UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX "Dumitru Stniloae" Iai

Jertfa Mntuitorului Iisus Hristos

n predic Sfntului Apostol Pavel

Lect.Dr.Pr. Ilie Melniciuc Puic Ciobanu Vasile-Bogdan gr 3 anul II

Cuprins
1 Introducere .. . .3 pag
2 Sensurile noiunii de jertf. 4pag

3 Necesitatea jertfei Mntuitorului de pe Cruce.6pag 4 Concluzii ce se desprind din jertf de pe Cruce a Domnului nostru Iisus Hristos......8pag 5 Unitatea dintre Cruce i nvierea lui Hristos.12pag 6 Bibliografie..16pag

1 Introducere Nu mult dup nlarea Domnului la Cer,primii cretini,recrutai dintre iudei i chemai la o nou viaa,ncepuser s fie prigonii de fanaticii susintori ai legii lui Moise. n rndurile furioase i pline de ur ale prigonitorilor i fcea loc,printre cei dinti un tnr discipol din coala rabinic a lui Gamaliel,setos de a se rzbuna pe cretini. Numele lui era Saul i era de fel din Tarsul Ciliciei.Stul de doctrina seac el dorea acum s duc o lupt vie,pe teren.Privelitea uciderii Sf Arhidiacon tefan l nverunase i mai mult.Porni deci ,avnd mputernicirea marelui preot din Ierusalim ca s curee cetatea Damascului de cretini i s-i aduc legai la Ierusalim. Pe drumul dintre Ierusalim i Damasc,sub aria dogoritoare a soarelui,mergea Saul nsoit de slujitori narmai i chinuit ,poate,de gnduri negre,gnduri de prigonire,de rzbunare.Deodat,o lumin puternic l-a nconjurat pe neateptate iar el,cutremurat,a czut la pmntSaule,Saule de ce m prigoneti?-l ntmpina un glas de tunet,din cer! Saul, avu totui puterea s ntrebe:Dar cine eti,tu Doamne? cnd,iat c i se rspunse:Eu sunt Hristos ,pe care tu l prigoneti!...scoal-te i intr n cetate i i se va spune ce trebuie s faci! Plecat din Ierusalim ca prigonitor,Saul ajunse astfel n Damasc,ca Apostol al lui Hristos!...Miracolul din drumul Damascului a fost hotrtor,nu numai pentru chemarea lui Pavel la marele apostolat,ci i pentru marea putere ce i-a dat-o Mntuitorul,de a fi cel dinti i cel mai profund tlcuitor al Sfintei Evanghelii i cel mai mare propovduitor al Ei n lume iar lumina aceea,ce l-a nconjurat pe acel drum al dumnezeietilor prefaceri.,i-a luminat,cu strluciri cereti drumurile nalte ale cugetrii i sentimentele superioare ale sufletului,ca s poat da apoi lumii,prin cele 14 epistole ale sale chintesena credinei,ndejdii i dragostei n Hristos i pentru Hristos. Meritele Sfntului Apostol Pavel c Apostol al neamurilorsunt excepionale.El a fost cel dinti care a dat religiei cretine un cadru teologic n care avea s se dezvolte i exprima credina cretin.El a gndit adnc asupra marilor fapte dumnezeieti i mntuitoare ale vieii lui Iisus 3

Hristos i a tras concluziile dogmatice.1 Cunoscnd lumea de unde venea, cu toate pcatele ei,Sfntul Pavel a cutat s traseze nite jaloane care s-i aduc pe oameni ctre Hristos i s-i menin pe calea spre mntuire.2

2.Sensurile noiunii de jertf

Iniial,termenul de jertf sau echivalentul su latin sacrificium (sacrum facere),exprim idea de aciune sfnta prin excelent i se referea la bunurile materile rezervate i pregtite pentru a fi aduse lui Dumnezeu n semn de dependena i respect unic pe care i-L datorm.Jertf,deci un omagiu datorat lui Dumnezeu c stpn absolut al vieii,al morii i al tuturor bunurilor pe care le avem. 3Dar,dei era obligaie,jertfa depea simpla achitare de o datorie religioas4. n forma lui cea mai nalt,sacrificiul nseamn renunarea la un lucru personal n vederea druirii.O renunare care nu are ca efect oferirea, nu este jertf i nu constituie un progres.Jertfa implica moartea sau renunarea la un mod de viaa inferior n favoarea unui fel de existena superior5.Acest sens autentic n-a fost atins dect n cretinism.Dar sensul ascuns i profetic al jertfei l gsim n Vechiul Testament,unde sacrificiul prenchipuia i n acelai timp pregtea jertfa absolut a Mntuitorului Hristos.i aceasta,din pricin c n Legea veche jertfa era ntr-o legtur mult mai strnsa cu idea de pcat dect n celelalte religii.n nelesul ei plenar,jertfa trebuie s aib ca scop nlturarea pcatului i refacerea spiritual.Ea reuete s fac acest lucru,deoarece este renunarea total a omului la sine.
1

Prof.Teodor M.Popescu,Sfntul Pavel Apostolul neamurilor,n Studii Teologice,1951,nr.7-8,p.381 2 Pr.Prof.Grigore T.Marcu,Sfntul Apostol Pavel despre modelul de vietuire crestineasca ,in Studii Teologice,1957,nr,1-2,p.8-9. 3 A.Gaudel,Sacrifice,in A.Vacant ,E.Mangenot si E.Amann,Dictionnaire de Theologie catholique,vol XIV,1, col 662 apud doctorand Sebastian Buchiu,Spiritul de jertfelnicie in morala crestina,in Mitropolia Olteniei anul 1974,nr.5-6,p.406 4 Pr.Magistrand Dumitru Soare,Ideea de sacrificiu in religiile monotesite,in Studii Teologice,XI(1956),nr1-2,p.34 5 Pr.Prof.Dumitru Staniloae,Legatura ntre Euharistie i iubirea crestina,in Studii Teologice,1956,nr.1-2,p.4

Jertfa mai nseamn i sfinire.De aici,rezult valoarea sacrificiului pentru cerinele religios morale.Se poate spune c moartea i sfinirea sunt n jertfa dou realiti succesive dar i coexistente6.Animalul sau obiectul jertfit reprezentau pe credinciosul care le posed.n acest fel,via nou nu numai c ncepea prin moartea celei vechi,ci ea nsi era o stare de moarte continua fata de modul vechi de trire7. Un alt aspect al noiunii de jertf este suferina cci moartea sau distrugerea,ntr-un cuvnt prsirea unui fel de existena vechi n favoarea altuia nou,nu-i posibil fr suferin.Din acest motiv,suferina c regret pn la ultima predare lui Dumnezeu este singura cale spiritual pe care se duce lupta cu pcatul ca hipertrofiere a eului,singura for ce poate fi opus pcatului8.Datorit caracterului intern i spiritual al pcatului,care este un produs al libertii spiritual,lupta mpotriva lui trebuie dus pe planul intern.El nu poate fi nvins i depit dect numai prin voina liber9.Adevrata jertfa ar fi trebuit s constea ntr-o moarte care s anu fie o ncetare a existenei,ci,dimpotriv,o ridicare pe un plan superior de existena prin sfinire.Aceasta jertf autentic va fi realizat numai de Mntuitorul Hristos. n cretinism avem deci o jertf sngeroas a Domnului Hristos prin care ne-a rscumprat i una cu caracter nesngeros,jertfa liturgic sau euharistica,prin care se actualizeaz permanent n Biserica roadele jertfei de pe Golgota. Revelaia n Hristos ne ajuta s ptrundem mai adnc n fiina jerfei.Noul Testament nchina jertfei o ntreag carte-Epistola ctre Evreii definete jertf ca dar(V,1;VIII,3).Face ns n acelai timp i o precizare fundamental:jertf,ca dar ,se indentific ntotdeauna cu cel ce o adduce,cu preotul singurei jerfe mari i adevrate,-deoarece toate celelalte sunt prefigurri sau tipuri-este Hristos(VIII,2;IX,14).Printele Galeriu

6 7

Ibidem,p.234 Ibidem,p.234 8 Idem,Iisus Hristos sau restaurarea omului,Sibiu 1943 p.243 9 Ibidem

afirma cjerfa este ntr-adevr dar ns ca dar autentic este n primul rnd druirea de sine ,druire personal.10. Iisus Hristos nsui e dar:darul suprem.El e fiina darului,primul rod,intaiul-nascut(Col.1,15).El e mai nti darul din veci al iubirii Tatlui n naterea ca Fiu.Poate de aici vine i cuvntul ca orice fiu e un dar al lui Dumnezeu.El e,n al doilea rnd,darul oferit lumii n Rscumprareatt de mult a iubit Dumnezeu lumea,nct a dat pe Fiul Su cel Unul Nscut (Ioan 3,16).E,n sfrit,darul-jertfa adus Tatlui pe cruce,n numele lumii,Pastile nostrucares-a jertfit pentru noi(ICor.5,7)11 3.Necesitatea jertfei Mntuitorului de pe cruce De ce a fost necesar jertfa izbvitoare pentru mntuirea noastr? Dumnezeu n nelepciunea Lui nu putea gsi un alt mijloc mai potrivit mai puin dureros i umilitor dect acesta?Cine dintre oameni poate sonda adncul cugetrii divine,cine poate pune n discuie posibilitile ispirii pcatelor omeneti,cine poate stabili msura jignirii aduse lui Dumnezeu prin pcatele omeneti?Nimeni,dect Dumnezeu. Luminat de Dumnezeu,Pavel apostolul fr a ptrunde n adncul acestei taine ne spune:Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii,fcndu-se pentru noi blestem,pentru c scris este:Blestemat este oricine,care este spnzurat pe lemnul crucii(Gal.3,13). Dumnezeu a ridicat naintea lumii crucea,pentru c n sngele Fiului Su Hristos s dobndim,toi ct credem n El,ispirea.A dat pe Fiul su morii i stricciunii pentru a ispi pcatul,pentru a-I zdrobi puterea lui de stpnire pentru a satisface dreptatea.Jertfa era o necessitate pretinsa de dragostea divin fa de lume pretins de dreptatea divin12.Au doar putut-a vreun om prin orice jertf s ispeasc vina lui Adam fa de Printele ceresc?Putut-a rvna omenirii ntregi pn la Hristos,s zdrobeasc stpnirea diavolului i a pcatului n lume?Nu.Toi ci s-au nscut din femeie pn la Mntuitorul au murit,mpovrai de vin
10

Constantin GALERIU, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, 1991 p.23 11 Ibidem 12 Liviu G.Munteanu,Jertfa Mantuitorului Hristos in predica Sfantului Apostol Pavel,in Revista Renasterea Cluj,14-15,1947 Cluj p.2

neascultrii i rzvrtirii naintea lui Dumnezeu.Chiar cei mai buni fii ai oamenilor,au murit neputincioi,ndjduind n nvierea ce le-o va adduce Hristos izbvitorul.Jertfa lui Hristos este un dar dumnezeiesc,un dar al iubirii,ca nimeni s nu se laude cu puterile lui. Prin ascultarea Sa pn la moartea pe cruce,Hristos a luat asupra Sa,prin firea asumat,n mod real i deplin tot blestemul,fcndu-se pentru noi blestem,tot pcatul i neascultarea omului i a recapitulat n Sine ntreaga creaie,nu numai pe om.Cci toat creaia,din cauza omului care adusese asupra ei blestemul,avea nevoie de Cruce,adic de restaurare i nnoire13. Jertfa suprem a lui Hristos pe cruce a fost necesar omului.Sfntul Chiril al Alexandriei reia i dezvolta aceast idee a Sfntului Apostol Pavel dup care omul nu poate s intre la Tatl dect n stare de jertf curata.Dar noi nu eram n stare s aducem o astfel de jertf curate Tatlui.De aceea Hristos c am s-a adus Tatlui ca o asemenea jertfa curata.Dar nu pentru a oferi Tatlui un echivalent juridic,ci ca s ne imprime i nou puterea strii de jertf,prin unirea Lui cu noi,pentru c astfel s putem intra i noi cu El la Tatl.De aceea noi avem aducerea la Tatl prin crucea lui Hristos,prin trupul Lui rstignit pe Cruce14. Jertfa aceasta atotcurata ca ardere de tot adus Tatlui,ntr-un miros de bun mireasm,nu este dect druirea total Tatlui.Sfntul Chiril al Alexandriei spune c oriune este pcat,nu mai este jertfa curate.Jertfa este renunarea la orice egoism,ca form a pcatului.Este predarea total Tatlui i numai Hristos a puutut aduce o astfel de jertf.El s-a adus Tatlui jertfa atotcurata pentru noi cu scopul de a realizain sine ca om aceast stare de total predare Tatlui,pentru c El s ia chip n noi n aceast stare. (Gal.IV,19) Dar Dumnezeu nvedereaz dragostea Lui fa de noi prin aceea c pentru noi Hristos a murit ,cnd noi eram pacatori.Cu att mai vrtos, deci, acum,fiind ndreptai prin sngele Lui,ne vom izbvi prin El de
13

Stefan Buchiu,Crucea si Invierea lui Hristos in Ortodoxia , 1983,nr.2 p.223 14 Pr.lector Dumitru Gh.Radu,Caracterul ecleziologic al Sf.Taine si problema intercomuniunii,in rev.Ortodoxia,1978.nr1-2,p.45-46.

mnie.Cci dac pe cnd eram vrjmai,am fost mpcai cu Dumnezeu,prin moartea Fiului Su,cu att mai mult,mpcai fiind ne vom mntui prin viaa Lui(Rom V,8-10).Sfntul Pavel ne face s tim n mod sigur c El ne-a mntuit de moarte prin moartea Lui,ntruct e cu adevrat Dumnezeu.El ne da,prin moartea acceptat i biruit de El,putin s ne mntuim de moarte,adic s ne mprtim de viaa Lui,la care a intrat prin nviere. 4.Concluzii ce se desprind din jertf de pe Cruce a Domnului nostru Iisus Hristos La temeiul crucii sta nemrginita iubire a lui Dumnezeu fa de oameni.Att de mult ne-a iubit Hristos,dei vrednici de iubire nu eram, nct pe sine jertfa bineplcut lui Dumnezeu s-a dat,ispind toate pcatele lumii,reincopciind fireasc legtura dintre Hristos i creatura,zdrobit prin neascultarea lui Adam15. Din iubire Hristos i-a asumat rspunderea mntuirii neamului omenesc,urmnd drumul celor mai profunde umiline care culmineaz n jertfa.Nu s-a ruinat c Dumnezeu fiind,s mbrace stricat natura omeneasc, fr pcat fiind,s ia povara tuturor pcatelor omeneti,s triasc ntre oameni,umilindu-se mai mult dect cea mai de jos fptura pmnteasc;de la oameni suferind ocri,acuze,schingiuiri i condamnarea la cea mai ruinoasa moarte,moartea pe cruce.Care,Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu,Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund,fcndu-Se asemenea oamenilor,i la nfiare aflndu-Se ca un om,S-a smerit pe Sine,asculttor fcndu-Se pn la moarte,i nc moarte pe cruce(Fil.2,6-8). i ceea ce d,n ochii apostolului,morii lui Hristos-varsarea sngelui Sau-valoare rscumprtoare16 e faptul c ea este din partea Sa o ofrand adus lui Dumnezeu pentru omenire,printr-un act de supunere desvrit.n adevr:Sfinenia vieii nu supunea pe Iisus Hristos necesitii morii17:condiiunea omenirii vinovate naintea lui Dumnezeumoartea- a primit-o Iisus Hristos pentru dansa.Cci pe El,Care n-a
15 16

Liviu G.Munteanu,op.cit,p.3 Efes.1,7;Col 1,14;Evrei 9,15. 17 Rom.6,23

cunoscut pcatul,L-a fcut pentru noi pcat,ca s dobndim,ntru El, dreptatea lui Dumnezeu18. Iubirea lui Hristos n actul morii pe cruce de bun voie,este cea mai nalt expresie a iubirii dumnezeieti fa de omenire,care nu poate fi egalat dect de iubirea lui Dumnezeu din care a izvort creaiunea lumii i dotarea lumii cu attea daruri fericitoare.Dumnezeu Fiul este demn de Dumnezeu Tatl19. Iisus Hristos,prin ntruparea i jertf Sa pe cruce,a statornicit un nou legmnt ntre Dumnezeu i oameni,mplinind vechiul aezmnt al Legii mozaice20.n epistolele Sale i mai ales cea adresat evreilor apostolul c scoate n relief,valoarea acestui nou legmnt,n conformiatate cu nvtura Domnului:"Iat vin zile,zice Domnul,cnd voi face,cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda, estament nou,Nu ca testamentul pe care l-am fcut cu prinii lor,n ziua cnd i-am apucat de mn ca s-i scot din pmntul Egiptului;cci ei n-au rmas n testamentul Meu,de aceea i Eu i-am prsit-zice Domnul,C acesta e testamentul pe care l voi face cu casa lui Israel,dup acele zile,zice Domnuli zicnd:"Nou",Domnul a nvechit pe cel dinti.Iar ce se nvechete i mbtrnete,aproape este de pieire(Evrei,8,8-13).Mntuitorul este Chezaul acestui nou aezmnt,cobornd din cerla plinirea vremii,ca pe cei de sub Lege,s-I rscumpere i spre a ne mntui de pcate,ratignit fiind pe cruce,ca prin sngele Sau s ne izbvim(Glteni 4,4-5;Romani 5,9-10). Ctre i,de asemenea scria c:S-a dat pe Sine pentru noi,ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i cureasc Lui popor ales,rvnitor de fapte bune(i 2,14).Verbul a(se)da, a(se) oferi, include idea de dar voluntar i spontan,ceea ce determina primul sau neles de a face un dar n vederea nlturrii unei lipse i exprima,n cel mai nalt grad,capacitatea fiinelor raionale de a se drui n folosul celorlali.Verbul didomi a devenit,n Noul Testament,un adevrat termen
18

Marin Preotescu,Rascumpararea dupre Apostolul Pavel,tipografia Curtii Regale,F.Gobl.Bucuresti 1907,p.40 19 Liviu G.Muntean,op.cit,p.3 20 Ioan Spiru,Sfantul Apostol Pavel si adevarurile evanghelice cuprinse in epistolele sale,in Altarul Banatului,nr.7-9,1993,p.81

tehnic pentru a exprima ideea de jertf adus de Iisus Hristos pentru mntuirea neamului omenesc alturi de compusul sau (Rom 4,25 Efes 5,2).21 Mntuitorul spune despre Sine:Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc,ci ca s slujeasc El i s-i dea()sufletul rscumprare()pentru muli(Matei 21,28).Sufletul nseamn aici viaa i echivaleaz cu pronumele ,pe Sine,din i 2,14.Sfntul Pavel folosete,cu precdere,expresiaS-a dat pe Sinepentru a descrie esena lucrrii arhiereti a lui Iisus Hristos,adic jertf de pe Golgota.Expresia S-a dat pe Sine reveleaz n mod deplin c Iisus Hristos este,n acelai timp,arhiereu(Evrei 4,14-15) i jertf: El nu are nevoie s aduc zilnic jertfe, c arhiereii: nti pentru pcatele lor, apoi pentru ale poporului, cci El a fcut aceasta o dat pentru totdeauna, aducndu-Se jertf pe Sine nsui(Evrei 7,27).Locuiunea pentru noi( ) are acelai sens ca ,pentru toi ,din I Timotei 2,6,pentru pcatele noastre,din Gal 1,4sau ,pentru mai muli din Marcu 10,45 etc.Prin iper imon ,se indica una din direciile n care lucreaz mntuitor jertfa lui Iisus Hristos.Se releva astfel c Hristos nu a adus jertfa Sa de pe cruce pentru Sine,El fiind fr de pcat22 cf Evrei 4,15.Verbul (n text, aoristul conjunctiv)este folosit n Noul Testament,att cu sensuk de a vindeca,a curai de lepr,a spla ct i cu sensul de a purifica,a curai n sens moral i religios.Acest din urm sens se ntlnete mai cu seam ,n Epistolele Pauline.23n i 2,14,verbul katarizo descrie o lucrare a lui Hristos simultana jertfei de pe Cruce,dar i succesiva acesteia,antrennd fiin uman cu toate puterile ei spre un effort de ncorporare,n ceea ce Apostolul neamurilor numete,n context,popor ales. .El a devenit un nou Adam deoarece mrturisea Apostolul:Dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lumei moartea a domnit de la Adam pn la Moisecu att mai vrtos harul lui Dumnezeu i druirea lui cu prisosin spre mntuirea celor muli,prin harul unui
21

Pr .Dr. Sabin Verzan,Epistola Sfantului Apostol Pavel catre Titintroducere,traducere,comentariu si teologie,Edit.Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti,1994 p225 22 Ibidem,p 225 23 Ibidem,p227

10

singur om,Iisus Hristos.Dup cum,printr-o singur greeal,a venit osnda pentru toi oamenii,aijderea printr-o singur indrepatare pentru toi oamneii a veit ndreptarea care d viaa(Romani 5,12-18). Mntuitorul a devenit astfel garania mntuirii noastre,ntrupat nea mntuit nu din faptele cele intru dreptate svrite de noi ci dup a Lui indurareprin baia naterii celei de a doua i prin nnoirea Sfntului Duh(I Timotei 3,5-7; 2,9-10). Roadele jertfei sunt necuprinse:Aadar,precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii,aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit,pentru toi oamenii,ndreptarea care d via(Rom.5,18).Pentru c precum a mprit pcatul prin moarte,aa i harul s mpreasc prin dreptate,spre viaa venic,prin Iisus Hristos,Domnul nostru (Rom,5,21).Darul crucii este aadar izbvire de sub stpnirea legii pcatului active n toi oamenii,i instituirea stpnirii legii celei nou,legii lui Dumnezeu.Omul devine o fptur nou,o fptur renscut,capabil de o via nou,de o via de pace cu Dumnezeu i cu sine nsui.Se restabilete n om armonia iniial dintre trup i suflet.i cum poate omul beneficia de aceste roade?Creznd n Hristos i jertf lu ispitoare.Murind pcatului,deodat cu el.Ce vom zice deci?Rmnevom,oare,n pcat,ca s se nmuleasc harul? Nicidecum! Noi care am murit pcatului,cum vom mai tri n pcat?Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat,ntru moartea Lui ne-am botezat?Deci ne-am ngropat cu El,n moarte,prin botez,pentru c,precum Hristos a nviat din mori,prin slava Tatlui,aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii(Rom.6,1-4). Jertfa lui Hristos nu ne mntuiete mpotriva voinei noastre de mntuire,nici n afar de colaborarea noastr.Darul ei att de important devine nefructuosprin nepsarea sau aciunea noastr contrar.Continund a sluji pcatului,ne-am fcut nevrednici de viaa cea nou.n acest caz,osnda ce ne ateapt e uria.Ne-am fcut vinovai nu numai de pcat,ci am dispreuit jertfa lui Hristos,am dispreuit iubirea lui Dumnezeu.i cum au primit oamenii cuvntul crucii?

11

Pentru Pavel,crucea este nelepciune dumnezeiasc.Nici nu poate propovdui altcum pe Hristos,dect ca rstignit.nelepciune este i pentru asculttorii si iudei,sau pgni dornici de mntuire24. Unii ns nu-l neleg.Nu-l neleg pentru c nu vor s priceap c drumurile lu iDumnezeu sunt altele,dect ale oamenilor.Iudeii cer de la Mesia semen din cer,cnd tot ceea ce el face este semn ceresc.Pgnii vor nvtura a nelepciunii omeneti,cnd nvtura lui este dumnezeiasc.i unii i alii stau n faa lui Dumnezeusi nu vor s-l primeasc,fiindc nu-I identic cu chipul pe care i l-au furit ei despre Dumnezeu.Pentru atitudinea lor i au rsplata.Pentru c jertfa este zadarnic25. Pentru adevratul cretin,cuvntul crucii e dumnezeiasca nelepciune:Pentru c fapta lui Dumnezeu,socotit de ctre oameni nebunie,este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare c slbiciune a lui Dumnezeu,mai puternic dect tria oamenilor(I Cor.1 , 25). 5.Unitatea dintre Cruce i nvierea lui Hristos n teologia paulina,moartea Mntuitorului a fost pus n legtur direct i imediata cu nvierea Sa.(Rom.8,34;14,9;1 es.4,14).ntre moarte i nviere nu este discontinuitate26;moartea este trecere spre nviere.cf II,Timotei 2,11:Vrednic de crezare este cuvntul:cci dac am murit mpreun cu El,vom i nvia mpreun cu El.Ele alctuiesc mpreun un singur fapt;una cere pe cealalt,se ntregete i se explic prin cealalt27.Dac moartea Mntuitorului n-ar fi fost nvins i ncununat cu nvierea Sa,ar fi fost zadarnic i fr sens.Ndejdea noastr n via i mntuire n-ar fi avut temei cf I Cor.15,14-15:i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr,zadarnic este i credina voastr.Ne aflm nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu,pentru c am
24 25

Liviu G.Munteanu,op.cit,p.4 Ibidem 26 Pr.Prof. Dumitru Staniloae,Crucea in teologia si cultul Bisericii Ortodoxe in Ortodoxia,1975,nr.3,p.405 27 Prof.Teodor M.Popescu,Moartea si invierea Mantuitorului in credinta vechilor crestini,in Ortodixia,nr.2,1955,p.168

12

mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos,pe Care nu L-a nviat,dac deci morii nu nviaz. Jertfa pe cruce a Mntuitorului Hristos ne-a ridicat din mpria ntunericului(Col.1,13)i ne-a adus lumina,viaa i nemurirea.Iar acum s-a dat pe fa prin artarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos,Cel ce a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i nemurirea,prin Evanghelie(II Tim 1,10).Pastile nostru Hristos s-a jertfit pentru noi spune Apostolul(I Cor.5,7;Efes.5,2) i n aceast jertf s-a concentrat iubirea suprem a lui Dumnezeu fa de noi(Gal.2,20).Crucea este momentul culminant al iubirii i al druirii totale28. Prin moartea pe cruce i prin nviere Iisus Hristos este cu adevrat Mesia,este Mntuitorul nostru.Crucea luminat de nviere l aaz n adevrata Sa strlucire29.Hristos s-a rstignit i a murit n locul celor vinovai i neputincioi dar a nviat n putere i mrire risipind ntunericul i groaza morii(Evrei 2,14).Moartea i nvierea Mntuitorului devin fapte ale vieii noastre religios-morale,prin participarea fiecruia dintre noi la moartea i nvierea lui Hristos.Aceste dou acte devin izvorul vieii noatre venice.Iar dac am murit mpreun cu Hristos,credem c vom i vieui mpreun cu El(Rom,VI,8). Biruina vieii asupra morii este oferit n dar tuturor celor ce cred n El de ctre Mntuitorul Hristos(I Cor,XV,57,I Tes. IV,14)deoarece a fost ctigate de El n numele nostrum al tuturor,pentru c toi cei ce credem i trim dup voia Lui ,s ne bucurm pe deplin de darul nvierii i al vieii.(I Cor.XV.55-56). Dup Sfntul Apostol Pavel,ntre cel ce se boteaz i Hristos se produce o comunicare tainic de suferina:Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? (Rom.6,3)Botezul ne druiete efectele morii pe cruce a Mntuitorului deoarece Iisus ne-a asociat tainic la jertfa Sa.Prin botez,credincioii
28

Pr.Drd.D-tru Viezuianu,Moartea si invierea Mantuitorului Iisus Hristos in lumina Epistolelor Pauline in Studii Teologice,1977,nr.9-10.p.661 29 Prof. Teodor M.Popescu,Moartea si invierea Mantuitorului p.168

13

participa i la nvierea Mntuitorului:Cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui,atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui(Rom.6,5). Taina lui Hristos,taina crucii i inveirii devine taina a fiecrui cretin pentru c Mntuitorul a gustat moartea pentru toi(Evrei 2,9).Cea care d chip deplin ntruprii,jertfei i nvierii e Euharistia30. n esen sa,jertfa euharistic este aceeai cu jertf de pe cruce31. Prin jertf de pe cruce Hristos a adus lumii mnuirea obiectiv,mpcnd-o cu Dumnezeu(Rom.V,10,11,16),iar jertfa euharistic se aduce cu scopul nsuirii personale a bucuriilor crucii,adic pentru mntuirea subiectiv32.Spre deosebire de jertf de pe cruce,care s-a dus o singur dat,cea euharistica,fr s fie o alt jertfa se aduce mereu pn la sfritul veacurilor33. Moartea i nvierea lui Iisus Hristos druiete tuturor harului divin care curete i sfinete pe credincioi ntrindu-I pe cile mntuirii(Rom.I,5;III,24;VI,14-15;I Cor.IX,14).Sfinenia este fiina ndreptrii,este starea de comuniune harica a credincioilor cu Dumnezeu.Comuniunea cu Dumnezeu conine acel influx vital care menine pe credincioi pe cile sfineniei ip e cile nnoirii.Ei triesc cu ndejdea vieii venice,se elibereaz progresiv de pcat i de moarte (Rom.VI,23). Moartea i nvierea Mntuitorului au refcut legtura dintre cer i pmnt,au mpcat pe om cu Dumnezeu.nvierea Mnatuitorului nltura moartea ca sfrit al vieii credincioilor,deschizndu-le orizontul eternitii34.

30 31

Pr.Prof.C.Galeriu,op.cit,p.183 Prof.N.Chitescu,Rascumpararea in Sfanta Scriptura si in scrierile Sfintilor Parinti,Bucuresti 1937,p.861 32 Ibidem 33 Ibidem 34 Pr.Prof.D.Staniloae,Pastele,sarbatoarea luminii in Ortodoxie in Studii Teologice,1975,nr.5-6,p.350

14

Bibliografie
1 Biblia sau Sfnta Scriptur,Editura Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti-1997 2 Buchiu, doctorand Sebastian ,Spiritul de jertfelnicie n morala cretin,n Mitropolia Olteniei anul 1974,nr.5-6 3 Buchiu tefan ,Crucea i nvierea lui Hristos n Ortodoxia , 1983,nr.2 4 Chiescu,prof Nicolae, Rscumprarea n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini,Bucureti 1937 15

5 Galeriu Constantin, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, 1991 6 Marcu, Pr.Prof.Grigore ,Sfntul Apostol Pavel despre modelul de vieuire cretineasc ,n Studii Teologice,1957,nr,1-2, 7 Munteanu Liviu G.,Jertfa Mntuitorului Hristos n predica Sfntului Apostol Pavel n Revista Renaterea Cluj,14-15,1947 Cluj 8 Popescu, prof.Teodor M.,Moartea i nvierea Mntuitorului n credina vechilor cretini,n Ortodoxia,nr.2,1955 9 Idem, ,Sfntul Pavel Apostolul neamurilor,n Studii Teologice,1951,nr.7-8 10 Preoescu Marin,Rscumprarea dupre Apostolul Pavel,tipografia Curii Regale,F.Gobl.Bucureti 1907 11 Radu pr.lector Dumitru Gh.,Caracterul ecleziologic al Sf.Taine i problema intercomuniunii,n rev.Ortodoxia,1978.nr1-2 12 Soare,Pr.Magistrand Dumitru ,Ideea de sacrificiu n religiile monotesite,n Studii Teologice,XI(1956),nr1-2 13 Spiru Ioan,Sfntul Apostol Pavel i adevrurile evanghelice cuprinse n epistolele sale,n Altarul Banatului,nr.7-9,1993 14 Stniloae Pr.Prof. Dumitru ,Crucea n teologia i cultul Bisericii Ortodoxe n Ortodoxia,1975,nr.3 15 Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului,Sibiu 1943 16 Idem,Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin,n Studii Teologice,1956,nr.1-2 17 Idem, Patele,srbtoarea luminii n Ortodoxie n Studii Teologice,1975,nr.5-6 18 Verzan, pr .dr. Sabin ,Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Titintroducere,traducere,comentariu i teologie,Edit.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucureti,1994 19 Viezuianu,Pr.Drd.D-tru ,Moartea i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos n lumina Epistolelor Pauline n Studii Teologice,1977,nr.9-10.

16