PLATN (REMINISCENCIA) Scrates sostena, contra los sofistas, que el hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la mera opinin,

elevndose al conocimiento de los conceptos, de lo universal. Y su prctica pedaggica, la "mayutica", lo llev a concluir que los conceptos universales se hallan presentes incluso en el alma del hombre ms ignorante, el que, si es guiado correctamente, llega a descubrirlos. La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos universales en el alma recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por Platn de los pitagricos. A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entenda Platn, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.

Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas. Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido. Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas. Paso 4: la percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora "Teora de la Reminiscencia" o del recuerdo.

ARISTTELES (REALISMO METDICO) Aristteles es, junto a Toms de Aquino, uno de los mximos representantes del realismo, postura equidistante del idealismo y el empirismo gnoseolgicos. Por un lado, su teora del conocimiento es distinta del idealismo platnico cree que todo conocimiento comienza con la experiencia y del idealismo kantiano afirma que el objeto de conocimiento es la substancia, la cosa en s. Por otro lado, su postura es distinta del empirismo cree que, gracias a la accin del intelecto agente, podemos conocer no slo los accidentes sino tambin las formas universales presentes en las cosas particulares. A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento.

Substancia: el objeto de conocimiento es la substancia (la cosa en s) compuesta de materia (particular) y forma (universal). El conocimiento, entonces, no es una construccin apriorstica de la razn sino el fruto del esfuerzo conjunto de los sentidos y el entendimiento que, partiendo de la realidad particular, se elevan mediante la abstraccin hasta la captacin de lo universal presente ya en la realidad misma. Sentidos: todo conocimiento comienza con la percepcin sensible. Sin representaciones sensibles el alma no puede pensar. Si carecemos de un sentido, careceremos de tambin de los conocimientos correspondientes. Segn Aristteles: Un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Sentido comn: los sentidos brindan una multiplicidad de sensaciones particulares. El sentido comn unifica estas percepciones para que puedan ser captadas por la fantasa o imaginacin. Imaginacin: la fantasa elabora una imagen del objeto conocido que conserva todava su particularidad. Intelecto activo: a las imgenes de la fantasa el intelecto activo las despoja de todo rasgo particular captando la idea universal que ellas tienen en potencia. Justamente por estar en acto de conocer es que el intelecto agente puede actualizar dicha potencia. Intelecto pasivo: mientras la facultad sensible capta los aspectos sensibles de las cosas, el intelecto pasivo tiene la capacidad de captar los aspectos inteligibles que imprime en l el intelecto activo.

SAN AGUSTN DE HIPONA (LA TEORA DE LA ILUMINACIN) Agustn perteneci a una corriente histrica, una tradicin: el platonismo. Pero al mismo tiempo intent profundizar, mediante las categoras filosficas, su comprensin del dogma cristiano. Como buen platnico, consideraba que el conocimiento es la aprehensin de un objeto que no cambia. Las verdades, a las que accedemos por el pensamiento, son puramente inteligibles, necesarias, inmutables y eternas. Como buen cristiano, Agustn tena serias dificultades para explicar la presencia en el alma humana de estas verdades. Si afirmamos que nuestro conocimiento proviene de las sensaciones, cmo explicar que de la percepcin de estos objetos mudables y pasajeros obtengamos verdades inmutables y eternas? Incluso nosotros mismos no podemos ser el origen de estos conocimientos verdaderos, porque tambin somos contingentes y mudables. Por otro lado, sera contrario a la fe cristiana recurrir como lo haca Platn a la afirmacin de la preexistencia del alma, sosteniendo que el alma adquiri el conocimiento de las ideas al contemplarlas en el mundo inteligible antes de unirse al cuerpo. Agustn explicaba la presencia en el alma humana de esos contenidos inmutables y eternos mediante su "Teora de la Iluminacin". El siguiente cuadro presenta en forma esquemtica dicha teora. Debajo del mismo se encuentra una breve explicacin.

Creador: Dios es segn las Sagradas Escrituras, "El que es" (xodo 3,14); Dios es el ser mismo. Influido por la tradicin platnica, Agustn entenda al ser como "mismidad", como inmutabilidad. Lo que ms merece el nombre de "ser" es lo que no cambia, lo que permanece siempre igual, lo que no transita el paso del ser al no ser y del no ser al ser. Por eso Dios es aquel de quien se puede predicar con mayor propiedad el ser, porque es lo nico inmutable.

