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GRAFOLOGIA: EL LENGUAJE DE LOS SENTIMIENTOS

PAULA MARIANA AKERMAN

TESINA

LA FIRMA
AGRADECIMIENTOS

Le agradezco en primer lugar a Plenitud, por permitirme alcanzar una meta ms, a mi familia y amigos que me

motivaron a seguir adelante, a mi querido esposo, quien siempre estuvo dispuesto ayudarme e incentivarme, a mis compaeros de clase todos ellos seres inolvidables, y a cada uno de mis queridos profesores quienes me ensearon gran parte del conocimiento que poseo y atesoro, gracias!

DEDICATORIA

Esta meta que hoy se hace realidad se la dedico especialmente a mi gran amor, mi fuente de inspiracin, al tesoro ms valioso, mi hermosa familia, Lucila, Santiago, Julieta y Aldo.

Gracias por darme la fortaleza necesaria para continuar realizando mis metas.

TIPO DE TESINA: INVESTIGACION DOCUMENTAL.

HIPOTESIS

1.GRAFOLOGIA SUS COMIENZOS- Pg.4 2.QU NOS DICE LA FIRMA? . Pg.11

3.LA FIRMA GESTOS Y RASGOS TIPO. Pg.17 4.LA RBRICA. Pg.19 5.EL TEMPERAMENTO Y LA FIRMA. Pg.32 6.ASPECTOS DEL COMPORTAMIENTO. Pg.39 7.AUTOCONCEPTO-ESTUDIO DE LAS
AMBICIONES. Pg.44

8.GRAFOLOGIA - PRINCIPALES ESCUELAS. Pg.48 9.GRAFOLOGIA EMOCIONAL. Pg.54 10.CAMBIO DE FIRMA Y GRAFOLOGIA. Pg.57 11.LA FIRMA UN PAISAJE INTERIOR. Pg.60 12.ALMA Y ESPIRITU EN LA ESCRITURA. Pg.69 13.FIRMA Y LIDERAZGO. Pg.80 14.APORTE PERSONAL. Pg.82 15.CONCLUSIONES. Pg.86 16.BIBLIOGRAFIA. Pg.88

LA FIRMA Y LA INCLINACION DEL ESPIRITU


1.RESEA HISTORICA COMIENZOS DE LA GRAFOLOGIA INTRODUCCIN:
JUAN HUARTE DE SAN JUAN - Padres de la Grafologa

Naci en San Juan de Pie de Puerto en 1529 y falleci en 1588 en Linares Era de familia Hidalga. Estudio Medicina en "la Universidad de Alcal de Henares y Humanidades en Huesca. Residi en varias ciudades espaolas: Huesca, de donde se cree Fue regidor, Granada, Baeza (de la que Felipe II le Hizo mdico vitalicio en 1566 y Cuyo Concejo lo Contrato para la peste de 1571) y Linares, donde nalmente falleci. Fue su nica obra El Examen de ingenios para las ciencias (Baeza - 1575). Fue Su xito tal que se reimprimi en Espaa cuatro veces ms antes de que acabara el siglo XVI traducindose entonces ya al castellano, al francs y al italiano, idiomas y Posteriormente a muchos otros.

Se Trata de una obra precursora de la psicologa, de la orientacin laboral y de la GRAFOLOGA Tambin, como luego veremos. As mismo, hace aportaciones muy importantes a la Neurobiologa ,a la Pedagoga; a la Antropologa; a la patologa y a la sociologa. De las citas precedentes se deduce la preocupacin de Huarte de San Juan por la orientacin de los jvenes, la importancia de las tipologas, la necesidad de conocer las aptitudes y personalidad, as como la importancia de lo heredado y lo biolgico, lo cual, modernamente, se empieza a vindicar de nuevo con gran fuerza (Cattell, Eysenk) frente al mero ambientalismo.

Huarte de San Juan hace sus atisbos pre -grafolgicos en el " siguiente y extenso prrafo:

" l escribir desc ubre tambin la imaginativa (imaginacin), y as E pocos hombres de grande entendimiento vemos que hacen buena letra, de lo cual tengo yo notados muchos ejemplos a este propsito. Especialmente conoc un telogo escolstico doctsimo, que corrido de ver cun mala letra haca, no osaba escribir cartas a nadie ni responder a las que le enviaban, hasta que determin de traer secretamente a su casa un maestro que le ensease alguna forma razonable con que pudiese pasar. y trabajando muchos das en ello, fue tiempo tan perdido, que ninguna cosa aprovech, y as de aborrecido lo dej, espantado el maestro que enseaba de ver un hombre tan docto en su facultad y tan inhbil para escribir. Pero yo, que s de cierto que el escribir muy bien es obra de la imaginativa, lo tuve por efecto natural. Y si alguno lo quisiere ver y notar, considere los estudiantes que ganan de comer en las universidades a trasladar

papeles de buena letra, y hallarn que saben poca gramtica, poca dialctica y poca losofa, y si estudian medicina o teologa, no ahondan nada. Y as el muchacho que con la pluma supiere dibujar un caballo bien sacado y un hombre con buena gura, e hiciere buenos lazos y rasgos, no hay que ponerle ningn gnero de letras, sino con un buen pintor, que facilita su naturaleza con el arte" (...) " ambin al escribir con facilidad y hacer buenos rasgos y letras T dijimos que descubra la imaginativa, y as el muchacho que en pocos das asentare la mano e hiciere los renglones derechos y la letra pareja y con buena forma y gura, ya es mal indicio para el entendimiento, porque esta obra se hace con la imaginativa, y estas dos potencias tienen la contrariedad que hemos dicho y notado." Es notable la capacidad de observacin de Huarte de San Juan que dice "aber notado much os ejemplos a este propsito" De atento h . examen de sus breves explicaciones podemos deducir lo siguiente:

l) Que en la escritura se descubren las capacidades artsticas e imaginativas, as como las comnmente denominadas "e letras" d .

2) Que de .la buena letra que se inere necesariamente una gran cultura.

3) Que no es fcil "ambiar la letra"para despistar a un posible c observador graflogo.

4) Que la escritura deformada en relacin al alfabeto aprendido inicialmente lo es por la fuerza del subconsciente y es la expresin de la personalidad peculiar de su autor.

5) Que la escritura modlica no es exponente de una personalidad desarrollada.

6) Que el cambio de escritura a efectos grafoterpicos exige mucha paciencia, tiempo y entrenamiento, hasta suplantar los rasgos "ecientes" los rasgos "cientes" d por e .

Hasta hace relativamente pocos aos, siempre se haba credo que el primer autor que haba escrito un tratado relacionando la escritura con una posible interpretacin psicolgica, dependiendo de quin la hiciera, haba sido Camilo Baldi.

Sin embargo, investigaciones realizadas en los aos ochenta por el graflogo italiano Salvatore Ruzza, demuestran denitivamente que existi otro autor, coetneo de Baldi, con una obra anterior a la suya, concretamente Prosper Aldorisius, que public en el ao 1.611 su obra IDENGRAPHICUS NUNTIUS.

Hasta el momento, pocos autores en sus libros, cuando explican los comienzos de la Grafologa y su historia, nombran a Aldorisius como precursor y pionero de la misma, ya que siempre se cita a Baldi. Solamente lo han hecho autores como Crpieux-Jamin en La escritura y el carcter (1.933), y que tengamos noticia, Mauricio Xandr en su Curso de Grafologa por Correspondencia, y Jos Javier Simn en El gran libro de la Grafologa (Edit. Martnez Roca 1.992), aunque citando ambos el nombre de la obra pero no a su autor al desconocerlo, y ms recientemente en los libros Curso Prctico de Grafologa, de Barry Branston (Edit. Tikal - 1.995) y en Escritura y Salud, de Vicente Lled y Vctor M. Anduix (Edit. Obelisco - 1.997).

Prosper Aldorisius fue un precursor de la Grafologa. Elabor los primeros esbozos para una sistematizacin de la misma.

El primer documento del que se tiene noticia en el que se habla de Aldorisius y su ciencia, la IDENGRAFA, es una carta escrita por Giovanni Frigiolo y publicada por el librero Girolamo Bordoni en 1.610, dirigida al agente de Su Majestad Serensima de Polonia y Suecia, Juan Bautista Solari (Cart en la cual se razona sobre la nueva ciencia llamada Idengrafa, descubierta por

Prosper Aldorisius). En ella se relata como este hombre era capaz, en palabras de Frigiolo, de sacar de cada escritura, primero las cualidades del cuerpo, empezando por la forma del todo y pasando luego a examinar las partes: la cantidad de cartlago, de msculos, de venas (.); el color de su sionoma: orejas grandes, nariz pequea (.); la manera de andar, de hablar, las enfermedades a que est predispuesto el cuerpo (.). En n, que conoce y revela por medio de la escritura todo lo que se puede decir de las caractersticas del cuerpo. Adems, comenta Frigiolo, que una vez conocidas todas estas cosas, Aldorisius pasa a analizar las cualidades y la inclinacin del espritu (.) Puede representar las costumbres, las condiciones y los accidentes ms notables de cada persona (.). Sabe reconocer las personas de alma grande o pequea, al que es valiente y al que es tmido, al prudente, al tonto, al lujurioso, al recatado, al avaro, al sabio (.)

En su libro Idengraphicus Nuntius, Aldorisius expone mediante la presentacin de 72 principios, una especie de axiomtica grafolgica, de los cuales pasamos a indicar algunos:

I.- Sin duda, cada hombre presenta en su escritura su carcter propio y peculiar.

II.- Aunque escribiera con los pies o con la mano izquierda, cada uno expresara su carcter especco.

VII.- La escritura debe clasicarse en propia (propium), en diferente a la propia o apropiada (praeter propium) y en contrario a la propia (contra propium).

VIII.- Se adquiere muy fcilmente el hbito de carcter propio.

XXIV.- El condicionamiento que la pluma tiene en nuestro carcter es ms importante que el de la tinta.

XXXIV.- El carcter grco de cada persona que escribe es especco por el hecho de que cada persona tiene una naturaleza diferente.

XXXVII.- Por lo tanto, la causa que produce el carcter grco es no solamente el espritu o los humores del cuerpo o sus distintas partes, sino todos estos elementos juntos.

LX.- Por la constitucin de los elementos (que forman el temperamento objeto del estudio de la Idengrafa) se pueden conocer las inclinaciones del alma, del cuerpo y de lo que ha ocurrido.

LXIII.- Incluso en una persona que no tiene la costumbre de escribir, mediante la Idengrafa se pueden conocer estas caractersticas.

LXVIII.- Todo esto que estudia la Idengrafa, hace que el hombre tienda a poder cambiar el estilo propio al apropiado, para de igual modo, cambiar sus costumbres anmicas, su fortuna y sus propios eventos.

LXIX.- Para analizar de forma completa la escritura no hay que olvidar las caractersticas de la pluma, del material sobre el que se escribe y elde la mano de quin escribe.

LXXII.- Por esta razn, es de actuacin cientca determinar las cualidades del que escribe, a partir de las caractersticas de la escritura.

Frases grafolgicas

"Con tres colores se forma la gama innita de tonalidades; con siete notas musicales, todas las melodas; con diez nmeros, todas las operaciones; y con doce trazos, todas las escrituras" - Vicente Lled "La escritura es el relieve visible del pensamiento" - J. H. Michn "La Grafologa reposa sobre bases ciertas, ha pasado con xito experimental diversas pruebas, tiene sus leyes, su mtodo y su clasicacin; no tiene nada de oculto y puede aprenderse, por lo que no se le puede negar el ttulo de ciencia de la observacin" - Jules CrepieuxJamin

2.QU NOS DICE LA FIRMA?


LA FIRMA FIRMAR es colocar el sello personal al trmino de un escrito. Al rmar dejamos abierta nuestra personalidad a los dems. Firmando abreviamos la biografa, resumiendo nuestras caractersticas personales, conrmando lo aparecido a lo largo del manuscrito. (Opinin mayoritaria). Para algunos pocos graflogos la rma es la manifestacin de lo que querramos ser o de cmo queremos que nos vean los dems, mientras que para la mayora la rma supone la huella dactilar de la psicologa personal. Por mi experiencia pienso que el texto de la rma conrma o desmiente las opiniones del punto anterior, a la vez que matiza las motivaciones y circunstancias familiares, profesionales y sociales en general; pero donde hay que hacer hincapi e investigar ms en la rbrica. En una sociedad desarrollada donde cada vez menos se emplea el texto manuscrito y solo queda, de nuestro puo y letra, la rma , bueno es que dediquemos especial atencin a este apartado:

Colocacin de la rma con respecto al cuerpo del documento : Hemos observado la importancia de los mrgenes del documento segn el papel sobre el que se escribe. Pues bien, dentro de la rma es importante jarnos en los mrgenes que, as mismo, mantiene con respecto al cuerpo del documento.
En un manuscrito con general ausencia de puntuaciones nos indica que estamos frente a una persona descuidada, desordenada y nada o poco detallista. La carencia de rma suele corresponder a cartas en las que el autor no se vincula con lo que expresa.

Sin rma

Firma centrada Esta es la rma normal. No nos revela nada especial que no se halla visto en el documento. Las deducciones especiales deberemos a distancia efectuarlas segn la forma, composicin, dimensin y rbrica. normal.

Centrada y alejada

Afn de guardar las distancias.

A la derecha y alejada

Personalidad asocial. Comprubese que el manuscrito existen tambin estos rasgos. Por el contrario, si abundan los signos de prudencia y meticulosidad con altas dosis de efectividad y buena visin espacial, podremos estar ante el supuesto de una persona que deja amplio espacio entre el documento y la rma para poder incluir cualquier nota u observacin posterior.

A la derecha y distanciada normalmente.

Personalidad sincera y de normal sociabilidad. Espontaneidad.

A la derecha y Personalidad que se implica muy sinceramente con los dems. seguida del texto Gran cordialidad, espontaneidad y sociabilidad.

A la izquierda y Clasismo. Propio de personas con orgullo social, muy vinculadas a su cuna y que no se implican en ayudar. alejada Trmino medio entre el anterior y el siguiente. Si la inclinacin de la rma es ascendente y la grafa del documento es normal, sin caractersticas de egocentrismo ni prudencia, estaremos ante una personalidad con deseos de romper vnculos con su casa natal. Este tipo se da en personas jvenes. Si la rma es descendente existe sumisin obligada.

A la izquierda y a distancia normal del cuerpo o texto del documento.

A la izquierda y muy cerca del Conservadurismo y recelo social. texto.

Invadiendo el texto y a la derecha

Agresividad, desconsideracin y ofuscacin.

Doble rma

Esquizofrenia.

Composicin de la rma No es frecuente mantener la misma composicin de la rma. Al principio, cuando plasmamos nuestras primeras rmas con un poco de personalidad, generalmente en nuestro primer D.N.I., no descuidamos ni el nombre ni los apellidos. Posteriormente suprimimos el segundo apellido y comenzamos a dar estructura rme a lo que ser nuestra rma. En unos casos se abrevian los nombres, en otros el apellido y en el resto se hacen garabatos. Aqu debemos distinguir el garabato de los obligados a hacerlo, como los notarios o profesiones anes, del garabato de otros tipos de profesionales. La rma del notario, por ejemplo, es un smbolo rebuscado y obligado para dicultar su imitacin. El garabato del profesional que no suponga aseguramiento frente a posible fraude mercantil o judicial, tiene su propia explicacin, como es el caso de los artistas y de mentes muy fecundas.
Solo el nombre : Persona vinculada al mbito familiar. Con grafa de documento dextrgira y ascendente: Autodidacta.

Nombre y apellido : Correcta situacin familiar y social. Inicial de nombre y Proyeccin profesional. apellido : Solo iniciales : Con el 2 apellido : Capacidad de sntesis . Vanidad Si estas iniciales son muy grandes : Egosmo absorbente. Si la rbrica es ampulosa y de amplio trazado : Oportunismo . Especial estimacin por la rama materna ( vlido solo en pases donde se usa el segundo apellido) Perfecta auto estimacin. No depende de envolturas ni aditamentos para darse a conocer. Sobre equilibrio. Efectividad. (En la cultura germana es frecuente no rubricar las rmas, por su educacin escolar.) Cuando aparecen iniciales que no corresponden con el nombre de la persona, caso de ttulos o de empresas u organismos, hay que separar la rma en s, la que corresponde con el sujeto, a la posicin de esas iniciales circunstanciales : Si estn antes del nombre : La persona siente su valer a lo que representan esas iniciales. Si se

Sin rbrica (ver) :

Con otras iniciales distintas :

colocan despus de su nombre : El sujeto advierte de la dependencia de esa organizacin para con l. Solo garabato o dibujo : Prescindiendo de las obligadas : Fecundidad de ideas. Creatividad artstica. Con grafas infantiles : Nula o escasa madurez. Si hay ms de un dibujo o garabato: Consultar con psiclogo. (VER RUBRICA)

Dimensin de la rma La dimensin de la rma rara vez se corresponde con la grafa del manuscrito. Verica en este apartado lo que signican las posibles variaciones. Las comparaciones estn relacionadas con las mismas zonas, esto es, hampas, zona media y jambas de la rma con sus respectivas en el manuscrito.
Igual : Ms alta : Ms baja : Igual : Ms espaciada : Ms comprimida : Sencillez. Autoestima controlada. Deseos de ser estimados. Sentimientos de inferioridad o de debilidad. Profunda concentracin. Sencillez. Autocontrol y autoestima real. Si la altura es tambin mayor : Sobrestimacin. Con menor altura: Rapidez de juicio. Atropellamiento. Con menor altura: Complejo de inferioridad. Persona que conoce bien sus valores. Equilibrio. Con letra sencilla, a distancia normal del documento y centrada, sin variacin en altura y anchura: Banalidad. Impersonalidad. Ambicin. Equilibrio.

Segn altura :

Segn anchura:

Normal : Con respecto a la rbrica : Rbrica ampulosa : Rbrica pequea:

Forma de la rma
Si el texto del documento es legible : Adaptabilidad. Sencillez. Sociabilidad medida. Si el texto del documento es poco legible: La persona

Legibilidad :

Legibles :

quiere ser admirada, comprendida o reconocida por ella misma ( ?) no por sus opiniones ni actuaciones. (Propio de mentalidades excesivamente materialistas, carentes de bondad). Si el texto del documento es poco legible: Ocultacin. Disimulo. Engao. Si el texto del documento es legible: Astucia de negociante. Ambiciones ocultas. Dinamismo. Actividad mental. Ascendente Superacin. Optimismo. Dinamismo con voluntad. Desequilibrio. Inmadurez. Rectilneo Optimismo controlado. Equilibrio. Sencillez. Depresin. Descendente Irrealidad. Desorden emocional. Voluntad de superacin. Mala salud. Cansancio.

Ilegibles :

Firma Documento Ascendente : Direccin : Rectilnea : Descendente:

Variaciones:

Comienzo ampuloso, nal Vanidad. Excitacin. Palabrera. normal: Comienzo normal, nal disminuido: Abatimiento. Depresin. Si el nal del texto de la rma es liforme y alargado: Buena memoria.

14.- EJEMPLO DE ARTCULO

3.LA FIRMA GESTOS Y RASGOS TIPO


Gestos y Rasgos Tipo
A veces aparecen tambin rasgos de gran sociabilidad y extroversin en el texto (como letra inclinada y valos abiertos) y, sin embargo, aparecen valos cerrados y letra invertida en la rma. En tales casos estamos ante una persona aparentemente sociable y extrovertida pero que guarda celosamente sus opiniones personales y sus temas ms ntimos; la tpica persona que habla con todo el mundo en una esta pero sin decir nada de s misma.

Gestos Tipo
Golpe de sable: movimientos bruscos hacia atrs, reeja intransigencia y agresividad. Ganchos: deseo de buscar seguridad Arpones: radicalismo, rmeza Tringulos: deseo de imposicin de los criterios propios, rigidez Puntas: agresividad, odios, rencores, actitud rebelde. Gestos tipo curvos: diplomticos, conviccin, extraversin. >> Bucles: intuicin, facilidad de expresin verbal, imaginacin, sensualidad, narcisismo >> Lazos: Intuicin, imaginacin, habilidad manual, capacidad de seduccin, zalamera. >> Nudos: movimientos regresivos, rasgos narcisistas, desconados. >> Espirales: egocntrico y narcisista vanidad, coquetera, de destacar. >> Garras de gato: Deseo de acaparar >> Torsiones: ansiedad, angustia, sufrimiento interior, sentimentalismo, sinuosos. >> Inados: exacerbacin de la imaginacin, optimista, exhibicionista, exageracin. >> Serpentinas: capacidad de adaptacin, simpata y cordialidad, salirse por la tangente.

Rasgos Tipo
Rasgos de proteccin: Deseo de sentirse protegido, introversin Rasgos de autoarmacin: deseo de armacin en la persona, sentimiento de inferioridad, comportamiento tajante. Con puntas a la izquierda: agresividad, dureza, resistencia, sentimiento de culpa. Puntas a la Derecha: agresividad como defensa al medio, dotes de observacin. Con puntas hacia arriba: agresividad de tipo primario, irritabilidad. Puntas hacia abajo: Resentimiento, agresividad secundaria. Con bolsas a la izquierda: rasgo regresivo, tendencia al pasado, deseos acumulados. Envolvente abierta por un lado: agresividad encubierta, predominio de la razn a lo sentimental. Lnea recta superior: autocontrol de la creatividad, deseos de proteger a los dems, control estricto. Encuadrando rma entre paralelas: accin dirigida a nes concretas, temor ante el medio. Subrayando: necesidad de reconocimiento Cambios bruscos de direccin: cambio de actitud con facilidad, versatilidad. Cortado por dos pequeas rayas: amante de cuidar los ms mnimos detalles, perfeccionista, alargue en sus explicaciones, carcter histrinico. Rasgos que se entrecruzan: Agresividad, carcter rebelde, espritu de lucha. Rasgo protector superior: temores inconscientes, busca proteccin.

Rasgo protector a la derecha: deseos de proteccin. Dejando espacios calculados: espritu razonador, capacidad organizativa y aptitud espacial. Vuelve para hacer la inicial de la rma: lgica y organizacin, creatividad, exhibicionista. Prolongacin horizontal: capacidad de iniciativa, dinamismo y agresividad, no exenta de impotencia. Puntos innecesarios: ortogrco, sometimiento a las normas, desconanza . Con smbolos: busca originalidad, exhibicionista. Con dibujos: sentido artstico, deseo de llamar la atencin. Enmaraado: poco claro y autntico. Bolsas a la Derecha: deseos de enriquecimiento propio Bolsas hacia arriba: creatividad. Bolsas hacia abajo: mundo instintivo y material, sensualidad, deseo de posesin.

4.LA RUBRICA
VALORACIN GENERAL DE LA RBRICA

La rbrica en latin rubrum (atavismo producto de la simplicacin de las palabras: scripsit, rmavit, recognovit, es todava normal en Espaa pero no en los pases de inuencia anglosajona). Esta reminiscencia cultural hace que muchas personas en nuestro pas, en vez de ejecutar una rma, en el sentido de escribir su nombre y/o apellidos plasmen nicamente un dibujo rubrical sin texto, o bien rmen con texto y tambin rubriquen, lo cual puede restar elementos grafonmicos importantes en rbricas meramente simplicadas y por otra parte incorporar otros elementos de tipo simblico por la proyeccin en las zonas grcas adecuadamente relacionadas con la grafopsicologa por Max Pulver o por la propia conguracin artstica a modo de test del garabato donde gana protagonismo el signo por su esencia estructural, curva, ngulo, posicin, interaccin.

En pericia caligrca judicial, ante casos de rmas inventadas, sugerimos a la Administracin de Justicia que en el cuerpo de escritura al que debera someterse el posible sospechoso, una vez realizado el texto al dictado y rmas varias, se le indicara que rellenara otro folio con garabatos. Dicho sistema ha resultado muy efectivo para la identicacin ya que existe esquemas o una especie de mapa cartogrco grabado que cuesta mucho de desvincularlo del subconsciente, claro est a menos de el autor sea un graflogo, pues ya sabe lo que va a examinar otro graflogo, por ello nuestra teora, en contraposicin a

otros compaeros (en este caso del propio Prof. Jaime Tutusaus, coautor de este seminario), es de que el Graflogo igual que el especialista en Rorschach, tiene la grafonoma y sus interpretaciones psicolgicas sucientemente asumidas a nivel inconsciente que muy posiblemente su escritura est tambin inconscientemente modicada y si es de apariencia positiva, no sea sucientemente vlida para un anlisis grafopsicolgico.

Rbrica simplicada: Conanza en s mismo. Naturalidad. Sencillez. Serenidad. La sobriedad en la rbrica indica generalmente seguridad, conciencia de la propia capacidad y presentacin social natural (o desprejuiciada).

Rbrica complicada: Sobrevaloracin de s mismo. Afectacin histeroide Autoproteccin. Malas intenciones. Intriga. Conspiracin. Angustia. Alienacin. Fobias. El exceso de rbrica implica cierta medida de intriga para convencer o entrometimiento lesivo.

RBRICA ENVOLVENTE La rma est rodeada por un crculo protector. Algunos aluden a que la rma est en estado fetal. Esta manifestacin grca depende bastante de la personalidad en que se de. Su valoracin no es siempre fcil (simblicamente presenta similitudes con los valos aplanados dodues):

Egosmo familiar. Fijacin en la madre. Posible evitacin de conicto con el padre. Necesidad de quedarse en casa o en el lugar que se tiene como seguro.

Posesividad infantil, pasiva. Bsqueda de proteccin (de aqu la dependencia materna). Dicultad para conseguir la autonoma. Espritu subalterno. Posibles derivaciones de tipo autstico y tambin de tipo regresivo.

Defensa de la intimidad. Sentimiento ntimo de inferioridad. Necesidad de aferrarse a un ambiente seguro. El sujeto se esconde porque tiene algo que reprocharse (Cobbaert).

Defensa del ambiente exterior. Sentimiento de persecucin. Suspicacia; est siempre alerta. Miedo a que se descubra su propia pequeez, a veces en un intento de supercompensacin exterior que podra hacer pensar en delirios de grandeza. Proteccin contra peligros exteriores.

Distancia por temor e inseguridad ntima, Poca comunicatividad. Rechazo de la vida social. Posibles sntomas del esquizoidismo. Inabordable.

En general, demuestra aislamiento de los dems que no excluye la necesidad de afecto. Ansia de libertad frenada por la dependencia materna, la inseguridad y el egosmo. Imposicin de sus deseos de nio mimado en un ambiente ntimo. Conservacin infantil de lo propio. No admisin de intromisiones ajenas. El

sujeto pone barreras contra lo inesperado. Tambin hay casos en que podramos aplicar la interpretacin de Pulver: Acusa a los dems porque no sabe quin puede perseguirle. En el fondo subyace un sentimiento de inadecuacin, que provoca ansiedad, preocupacin de tipo obsesivo. Misoginia o distancia en la comunicacin con la pareja. En ocasiones el sujeto responde con una autoproteccin neurtica contra temores y ansiedades en forma de supersticiones, o con la bsqueda de compensacin con juego, ritos mgicos, etc.

RBRICA QUE TACHA LA FIRMA En el mejor de los casos: Autorreproche. Autocrtica. Perfectismo; deseo de superacin de tipo obsesivo, si bien el Super-Ego acusador es bsicamente el responsable de los sentimientos inconscientes de autolimitacin. Situacin apurada. Sentimiento de haber sufrido alguna disminucin (C. Muoz E.) Disforia: intranquilidad, preocupacin. Rebelin (parte de agresividad contra otros (Marne). El sujeto puede cuidar de s mismo y de los dems y no lo hace.

Psicoanalticamente se origina en el "temor a ser atacado por los padres" (culpabilidad agresiva por conicto agresivo con la instancia paterna). Sentimiento de inferioridad y de indignidad. Mecanismo de censura y negacin.

Para R. Crepy, esta modalidad de rma podra representar a la persona "desafortunada" que ha heredado atavismos, handicaps y sentimientos de culpabilidad y que (sin saberlo) podra hacer lo necesario para fracasar.

Como mnimo, la persona est descontenta de s misma y en grado leve puede nicamente ser reejo de una necesidad de cambiar por no gustarse, pero en el peor de los casos tambin podra constituir el reejo de un posible Guin de Perdedor (Anlisis Transaccional) o guin autodestructivo as como la tendencia inconsciente a accidentarse o provocar accidentes. Este tema y ms de 25 muestras grcas quedan expuestos en el Captulo XII de la obra Psicodiagnostico por la Escritura, Grafoanlisis Transaccional, Ed. Herder, Barcelona, 1999. En trminos generales caben alguna o algunas de las siguientes posibilidades de interpretacin: inadaptacin. Inmadurez. Insatisfaccin y descontento de s. Deseo de superar ciertos handicaps. Inseguridad; cree que lo que piensan los dems es superior. Incompatibilidad con el ambiente familiar que le aparta de los dems, problemas con el padre? Descuido de s mismo. En el caso de que en vez de ser tachado por la rbrica se tacha con el apellido o la inicial del mismo, podramos encontrarnos con una problemtica familiar asumida; posiblemente una idea de anulacin que produce el padre, o la madre, o, ambos como en el caso de una carta de una persona que se suicid y en cuya rma la inicial del padre tachaba el nombre y la de la madre tachaba el padre (tal como ocurra en la infancia del sujeto) el diagnstico completo puede verse en: Pericia Caligrca Judicial, Prctica, casos y modelos, Ed. Herder, Barcelona, 2001.

RBRICA EN RAILES (rma entre rales)

Espritu de dominio (C.Jamin). Aislamiento de los inoportunos (R.Trillat). "Forticacin" Bsqueda de puntos de apoyo y barreras protectoras para no desviarse de sus propsitos y perseverar en ellos. Avance inexible y unilateral hacia las metas.

En general demuestra el deseo de seguir una lnea de conducta estricta. Bsqueda de seguridad (necesidad de garantas tanto en el plano social como material). Autoproteccin para evitar interferencias (secretismo). Seguimiento de normas para alcanzar objetivos (especializacin). Este tipo de rma, normalmente en direccin ascendente, las hemos encontrado durante bastantes aos en miembros de la Fuerzas Armadas, especialmente en el Cuerpo de la Guardia Civil (actualmente ya no tanto), en dichos casos por lo general la interpretacin sintetizada y genrica se correspondera aproximadamente a lo siguiente: Directriz asumida y disciplinada hacia los objetivos, el reglamento, las metas propuestas y establecidas, sin salirse de lo marcado como correcto; se sacrican otras cuestiones, ideas, posibilidades, para ceirse a lo realmente importante en un sentido de adaptacin sin discusiones a las reglas del Estamento que se han idealizado hasta el punto de que no son discutidas, en todo caso sern impuestas a los dems y podr tambin aparecer un sentimiento de exclusivismo por clase que el sujeto siente como dignicador de su rol respecto al resto y justicativo de su actividad (la jerarquizacin inquebrantable). de valores est claramente estraticada de forma

PUNTO TRAS LA FIRMA-RBRICA Prudencia vericadora. Desconanza ante el porvenir. Puntualizacin mediante la ltima palabra dicha a causa de la propia desconanza. Puntualizacin de las obligaciones de los dems y las propias. Saber poner n

a una conversacin sin ser hiriente. Mecanismo de anulacin de lo hecho o dicho no dando lugar a las crticas o rplicas ajenas. Para Marne representara tambin la preocupacin (dicultad) al escoger nuevas amistades. En

Grafopatologa la tendencia al deseo de acabar podra potenciar las tendencias suicidas. Pesimismo que mueve al sujeto a tomar precauciones y hacer las cosas con cierto perfectismo. Tambin en el peor de los casos podra representar la dicultad para aguantar ms y la necesidad de poner punto y nal, as como el cansancio vital.

PUNTO Y RAYA Algn graflogo lo denomin el rasgo del Procurador por la interpretacin de desconanza propia y necesaria en la profesin de procurador. El punto y raya es una doble muralla, supone una separacin expresa y matizada, una necesidad de concretar, situar, poner cada cosa en su sitio con orden especco, propio de la responsabilidad en la gestin judicial de trminos, plazos y noticaciones.

RBRICA EN ZIG-ZAG Astucia para alcanzar las metas y situarse. Vindicatividad. Entusiasmo. Criterios volubles.

RBRICA EN ZIG-ZAG HACIA ABAJO Coraje. Rplicas fulgurantes. Humor pasional.

RBRICA CON TRAZO FINAL DESCENDENTE EN VERTICAL

Como cualquier predominio del eje vertical es propia del Padre Crtico (Anlisis Transaccional), en el sentido ms constructivo podramos hablar de la potenciacin en la capacidad de armacin en una accin decidida, la autoarmacin propia de la independencia, incluso la actividad concreta y prctica, pero en el sentido ms perjudicial (caso de potenciar otras caractersticas del Padre Crtico): Capacidad de defensa y ataque (polmica). Rechazo de ideas ajenas y defensa de la ideas propias (Simn). Autoridad incontestable (no soporta la desobediencia o la rplica). En general, predomina la defensa de ideas y realizaciones concretas.

Capacidad de lucha y mando exigente. Coraje en las armaciones con capacidad de contrarrplica. Deseo de comunicar las convicciones y sin importarle lo que puedan decir los dems.

RBRICA QUE SUBRAYA EN LA PARTE SUPERIOR Proteccin contra las ideas ajenas y ocultacin de las propias. Proteccin contra alguna "fuerza superior temible".

RBRICA QUE SUBRAYA POR DEBAJO DE LA FIRMA Deseo de reconocimiento y consideracin. Gusto por mostrar a otros las propias capacidades. Conanza en s mismo. Expresin de armacin y dinamismo. Determinacin realista. Sentimiento interno del propio valer. Bsqueda del aplauso de los dems.

Autocontrol de la instintividad. Compensacin autoestima insuciente. Deseo de ser notado Deseo de resaltar la personalidad. (Las signicaciones son ms positivas si el subrayado es ms breve y rme).

SUBRAYADO DOBLE Orgullo de la persona todava poco evolucionada. Necesidad de dar excesiva importancia a lo que se dice o hace. Sentimiento de impotencia o fracaso. Deseo de imponer las propias ideas. Deseo de que los dems reconozcan los propios mritos, en forma imperiosa. Deseo obsesivo de tener razn.

SUBRAYADO SIMPLE ALEJADO DE LA FIRMA Independencia. Orgullo altanero. Desdn. "Admiradme pero no me toquis". Orgullo de casta.

RBRICA CON NGULOS APUNTANDO A LA IZQUIERDA El ngulo es pinchante, agresivo, produce un corte, se adems aplicamos la simbologa del espacio de Max Pulver situaremos dicho elemento hiriente dirigido a la zona del origen, los progenitores, el nacimiento, el propio Yo que viene del pasado. Posibilidad de autoagresin (descuido en lo que toma, bebe, etc) Autocrtica y fuerte responsabilizacin. Actuacin en contra de s mismo. Resentimiento manifestado astutamente. Problemtica intrafamiliar (posible problema con la madre o los progenitores).

RBRICA EN CRCULO INICIAL BSICAMENTE En el mejor de los casos estaramos ante una simpata protocolaria que intenta agradar en los primeros contactos. Algn ejemplo lo constituira el personaje que habla mucho y trabaja poco. ahora bien, el abuso o desproporcin junto a un grasmo predominantemente negativo nos llevara a las exageraciones insinceras, promesas falaces, charlatanismo, fatuidad. "Bluff". En casos extremos, y desde el punto de vista criminolgico: posible tendencia a la estafa.

RBRICA EN ESPIRAL ESTRECHA O EMBROLLADA Ideas jas u obsesivas. Astucia complicada o habilidad prctica para complicar las cosas y enredar (Rochetal). Necesidad de vivir en un mundo peculiar, imaginativo.

RBRICA EN BOCA DE LOBO EN FORMA DE C Actividad comercial. Voluntad de poder. Tenacidad (Crepy). Reserva (C. Jamin). Astucia (C. Muoz Espinalt).

RBRICA EN BOCA DE LOBO EN FORMA DE C AL REVS Conservadurismo egosta. Apego a lo propio (familia, tierra, etc.). El sujeto se cierra en su pequea casa.

IDEM ANTERIOR PERO CON NGULO A LA DERECHA Defensa de la intrusin de los de fuera (desconocidos, extranjeros, etc.). Desconanza.

RBRICA PROTECTORA EN PARTE SUPERIOR Exclusivismo en el pensamiento. Deseo de pasar desapercibido intelectualmente. Deseo de cubrirse; gran timidez. Ideas extraas o anticonformistas. Actitudes insolentes. Voluntad de limitar la imaginacin. Proteccin de la intimidad para evitar problemas

RBRICA EN LAZO En forma de "" x abierta a la izquierda: torturado o simplista con los dems. Espontaneidad con los ntimos, pero

En forma de ""abierta a la derecha: x dctil.

Facilidad de contactos. Expresividad

RBRICA CON UNO O DOS TILDES QUE CORTAN LA LNEA Habilidad para las relaciones humanas. Detallismo intil. "Querer cortar la relacin con la madre" (Escriche).

EL SIMBOLISMO DE LAS FORMAS EN LA FIRMA-RBRICA. El simbolismo ayuda en la didctica del mtodo geomtrico-estructural en la especialidad de Pericia Caligrca Judicial, en la obra: Pericia Caligrca Judicial, Prctica, casos y modelos, Ed. Herder, Barcelona 2001. Hay grasmos que,- de alguna manera,- reproducen inconscientemente,algunas particularidades de la profesin o de la actividad con la cual se identican. A veces es difcil captar el simbolismo,.pero algunos quedan ms o menos claros.M Rosa Panads recopil un buen muestrario de rmas de mdicos que coincidan en este sentido , en el que en ciertos movimientos pueden verse las agujas curvas y los puntos de sutura. No siempre las rmas de mdicos cirujanos observan este tipo de simbolismo, ahora bien, s es fcil encontrar uidez, velocidad, movimientos dinmicos con expansin y habitualmente acerados o cortantes. Augusto Vels vea las notas musicales. Cmo el grasmo del maestro Jacinto Guerrero, que contribuy como pocos a popularizar la zarzuela. Es el autor de

"El husped del sevillano", 'Los gavilanes", "La rosa del azafrn", "Las lagarteranas" y muchas otras zarzuelas populares. El grasmo de Napolen tiene cierto aire con un escuadrn de caballera lanzado a todo galope sobre el enemigo.. Tambin se oye hablar mucho en grafologa sobre rmas de aviadores y de marinos, algunas de dichas rmas clsicas se vienen reproduciendo actualmente en textos de insignicante calidad. Recomendamos ir directamente a las fuentes o en este caso consultar la magnca obra: El Alma y la Escritura, de Ania Teillard, Paraninfo, 1974, aparecen dos rmas de esta modalidad simblica (Smbolo de barco y escritura del aviador Pgoud, pag. 155) interpretadas por el graflogo viens Schermann.

5.EL TEMPERAMENTO Y LA FIRMA


LOS TEMPERAMENTOS HIPOCRTICOS
1) Los orgenes de la teora de Hipcrates. " or lo tanto, primero djame informarte acerca de todo lo que hay en esas P cuatro races: Zeus el resplandeciente; Hera, la que trae vida, Adoneus, y Nestis quien en sus lgrimas est derramando para el hombre una fuente de vida" . De este modo enseaba el lsofo griego Empdocles (495-425 a.C.) su teora sobre los cuatro elementos bsicos del Universo, cada uno de ellos asociado a sus cualidades... cada cual asociado a su Dios: Zeus es el fuego, Hera es el aire, Adoneus es la tierra y Nestis es el agua. Ms tarde, el conocido como Padre de la Medicina, Hipcrates de Cos, ampli esta teora de Empdocles asegurando que la salud del hombre dependa del equilibrio entre los cuatro lquidos o humores que lo conformaban: sangre, bilis amarilla, bilis negra y ema. Adems, sostena que cada persona tena una disposicin diferente de estos humores en su cuerpo, siendo siempre dominante uno de ellos. La calidad de estos humores variaba tambin dependiendo de la poca del ao, de modo que Hipcrates hizo una correlacin entre los distintos humores, sus cualidades, el tipo humano asociado a cada uno y la estacin del ao en la que predominaba cada cual: Elemento Cualidades Humor Tipo Estacin Aire Caliente/Hmedo Sangre Sanguinario Primavera Fuego Caliente/Seco Bilis Amarilla Colrico Verano Tierra Fra/Seca Bilis Negra Melanclico Otoo Agua Fra/Hmeda Flema Flemtico Invierno

A Hipcrates se le atribuye la asociacin de los humores con las distintas personalidades del hombre, si bien estuvo ms dedicado mayormente a la medicina propiamente dicha, a la relacin de los humores con las enfermedades, ms que a la psicologa. Pero su teora se fue desarrollando y completando por otros y no se pudo menos que considerarle pilar de tal doctrina. As asociaba Platn (427-347 a.C.) los humores con el comportamiento del hombre:

" a verdad es que la intemperancia del amor es una enfermedad del alma L que es debida principalmente a la humedad y la viscosidad que es producida en uno de los elementos por la poca consistencia de los huesos" . " orque ningn hombre es malo voluntariamente; sino que lo s malos llegan P a ser as debido a una disposicin mala del cuerpo, y la mala educacin; cosas que son desagradables pero que acontecen a cada hombre en contra de su propia voluntad. " " orque donde el cido y salado ema y otros humores amargos y bilosos P vagan en el cuerpo sin encontrar salida ni escape, sino que estn encerrados all y mezclan sus propios vapores con la mocin del alma, y son mezclados...siendo llevados a los tres lugares del alma...ellos ocasionan una variedad innita de mal humor, estado melanclico, imprudencia y cobarda, el ser olvidadizo y los estados de estupor" . Tambin su discpulo Aristteles crea que los estados del alma tenan un origen fsico. Asociaba la sangre espesa y caliente con la fuerza, y la sangre uda y fra con la inteligencia. En la poca de la expansin romana, fue Claudio Galen de Prgamo (130-200 d.C.) quien desarroll y contribuy al apogeo de las teoras de Hipcrates. " os que son ms calurosos tambin son ms peludos e irascibles... Si sus L muslos maniestan pelo denso entonces son muy lujuriosos... Pero si alguien tiene mucho pelo sobre su pecho, no es que su cuerpo sea necesariamente ms caluroso, porque la mayor parte de su calor est en su corazn y por eso l es ms apasionado... Pero si su piel es sin pelo, lisa y blanca, entonces viene a ser cobarde, tmido y pasivo" . Galen comienza a asociar el temperamento del hombre con sus caractersticas siolgicas. De ah la palabra misma temperamento deriva de temperamentum que signica mezcla correcta, expresivo de la idea de que el carcter deriva de la equilibrada disposicin de los lquidos o humores que conforman el cuerpo. 2) Hipcrates de Cos. La salud del hombre es un estado dado por la naturaleza, la cual no emplea elementos extraos sino una cierta armona entre el espritu, la fuerza vital y la elaboracin de los humores.

Hipcrates El maestro de mdicos naci en la isla de Cos (Mar Egeo), en el ao 460 a.C.

Mdico, hijo de mdicos-sacerdotes de Asclepio, viaj por toda Grecia propagando su sabidura y siendo considerado como un gran clnico. A l se atribuye el llamado Cuerpo hipocrtico, compilacin de tratados y aforismos recopilados por la escuela mdica de Cos, y el famoso Juramento Hipocrtico que an pervive tras ms de 2.500 aos y que es pronunciado durante la ceremonia de graduacin por los estudiantes de Medicina, como modelo de cdigo de moral tica para los mdicos. Hipcrates consideraba la Medicina todo un arte, ms que ciencia, y sus conocimientos, basados en la observacin y la experiencia, comprenden toda una autntica losofa. " a vida es corta, el camino del arte largo, el instante fugaz, la experiencia L engaosa y el discernimiento problemtico." Su estudio de los cuatro elementos bsicos del universo (tierra, agua, fuego y aire), le llev a identicar stos con los cuatro lquidos o humores que conformaban el cuerpo humano (sangre, ema, bilis amarilla y bilis negra). La salud del hombre, segn el maestro, dependa de la adecuada temperatura y equilibrio de estos cuatro elementos. Una ciudad que encuentra expuesta a los vientos calientes - es decir, aquellos que soplan entre la salida y la puesta del sol en invierno - cuando se haya expuesta a ellos y protegida de los vientos del norte, piedra bosques son abundantes y salobres, y deben encontrarse cerca de la supercie, calientes en verano y fras en invierno. La cabeza de sus habitantes se mantiene hmeda y llena de ema, y estos sufren de trastornos en sus rganos digestivos por la ema eligiera de la cabeza. La mayora tiene un fsico ms bien enfermizo, y de mal y beben mal. Pues los hombres de cabezas dbiles beben poco, ya que los efectos posteriores son ms perturbadores para ellos. Pero la siguiente en la condicin de las ciudades en situacin opuesta, que enfrentan los vientos fros que soplan desde la salida hasta la puesta del sol en verano, prestando habitualmente expuestas a dichos vientos, pero protegidas de los vientos calientes y del sur. Primero, las aguas de la regin son generalmente duras y fras. Los nativos sern brosos y frugales, y en la mayora de los casos los rganos digestivos son estreidos y duros en sus partes inferiores, pero ms relajados en las superiores. Sern biliosos ms bien que emticos. La cabeza saludable y fuerte, pero en la mayora de los casos tienen una tendencia a las laceraciones internas. (Tratado de los aires, las aguas y los lugares, Hipcrates; siglo V a.C.) Los cuatro humores, su disposicin, su equilibrio, su exposicin a las diferentes temperaturas en distintas pocas del ao, conformaban para Hipcrates la naturaleza del hombre, determinaban sus posibles enfermedades y, por tanto, el aspecto fsico y predisposicin de la personalidad. Es el origen de la teora de los cuatro temperamentos: Sanguneo, bilioso, nervioso y linftico. Hipcrates de Cos muri en Larisa (Tesalia) en el ao 377 a.C.

3) Los cuatro temperamentos y sus caractersticas grafolgicas asociadas. La trayectoria que marc Hipcrates con su clasicacin de los cuatro humores, fue posteriormente, como hemos visto, asociada a aspectos fsicos y, como derivacin, a aspectos de la personalidad. Tachada muchas veces de desfasada, ha llegado hasta nuestros das, adaptada a la Grafologa por el mdico francs Periot, esta clasicacin de los tipos hipocrticos. Vamos ahora a analizar con detenimiento las caractersticas tanto fsicas como psquicas de cada uno de los cuatro temperamentos, as como los rasgos grafolgicos asociados a cada tipo: SANGUNEO: para Hipcrates el predominio de la sangre en el cuerpo da lugar a un fsico robusto, bien desarrollado, de amplia frente, labios carnosos y expresiva mirada. En denitiva, una presencia inconfundible que se hace notar. Este notorio fsico acompaa a un carcter fuerte y dinmico, una mente en constante maquinacin de proyectos, inquieta. De natural optimista, con furtivos momentos de pesadumbre y enfados estrepitosos que son superados con rapidez. La caracterstica indiscutible del sanguneo es su sociabilidad: lder carismtico, al que halaga ser el centro de atenciones, suele, por su natural extrovertido y comunicativo, ser el directivo por naturaleza. Su habilidad de contacto social, unida a su natural sensibilidad le convierte en un ser emptico y buen oyente, aunque, en ocasiones, podra conducir a actitudes un tanto despticas e incluso dictatoriales, dado su inters avasallador. Caractersticas grafolgicas del tipo sanguneo: - Tamao: escritura generalmente grande. - Forma: predominio de la curva, ampulosidad de formas y maysculas adornadas. - Presin: rme o en relieve. - Velocidad: rpida. - Inclinacin: escritura inclinada hacia la derecha. - Direccin: generalmente ascendente. - Cohesin: escritura ligada o agrupada. - Orden: Separacin entre lneas, buen aprovechamiento de espacios. - Firma: de escritura grande, con rbrica ampulosa situada a la derecha del texto. BILIOSO: En el tipo bilioso predomina la bilis, el equilibrio en sus facetas tanto fsicas como caracterolgicas. Tipo esbelto, con rostro predominantemente anguloso en el que destaca una mirada profunda y penetrante; serio, de gestos rmes y mesurados.

La fundamental caracterstica de su carcter es la reexin, de intelecto gil pero seguro, analtico, de inmensa inquietud por profundizar en pensamientos e ideas. Realista, se rige siempre por la razn. De actitud fra y distante, se distingue por su sobriedad, no se emociona ni entusiasma fcilmente con proyectos sin dar tiempo a su necesaria reexin y anlisis; ahora, una vez tomada su decisin, esdifcil que la vare. De carcter bsicamente introverso e individualista, toma las relaciones sociales como un deber; en cuanto a los afectos, su moderacin y sobriedad le llevan a comedirse, controlando sus sentimientos y emociones, evitando las manifestaciones afectivas. Caractersticas grafolgicas del tipo bilioso: - Tamao: escritura pequea, decreciente dentro de la palabra. - Forma: Sobriedad y simplicacin; predominio del ngulo (Para Xandr, la forma de su escritura pincha al igual que su mirada.) - Presin: rme. - Velocidad: mesurada o rpida. - Inclinacin: verticalidad o ligeramente inclinada a la derecha. - Direccin: rectitud de lnea, cierta rigidez. - Cohesin: escritura agrupada. - Orden: mrgenes ordenados, condensacin de texto. - Firma: de escritura normal a pequea, con escasa rbrica o sin ella, y situada en el centro o ligeramente a la derecha del texto. NERVIOSO: En el tipo hipocrtico nervioso predominan los nervios, y, contrariamente al equilibrio apreciado en el bilioso, en ste destacamos el desequilibrio y la desproporcin en sus facetas tanto fsicas como caracterolgicas. En el nervioso suele destacarse la delgadez, el rostro alado y plido y la mirada vivaz a la vez que soadora. La ambivalencia extroversin-introversin tambin es caracterstica propia de este tipo hipocrtico, aunque suele haber una tendencia hacia la introversin. Seres intuitivos, creativos, su vivacidad les hace inquietos y temerosos de la rutina, y su emotividad provoca que antepongan el sentimiento ante la razn. Su nervio les hace actuar por impulsos y tan pronto se vuelcan en una actividad frentica, como se rinden a la tranquila rutina. En las relaciones sociales dan al entorno lo que de l reciben; si reciben afecto, si el ambiente es agradable, sern seres abiertos, comunicativos y, por contrario, si el entorno les desagrada, pueden ser ariscos y desconados. Por lo tanto, apreciamos que los temperamentos nerviosos son difcilmente encajables, tanto social como laboralmente, en el entorno pero a su vez, paradjicamente, tremendamente verstiles. Caractersticas grafolgicas del tipo nervioso: - Tamao: normal.

- Forma: Movilidad y variabilidad en las formas. Suelen aparecer trazos liformes. - Presin: Firme, aunque con irregularidades. - Velocidad: Suele predominar la rapidez o incluso la precipitacin del trazo - Inclinacin: Invertida o variable, con oscilaciones. - Direccin: Oscilante. - Cohesin: Agrupada o desligada. - Orden: Mrgenes desiguales. Movilidad en el conjunto del texto. - Firma: Con trazos angulosos, generalmente ilegible y situada en el centro o a la izquierda del texto. LINFTICO: Se desarrolla en las linfas. Fsicamente destaca por su obesidad, sus movimientos lentos y su aparente pasividad, que les hace inalterables ante cualquier circunstancia y por lo tanto, amantes de la rutina, del automatismo. Se caracterizan por su capacidad analtica y memorstica y, aunque su ritmo de vida o trabajo tienda a ser lento, son regulares y metdicos. Socialmente son de trato agradable y tranquilo, aunque no suelen ser expresivos en lo que a afectividad se reere. Su tendencia es a la introversin y a un aislamiento que puede rayar a veces en egocentrismo. Son personas adaptables y sumisas; si encuentran su lugar y se acomodan a l, difcilmente querrn cambiarlo. Caractersticas grafolgicas del tipo linftico: - Tamao: escritura normal, pequea o grande. - Forma: predominio de la curva y las redondeces; sencilla; personalizada o caligrca. - Presin: trazo pastoso. - Velocidad: lenta o mesurada. - Inclinacin: puede ser recta, inclinada o invertida. - Direccin: puede darse la direccin descendente o cierta rectitud un tanto forzada. - Cohesin: desligada o agrupada. - Orden: mrgenes ordenados. Monotona en el conjunto. - Firma: grande, bien rubricada; situada a la izquierda del texto y alejada de l.

6.ASPECTOS DEL COMPORTAMIENTO.


Es un hecho conocido por todos que la rma al pie de un documento legal estampada por el autor de un texto basta para certicar su autenticidad. Esto nos indica que unas pocas letras de un autgrafo cualquiera son sucientemente representativas no slo del nombre, sino an de la persona que lo escribi. Si consideramos que el manuscrito es producido por el encadenamiento de movimientos de falanges, mueca y antebrazo, llamado en su totalidad movimiento escritural, es evidente que este movimiento debe participar tambin de las caractersticas personales atribuidas a la escritura. En consecuencia, la escritura es el resultado concreto y permanente del movimiento grco personal. En la vida cotidiana podemos reconocer a una persona por su escritura, ya que la impresin causada por sta puede compararse a la de su rostro. Bastar una mirada a un sobre para reconocer al remitente. Aunque a travs del tiempo han aparecido diferentes modelos de caligrafa en relacin a las pocas y a la cultura, podemos estar seguros de que siempre tendremos acceso al conocimiento de la personalidad del que escribe por las caractersticas personales que deja en cada lnea de sus escritos. Es cierto que la escritura cambia en el curso de largos perodos de tiempo. Nadie escribe igual a los cincuenta que a los veinte aos, y a veces es posible que haya un cambio en pocos aos. Al investigar estos cambios encontraremos que hay una alta frecuencia que corresponde a ciertas modicaciones de la constitucin del carcter que se producen paulatinamente durante toda nuestra existencia, pero que a veces se producen abruptamente en ciertos momentos crticos de la vida interior. La comunicacin escrita u oral es una accin denida por seis aspectos. Escribir es una de las acciones humanas que muestra la propia interioridad. Hay una relacin entre las acciones - includa la de escribir y el desarrollo personal. Podramos decir entonces que escribir es expresin del desarrollo de cada cual.

Aspecto

psicolgico:

Cada accin es expresin de la idea que puede ser llevada a cabo en forma de comunicacin verbal o escrita. Cada accin personal representa la respuesta a la vivencia o experiencia de una situacin provocada por motivaciones interiores o exteriores. En la escritura los ajustes iniciales sencillos o complicados nos permiten entender el comportamiento en la comunicacin. Variados aspectos de este comportamiento humano pueden apreciarse en las caractersticas de la escritura: l.- La rapidez de ella indica rapidez de actuar y comunicarse. 2.- La presin efectuada al escribir es reejo de la energa que la persona pone en la comunicacin. 3.- La constancia para la efectividad, pero tambin la coordinacin mental, ser visible en la escritura ligada, separada o yuxtapuesta.

4.- La forma en la que la persona quiere experimentar su comunicacin quedar impresa en las uniones entre rasgos y letras. 5.- La forma de expresin rme se indica en escritura angulosa. 6.- La escritura en guirnalda nos indica una persona conciliadora, as como la reserva en las relaciones con los otros corresponde a uniones en arcos. 7.- La escritura liforme o de dobles arcos indica facilidad para adaptarse a las situaciones. 8.- Escrituras blandas con excesivos movimientos descubren a personas cuya conducta es de escasa energa, con deciencia en el freno adecuado y muy habladoras. Otras escrituras demostrarn rmeza, la que se indica en un grado de mayor rigidez; cuando sta es extrema, las formas son muy duras, hasta quebradizas. La comunicacin con estas personas ser obstaculizada por el comportamiento exuberante pero al mismo tiempo desconado. La causa ser el exceso de cargas restrictivas interiores. Es claro que los sentimientos de los estados de nimo duraderos y actuales acompaan a la persona en cada etapa de la vivencia. Si la persona dispone de una vitalidad rme, podra vencer las cargas anmicas de cada situacin. As tendr la posibilidad de conseguir el desahogo necesario y obtener el equilibrio interior afectivo. Este logro se ver reejado en el ritmo de la escritura y en la integridad de los rasgos y rayas. Sin embargo, si la depresin se apodera de la persona sta se ver dominada por el juego de los sentimientos, lo que se manifestar en las oscilaciones continuas de la escritura. Los sentimientos cognoscitivos transmitirn a la persona la importancia de la situacin y la obligarn a decidirse por un enfoque preciso. La rmeza de dicho enfoque se advertir en la regularidad de la escritura; la irregularidad por el contrario, indicar las uctuaciones emocionales. La constancia formal en la escritura indicar de algn modo las formas denidas del enfoque elegido y la persistencia de las ideas mismas. En la escritura, los indicios de exaltacin se vern en la altura de la letra, y los de extensin, en el ancho. Tambin existen ciertas caractersticas en el contacto, como la tendencia a buscar al otro o a rechazarlo, lo que se observar en los rasgos centrfugos o centrpetos, inclinacin hacia la derecha o hacia la izquierda, respectivamente.

La vivencia transmite a la persona una valoracin de la situacin y la obligacin de efectuar la decisin escogida. Para cumplir con estas exigencias, la persona har uso de sus posibilidades para la organizacin y de su aprovechamiento de los medios con los que cuenta. En muchos casos las personas desean impresionar a quienes les rodean con formas que no corresponden a su ser real. Se hablar entonces de lo "llamativo", que en la escritura se revelar por la espaciosidad, que es la distancia entre las lneas, como asimismo por la distancia interior que separa las letras. Tambin se maniesta en las relaciones espaciales de la altura de las letras en sus tres zonas: superior, media e inferior. El ltimo sentimiento de la vivencia se reere a la persona misma; segn su desarrollo y su madurez se formar una imagen de s misma, justicada o falsa. La consciencia personal de s mismo incluir el equilibrio interior, el sentimiento del deber, la consciencia del esfuerzo propio, la responsabilidad y sinceridad en la comunicacin y en la vida en general. En la escritura se indicar esta madurez y formalidad en el equilibrio del conjunto, en las formas insignicantes pero esenciales, en la monovala de cada letra, en el paralelismo mantenido y en el ritmo bsico. Una observacin especial y muy importante necesitarn las rbricas y rmas. Podemos concluir entonces que las conductas de las personas en sus comunicaciones nos permiten realmente estudiar la personalidad. La escritura es muy prctica para este objetivo ya que escribir es una accin compleja, de ejecucin gradualmente automatizada, segn sea el nivel que haya alcanzado la persona en su educacin y su quehacer. Las tres caractersticas bsicas de la escritura son: movimiento, reparticin y formacin. En el estado de madurez estos tres elementos constituyen una estructura grca, es decir, existe una unin gestltica de los tres elementos.

Grafologa de la Firma

7.AUTOCONCEPTO-ESTUDIO
AMBICIONES.
Anlisis del autoconcepto:

DE

LAS

Entre los problemas que presenta la autovaloracin individual, tal vez el detectar los sentimientos de inferioridad y las causas y estado de la humana evolucin, sea uno de los ms importantes. Vamos a indicar tan slo las seales tpicas y clsicas que determinan el sentimiento de inferioridad, sin profundizar en los mismos. Para ello consltese mi obra LOS SENTIMIENTOS DE INFERIORIDAD EN LA ESCRITURA1. Ed. de Conferencias y Ensayos, La Habana. Como contraste vamos a perlar tambin el sentimiento de superioridad y aquellas compensaciones y aspectos que guardan relacin con la valoracin de uno mismo o autovaloracin. Comenzamos por la sencillez. SENCILLEZ: La escritura del hombre o la persona sencilla se caracteriza por: Maysculas de tamao normalen la dimensin mnima admitida, tres veces el cuerpo medioo ligeramente inferior la media. Sencillez en las formas de las maysculas. Escritura de trazado rebajado. Las letras de la rma son de igual o de menor tamao que el texto de la carta. Seales de espontaneidad. Letras de tamao normal o pequeo. Maysculas unidas a las minsculas siguientes. Margen superior o inicial dentro de la norma o ligeramente menor (10 a 15 por 100). Escritura inclinada a la derecha. Firma prxima al texto de la carta. LA VANIDAD: Gran tamao de maysculas con relacin a las minsculas y stas las maysculasinadas o hinchadas sin gracia. Todo tipo de ornamentaciones torpes y ampulosas. Firma subrayando el nombre. Firma muy enrevesada y complicadadeseos de aumentar la

propia talla o estatura psquica. Arcadas en la zona superiorexhibicionismo. Formas en las que preside la chabacanera. Articiosidad y preocupacin excesiva de las formas grcas se busca lo superuo, la apariencia. (Deniramos la vanidad como la actitud pavo real de quien tiene conciencia de su escaso mrito y quiere ocultar con actos y frases que tienden a inar su imagen.) EL ORGULLO: Por el contrario el orgullososreal o notiene convencimiento de su propio mrito y se siente importante, superior. Las seales grcas son: Escritura sobrealzada. Maysculas superiores a la norma en cuanto a altura con respecto a las minsculas. "t" con barra alta o por sobre la cresta. Maysculas separadas de las minsculas. Margen superior-inicial grande. Firma de letras mayores que las del texto. Letras de tamao grande. Firma que se aleja del texto. Escritura recta o invertida. EL SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD: Voy a indicar seguidamente las seales ms admitidas del sentimiento de inferioridad. Bastara uno slo para determinar su existencia, varios signos reforzaran la minusvala individual. Estas son las seales a detectar: Letra de la rma de menos tamao que el texto de la carta. "M" con primer arco menor que los siguientes. Firma ilegibleprincipalmente lenta. Maysculas pequeas o bajas. Maysculas de tamao desigual. Rbrica envolvente. Rbrica grande. Rbrica subrayando, mayor que el texto de la rma. Maysculas exageradas. Rasgos de vanidad. Escritura extraa. Escritura caligrca.

Tipogrca. Articiosa. SENTIMIENTO DE SUPERIORIDAD: Como contraste de lo anteriormente mencionado, la persona puede sentirse superior, siendo la reaccin semejante al orgullo, pero en este caso puede no haberse dado la supercompensacin del sentimiento de inferioridad, que es compaero inseparable del orgullo, no as del sentimiento de superioridad. Letras de la rma de mayor tamao que las del texto de la carta. "M" mayscula, principalmente, con el primer arco mayor que los restantes. Firma legible. Maysculas normales o ligeramente altas. Maysculas de tamao uniforme. Rbrica sencilla. Rbrica pequea. Rbrica ausente. Maysculas sencillas, austeras. Rasgos de sencillez. Escritura normal. Escritura simplicada. Escritura caligrca personalizada. Escritura espontnea.

Estudio de las ambiciones:


Hay dos formas de ambicin, una buenala emulaciny otra malala ambicin envidiosa y sin mritos en que asentarlaque conviene analizar al describir la personalidad: NOBLE AMBICIN: Firma ascendente. Rbrica sencilla. Firma legible. Escritura clara. AMBICIN DESMEDIDA: Cuando la ambicin pierde toda lgica, cuando ni el mismo sujeto sabe lo que realmente quiere de la vida, cuando va en pos de utopas, es cuando la rma se pone ascendente rozando la vertical.

La rbrica y la rma se ponen tan ascendentes que parece una raya vertical mirando al "cielo". AMBICIN NEGATIVA: Cuando la ambicin nos lleva, no a superarnosambicin noble de espritus fuertessino que decidimos que para subir nosotros es preciso que los dems caigan a cualquier precio, porque nos hacen sombra en nuestras pretensiones. Cuando, en n, cortamos cabezas y usamos la zancadilla y la intriga para subir, es cuando nuestra ambicin es negativa. Estas son sus seales grcas. Firma ascendente. Rbrica complicada. Firma ilegible. Escritura confusa.

8.GRAFOLOGIA- PRINCIPALES ESCUELAS.


8.1. LA ESCUELA FRANCESA O MMICA (CLSICA)
TEORA: El hombre es un ser gesticulante y su escritura es el reejo de su mmica. Segn sea nuestra actitud (alegra, tristeza, temor, decisin, etc.), as ser nuestra forma de escribir. Tras distintas sesiones de hipnosis y de sugestin, en las que se induca a diferentes estados (alegra, tristeza, miedo, etc.), se poda observar que la escritura de la persona se iba modicando. Se puede deducir que el ser humano en su escritura realiza cuatro movimientos primarios: Arriba, Abajo, Izquierda y Derecha. REPRESENTANTES: EL ABATE HIPLITO MICHN Errores: Las letras hay que observarlas una por una. Cada rasgo grafolgico tiene un signicado psicolgico. Tambin se equivocaba al decir que la ausencia de un rasgo signicaba automticamente la existencia de una caracterstica psicolgica contraria, es decir, si en una escritura no encontraba las caractersticas del optimismo, la persona era entonces pesimista. Aportaciones: Desarroll la grafologa psicolgica estableciendo principios y leyes. Consigui clasicar multitud de signos. JEAN CREPIEUX-JAMIN Discpulo de Michn, la diferencia con su maestro es que huye de los valores jos y combina todos los factores de la escritura. Aportaciones vigentes hoy en da: Invent una clasicacin para el estudio de la escritura creando siete gneros: Tamao, Forma, velocidad, presin, direccin, continuidad y orden. Dentro de cada gnero existen especies, por ejemplo, dentro del tamao estn las especies: pequea, normal, grande. La teora de los resultantes La suma de dos o ms rasgos psicolgicos da origen a un nuevo aspecto de la personalidad.

8.2.LA ESCUELA SIMBLICA (PSICOANALTICA SUIZA).


TEORA: El inconsciente colectivo inuye en el comportamiento humano. El ser humano adquiere por herencia unos smbolos ancestrales, son los arquetipos, los vemos en un personaje, un smbolo o tema que aparece repetido a travs de diferentes pocas y que se convierte en un elemento por todos reconocido. Por ejemplo: el arquetipo Tierra lo identicaramos con la madre (Madre Tierra), el Sol con el padre, todos conocemos a Can y lo que representa la gura de Narciso, etc. REPRESENTANTE:

MAX PULVER Aportacin: El Simbolismo del espacio Habr que observar la hoja (campo escritural) y las letras (el escrito). El simbolismo del espacio se aplicar a la utilizacin de los espacios en la hoja y al desarrollo de las letras. Si el escrito se desenvuelve mayormente en la zona superior de la hoja veremos espiritualidad, exaltacin, optimismo, etc.. Si se ve mayor desarrollo en la parte inferior nos hablar de materialismo, instinto , sexualidad, etc. La zona izquierda indica represin, egosmo, nostalgia, apego a la gura materna, etc. La zona derecha expansin, extraversin, sociabilidad, altruismo, etc. Todo esto lo podremos aplicar tambin a los mrgenes y a las letras.

8.3. LA ESCUELA RTMICA (ALEMANA)


TEORA: Se basa en el ritmo y el movimiento de la escritura. La forma es un elemento muy importante. El nivel de forma est directamente relacionado con la capacidad y potencial del individuo, en ella podremos apreciar el nivel intelectual de cada persona. REPRESENTANTE: LUDWIG KLAGES Aportacin: El Formniveau (Nivel de Forma). El nivel de forma es la originalidad en una escritura, cuanto ms se aparte de las formas caligrcas, mayor ser su formniveau. Debemos dejarnos llevar por la impresin de la escritura, es decir, si nos llama la atencin por su supercialidad o profundidad, por su riqueza o pobreza, calidez o frialdad, etc. El Formniveau alto es positivo, pero no siempre es as, jaos en la rma de Hitler, que pese a su alto nivel de forma pesa ms su instinto que su espiritualidad, su forma es dura y angulosa. Hay que saber distinguir donde hay riqueza y pobreza de vida. Klages distingua cinco tipos de Formniveau. El nmero uno es el ms alto, el nmero cinco el ms bajo, existiendo entre ellos muchas formas intermedias.

8.4. LA ESCUELA EMOCIONAL (ARGENTINA).


TEORA: Tomando las teoras de Max Pulver, sobre el inconsciente colectivo, la escuela emocional incorpora el inconsciente personal. Cuando escribimos existen algunas palabras que por alguna razn, nos repercuten emocionalmente, hasta tal punto que llegamos a escribirlas de una manera diferente. Esto es lo que denominaron el lapsus calami, una analoga del lapsus linguae de Freud. Es cierto que no escribimos de la misma manera el nombre de la persona que amamos o a la que odiamos, lo que nos resulta placentero o no es desagradable. Los dos conceptos fundamentales de la escuela emocional son los siguientes:

La palabra reeja: Es aquella que destaca en el conjunto del texto porque est escrita de una forma diferente a lo habitual. Se puede ver por su extensin, tamao, inclinacin, existencia de temblores, lapsus de cohesin, direccin, etc. La palabra estmulo: Sirve como un perfecto detector de mentiras y se aplica frecuentemente en la Grafologa Criminal, Seleccin de Personal o en nios y adolescentes. Consiste en dictar una serie de palabras al escribiente para provocar en l una emocin, que se transmitir en la escritura dando lugar a una palabra reeja. Por ejemplo, si se cree que alguien es culpable de un robo, las palabras reflejas podran ser stas: "hurto", "culpable", "inocente", "robo". Si viramos algn tipo de anomala en estas palabras, tendramos un importante indicio para dudar de su inocencia. REPRESENTANTE: CURT HONROTH Aportacin: Profundiz en los estudios sobre los estados de nimo que inuyen en la grafa.

8.5. LA ESCUELA INDUCTIVA-ALFABTICA.


TEORA: Se dedica a estudiar individualmente cada una de las letras (maysculas y minsculas), dndole a cada forma un signicado psicolgico. Existen letras ms importantes o -quizs- ms estudiadas que otras, por ejemplo la "t", la "g", la "M", etc. Ms adelante veremos las ms representativas. REPRESENTANTES: ROCHETAL DR. CARTON ROSELINE CREPY Roseline ha estudiado en profundidad las formas ms representativas.

8.6. LA ESCUELA DEL CONSCIENTE-INCONSCIENTE (GRAFOLOGA PROFUNDA).


TEORA: La grafologa profunda (consciente - inconsciente), se basa en la manifestacin de los planos de tipo consciente e inconsciente dentro del gesto escritural. Se dice que en el acto de escribir intervienen elementos conscientes formadores frente a otros que llamaremos inconscientes deformadores. Realmente es una suerte de lucha que se produce cuando la persona ejecuta la escritura. Su deseo es el de hacer letras que se entiendan, ejecutadas de manera consciente, y que sigan las normas caligrcas aprendidas. Pero la fuerza de las ideas que se expresan, vuelven inconscientes los trazos

escriturales, deformando con ello la ejecucin y tambin dicultando la legibilidad. Entonces la escritura espontnea en el hombre es el resultado de la lucha o tensin que se produce a niveles consciente - inconsciente. Esta teora nos puede ser muy til en la Pericia Caligrca, ya que las partes ms inconscientes son las ms difciles de controlar por el falsicador. REPRESENTANTES: DR. S. PELLAT LUDWIG KLAGES MAURICIO XANDR Xandr es el que dio forma concreta a estas teoras.

8.7. LA ESCUELA INTUITIVA-CONTRASTADA (ITALIANA).


TEORA: Moretti dena la grafologa como "La ciencia experimental, que partiendo del solo gesto grco, revela tendencias psquicas que surgen de la naturaleza". Clasica los signos en: Sustanciales (propiedades fundamentales): lo gentico, lo heredado, el temperamento. Signos modicadores (acentuacin o reduccin de los sustanciales): factores externos, carcter. Signos accidentales (singularidades de la manifestacin del potencial interior): la experiencia de vida que va formando y alterando el pensamiento y el espritu. Los signos tambin son simples (que indican una sola propiedad) o complejos (que implican la participacin de ms signos complementarios conuyentes). Otra caracterstica de los signos son su carcter aumentativo o disminutivo o su carcter de contrarios o indiferentes. Los signos y sus combinaciones llevan a encuadrar cada grasmo en los tres aspectos fundamentales: Presin: Variaciones de tono y ritmo Gesto Grco: Es la sntesis singular de un movimiento espontneo nico de cada escribiente. Gesto Fugitivo: Proyeccin de las ms caractersticas y automticas actitudes individuales. A estos tres aspectos del grasmo los ve interdependientes y concatenados entre s. Estas son algunas de las leyes ms importantes del sistema Morettiano: 1- Cualquier signo grco que se encuentre en un escrito, pone en evidencia el intelecto, la parte afectiva-activa y lo somtico. Los signos que directa y principalmente son del intelecto estn tambin relacionados con la voluntad y

con lo somtico, as como tambin los signos relacionados con la disposicin afectiva-activa, estn vinculados con lo intelectual y lo somtico. Lgicamente los signos relacionados con lo somtico (por ejemplo alteraciones en la presin, nales en forma de cola de ratn, etc.) incluyen la parte intelectiva y lo afectivo-activo. 2- El grado o el valor de los signos grafolgicos se mide en dcimas. En el clculo real no tenemos que alejarnos de la exibilidad de la psicologa, de tal manera que no se necesita una medicin exacta, excesivamente matemtica, porque el mtodo es matemtico por la precisin pero tiene la adaptacin a lo psicolgico, que no es matemtico. La medida parte del grado 10 difcilmente encontrado en un escrito, tanto como el grado 1. Sobretodo lo que importa saber es si el grado est por encima o por debajo o en de la media. 3- El mismo valor de los signos es vlido tanto para mujeres como para hombres. Aunque en la prctica los gestos grcos varan segn la naturaleza del sexo: en las mujeres prevalece el sentimiento, y en el hombre la inteligencia. (Segn Moretti). 4- Para extraer los signos que denotan la personalidad es necesario tener en cuenta los signos que acompaan que pueden ser favorables, contrarios o indiferentes. 5- El signo en s mismo tienen un signicado, pero en la combinacin con los otros signos puede tomar distintos signicados segn el requerimiento de la combinacin psicolgica. 6- La personalidad se revela a travs de los signos sustanciales, si faltan estos en los signos modicantes y si faltan estos ltimos en los accidentales. Dado que los sustanciales son menos fuertes que los signos modicantes, es el modicante entonces que marca la personalidad; y dado que un signo accidental es ms fuerte que los sustanciales y modicantes es l en este caso que revela la personalidad. 7- Es necesario que la escritura, con el n que se pueda analizar, sea espontnea. Cuanto ms espontnea tanto ms analizable. Espontnea signica que uno escribe naturalmente, como si el mismo sujeto fuera a leerla. La escritura se forma con la personalidad y es un ndice grafolgico cuando la mano tiene la facultad de escribir uidamente sobre el papel. Se madura y se envejece sin perder la propia sonoma. 8- La grafologa descubre slo las tendencias naturales. REPRESENTANTE: GIROLAMO M. MORETTI Moretti cre algo totalmente diferente que no tiene nada que ver con la Escuela Francesa. Dedic toda su vida al estudio de la grafologa. En Italia, en la Universidad de Urbino se sigue impartiendo este mtodo. Por tanto, podemos decir que consigui dar a la grafologa un rigor cientco

8.8. EL GRAFOANLISIS (ESPAOL)


TEORA: Segn Augusto Vels existen 24 vectores y factores que constituyen el esqueleto de la personalidad. Este sistema ha sido informatizado, consiguiendo datos matemticos y estadsticos, se puede decir que tiene una base cientca. FACTORES Y VECTORES A. FACTOR AMBIENTE. 1. Ambiente Positivo del conjunto grco: Nos habla de la buena adaptacin al mundo exterior e interior del individuo. Existe un buen equilibrio entre lo que piensa y siente. 2. Ambiente Negativo del conjunto grco: Dicultades de adaptacin. Existe un bloqueo o inhibicin. REPRESENTANTE: AUGUSTO VELS Hoy en da se imparten cursos de postgrado siguiendo este mtodo en la Universidad Autnoma de Barcelona

9.GRAFOLOGIA EMOCIONAL.
GRAFOLOGIA EMOCIONAL

Grafologa Emocional Tachaduras La Grafologa Emocional es una rama de la Grafologa Cientca que estudia, entre otras cosas, los accidentes grcos que se producen en el grasmo. Tiene en cuenta, por ejemplo, las tachaduras, las omisiones de letras, repasos y retoques. Todos estos accidentes grafoescriturales pueden incluirse dentro del concepto de actos fallidos, en este caso del lenguaje escrito. El acto fallido es una tendencia ms o menos ocasional a cometer errores o equivocaciones al escribir (lapsus clami) o al hablar (lapsus linge); es decir que: el Lapsus Clami (error escritural) es equivalente al Lapsus Linge Freudiando; y pone en evidencia la emergencia de un conicto entre la intencin consciente y los deseos inconscientes, ligados generalmente o bien a instintos rechazados o demandas del superyo. Cuando el estado interior del sujeto est en equilibrio no suelen aparecer tachaduras.

Hay diferentes formas de tachar, algunas veces, se puede ver lo que hay debajo, otras veces, se tacha con tanta intensidad que es imposible. La tachadura, adems de denunciar un equvoco, un ocultamiento, una contradiccin por parte del escritor, nos dice tambin, cmo la persona resuelve particularmente esas situaciones.

El anlisis de las tachaduras constituye una va interesante para obtener informacin psicolgica respecto a:

Equivocacin: La reaccin del sujeto frente al error o la tolerancia a la


frustracin que l mismo genera Capacidad de autocrtica : la capacidad para asumir la responsabilidad por el Error o la equivocacin.

La capacidad de mejoramiento.

Ante un escrito con tachaduras es conveniente determinar:

1. La legibilidad o ilegibilidad de la tachadura 2. El grado de intensidad de la misma 3. La presin ejercida al tachar 4. El estilo de tachadura

1. El grado de autocrtica del sujeto se maniesta en la legibilidad o ilegibilidad del tachado. Si la tachadura es legible, el sujeto es capaz de responsabilizarse o hacerse cargo de sus equivocaciones; las acepta y, por lo tanto, habra capacidad de autocrtica y una mejor tolerancia a la frustracin. Si, en cambio la tachadura es ilegible (no se puede ver lo tachado) a la persona le cuesta hacerse cargo de sus equivocaciones, le disgusta cometer errores y reacciona con orgullo u ocultando lo que ha escrito, no le gusta que los dems se enteren de lo que siente o piensa. Estas reacciones estn indicando falta de autocrtica y baja tolerancia a la frustracin.

Tachaduras Ilegibles 2 - La intensidad de la tachadura se relaciona con la magnitud del conicto y con la frustracin y la agresividad que dicho conicto despierta en el individuo. Para algunas personas equivocarse es sinnim o de fracaso o de no cumplir con los cdigos ideales que l mismo se ha planeado. Cuando hay muchas tachaduras en un escrito existe en la persona un importante monto de ansiedad que no le permite lograr un adecuado grado de estabilidad y equilibrio interno. Las tachaduras reejan la dicultad que tiene la persona para concentrarse y jar la atencin en un determinado tema, por lo que suelen aparecer tambin en situaciones de mucho cansancio y estrs.

Resulta interesante determinar en qu tipo de escrito se observan: carta laboral carta afectiva ( padres pareja amigos)

Cuando las tachaduras aparecen en las cartas laborales se podran considerar dos interpretaciones: 1- puede ser una persona con muchos conictos o problemas personales; 2- al sujeto no le interesa lo que piensen los dems de l, no tiene consideracin por el otro ya que le da lo mismo dar algo mal presentado. Respecto a las tachaduras en las cartas afectivas es interesante, en la medida de lo posible, determinar cul es el contenido de la palabra tachada. Por ejemplo, si el sujeto escribe te quiero mucho y tacha mucho, algo conictivo est en juego y podramos pensar si realmente la quiere mucho o quererla le trae algn sufrimiento, angustia o problema.

3 - La presin que la persona ejerce al tachar est relacionado con el Ello. Cuanto ms profunda (ms presionada) es la tachadura mayor es el malestar y la ira que despierta en la persona. Esa situacin le genera presin y al no poder canalizar sus impulsos puede llegar a actuar de manera agresiva. Si la presin es suave, el sujeto puede darse cuenta de los errores pero le falta iniciativa o decisin para modicar la situacin.

4. El Estilo de tachadura se relaciona con el modo en que el sujeto acta frente al problema. Determina: cmo se siente frente al error cul piensa que es la conducta para modicar el error cmo acta y cmo reacciona.

A continuacin detallaremos algunos estilos de tachaduras:

Es importante siempre tener en cuenta, antes de realizar cualquier tipo de interpretacin, el contexto grco en que se encuentran.

Curva ondulada: (es positiva) - reeja una actitud adaptativa y exible frente a la equivocacin propia y los errores de los dems. Si se equivoca no se detiene, contina adelante. Hasta es capaz de tomar con humor la equivocacin. Este tipo de tachaduras suelen aparecer en personas que por su actividad necesitan tener un buen trato social.

Curva mas Bucle: Indica que la persona intenta disminuir la importancia del error apelando a su seduccin, a travs de un chiste o de conductas conciliadoras, minimiza la equivocacin.

Lnea recta horizontal: denota que la persona tiene autocrtica aunque preere no equivocarse, trata de analizar los porqu del error y resolverlo utilizando como mecanismo de defensa el autocontrol y la racionalizacin. Es decir que, ante la equivocacin el sujeto adopta un comportamiento concreto, objetivo y realista. Encuadra la palabra: indica que la persona se detiene demasiado ante la equivocacin, como tratando de analizar la causa de la misma. Pone una distancia emocional grande respecto al objeto en cuestin. Intenta aislar el error para que no afecte otras cosas. Es una defensa de tipo obsesiva.

Tachadura en serrucho o zigzag / angulosa: indica baja tolerancia ante el error ya que no sopo rta equivocarse. Los errores lo ponen de mal humor dado que no tiene una buena autocrtica. Puede descargar las tensiones no en el momento en que se produce la equivocacin sino luego, ante una situacin menor. Se comporta de manera quisquillosa e impulsiva.

10.CAMBIO DE FIRMA Y GRAFOLOGIA.


Cambiar la rma cuando no la siente bien. Cuando una persona siente que su rma no le gusta mucho, es el momento de hacer ese cambio. Lo ideal es que se haga de acuerdo con un Graflogo profesional, pues siendo la rma una radiografa del alma, la nueva rma debera reejar un cambio positivo con paz interior, xito profesional, salud mental, comunicacin ecaz, equilibrio, prosperidad, etc. En Seleccin de Personal, hay cargos para los que se selecciona slo por la rma o fundamentalmente la rma, por lo cual si se tiene ganas de cambiarla, lo primero que uno le pregunta a la persona es: qu le gustara obtener. Puede ser xito profesional, equilibrio en las relaciones, transparencia, claridad mental, mayor atencin al dinero, etc. Los trazos que se rasguean sobre una supercie, son una proyeccin de la mente de quien los hace. Todo movimiento escritural o dibujo tiene un proceso en el cerebro que nace de una idea que luego se transforma en pensamiento y el pensamiento se hace movimiento desde el cerebelo hasta los dedos de la mano dominante. Esto hace que la escritura sea nica, personal y propia de la persona que escribe. La rma dice como es la persona consigo mismo y con los seres de su crculo ms ntimo, as como la escritura es una observacin de la personalidad del sujeto en lo social, esto es, como se comporta con los otros. Por eso, cuando la persona no se siente contento/a con su propia rma, es algo en su interior que da seales de que falta coherencia entre lo que la persona siente y como lo proyecta y como se dijo, es el momento de cambiar la rma. A modo de ejemplo, se puede decir que una rma con muchos ngulos habla de una persona con ciertas capacidades matemticas, sentido de la observacin, agudeza mental, pero adems con cierto grado de intolerancia y tozudez. Si la rma tiene muchas lneas curvas, por el contrario, habla de alguien que siente mucho cario, deseoso/a de recibir aprobacin, con capacidad para expresarse y que no siempre se expresa con franqueza, muchas veces por diplomacia.

Las rmas con muchas rayas cruzadas son la proyeccin de una personalidad compleja que vive con numerosos conictos. Esto es una generalidad, puesto que la Grafologa es compleja y debe ser practicada con rigurosidad y hay gestos que se contraponen, por eso cada rma debe ser analizada con un mtodo cientco. De todas maneras, hay algunos consejos bsicos a seguir para hacer una rma aceptable en una Seleccin de Personal, como: -Mientras ms clara, mejor. En lo posible, contenido. que se pueda leer su

-Sin rayas, ni envolturas que crucen o tachen la rma.

-Si quiere agregar una rbrica (las rayas debajo de la rma), sta debe ser del mismo porte de la rma, una sola raya y sin devolverse. Esto es, hacerla de izquierda a derecha. -Sin borrones, crculos, ni manchas sobre la rma.

-El medio de la rma, por sobre todo, tiene que estar libre de rayas o entrecruzamientos. -Dejar espacio entre el texto anterior y la rma. Unos 5 cms. es ptimo. -Al rmar, que no se invada el texto escrito.

-Al contrario de lo que se cree, la rma mientras ms simple, ms difcil de imitar.

11.LA FIRMA UN PAISAJE INTERIOR.

La escritura, una ventana a la frondosidad de lo inconsciente

"El destino es el carcter de nuestra persona proyectado en el tiempo como transcurso de nuestra vida, como nuestra biografa. El que aprende a ver su propia proyeccin, el que de esta manera aprende a verse a s mismo, sienta con ello las bases para aprender a dominar su propio destino y dar a la sucesin, aparentemente obligada de sus acontecimientos, es decir, al curso de su vida, la direccin creadora propia"

Max Pulver. Persona,

carcter, destino

Conocerse a s mismo, como rezan los cnones de la sabidura tradicional, es ante todo encontrarse frontal y verazmente con nuestro ser primigenio, con el hombre arcaico que llevamos dentro (o que nos lleva dentro), en las entraas del alma palpitante, holsticamente ensamblada en el entramado multiforme de la vida. Un ensamblaje cuya decitaria funcin enferma el nimo y marchita el corazn. Este conocimiento inquietante al que especialmente algunos estn invitados, es la experiencia de vivenciar la vida, la exhuberancia de un universo que nos desborda por doquier, un universo del que formamos parte, y que intrnsecamente somos. La humana especializacin logentica alcanzada a travs de los parmetros de la razn y sus extraordinarias e innegables conquistas, el hombre instruido y consciente que domina el mundo a travs de la cultura y sus armas, el conocimiento del entorno social y sus directrices, no garantiza en modo alguno la plenitud, nicamente alcanzada a travs del alineamiento del hombre racional, de la consciencia y sus mecanismos cognitivos con el inconsciente

profundo, con el hombre arcaico que precede nuestro desarrollo y lo acompaa por siempre. "...todo hombre civilizado que, con independencia de la altura alcanzada por su conciencia, sigue siendo un hombre arcaico en las capas profundas de su psique" (C.G. Jung. El hombre arcaico") El lenguaje y su representacin grca en la escritura, es una de las exquisiteces de un desarrollo cultural que, tengmoslo en cuenta, es lo que diferencia al hombre primitivo del hombre contemporneo, igual de inteligente y de lgico que ste pero basado fundamentalmente en premisas y apriorismos culturales diferentes. "En rigor, el primitivo no es ms ni menos lgico que nosotros. Lo nico que ocurre es que sus premisas son otras" (C.G. Jung. El hombre arcaico) Si observamos detenidamente la escritura manuscrita en un idioma desconocido, caeremos en la cuenta de que constituye un enjambre de signos espacialmente continentes de una vida desconocida, extraa, inescrutable... Cuando estos signos manuscritos se nos presentan en un idioma familiar, aprendido a travs del desarrollo formativo de nuestra personalidad cultural, todo se vuelve difano, cercano, se ha hecho la luz y las imgenes y sentimientos que nos habitan comienzan a ser blanco de los mensajes transmitidos a travs de las palabras. Ahora bien, tras la frontera de los sistemas idiomticos, subyace un lenguaje arcaico, primordial, universal o arquetpico, es el lenguaje de los smbolos, la manifestacin de nuestra naturaleza e idiosincrasia individual y colectiva exportada o proyectada a travs de nuestros gestos. Y es que la motricidad na interviniente en la confeccin de la escritura manuscrita o autgrafa es exactamente eso lo que posibilita, construir formas y modelos (los caligrcos) mediante un ritmo gestual, mmico y simblico, exteriorizacin directsima de las estructuras y procesos de nuestra interioridad. Quien escribe, muestra involuntaria e inocentemente su personalidad, energa temperamental, estado anmico, perspectivas existenciales, modos de conducta, actitud vital, perturbaciones y patologas,... etc., en un claroscuro que retrata su totalidad, tanto aquella que pretende ofertar al mundo como aquella que le subyace a la sombra de su identidad. La escritura alberga, por tanto, un doble lenguaje, aquel que es fruto de la convencin idiomtica y aquel otro que es expresin de la mismidad psicolgica y anmica de su autor. El uno "un modelo general, abstracto, presente de manera colectiva en los cerebros de las personas que se comunican con el mismo cdigo" estudiado por la Lengua, el otro, la diferenciacin del signicante, de la letra manuscrita acontecida en el peculiar modo de presionar el til escritural, el ritmo y la velocidad con que se escribe, la forma que

adquieren letras y enlaces entre las mismas (combinaciones entre ngulos y curvas, entre otros), el orden espacial que estructura mrgenes, espacio entre palabras y letras, las dimensiones del trazado (ancho y alto de las letras), el grado de personalizacin o evolucin grca del escribiente, la armona o su ausencia en el conjunto grco, las mil y un originalidades de una rma, importantsima autodenicin sociolgica con valor jurdico absoluto, los trazos iniciales y nales de las palabras, y un largusimo etctera que constituye el objeto de estudio de la Grafologa o Grafopsicologa, que no es otra cosa que la psicologa de la escritura. Se dene, por tanto, la Grafologa, como el estudio del carcter y circunstancia anmica de un sujeto a travs de la simbolizacin y caractersticas gestuales de su escritura. Esta disciplina tiene la ventaja de tratar con gestos inscritos, con valor pstumo, lo que posibilita el estudio de la personalidad sin necesidad de la presencia fsica de la persona en cuestin. "Cuando se trata de los estudios grafolgicos, se experimenta una agradable sorpresa. Los graflogos tienen entre las manos un admirable instrumento de jacin y poseen extraordinarias ventajas en sus procedimientos de investigacin: estudian un acto que al mismo tiempo que se realiza, registra por s mismo su propio grco. En tanto que un psiclogo toma el cilindro de Marey para registrar un reejo, el graflogo tiene la escritura que registra la accin. La escritura es un grco, la jacin de un acto que se produce en el individuo, y se tiene en ella, en consecuencia, un admirable lm obtenido sin trabajo y que representa un documento de ms en ms precioso para el porvenir". (Pierre Janet) Lo ms importante al abordar grafoanalticamente una escritura es no perder de vista la perspectiva de que estamos frente a un Todo, frente a un conjunto que es algo ms, cualitativamente hablando, que la suma de sus partes (holismo), una totalidad que ha sido producida por un individuo, precisamente por un entramado psicofsico unitario. Por tanto, es esencial y muy importante no interpretar aisladamente los signos grafolgicos (como hacen algunos seudograflogos) sino en relacin con la atmsfera grca del conjunto escritural en que se nos presentan. Uno de los parmetros grcos ms evidentes que nos pone en relacin inmediata con el estado de nimo del escribiente es la direccin de las lneas. Se trata de un movimiento primario que lleva la escritura, es decir, el pensamiento y las emociones "hacia arriba" o "hacia abajo". La incapacidad de sostener la horizontalidad de la lnea escritural equivale a un nimo que no encuentra sostn y que cae o decae. El desaliento, la fatiga, la depresin, la debilidad encuentran su expresin grca ms elemental en este signo que hace las lneas descendentes y/o sinuosas, especialmente si esto ocurre en la rma,

lo que nos indica que el desaliento y el sentimiento de derrota ha calado hondo y se ha convertido en un proceso interno, en una vivencia profunda. De la misma manera, la direccin ascendente de las lneas, cuando es moderada apunta a un nimo exaltable, un sujeto que se entusiasma con facilidad, que aborda los obstculos con conanza y visin positiva. Estos movimientos primarios "hacia arriba", "hacia abajo", son categoras de expresin de las que tambin participan los animales y en general la mmica corporal humana como expresin de los estados de nimo. As el individuo desanimado muestra los hombros y la espalda cada hacia delante, la mirada est tambin "pesada" para sostenerla y se muestra cada; el simbolismo espacial como concepcin apriorstica contenida en el lenguaje nos sita frente a un inerno "abajo" y un cielo "arriba", un xito para el que "sube" y un fracaso para el que "baja", unos "altos ideales" y unas "bajas pasiones", una clase "alta" y una clase "baja". Estas categoras no nos vienen impuestas por la cultura gratuitamente sino que en su origen provienen de representaciones colectivas inconscientes (Lvy-Bruhl). Ania Teillard en "el Alma y la escritura", nos recuerda que "La idea de abajo est llena de representaciones peyorativas o malcas (un hombre cado bien bajo), de signos de pesimismo, de fatiga, de depresin nerviosa, de decadencia, de cada, de vicio y de crimen (los bajos fondos de la humanidad). La profundidad tiene todava otro sentido: se habla de un alma profunda, de un espritu profundo, de un sentimiento profundo. Un descenso a las profundidades puede signicar un descenso en su propio inconsciente. Los tesoros ocultos de las leyendas se encuentran en las profundidades de la tierra o del mar. De acuerdo a Bachofen, la tierra, seno maternal, est inseparablemente unida a todo lo que es procreacin y sexualidad. Para los antiguos, el acto de labrar la tierra y de sembrar se identicaba con el acto sexual. Es, por lo tanto muy natural que un movimiento hacia abajo simbolice no solamente una tendencia hacia la materia, sino tendencias instintivas, pulsiones sexuales" De la inuencia que Bachofen ejerci sobre Jung, dice el propio Jung: "l inuy sobre mi comprensin de la naturaleza de los smbolos" (pg. 217 Encuentros con Jung. Ed. Trotta) Hay tres aspectos bsicos que valorar inicialmente (antes del anlisis pormenorizado) frente a una escritura: el grado de singularizacin de la misma (Formniveau), la velocidad con la que se ha ejecutado el grasmo (tambin el ritmo) y el criterio de armona que se deriva de sus partes integrantes. Cuanta mayor diferenciacin existe entre la propia escritura y el modelo caligrco aprendido, mayor es el grado de desarrollo de la personalidad en un

sentido individuado, esto siempre y cuando exista suciente soltura grca y en absoluto aplicable en personas con cultura grca insuciente en cuyo caso aparecer una escritura inorganizada no interpretable grafolgicamente. Son muy favorables las personalizaciones escriturales que siguen un criterio de simplicacin, formas y enlaces personales sin afectar excesiva y denitivamente la legibilidad, etc. Es muy importante, asimismo, que el escrito muestre una realizacin vivaz, rpida o al menos pausada y con un ritmo sostenido que manieste cierta irregularidad; ello nos hablar de espontaneidad y veracidad, de vivacidad en las reacciones y de una inteligencia despierta. Las escrituras lentas, montonas y excesivamente formalistas paralizan la energa y muestran signos de mediocridad y un excesivo convencionalismo. La enfermedad y el agotamiento hacen morbosamente lenta la escritura, pero sta presentar temblores en sus trazos, reenganches y en general signos de falta de cohesin precisamente como consecuencia de un debilitamiento energtico y/o anmico. La Armona se desprende del acuerdo entre las partes que integran un escrito. Contra esta valoracin contextual hablan las desproporciones, los ornamentos y complicaciones, como por ejemplo los enroscamientos y las formas rocambolescas, los rasgos excntricos y de rebuscada originalidad (falsa originalidad); tambin las lneas que se entremezclan (escritura confusa), la ausencia de mrgenes, etc. Todos estos criterios mostrarn al graflogo o Grafoanalista si est ante un contexto grco favorable o desfavorable, positivo o negativo. Qu es lo que un Graflogo puede ver a travs de la escritura? La escritura exterioriza si un sujeto es introvertido o extravertido, si predomina la funcin pensamiento o sentimiento, intuicin o sensacin, si es muy comunicativo o es ms bien callado y/o inhibido, si busca el contacto con los dems y si lo hace de una manera dulce, afectuosa o es irritable, agresivo, muestra asimismo las ambiciones y la transparencia de la conducta, la abilidad, la capacidad de organizacin, la inteligencia, el temperamento, el dinamismo de la sexualidad, la naturaleza de las relaciones que la persona mantiene consigo misma, si presenta signos de neurosis o perturbaciones psicolgicas, si dispone de energa y vitalidad o est dbil y/o enferma, si es autoritaria o sumisa, si es tenaz o le cuesta ponerse en marcha,... y un muy largo etctera, es decir que un escrito ilumina verdaderamente a la persona misma en accin, tal y como si estuvisemos viendo secuenciadamente a un individuo actuar, lo que dice, cmo lo dice, lo que hace y como lo hace y pudisemos aventurar hiptesis sobre su personalidad, hiptesis que en Grafologa estn precedidas por muchas dcadas de estudio sistemtico.

La Grafologa ha contado histricamente con el inters en mayor o menor medida implicado de pensadores de gran relieve, Leibnitz, Goethe, Edgar A. Poe, Walter Scott, Baudelaire, C.G. Jung, Walter Scott, Alfred Binet, Pierre Janet, etc., aunque las observaciones que apuntaban a una correlacin entre escritura y personalidad provienen de una poca muy anterior, la de los Csares. De los ocho parmetros grcos que constituyen el abordaje grafoanaltico de una escritura: Orden, Tamao (dimensiones), Forma, Velocidad, Presin, Inclinacin, Direccin de las lneas, Continuidad o Cohesin, el primero (Orden) muestra la distribucin de la masa grca en el espacio en blanco que constituye la pgina. Este espacio en blanco es una representacin para el escribiente del mundo, del contexto social y personal en que se desenvuelve su vida, proyeccin de su mundo interior "la vida de una persona es caracterstica de la Persona" (C.G. Jung); el Tamao es una transposicin simblica de la imagen que la persona tiene de s misma, sus necesidades de expansin, la subjetividad u objetividad de sus apreciaciones, etc.; la Forma es un ndice del talante de la personalidad, de sus modos y maneras de conducirse ante los dems; la Velocidad es la expresin cintica de nuestra escritura, se determina merced a signos que correlacionan con distintos tipos de rapidez escritural y que sera largo de exponer aqu, baste decir a modo de apunte que la rapidez escritural es un signo de vivacidad intelectual, de espontaneidad y de actividad productiva; la Presin es manifestacin directa y una somatizacin de la energtica del escribiente, no slo del soporte caracterolgico sino tambin del estado vital. La enfermedad, el dolor, la vejez..., afectan notable y visiblemente la presin escritural. Naturalmente la presin escritural requiere la presencia de originales para su correcta evaluacin. La Inclinacin es la expresin grca de la actitud vital del individuo, su introversin o extraversin, muestra el predominio de la razn sobre los sentimientos o su viceversa, inhibiciones (en la escritura de inclinacin invertida = izquierda), retracciones y otras causas que el conjunto de los signos del escrito nos ayudar a determinar. La Direccin de las lneas as como sus caractersticas (ascendente, descendente, ondulada, sinuosa, rgida, etc.) es un autntico medidor del estado anmico del escribiente as como de su fortaleza yoica para enfrentar las dicultades y obstculos cotidianos; y nalmente la Continuidad o Cohesin que alude a los modos de enlace y "relacin" entre las letras, los trazos, el grasmo y los blancos de pgina, etc., nos "habla" del modo de procesar el pensamiento del escritor, el predominio de la deductiva lgica o de la intuicin; tambin es un indicador grco de individualismo (escritura desligada o yuxtapuesta) o de sociabilidad y actitudes solidarias frente a los dems (escritura ligada), etc. La Grafologa Emocional, desarrollada fundamentalmente por C. Honroth en Argentina, centra sus investigaciones en cmo determinadas emociones alteran

la sonoma de las palabras asociadas a las mismas. Estas alteraciones en palabras que expresan ideas, situaciones o personas con una fuerte carga emocional asociada, "traicionan" las constantes grcas del resto del escrito, por ejemplo si ste mantiene una inclinacin a la derecha, stas palabras se "retraen" mediante una inclinacin invertida (a la izquierda), o bien, la palabra se nos muestra con una tamao mayor o menor, segn las emociones implicadas, que el resto el grasmo. stas reacciones grcas inconscientes se denominan "lapsus calami" y son el equivalente en la escritura del "lapsus linguae" freudiano. Socialmente la Grafologa es utilizada en muy diversas reas de aplicacin, psiclogos y psiquiatras, maestros y pedagogos, abogados, empresarios, historiadores, polica y ejrcito y dentro de stos cuerpos, especialmente por los servicios de inteligencia de todo el mundo; "Augusto Vels ya armaba que esta ciencia prest grandes servicios en el estudio de los mandos enemigos en la Segunda Guerra mundial. (...) ...precisamente hace relativamente pocos aos se ltr a la prensa escrita una descripcin grafopsicolgica de Sadam Hussein realizada por expertos graflogos del Mossad antes de la Guerra del Golfo." (M Luz Puente. La Grafologa en los servicios de inteligencia) Hay que sealar asimismo que una de las ramas importantsimas de la Grafologa como ciencia general del grasmo, est constituida por la Pericia Caligrca Judicial (Grafologa Forense). Esta especialidad se ocupa de la investigacin del grasmo con nes de identicacin de autora all d onde existe un escrito, rma o grasmo en general incriminado como falsicacin. Los Peritos Calgrafos auxilian al juez en todos los pases del mundo mediante exhaustivos informes que muestran las caractersticas intrnsecas de un trazado grco que nos habla de autenticidad o falsedad segn el caso. La Pericia Caligrca pretende determinar la autora "material" de un grasmo y no las caractersticas psicolgicas del autor del mismo, si bien, algunas expresiones tpicas y acusadas en el grasmo objeto de estudio desde el punto de vista grafopsicolgico sirven de indicio muy importante, por ejemplo cuando una rma est realizada bajo coaccin o amenaza.

La rma segn la grafologia La rma segn la grafologia

Puede denirse la rma como un conjunto de gestos habituales y automatizados elegidos libremente, que plasma la estilizacin de la auto

imagen, la auto representacin de s, y la expresin de ncleo ms ntimo, privado y ms real de la personalidad. En otras palabras, es la expresin del comportamiento ntimo y el nivel de auto aceptacin. La rma viene a ser como una marca o sello personal, como un distintivo o escudo herldico que representa, que da fe de un acto, que responsabiliza ante una actitud tomada o ante un compromiso adquirido y arma la voluntad de ser o de tener. Firmar es conrmar la propia existencia como individuo responsable jurdicamente apto para tomar decisiones. Es una armacin de la personalidad ante los dems y ante s mismo.

En la rma se imprime lo que se cree ser, o lo que se pretende crean los dems que se es. Algunos autores denen la rma como una "biografa abreviada de su autor" (Max Pulver). Es una sntesis de la personalidad, que permite conocer mucho acerca de su dueo. Su estudio resulta fundamental para obtener una visin global acerca de un sujeto, por cuanto aporta algunos elementos que, cotejados con un texto, denen las actitudes y el comportamiento desde diferentes ngulos: el texto se muestra orientado hacia el mbito social y profesional, mientras que la rma revela aspectos de ndole ms ntima o personal, revelando aquello que su autor es, y aquello que quiere ser. Resulta interesante considerar que cuando se escribe se pretende plasmar una idea, dejar un mensaje, transmitir pensamientos, y estas acciones se orientan hacia los otros, son vas de comunicacin, mientras que la rma acta como una suerte de aceptacin, conforme o aprobacin que sella un documento indicando inters, conocimiento o constancia, por lo que hace las veces de identidad que referencia al "Yo" que la ha escrito. Todo rmante intenta presentar a los dems aquella parte de s mismo ms aceptable o que vale ms, e intenta camuar u ocultar aquella parte de su ego ms sensible a un ataque o que piensa que no va a gustar. Bajo el punto de vista psicolgico, con la rma se muestra la auto imagen, el concepto que se tiene de uno mismo, verdadera clave de la personalidad y de la conducta, el conjunto de experiencias que se han ido archivando en la memoria inconsciente a partir de la relacin con la madre en las primeras etapas de la vida, fase oral, anal, uretral, etc., seguido del resto de impresiones de xito, fracaso, aceptacin, rechazo, etc., que se han ido produciendo a lo largo de la existencia. Se acta en la vida de acuerdo con la clase de persona que se cree ser.

Cuando es imitada, cuestin frecuente en la infancia y la adolescencia, evidencia un deseo subyacente de emular alguna personalidad conocida; por ejemplo cuando un joven intenta producir una rma similar a la de su padre, a la de algn artista popular, o incluso a la de un amigo que admira, tratando de esa forma de hacerse con sus cualidades.

La grafologa de la rma no resulta ni fcil ni simplista, sobre todo en virtud del "Principio de polivalencia del signo". Algunos autores arman que "es imprudente, en ausencia de otros documentos, comentar la rma a fondo, ya que su extrema condensacin obliga a controlar las observaciones". Si bien el estudio de la rma puede realizarse en forma individual, es decir, separadamente de un texto que la acompae; la mayora de los eruditos concuerdan que esta prctica resulta demasiado osada cuando no inobjetiva, ya que la rma por s sola es una fuente que, dada su limitada extensin, no permite demasiados cotejamientos y queda fuera de un contexto interpretativo adecuado. Tambin el sujeto puede haber evolucionado ms de lo que indica su rma.

Las rmas deben estudiarse muy individualmente. Es muy difcil generalizar, porque cada una es la representacin grca de un ser muy complejo que arrastra muchas secuelas de herencia, ambiente, educacin, cultura y del devenir de la vida.

Se interpreta siguiendo una tcnica similar al anlisis de un escrito; es decir, se observa tambin su forma, presin, velocidad, inclinacin, etc. para luego adentrarse en detalles ms especcos.

La rma es:
Es un gesto automatizado, inconsciente o semiinconsciente elegido y trazado con libertad expresiva y representativa. Implica y contiene el nivel, calidad y fuerza de las aspiraciones, motivaciones y ambiciones ntimas del sujeto; o sea, lo que quisiera ser o parecer, segn sea la expresividad y representatividad. Contiene actitudes, ideales, potencialidades, recursos y proyectos que pugnan por exteriorizarse. Provee indicaciones de cmo utilizar el potencial identicado en el texto.

Es una sntesis del pasado, de la relacin Yo - familia, se trata de una sntesis o bosquejo autobiogrco condensado. Expresa, asimismo, la ntima relacin del Yo ideal como contragura del Yo real, as como la manifestacin de otros Yo es (integracin o desintegracin del Yo). Expresa traumas y situaciones que afectan al auto concepto ntimo acompaados de un proyecto vital o esperanza de futuro para su superacin, compensacin o sobre compensacin.

12.ALMA Y ESPIRITU EN LA ESCRITURA


la razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad. Ernst Cassirer Sin todas las partes componentes no hay carro. No desees el brillo resplandeciente de la joya, Sino la aspereza de la piedra bruta. Lao Tse El alma y el lenguaje tienen muchas cosas en comn, entre otras, que las cosas al ser nombradas, cobran vida. El nombre de las cosas es, de alguna manera tambin, el alma de las mismas. La observacin, contacto, estudio y anlisis de la escritura nos pone en contacto, de muchas y no siempre contempladas maneras, con una parte importante del alma del sujeto que escribe. En la escritura tambin en otro tipo de grasmos- actitudes, tendencias conductuales, valores, mecanismos yoicos, estados de nimo del alma-, rasgos fundamentales del carcter, ambiciones, tipologas etc, convivimos con una manifestacin extraordinariamente rica en expresiones simblicas y sui generis del alma humana. Vivimos en una poca en que la nocin e inteligencia consciente de la palabra o signicante colectivo alma ha perdido en gran medida su tradicional prestigio y numinosidad, si bien a travs del lenguaje se sigue manteniendo viva e intacta la signicacin esencial de la palabra alma, nombrando, determinando y designando aspectos, sentidos y matices difcilmente sustituibles por otros vocablos. Cultural, poltica y econmicamente hablando, el mundo actual y el espritu de la poca zeitgeist- que lo gobierna, es en gran medida un mundo donde se margina el alma. No obstante, resulta evidente que cuando expresamos desde nuestra propia subjetividad sentires y pareceres, vivencias y asuntos que nos ataen en lo ms ntimo, que aluden a las profundidades de nuestras vivencias, empleamos la palabra alma y no cualquier otro signicante que compita por sustituirla. As decimos, me lleg al alma cuando algo nos ha tocado en lo ms ntimo, te quiero con toda mi alma para expresar sentimientos de amor, me duele el alma cuando queremos referir una pena o dolor profundo, es un desalmado para sealar la falta de sensibilidad, humanidad o compasin de alguien El trmino alma posee una dignidad y referencialidad estrecha e ntimamente relacionada con lo especcamente cualitativo de la psique, con aquel

sentimiento de la propia subjetividad y vivencialidad inmediata, para la que otros trminos y palabras se muestran impotentes. Personalidad, carcter, mente, yo, persona, son constructos de que nos valemos para clasicar, medir, designar determinantes hipotticos de la conducta as como para clasicar aspectos constitutivos de lo caractersticamente humano. Parecen ms bien adecuados y destinados a referenciar lo cuantitativo y cuanto resulta en alguna medida, susceptible de clasicacin y anlisis. El lenguaje, universo simblico en que habitamos y por el somos habitados los seres humanos, en gran medida congurados y determinados por l, revela mucha de nuestra verdad interior, nuestras posiciones ms ntimas, pesares, complejos, heridas, ms all de las ideas y creencias que pueblan las capas ms superciales de nuestra identidad personal. El hombre, mucho ms que racional, es un animal esencial y fundamentalmente simblico. Ahora bien, qu es el alma, qu designa, cul es su historia, por qu sigue vivo e intacto su sentido y signicacin esencial en nuestro lenguaje, en nuestras operaciones mentales, en los fenmenos que operan en nuestro psiquismo y experiencia inmediata? El alma constituye una alusin intuitiva y directa a lo subjetivo nuclear, a la esencia de nuestra propia mismidad, tal y como ingenuamente la vivenciamos Poco importa que dicha subjetividad resulte accesible a la observacin exterior, sea medible, cuanticable, en realidad, es la ms perceptible, incuestionable e inmediata experiencia de cuantas nos ataen como seres humanos, tan inmediata o ms an que el propio cuerpo, se trata de la conciencia de s ms irreeja, intuitiva y permanente. El diccionario Larousse, Microsoft Encarta 2002- la dene de maneras diversas: parte moral y emocional del hombre en oposicin a la parte intelectiva, principio sensible de los animales y sensible de las plantas, persona que da vida, aliento, fuerza o alegra a una situacin, ser humano, individuo, parte interior de ciertos objetos que les da mayor solidez, resistencia, etc., eje de una escalera de caracol, interior del molde de una gura, sustancia espiritual e inmortal que informa el cuerpo humano, y con l constituye la esencia del hombre, viveza, espritu, energa: cantar con toda el alma Tres rasgos comunes a las concepciones primitivas sobre el alma seran los de <<soplo, aliento, hlito>>, que en cierta manera equivalen a respiracin, sostn siolgico de la vida animal. Tambin el alma se ha asociado con el <<fuego>> - calor vital-; cuando la respiracin cesa o dicho calor se apaga, se agota, -cuando el alma se ausenta- el individuo muere. Esta primera idea del alma como aliento vital es probablemente la ms comn y universal y segn Tylor, puede hallarse en las principales corrientes

de la filosofa universal. Los trminos empleados en distintas culturas, todos ellos referidos bsicamente a la idea de <<aliento>> dan idea de la universalidad de dicha concepcin: <<nefesh>> (hebreo), nefs (rabe), atman (snscrito), pneuma (griego), nimus-nima (latn), si bien dichos trminos evolucionan y abarcan sentidos y matices relativos a un principio o realidad distinta al cuerpo. En algunos lugares o culturas, el trmino que designa alma es diferente al empleado para <<aliento>>, por ejemplo el trmino hebreo <<nesham>> -en vez de nefesh- o el vocablo snscrito <<prana>> -en lugar de atman-, entre otros. Algunos lsofos presocrticos concibieron como <<almas>> todos los principios de las cosas en cuanto, <<cosas vivientes>> (Ferrater J., 1979) De alguna manera el trmino va adquiriendo otros signicados en tanto que nuevos trminos se aprestan a dotar de diversos matices al signicado <<primitivo>> de alma. Para Homero el trmino <<psyche>> vale tanto para la vida, el aliento vital, como para la sombra incorprea o imagen, tambin denominada eidoln. Este otro sentido del trmino alma, el de un doble o principio espiritual que convive con el cuerpo, se encuentra en culturas muy diversas y ejerci indudable inuencia sobre muchos lsofos. En la China antigua se pensaba que no todas las personas estaban necesariamente dotadas de alma, de alma entendida como doble. sta, entendida como un dios o un espritu, proceda del cielo y tras ingresar en un cuerpo, nicamente se quedaba en dicho cuerpo de forma permanente si se senta <<a gusto>>. En Grecia, Platn, reelabor un conjunto de antiguas creencias sobre el alma para darles una nueva perspectiva. Este lsofo ofrece una interpretacin del alma como realidad <<desterrada>>, es decir, ya preexistente y trascendente a la vida corporal. Filsofos anes a esta concepcin son Empdocles, Pitgoras o los rcos. Desde esta ptica, el cuerpo es entendido como una suerte de sepulcro o de prisin para el alma. Por tanto, para estos lsofos, el alma sera una entidad no sensible, inmaterial, precisando ser liberada de las ataduras del cuerpo as como puricada mediante la contemplacin losca. En Fedn, Platn se hizo eco de estas ideas y defendi una separacin radical entre la realidad corporal y el alma, esencialmente inmortal y de origen divino. La idea de la <<salvacin>> del alma en Platn gravita en torno a la idea de que su destino depende de lo que el hombre haga en su vida, pudiendo convertirse en algo enteramente mortal abandonado a la concupiscencia, o bien puricada e inmortal por medio de la contemplacin y actuacin desde y segn lo inteligible el mundo de las ideas-. Entre los neoplatnicos, Plotino utiliz conceptos tantos platnicos como aristotlicos, preguntndose de qu forma el alma se hallaba unida al cuerpo. Este lsofo se reere al alma a veces como alma individual, otras como

alma en general y en otras ocasiones como alma universal o alma del mundo1. Por su parte, las concepciones de Aristteles sobre el alma son complejas. A veces se reere a ella como principio general, vital, y otras como un principio individual caracterstico y propio de cada hombre. Las ideas fundamentales de Aristteles sobre el alma son de tipo <<orgnico>>, trayndola de este modo, al igual que hizo con las ideas de Platn, del cielo a la tierra. Para la concepcin aristotlica el alma es el <<principio de la vida animal>>, es decir, vida que se mueve a s misma de manera espontnea. Para Aristteles el cuerpo es la materia, el alma es una cierta forma. No tendra por tanto sentido preguntar si cuerpo y alma son una misma cosa; sera como preguntar si la cera y la forma de la cera son la misma realidad. El sentido de la unidad del cuerpo y del alma es la relacin de una actualidad con una potencialidad. (Ferrater J., 1979) As, Aristteles el Estagirita 2 - dice del alma que se trata de la primera entelequia3 del cuerpo fsico orgnico y tambin que es la primera entelequia del cuerpo fsico que posee la vida en potencia. Si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma, pues la vista es la subtancia o forma del ojo dira Aristteles. El alma es la causa o fuente del cuerpo viviente. El alma es el ser y principio de los seres vivientes, por cuanto esos ser y principio consisten en vivir. Las doctrinas aristotlicas sobre el alma, constituyen el ms importante fragmento de una ontologa de lo viviente (Ferrater), y no son nicamente de carcter biolgico o de carcter psicolgico, sino que abarcan ambas perspectivas. No podemos obviar su clebre e histricamente comentada frase segn la cual el alma es de algn modo todas las cosas. Desde otro punto de vista, podramos pensar que este ser <<todas las cosas>> podra denotar precisamente la cualidad esencial de las cosas; lo maquinal, fro, robtico, supercial y esencialmente vacuo es lo carente de alma. Epicreos, rcos y algunos otros lsofos denieron el alma como <<material>> aunque, eso s, de naturaleza ms renada y sutil. En gran medida como consecuencia de inuencias platnicas y aristotlicas, los lsofos y autores cristianos tendieron a ver el alma de un modo <<espiritualizado>> y tambin <<personalizado>>. San Agustn por ejemplo se reere al alma como entidad <<pensante>>; un pensamiento que <<se siente vivir>>; el alma es el pensar en tanto que se conoce a s mismo como dudando y existiendo () El alma es, en rigor, para San Agustn, una intimidad y una intimidad personal-. (Ferrater J., 1979)

