collective de la Kabylie. Les dparts vers la France ont vid des villages entiers de leur population masculine et la rente migratoire est devenue une source de revenus traditionnelle. L'indpendance de l'Algrie n'a pas entran de profonds bouleversements et n'a surtout pas arrt l'migration vers la France (l'influence coloniale donnant encore u n e prfrence d'migration aux anciennes colonies). Mais la part de la Kabylie n'est plus aussi importante ; l'migration s'est tendue d'autres rgions de l'Algrie, n o t a m m e n t aux zones arabophones : l'Oranie et les hauts plateaux constantinois. Tenter de faire l'histoire de l'migration kabyle, la replacer dans l'histoire des mouvements migratoires algriens vers la France et proposer des statistiques n'est pas une entreprise aise. E n effet, les spcificits culturelles et identitaires

4048 / Kabylie : l'migration

kabyle

de l'immigration n ' o n t jamais t perues en tant que telles par les chercheurs qui ont mis l'accent sur l'uniformit des masses migratoires en tenant compte uniquement du critre de distinction qu'est la nationalit d'origine, le paramtre linguistique n'entrant pas en considration. Historiquement, c'est l'insurrection de 1871 et le phnomne de dpossession des terres lanc par la colonisation qui avaient dj bauch le premier mouvement migratoire des Kabyles vers la Tunisie puis vers la France. La politique coloniale agraire et l'croulement des units traditionnelles c o m m e la tribu avait amorc les premiers dparts massifs. Mais cet exil politique reste somme toute marginal et assez exceptionnel. Ce sont les facteurs dmographiques et conomiques qui vont donner au processus migratoire l'ampleur constate. La surpopulation d'une terre extrmement morcele, pauvre, vivant d'une agriculture et d'une arboriculture de montagne, l'absence en Kabylie de grandes villes et de ples urbains importants pouvant drainer u n e main-d'uvre et crer des emplois expliquent, en partie, l'importance des dparts vers les grandes villes d'Algrie avec l'installation de familles entires puis vers la France. La proltarisation des paysans kabyles activera l'abandon d ' u n certain n o m b r e de traditions agraires ; u n mouvement d'abandon des terres conscutif u n fort exode rural accentuera la rupture totale avec le systme productif traditionnel (Lacoste 1984 ; voir aussi ici m m e Kabylie : structures de l'agriculture traditionnelle de H. Isnard). Cette migration, longtemps temporaire, compose exclusivement d'hommes, forte d'une longue exprience du voyage s'installera plus longuement en France et s'ancrera davantage avec les regroupements familiaux. Mais elle ne se contentera pas de dvelopper u n i q u e m e n t des relations de travail ; elle sera u n lieu intense d'actions politiques pour tous les dus de la rvolution algrienne et pour tous les opposants au gouvernement algrien ; u n terrain trs actif aussi p o u r les groupes berbristes. L'existence de ces groupes a t doublement occulte dans l'histoire nationale algrienne et dans l'histoire de l'immigration algrienne en France. E n effet, les revendications culturelles et l'affirmation d ' u n e appartenance u n e identit berbre ont t considres comme une fausse note dans le credo arabo-islamique profess par les partis nationalistes algriens (ENA, P P A - M T L D , F L N ) . Le discours idologique des berbristes est double : il est, la fois politique, avec la revendication d'une identit berbre et la place qu'elle devrait tenir dans les institutions algriennes et longtemps culturelle avec tout le travail de valorisation culturelle et linguistique pour sortir du cadre folklorisant et musographique dans lequel la culture berbre a t maintenue. L'espace migratoire franais a t galement u n terrain privilgi d'expression identitaire, u n lieu de travail culturel intense et de combat politique actif. Celuici a, certes, t men par des minorits trs politises qui ne sont pas reprsentatives d'une migration de travail ; mais elle ont impuls u n e relle dynamique identitaire et politique et u n e motivation certaine p o u r la recherche dans le champs d'tudes berbres particulirement en ce qui concerne les travaux de linguistique. La politique d'uniformisation culturelle et linguistique de l'Algrie post-indpendante ont fait de l'migration kabyle le lieu d'opposition politique le plus actif et le plus productif en matire d'dition, de ralisations universitaires, pdagogiques (apprentissage de la langue berbre avec laboration de manuels), musicales, de diffusion d'ides, de dveloppement du rseau associatif. L'migration est devenue la caisse de rsonance (Chaker 1988) du dbat et des enjeux politiques algriens. Elle a permis une opposition contestataire de s'exprimer : dans u n premier temps, avec l'Acadmie Berbre principalement qui a opr u n

Kabylie : l'migration kabyle / 4049

LOCALISATION EN FRANCE DES GROUPES D'MIGRS ALGRIENS (SUPRIEURS 1 0 0 ) EN JUIN 1 9 5 0

Dpartements Seine Moselle Rhne Nord Gard Loire Meurthe-et-Moselle Seine-Maritime Ardennes Ain Isre Oise Seine-et-Oise Savoie Bouches-du-Rhne

Nombre total d'migrs algriens 12 062 1 587 1 299 2304 956 764 477 399 160 130 234 125 120 102 2292

Nombre d'migrs de Grande et Petite Kabylie 9349 1 422 1 499 1 295 835 764 477 399 160 130 126 125 120 102 2292

rel travail de dfrichement en matire linguistique n o t a m m e n t avec la rutilisation du vieil alphabet b e r b r e sous la forme des n o - T i f i n a g h ; d a n s u n deuxime temps, avec le G r o u p e d'Etudes Berbres de Vincennes et les Ateliers Imedyazen qui ont entrepris une dmarche de crdibilisation la fois scientifique et politique dans une optique plus culturaliste. Ces groupes politiss (dont une partie militera par la suite au sein des deux partis berbres, le F F S et le R C D ) ont fait de l'migration u n lieu o la conscience identitaire tait la plus mre jusqu' ce que le Printemps Berbre de 1980 ait amorc en Algrie le processus politico-culturel que l'on connat. Aujourd'hui, l'migration kabyle demeure u n lieu privilgi de diffusion d'ides (bon nombre de ralisations musicales, littraires ou scientifiques sont encore effectues en France). Elle est, depuis prs de quinze ans, le centre d'une mobilisation trs active autour des questions de la langue kabyle et de son apprentissage. U n phnomne de remergence identitaire se cristallise autour de la dfense de la langue et se dveloppe auprs des jeunes issus de l'migration. Cette qute des origines est marque par la rappropriation d'un ensemble de repres classiques au m o n d e kabyle qui appartiennent au patrimoine symbolique traditionnel. Cette jeunesse, dont une partie milite au sein de certaines associations (Association des Juristes Berbres, Association des Etudiants Berbres, Association de Culture Berbre...) tient u n discours trs valorisant sur sa culture d'origine tout en affirmant son adquation totale aux valeurs rpublicaines. C o m m e si en se rappropriant son origine, on se donnait les moyens de mieux russir son intgration. L'migration kabyle a su, tout a long de son histoire, maintenir une constance remarquable dans l'affirmation de son identit berbre. Elle ne s'est pas limite u n e prsence d'un homo conomicus kabyle ; elle a paralllement dvelopp et maintenu une tradition ancienne de promotion et de sauvegarde du patrimoine

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kabyle

berbre. Espace de travail et d'exil, passerelle entre deux mondes, deux socits, deux cultures, lieu de combat et d'affirmation politique, l'migration kabyle n'a jamais r o m p u ses liens avec le pays d'origine m m e si parfois une nostalgie douloureuse et exacerbe se constate travers le p h n o m n e de rappropriation culturelle et identitaire des gnrations nouvelles. BIBLIOGRAPHIE CARLIER O., La classe ouvrire algrienne en France l'entre deux guerres , Cahiers du CDSH, Oran, 1 9 8 0 . CHAKER S., La revendication culturelle berbre , Les Temps Modernes, n 4 3 2 - 4 3 3 , 1982. CHAKER S., Berbrit et migration kabyle , Peuples Mditerranens, n 3 1 - 3 2 , 1 9 8 5 . CHAKER S., Berbres aujourd'hui, Paris, L'Harmattan, 1 9 8 8 (notamment chap. 4 , L'migration ). DIRECHE-SLIMANI K . , Histoire de l'migration en France. Ralits politiques et culturelles et rappropriations identitaires, L'Harmattan, Paris, 1 9 9 7 . SAYAD A. & BOURDIEU P., Le dracinement. La crise de l'agriculture traditionnelle en Algrie, Paris, Minuit, 1 9 6 4 .

K14. K A B Y L I E : C H R T I E N S (DE) Colonisation et vanglisation, conflictuelles mais indissociables, ont contribu mettre en place, dans le dernier quart du XIX sicle, u n e c o m m u n a u t de chrtiens indignes en Kabylie. Ce groupe d'hommes et de femmes, certes limit quantitativement (quelques milliers tout au plus dans les annes 1920) s'est retrouv, par les hasards de l'histoire, au cur des paradoxes de la colonisation et d'une identit difficile dfinir.
e

L e projet de conversion des Kabyles est l'initiative de Charles de Lavigerie, vque de N a n c y n o m m l'archevch d'Alger en 1867. Sa nomination Alger lui laisse entrevoir la possibilit d'entreprendre u n projet de conversion de grande ampleur ; celle du continent africain tout entier. Selon lui, l'Algrie n'est qu'une porte ouverte par la providence sur un continent barbare de deux cents millions d'mes et que c'tait l surtout qu'il fallait porter l'uvre de l'apostolat catholique . D s sa nomination, il s'intresse la Kabylie qui retient toute son attention et mobilise u n e partie de son nergie. Sa position officielle ne lui permettant pas d'agir directement sur le terrain, il fonde la Socit des Missionnaires d'Afrique, plus connue sous le n o m de la Socit des Pres Blancs. Ces derniers n'taient pourtant pas les premiers religieux s'installer en Kabylie. En effet, les missionnaires jsuites avaient dj investi le terrain, la fin des annes 1840, pour y implanter quelques postes mais sans relle action concrte sur place. Ces Jsuites taient prsents pour encadrer les garnisons militaires et les quelques dizaines de civils qui s'taient lancs dans l'aventure coloniale en Kabylie. Lavigerie, dans son projet de christianiser la Kabylie, instrumentalisa toute l'imagerie coloniale qui alimenta a b o n d a m m e n t le mythe kabyle de la deuxime moiti du XIX sicle. Ce dernier accentuait particulirement l'origine suppose europenne des Kabyles (germanique ou celte, voire romaine) et u n certain nombre de traits c o m m u n s avec les Europens qui aurait rendu leur assimilation possible. Sa vision caricaturale de l'histoire religieuse de l'Afrique du N o r d selon laquelle tous les Berbres auraient adhr la religion chrtienne l'poque romaine laissait supposer, selon lui, tout u n fond de traditions et de pratiques chrtiennes qui ne demandaient qu' resurgir. D e s travaux statistiques, publis dans les annes 1860 et qui firent longtemps autorit, viennent renforcer cette
e

Kabylie : chrtiens (de) / 4051 thse. O n estimait, alors, que l'Algrie comptait 1 200 000 Berbres arabophones, 000 000 de Berbres berbrophones et 500 000 Arabes. Les Berbres tant le n o m b r e et les Arabes la minorit. L'exploitation de Lavigerie du mythe berbre n o t a m m e n t par son aspect fortement assimilationniste et les diffrentes exprimentations menes par les autorits coloniales ont fait de la Kabylie la rgion pilote de projets divers. Car elle runissait, elle seule, des critres spcifiques : densit de la population, sdentarit traditionnelle ; mais aussi des changements qui annonaient les mutations futures : les dbut de l'migration, des institutions traditionnelles rendues caduques par l'administration coloniale, la confrontation avec l'conomie de march. Les tentatives d'vanglisation de Lavigerie s'inscrivent donc dans une politique coloniale plus globale. Rgion d'exprimentations politiques mais galement rgion o les projections idologiques taient multiples. La surenchre dans les qualits et vertus supposes des Kabyles prend avec Lavigerie et sa politique d'vanglisation toute sa dimension fantasmagorique. n'est donc pas tonnant que le mythe kabyle, dans toute ses incohrences et extravagances, ait servi de trame lgitimante ses projets. Il lui a m m e permis de prendre des liberts inconsidres dans la lecture de l'histoire religieuse de l'Afrique du N o r d . Liberts incongrues q u ' o n ne pourrait pas comprendre chez u n personnage aussi rudit que le futur cardinal. Les insurrections rptes des annes 1850 et 1860 et une pacification tardive ont donc repouss les projets d'une politique d'vanglisation en Kabylie. Il faudra, d'ailleurs, attendre l'instauration du rgime civil (favorable la colonisation de peuplement) et la marginalisation des militaires p o u r entreprendre quelques actions de colonisation rurale. La rpression de 1871 et la lgislation foncire qui l'a suivie ont permis enfin Lavigerie l'impulsion des postes missionnaires dans la Kabylie montagneuse. Il faut souligner que celle-ci se caractrise par une trs faible prsence de la population europenne (localise dans deux ples urbains : F o r t - N a t i o n a l et Michelet et reprsente par les institutions majeures, l'cole, l'hpital et le tribunal) et une absence de colonisation rurale. C'est donc dans une rgion traumatise, appauvrie o l'organisation sociale et conomique est particulirement dsquilibre (la tradition orale et potique tmoigne des souffrances des Kabyles qui s'interrogent sur ce m o n d e nouveau, dstabilisant sinon effrayant qui se substitue l'ordre ancien) que s'installent les missionnaires de la congrgation d'Afrique. Les Pres Blancs ont t les tmoins particulirement attentifs d'une poque de transformations et de bouleversements. E n effet, le dernier quart du XIX sicle est pour la Kabylie, u n m o m e n t charnire de ruptures des quilibres et de mutations.
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Il

La question de la conversion se pose sur u n espace gographique concernant cinq tribus (Ath-Ismail, Ath-Menguellat, Ath-Yenni, Ath-Douala, Ouadhias), au cur du massif montagneux du Djurdjura. Ces cinq tribus sont les lieux d'implantation ancienne des missionnaires et ils c o r r e s p o n d e n t galement des espaces de grande pauvret et de marginalisation conomiques associs des situations frquentes de dnuement. Trois voies de conversion ont t rendues possibles : par le baptme in articulo mortis (qui pouvait concerner les trs jeunes enfants c o m m e les adultes), par les soins mdicaux et par l'cole. L'cole tant soumise u n e surveillance constante de la part des autorits administratives et des familles kabyles, c'est par l'action caritative et mdicale que la trs grande majorit des conversions s'effectue. Les petites coles-internats du dbut de la mission ont permis de catchumner et de convertir quelques orphelins confis aux missionnaires mais trs r a p i d e m e n t la r u m e u r p o p u l a i r e , alimente par certains administrateurs locaux, a frein ce type d'action.

4052 / Kabylie : chrtiens (de) Par contre, la maladie et les soins mdicaux, surtout quand ils sont accompagns par une gurison, sont des moyens plus efficaces pour convertir. D a n s ces conditions, la conversion devient, implicitement, u n remerciement, une fidlit celui ou celle qui a sauv, presque une forme d'allgeance. Les missionnaires occupent, alors, grce aux soins et aux remdes, une place vide dans la socit kabyle. Ils investissent u n rle social que presque personne ne joue, l'exception de quelques rebouteuses et gurisseurs dont les conseils se rvlent bien trop souvent inefficaces. C o m p t e tenu de la difficult du terrain kabyle et de la rserve mfiante de la population l'gard des missionnaires, ces derniers ont prfr d'emble s'intresser au groupe social le plus dfavoris et le plus dmuni car le plus accessible malgr les rserves que certains pres pouvaient mettre : une chose qu'il faut viter tout prix, c'est d'avoir des catchumnes que j'appellerais mercenaires, c'est-dire venant se faire instruire cause des avantages temporels qu'ils espraient trouver chez nous . Orphelins, dmunis, veuves, marginaux sont pris ainsi en charge dans u n cadre caritatif et scolaire. Il s'agit, dans la trs grande majorit des cas, de conversions de la misre qui ont concern tout au plus quelques milliers d'individus. La conversion leur assurera u n statut mal dfini et des appellations varies : apostat, rengat ou mtourni (littralement celui qui a tourn le dos). Les conditions d'extrme pauvret et de dtresse qui sont souvent l'origine de la conversion rendent la pratique de la religion catholique parfois problmatique dans la mesure o elle ne correspond pas souvent des cheminements spirituels ou u n e adhsion totale au christianisme. Lorsque l'on restitue les trajectoires des familles de convertis, on constate qu'il existe des jeux de glissement, des effets de miroir, des ruptures qui pourraient sembler incomprhensibles l'observateur extrieur. Bon nombre de convertis ont des parcours compliqus : il n'est par rare de rencontrer des individus ns musulmans, devenir chrtiens et exiger de mourir en musulmans en refusant l'extrme-onction. Le pourcentage d'chec de la conversion peut parfois tre lev. L'attribution des sacrements c o m m e ceux du baptme ou du mariage prennent des sens diffrents des moments cls d'une existence. Jouer avec les rituels de l'une ou l'autre religion, s'accommoder des pratiques sacralises logiq u e m e n t incompatibles et renforcer les adhrences l'univers traditionnel musulman sont des choses frquentes et communes dans le m o n d e des convertis de la premire et deuxime gnration. Les chiffres de baptmes dont nous disposons sur le village cit ci-dessous et puiss dans les archives des Pres blancs permettent d'valuer le n o m b r e de convertis et surtout d'estimer le patient travail des Pres blancs sur plus de quatre-vingt ans. Village de Taourirt A b d a l l a h - O u a d h i a s (Paroisse N o t r e - D a m e des Sept Douleurs) Entre 1888 et 1970, on dnombre : - 528 baptmes (dont une proportion non ngligeable d'enfants et adolescents), soit une moyenne de 6,3 baptmes par an ; - 104 mariages, soit une moyenne de 1,25 mariage par an. C e g r o u p e de Kabyles chrtiens est m a r q u p a r u n processus migratoire prcoce. Ds les annes 1920, et pour certaines au cours de la dcennie prcdente, les familles migrent, dans un premier temps Alger et dans les grandes villes algriennes puis en Tunisie ; et dans u n second temps (annes 1950-1960) vers la France. Il semblerait que, ds les premires conversions, cette migration ait t invitable. Instruits, diplms, encadrs par les missionnaires, les Kabyles

Kabylie : chrtiens (de) / 4053 chrtiens ont trs tt form une lite sociale et professionnelle. D ' o u n e ascension sociale spectaculaire dans u n cadre aussi pauvre et rural que celui de la socit kabyle, mais galement une dconnexion tout aussi rapide avec le milieu d'origine. La conversion ayant t probablement le facteur dterminant leur mergence dans la socit kabyle (car la russite a t facilite par u n cadre scolaire missionnaire performant) mais galement facteur d'exil et de dracinement. Jean Amrouche, le Kabyle chrtien le plus clbre sans doute, a remarquablement montr la douleur de cet exil et le malaise identitaire ressenti surtout par les deux premires gnrations. Les convertis : ni Franais ni M u s u l m a n s L'existence des convertis va poser trs tt la question de leur statut et de leur citoyennet. Si on constate des naturalisations prcoces de certains Kabyles chrtiens et ce, ds les annes 1880, l'accs la citoyennet franaise suppose toujours des interrogations et des dmarches difficiles. La naturalisation, avec sa p r o c d u r e p o u r t a n t c o m p l i q u e , s'est souvent prsente c o m m e la seule issue pour viter toutes les difficults qui se manifestaient lorsque les convertis avaient affaire l'administration (enregistrement l'tat-civil, mariages, arme, justice). Mais elle tait galement encourage par les missionnaires qui y voyaient la conscration exemplaire d'une assimilation russie. Le converti qui se naturalise vit ainsi u n e double stigmatisation : celle alimente par les colons qui pointe son statut d'ancien indigne et celle projete par la mmoire populaire de l'apostat, du tratre qui y voit l'exemple honteux du rejet du statut personnel et du reniement de ses racines. Cette dernire stigmatisation bnficiera d'une surenchre lors des annes post-indpendantes. L e no-patriotisme algrien fond sur la devise de Ben Badis, leader des Ulmas rformateurs : l'Islam est ma religion, l'arabe ma langue et l'Algrie ma patrie ne laissera aucune possibilit d'expression d'autres affirmations identitaires. La guerre d'Algrie : e n g a g e m e n t s et identit hybride C'est la guerre d'Algrie qui allume les projecteurs sur le statut des convertis en exigeant d'eux des positions identitaires et nationales en faveur de la lutte indpendantiste. Pour des individus que les hasards de la colonisation ont singulariss et qui n'taient pas forcment outills pour s'exprimer et se positionner, c'est certainement la priode la plus difficile de leur histoire. Conscients, peut-tre plus que d'autres - car au carrefour de toutes les stigmatisations - de la violence du systme colonial, de ses injustices et de ses discriminations, ils ralisent trs rapidement la complexit de leur statut et des prises de position q u ' o n attendait d'eux. Impliqus, dj, dans les mouvements anti-coloniaux des annes 1920 et 1930, ils combattaient pour une plus grande justice. Cette position intgrationniste recueillait les faveurs d'un grand nombre d'lus indignes qui luttaient, par ailleurs, pour l'galit des droits et d'un vritable statut pour les Algriens. Il n'y a pas eu de reprsailles l'encontre des convertis. Leur choix religieux, n'a paradoxalement aliment ni haine, ni dsirs de vengeance. La Congrgation des Missionnaires d'Afrique, ni la communaut des Kabyles chrtiens n'ont eu subir, de la part, des maquisards puis de l ' A L N des actes de violences. Leur destin n'a rien voir avec ce que les Harkis auront subir l'indpendance. Leur extrme discrtion, l'engagement emblmatique et la mort au combat de certains d'entre eux, l'absence d'organisation communautariste, les a prservs de la folie meurtrire qui s'est abattue sur l'Algrie pendant ces annes. L'engagement de l'Eglise catholique

4054 / Kabylie : chrtiens (de) algrienne en faveur du F L N et de l'indpendance, le charisme d'une personnalit comme celle de Monseigneur Duval, archevque d'Alger ont certainement contribu la protection de ces chrtiens incongrus. Il n'y a pas de tmoignages de morts civiles comme on a pu en observer dans d'autres pays. Les convertis n'ont pas t livrs la vindicte populaire mais leur prsence va tre progressivement lie au complexe du non-arabe et du non-musulman dans une Algrie qui proclame orgueilleusement une identit exclusivement arabe et musulmane. A leur manire, les convertis participent galement la tradition migratoire kabyle. Si l'crasante majorit des convertis se retrouve en France, aprs les annes qui ont suivi l'indpendance, ils insistent p o u r prciser qu'ils ne sont pas partis, dans l'urgence et la violence, c o m m e les Pieds-noirs et les Harkis. D'ailleurs u n grand nombre d'entre eux avaient dj des membres de leur famille installs en France. Il n'y a pas eu d'exode et les dparts se sont faits progressivement. Pourtant, les tentatives de rester en Algrie ont t nombreuses ; certaines ont russi brillamment. Les Kabyles chrtiens ont parfois t courtiss par le pouvoir algrien. D a n s une Algrie, ruine par huit annes de guerre violente, o 94 % des hommes et 96 % des femmes taient analphabtes, ils reprsentaient u n capital prcieux de comptences et de qualits professionnelles mais aussi, paradoxalement, u n e rponse une sorte de pluralisme culturel voulu par l'Etat algrien en raction aux dparts les Pieds-noirs vers la France. Ce n'est pas l'indpendance qui leur a fait quitter l'Algrie mais bien le dogmatisme de l'Etat algrien qui se radicalise aprs 1965. U n e radicalisation dans l'araboislamisme, dans le verrouillage de la socit civile et dans les pratiques policires de l'appareil d'Etat. Leur berbrit et leur christianisme les ont doublements stigmatiss dans une dfinition de l'identit nationale qui ne leur accordait aucune reconnaissance. D'ailleurs l'vocation des tracasseries administratives, dans u n contexte de politique d'arabisation acharne, s'inscrit dans ces annes post-indpendantes. N e parlant pas l'arabe, ayant des prnoms chrtiens, francophones (mais comme l'crasante majorit de l'lite algrienne de l'poque), ils sont progressivement singulariss et renvoys dans des positions de silence et de gne. La politique religieuse agressive de l'Etat algrien qui prit certaines mesures de rtorsion ne fera que renforcer le malaise. La gne, le sentiment de ne pas tre sa place et d'tre peut-tre surveills, l'incommodit de leur situation poussent progressivement les convertis partir. Leur identit n'est dcidment pas simplifiable. La France les accueille plutt correctement et leur a trs souvent propos des situations, non pas quivalentes celles qu'ils occupaient en Algrie, mais globalement assez satisfaisantes. L encore, il faudrait s'interroger sur les perceptions de la France leur gard. Les a-t-elle considrs c o m m e u n groupe prserver, protger ? Leur statut de chrtiens et de Kabyles en a-t-il fait une catgorie privilgie ? Leur intgration dans la bourgeoisie moyenne franaise, par leurs fonctions dans l'administration et l'arme, leur a vit d'tre malmens conomiquement et socialement. Mais si leur discrtion et surtout leur faible nombre ont permis une rinsertion professionnelle assez russie, le sentiment d'exil demeure trs fort. Aujourd'hui, leurs descendants cherchent comprendre les paradoxes inhrents la rencontre historique (colonisation et vanglisation) qui a produit leur identit et dfendre une certaine ide de la pluralit culturelle. BIBLIOGRAPHIE AMROUCHE F., Histoire de ma vie, Editions Maspero, 1 9 6 8 , (rdit La Dcouverte,
1991).

DIRECHE-SLIMANI K., Pre Blancs de Kabylie , Hommes et femmes de Kabylie, I, (Dictionnaire biographique de la Kabylie), Aix-en-Provence, DISUD, 1 9 8 1 .

Kabylie : chrtiens (de) / 4055 DIRECHE-SLIMANI K , Chrtiens de Kabylie (1873-1954). Une action missionnaire dans l'Algrie coloniale, Editions Bouchne, Paris, 2004. EMERIT M., La lutte entre les gnraux et les prtres aux dbuts de l'Algrie Franaise , Revue Africaine, 1960. EMERIT M., Le problme de la conversion des musulmans d'Algrie sous le Second Empire. Le conflit entre Mac Mahon et Lavigerie , Revue Historique, 1960. LAVIGERIE C. Mgr, Missionnaires d'Afrique, recueil de textes et de discours, Editions SOS, Paris, 1980. RENAULT F.s, Le cardinal Lavigerie 1825-1892. L'Eglise, l'Afrique et la France, Fayard, Paris, 1992.

K15. K A B Y L I E : LA L A N G U E P r s e n t a t i o n gnrale Le berbre parle en kabyle est, avec le touareg* et le tachelhit* du Sud-Ouest marocain, une des varits rgionales les plus tudies et les mieux connues. C'est aussi celle qui a bnfici du processus de promotion et d'amnagement linguistique le plus prcoce et le plus avanc. Les donnes historiques et sociales expliquent aisment cette situation particulire ; principale rgion berbrophone, bastion d'une forte et longue rsistance la pntration franaise au XIX sicle, situe moins d'une centaine de kilomtres de la capitale Alger, la Kabylie a trs tt attir les descripteurs franais : explorateurs et voyageurs, militaires, missionnaires et scientifiques. L e kabyle a donc fait l'objet d'une attention prcise et prcoce c o m m e en tmoigne la publication ds 1844 du premier dictionnaire de cette langue. Entre 1858 et 1873, le Gnral Hanoteau, vritable encyclopdiste de la Kabylie, publie lui seul: sa Grammaire kabyle (1858), ses Posies populaires du Jurjura (1867) et son uvre m o n u m e n t a l e en trois volumes, La Kabylie et les coutumes kabyles (1873). L'impulsion donne lors de ces premires dcennies de la prsence franaise en Algrie sera dcisive et sera rapidement relaye par de nouveaux types d'acteurs, non moins productifs :
e

- L e s religieux chrtiens ( p r i n c i p a l e m e n t de l'ordre des missionnaires d'Afrique, les Pres blancs et Surs blanches , fond par le cardinal Lavigerie en 1868/9), dont le travail de description de la langue berbre de Kabylie se poursuivra sur place sans interruption jusqu'au milieu des annes 1970 ; il donnera le jour n o t a m m e n t la prcieuse srie du Fichier de D o c u mentation Berbre (1946-1977) et au Dictionnaire kabyle-franais de JeanMarie Dallet (1982). - partir des annes 1880, les spcialistes franais de l'Universit d'Alger qui avec Ren Basset, qui fut Doyen de la Facult des Lettres, s'imposera vite c o m m e le principal ple des tudes berbres jusqu' la dcolonisation. La Kabylie tant toute proche, l'enseignement du berbre la Facult des Lettres d'Alger et l'Ecole normale de Bouzarah, de m m e que les recherches et publications des titulaires de la chaire de berbre (Ren et Andr Basset, puis Andr Picard) porteront principalement sur le kabyle ; - Enfin, dans les dernires dcennies du XIX sicle, les berbrisants autochtones, quasiment tous kabyles, mergeront de diffrents corps de l'appareil administratif franais : i n t e r p r t e s - t r a d u c t e u r s militaires et civils (Ben Khouas, Cid K a o u i . . . ) , instituteurs (dont le plus connu et le plus fcond fut Boulifa) ; puis, partir des annes 1930, h o m m e s de lettres (Amrouche, Feraoun, M a m m e r i * . . . ) .
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4056 / Kabylie : la langue Malgr le coup d'arrt qu'a reprsent la suppression de la chaire de berbre de la Facult des Lettres d'Alger en 1962 et la mise en place d'une politique linguistique et culturelle trs anti-berbre dans l'Algrie indpendante, ce capital scientifique et ce potentiel humain constitus pendant la priode franaise n'allaient pas rester sans retombes et sans suites : partir des annes 1960, de n o m b r e u x jeunes Kabyles, en Algrie et en France, sensibiliss par le travail des gnrations antrieures et les prises de positions de quelques rares rfrences en activit (principalement l'crivain Mouloud M a m m e r i ) , se mettront l'tude de leur langue, soit dans le cadre acadmique, soit dans des cadres associatifs et militants. Ce double engagement dbouchera progressivement sur u n e vritable renaissance des travaux et publications consacrs au kabyle : tudes descriptives dans le cadre des diffrents c o u r a n t s de la linguistique m o d e r n e (Chaker, Mettouchi, Nat-Zerrad, Allaoua et tant d'autres) ; tudes orientation plus applique, dans le domaine de l'amnagement linguistique : notation usuelle, didactique, terminologie (Achab, N a t - Z e r r a d . . . ) . partir de 1990, l'assouplissement de la position des autorits algriennes vis-vis du berbre, avec la cration des D p a r t e m e n t s de L a n g u e et Culture A m a z i g h l'Universit de T i z i - O u z o u ( 1 9 9 0 ) , puis de Bougie ( 1 9 9 1 ) , va permettre l'arrive d'une nouvelle gnration, bien plus nombreuse, de jeunes chercheurs berbrisants travaillant en Kabylie m m e . E n u n e dcennie, les travaux de cette nouvelle berbrologie kabyle ont significativement renouvel la connaissance que l'on pouvait avoir du kabyle, notamment de sa diversit interne (Cf. Notice suivante Kabylie : Dialectologie par K. Nat-Zerrad). Q u e l q u e s d o n n e s sociolinguistiques La varit kabyle du berbre est la langue maternelle et usuelle de l'immense majorit de la population de Kabylie : prs de 85 % des habitants de l'ancien dpartement de Tizi-Ouzou ( Grande Kabylie ) se dclare berbrophones natifs (recensement officiel algrien de 1966). Il convient ce propos de souligner que les n o m b r e u x dcoupages et redcoupages administratifs de l'entit golinguistique kabyle oprs par l'Etat algrien ont eu pour consquence de fragmenter l'aire de la kabylophonie sur au moins cinq dpartements (wilayat). Tant et si bien que seules les dpartements de Tizi-Ouzou et de Bougie peuvent tre considrs comme presque entirement berbrophones ; les autres fragments de l'aire kabyle sont intgrs dans des units administratives priphriques, dont la plus grande partie est arabophone (Stif, Bouira, Boumerdes). Ce dmembrement administratif de la Kabylie historique et culturelle ne facilite videmment pas l'valuation dmographique de la berbrophonie dans la rgion.
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O n peut nanmoins estimer, sur la base de la projection des chiffres connus, la p o p u l a t i o n k a b y l o p h o n e environ 5,5 millions de p e r s o n n e s , d o n t 3 3,5 millions vivent en Kabylie m m e et 2 2,5 million constituent la diaspora, dans les grandes villes d'Algrie (surtout Alger), mais aussi en France o vivent probablement prs d ' u n million de Kabyles.

1. Ce recensement, qui a t le seul depuis l'indpendance de l'Algrie comporter une question sur la langue maternelle, donnait en chiffres arrondis : 850 000 habitants pour le dpartement de Tizi-Ouzou (dont 85 % de berbrophones) et 1 300 000 pour celui de Stif (qui incluait Bougie), dont 40 % de berbrophones, soit 500 000 berbrophones pour la Petite Kabyle. Un total donc de 1 300 000 berbrophones pour la Kabylie, sur une population globale de 12 379 000 ; auxquels il convient d'ajouter un bon million de personnes pour la diaspora, ce qui fait une population kabylophone totale de 2 2,3 millions en 1966.

Kabylie : la langue / 4057 En Kabylie, l'usage du berbre est tout fait prdominant ; langue d'usage gnral dans les changes quotidiens, villageois et urbains et pour toutes les gnrations, le berbre n'est pas m m e vraiment concurrenc dans les espaces officiels accessibles au public (administrations municipales, postes etc.) ; les seuls lieux de Kabylie o l'on peut constater une prsence de l'arabe classique sont les espaces institutionnels formels, placs sous le contrle direct de l'administration centrale de l'Etat : Ecoles, tribunaux, gendarmeries... Bien sr, dans les zones de contact entre populations arabophones et berbrophones, le bilinguisme berbre/arabe dialectal est de rgle ; mais il n'est pas toujours unilatral : dans de n o m b r e u x cas, les arabophones apprennent et utilisent le berbre. Les deux capitales de la Kabylie, Bougie et Tizi-Ouzou, illustrent bien cette pression du berbre : dans les deux cits, le noyau historique ancien de la population tait arabophone ; l'exode rural massif de l'aprs-indpendance, a chang totalement le peuplement de ces deux villes et a gnralis l'usage du berbre. En fait, en Kabylie, n o t a m m e n t dans les couches moyennes scolarises, c'est plutt le franais qui concurrence significativement le berbre, bien sr l'crit, mais aussi dans toutes les situations formelles ou requirant une certaine laboration linguistique (usages techniques et scientifiques, politiques...). Cette tendance est confirme par de n o m b r e u x indices objectifs : prgnance de la presse francophone en Kabylie (avec existence de plusieurs titres rgionaux), prgnance des chanes de tlvision franaises, multiplication des coles prives francophones, usage commercial et publicitaire quasi exclusif du franais... L'volution sur ce plan est tout fait impressionnante depuis le dbut des annes 1990 : dans les espaces publics - en-dehors des sites officiels de l'Etat central la langue arabe totalement disparu au profit du berbre (en notation tifinagh et latine) et du franais. Quelques traits linguistiques m a r q u a n t s du kabyle O n rappellera en premier lieu que les varits rgionales actuelles du berbre (les dialectes ) rsultent du processus historique de longue dure d'arabisation d'une partie du territoire de l'Afrique du N o r d ; la consquence mcanique de cette ralit, souligne dans la notice Dialecte (EB XV, 1995), est que les go-lectes contemporains ne prsentent pas ncessairement une profonde unit linguistique : ils rsultent de l'assemblage par soustraction de parlers qui, originellement, pouvaient appartenir des aires dialectales distinctes. Tel semble bien tre le cas de la Kabylie, c o m m e t e n d le m o n t r e r la notice suivante Kabylie : Dialectologie . N a n m o i n s , il existe u n e image, et sans doute u n e forme, d o m i n a n t e du kabyle, fondes la fois sur le poids dmographique, l'extension gographique, la reprsentation dans les tudes berbres et la bibliographie ; la reprsentation aussi dans la production culturelle m o d e r n e - que ce soit la chanson ou l'crit littraire. Il s'agit de la varit de kabyle parle dans ce qu'il est convenu d'appeler la G r a n d e Kabylie et principalement la Kabylie du Djurdjura ou H a u t e Kabylie, le kabyle des Zouaouas , c o m m e l'on disait autrefois. Le n o m b r e de t r a v a u x consacrs cette rgion d e p u i s le X I X sicle, mais aussi le poids considrable q u ' o n t jou les lites locales dans l'tude et la valorisation du berbre - de Boulifa M a m m e r i - expliquent largement la prdominance et la visibilit de cette forme de kabyle. Les limites gographiques de ce kabyle classique sont assez floues et il n'est pas sans connatre de sensibles variations ( n o t a m m e n t p h o n t i q u e s ) en son sein. C e p e n d a n t , o n p e u t en c e r n e r les tendances lourdes.
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4058 / Kabylie : la langue a) Phontique et phonologie

L e kabyle, en dehors des franges de la Kabylie orientale, est caractris par une srie de traits phontiques, fortement reprsents, qui d o n n e n t ce dialecte une identit phontique marque : Spirantisation des occlusives b > ([]) d > t > (entre parenthses : API) L a spirantisation - qui est u n affaiblissement de l'occlusion - est systmatique et concerne toutes les consonnes, sauf dans quelques rares contextes protgs o la consonne est maintenue occlusive ; il s'agit donc dans ce cas de variantes contextuellement conditionnes : Berbre (chleuh) t kabyle : [] [t] Berbre (chleuh) : d kabyle : [ ] amar vieille aprs / l / ou /n/ a, ici ([]) ([]) > ([]) g > ([]) k > ([])

amllalt uf , ddant elles sont alles [d], aprs / l / ou /n/ anda o ? (comparez avec : ani a) aldun p l o m b Berbre (chleuh) : k kabyle : [ ] a al terre [k], aprs /r/, /l/ rku pourrir , tankra se lever , tilkin poux Berbre (chleuh) : g kabyle : [ ] ta a carde [g], aprs /r/, /n/ argu rver , ngef haleter O n notera qu'en-dehors du kabyle, la spirantisation touche galement la plupart des dialectes berbres d u N o r d , l'exception d u chleuh (o elle est trs localise et limite) ; mais en kabyle, cette tendance est particulirement forte et large et concerne toutes les occlusives simples d u berbre. Affriction des dentales (surtout [t , tt ], notes habituellement [, ], et des pr-palatales.
s s

Les affriques dentales sourdes [t , tt ] sont extrmement frquentes, n o t a m m e n t dans les parlers de G r a n d e Kabylie. Elles correspondent toujours u n [tt] tendu en chleuh et dans les autres dialectes berbres ; elles doivent leur frquence leur statut grammatical car [tt > tt ] est la m a r q u e prfixe de l'aoriste intensif de nombreuses catgories de verbe (awi ttawi) et rsulte galement, de manire quasi obligatoire, de la squence /d + t/, particulirement frquente dans les syntagmes nominaux :
s

prposition d avec + N o m fminin : tamart d wemar ( le vieux et la vieille ), m a i s : amar d temart > [amar ttemart] > [amar emart] m o r p h m e de prdication nominal d + N o m i n a l fminin : d amar ( c'est u n vieux ), m a i s : d tamart > [ttamart] > [amart] ( c'est u n e vieille ). E n G r a n d e Kabylie, l'extension d u p h n o m n e d'affriction varie selon les parlers et les contextes (dans u n contexte d o n n , certains parlers peuvent avoir [tt] au lieu de [tt ]) ; on aura, par exemple :
s

Kabylie : la langue / 4059 - [ttamar ] (< /d tamart/), c'est une vieille/elle est ge , chez les At Yanni, mais : - [amar ], chez les At Iraten. E n Petite Kabylie, l'Est de Bougie, la dentale affrique disparat compltem e n t et l'on a toujours maintien de [tt] (Cf. Notice Kabylie : Dialectologie cidessous). E n consquence, [tt ] doit tre considr c o m m e une simple variante locale du /tt/ berbre et n'est pas not dans la notation phonologique ni dans l'criture usuelle.
s

E n revanche, les affriques pr-palatales [t ] et [d ] sont plus stables et nettem e n t distinctives en kabyle et sont notes respectivement : [t ] = : , manger (distinct de [], not cc (cri p o u r chasser u n animal) ; [d ] =

: i j'ai laiss (distinct de i/jji je suis guri .

La labio-vlarisation : il s'agit d'une co-articulation vocalique furtive ([u/w], note C ou C, qui accompagne la labiale (bb) et les palato-vlaires (k/kk, g/gg, , x, q/qq) : yebba il est cuit ; aker voler : alem chameau ; ameqqran grand ...
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Le phnomne est largement rpandu dans tous les dialectes berbres Nord, avec cependant u n frquence et une extension variable selon les parlers. Mais en kabyle : - la labio-vlarisation est trs rarement distinctive et cette pertinence ventuelle est toujours trs localise ; - au sein des parlers qui connaissent la labio-vlarisation, celle-ci est souvent instable : des parlers voisins ne la placeront pas ncessairement sur les mmes squences (ainsi ameqqran grand , chez les At Iraten, mais ameqqran chez les At Yanni) ; - certains parler de Petite Kabylie (Bougie et toute la cte de Petite Kabylie) ignorent compltement la labio-vlarisation : aker voler (au lieu de aker), ameqqran grand , au lieu de ameqqran, etc. Vocalisme et a c c e n t u a t i o n L e systme vocalique du kabyle est identique celui de tous les dialectes N o r d , trs simple, rduit au triangle vocalique de base : /a/, /i/, /u/. Sur ce plan, le seul trait notable, mais qui d e m a n d e encore de srieuses vrifications instrumentales, parat tre la frquence et la consistance de la voyelle neutre [] qui, au niveau p h o n o l o g i q u e , doit tre c o n s i d r e c o m m e u n simple lubrifiant phonique destin viter les suites de trois consonnes, sans pouvoir distinctif et l'apparition prdictible. Si, p o u r ce qui est du statut de [], les donnes kabyles sont celles de tous les dialectes berbres N o r d , cette voyelle a en kabyle, contrairement au tachelhit p a r exemple, u n e relle consistance p h o n t i q u e , n o t a m m e n t u n e dure souvent trs perceptible. Il n'est pas m m e totalement exclu que l'on puisse trouver, sporadiquement, des cas o ce schwa serait pertinent (par. ex. : sser enseigner sser faire scher ?). Au niveau de l'accent, nos travaux (Chaker 1995b, chap. 8 et 1995c) ont m o n t r que le kabyle u n accent clairement mlodique (ou musical , fond sur les modulations de la frquence fondamentale, F), contrairement ce que pensaient et ont crit la plupart des berbrisants . Sa position distingue assez systmatiquement le n o m et le verbe. O n ne dispose pas d'tudes qui permet2

2. Les berbrisants qui se sont penchs sur la question voquent gnralement un accent d'intensit, plutt faible (Basset, Willms... ; sur ce point, voir nos travaux).

4060 / Kabylie : la langue traient la comparaison avec les autres grands dialectes berbres ; il est cependant assez probable que cette nature musicale de l'accent est propre au kabyle, ou en tous cas, plus nettement marque dans ce dialecte. E n dfinitive, l'exception des affrique pr-palatales / / et //, tous les sons spcifiques du kabyle ne peuvent, du moins dans le cadre d'une phonologie pan-kabyle, tre considrs comme des phonmes, mais uniquement comme des variantes locales, voire micro-locales. Pourtant, au niveau perceptif et subjectif, ils d o n n e n t au kabyle u n e identit forte, par r a p p o r t aux autres varits de berbre et l'arabe dialectal environnant. La spirantisation gnralise, la frquence et la consistance de la voyelle neutre et u n accent de type mlodique font que le kabyle est gnralement peru comme une langue chantante , volontiers compare l'anglais par les arabophones. b) Morpho-syntaxe

Au plan de la morphologie et de la syntaxe, deux traits principaux peuvent tre retenus c o m m e caractristiques du kabyle : - La trs b o n n e conservation de la conjugaison suffixe du thme de prtrit des verbes d'tat et de qualit ; cette conjugaison particulire - sans doute u n reflet lointain de la conjugaison suffixe sur base nominale du chamitosmitique (Cf. Indice de personnes EB XXIV, 2 0 0 1 , et Chaker 2004) - , a laiss des traces dans de n o m b r e u x dialectes berbres ( n o t a m m e n t en touareg Ahaggar), mais nulle part elle n'a t aussi bien conserve qu'en kabyle o elle reste non seulement complte, mais usit pour u n n o m b r e considrable de verbes, sans doute plus de 150 (Chaker 1983). - L a trs grande vitalit de la phrase nominale et de tous les types de prdicats non-verbaux. N o n seulement le type classique, attest dans tous les dialectes mditerranens, d + Nom (morphme de prdication spcifique + nominal indpendant) est particuliement frquent, mais on peut y relever u n nombre impressionnant d'autres types de prdicats non verbaux, utilisant des outils non-spcifiques : prpositions diverses, adverbes et formes diverses invariables, certains n o m i n a u x . . . , le plus souvent combins des affixes personnels des diverses sries pronominales (Chaker 1983). E n kabyle, presque tout peut tre prdicat, condition d'tre combin avec la personne grammaticale, configuration trs clairante p o u r la thorie gnrale de la prdication et pour la gense de la catgorie du verbe. c) Lexique

C o m m e la plupart des dialectes N o r d , le kabyle est avant tout marqu par une trs forte influence de l'arabe, classique et dialectal, auxquels il a e m p r u n t u n e masse considrable de lexmes ; entre 35 40 % selon nos estimations faites sur la base d'une liste-diagnostic (Chaker 1984, chap. 11). M m e si ces emprunts l'arabe obissent globalement u n dterminisme socioculturel relativement transparent (pression culturelle, technologique et conomique d'une langue exerant sa domination depuis treize sicles), il n'empche que l'adoption de beaucoup de ces units ne peut se comprendre que par des raisons internes la socit berbre, notamment par les tabous linguistiques qui induisent une stratgie gnralise d'vitement par le moyen de l'euphmisme* favorisant l'emprunt. Par ailleurs, cette pression de l'arabe n'est pas exclusive : - de p h n o m n e tonnants de conservatisme lexical pour certaines notions : par. ex., celle d' crire/criture : aru/tira, alors q u ' u n dialecte rput conservateur c o m m e le touareg l'a remplac par l'emprunt arabe ekteb ;

Kabylie : la langue / 4061 - d ' u n e trs forte capacit d'intgration phonologique, m o r p h o l o g i q u e et lexico-smantique : des termes c o m m e taktabt/tiktabin livre(s) (de l'arabe kitb) ou tamdint/timdinin ville (s) (de l'arabe (madna) sont devenus en kabyle de parfaites formes berbres. Mais l'arabe n'a pas t, loin de l, la seule langue avoir exerc une influence significative sur le kabyle ; le franais, depuis la colonisation, joue galement u n rle considrable dans la formation du lexique kabyle, sans aucun doute bien au-del de ce que connaissent tous les autres dialectes berbres. La relation particulire de la Kabylie la France et la langue franaise (migration trs ancienne vers la France, scolarisation prcoce, importance des lites francophones...) explique que le kabyle soit truff d'emprunts au franais, le plus souvent gomms , par rflexe puriste, dans les collectes lexicographiques. Tous les vocabulaires de spcialits modernes (technologique, scientifique, administratif et politique) sont gnralement emprunts au franais et font partie de l'usage courant, contrairement au m m e vocabulaire emprunt l'arabe classique par les arabisants. O n notera que depuis 1970 environ, avec le dveloppement des initiatives d'amnagement linguistique, u n important travail de lutte contre l'envahissement lexical arabe, mais aussi franais, a t engag par recours moyens divers : revivification de lexmes anciens tombs en dsutude, e m p r u n t s d'autres dialectes berbres (principalement le touareg), formation de nologismes par drivation et composition sur des racines berbres (voir ci-dessous). Cette dynamique, par ailleurs tout fait lgitime, confine parfois u n e vritable entreprise d'puration linguistique qui n'chappe ni l'excs, ni au ridicule (sur ce sujet voir l'excellente analyse de Achab 1996). A m n a g e m e n t linguistique et d v e l o p p e m e n t s rcents du kabyle Le passage l'crit
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Le souci de dfinir et de diffuser u n e graphie usuelle pour leur langue a t partag par tous les berbrisants autochtones depuis le dbut du XX sicle, qu'ils appartiennent la sensibilit culturaliste des instituteurs et hommes de lettres kabyles (Boulifa, A m r o u c h e , Feraoun, M a m m e r i . . . ) ou celle des militants politiques indpendantistes (At-Amrane, Ache... Cf. Chaker 1998, chap. 2 et 5). Forms l'Ecole franaise, ayant acquis leurs instruments d'analyse partir de la langue franaise, tous ces acteurs sociaux diffusent, depuis u n sicle, des graphies du berbre base latine. La volont de sortir la langue de la stricte oralit se traduit par la publication d ' i m p o r t a n t s corpus littraires ou de textes sur la vie quotidienne. D a n s le domaine littraire, surtout, le support crit imprim va suppler significativement la transmission orale et la mmoire collective. Vers 1945-50, la diffusion de l'crit base latine - en-dehors de tout enseignement formalis en Kabylie - est dj suffisamment avance pour que de n o m b r e u x membres des lites instruites kabyles soient capables de composer et crire le texte de chansons, de noter des pices de posie traditionnelle. Le mouvement de production s'est poursuivi, avec u n net regain depuis 1970, si bien qu'il existe actuellement : des traductions-adaptations en berbre d'oeuvres littraires internationales ou maghrbines (Brecht, Beckett, Molire, L u Xun, Kateb, Feraoun, M a m m e r i . . . ) ; des oeuvres littraires originales : des pices de thtre, des recueils potiques, des nouvelles et des romans ; des essais historiques et m m e des crits scientifiques (linguistiques, mathmatiques) en kabyle. O n peut dsormais parler d'une littrature crite kabylie. Elle reste, bien sr, modeste, mais on n'oubliera pas pour l'valuer qu'elle est ne et s'est dveloppe

4062 / Kabylie : la langue dans des conditions extrmement dfavorables, c'est--dire en-dehors de tout appui institutionnel, sur la base des seules motivations d'individus isols ou de petits groupes associatifs et militants. La notation usuelle base latine
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Les premires notations du dbut du XX sicle, c o m m e celles de Boulifa, sont des transpositions directes des habitudes orthographiques franaises avec notamm e n t de n o m b r e u x digrammes ( ch , ou , th , d h ), une grande difficult distinguer les voyelles (/i, u/) des semi-voyelles (/y, w/), une prolifration des notations de la voyelle neutre ( schwa ). Avec le temps et les dveloppements de la linguistique berbre l'Universit d'Alger (surtout avec Andr Basset), les intellectuels locaux subiront l'influence de plus en plus nette des usages scientifiques, largement diffuss en Algrie par une vigoureuse dition berbrisante (jusqu'en 1962). O n aboutit dans les annes 1960, avec des relais efficaces c o m m e M . M a m m e r i , la gnralisation de notations latines d'inspiration phonologique, caractrises par : - La disparition des digrammes, - La rduction du nombre de notations de la voyelle neutre , - L'limination de la plupart des caractristiques phontiques locales infraphonmiques ou, tout le moins, leur allgement graphique par le recours de simples diacrits, - U n e segmentation issue directement de l'analyse syntaxique, avec une forte t e n d a n c e l'explicitation des amalgames p h o n i q u e s , trs n o m b r e u x en berbre la jonction de morphmes. Reues par une population ayant assez largement bnfici d'une scolarisation en langue franaise, ces notations base latine se sont solidement implantes en Kabylie. Et c'est dans ces graphies q u ' o n t t produits au cours des dernires dcennies tous les ouvrages grand public dits en milieux kabyles. Une tentative emblmatique : la ractualisation des tifinagh

Insrs dans u n e aire de vieille culture scripturaire, les Berbres ont depuis toujours vu leur langue et leur culture dvalorises par leur statut d'oralit. Situation qui a induit dans la priode contemporaine u n e raction trs volontariste visant dmontrer que le berbre a s'crit ! . C'est ainsi que l'on peut expliquer l'existence dans la sensibilit berbre d ' u n fort courant qui prne le retour au vieil alphabet berbre (les tifinagh), qui prsente le double avantage de marquer l'appartenance historique incontestable de la langue berbre au m o n d e de l'criture et d'assurer la discrimination maximale par rapport aux cultures environnantes puisque cet alphabet est absolument spcifique aux Berbres. E n exhumant cette antique criture - sortie partout de l'usage depuis des sicles, sauf chez les Touaregs - ces militants se donnent u n e arme particulirement efficace dans u n environnement o l'criture est mythifie, voire sacralise. Et c o m m e cet alphabet berbre est attest depuis la protohistoire (au moins le VI sicle avant J . - C ) , les Berbres accdent ainsi l'Histoire et la Civilisation, antrieurement la plupart des peuples qui ont domin le Maghreb, notamment les Arabes ! Les tifinagh p e r m e t t e n t aux Berbres de ne plus tre catalogus p a r m i les Barbares et autres primitifs, pour qui la seule alternative est de se fondre dans les grandes cultures (crites), en l'occurrence la culture arabo-islamique...
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Ce sont certainement ces deux facteurs (historicit et spcificit) qui fondent l'engouement pour les tifinagh non seulement en Kabylie, mais aussi dans toutes les autres rgions berbrophones (Maroc, domaine touareg), surtout dans les

Kabylie : la langue / 4063 milieux militants et populaires. Le groupe ( l'Acadmie Berbre de Paris) qui initie, au dbut des annes 1970, les no-tifinagh tait d'ailleurs une organisation qui recrutait essentiellement des proltaires et des tudiants directement issus de la Kabylie, ayant encore toutes leurs attaches dans le m o n d e rural. Le linguiste peut mettre les plus extrmes rserves, thoriques et pratiques, sur ces tentatives de rintroduction des tifinagh. Il pourra m m e montrer que cette option a t conduite sur des bases linguistiquement aberrantes puisqu'il s'agit en fait d'une notation phontique du kabyle base tifinagh ! La solution prconise est donc doublement anti-conomique : au plan graphique et au plan du principe sous-jacent la notation. Mais les arguments du thoricien semblent de peu de poids face la volont de matrialiser, travers une criture spcifique, une identit distincte. C'est ce qui permet de comprendre l'envahissement de l'espace public en Kabylie par cette criture, y compris au niveau de la signaltique officielle municipale. Il est d'ailleurs amusant de constater que plus de 30 annes aprs leur mise en circulation par des militants radicaux kabyles, l'institution marocaine adopte ces no-tifinagh c o m m e alphabet officiel du berbre (dcision de l'Institut Royal pour la Culture Amazigh) : les prcurseurs de l'Acadmie berbre de Paris n'espraient certainement pas u n tel succs ! La nologie

La volont d'insrer la langue berbre dans le m o n d e m o d e r n e et de l'utiliser des fins de communication autres que villageoises et traditionnelles a galement trs tt induit une dynamique de cration lexicale parmi les militants et intellectuels kabyles. Les berbro-nationalistes , militants politiques de la branche radicale du nationalisme algrien, sont les premiers s'tre engags, dans les annes 1940, dans la voie de l'innovation lexicale : ce sont eux qui, les premiers, sont alls puiser dans les ressources des autres dialectes berbres (touareg, Maroc, Mzab...) pour enrichir et moderniser le vocabulaire kabyle. N o m b r e de nologismes socio-politiques introduits cette poque en kabyle sont des emprunts d'autres dialectes berbres. Depuis 1970, ce travail de cration lexicale s'est nettement acclr, notamment grce l'action de personnalits comme Mouloud Mammeri et quelques groupes associatifs ( Paris) ou informels (Tizi-Ouzou). Terminologie gnrale moderne (Amawal, 1980), lexiques spcialiss (mathmatiques, architecture, linguistique, informatique...) ont t mis en circulation au cours des 25 dernires annes. D e u x voies principales sont empruntes pour cette production nologique : - L'exploitation des potentialits de la drivation verbo-nominale, trs souple, mais nettement sous-utilise dans les dialectes berbres autres que le touareg. O n cre partir de racines connues tous les drivs verbaux et nominaux autoriss par le systme : ainsi de afeg voler , on tire asafag, avion , amsafag aviateur , tamsafga aviation , anafag arodrome ... - L ' e m p r u n t aux autres dialectes berbres, o l'on va puiser les lments de vocabulaire manquants : tilelli libert vient du touareg, alan, nation du mozabite... L e caractre pan-berbre de la nologie kabyle s'est fortement accentu au cours de la priode rcente : le touareg, secondairement le chleuh, sont massivement utiliss dans toutes les entreprises nologiques. La question du statut

Aprs trois dcennies d'ostracisme vis--vis du berbre et de politique linguistique d'arabisation (Cf. Chaker 1989/98), l'Etat algrien a sensiblement assoupli

4064 / Kabylie : la langue sa position l'gard de la langue et de la culture berbres. L e berbre a retrouv sa place en 1990 et 1991 dans l'Universit ; depuis 1995, des expriences d'enseignement facultatif de la langue sont menes dans les collges et lyces. Et, depuis mai 2002, le berbre a m m e acquis statut de seconde langue nationale dans la constitution algrienne. Cette volution politique et juridique concerne bien sr l'ensemble de la berbrophone algrienne ; mais elle a eu u n impact et une signification toutes particulires en Kabylie dans la mesure o cette rgion tait, depuis plusieurs dcennies, la pointe de la revendication en faveur de langue berbre (Cf. Chaker 1989/98). Ainsi, ds le dbut des annes 1990, u n tissu associatif dense s'est mis en place lgalement en Kabylie ; il a pu largir et renforcer le travail de promotion et de valorisation de la langue berbre, travers son enseignement et la diffusion de son crit ; il a aussi significativement contribu l'amnagement de la langue par la diffusion de la notation usuelle et des nologismes, travers son rle dans l'dition littraire et la presse. D e m m e , l'enseignement du berbre dans les tablissements publics partir de 1995, assur essentiellement par des enseignants qui taient paralllement des acteurs et militants du m o n d e associatif, a consolid la position du berbre et la diffusion de son crit en Kabylie ; il est d'ailleurs noter que ces expriences d'enseignement, initialement programmes pour l'ensemble de l'Algrie, se sont trs vite limites, p o u r l'essentiel, au seul territoire de la Kabylie, parce qu'elles y correspondaient une attente sociale, parce que la militance associative locale a p u s'y investir. Actuellement, l'crasante majorit des lves qui reoivent cet enseignement se situe en Kabylie.
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Conclusion La langue berbre de Kabylie, hritire d'une histoire tourmente et soumise de trs fortes pressions externes, manifeste dsormais une vitalit et u n dynamisme certains ; elle est la seule varit du berbre qui ait fait l'objet, depuis plus d ' u n sicle, d'une prise en charge par ses propres locuteurs ; de ce fait, le kabyle est en passe russir son passage l'crit , travers la stabilisation d'une notation usuelle base latine, par le dveloppement d'une littrature crite dj consquente et l'mergence d'usages crits fonctionnels diversifis, n o t a m m e n t u n usage de presse. Paralllement, la faveur de l'assouplissement de la politique linguistique de l'Etat algrien partir de 1990, l'engagement massif des Kabyles en faveur de leur langue, a permis de faire du kabyle n o n seulement une langue enseigne, mais aussi u n e langue d'enseignement. U n e vritable norme institue du berbre est donc en cours de constitution en Kabylie, dynamique qui, de fait et contre les aspirations m m e s de ses p r o m o teurs Kabyles, devrait rapidement donner au kabyle le statut de langue particulire d a n s l'ensemble b e r b r e . L e travail sur la langue m e n e au c o u r s d u XX sicle rejoindrait alors celui des prcurseurs c o m m e Boulifa qui n'hsitaient pas rdiger, en 1897/1913, u n e Mthode de langue kabyle.
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7. Selon les statistiques officielles, cet enseignement concernait 69 159 lves en 2000, dont 50 216 (= 73 %) en Kabylie (Tizi-Ouzou, Bejaa, Bouira, Stif, Boumerdes). Et l'on peut, sans grand risque d'erreur, considrer que les 27 % restants pour le reste du territoire algrien sont majoritairement des Kabyles de la diaspora. Source : L'enseignement de la langue amazighe, Bilan et perspectives, Etude ralise par Noura TIGZIRI et Amar NABTI, Alger, HCA, octobre 2000.

Kabylie : la langue / 4065 ORIENTATION BIBLIOGRAPHIQUE (notices K15 et K16) La bibliographie sur le kabyle est immense ; on en trouvera un signalement systmatique dans les (nombreux) outils bibliographiques berbrisants disponibles : Applegate 1970, Basset 1952, Annuaire de l'Afrique du Nord 1965 (Galand, Chaker, Brenier-Estrine), Bougchiche 1977... On pourra aussi se reporter sur Internet au site du Centre de Recherche Berbre (serveur de I'INALCO: http//www.inalco.fr). On ne signale ici que les travaux cits dans le texte et les ouvrages de rfrence. ACHAB R., 1996, La nologie lexicale berbre (1945-1995), Paris/Louvain : Editions Peeters, 1996. ACHAB R., 1998, Langue berbre. Introduction la notation usuelle en caractres latins, Paris : Editions Hoggar. ALLAOUA A., 1988, Un parler berbre d'Algrie (Kabylie : Ayt Ziyan), Thse de doctorat, Universit de Copenhague. Amawal (lexique), 1980, Paris, Imedyazen. [terminologie technique et moderne berbrefranais/franais-berbre] BASSET A., 1929, tudes de gographie linguistique en Kabylie (I. Sur quelques termes concernant le corps humain.), Leroux, Paris. BASSET A., 1936/1939, Atlas linguistique des parlers berbres. Algrie du nord, 2 voL + cartes, Alger. BASSET A., 1952 (1969), La langue berbre, Londres. BASSET A., 1957, Articles de dialectologie berbre, Paris, Klincksieck. BASSET A., PICARD A., 1948, Elments de grammaire berbre (Kabylie-Irjen), Algerie, Alger, La Typo-Litho. BEN SEDIRA B., 1887, Cours de langue kabyle, Alger, Jourdan. BOULIFA S.A., 1897, Mthode de langue kabyle, cours de premire anne, Alger, Jourdan. BOULIFA S.A., 1904, Recueil de posies kabyles, Alger (Rdition avec prsentation par T. Yacine, Paris/Alger, Awal, 1990). BOULIFA S.A., 1913, Mthode de langue kabyle, cours de deuxime anne, Alger, Jourdan. CHAKER S., 1981, Drivs de manire en berbre (kabyle) , GLECS, XVII, 1972-1973 [1981], p. 81-96. CHAKER S., 1983, Un parler berbre d'Algrie (Kabylie) : syntaxe, Aix-en-Provence : Universit de Provence. CHAKER S., 1984, Textes en linguistique berbre (introduction au domaine berbre), Paris,
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S. CHAKER

Kabylie : dialectologie / 4067 K16. K A B Y L I E : D I A L E C T O L O G I E Les berbrisants regroupent les parlers berbres en varits rgionales ou aires dialectales - c o m m e le chleuh, le kabyle, le chaoui, le touareg, le rifain, etc. - l'intrieur desquelles l'intercomprhension est normalement assure. Ces grands ensembles sont eux-mmes constitus de sous-varits - reprsentes chacune par une confdration, une tribu ou u n groupe de villages - possdant des particularits spcifiques. Celles-ci ne sont pas seulement restreintes au vocabulaire mais touchent galement la phontique et la morphosyntaxe. (Sur la distinction langue/dialecte/parler, voir Chaker, EB XV, 1995). Pour des raisons historiques, les tudes berbres sont domines depuis le dbut du XX sicle par des travaux portant sur la Kabylie occidentale (Grande Kabylie) aussi bien l'universit (Andr Basset, Boulifa...) que dans les publications du Fichier de Documentation berbre fond par les Pres Blancs en 1946 FortNational (Larbaa N a t Iraten). Signalons ici les Etudes de gographie linguistique en Kabylie (1929) d'Andr Basset, u n des rares travaux couvrant la totalit de la Kabylie et portant sur quelques termes berbres concernant le corps humain .
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Aprs l'indpendance, et jusqu' une priode rcente, cette situation perdure, que ce soit en Kabylie ou en migration, la majorit des acteurs (universitaires ou militants associatifs) tant originaires de la Kabylie occidentale (M. Mammeri, S. Chaker...). Le reste de la Kabylie a donc t le parent pauvre des tudes berbres, on peut citer nanmoins (outre des notes grammaticales et des textes dans Hanoteau, Basset, Bensedira...) : - pour sa partie orientale et extrme orientale (Petite Kabylie), le Dictionnaire franais-kabyle (parlers de Bejaia et de ses environs) publi en 1844 par lequel les tudes berbres ont, paradoxalement, t inaugures ; les textes de Leblanc de Prebois (1897) et les Contes merveilleux et fables ( F D B , 1976) p o u r les Ait-Abbas ; Slimane Rahmani (1933, 1939) et Genevois (1955) pour les parlers de la Kabylie maritime et ses environs (Aoqas, Ait-Mbarek) - p o u r sa partie e x t r m e occidentale ( D r a a El M i z a n , B o g h n i , T i z i Ghennif...), nous n'avons pratiquement aucun texte ni aucune tude, si ce n'est u n fascicule consacr aux potires de la rgion de B u - N u h , publi par le FDB (Louis de Vincennes, 1971). Ce vide commence cependant tre combl la faveur des travaux de chercheurs originaires de Kabylie orientale (Allaoua 1988, 1994 ; R a b h i 1995 ; M a d o u i 1995...) en particulier avec l'ouverture du dpartement de langue et culture amazighes de l'universit de Bjaia. Ajoutons que l'on a signal dans Nat-Zerrad 1994, 1995 et 2001a les particularits phontiques, morphosyntaxiques et lexicales des parlers orientaux et occidentaux. La situation linguistique kabyle est beaucoup plus complexe q u ' u n e simple distinction entre G r a n d e Kabylie et Petite Kabylie. Ces dnominations gographiques ont une pertinence linguistique limite, d'autant que l'on ne sait pas toujours ce que cela recouvre exactement sous la plume des auteurs. Les parlers kabyles constituent u n continuum dialectal et il est difficile d'tablir une classification partir d ' u n faisceau d'isoglosses, les donnes tant souvent enchevetres. Par exemple, Basset (1929) montre une variation importante pour mollet alors qu'elle est beaucoup plus restreinte pour oreille . Les sous-varits contigus sont linguistiquement trs proches alors que celles situes aux extrmes sont plus proches du dialecte avec lequel elles sont en contact (le chaoui p o u r la Kabylie extrme orientale) et l'intercomprhension entre elles est plus difficile.

4068 / Kabylie : dialectologie

Limites approximatives des groupes linguistiques kabyles.

O n peut nanmoins envisager au moins quatre groupes linguistiques plus ou moins homognes : - extrme occidental ( E O C : Tizi-Ghennif, Boghni, Draa el Mizan...), - occidental ( O C : At Menguellat, At Yiraten, At Assi, At Yanni...), - oriental (OR-Ouest : At Mlikeche, At Abbas, O R - C e n t r e : At Adel, At Khiar, OR-Est : At Sliman...) - extrme oriental ( E O R : Aoqas, Melbou, At Smail...), que l'on peut encore subdiviser et affiner... Cette distribution se fonde sur plusieurs critres phontiques, morphosyntaxiques et lexicaux. N o u s en p r o p o sons quelques-uns dans les lignes qui suivent. l'intrieur d ' u n groupe, il p e u t bien entendu exister des diffrences sur tel ou tel point trs particulier dans tel ou tel village... O n ne notera ici que les tendances lourdes (Cf. galement NatZerrad 2001b) : E O C : Tizi-Ghennif (notes personnelles) O C : Ait-Menguellat (Dallet 1982) O R - O u e s t : Ighil-Ali (notes personnelles), O R - C e n t r e : Tiwal (notes personnelles), OR-Est : Ait-Slimane (Allaoua 1988) E O R : Aoqas (Rabhi 1995), M a d o u i 1995 et notes personnelles 1. P h o n t i q u e : ralisations diffrentes selon les groupes - la tendue ww: bb
(w)

( E O C , O C ) , gg

(w)

( O R ) , ww ( E O R ) .

O n signalera spcialement dans la partie OR-Centre et Est (Tiwal, At Sliman) la ralisation ta urt p o r t e avec u n b t e n d u spirant, exemple u n i q u e (ailleurs, on a : tabburt, taggurt ou tawwurt). Ajoutons que la tendue labialise bb ne fait pas partie de l'inventaire phontique des groupes O R et E O R .
w

- les assimilations (aux frontires de morphmes) : n+w > bb ( E O C , O C ) , gg ( O R - O u e s t ) , ww ( O R - C e n t r e et Est, E O R ) ; n+y > gg ( E O C , O C , O R - O u e s t ) , yy (OR-Centre et Est, E O R ) ; etc.
w w

Kabylie : dialectologie / 4069 - Le groupe E O R et en partie OR-Est ne connaissent pas les affriques [ts] et [dz] ; - L a pharyngalise ( emphatique ) ( E O C , O C , OR-Ouest) s'assourdit en ( O R - C e n t r e et Est, E O R ) (a ar au lieu de a ar, pied ) ; - L e passage dans certains contextes de [w] ( E O C , O C , O R - O u e s t ) [g] ( O R - C e n t r e et Est, E O R ) : awezlan ~ agezlan court , awe uf ~ age uf fourmis , awtul ~ agtul livre ... - L a labio-vlarisation est beaucoup moins atteste ou inconnue en OR-Est et EOR. 2. M o r p h o s y n t a x e - Les affxes possessifs : E O C -nnes/OC, la 3 p. singulier)
e

O R -is, -ines, E O R -is (exemple de (la,...).

- Absence de certaines particules prverbales en O R et E O R

- L'usage courant de la particule (t)tu comme auxiliaire p o u r le pass en E O C et E O R (v. galement Nat-Zerrad 1995, 2000 et Chaker 1997). - L a grammaticalisation du verbe ini dire en O R - O u e s t (At Abbas) qui s'emploie c o m m e conjonction. 3. s y s t m e verbal - la dsinence personnelle de l'impratif masculin pluriel chez les At Abbas se prsente sous la forme ----wt q u a n d le thme verbal se termine par u n e consonne, en regard de la forme sans semi-voyelle ----t atteste dans le reste du domaine kabyle. - les verbes de qualit : Les At Slimane ont une conjugaison particulire qui consiste employer les affxes personnels directs aprs le thme verbal de prtrit p o u r indiquer la personne. D a n s les autres parlers, on utilise u n paradigme spcifique d'indices personnels suffixs ce thme. E n Kabylie E O R , cette conjugaison semble avoir disparue. - le prverbe de l'aoriste ad/a ( E O C , O C , O R ) ~ di/i (EOR) - les particules d'orientation d et n : cette dernire n'est pas atteste en Kabylie orientale et extrme orientale.

EOC

OC Tizi-Ghennif Prverbe Ad/a tt/ D/n N labial. (t)tu + tu Qualit + Bb N+w N+y Gg Impratif ----- t
(w)

OR-Ouest OR-Centre Ait Manguellat At Abbas ad/a ad/a n + + bb + + gg

EOR OR-Est At Adel, At Khiar At Sliman Aoqas ad/a di/i ad/a tt /tt + +
WW

- (+) (ttu) + affixes ww yy ----- t i/a/i/a

- (+) ttu ww yy ----- t i/a

(w)

(w)

gg ----- t i/a

Gg ----- wt i/a

yy ----- t i/a/i/a

Apophon. i/a

TABLEAU DES VARIATIONS PHONTIQUES ET MORPHOSYNTAXIQUES

4070 / Kabylie : dialectologie - la conjugaison des verbes forts d u type C C u et C C avec respectivement l'apophonie u/(i/a) et /(i/a) [i pour les personnes 1 et 2 du singulier et a pour le reste] en E O C , O C , O R - O u e s t et u/(i/a/i/a) et /(i/a/i/a) [i p o u r les p. 1 d u singulier et 2 singulier et pluriel, a p o u r le reste] en O R - C e n t r e et Est. 4. Lexique Pour ce qui est du vocabulaire, on a dj voqu l'ouvrage de Basset (1929) qui m o n t r e bien - sur les 20 entres portant sur le corps h u m a i n - que l'on ne peut dfinir de frontire nette entre les 4 groupes E O C , O C , O R et E O R . Les exemples d u tableau ci-dessous m o n t r e n t la variation entre les diffrents groupes, tant entendu que cet chantillon ne peut tre gnralis, le vocabulaire tant p o u r une large part c o m m u n avec une rserve p o u r la partie la plus orientale du groupe E O R . Certaines units lexicales ne sont attestes que dans certains groupes : c o m m e kel passer la journe , iglife . ruminat chez les At Abbas, ikeb renard chez les At Abbas et At Adel, etc. que l'on retrouve dans d'autres dialectes. D e u x remarques propos du tableau : - rver : la forme argu a p e r d u la premire radicale (< *H/WRG) qui s'est maintenue dans areg et bureg. O n comparera avec les autres parlers : M a r o c central, chleuh warg, warga ; touareg har et, G h a d a m s er ... - tre pais : la radicale perdue *H/W (vocalise ou prsente sous la forme de la semi-consonne [w] en E O C , O C et O R - O u e s t s'est maintenue en O R - E s t et E O R : (i)zhur (Cf. touareg : Ahaggar huhr, Adrar des Ifoghas cuhr, Oudalan zuwr) O n observe donc des variations phontiques, morphologiques, syntaxiques et lexicales circonscrites des sous-rgions particulires qui permettent de dgager des groupes ayant une certaine unit. Il reste cependant que de vraies frontires linguistiques ne peuvent tre traces tant donn que certains lments (comme tu) se retrouvent parfois aux extrmits du domaine. Ces quelques remarques montrent l'intrt qu'il y aurait disposer rapidement de monographies pour les parlers reprsentant les sous-varits peu ou non encore documentes pour une meilleure et plus fine connaissance de la gographie linguistique de la Kabylie et en consquence les implications que l'on peut en tirer pour la standardisation du kabyle. BIBLIOGRAPHIE (voir notice K l 5 )
K. NAIT-ZERRAD

EOC

OC OR -Ouest OR-Centre Tizi-Ghennif Ait Manguellat At Abbas Oreille ame u ame u ame u chevelure rric acebbub/aceuy acekku Acheter Lait Rver Front pais a ak effay bargu anyir zur
w

EOR OR-Est At Adel, At Khiar At Sliman Aoqas imejj imejj ame u ccer/acekku ccer acekku a ayefki argu ayendur zur, zwr a ayefki argu ayendur izhur ase/se ayekfi bureg aennur zhur

a ayefk(i) argu anyir zur, zwr

a ayefki argu ayendur zur, zwr

EXEMPLES DE VARIATIONS LEXICALES

Kabylie : littrature / 4071 K17. K A B Y L I E : L I T T R A T U R E L a littrature kabyle ancienne tait u n e littrature essentiellement orale ; intim e m e n t lie la vie sociale, elle se ramifiait en plusieurs genres : la posie, le conte, les chants de travail (chants des travaux agricoles, chants de la m e u l e . . . ) , chants rituels, proverbes, devinettes, comptines... Parmi ces genres d'ingale importance, la premire place revenait la posie. U n e p a r t n o n ngligeable de cette p r o d u c t i o n p o t i q u e tait villageoise et anonyme mais cette posie pouvait aussi tre l'uvre de potes reconnus (af i , if i en) c o m m e Youcef ou Kaci (Yusef u Qasi). Outre ces potes crateurs, existaient des potes transmetteurs (amedda , imedda en) ; ceux-ci faisaient circuler des rpertoires qu'ils avaient mmoriss de village en village, de tribu en tribu. Avant la conqute franaise, ces potes quel que soit leur statut taient des potes itinrants. l'intrieur de ce genre dominant qu'tait la posie, on pouvait distinguer deux sous-champs : - La posie religieuse comprenait u n rpertoire probablement trs ancien de longs pomes (taqsi , tiqsi in) voquant des personnages bibliques (Abraham, Mose, Joseph, Job...) et de l'Islam (le prophte M o h a m e d mais aussi et surtout Ali) - (Cf. M a m m e r i , 1980). ce rpertoire, s'ajoutait une veine de pomes difiants (ddker, de l'arabe dikr : vocation d u n o m de Dieu ). Ces longs pomes hagiographiques sont encore vivants dans la mmoire en particulier d a n s les milieux religieux ; q u a n t a u x p o m e s difiants, ils constituent une veine trs productive, alimente par des producteurs le plus souvent anonymes. D a n s certains villages, ces pomes sont encore rgulir e m e n t c h a n t s p a r des c h u r s fminins et masculins lors des veilles funbres. - L a posie profane prsentait u n e thmatique trs diversifie : rfrence au code de l'honneur, aux valeurs guerrires, posie satirique, gnomique ; la posie lyrique, bien qu'elle ait constitu une veine trs productive, n'accdait que difficilement l'espace public. L a c o n q u t e franaise et les p r o f o n d s b o u l e v e r s e m e n t s qu'elle entrana (violence de la conqute militaire, dstructuration d u tissu tribal, i m p o r t a n t m o u v e m e n t migratoire vers les villes algriennes et vers la France) eurent des incidences trs nettes sur le c h a m p de la littrature : certains genres, sans avoir totalement disparu, se sont essouffls ; c'est le cas d u conte, des chants rituels, proverbes, comptines. Ces genres, bien qu'ils soient encore vivants, sont aujourd'hui trs peu productifs. D a n s ces profonds bouleversements qui pourraient s'apparenter u n e vritable slection par l'Histoire, seule la posie a rellement survcu ; elle a russi traduire aussi bien la violence d u choc colonial que les profonds bouleversements qui s'ensuivirent. Les Posies populaires de la Kabylie du Jurjura collectes par Hanoteau (1867) sont une vritable chronique de la conqute vue par les Kabyles ; quant Si M o h a n d , le pote errant, il rendit compte avec fidlit de la priode qui fut perue par les Kabyles c o m m e la fin d'un m o n d e . Enfin, une des consquences indirectes de la conqute franaise fut l'appropriation de l'crit par les lites autochtones formes l'cole m o d e r n e ; cette appropriation d o n n a naissance u n e littrature crite. L'mergence de cette littrature fut u n processus long et complexe : entre la Mthode de langue kabyle de Sad Boulifa en 1913 et le premier r o m a n - Asfel de Rachid Aliche - p a r u en 1981, prs de 70 ans se sont couls. Les premiers instituteurs, c o m m e Boulifa, Ben Sedira, Cid Kaoui avaient produit l'crit des textes ethnographiques ; ils

4072 / Kabylie : littrature avaient aussi fix des textes de littrature orale (ce fut le cas des pomes de Si M o h a n d collects et publis par Boulifa), mais ils n'avaient pas produit de textes littraires. Le premier auteur de textes littraires crits fut Blad At Ali ; celui-ci, m o r t prmaturment 39 ans en 1950, fut l'auteur d ' u n seul ouvrage que le Fichier de Documentation Berbre ( F D B ) publia en 1962 sous le titre : Les cahiers de Blad ou la Kabylie d'antan. Cet ouvrage est en ralit u n recueil de pomes (isefra), de contes (timucuha) et de nouvelles (amexlu ) . Les textes figurant sous la rubrique amexlu (mlanges) s'apparenteraient ce que l'on pourrait appeler des scnes de la vie quotidienne en Kabylie, une version anticipe et crite en kabyle de Jours de Kabylie de M o u l o u d Feraoun. Amexlu signifie mlange (un peu confus) d'lments divers ; la difficult d'une dnomination prcise rend bien compte du caractre nouveau de ce genre, c'est pourtant ce genre difficile d n o m m e r qui prfigure ce que seront les nouvelles formes de production littraire crite. Analysant cette situation de transition, Paulette Galand-Pernet crira en 1973 : Ce que prouvent Boulifa et Blad At Ali, c'est qu'une uvre de longue haleine est possible. Si l'on n'a encore vu paratre aucun roman en berbre, cela tient des raisons conomiques et sociales et non un manque de moyens littraires (Galand-Pernet 1973 : 318). C'est le dbut des annes 1970 qui constitue u n vritable tournant pour la littrature kabyle qu'elle soit orale ou crite. L a no-chanson s'est impose avec des n o m s c o m m e Idir, At-Manguellet, Ferhat, M a t o u b L o u n s , le groupe Djurdjura... Il s'agit de chansons textes ; la diffrence des potes traditionnels, les a u t e u r s c o n t e m p o r a i n s crivent leurs p o m e s et la l a n g u e de cette posie moderne tout en ractivant des archasmes, des mtaphores et des motifs anciens, puise des degrs divers dans la nologie. Pour la littrature crite, la tendance qui consiste produire dans la langue et non pas seulement y fixer des textes oraux devient irrversible, tendant ainsi l'crit des domaines tout fait nouveaux : littrature, production de lexiques spcialiss (mathmatiques, informatique, linguistique...), traduction, presse. D e tous ces champs investis par l'crit m o d e r n e , le c h a m p de la littrature est sans conteste le plus important. C'est la no-littrature qui a servi et qui sert encore de laboratoire cette langue en gestation. D a n s ce c h a m p littraire compltement renouvel depuis le dbut des annes 1970, on notera la t r a d u c tion d ' u v r e s algriennes ( K a t e b , F e r a o u n ) , trangres (Brecht, Beckett, M o l i r e ) , la naissance de genres littraires n o u v e a u x tels que le thtre, la nouvelle, le roman. L e thtre est li au n o m de Mohand-ou-Yahia qui fit uvre de pionnier partir d u dbut des annes 1970 par ses traductions-adaptations d'uvres de Brecht, Kateb, Molire, etc. Avec la chanson le thtre constitue u n vritable pont entre l'criture et l'oralit. la m m e priode, en 1 9 8 1 , Asfel de Rachid Aliche annonce la naissance d u genre romanesque. C'est dans la littrature crite que la langue est investie c o m m e u n vritable laboratoire. Cette langue, dans laquelle s'expriment de profondes fractures et une u l t i m e lutte p o u r la survie, est en m m e t e m p s m a l m e n e et j a l o u s e m e n t prserve. Cette langue est en effet traverse par une profonde dynamique qui touche d'abord le lexique par l'intgration importante de nologismes et u n degr moindre la syntaxe : l'interfrence avec la syntaxe du franais constitue une tendance lourde p o u r le kabyle crit en gnral ; sans chapper totalement cette tendance, la langue de la no-littrature est relativement pargne quant la prgnance des calques syntaxiques.

Kabylie : littrature / 4073 Sur le plan du contenu, u n thme majeur traverse c o m m e u n e lame de fond l'ensemble de cette no-littrature qu'elle soit orale ou crite : il s'agit de la contestation politique et de la qute identitaire. La posie de ces trente dernires annes, aussi bien que la production romanesque porte une charge de contestation d'une rare virulence l'gard de l'tat. La thmatique de la contestation n'est pas ne ex nihilo : le thme de la rsistance a toujours t fortement prsent dans la posie kabyle (Cf. Benbrahim 1982 ; Chaker 1989) ; le lien entre posie et rsistance tait si nettement peru p e n d a n t la priode coloniale que la circulation des potes tait trs svrement surveille aprs l'insurrection de 1871. La fronde contestataire des potes contemporains est dirige contre l'tat algrien en raison du dni identitaire. C'est dans ce contexte que la qute identitaire occupe une place prpondrante : cette qute, rendue par des moyens diffrents, est omniprsente dans les romans de Rachid Aliche, de Sad Sadi, de Amar M e z d a d ; elle peut revtir dans un r o m a n c o m m e Asfel (R. Aliche, 1981) des formes pathtiques. U n autre thme li aux deux prcdents sous-tend en particulier la production romanesque, il s'agit du thme de l'clatement : l'image de la culture laquelle ils appartiennent, les hros de ces romans sont des h o m m e s en crise dans une situation de crise. Cet clatement, symbolis dans les romans d'Aliche par l'image de l'amphore brise, p e u t m e n e r les hros jusqu'au suicide. D a n s le r o m a n d'Amar M e z d a d , i d wass (Mezdad 1990), c'est la frle silhouette de la vieille mre qui assure le lien entre hier et aujourd'hui, le village et la ville, c'est elle qui assure la permanence entre ces profondes fractures, vitant ainsi l'clatement. Cette thmatique, bien que trs actuelle, prend solidement ancrage dans la symbolique berbre. C'est cette capacit de se projeter dans l'avenir sans se draciner qui fait l'originalit de la littrature kabyle aujourd'hui. BIBLIOGRAPHIE AT ALI (Belad), 1962, Les cahiers de Blad ou la Kabylie d'antan in Fichier de Documentation Berbre (FDB). ALICHE R., 1981, Asfel (roman), Mussidan, Lyon. ALICHE R., 1986, Faffa (roman), Mussidan, Lyon. BASSET H., 1920, Essai sur la littrature des Berbres, Carbonnel, Alger. BENBRAHIM-BENHAMADOUCHE M., 1982, La posie populaire kabyle et la rsistance la colonisation de 1830 1962, Paris, cole Des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) ; Thse de Doctorat sous la direction de Camille Lacoste-Dujardin. BOULIFA (Si Amar ou Sad), 1913, Mthode de langue kabyle (2 anne) tude linguistique et sociologique sur la Kabylie du Djurdjura, Jourdan, Alger. BOUNFOUR A., 1999, Introduction la littrature berbre I: la posie, Peeters, Paris - Louvain. CHAKER S., 1982, Structures formelles de la posie kabyle in Actes de la table ronde Littrature orale , CRAPE - OPU, Alger. CHAKER S., 1987, Documents sur les prcurseurs. Deux instituteurs kabyles : Si Amar ou Sad Boulifa et M. A Lechani in ROMM, 44, p. 97-115. disud, Aix-en-Provence (sous la direction de Salem Chaker). CHAKER S., 1989, Une tradition de rsistance et de lutte : la posie berbre kabyle. Un parcours potique in RMMM, 51, p : 11-31. disud, Aix-en-Provence (sous la direction de Salem Chaker). CHAKER S., 2001, BOULIFA Si Amar ou Sad (1865-1931) : le grand prcurseur berbrisant in Hommes et Femmes de Kabylie, p : 119-123. disud, Aix-en-Provence Ina-yas, Alger. GALAND-PERNET P., 1973, Tradition et modernit dans les littratures berbres in Actes du Premier Colloque des Cultures Mditerranennes d'Influence Arabo-Berbre, SNED, Alger.
e

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D. ABROUS

K18. K A B Y L I E : L'ISLAM O n traitera ici de la coexistence paradoxale entre deux identits qui sont, au fond, exclusives l'une de l'autre, l'islam et la kabylit ; paradoxale car l'islam ou l'islamit, comme le disent bien les textes, les interprtes et commentateurs, n'est pas une identit partielle ni u n chapitre part d'une identit globale : l'islam est vu c o m m e le bassin o toute les identits parses doivent, c o m m e des rigoles, se rejoindre et se fondre ; c'est u n savoir, une langue, une culture, une manire de se positionner et de se comporter, u n savoir et u n pouvoir scientifique et politique. Il est donc difficile, pour l'individu ou le groupe, de se rfrer de manire quilibre l'une et l'autre des deux identits ; c o m m e dans les situations de bilinguisme, si l'on peut matriser et utiliser galement deux langues, il est sr q u ' o n n'a jamais le mme rapport subjectif l'une et l'autre et que l'quilibre est ncessairement instable et transitoire, au niveau de l'individu comme celui du groupe. I s l a m de Kabylie et i s l a m e n Kabylie L a vritable ossature de l'islam kabyle a pris forme avec le m o u v e m e n t maraboutique au dbut du XVI sicle. Avant cette date, la Kabylie ne prsentait pas sur le plan religieux u n e configuration particulire et ne se distinguait apparemment pas du contexte religieux global nord-africain. L e maraboutisme est u n m o u v e m e n t d'islamisation sociale qui, p o u r la premire fois, a impliqu des h o m m e s , des ides, des pratiques nouvelles combinant le dogme islamique et le milieu social local. Amrabe est la forme berbrise de l'arabe dialectal mrbe qui est lui-mme une forme dialectalise du terme arabe classique al-murbi d'o provient le mot Almoravide ; raba a, attacher en arabe, rfre l'attachement des Berbres leur identit et leur terre dans sa dfense contre la reconquista hispano-portugaise et c'est naturellement dans l'islam qu'ils ont cherch et trouv le cadre de leur rsistance la pousse chrtienne.
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Mais une fois la menace loigne, ou du moins contenue, les soldats de l'islam (les marabouts) ont rorient leur mission vers les populations du dsert et des

Kabylie : l'islam / 4075 montagnes (i.e. la Berbrie profonde). Ce qui a assur la prennit et l'efficacit spirituelle et temporelle de ce mouvement, c'est le fait qu'il tait oral et local, bien qu'il se donnait une apparence scripturaire et universelle. C'est le maraboutisme et, plus tard, le confrrisme qui ont islamis en profondeur (et partiellement arabis) les Kabyles ; ce sont aussi eux qui ont enracin le culte des saints - et tout ce qu'on dsigne sous le terme de religion populaire - , qui a permis d'chapper au dogme rigide, troit et froid des docteurs de l'islam et des textes religieux. L'arrive des m a r a b o u t s en g r a n d n o m b r e en Kabylie date du d b u t du XVI sicle ; ils forment soit des hameaux spcifiques, soit des quartiers particuliers la lisire des villages. Les marabouts, dtenteurs du savoir religieux scripturaire, ne p o r t a i e n t pas les a r m e s et ne p a r t i c i p a i e n t pas aux conflits inter-villageois et inter-tribaux ; leur rle social tait celui d'intercesseurs et d'intermdiaires ; aurols de leur savoir et de leur lgitimit coranique, ils dnouaient les crises, entre les individus et entre les groupes. Leur arrive en Kabylie a aussi enrichi la production littraire orale par l'introduction de genres religieux et mystiques nouveau c o m m e le ikr (oraison religieuse), les rcits et lgendes hagiographiques : l'histoire de Joseph (Sidna Yusef), la m o r t de Moise (Sidna Musa), le sacrifice d'Abraham ou encore des rcits difiants comme l'histoire du chameau , l'histoire du Juif converti , l'esclave calomniateur ou la gazelle . Ce qui a entran la berbrisation de n o m b r e u x mots arabes, mais surtout l'introduction massive d ' u n lexique arabe, renforant le contact des Kabyles avec la langue arabe crite et orale.
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Mais l'enracinement des marabouts en Kabylie n'est pas tranger la relation complexe que les Kabyles entretenaient avec les Turcs d'Alger. Ainsi, aprs la soumission des At Jennad, suite l'expdition meurtrire de Yahia Agha, et sans doute pour s'attacher les sympathies des Kabyles, le dey (qui connaissait bien le complexe des Kabyles vis--vis de leur identit et leur attrait pour la ville, ses savoirs et son esthtique) engage toute une action de constructions et rhabilitations forte orientation religieuse ; c'est ainsi que : tout en rparant les fontaines des villages, un certain nombre de travaux prsentant un intrt public comme les chemins et les maisons connues furent excuts. Ce fut ainsi que son attention bienveillante se porta particulirement sur tout ce qui prsentait un caractre religieux avec la construction de mosques et de zawiya : des mausoles avec coupoles sur certains marabouts vnrs furent difis. Le sanctuaire de Sidi Mansour de Timizar fut particulirement restaur et embelli. Les Zarkhfaoua, les Iazouzen et les Ait Flik, familles maraboutique de Tamgout, eurent leurs fontaines arranges et leurs mosques reconstruites la mauresque. Thifrith n'ath Lhaj et mme les chorfa des At Ghobri eurent leur part dans les largesses du dey dont le but principal tait de s'assurer avec la sympathie des chefs religieux et lacs, la libre exploitation de la riche fort de Tamgout et d'Akfadou (Boulifa 1925, p. 224). U n autre vnement, dans lequel l'interfrence ottomane n'est pas exclue, a profondment marqu le paysage religieux kabyle : le retour (vers 1774) aux Ait S m a l de Sidi Abderrahmane (dit bu-qubrn, aux deux tombes ) d'gypte o il avait t disciple de Cheikh Nafraoui (matre et adepte de l'ordre khalwati dominant en Turquie) pendant prs de trente ans. partir de cette date, les Ait Smal vont devenir la capitale religieuse de la Kabylie et le giron d'un ordre religieux nouveau et influent dans toute l'Afrique du Nord, la Rahmaniyya*. Ce moment marque en effet le passage du maraboutisme au confrrisme, d'une religiosit de proximit, orale et motionnelle, fonde sur la filiation par la terre et le sang, une religion plus intellectuelle, scripturaire et scholastique, fonde sur une hirarchie et une division entre matres et disciples, l'tude de disciplines diverses (jurispru-

4076 / Kabylie : l'islam dence : fiqh et grammaire : nahw, particulirement), avec u n cursus consacre par u n diplme (al-ward l'entre et l'ijza la sortie). Aprs la m o r t du fondateur Sidi Abderrahmane en 1794, se sont succds des matres d'origines et de profils trs divers, le plus grand d'entre eux fut Sidi Ali ben Assa qui dirigera l'ordre pendant 43 ans (1794-1836) ; lui succderont Belkasem ou El Hafid [Belqasem u L afi ] des Babors, puis Hadj El Bachir [L a Lbair], u n marocain qui avait l'appui de l'mir Abdelkader mais que les Kabyles ne reconnatront pas ; ils lui prfreront Lalla Khedidja, veuve de Ali ben Assa ; puis, partir de 1844, Sidi El Hadj Amar chef de la rsistance de 1857 la conqute franaise qui sera remplac par El Djaadi (de Sour-el Ghozlane) aprs que El Hadj Amar se soit rfugi en Tunisie. Au m o m e n t de l'occupation franaise de l'Algrie, tout indique que l'ordre ( arqa) de Sidi Abderrahmane (Ra mniyya) tait l'apoge de son expansion. L a zaoua d'At Smal tait en passe de devenir le centre de l'islam nord-africain : les ramifications de l'ordre atteignaient la Tripolitaine et mme les portes du dsert algrien, grce a Sidi Ali ben Assa, dont H. Khoja (1988. p. 167) dit en 1833 : Pour faire connatre toute l'influence qu'il exerce, il suffit de dire que c'est le mme qui aprs l'invasion des Franais s'est offert pour traiter de la paix entre ces derniers et les Kabyles. La puissance de cet homme se fait sentir jusque dans le royaume de Tunis, il a dans chaque ville ou village de toute la Rgence un reprsentant dans les mosques, charg de recevoir tous les dons qui lui sont destins. Ce mme reprsentant peroit des dmes sur les rcoltes et toutes ces offrandes sont distribues la classe indigente et servent entretenir les lieux consacrs l'hospitalit. Partout o il y a un reprsentant collecteur, il existe une maison ouverte l'hospitalit, o l'on nourrit et loge gratuitement les voyageurs et leurs animaux. Au bout de chaque anne ce qui n'est pas dpens est envoy au marabout principal : moi-mme je me suis trouv avec ce marabout, il m'a paru un homme simple, sans prsomption, ayant un excellent jugement anim de sentiments philanthropiques, sans prtentions et ne possdant pas une grande fortune. Car aprs avoir distribu ses aumnes, peine lui reste-t-il de quoi vivre... A cette poque il voulut me charger de vendre pour son compte u n jardin qu'il possde Alger, mais je le dtournais de cette ide afin qu'il pu par son influence servir la cause franaise et peut-tre, par sa mdiation, engager le bey de Constantine conclure une paix honorable ; M. le D u c de Rovigo cherchait dans ces vues se l'attacher et devenir son ami. C'est l'intrusion coloniale qui va donner l'action de cet ordre une dimension politique et faire des zawiya u n foyer d'effervescence et de rsistance contre les Franais et transformer les tolbas et les khouanes* en arme ; l'insurrection de 1871, mene par Cheikh Aheddad, hritier de l'ordre de Sidi Abderrahmane, en fut le m o m e n t extrme (Cf. Abrous 2001). Ce radicalisme confrrique kabyle va provoquer en retour une politique coloniale spcifique en Kabylie, marque par la fuite, l'exil et l'internement d'un nombre important de clercs kabyles ; une politique de dpossession foncire et une pauprisation grande chelle de la rgion et enfin u n e volont de dsislamisation avec l'envoi sur place de n o m b r e u x missionnaire chrtiens et l'implantation du systme scolaire lac de la III rpublique. Malgr cela, on a p p r e n d sous la plume d ' u n alim kabyle contemporain de ces vnements, dans une ptre qu'il a publi en 1903 que :
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les Kabyles [...] sont du point de vue religieux tous d'accord sur leur soumission aux marabouts en gnral et aux patrons et moqaddems des zawiya et des chioukh d'ordres religieux en particulier. Ils y sont trs attachs et dfendent avec amour propre ces zawiya qui sont leur Mecque [qibltu-hum] et vers lesquelles ils se retournent toujours pour diriger et rgler leurs affaires [...]. Ils se confondent avec elles. Leur nombre, grandes et petites, varie entre 35 et 40. Ce pacte

Kabylie : l'islam / 4077 de religion et cette soumission aux marabouts sont chez eux une ancienne tradition [...]. Ils ne reconnaissent que les prophtes qui excellent dans les miracles et les walis [...] cette croyance est fonde sur l'ignorance [al-jahl] [...] Les gens sont devenus prisonniers de leurs soufis. (Ibnu Zakr 1903. p. 11) Derrire le constat transparat une vive rprobation de la ralit religieuse locale. Le dbut du XX sicle marque en effet la naissance du mouvement rformiste musulman, u n mouvement qui considrera le maraboutisme et le confrrisme c o m m e des concurrents religieux et les prendra p o u r cibles c o m m e en tmoigne, en 1913, l'extrait ci-dessous d'Abu Yala, (1913, p. 84), autre alim kabyle d'extraction maraboutique :
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... On trouve dans plusieurs des zawiya zouaoua [= kabyles] des dizaines et des centaines de rptiteurs du Coran, ils sont rtribus par les fondateurs de ces zawiya et c'est une tradition positive de rserver une part des rcoltes pour les zawiya - que Dieu leur rserve sa meilleure rtribution ! - mais l'ignorance (aljahl) et la mauvaise gestion a prive la nation (al-umma) de tous les rsultats attendus, et ces derniers temps il n'y a pas un pour cent, voire sur mille, qui saurait dire et rpondre des questions comme : - Qu'est-ce que le Coran ? D'o vient-il ? - Qui l'a port ? - Pourquoi ? - Il sert quoi ? - quoi sert de l'apprendre et de le rciter ? - Et si quelqu'un ne le rcite pas ? - Faut-il chercher d'autres arts et sciences ? [...]. Il ne faut pas que notre gnration soit une frontire entre les hommes du pass et ceux du futur et qu'on dilapide un hritage [...]. On doit tenir d'une main l'ancien et de l'autre le nouveau [...] Pourquoi les lves scolariss dans les coles franaises en sortent aprs 12 ans d'enseignement avec la matrise de plusieurs arts : l'criture, la rdaction, le calcul, la gographie, l'histoire de l'Europe et de leurs hros ; ils matrisent plusieurs langues autres que la leur, une autre littrature, alors que ceux qui sont scolariss dans nos coles passent plus que 12 ans et ne matrisent mme pas un seul art de ceux cits plus haut ? O est la cause ? Qu'elle est cette bndiction, cette ouverture dans cet enseignement franais tranger ? Pourquoi cette raction strile et cette jalousie dans l'enseignement islamique ? Cela est bien sr la consquence de la qualit, de la flexibilit et de la varit de l'enseignement franais. Histoire et gographie de l'islh e n Kabylie Les travaux sur la Kabylie accordent gnralement peu d'importance au fait religieux musulman et, quand on s'y intresse, on prfre souvent mettre en avant le versant oral et populaire, voire extatique de l'islam des Kabyles. Ceci n'est d'ailleurs pas l'apanage des tudes de langue franaise comme on pourrait le croire : les travaux de langue arabe aussi vacuent souvent ce sujet. Pourtant, on constate que les lettrs kabyles taient bien reprsents dans l'Association des ulma ; beaucoup de noms de rformistes actifs et notoires comme cheikh Sad Al-Yajri, Ba-Aziz, Mouloud Al-Hafidi, cheikh Abu-Yala, Fodil al-Warthilani taient d'origine kabyle. Tous ces cheikhs ont fait partie du cercle restreint des savants de l'Association avec d'autres personnalits kabyles, grands commerants tablis Alger qui ont aid financirement l'achat du premier local qui deviendra le premier cercle (nd) d'Alger (le nd taraq). O n peut m m e citer des noms connus c o m m e Yahia Bouaziz, les frres Chibane, Mouloud Qassim Nat Belqacem, le cheikh Hamani, qui sont d'anciens lves des medersas rformistes et dont certains ont occup des postes importants dans les institutions de l'Algrie indpendante. Dans une tude qui s'appuie sur le dpouillement d'archives, Brahim Salhi constate : Les foyers et l'itinraire des rformistes en Grande Kabylie se localisent dans les gouttires de circulation accessibles : valle de la Soummam, plaine de Bouira et couloir du Sebaou. Les points relevs entre 1936 et 1954, o l'action de l'islh

4078 / Kabylie : l'islam s'est manifeste corroborent ce fait. Cependant, Dellys (Nord-Ouest) est incontestablement le foyer de dpart et d'impulsion le plus remarquable pour l'action islhiste en Grande Kabylie ; le ple le plus dense dans la Kabylie de la Soummam se trouve chez les Beni Abbas. Douze coles rformistes y sont implantes en 1940 [...] Il faut par ailleurs relever que les foyers islhistes se trouvent trs exactement sur le trac de la voie de chemin de fer Alger-PalestroBouira-Maillot-Beni Mansour-Bougie. (1996, p. 268). D a n s sa thse sur le droit indigne, C o m p e r d o n montre que les localits cites par Salhi se distinguent dj en 1921 par leur arabisation et leur islamisation : Dans l'arrondissement de Bougie, seul le droit musulman est appliqu l'exclusion de la coutume berbre, alors que la grande partie des justiciables de ce territoire est purement kabyle [...] Dans l'Aurs, c'est le lgislateur qui d'un trait de plume regrettable arabise les Aursiens, dans l'arrondissement de TiziOuzou lui-mme une partie des cantons de Dellys (8 sur 12), de Bordj-Menael (3 sur 12), Dra El-Mizan (4 sur 14) demandent et obtiennent des tribunaux l'application du droit musulman [...]. Les cantons de Michelet crs en 1880, Fort-National (1874), Azazga (1880) et Tizi-Ouzou (1865), constituent donc le dernier lot berbre battu par les flots de la sharia envahissante. Ce qui se passe notamment dans le canton de Dellys est un avertissement. Le douar du Vieux Sebaou est en majorit arabe, mais la minorit kabyle se rclame elle aussi du droit musulman. Gographiquement, il est certain que ce sont des douars en contact avec les rgions de droit coranique qui subissent les premiers ces influences religieuses. Mais pourquoi n'est-ce pas l'influence berbre qui triomphe dans les tribus o l'lment Kabyle domine le peuplement arabe ? Pourquoi ne constatons-nous pas en Algrie comme au Maroc des cas de retour de la part de tribus arabises la loi berbre? (1921, p. 31). E n 1926, M l d ben Saddq Al-Hfdh al-Azhr, m e m b r e du premier noyau des rformistes algriens, originaire de Petite Kabylie, dresse u n tableau de la diffusion de l'islh dans la valle d'Akbou. : Akbou, un village splendide, situ au Nord de sa valle sur un vaste plateau qui s'tend jusqu' Bougie, deux heures du chemin de fer [...] entour d'une fort d'oliviers et de figuiers, de jardins et de champs vastes, se situe entre plaine et montagne. Il y a tout au long de cette valle, un chemin de fer et une route carrossable. Elle possde un grand march situ au centre de plusieurs cits bien desservies par les transports. Le commerce est domin par l'huile, les figues, le bl et le btail, tissus, bois, soie... Ce march est anim principalement par les indignes habitant dans les environs l'exception de quelques Franais. Akbou possde une jolie mosque que dirige un imam des environs qui appartient aux ulma. Il a ouvert, par ses propres moyens, des cours gratuits d'alphabtisation. Trs attach l'islh, trs curieux des actualits prsentes, il a particip par des publications plusieurs journaux arabes algriens et souhaite faire de mme dans des journaux gyptiens. Il a pu devenir un trait d'union entre les tribus avoisinantes. Il a enracin dans cette rgion l'ide de l'islh. Ce qui ajoute encore au charme d'Akbou, ce sont les nombreux instituts scientifiques qui l'entourent. Parmi eux, il y a celui d'Amalou qui regroupe 120 tudiants, celui de Sidi Abderrahmane al-Ilouli qui, lui aussi, abrite autant d'lves que le premier ; il y a aussi celui d'al-Hadir Mashad, l'institut de Chellata renomm dans le pass, mais aussi l'institut de Ben Ali Cherif et la zawiya de cheikh Belkacem al-Boudjlili [...].
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1. Dans le texte arabe : mahad. Ce sont en ralits les zawiya que l'auteur dsigne par le terme d'instituts.

Kabylie : l'islam / 4079 Il y a donc u n lien troit entre activit commerciale intense et diffusion du message islhiste en Kabylie. D e mme qu'Akbou, la Qela de Beni Abbas a aussi trs tt t touche par l'islh. Selon Ben Atik (1977, p. 62), u n islhiste originaire d'El-Milia, Ibn Badis aimait dire de la Qela qu'elle tait la citadelle de l'islh . L a premire cole de cette localit a vu le jour en 1934. En 1939, comme on l'a vu plus haut, les At Abbas comptaient u n e douzaine de medersas rformistes, toutes construites avec l'argent de l'migration et la pratique traditionnelle kabyle de l'entraide (tiwizi). Il existe ainsi une forte relation entre le rseau serr de zawiya qui prend en charpe la S o u m m a m , la fertilit de la terre, le c o m m e r c e et la diffusion de l'islh. Si l'on observe les localits visites ds 1931 par Ibn Badis en Kabylie, on remarque que dans chacune d'elle existe une zawiya : partir de Constantine, Ibn Badis passe par Stif, Bordj Bou Arreridj, Tazmalt, Beni Ouaghlis, Akbou, Zawiya Sidi Abderrahmane al-Ilouli, Dellys, Sidi Ach, Bougie, Azazga, TiziOuzou, Tigzirt, Port-Gueydon, Fort-National et Michelet. l'exception de ces deux derniers cantons, on voit bien que le priple d'Ibn Badis concerne surtout la Kabylie littorale et la rive N o r d du Sbaou. Ce voyage ne concerne que de loin les villages du Djurdjura. C'est bien la Kabylie des zawiya q u ' I b n Badis semble avoir tenu visiter. Au sujet des zawiya kabyles, A. M e r a d (1966, p. 197) crit: la diffrence des maisons maraboutiques en pays arabe, la plupart des zawiyas kabyles observrent u n e attitude d'accueil l'gard de la doctrine rformiste, certaines d'entre elles se transformrent purement et simplement en filiales rformistes. E n effet, la presse rformiste (al-Bassir, a-ihb) a souvent pargn dans ses critiques contre les zawiya celles de Kabylie. D a n s al-Bassir d u 29 juillet 1938, u n islhiste qui semble avoir frquent longtemps les zawiya fait une critique acerbe de cette institution et des h o m m e s qui les dirigent ; mais dans une note, il prcise notre propos ne concerne pas les zawiya du pays kabyle, celles-ci sont gres et diriges scientifiquement . D e m m e , Ben Atik dans son tmoignage autobiographique, critique de manire virulente les zawiya de Mila mais il prcise que durant les annes 1920/1945, Mila, seules les zawiya kabyles sont rputes propres et scientifiques. 1954-1962 : l'islam des djebels L'islam et la religiosit dans les maquis ne pouvaient qu'tre rformistes et proches de l'islam islhiste. E n effet, les maquis et la condition de maquisard furent propices l'effervescence de la foi, d'autant plus que l'adversaire tait porteur d'une autre religion, ce qui rigeait ipso facto l'affrontement en croisade et en guerre sainte (djihd). L a dimension religieuse s'est vite impose dans les maquis, c o m m e auprs des dirigeants du F L N - A L N , jusqu' devenir l'un des leviers essentiels de la rsistance. L e maquis a constitu une exprience singulire et a dvelopp u n vcu et une reprsentation, u n rapport nouveau la religion c o m m e le montrent de n o m b reux tmoignages rapports dans le livre de M o h a m e d Zeroual consacr la vie spirituelle dans les maquis. Les ftes religieuses c o m m e l'Ad, des pratiques c o m m e la prire perdent leur caractre imposant et formel. Textes l'appui, puiss dans une source sre (le C o r a n ) , de nombreuses drogations sont tolres ; il est m m e r e c o m m a n d de ne pas jener et de ne pas faire ses ablutions et ses prires dans les temps et selon les rgles. Les lieux ne poussaient pas la
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2. Cf. aussi : Rcits de feu, prsentation de Mahfoud Kaddache, Alger, SNED, 1977.

4080 / Kabylie : l'islam condamnation de la dviation et de l'illicite ; ils ont favoris une approche souple de la pratique religieuse qui a libr et confort les h o m m e s du maquis dans leur foi. C'est une autre lecture et u n autre islam qui se sont imposs, celui justement de la lecture mais aussi et surtout du lecteur (i.e. de l'individu) ; cette conception de la religion tait beaucoup plus proche de celle des rformistes que de l'islam traditionnel des villages. La condition de combattant et cette pratique religieuse singulire ont renforc la perception de cet islam c o m m e tant plus savant, plus proche des sources et plus lgitime que l'islam pratiqu dans les villes et villages, domin et profan par l'arme franaise, grs par des hommes incultes, soumis, superstitieux, intresss et de tradition orale. Les maquis ont ainsi acquis une vritable autorit religieuse. Les maquis ont donc donn plus d'autorit et de force l'islam qu'il n'en avait jusque-l. Il est probable que la pratique obligatoire de l'islam qui s'est de plus en plus impose dans l'Algrie indpendante, a ses racines dans ce contexte et dans cette poque. Hypothse taye par cet extrait d'un livre de Jean Servier (1958, p. 38). La scne se passe en Kabylie, en 1954 et u n jeune des Beni Yenni raconte l'auteur : Imagine-toi qu'ils [les maquisards] viennent dans les villages le vendredi midi et font le recensement des hommes, puis ils les obligent faire la prire. Vendredi dernier ils sont venus chez nous, ils ont rassembl les hommes puis : qif! - garde vous - et en route vers la mosque. Au moment de la prire, nous les jeunes tions derrire les vieux, prs de moi il y avait le petit Mohand, tu sais, celui qui a le brevet lmentaire. Le petit Mohand passait son temps jouer au football [...]. Je l'imaginais mal la prire du vendredi. Il tait prs de moi. Jamais ni lui ni Omar n'avaient fait leur prire, ils prparaient un concours des postes. Ils ont imit le vieux qui tait devant eux, sr que c'tait un modle de pit, lorsque le vieux se prosternait ils se prosternaient avec un il en coulisse pour voir quand il fallait se relever [...]. Le vieux chaque fois faisait han ! han !, ses vieilles jambes taient lasses. Eux aussi en se relevant faisaient han ! han !, pensant que ces gmissements faisaient partie de la prire. Moi, ct, j'tais malade de rire. E n 1954, K r i m Belkacem fut appel par la direction du F L N quitter le maquis kabyle pour rejoindre Alger et y prsider aux destines de la lutte de libration. K r i m avait n o m m comme successeur M o h a m m e d i Sad , son adjoint de la Wilaya-III, parce qu'il tait trs pieux et avait fait la seconde guerre mondiale (dans les rangs de l'arme allemande). partir de cette nomination, la Wilaya III s'amollissait [...]. C'est bien simple : en Wilaya III, on ne combattait plus, on priait et sur ordre encore ! (Courrire 1970, t. III, p. 16).
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L a suspension de toute activit scolaire, la dmolition de plusieurs zawiya et lieux saints ou mosques ainsi que la perte de prestige subie par les hommes gs, les sages et les religieux rests sur place ont beaucoup affaibli le statut des formes traditionnelles de l'Islam. Dvalorisation qui est alle en s'amplifiant q u a n d ces h o m m e s ont d assister, impuissants, aux interrogatoires, aux tortures, aux excutions et aux viols perptrs par les militaires franais, lors des regroupements frquents durant lesquels taient mls indistinctement h o m m e s , femmes et enfants. Alors que de leur ct, les maquisards en petit nombre et quelquefois trangers au groupe, jeunes et forts, arms et souvent instruits, ont rapidement capt l'autorit symbolique dtenue auparavant par les vieux sages et les saints. Ces maquisards sont apparus, quelque soit le registre de rfrence - celui de la chariaa ou celui de la tradition de l'honneur kabyle - plus respectables et plus

3. Il deviendra un membre influent du Front Islamique du Salut en 1990.

Kabylie : l'islam / 4081 dignes. Ce sont eux que le groupe craint et c'est en eux qu'il croit ; c'est d'eux aussi que l'on attend le salut. Le tmoignage d'un jeune villageois kabyle qui vient d o n n e r des nouvelles du village M o u l o u d F e r a o u n , e x p r i m e bien cette atmosphre de crainte et de respect qui entoure la figure du maquisard : . . . des frres, je te dis, de bons musulmans. Lorsqu'ils nous ont runis au pressoir, les dents des notables claquaient, mais le chef a t admirable. Il a commenc par rciter le Coran, une fatiha toute en arabe, il fallait voir avec quel accent, quel ton, quelle ardeur. On n'avait pas besoin de comprendre, c'tait impressionnant. Vraiment on peut les respecter ces gens-l. Et depuis, ils ont tout supprim : prise, cigarettes, jeux. Toutes ces choses d'ailleurs sont proscrites par l'islam et eux, c'est a : l'islam et rien d'autre. Tu es musulman ou non ? Satan doit tre chass de tout lieu, de tout cur. Qu'il cherche refuge ailleurs ! Tu vas au caf ? Vide ta tasse, parle avec tes amis puis rentre chez toi. Dieu a fait de toi un musulman et tu veux continuer de l'ignorer ? Non, on ne te le permettra pas. Oh ! nous sommes contents, va. Maintenant mme les plaisanteries nous paraissent dplaces, irrvrencieuses. Il faut dire aussi que le cur n'y est pas. (Journal, p. 72-73).

L'indpendance ou la fin de l ' a u t o n o m i e religieuse e n Kabylie Paradoxalement, c'est l'indpendance que dbute en Kabylie (et en Algrie de faon gnrale) u n processus de dvalorisation sociale, intellectuelle et symbolique du mtier d'imam. En effet, cette fonction commence tre occupe par des h o m m e s au profil nouveau. O n n'est plus imam parce que fils d'imam ou taleb rput, mais le plus souvent presque par hasard : tel devient imam aprs son retour d'migration voulant ainsi se r-enraciner et prendre u n e revanche sur son pass d'migr roturier ; d'autres parce qu'ils ont pu intgrer les Instituts de formation des imams installs dans d'anciennes zawiyas (Sidi Abderrahmane, Wedris...) d'o ils sont sortis diplms. Ces jeunes gens, originaires de villages de Petite Kabylie ou de communes arabophones limitrophes, trouvaient ainsi u n moyen de contourner leur chec scolaire dans l'cole publique et une faon de devenir imam dfaut d'tre instituteur. En 1992 dans la zawiya de Sidi Wedris : la plupart des tolba ne viennent pas de familles aises. Ils sont gnralement issus de familles nombreuses et paysannes. Les plus gs sont venus de leur propre gr [...], d'autres ont entendu parler de la zawiya auprs d'anciens tolba [...], d'autres encore sont venus par hasard. Les plus jeunes enfin sont parfois orients par leurs parents. La plupart ont un niveau scolaire faible, les six tolba (sur sept au total) n'ont pas dpass le niveau primaire et certains ne sont jamais alls l'cole. (Hadibi 2002). Ces diffrents profils reprsentent l'essentiel des imams en exercice aujourd'hui en Kabylie. Leur monopole sur la fonction se met en place la fin des annes 1970, au m o m e n t o les anciens imams, initis et forms dans d'autres conditions, commencent se retirer cause de l'ge, de la maladie ou de la mort. Les imams de type ancien pouvaient constater que la disparition et la dlgitimation de leur m o n d e ne se faisait pas seulement par le haut (l'autorit politique et administrative) : u n e autre source de dconsidration, par le bas , se profilait galement : la dmocratisation et la massification du systme ducatif algrien favorisait l'mergence d'une gnration, attire par l'islamisme politique, qui devait inexorablement leur chapper, voire s'opposer eux. Entre les clercs d'hier et les nouveaux, ce n'est pas l'intensit de la foi, de la croyance qui a augment ou diminu ; la diffrence n'est pas non plus entirement

4082 / Kabylie : l'islam lie aux changements religieux, institutionnels ou scolaires ; elle tient surtout aux bouleversements survenus depuis les annes 70 dans la structure sociale en gnral et dans les rapports de forces internes au champ religieux villageois kabyle. E n fait, l'habitus des clercs de tous types - ceux de l'ancienne manire c o m m e ceux forms dans les cadres de l'tat algrien - est trs vite devenu inadapt aux conditions sociales de l'Algrie des annes 70. E n Haute Kabylie, par exemple, trs loin des villes, rgion peu lotie en intellectuels arabisants, beaucoup avaient t salaris, migrs, commerants ou artisans. Alors qu'ils avaient t prpars par leur formation dans les zawiya, pour l'exercice du culte, beaucoup ont t, en raison des annes de guerre, dtourns de leur vocation. Pire, la guerre les avait contraints vivre comme simple paysans inactifs en Kabylie ou bien c o m m e ouvriers du btiment ou des salaris Alger, Oran ou Paris. M m e si, souvent, ils ont gr cette situation impose par les circonstances comme transitoire, notamment en choisissant les mtiers les moins manuels c o m m e l'artisanat et le c o m m e r c e ou, q u a n d ils taient salaris, en multipliant les dmissions et les changements de postes, stratgie qui leur permettait de ne s'identifier aucun des mtiers qu'ils exeraient, de se percevoir et se laisser percevoir c o m m e des travailleurs provisoires . Pour chaque cas individuel, le degr de distanciation par r a p p o r t au m o n d e profane auquel ils furent contraints de se mler, variait selon la dure et la profondeur de l'initiation scolastique. Tout se passe comme si pour ces hommes, toute intgration sociale ou professionnelle constituait u n e menace potentielle pour leur intgrit personnelle, morale et religieuse. Beaucoup parmi ces clercs proltariss, une fois rentrs dans leurs villages aprs la fin de la guerre ou m m e plus tard, ont donc voulu rattraper leur vocation et leur destin. La vieillesse, la maladie ou la m o r t des imams en place, qui taient parfois leurs pres, leur en ont donn l'occasion. Mais, seule u n e minorit pouvait entrer dans ce cas de figure d'une succession quasi naturelle, in situ ; beaucoup furent donc recruts c o m m e imams, tant les seuls disponibles. Ils s'imposrent du seul fait qu'ils furent les seuls s'tre proposs. Les i m a m s officiels, naissance d'une bureaucratie orale et cultuelle Pour toutes ces raisons, les nouveaux imams, mi-savants mi-profanes, ni tout fait choisis, ni compltement imposs, essaient de plaire tous, ce qui contraste i n d n i a b l e m e n t avec leurs p r d c e s s e u r s qui multipliaient les distinctions physiques et symboliques afin de maintenir le foss entre eux et le m o n d e profane. Mais, en u n laps de temps trs court, la force et la rapidit des transformations sociales dues la gnralisation du travail salari, l'exode rural et l'migration, et surtout au fait que chaque village possdait sa propre cole publique, l'imam est devenu un simple acteur officiel dans le dcor villageois, u n h o m m e indiffrent aux autres et distant. Leur fonctionnarisation rapide s'est accompagne d'une non moins rapide perte de prestige. Si dans les villages de la Kabylie du Djurdjura, u n certain statu quo semble s'tre maintenu assez tardivement (jusqu'aux annes 1980), cela n'est pas le cas dans la Petite Kabylie orientale et maritime proches des villes arabophones (Stif, Constantine) o le rformisme tait suffisamment implant. Le rajeunissement du personnel local du culte s'est accompagn d'un changement dans les postures corporelles et les habitudes vestimentaires, mais aussi et surtout dans le r a p p o r t la religion et la population (rurale et berbrophone). Depuis 1990, la majorit des imams en exercice est forme dans les Instituts nationaux de formation des I m a m s crs au dbut des annes 80 ; ces instituts

Kabylie : l'islam / 4083 ont contribu marginaliser les confrries et briser l'ordre et le champ religieux anciens, celui des zawiya en particulier. Ils ont coup le lien social et conomique des confrries avec les villages, en bloquant le seul dbouch qu'tait le mtier d'imam. L'tat est ainsi devenu pour ces imams ce qu'tait la confrrie locale, tribale, pour leurs ans : l'autorit morale, sociale et politique. Ce changement de statut des imams - passage u n statut officiel, n o m m s et rtribus par l'tat - correspondait sans doute aux attentes tant des villageois que des nouveaux imams. Car, p o u r les i m a m s , l'tatisation de la fonction signifiait reconnaissance et revalorisation matrielle ; pour les villageois, la prise en charge par l'tat du recrutement et de la rtribution des imams constituait u n allgement de charges puisqu'ils n'avaient plus se soucier de la condition et des besoins de leur imam, dsormais fonctionnaire, c o m m e l'instituteur ou le facteur. Ce nouveau statut d ' i m a m officiel a galement influ sur la relation entre Kabyles et marabouts. Auparavant, du fait qu'ils taient les seuls admis l'instruction, les marabouts exeraient u n quasi-monopole sur le mtier d'imam. C'taient eux qui pourvoyaient les villages kabyles lacs en imams, ce qui entretenait la distinction entre marabouts-gestionnaires du sacr et Kabyles-lacs . A partir des annes 80, tous, marabouts et Kabyles reoivent leurs imams de l'tat ; et m m e les imams d'extraction maraboutique (ou arabophone) ne font plus valoir leur origine comme capital et/ou source de lgitimit. Contrairement leurs prdcesseurs qui maniaient avec u n art subtil leurs actes quotidiens, leur langage, leurs frquentations et leurs postures, les nouveaux imams entretiennent des relations parmi toutes les catgories sociales, riches, pauvres, lettrs et illettrs, et se montrent neutres l'gard de tous, surtout lorsqu'ils ont une origine extrieure. Car, le plus souvent trangers au groupe, ils limitent leurs frquentations aux personnes qui reprsentent pour eux des connaissances intressantes, comme les membres de l'administration, les notabilits commerciales ou politique locales, ce qui, paradoxalement, augmente leur prestige social, mais entame aussi gravement leur autorit morale et religieuse. En u n temps trs court, l'image de l'imam austre et issu du peuple est devenue celle de l'imam litiste, aimant le luxe, roulant au volant de voitures neuves, habill en chemise et pantalon, habitant des villas bien quipes. Tout ceci contraste fortement, dans l'imaginaire collectif, avec l'image ancienne du religieux considr comme u n confident discret, dsintress et surtout proche des soucis et problmes du c o m m u n des mortels. La crise conomique, profonde et durable, induite par la chute des prix des hydrocarbures (1984-85), a entran une dgradation rapide de la situation sociale et du statut m m e du fonctionnaire algrien, et donc de ces nouveaux imams. D e plus, en Kabylie, ds le milieu des annes 1970, le rejet de l'imam (officiel) et de la religion d'tat vont souvent de pair ; ils ne sont pas simplement suspects, mais ouvertement critiqus par les jeunes chmeurs, vendeurs la sauvette, exclus du systme scolaire, largement acquis au mouvement berbre de 1980. Pour d'autres, ils rappellent l'intgrisme islamiste et le parti unique F L N . Si aujourd'hui, les mosques villageoises de Kabylie ne sont pas devenues des lieux politiss - ou en tout cas beaucoup moins que ne le sont les mosques des g r a n d e s villes ou des agglomrations semi-citadines - , c'est parce que ces mosques ont u n e histoire et qu'elles sont enracines dans les mmoires locales ; certaines ont t construites par l'anctre ponyme et d'autres, gnralement plus imposantes et mieux dcores, sont l'uvre des villageois eux-mmes. L e rle traditionnel des agents religieux dans les villages a accentu le caractre sacr de la mosque ; les mihrabs attenants, qui taient autrefois des coles coraniques, sont ferms depuis la gnralisation des coles publiques. Sans livres, sans bibliothque, peu frquente par les hommes pour des raisons objectives (loignement, absence d'clairage, impossibilit d'aller et venir cinq fois la mosque, surtout

4084 / Kabylie : l'islam les jours o toutes les femmes sont dehors...), la mosque, bien que centrale dans l'imaginaire du groupe et souvent dans l'espace villageois, est devenue u n lieu assez marginal. La prsence limite de l'islamisme politique en Kabylie, contrairement ce que pensent certains auteurs (Cf. Aouli & Redjala 1995) n'est pas due au seul fait que les Kabyles n'entendent et ne parlent que la langue tamazight, ni au rle de l'cole franaise dans la diffusion des valeurs rpublicaines et universelles, ni au va-et-vient des migrants, etc. Ces phnomnes, on le sait, ont paradoxalement contribu faire de la Kabylie u n haut lieu du nationalisme algrien et u n acteur principal de l'islamisation et de l'arabisation de l'Algrie . Le faible cho de l'islamisme politique et radical en Kabylie est sans doute d'abord d l'histoire religieuse et sociale de l'islam kabyle lui-mme, n o t a m m e n t son ancrage profond dans la socit locale depuis le XVIII sicle jusqu' la fin de la guerre d'indpendance. La prsence, vivante bien que dclinante, des confrries et des mausoles en Kabylie m o n t r e bien que l'islam a, ici, des lieux, u n e mmoire et surtout une histoire enracine, souvent tragique, profondment intrique avec celle du groupe. Alors que l'islamisme radical dans l'Algrie contemporaine concide avec les lieux sans histoire et sans mmoire que sont les villes cres par les Europens, les villages socialistes, les bidonvilles et les cits de banlieue de la priphrie des grandes villes.
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Des lieux en somme vides d'anctres et sans histoire, hauts lieux du dracinement (Bourdieu & Sayad 1964). L'urbanisation, la pauprisation et le dsenchantement croissant pourront-ils conduire u n jour une rvolte du m m e type en Kabylie ?
K . CHACHOUA

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4. La Kabylie en effet a fourni au rformisme musulman des savants actifs, mais aussi, aprs l'indpendance, beaucoup de ministres dans les secteurs de la culture, de l'ducation et de l'arabisation. H. At-Ahmed, opposant historique, fut le premier proposer le projet d'arabisation la premire Assemble nationale algrienne, en 1962. Mouloud Qassim Nat Belqassem, M. Kharroubi furent chargs de l'arabisation et des affaires religieuses durant les annes 70-80... 5. Le rcit poignant de Baya Gacemi, Moi, Nadia, femme d'un mir du GIA, Le Seuil, 1998, est trs suggestif et renforce cette hypothse.

Kabylie : le monde invisible / 4 0 8 5 COURRIRE Y, 1 9 7 0 , Eheure des colonels, Paris, Fayard, t. III. HADIBI M.-A., 2 0 0 2 , Wedris : une totale plnitude Approche socio-anthropologique d'un lieu saint en Kabylie, Alger, Zyriab. FERAOUN M . , 1 9 6 2 , Journal 1955-1962, Paris, Le Seuil. IBNU ZAKR M . S, 1 9 0 3 , Les plus claires arguments qui ncessitent la reformes des zawiyas kabyles, (en arabe), Alger, Fontana (voir traduction in Kamel Chachoua, L'islam Kabyle, Paris, Maisonneuve et Larose, 2 0 0 1 ) . KHOJA H . , 1 9 8 8 ( 1 8 3 3 ) , Le Miroir, Paris, Sindbad. MERAD A., 1 9 6 6 , Le rformisme musulman en Algrie de 1925 1940, Paris, Mouton & Co. SALHI M. B., 1996, Confrrie religieuse et champ religieux, en Grande Kabylie , L'lslam pluriel au Maghreb, sous la direction de Sophie Ferchiou, Paris, CNRS. SERVIER J., 1 9 5 8 , Adieu Djebel, Paris, d.. France empire. WEBER M., 1 9 7 1 , Economie et socit, Paris, Plon. ZEROUAL M., 1 9 9 4 , Al-Hayt rhiya fi thawra al-djazyriya [La vie spirituelle dans la rvolution algrienne], Alger, Muse national du Moudjahid ; voir particulirement les tmoignages dans la partie I, p. 6 7 - 1 1 9 .

K19. K A B Y L I E : L E M O N D E I N V I S I B L E C o n c e p t i o n s populaires d u sacr Voir notice C104 Croyances ; Puissances invisibles en Kabylie (par H. Genevois, Encyclopdie Berbre XIV, 1994, p. 2133-2137) qui propose une synthse des conceptions traditionnelles kabyles relatives aux forces surnaturelles et une typologie assez dtaille des agents : issasen ( gardiens ), lmalaykkat ( anges ), l j n u n ( gnies ), et autres tiwkilin ( fes ). E n la matire, la source primaire essentielle reste le Fichier de Documentation Berbre (Fort-National/Alger) qui a publi de nombreuses notes sur le sujet ; ces conceptions populaires - i.e. non conformes l'orthodoxie islamique - du sacr et les pratiques qui leurs sont associes restent bien vivantes en Kabylie et pas u n i q u e m e n t en milieu fminin. Elles ont, p o u r l'essentiel, leurs racines dans le vieux fonds d'animisme pr-islamique des Berbres, avec c e p e n d a n t u n e influence non ngligeable des sources coraniques et musulmanes, sans doute aussi du christianisme antique. U n e influence (ou des convergences ?) des polythismes punique et romain est galement plus que probable (divinits domestiques, L u n e , etc.), mais cette hypothse reste explorer prcisment. O n consultera n o t a m m e n t : - Anges , FDB, 1951. - Mystagogie kabyle (par J.-M. D A L L E T ) , FDB, 6 3 , 1959. - Vues sur l'Au-del... , FDB, 8 8 , 1965. - Superstitions I & II, FDB, 97 et 100, 1968. VOIR AUSSI notice Religion et : AIT FERROUKH F., 1997, Le non-humain et ses rapports avec l'humain. Reprsentations kabyles du monde invisible , Littrature orale arabo-berbre 25, p. 57-90. DERMENGHEM E., 1954, Le culte des saints dans l'Islam maghrbin, Paris, Gallimard. SERVIER J., 1985 (2 dition), Traditions et civilisations berbres. Les portes de l'anne, Monaco, ditions du Rocher.
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4086 / Kabylie : cosmogonie K20. K A B Y L I E : C O S M O G O N I E Les travaux ethnographiques et ethnologiques portant sur la Kabylie ont dcrit de n o m b r e u x rites et pratiques, les qualifiant de survivances , de cultes anciens . Ces rites et pratiques ont survcu, ils persistent alors que la Kabylie est islamise depuis de n o m b r e u x sicles. O n p e u t citer brivement les rites agraires et les croyances lies au calendrier agricole (an ar, timecre , amar n uceqquf, amer il), les pratiques sacrificielles (asfel), les rites funraires (asensi), les cultes rendus diffrents lments de la nature (pierres, rochers, sources, arbres) ; ces lments, considrs c o m m e le sige d u sacr, sont souvent rigs au rang de puissances tutlaires (iessasen) et sont aujourd'hui encore, l'objet d'une vritable dvotion. Ces cultes et pratiques constituent les dernires bribes d ' u n e reprsentation du m o n d e antrieure l'Islam, voire m m e aux trois religions monothistes. L a possibilit de reconstruire ce systme de reprsentation ou au moins certains de ses aspects a toujours but sur l'inexistence d ' u n corpus de mythes qui auraient p u clairer ces rites et pratiques et tablir entre eux d'ventuelles relations de cohrence. H e n r i Basset (1920) a soulign cette absence de mythes dans u n e formule incisive - Nul mythe, rien que le rite - qui s'applique, selon lui, non seulement aux Kabyles mais l'ensemble des Berbres auxquels il manquerait, p o u r la production de mythes, l'indispensable architecte [...] l'imagination qui cre . Sans atteindre ce constat d'inaptitude prononc par H . BASSET, u n e certaine unanimit s'est faite sur l'inexistence de mythes chez les Kabyles et chez les Berbres en gnral. D e rares spcialistes de littrature berbre, l'instar de P. Galand-Pernet, ont cependant apport des nuances : Il n'y a pas ou peu de mythes berbres comme ceux que l'on connat dans le domaine indo-europen au moins en apparence, affirme-t-elle, [...]. Il est certain que des thmes se sont changs entre les diffrents genres et que l'habillage islamique brouille les pistes; mais mme si l'on n'a pas la somme de documents qu'ont explore les comparatistes de l'indo-europen ni les repres chronologiques, une meilleure analyse des textes rvlerait sans doute des traces de mythes plus importantes qu'on ne le croit et rendrait possibles des reconstructions pour les priodes antislamiques, y compris prhistoriques . (Galand-Pernet 1998, p. 112). Les ethnologues et les spcialistes de littrature orale kabyle, Franais dans leur grande majorit, n'ont effectivement pas collect de mythes ; cependant, Leo FROBENIUS, africaniste allemand, a, lors de son sjour en Kabylie au printemps 1914, collect u n corpus de Rcits populaires des Kabyles ; parmi ces rcits publis en trois volumes entre 1921 et 1922 figure dans le premier volume u n e srie de textes intituls : Les mythes de la cration et la reprsentation du monde . Ces rcits collects par L. Frobenius et publis en langue allemande n'ont t rendus accessibles aux berbrisants (travaillant dans leur grande majorit en langue franaise) qu' la fin des annes 1990 : entre 1995 et 1998, parat la traduction de ces rcits de l'allemand vers le franais faite par M o k r a n Fetta et en 1998, parat le n 26 de Littrature Orale Arabo-Berbre (LOAB) intitul : Dossier Leo F R O B E NIUS et les "contes kabyles" . Ces deux ouvrages constituent aujourd'hui u n e rfrence fondamentale pour rexaminer la question de la production des mythes par les Kabyles. Les rcits publis par L . Frobenius (contes et mythes confondus) posent aux analystes deux pineux problmes signals ds 1970 par C. Lacoste-Dujardin dans sa thse sur Le conte kabyle. L e premier problme est celui de la langue : le texte kabyle de ces rcits n'existe pas ; ces rcits dits en kabyle par des h o m m e s gs ont t traduits L. Frobenius en franais trs probablement par des instituteurs kabyles (Touderti 1998, p. 359) ; ces rcits ont ensuite t traduits et

Kabylie : cosmogonie / 4087 publis en allemand et enfin (re)traduits en franais par Mokran F E T T A ; ils sont donc passs par quatre tapes : kabyle - franais - allemand - franais. Sur les conditions de collecte, nous disposons de quelques indices : ces rcits ont t conts FROBENIUS par des Anciens (Frobenius cit par Touderti 1998, p. 357-358). Les lieux d'enqute les plus frquemment cits, y compris dans l'esquisse ethnographique, sont le village d'At Bu M e h d i au sud de D r a a El Mizan et les At-Yanni (Lacoste-Dujardin 1998, p. 54). Face ce corpus, collect en 1914 mais nouveau p o u r les analystes, se pose une question essentielle : celle de sa validation. Cette question a t aborde par trois articles du n 26 de LOAB; l'article de Vra Pagin examine, partir des manuscrits de FROBENIUS, les conditions de collecte et de constitution de ce corpus de contes kabyles . L'article de Camille Lacoste-Dujardin porte sur la validit des contes kabyles de L e o Frobenius travers l'exemple du conte de Ali et sa mre ; quant l'article de Claude Breteau et Ariette Roth, il est plus prcisment consacr u n essai de validation de l'ensemble mythique recueilli par L. Frobenius . Ces trois articles permettent d'affirmer que la question de la validation de ce corpus est loin d'tre puise ; cependant, et aprs analyse de la forme et du contenu, la validit des contes et d'une partie de l'ensemble mythique commence tre tablie. C'est trs prcisment ce corpus de mythes qui apporte u n clairage nouveau sur la question de la cosmogonie kabyle. D a n s son esquisse ethnographique traduite par Ariette Roth (1998, p. 153-208), Frobenius consacre une mention spciale aux prcautions qui ont entour la rcitation de ces mythes au m o m e n t de leur collecte : La dcouverte [de ces mythes] souligne-t-il, m'a rempli moi-mme d'effroi. [...]. Les Leuh-dennia, mythes de l'origine du monde sont videmment un secret trs profond et mes vieux conteurs ne cessaient de me supplier de ne jamais les rvler aux Arabes. Il existe diffrentes rgles pour la rcitation des mythes. En premier lieu, rcitants et auditeurs doivent placer quelques grains de bl sur la langue. La rcitation ne peut avoir lieu que la nuit, et jamais au voisinage d'une femme, et, si possible, en dehors de la ferme. Avant le dbut de la rcitation, lors de la premire nuit, on doit sacrifier un coq; la fin de la quatrime nuit (on ne peut pas les voquer plus longtemps), on sacrifie une chvre ou un mouton castr de petite taille. Si cette prescription n'est pas respecte, toute la famille du rcitant meurt, lui seul demeure en vie . (Frobenius traduit par Roth 1998, p. 207). L e pieux effroi que suscitent ces mythes et toutes les prcautions qui entourent leur rcitation signifient qu'ils taient perus comme u n savoir dangereux (pouvant m m e entraner la mort) probablement parce qu'il force les secrets de l'Invisible. Ces mythes sont e u x - m m e s u n secret trs profond ; leur apprentissage aurait-il ncessit une preuve initiatique l'instar de ce que H. Claudot-Hawad dcrit pour l'tude de la cosmogonie touargue ? (ClaudotHawad 1994, p. 2137) ou alors ces mythes taient-il maintenus secrets parce que rprouvs par la tradition islamique ? Ce savoir cosmogonique a d subir face aux trois monothismes et en particulier l'Islam u n refoulement si profond qu'il a t enterr dans les mmoires. Cette citation appelle une dernire remarque : il s'agit de l'expression Leuh dennia pour d n o m m e r ces mythes. Lamara Bougchiche consacre cette expression u n long dveloppement (Bougchiche 1998, p. 310-312) ; la premire lecture donne par l'auteur est sans doute celle qu'il faut retenir : llu n ddenya [...] texte ou livre du monde (Bougchiche 1998, p. 310). En effet, une des acceptions attestes dans le dictionnaire de Jean-Marie Dallet p o u r le m o t llu est bien planchette de scribe (Dallet 1982, p. 468) ; llu n

4088 / Kabylie : cosmogonie ddenya dsignerait donc Les tablettes du monde . Pour les vieux conteurs de FROBENIUS, la rfrence aux planchettes de l'cole coranique (qu'ils devaient srement connatre) a d servir de filtre, permettant d'luder et d'occulter l'ancienne dnomination car, souligne Frobenius, ils m'ont pri de leur permettre de garder secret cet ancien nom (Frobenius traduit par Roth 1998, p. 208). Ce corpus de mythes est aujourd'hui disponible dans deux traductions en langue franaise : celle de Mokran Fetta (1995, p. 27-96, rcits n 1 25) et celle d'Ariette R O T H ( R O T H 1998 : 210-275, rcits n 1 25 A). Ces rcits qui ne sont pas tous des mythes cosmogoniques, c'est--dire des mythes portant sur l'origine et la formation de l'Univers, prsentent u n e grande diversit thmatique ; certains d'entre eux sont plus proches de la lgende. Les mythes cosmogoniques identifis c o m m e tels par C. Breteau et A. Roth (Breteau et Roth 1998, p. 91) comprennent deux sries de rcits : une premire srie dans laquelle mergent des tnbres souterraines ( lam) deux couples originels u n couple d'humains et u n couple de bovines ; ce sont les rcits n 1, 2, 3 et 4 et une deuxime srie dans laquelle l'actant principal est une entit fminine : la Premire Mre du M o n d e ; cette srie regroupe les textes n 5, 7, 9, 10, 11, 12, 14 et 17. Les autres textes enfin constituent u n ensemble htrogne ; ils peuvent porter sur d'autres peuples que les Kabyles (rcits n 15, 16, 19, 21), sur des croyances (rcits n 22, 2 3 , 24), etc. Les remarques qui suivent ne portent que sur les deux premires sries. Ce matriau, dj abord et valid par le travail de C. Breteau et A. Roth, livre u n certain n o m b r e d'lments entre lesquels il est possible d'tablir quelques relations.

U n premier point d'ordre gnral se dgage de ces rcits : les lments qui constituent l'Univers (Terre, Soleil, L u n e , toiles) et les entits qui peuplent la terre (humains, animaux) ne sont pas prsents c o m m e l'uvre d'une force cratrice. Plutt que de cration, on pourrait identifier partir de ces mythes deux processus de formation distincts, il s'agit de : - l'apparition des tres humains et de celle des bovins (rcits n 1, 2, 3, 4) ; - des entits rsultant de l'action de la Premire M r e du M o n d e (rcits n 5, 7, 9, 10, 11, 12, 14 et 17) ; le rcit n 12 porte sur la mort de la Premire Mre du M o n d e . Les humains et les bovins prsentent des ressemblances (rcits n 1 et 3), leur origine est souterraine ; ils apparaissent en couples la surface de la terre ; proximit de l'eau, ils dcouvrent leur diffrence sexuelle, s'accouplent et se reproduisent. - Les humains donnent naissance cinquante filles et cinquante garons qui leur t o u r s'accouplent (sans savoir que leur u n i o n est incestueuse) et peuplent la terre. U n seul couple fait exception : le sauvage et la sauvage (ce sont des humains dnaturs ils n'ont pas construit de maisons et sont devenus anthropophages), ils vcurent dans la fort ; la sauvage devint la premire tteryel (ogresse) et le sauvage le premier lion. D e la fourmi, les premiers parents du m o n d e apprennent l'agriculture, l'usage du moulin domestique (tissirt n wexxam) et du feu. Ils transmettent ces connaissances aux quarante neuf jeunes couples (rcit n 2). - La postrit des bovins, elle, est plus complexe : le buffle originel (izerzer) et la gnisse (tawmmatt) s'accouplent et donnent naissance u n taureau ;

Kabylie : cosmogonie / 4089 celui-ci sur instruction de la fourmi ( Vous avez le droit avant les autres animaux de couvrir votre mre et votre sur ), couvre sa mre alors que celleci l'avait repouss une premire fois. U n affrontement s'ensuivit entre le jeune taureau et le buffle-pre (Izerzer) qui alla vers les montagnes du Djurdjura prs des rochers de Hazer, y dposa sa semence dans une coupe ; de cette semence au contact d u soleil, naquirent les animaux sauvages ( l'exception d u lion qui provient des humains) qu'Izerzer nourrit et leva (rcit n 3). D e l'union d u jeune taureau avec sa mre (aprs qu'il et chass son pre Izerzer) naquirent des taureaux et des vaches qui, contraints par le froid (neige) et la faim et se souvenant des conseils de la fourmi, allrent d'eux-mmes chez les humains, acceptant une vie confortable bien que plus courte que celle qu'ils auraient mene en libert (rcit n 4). C e processus qui a p o u r point de dpart les humains et les bovins pourrait tre schmatis c o m m e suit : - humains : accouplement des parents originels - 49 couples qui construisent des maisons, se multipliant, peuplant la Terre, l'exception des sauvages ( Tteryel et le lion). - bovines : buffle originel (izerzer) ; gnisse - taureau - gnisse (sa mre) - semence du buffle originel. Soleil d'origine humaine. taureau. vaches et taureaux domestiques. animaux sauvages ( l'exception du lion

NB : L a fourmi enseigne aux h u m a i n s l'agriculture et intervient (par ses conseils) dans la domestication des bovins (vaches et taureaux). - Les autres entits qui forment l'Univers, l'exception de la Terre donne c o m m e dj existante, sont l'uvre de la Premire M r e du M o n d e ; elle est l'origine de certains animaux et des astres les plus familiers : le soleil, la lune et les toiles. L a lune et le soleil proviennent e u x - m m e s du rgne animal, des animaux domestiques (buf et m o u t o n ) . - Les animaux domestiques ont t cres par modelage : avec de la farine qu'elle a obtenue en moulant du grain, la Premire M r e du M o n d e faonne une brebis puis u n blier puis d'autres moutons, elle les nourrit de couscous. La fourmi renseigne les humains sur l'utilit des m o u t o n s (viande, laine) et sur le rle dans la clbration des grandes ftes : sont cites les ftes musulmanes (lid tame yant, lid tameqqrant, taacurt, lmulud) en relation avec les mois d u calendrier julien. L e premier blier faonn ne m o u r u t pas c o m m e les autres animaux : il monta un jour trs haut dans les montagnes, si haut qu'il cogna avec sa tte contre le soleil montant [ l'horizon]. Le soleil se fixa sur lui et, depuis, il [le blier] se dplace de conserve avec lui [le soleil] . (Frobenius, traduction A. Roth 1998, p. 229-230 / rcit n 5). - D'autres animaux rsultent de la mtamorphose sur mauvais conseils de la Premire M r e de M o n d e ou dans u n de ses accs de colre ; c'est le cas d'un jeune garon transform en singe (rcit n 10), du hrisson qui tait l'origine constitu c o m m e u n tre humain de petite taille (idem, 1998 : 237), du porc-pic qui tait u n jeune m o u t o n et de la tortue qui tait u n taurillon (rcit n 11). L a Premire M r e du M o n d e n'intervient pas dans l'apparition de la puce et du chien (rcit n 6). - Les astres (la lune et le soleil) rsultent des soins que la Premire Mre du M o n d e apporte aux yeux du buf (azger) et du mouton (izimmer). La partie tumfie de la paupire du buf jete dans l'eau donne la lune, La partie tumfie de la paupire du mouton jete dans le feu donne le soleil (rcit n 14).

4090 / Kabylie : cosmogonie L a premire clipse d u soleil rsulte d ' u n acte de sorcellerie : la Premire M r e du M o n d e fit tomber le soleil dans u n grand plat en bois et consentit, p o u r ceci, le premier sacrifice h u m a i n (rcit n 7). L a Premire M r e du M o n d e est l'origine de la m o r t des humains en raison de mauvais conseils qu'elle aurait donns une jeune femme (rcit n 17). Dieu intervient dans ce rcit. Aprs tous les mfaits qu'elle commit, la Premire M r e d u M o n d e m o u r u t ptrifie de froid avec ses m o u t o n s et ses bufs lors des geles de Janvier (Yennayer) (rcit n 12). Il s'agit l, exposs brivement, des lments essentiels fournis par ce corpus sur l'origine de l'Univers et des entits qui peuplent la Terre. L e processus de formation de toutes ces entits n'est pas linaire, il prsente u n rseau de ramifications dont le point de dpart se trouve dans les tnbres souterraines. Outre la production sexue dont sont issus les humains, le taureau et les bovins domestiques, le soleil ou la chaleur ont permis la gnration des animaux sauvages ( partir de la semence d'Izerzer), de la p u c e et du chien (pour la chaleur d u fumier [rcit n 6]). O n notera enfin la prsence des lments (l'eau et le feu) associs des substances animales (paupires de buf et de mouton) dans la formation de la lune et du soleil. Les trois principaux actants de cette gense - le buffle originel, la Premire Mre du M o n d e et la fourmi - sont des figures archaques ; le buffle originel n'intervient que dans les processus de gnration, les rles les plus importants reviennent la Premire M r e du M o n d e et la fourmi, cette dernire a une fonction civilisatrice (enseigne l'agriculture, intervient dans la domestication des bovins et des ovins qui, en ralit sont ns domestiques). Tous ces lments indiquent u n e reprsentation de l'origine du m o n d e trs probablement antrieure au monothisme ; C. Breteau et A. Roth pensent qu'il pourrait s'agir d'un mythe polythiste afro-mditerranen, de caractre agraire susceptible d'avoir t raffect, des fins idologiques qui restent difficiles dterminer. (Breteau - Roth 1998, p. 118). L'incompatibilit de ces mythes avec la vision monothiste de l'origine d u m o n d e explique le profond refoulement dont ils font l'objet ; il ne s'agit cependant pas d'une amnsie totale : certains rcits (exemple : celui relatif l'origine du singe et de la tortue) sont encore connus et de n o m b r e u x thmes et motifs compris dans ces rcits sont encore attests. L'inventaire provisoire des thmes et motifs ouvert par C. Breteau et A. Roth (Breteau - Roth 1998, p. 134-141), une premire exploration portant sur des donnes kabyles permet d'apporter d'autres lments ; ces lments relvent du domaine des croyances, de celui de la littrature orale et de celui de la langue ; la liste reste, bien sr, ouverte. D a n s le domaine des croyances : - Les derniers jours de Janvier et les geles qui ont fait prir la Vieille et ses animaux (amer il) sont encore identifis dans le calendrier agricole. - La pratique de sorcellerie qui consiste faire tomber la lune dans u n plat en bois est encore perue comme redoutable car elle exige le sacrifice d'un tre cher. - L e thme du taureau porteur de l'Univers est encore associ aux tremblements de terre, (ddunit ef yiccew n wezger : le m o n d e [repose] sur la corne d u boeuf).

Kabylie : cosmogonie / 4091 D a n s le domaine de la littrature orale : - U n e lgende prsente u n e sainte anachorte qui a donn son n o m au point culminant du Djurdjura (Yemma Xli a Tukrift: Mre Khlidja la Percluse) sous des traits semblables ceux de la Premire Mre du M o n d e . Dans son ermitage de T a m g o u t ; son d o n de voyance est attribu deux chevreaux qu'elle possdait ; elle est dcrite en train de tourner la meule de son moulin bras ( M a m m e r i 1980, p. 381). D a n s le domaine de la langue : - l'expression : segg wasmi tella yemma-s n ddunit: depuis qu'existait la Premire Mre du M o n d e fait rfrence u n pass trs lointain, aux temps les plus reculs. - Itri: l'toile ; ce m o t (itri) dsigne aussi toute tache blanche visible sur l'il, - le n o m d u buffle originel (izerzer), qui dsigne galement la gazelle, est conserv dans u n e expression : Aniwer la messdent tferyin, er li Izerzer meskin : vers qui (contre qui) les coutelas sont-ils aiguiss contre le pauvre Ali Izerzer . Se dit d'une punition, d ' u n danger auquel on s'attend. Il faut souligner enfin que certains des thmes et motifs compris dans ces mythes sont prsents dans la littrature kabyle moderne ; c'est le cas n o t a m m e n t pour deux crivains : Rachid Aliche et Amar Mezdad. D a n s le dernier recueil de nouvelles publi par A. Mezdad (Mezdad 2003, p. 123-139), une nouvelle entirement crite en kabyle et traduite en franais : Eux, le corbeau et nous est construite sur la trame du rcit n 16 d u corpus de Frobenius le message de Dieu et les dons aux peuples , l'actant principal y est u n corbeau (tagerfa). Ces mythes, bien que refouls, affleurent, empruntant plusieurs voies. Ils constituent aujourd'hui u n c h a m p de recherche peine explor qui pourrait ouvrir sur de riches perspectives. BIBLIOGRAPHIE BASSET H., 1920, Essai sur la littrature des Berbres, Editions Carbonnel, Alger. BOUGCHICHE L., 1998, Glossaire kabyle des termes et des noncs figurant dans les chapitres liminaires et dans l'ensemble mythique du volume I des Volksmrchen der Kabylen (p. 3-114) , Littrature Orale Arabo-Berbre, 26 : Dossier Leo Frobenius et les contes kabyles (p. 277-338), Paris, ditions du CNRS. BOURDIEU P., 1972, Esquisse d'une thorie de la pratique. Prcd de trois tudes d'ethnologie kabyle, Librairie Droz, Genve (Suisse). BOURDIEU P., 1980, Le sens pratique, Editions de Minuit, Paris. BRETEAU Cl. H., ROTH A., 1998, L'ensemble mythique recueilli par Leo Frobenius. Un essai de validation , Littrature Orale Arabo-Berbre, 26 : Dossier Leo Frobenius et les contes kabyles (p. 75-148), Paris, ditions du CNRS. CAMPS G., 1989, Animisme , Encyclopdie Berbre V (p. 660-672), Aix-en-Provence,
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D. ABROUS

N O T E COMPLMENTAIRE Il n'existe qu'une seule tentative de synthse et d'inventaire systmatique des croyances et pratiques religieuses des Berbres, travers les lieux et les temps, celle de Werner Vycichl : Die Mythologie der Berber , parue dans le Wrterbuch der Mythologie (H.-W. Haussig, ed.), Stuttgart, Ernst Klett Verlag, 1972, p. 555-708. Ce travail, remarquable sa date, est rest p e u connu des milieux berbrisants en raison de la langue ; il est cependant le seul avoir exploit mthodiquement les diffrentes sources disponibles : Sources archologiques et historiques gyptiennes ; Sources littraires grecques et latines ; Sources arabes ; Sources espagnoles relatives la population indigne (berbre) des Canaries ; Matriaux archologiques divers, funraires et art rupestre ; Matriaux ethnographiques (littraires et autres) relatifs au m o n d e berbre contemporain. O n notera qu'il a t le premier avoir intgr les matriaux trs importants et originaux de Leo Frobenius sur la Kabylie.

Kabylie : cosmogonie / 4093 O n dispose l d'une base de dpart srieuse p o u r u n e reconstitution globale du systme des croyances des Berbres avant l'Islam, perspective qui suppose videmment la collaboration de l'historien, de l'ethnologue et du spcialiste des religions, ainsi q u ' u n travail considrable d'exploration et/ou de relecture de nombreuses sources, n o t a m m e n t ethnographiques. L'analyse smiologique des reprsentations rupestres est sans doute l'autre piste principale pour une reconstruction de la cosmogonie berbre ; des travaux rcents comme celui de S. Hachi (1998) confirment la possibilit d'une mise en relation assez directe - et convaincante - entre ces reprsentations rupestres prhistoriques et les croyances et reprsentations symboliques et mythologiques actuelles de certains groupes berbres. S. C.

Imprimerie France Quercy - Cahors Achev d'imprimer en mai 2004. Dpt lgal parution. Imprim en UE.

9 "782744"904523

ISBN 2-7449-0452-X