Criaturas: Todo lo dems es contingente y mudable, podra no haber existido nunca y, una vez que existe, se halla sometido al cambio. Salto ontolgico En Plotino se da un salto ontolgico (o hay un abismo ontolgico de separacin) entre el Uno y lo mltiple. En Agustn esta lnea demarcatoria se encuentra entre el Creador (necesario e inmutable) y lo creado (contingente y mudable). Esto tiene una importancia crucial para la teora del conocimiento de ambos. En Plotino, las ideas estn en el Nous, que es el primer dios, el primer ser que procede del Uno, y que se halla por tanto en el mbito de la multiplicidad, el mismo en el que se encuentra el alma humana. De ah que para Plotino, como para Platn, el hombre conoce por con-naturalidad: l, que es el dios inferior, conoce las ideas en el ms alto de los dioses, el Nous. En Agustn, por el contrario, las ideas son consustanciales a Dios y se hallan, por lo tanto, del otro lado de la lnea. El alma humana entonces no puede acceder a ellas por s misma. Cmo podra la criatura, contingente y mudable, acceder a las ideas, necesarias e inmutables? Padre Dios, que es uno, se despliega sin sucesin de tiempo o de naturaleza, pero no sin orden de origen, en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Verbo La segunda persona de la Santsima Trinidad, llamada Hijo o Verbo, procede del Padre (esto es lo que indica la flecha que se observa en el cuadro). Ideas El Verbo contiene los modelos arquetpicos de todos los seres posibles. Estos modelos son las Ideas. stas, a diferencia de las Ideas de Platn, que eran substantes (existan en s mismas), son consustanciales a Dios y, por tanto, increadas, inmutables y eternas. Creacin libre Por su mutabilidad, las cosas proclaman a cada momento: No nos hemos hecho a nosotras mismas, es l quien nos ha hecho. De Dios les viene todo el ser que poseen. l las ha creado de la nada porque as lo ha querido. Las cosas no proceden de Dios por necesidad, como s ocurre con el Uno de Plotino. Dios es libre y podra no haber creado el mundo. Todo fue creado por el Padre a travs del Verbo, que es quien contiene las ideas de todas las cosas. Alma Entre las criaturas, las ms perfectas son los ngeles y luego siguen los hombres. Como telogo, Agustn no dudaba en afirmar que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, pero, como filsofo inmerso en la tradicin platnica, no lograba desprenderse de una antropologa que termina identificando al hombre con su alma. Y en ella encuentra el hombre la verdad, que est en el alma y trasciende al alma. No busques fuera. Vuelve hacia ti mismo. En el interior del hombre habita la verdad. Y si hallas que tambin tu propia naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo. "A" El alma necesita de las ideas para conocer. Las ideas son consustanciales a Dios. El alma no puede por s misma elevarse hasta l. El salto ontolgico que separa al Creador de las criaturas hace imposible que el alma transite ese camino.

"B" Iluminacin Todo cuanto el entendimiento encuentra ser verdadero, no se lo debe a s mismo. La verdad se irradia desde Dios sobre el espritu del hombre. Esta iluminacin no es sobrenatural, no constituye un hecho excepcional o un milagro, sino que se da naturalmente. El captulo primero del Evangelio de Juan le sirvi de inspiracin a Agustn para la formulacin de esta teora. En l se lee que "El Verbo es la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo". As explicaba Agustn por qu el alma (contingente y mudable) tiene acceso a las ideas eternas e inmutables. En esta luz el hombre piensa y conoce el mundo. Y esas ideas que le permiten al hombre pensar no tienen en l su fundamento, no son propiedad de la mente humana sino que pertenecen a Dios y tienen en l su fundamento.

DESCARTES (DUDA METDICA) Descartes, considerado "Padre de la Modernidad", defini con claridad el objetivo de los filsofos de este perodo histrico: la bsqueda de la certeza. Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la duda como mtodo y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una certeza primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella una base inconmovible, reconstruy el edificio filosfico. En primer lugar, alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirm la confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante. A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entenda Descartes, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.

Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda afirmacin de la que se pudiese dudar. Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podra no ser real. En consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza. Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos, las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes seala que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn clculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podramos estar siendo engaados por un "genio maligo" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos defendernos de l? Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra propia existencia. Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio maligno, ello no invalidara la certeza que tengo respecto de esta proposicin mientras la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de un razonamiento o una deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo) sino de una evidencia que se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene de modo inmediato y directo. Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las notas distintivas que le servirn de criterio para identificar otras afirmaciones verdaderas. La afirmacin Pienso, existo se presenta a la conciencia con "claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como verdaderas aquellas ideas que sean claras (ciertamente presentes a la conciencia) y distintas (no confundidas con otras ideas). Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso, existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio Maligno. La demostracin de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestra como causa externa de la existencia en la conciencia de la idea de perfeccin, que no puede provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser engaador ni puede habernos hecho para que nos confundamos sistemticamente. Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el error. Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico y matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno. Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la imaginacin, son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por ejemplo). Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone, representan las cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de este conocimiento? No ser slo un sueo? Cul es su causa, su origen? Nosotros no, porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios tampoco, porque l no es engaador. Debemos concluir que la causa de nuestras ideas adventicias son las cosas externas realmente existentes. De todos modos, slo conocemos de ellas con claridad y distincin que son substancia extensa. Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la imaginacin (la idea de Minotauro, por ejemplo). Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los sentidos (la idea de azul, por ejemplo).

KANT (APRIORISMO) La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica de la razn pura, es uno de los grandes hitos en la historia de la Filosofa. Con ella pretende responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico, basado, segn el filsofo ingls, slo en la costumbre. Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. De ah que no se pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el nomeno en la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno. A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entenda Kant, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.

Revolucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el acento en el sujeto que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye. A priori: independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda experiencia. Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece incognoscible.) Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice que las impresiones sin las formas y las categoras que aporta el intelecto seran "ciegas". Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori. Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el fenmeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categoras permaneceran "vacas". Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caticas, el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino tal como l mismo las construye (fenmeno). Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas. Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero de las ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la razn a realizar una sntesis cada vez ms abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado.