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Por qu los Judos no aceptan a Jess?

INTRODUCCIN
El viaje haba sido magnfico. Llegamos dentro del itinerario previsto. Luego de tomar nuestro equipaje, salimos a las afueras del edificio del aeropuerto donde una larga fila de operadores de automviles de servicio pblico espera ansiosa la llamada de nuevos pasajeros. El nuestro no demor. Amablemente el chofer tom nuestras maletas, las guard y nos abri la puerta. Luego de ofrecerle la direccin del hotel donde nos hospedaramos, y mientras viajbamos, intercambiamos algunas palabras y notando un crucifijo colgando del espejo retrovisor interior, pregunt: Quin es esa persona colgando de esa cruz? Jess, me dijo no sin antes mostrar cierto asombro por mi pregunta. Volv a curiosear: Y tienes idea de su nacionalidad? Pensando un poco, me respondi. Pues., pienso que es catlico.. me imagino que de Italia no Respond: No est mal, en realidad Italia no queda tan lejos que digamos... pero sabes algo... Jess no fue italiano, ni romano, ni catlico.., fue judo, nacido en Israel... te haban dicho eso alguna vez? A la verdad que no-, acabo de enterarme.., seguro que Jess es judo? Como que vamos juntos hacia el hotel y usted conduce este automvil, amigo... Y por los prximos 25 minutos, tuve la oportunidad de hablarle del Jess judo. Se sorprendi que su nombre verdadero no fuese Jess, sino Yeshua; y que no fue cristiano ni visit nunca una iglesia cristiana.., porque no haba cristianos ni iglesias cristianas en sus das. Hoy, 2000 aos despus, la mayora de os judos y de os cristianos como mi taxista, solamente conocen al Jess romano e ignoran al Yeshua judo. Asher Norman en su libro ha de ocupar nuestra atencin en esta obra, afirma: Jess fue un falso profeta pues no cumpli con los seis principales requisitos mesinicos establecidos por los profetas de Israel.,. l (Jess) fue producto de los conceptos sostenidos por las religiones paganas que crean en mitad hombre/mitad dios tales como Atis, Adonis, isis, Mytra y Dionisio. Este ltimo tuvo doce discpulos y fue resucitado despus de tres das., todos ellos nacieron el 25 de Diciembre... El pueblo judo nunca creer en Jess. Como es evidente, el Dr. Norman, ms abogado que telogo, habla del Jess cristiano, que surge varios siglos despus del Yeshua judo. Por tanto, cuando afirma: el pueblo judo nunca creer en Jess debemos entender que est hablando de otro Jess, no del Yeshua judo. Pero hay alguna diferencia? Ciertamente que s. El rabino Shmuley Boteach escribi1: El hombre conocido como el fundador del cristianismo fue un judo piadoso que levant su voz contra Roma, no contra sus hermanos.. Jesucristo es el ms famoso judo de todos los tiempos, pero hoy es recordado como un cristiano. Sorprendentemente la comunidad juda ha aceptado esa distorsin de a historia y tiene la tendencia a identificar a Jess como un apstata. iQu irona que los judos acepten tal versin romana de uno de sus hermanos, en vez de procurar descubrir al hombre ms all del mito.

Dan Ben Avraham

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Por qu los Judos no aceptan a Jess?

Como es evidente, el Dr. Norman, y el Rabino Boteach representan dos momentos extraordinarios en la historia moderna del tema Jess vs Yeshua. En su obra, Twenty-six Reasons Why Jews dont belFeve in Jesus (Veintisis razones por las cuales los judos no creen en Jess). Asher Norman llega a conclusiones equivocadas porque parte de una premisa falsa: que el Jess romano sea el mismo Yeshua Judo. Al fundamentarse en la teologa romana y en la interpretacin romana de Yeshua, que evidentemente ha distorsionado su vida, obra y enseanzas, Asher Norman comete dos graves errores histricos: Primero, deja a Yeshua fuera de su realidad juda interpretndolo la luz de la teologa romana surgida tres siglos ms tarde, en un contexto histrico, poltico y religioso completamente diferente al del Yeshua judo. Segundo, acepta las interpretaciones de filsofos y maestros gentiles, con una cultura completamente ajena al judasmo y con una mentalidad extraa y distinta a la juda como normativa para juzgar al Yeshua judo cuya realidad histrica y teolgica fue el Judasmo del Segundo Templo. Como ha dicho Flusser, un judo de nuestra generacin, miembro de la Academia Israel de Ciencias y Humanidades y profesor emrito de Universidad Hebrea en Jerusaln hasta el da de su muerte: Jess fue un judo y dese siempre mantenerse dentro de la fe juda; sin el largo trabajo preparatorio de la Fe juda de sus contemporneos judos, la enseanza de Jess sera impensable. Es evidente que interpretar al Yeshua judo con una teologa y en un contexto completamente extrao al judasmo como el que tuvo lugar en Nicea, tres siglos despus, caus una de las mayores distorsiones en la vida y enseanzas del Maestro de Nazaret. Lamentablemente, son esas distorsiones histricas y teolgicas las que Asher Norman establece como fundamento de sus teoras. Consecuentemente, las conclusiones equivocadas a las que arriba, no solamente atentan contra la realidad histrica en s, hacindolo lucir acadmicamente irrelevantes, pero tienen el potencial de arrastrar consigo a muchos incautos perpetuando el mismo error histrico sobre el cual edifica su libro. Y como consecuencia de lo anterior, en vez de corregirla historia, construye sobre su distorsin una serie de argumentos que no hacen otra cosa que seguir ocultando al ms extraordinario hijo de Israel cuyo honor y lugar en nuestro pueblo debe ser ya y de una vez, bien establecido. Por otro lado, y aunque hablamos as, debemos hacer un esfuerzo por comprender a Asher Norman y al resto de nuestros compatriotas, (Ray Aryeh Kaplan, Maccoby, Samuel Levine, Tovia Singer etc.) sobre cuyos escritos construye Norman. Su intencin es proteger la comunidad juda contra la teologa que ensea que si un judo no acepta a Jess (sta a su vez se ha recibido de Roma y de Nicea) y no se vuelve cristiano, ir al infierno.

Dan Ben Avraham

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Por qu los Judos no aceptan a Jess?

Cuando pensamos que miles de millones de dlares son usados para la evangelizacin de los judos y centros de entrenamiento se especializan en la creacin de misioneros quienes agresiva y tenazmente insisten en convertir al judo a un culto y fe diferentes a los de Yeshua, la reaccin de a comunidad juda es entendible, porque desde la perspectiva juda, cuando un judo se convierte a una religin desemejante a la dada por el Eterno a nuestro pueblo, por medio de Moiss desde Sina, sea cristianismo, islamismo u otra religin, aunque su condicin de judo no se pierde, s su posicin dentro de la comunidad juda y consecuentemente, su parte dentro del pueblo judo.

Los cristianos deben comprender que desde la perspectiva teolgica del judasmo, un judo que se convierte al cristianismo es visto como un alma juda que ha sido cortada, al menos temporalmente, de la comunidad juda y del pueblo de Israel. De morir en esas condiciones, la teologa juda considera que ese judo ha perdido su parte y su entrada al mundo venidero. Nada podra ser ms trgico. Fundamentados entonces en o que fue dicho por los sabios talmudistas5 que Cualquiera que salva un alma juda es como si salvara al mundo libros como el de Asher Norman son entendibles.

Por otro lado, los judos debemos hacer un esfuerzo por comprender que desde la perspectiva del cristianismo, entre otras cosas, un judo que no acepta a su Jess y no se convierte al cristianismo, est condenado a la muerte eterna. Por tanto, ellos consideran su deber insoslayable hablarle al judo de su Jess y hacer todo lo humanamente posible por convertir al judo, pues, desde su punto de vista, es la nica manera en que el judo alcanza su salvacin. Visto as, hay una buena intencin por ambos lados. Los judos, como Asher Norrnan, que ocupar nuestra atencin en esta obra, procurando proteger a la comunidad juda contra lo que es visto como algo peor que el holocausto nazi, (que afectaba solamente el cuerpo del judo pero no su alma) y los cristianos, contra viento y marea, procurando salvar el alma juda por medio de la aceptacin de Jess y pensando que con ello cumplen la ordenanza de la gran comisin. En medio de estas realidades y tenindolas en cuenta, surge este libro. Por un lado porque las buenas intenciones, sin la informacin adecuada, no solamente son insuficientes, sino altamente peligrosas toda vez que mientras la intencin sea considerada buena, si se acta en ineptitud, ms grande es el dao que puede ser causado, porque mayor es a pasin y el empeo con que se esfuerza el ignorante por alcanzar lo que considera correcto. Y por el otro, para intentar demostrar, primeramente al judo, que el Jess que ha sido expuesto al mundo, no es el Yeshua judo y que por tanto, un acercamiento a ese otro Yeshua, desde una perspectiva juda y dentro del judasmo es no slo posible, sino compatible con la fe juda y con el judasmo. Por supuesto, deseamos demostrar tambin al cristiano honesto y sincero que el judo es un caso diferente al resto de los pueblos de la tierra y que la manera cmo se ha procurado la conversin de los judos al cristianismo no es solamente innecesaria sino tambin equivocada.

Dan Ben Avraham

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Por qu los Judos no aceptan a Jess?

El libro de Norman, Veintisis razones por qu los judos no creen en Jess debe ser visto como una contribucin por parte de un judo al borde de la asimilacin, pero ahora observante y preocupado por el destino de nuestro pueblo, no solamente ante el peligro de la asimilacin cultural que viene por medio de matrimonios mixtos, sino tambin por el esfuerzo evidente por parte de los misioneros por convertir al judo a una religin distinta, a un dios distinto y a un pueblo distinto al de nuestro noble pueblo judo, por preservar la identidad y la fe juda en peligro de extincin de no suceder algo que revierta ese proceso.

Su libro por tanto, no est dirigido a los cristianos, sino a los judos que corren el peligro de ser convertidos al cristianismo catlico para que sepan cmo defenderse de los misioneros y permanecer junto al pueblo judo, al Dios de Israel y Su sagrada Torah (Escritura). Solamente cuando el judo resiste la tentacin de a conversin a otra fe distinta a la de Yeshua y de nuestros padres y profetas, podr mantenerse como pueblo santo, apartado y escogido por el Eterno para cumplir su misin en la redencin de Israel y del mundo. Por otro lado, cuando algunos judos toman dicho libro (y sus homlogos) para tratar de minar la fe cristiana y convertir al cristiano al judasmo, no solamente traicionan la intencin original del autor, sino que cometen el mismo error que los misioneros porque el judasmo no es para los gentiles como el cristianismo no es para los judos. El propio Asher Norman afirma:

Este libro ha sido escrito para dar a los judos un recurso comprensivo de informacin accesible que pueda ser usado para rebatir los argumentos de los misioneros cristianos.., y para demostrar al judo por que el cristianismo no es el camino apropiado para el alma juda... Si eres un cristiano que podras ofenderte por el rechazo de os argumentos que damos a los misioneros y sus reclamos sobre Jess, este libro no sera uno que debieras leer. Tristemente, estamos en presencia de misioneros cristianos y de misioneros judos, ambos tal vez con buenas intenciones, pero equivocados en cuanto a a naturaleza de la salvacin y del rol de cada grupo dentro del plan de redencin de Dios, como es revelado en las Escrituras. Debido al hecho de que algunos misioneros judos, a espaldas de su autor, han tomado este libro como punta e tanza para intentar minar la fe cristiana ex profesamente y para eventualmente convertir al cristiano al judasmo y destruirle su fe en Jess como Mesas, y anticipando que la mayora de los cristianos no han recibido la educacin hebraica necesaria para responder a los contra argumentos de los misioneros judos, de no suceder algo, tales intentos tienen el potencial de levantar una ola de antisemitismo infundado e innecesario que podra en algunos casos, incluso, llevar a una guerra de palabras sino civil dentro de nuestra cultura judeo-cristiana. Ante tales provocaciones, los cristianos no se quedarn con las manos cruzadas y los resultados de dichos comentarios, tanto radiales como televisivos como de conferencias al frente mismo de las iglesias cristianas y con la mira de provocarlas, pasando incluso invitaciones a sus pastores y lderes para oir tales argumentos (diseados originalmente solo para los judos), no pasarn desapercibidos.

Dan Ben Avraham

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Tales insultos tienen que ser retirados inmediatamente de la luz pblica so pena de causar enorme dao para todos. No por ultrajar a los dems tenemos a verdad. Por el contrario, la verdad debe ser dicha, sin duda alguna, pero con amor, no con insultos. Cuando esto sucede y las ofensas pblicas se levantan, nuestros argumentos demuestran su vulnerabilidad y debilidad evidentes. Podemos diferir radicalmente en nuestras opiniones, pero eso no nos da derecho alguno a insultar el honor y la dignidad de otras personas y de sus lderes. Bastantes heridas llevamos ya en la triste historia del judasmo-cristianismo para que ahora, cuando mejor informados y unidos debemos estar, grupos inescrupulosos, rompiendo las reglas, provoquen un mayor deterioro de nuestras relaciones y una debilidad cultural innecesaria para nuestras naciones occidentales especialmente aquellas que han sido refugio para nuestro pueblo. Por otro lado, una gran cantidad de judos hemos credo que Yeshua es el Mesas judo prometido a nuestro pueblo. Al elaborar todos estos argumentos contra el Jess cristiano, algunos han intentado aplicarlo tambin al Yeshua judo e intentar socavar la fe en Yeshua como Mashaj. Es mi conviccin personal que Yeshua (Jess para los cristianos) fue un judo que se mantuvo siempre dentro de la fe juda, que nunca intent ni sugiri crear una nueva religin diferente a la que le trasmitieron sus padres y maestros judos, y que por tanto, un entendimiento hebreo de Yeshua es necesario para comprender el valor y aporte extraordinario que su vida y enseanzas ofrecen tanto al judo como al gentil. Al poner todo esto junto y ahora tambin con la mira de ofrecer una respuesta hebrea al tema del Yeshua judo, he decidido escribir este libro. Creo que ambos grupos, judos y cristianos, se beneficiarn de su lectura y que de alguna manera contribuir a la paz tanto como dependa de nosotros. En su libro, 26 razones por las cuales los judos no creen en Jess Asher Norman elabora una serie de objeciones contra Yeshua que abarcan tambin a sus discpulos, especialmente al apstol Pablo, a quien considera un personaje peor incluso que Yeshua. El libro est compuesto de ocho partes y cada parte contiene varias razones- La primera parte, presenta la Primera Razn que puede ser resumida en una frase: Incompatibilidad teolgica entre el judasmo y el cristianismo. Esta Primera Razn se apoya en una serie de argumentos que llamamos argumentos de apoyo entre los cuales se mencionan los siguientes: Primero: Incompatibilidad entre la naturaleza de salvacin presentada por el judasmo y el cristianismo. Segundo: Incompatibilidad en cuanto a la fuente y solucin del pecado. Tercero; Incompatibilidad sobre la doctrina de Dios. Cuarto: Incompatibilidad entre el propsito y permanencia de la Ley divina. Quinto: Incompatibilidad sobre la naturaleza y permanencia de la Alianza entre Dios e Israel. Sexto: Incompatibilidad en cuanto a la manera cmo el pecado es perdonado. Sptimo: Incompatibilidad sobre la Ley Escrita y la Ley Oral. Octavo: Incompatibilidad entre la muerte de Jess, los judos y la salvacin.

Dan Ben Avraham

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Por qu los Judos no aceptan a Jess?

En este libro, responderemos a la Primera Razn, por medio del anlisis de cada uno de los argumentos de apoyo para demostrar que no solamente esta primera razn est equivocada, sino que ms bien es una excusa. En prximos volmenes, iremos analizando cada una de las restantes razones con todos y cada uno de los argumentos de apoyo elaborados por Norman en su libro. Como resultado de este primer volumen, tanto los judos como los cristianos podrn mirar el debate por s mismos, escuchar los argumentos de cada lado y tomar una decisin por si mismos. Creemos no obstante, que como resultado de esta obra, estaremos en condiciones de responder de forma adecuada a preguntas importantes como: Qu aporta Yeshua al judasmo y a la redencindel pueblo judo? Es cierto que Yeshua no cumple los requerimientos mesinicos establecidos por los profetas de Israel? Es cierto que Yeshua es un falso profeta? Es cierto que los judos nunca creern en Yeshua? Qu significa despus de todo, creer en Yeshua? Estoy convencido que si nos acercamos al tema del Yeshua judo con una mente abierta, sin prejuicios teolgicos, tanto judos como cristianos nos entenderemos mejor y nos colocaremos en una posicin apropiada para confrontar juntos, en paz y esperanza, los difciles das que tenemos por delante en la antesala, sin duda, de nuestra redencin final. Ciudad de Davie, Purim 5768 (Marzo 2008)

1 Twentv-six Rcasons Whyjews Dont Beheve injesus, Publishing Companv . California, 2007 2. Jerusalem Post, Dcc. 07, 2005 3. David Flussa Jesus, Magnes Press. Hebrew Universityjerusalem, 1997, 4 Es entendible, Asher Norman es abogado, no historiador ni telogo. 5 Sanhedrin 37a. 6 td. pginas xxii. xxvi y xxix 7 Un porcentaje bien 21ro de os actuales miembros de la secta juda conocida como Jabad, la ms misionera de todas las sectas judas contemporneas, tiene entre sus adeptos, una gran cantidad de ex cristianos, o sea, conversos al judasmo de abad, t2nibin conocidos como Lubavitch. Sabemos que una porcin importante de Jabad considera al finado Ray Menahen Schneersohn como el Mesas, aun cuando falleciera a fines del siglo XX. 8 Es imposible pensar de otra manera cuando un misionero judo le dice en el rostro a un cristiano que Jess es un falso profeta que ha sido condenado a vivir en una enorme taza de estircol hirviente en el mismo infierno.

Dan Ben Avraham

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Una porcin del capitulo 1 La Importancia del Mesas

Una de las caractersticas del judasmo y que constituye parte de su fundamento proftico es el tema del Mesas9 El trmino se refiere a uno que ha sido "ungido" para una misin especfica. Normalmente, los sacerdotes, reyes, y jueces de Israel, e incluso forneos, son vistos como "ungidos", toda vez que reciben el leo sagrado sobre sus cabezas para iniciar, en la mayora de los casos, sus oficios divinos. "Mashaj" se tradujo al griego como "Xrists" y de ah al castellano como "Cristo". Por tanto, donde quiera que las traducciones bblicas cristianas hablan de "ungido" o "cristo", debe asociarse inmediatamente con el hebreo "Mashaj". A pesar de que evidentemente hay muchos "ungidos" en las Escrituras, incluyendo la totalidad der pueblo de Israel, como estudiaremos oportunamente, la Torah (Ley), los Profetas juntamente con los Salmos (las tres secciones de que se compone la Biblia Hebrea) hablan de un "ungido" especial, nico en su clase, por medio del cual se efectuar la redencin final de Israel y del mundo. Es importante destacar que "Mashaj" (Ungido) no es nombre propio, sino el ttulo dado a un oficio divinamente ordenado, ya sea, como referencia al oficio sacerdotal, real o legal. Por tanto, cuando hablamos de "Mashaj" (Mesas, Ungido) no es una persona en particular, sino un ttulo que se concede a una persona independiente del ttulo y que posee existencia y nombre propios. As pues, "Jesucristo", es una forma castellanizada de dos palabras griegas (Iesus Xrists) que a su vez traducen del hebreo J1'\!J)li1 )11\!J1i1' (Yahoshua el Mashaj). Debido a la relacin entre sujeto y ttulo, en sentido general se habla de "Mashaj" en referencia a esa persona en particular que ha sido escogida por el Eterno para entregarle un oficio redentor nico en su clase. Aclarado esto, podemos decir entonces que la revelacin y misin del Mashaj es parte de la fe juda y constituye uno de sus pilares. Cada judo debe creer en el Mashaj y esperar su arribo cada da. De hecho, seis bendiciones de la plegaria llamada "Amid", el rezo principal del judasmolO, se ocupa de pedir la redencin. Y el tema de la redencin est ntimamente ligado al tema de Mashaj porque es Mashaj el instrumento del Eterno para la redencin que ha prometido a nuestro pueblo. Hay en la Torahll muchas profecas sobre los ltimos tiempos en las cuales creemos; pero a pesar de esto en el tema de la llegada del Mashaj se exige de nosotros una fe ms profunda una esperanza da a da una plegaria contnua, un sentimiento que sin esto, nuestra vida no es vida. Es imposible para un yehud (judo) ocuparse de la Torah y de las mitzvot (mandamientos) sirviendo con temor reverente y con alegra al Creador, desconectado del tema de Mashaj, porque el fin de los mandamientos es precisamente, Mashaj o sea prepararnos para recibir al Mashaj y reinar con Mashaj con la mira de poner fin al imperio del mal. Maimnidesl2 en la introduccin de las Leyes de la Torah sobre Mashaj afirma 13: "El Rey Mashaj en el futuro establecer y devolver la dinasta real de David a su origen al primer gobierno construir el Gran Templo reunir a los dispersos de Israel y volvern todas las leyes como en la anterioridad" ..

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Aunque aqu expresamente Maimnides no habla sobre una alteracin en el orden natural de las cosas ni sobre todas las maravillas generalmente relacionadas con el Mashaj asunto que trata en otro lugar, como veremos, se enfatiza no obstante un punto crtico: La plenitud de la redencin expresada en la vida juda recuperada a travs del Mashaj.

El aguardarlo se expresa primero y principalmente en el deseo judo de llegar a la plenitud espiritual. Debido a las condiciones que imperan hoy da tanto en Israel como en la galut (dispora) el yehud (judo) sabe que en estas condiciones no existe la posibilidad de cumplir todos los preceptos y mandamientos de la Torah. Por qu? Porque existen impedimentos internos y externos: por ejemplo, la fuerza del itzer har (la mala inclinacin, la presencia y poder del pecado en la naturaleza humana) la maldad reinante en esta edad presente y adems, la realidad de que existen amplios sectores de la Torah y sus mitzvot (mandamientos) que son imposibles de cumplir. En sentido general, la Torah contiene 613 mandamientos dados al pueblo judo. Pero en la realidad, podemos cumplir solo 207. El resto de las Mitzvot (mandamientos) que estn ligadas a temas como el Rey de Israel, el Sanedrn, el Beit Hamikdash (Templo) las ofrendas, el sptimo ao, el ao de jubileo, etc., no son factibles en el presente. Cuando analizamos el tema en su profundidad, vemos que no es una diferencia slo de cantidad, sino en calidad. En otras palabras, la economa de la vida juda en la actualidad es limitada y parcial, no como la Torah estipula en plenitud. Dicho en otras palabras, la Torah es ahora, en su mayora, terica, hipottica, pero muy lejos de ser operativamente prctica y tangible. Un judo que ha tomado su relacin de pacto con el Eterno en serio no puede estar en paz con esta situacin, cuando es casi imposible materializar el conocimiento Divino en la vida misma. Cuando estudiamos Torah debemos hacerlo por motivaciones puras, esto es, para incorporar sus principios a nuestra forma de vida, porque el judasmo es una forma de vivir ms que una religin. Si decimos con las Escrituras!4, que la Torah "es perfecta que restaura el alma" y que "permanece para siempre", cmo vivir tranquilos cuando ms del 50% de sus mandamientos resultan inoperantes en nuestra realidad? Esto significa que estamos lejos de la perfeccin que ofrece el Eterno mediante la observacin de Sus mandamientos. Si estamos de acuerdo con nuestros mayores que esos mandamientos no son gravosos!', sino que nos llevan a Mashaj!6, entonces entendemos la seriedad del asunto para un yehud. Por tanto, toda la situacin actual que nos predispone a no cumplir la misin que el Eterno nos ha confiado por medio de Sus mandamientos, significa que an seguimos en la galut (exilio) y que no hemos experimentado la totalidad de la gueul (redencin) que nos ha sido prometida. Tal cosa ser superada plenamente cuando venga Mashaj, porque por medio de l, la plenitud de vida anunciada en la Torah, ser finalmente conquistada y la elevacin moral y espiritual que disfrutaremos entonces nos permitir la espiritualidad necesaria para vivir a la altura de la profundidad y anchura de la Torah.

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De ah la importancia de creer y esperar cada da en la revelacin de Mashaj, porque por medio de l tendremos finalmente la oportunidad de ser "uno" con el Eterno, en la medida en que podamos guardar sus mandamientos que son la extensin de Su voluntad. No debemos olvidar que ha sido dicho que por medio de Mashaj el Eterno unificar lo que est Arriba con lo que est abaj ol7, haciendo la paz y creando las condiciones internas y externas para que libres al fin, podamos dedicarnos enteramente a la observancia de los preceptos de nuestro Padre que est en los Cielos. La subyugacin del itzer har18 y la liberacin del yugo de las naciones sobre nuestros cuellos19, elementos centrales en la misin de Mashaj cuando nos sea revelado de nuev020, tendr como meta permitirnos vivir en la plenitud de la Torah, conforme la intencin original del Santo Bendito Sea. Una vez eliminado el itzer har y el yugo de las naciones sobre nuestro cuello, los dos mayores impedimentos, el interno y el externo habrn sido quitados y ello nos permitir la captacin total del cumplimiento de los preceptos. Nosotros creemos que en su revelacin como Siervo Sufriente, el Mashaj quita legalmente el impedimento del poder del itzer har, y en su revelacin como Rey Invicto, quita legal y experimentalmente ambos, la presencia del pecado y el yugo de las naciones sobre nuestros cuellos. Esto a su vez causar la restauracin de la tierra a su capacidad mxima de produccin, porque los mandamientos nos permitirn explotar la tierra y administrarla sabiamente causando una ejad (unidad) entre el hombre y la creacin de tal manera que la tierra misma experimentar la libertad gloriosa de los hijos de Dios como fue dicho por nuestros sabios 21 En la Torah estn escondidos todos los secretos de la sabidura y del conocimiento que ahora solamente habitan en Mashaj; l por tanto, con su conocimiento justificar a muchos y nos permitir tener dominio real de la creacin causando el cumplimiento de la intencin del Eterno desde un principio. Debido a esto, la fe en el Mashaj y la esperanza de su venida cada da no es simplemente un hermoso sueo, es un principio fundamental de nuestra fe juda. Sabemos que por medio de Mashaj toda la anormalidad que existe ahora tanto dentro como fuera de nosotros, ser finalmente superada y todos, grandes y pequeos, adultos y nios conoceremos ntimamente al Eterno y disfrutaremos una relacin tan esencial con l que seremos finalmente una ejad, esto es, uno con e adre, como fue anticipado por nuestro Santo Maestro: Para que tzos sean uno, como T y yo somos ejad (uno), que ellos sean ejad no) en nosotros. Si hay sed en nuestro corazn por esto, entonces no podemos ser indiferentes al tema de Mashiaj. Por tanto, nos es impuesta la necesidad -c solamente de creer, sino de aguardar a Mashiaj cada da, como si sa en este da y en esta misma hora, en este mismo minuto que lees este libro cuando har su aparicin. Velad., aguardad... esperad. estas son las palabras de nuestros mayores, como los padres animan y aconsejan a sus hijos. Ven Adn (Seor) Yeshua, exclam uno de ellos. Y deca el Maestro en su enseanza: Quin es el siervo fiel y prudente que aguarda el regreso de su seor? Bendecido sea ese siervo que cuando venga su adn (seor), o halle haciendo asi Y tambin fue escrito: Esperando la manifestacin gloriosa del gran Adn, el Mashaj, nos dice otro, siguiendo el consejo del profeta Jabakuk (Habacuc): Aunque demore, espralo (Jabakuk 2:3) y del profeta Tzefania (Sofonas): Esprame, dice el Eterno, hasta el da que me establezca por siempre (3:8) TAn importante es el tema de la fe en Mashaj y el aguardar su venida cada da, que el propio Maimnides23 se atrevi a decir que quien no crea en l o no aguarde su venida, niega toda la Torah y los Profetas

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El Rambam sin duda lleg a esta conclusin fundamentado en el estudio de los Profetas. De hecho, dir luego el Talmud25- que cuando nos presentemos delante del Tribunal Celestial una de las preguntas que nos harn ser la siguiente: Esperaste la salvacin (yeshuah)? De todo esto se deduce que es imposible para un yehudi observante no creer en el Mashaj o no vivir esperando su aparicin cada da! como expresaba el profeta: Felices los que en l esperan. Creer pero no esperar, no es fe, realmente, sino cultura. Y esto es bueno, pero no suficiente. Tenemos que ir ms all de nuestra cultura y movernos a la fe juntamente con la esperanza. La fe, como anda segura de lo que nos ha sido prometido. La esperanza, como la confianza plena en que lo que hemos credo finalmente tendr lugar delante de nuestros ojos. Si la fe y la esperanza estn presentes, nuestra forma de vida ser moldeada a un punto cuando ya no podremos seguir siendo iguales. Cambios profundos tendrn lugar. Prioridades sern reajustadas a la luz de la Torah y acciones concretas sern vistas ms all de lo rutinario cultural o nominal. No podemos decir que creemos en Mashaj y al mismo tiempo no aguardemos su venida, porque a fe en Mashaj presupone la aceptacin fundamental de los hechos que tendrn lugar cuando l aparezca y que forman parte de mi propia vida esto es, mis sueos y anhelos. Si no aguardamos cada da a Mashaj no estamos haciendo otra cosa que mostrar que nuestro estado actual, es el aceptable y que no requerirnos nada ms para alcanzar nuestra potencialidad. Pero si algo dentro de ti todava grita por redencin, si tu alma an anhela y fervientemente desea los atrios del Eterno1, entonces es imposible no aguardar a Mashaj. Pero si aceptamos el hecho de nuestra imperfeccin actual y que andamos buscando una patria mejor, esto es, nuevos cielos y nueva tierra donde more la justicia, y que todava debemos olvidar lo que queda atrs y extendernos hacia adelante3, entonces la esperanza de Mashaj cobra sentido y relevancia. Si no aguardamos a Mashaj cada da la nica cosa que estamos demostrando es nuestra ceguera espiritual, nuestra mediocridad y nuestro enanismo espiritual. Pero esperar a Mashaj cada da significa que an no he llegado, que an no he sido perfeccionado en mi totalidad, que an tengo que alcanzar aquello para lo cual hemos sido destinados desde antes de la fundacin del mundo. Creer en Mashaj y esperar su venida cada da, significa que acepto de corazn que ese destino supremo es infinitamente superior a lo que he alcanzado, recibido o vivido hasta el momento presente. Al instante que ya no aguardamos a Mashaj cada da, acepto que mi condic6n actual es la ptima, cuando en realidad, estoy aun lejos de la meta del Eterno para mi vida para nuestro noble pueblo. Al Maestro se le ofreci una vez toda la gloria de este mundo. Pero fue rechazada, porque esta edad presente, con todas sus glorias, no es digna de compararse con la riqueza y honor que ha de ser revelada con la aparicin de Mashaj, cuando lo mortal sea absorbido por la vida1. Pensemos en algo que es preciado hoy da en esta edad presente, como el oro, ya sea el blanco, el amarillo o el negro2. No obstante su gran valor, ser solamente piedra cortada y arreglada para que sirva de alfombra roja en las calles de oro de la Nueva Yerushalyim que desciende del cielo como una esposa lista para recibir a su prometido3. Si esto es as, y tal esperanza surge en nuestros corazones, entonces nuestra fe se transforma en propulsor de conducta alineada con la esperanza de las promesas que tendrn lugar ante nuestros ojos cuando aparezca el Mashaj.

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Como el agua fra al alma sedienta, as son las buenas noticias de lejanas tierras, dijo el sabio monarcas. Esto es lo que tiene que ser Mashaj para cada uno de nosotros. Y por eso deca el Maestro: Cada vez que hagis esto, acordaos de m.
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Recordar a Mashaj y aguardar Su venida, es por tanto algo ms que un credo, algo ms que un principio, es el fundamento mismo de nuestra existencia y su proyeccin proftica que da sentido y razn de ser a cada alma juda. En la misma medida que tal fe y esperanza calan en nuestros corazones, en esa misma medida haremos todo lo que sea necesario para atraer prontamente y en nuestros das su venida. Esta fe en el Mashaj y la esperanza diaria de su venida tiene que pasar de la ideologa a la prctica, es decir, transformarse en un estilo de vida que revela apropiadamente esa fe y esperanza.

9 En hebreo se pronuncia "Maslaj". 10 Amid significa literalmente, "de pie", y se refiere al hecho de que esta plegaria, compuesta originalmente por 18 bendiciones, se confiesa de pie. Como est formada por 18 bendiciones, se conoce tambin por la expresin hebrea, Shemoneh Ezrei, que es la forma hebrea de decir, "dieciocho". 11 La Torah es una expresin hebrea que significa "Instruccin, Enseanza" y que ha sido traducida como "Ley" en la mayora de las traducciones cristianas. El trmino tiene un significado limitado (los Cinco libros de Moiss o Pentateuco) y un significado ilimitado, para referirse a toda la Escritura. Tambin puede indicar ciertas interpretaciones de las Escrituras trasmitidas oralmente. El contexto determina el significado especfico. Aqu, como es evidente, Torah quiere decir, las Escrituras. El lector debe prestar atencin para interpretar bien dicho trmino, extraordinariamente importante en el Judasmo. 12 Maestro y filsofo judo de la Edad Media (1135-1202) a quien se considera hoy da como el padre de la teologa y filosofas judas. Su obra sirve de rbitro legal para temas cruciales como por ejemplo, el de Mashaj. No hay prcticamente nadie dentr o del judasmo contemporneo, que impugne sus postulados sobre el Mashaj. La obra de Asher N orman que estudiamos, est fundamentada, precisamente, en los principios que sobre el tema de Mashaj estableciera Mairnnides. 13 Hiljot Melajim (Ley de los Reyes), captulo 11. 14 Salmo 19:7; Is. 40:8 15 Yojann Alef (1 de Juan) 5:3 16 Romanos 10:4 17 Efesios 1:10 18 Como se explic previamente, la frase hebrea "itzer har" se traduce como "mala inclinacin", es una referencia a la presencia y dominio del pecado en la naturaleza humana. En otros lugares es visto como "hombre viejo", "concupiscencia", "mal", etc. 19 La expresin, "yugo de las naciones" se refiere al dominio secular y la mayora de las veces pagano que existe en el mundo por el cual estamos invadidos constantemente por fuerzas antagnicas y de maldad que arrastran a los hombres hacia el pecado obstaculizando su elevacin espiritual. 20 Es decir, ser responsabilidad del Maslaj eliminar la presencia y el poder del pecado en la naturaleza humana y al mismo tiempo, imponer un gobierno mundial de santidad y justicia entre las naciones que promueva el amor, temor, servicio y conocimiento del Eterno entre los hombres lo que resultar en paz, justicia y prosperidad para todos. 21 Romanos 8:19-23. 22 Yojann Juan 17:21 23 Maimnides, sabio, maestro, filsofo y mdico judo de la edad media considerado uno de os juristas mas importantes del judasmo, este dicho se encuentra en su libro Leyes de los reyes. 24 Acrnimo con el cual se conoce al sabio judo Rabino Mosh ben Maimn; de ah. RaMBaM. 25 EJ Talmud es una recopilacin de todas las leyes y costumbres que pudieron ser recogidas en forma escrita sobre la interpretacin dada por los doctores de la ley juda durante los aos 200-500 era comn y que trata de temas legales, ticos, costumbres y forma de vida juda fundamentada a su vez sobre la Mishn, una recopilacin de la ley oral hecha previamente. El Talmud condene la Mishn y

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Por qu los Judos no aceptan a Jess?

la explicacin de la Mishn (Guemar) y ambos documentos son e1 fundamento de la ley juda actual. Antiguamente los rabinos discutan las Escrituras oralmente: el Talmud contiene muchas de esas discusiones y debates que existieron oralmente pan que las generaciones futuras no perdieran su riqueza. Aqu nos referimos a una declaracin contenida en el tratado talmdico Shabat, folio 31a.

26 Isaas 30:18 27 Salmo 84:2 28 Hebreos 11; 14-16 29 2 Kefa (Pedro) 3:13 30 Filipenses 3:13.14 31 2 Cor5:4 32 El autor se refiere al petrleo y sus derivados y por extensin al sistema econmico que domina las finanzas del mundo en estos momentos. 33 Marot Elohim (Revelaciones) 21: 2,11-21 34 Proverbios 25:25 35 Lucas 22:19

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