Para este importante pensador cristiano el alma es tambin un <<principio animador del cuerpo>> aunque no un mero epifenmeno de ste sino una substancia espiritual, y entre sus funciones diversas memoria, voluntad-, una primordial que San Agustn denomina <<atencin vital>>. Para el cristianismo el alma es el aspecto o componente espiritual de la persona. Esto le otorga relacin lial con Dios. El mundo es visto desde el mundo del alma a diferencia del punto de vista neoplatnico que vea el alma desde el mundo. Para los pensadores cristianos por consiguiente, el alma no es una cosa, no siquiera es lo que llamaramos espritu, sino que representara una experiencia o conjunto de experiencias, que incluyen la subjetividad, la personalidad, la conciencia de s (o de sentirse vivir) y, desde luego, la trascendencia. (Ferrater J., 1979) Santo Toms diferencia siguiendo a los lsofos antiguos, el concepto de nima principio vital- del de nimus entendimiento-. Este lsofo de la cristiandad trat de hacer compatible el entendimiento del alma como subjetividad e intimidad y del alma como entelequia. Para Santo Toms el alma sera por tanto <<una forma unicante>>, acentuando de este modo la nocin de unidad substancial del hombre. Kant diferencia el yo como fenmeno del yo como nomeno. El primero se referira a lo psquico en general mientras que el segundo tendra que ver con el alma. Por otra parte es perfectamente admisible decir que muchas de las teoras sobre la relacin e interaccin entre lo psquico y lo fsico desarrolladas durante los ltimos ciento cincuenta aos (teoras como las de Mach, Bergson y, ms recientemente Gilbert Ryle y M. Merleau-Ponty) no se reeren, sino incidentalmente, a la cuestin del alma, cuando menos del modo como esta cuestin fue tratada por los lsofos tradicionales. () En ciertos casos, la nocin de alma es lo sucientemente vaga para abarcar muchas nociones distintas. En otros casos, los conceptos del yo, del pensamiento, de la conciencia, etc, aluden a ciertos caracteres tradicionalmente adscritos al alma. La nica recomendacin razonable al respecto es, pues, la siguiente: no hacer distincin sin aclaracin. (Ferrater J., 1979) Otros autores han hablado y tratado el tema del alma de un modo un tanto diferente Jaspers, Scheler, Ortega y Gasset, Noltenius- diferenciando conceptualmente vida, alma y espritu. El alma sera sede de las emociones, los afectos, sentimientos, pasiones, mientras que el espritu abarcara los aspectos racionales juicios objetivos-. El alma sera <<inmanencia>> en tanto que el espritu sera <<trascendente>>4. Ludwig Klages, considera, y esto da mucho para pensar, que el espritu es capaz de <<matar>> el alma. Para este autor "entre el espritu y la vida bipolarizada existe no slo distincin y separacin, sino tambin oposicin violenta y esencial enemistad". (De su obra "El espritu como adversario del alma"). Para Klages aquel espritu es acsmico, no pertenece a este universo,

y es exterior y extrao al orden vital, adems es "intemporal" y "apolar" al no complementarse vitalmente con ninguna otra realidad. (Mandrioni) Klages proclama el aidentica, por un lado, lo anmico con lo vital y dionisaco, por otro, lo espiritual con lo racional, lgico y demonaco. (Ver Der Geist als Widersacher der Seele, Vol. I y II 1929, Vol. III 1932). Klages analiza el proceso histrico de la humanidad como la progresiva lucha victoriosa del espritu contra la vida, con el n, lgicamente previsible, de la aniquilacin de la ltima. En su esquema la animalidad del hombre es la que le permite tener una comunin ntima con la Naturaleza, en cambio la razn en tanto espritu, convierte al hombre en la va muerta de la especie. Es un claro ejemplo en el que se reniega de lo que el hombre es por su forma. Desde una perspectiva ms bien espiritual o religiosa, se ha contrapuesto tambin la nocin de conciencia a la de alma. Mientras que la primera sera de naturaleza esencialmente <<histrica>>, contingente, la segunda sera ms bien <<transhistrica>>, atemporal, <<eterna>>. Carl Gustav Jung, desde la psicologa compleja o analtica, y en general a lo largo de su dilatada obra, trata de identicar empricamente la realidad del alma. Aunque emple este trmino tambin en su sentido losc o y teolgico tradicional, acot de manera precisa su signicacin psicolgica. As, hace una distincin conceptual entre alma y psique5, otorgndole al alma, en sentido psicolgico, el carcter de una personalidad autnoma, un <<complejo>> en lo personal con un sustrato colectivo, es decir, un <<arquetipo>> contenido del inconsciente colectivo-. La psique por su parte sera para Jung la totalidad de los procesos psquicos, tanto conscientes como inconscientes. El nima es tanto un complejo personal como una imagen arquetpica de mujer en la psique maculina. () Inicialmente identicada con la madre personal, el nima se vivencia mas adelante no slo en otras mujeres, sino como una penetrante inuencia en la vida de un hombre. () se asocia con el principio de eros, de modo que el desarrollo del nima de un hombre se reeja en como se relaciona con las mujeres. Dentro de su propia psique, el nima funciona como su alma, inuyendo en sus ideas, actitudes y emociones. (Sharp Daryl, 1994) El nima no es el alma en el sentido dogmtico, no es un anima rationalis, que es un concepto losco, sino un arquetipo natural que resume satisfactoriamente todas las armaciones del inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje y la religin Es siempre el elemento a priori en los estados de nimo, reacciones, impulsos y en cualquier otra cosa espontnea de la vida psquica [de un hombre]. El nima intensica, exagera, falsea y mitologiza todas las relaciones emocionales con su trabajo y con otras personas de ambos sexos. Las fantasas y embrollos resultantes son obra suya. Cuando el nima est fuertemente constelada, debilita el carcter del

hombre volvindolo quisquilloso, irritable, caprichoso, celoso, vanidoso e inadaptado. (C. G. Jung) Respecto del carcter autnomo e inconsciente tanto del nima como del nimus, as como del temido fenmeno de prdida del alma, Jung, en una certera seleccin de citas realizada por Daryl Sharp, seala que Aunque los efectos del nima y del nimus pueden hacerse conscientes, ellos mismos son factores que trascienden la conciencia y que estn fuera del alcance de la percepcin y la voluntad. En consecuencia, siguen siendo autnomos a pesar de la integracin de sus contenidos, y por esta razn deben ser tomados en cuenta constantemente. [Sharp aclara ahora que la prioridad psicolgica de un hombre en la primera mitad de la vida es liberarse de la fascinacin del nima por la madre. Y que ms adelante, la falta de relacin consciente con el nima podra producir sntomas caractersticos de prdida del alma] () Las personas ms jvenes pueden soportar incluso la prdida total del nima y salir ilesos. Para un hombre, lo importante en esta etapa es ser un hombre Sin embargo, despus de la mitad de la vida, la prdida permanente del nima signica una disminucin de vitalidad, de exibilidad y de bondad humana. Por regla general, el resultado es la rigidez prematura, aspereza, estereotipia, parcialidad fantica, obstinacin, pedantera, o bien resignacin, lasitud, descuido, irresponsabilidad y nalmente una ramollissement [petulancia] infantil con tendencia al alcohol. (C. G. Jung) En la mujer, Jung identica un factor inconsciente anlogo al nima pero de signo masculino, el nimus. Tanto el nimus como el nima son tanto un complejo personal como una imagen arquetpica. La mujer es compensada con un elemento masculino, y por lo tanto, su inconsciente tiene, como quien dice, un sello masculino. Esto resulta en una considerable diferencia entre el hombre y la mujer, y por consiguiente, he llamado nimus que signica mente o espritu- al factor proyectivo en la mujer. El nimus corresponde al Logos paterno, as como el nima corresponde al Eros materno. El nimus es el depsito, por as decirlo, de todas las experiencias ancestrales de hombre que tiene la mujer y no slo eso, es tambin un ser creador y procreador, no en el sentido de la creatividad masculina, sino en cuanto a que genera lo que podramos llamar la palabra espermtica. () Una mujer poseda por el nimus est siempre en peligro de perder su feminidad. No importa cun amistoso y complaciente sea el Eros de una mujer, ninguna lgica del mundo puede estremecerla si est dominada por el nimus () Al igual que el nima, el nimus tambin tiene un aspecto positivo. A travs de la gura del padre, expresa no slo opiniones convencionales, sino tambin lo que llamamos espritu, ideas loscas o religiosas en particular, o ms bien la actitud resultante de ellas. As, el nimus

es un psicopompo, un mediador entre lo consciente y lo inconsciente y la personicacin de este ltimo. (C. G. Jung) Daryl Sharp, aclara al hilo de lo que se viene formulando que mientras el nima del hombre funciona como su alma, el nimus de la mujer se parece ms a una mente inconsciente. Se maniesta negativamente en ideas jas, opiniones colectivas e inconscientes suposiciones a priori, que reclaman ser verdades absolutas. En una mujer que se identica con el nimus (poseda por el nimus), Eros generalmente est en segundo lugar con respecto a Logos. () El nimus se convierte en un factor psicolgico til cuando una mujer puede ver la diferencia entre las ideas generadas por este complejo autnomo y lo que ella realmente piensa.

Conclusin: consideraciones que hace Jung en su obra


Los complejos y el inconsciente:

el objeto de la psicologa es el alma; el de la losofa, el mundo. Hasta hace poco, la psicologa constitua una de las partes de la losofa, pero, como previ Nietzsche, se inicia un desarrollo de la psicologa que amenaza con engullir a la losofa. () La conviccin moderna de la primaca de lo fsico conduce, en ltimo trmino, a una psicologa sin alma, es decir, a una psicologa en la que lo psquico no podr ser sino un efecto bioqumico. () Segn la antigua concepcin, el alma representaba la vida del cuerpo por excelencia, el soplo de vida, una especie de fuerza vital que, durante la gestacin, el nacimiento o la procreacin, penetraba en el orden fsico, espacial, y abandonaba de nuevo el cuerpo moribundo con su ltimo suspiro. El alma en s, no participaba del espacio pues era anterior y posterior a la realidad corporal, se encontraba situada al margen de la duracin y gozaba prcticamente de la inmortalidad. Evidentemente, esta concepcin, vista desde el ngulo de la psicologa cientca moderna, es una pura ilusin. () busquemos sin prejuicios lo que hay de empricamente justicado en esta concepcin pasada de moda. Los nombres que el hombre da a sus experiencias son a menudo muy reveladores. De dnde proviene la palabra Seele (alma)? El alemn Seele (alma) y el ingls soul son en gtico Saiwala, en germnico primitivo saiwal, emparentado con el griego aiolos, que signica movedizo, abigarrado, tornasolado. La palabra griega psych signica tambin, como es sabido, mariposa. Por otra parte, saiwal, es un compuesto del viejo eslavo sila = fuerza. Estas relaciones aclaran la signicacin original de la palabra Seele (alma): el alma es una fuerza motriz, una fuerza vital. Los nombres latinos nimus = espritu y nima = alma, son lo mismo que el griego anemos = viento. La otra palabra griega que designa al viento, pneuma, signica tambin, como se sabe, espritu. En gtico, encontramos el mismo

trmino en la forma de us-anan = ausatmen = expirar, y en latn, an-helare = respirar dicultosamente. En el viejo alto alemn spiritus sanctus se expresa con atum, Atem = aliento. En rabe, rih = viento, ruh = alma, espritu. El griego psych tiene un parentesco anlogo con psycho = soplar, psychos = fresco, psychros = fro y psysa = fuelle. Estas relaciones muestran claramente que en latn, en griego y en rabe el nombre dado al alma evoca la representacin de viento agitado, de <<soplo helado de los espritus>>. Paralelamente, los primitivos tienen una visin del alma que le atribuye un cuerpo formado de soplos invisibles. Fcilmente se comprende que la respiracin, que es un signo de vida, sirve para designarla con el mismo derecho que el movimiento o la fuerza creadora de movimiento. Otra concepcin primitiva ve al alma como un fuego o una llama, siendo el calor tambin una caracterstica de la vida. Otra representacin curiosa, pero frecuente, identica el alma y el nombre. El nombre de un individuo sera, segn esto, su alma, y de aqu la costumbre de reencarnar en los recin nacidos el alma de los antepasados dndoles los nombres de stos. Esta concepcin equivale a identicar la parte con el todo, el yo consciente con el alma que expresa; frecuentemente, el alma es confundida tambin con las profundidades oscuras, con la sombra del individuo; de aqu que pisar la sombra de alguien sea una ofensa mortal. Esta es la razn de que al medioda (la hora de los espritus en el hemisferio sur) sea la hora peligrosa: la disminucin de la sombra equivale a una amenaza contra la vida. La sombra expresa lo que los griegos llamaban synopados, ese algo que nos sigue detrs, esa sensacin imperceptible y vivaz de una presencia: tambin se ha llamado sombra al alma de los desaparecidos.

Estas alusiones bastan para demostrar de qu manera la intuicin original elabor la experiencia del alma. Lo psquico apareca como una fuente de vida, un primun movens, como una presencia sobrenatural pero objetiva. Esto explica que el primitivo pudiera conversar con su alma; sta tiene una voz, que no es exactamente idntica a l mismo ni a su conciencia. Lo psquico, para la experiencia originaria, no es, como para nosotros la quintaesencia de lo subjetivo y de lo arbitrario; es algo objetivo, algo que brota de forma espontnea y que tiene en s mismo su razn de ser. Esta concepcin, desde un punto de vista emprico, est perfectamente justicada; no slo al nivel primitivo, sino tambin en el hombre civilizado, lo psquico resulta ser algo objetivo, sustrado en gran medida a la arbitrariedad de la conciencia: as, somos incapaces, por ejemplo, de reprimir la mayora de nuestras emociones, de transformar en buen humor un humor detestable, de

provocar o impedir sueos. Hasta el hombre ms inteligente del mundo puede ser presa en ciertas ocasiones, de ideas de las que no logra desembarazarse, a despecho de los mayores esfuerzos de voluntad. Para Jung, el nima es el arquetipo de la vida misma.

13.FIRMA Y LIDERAZGO

La Grafologa es una ciencia experimental que emerge de la psicologa y se considera como un excelente test psicolgico proyectivo, ya que hasta el momento es la que mejor reeja la personalidad de un individuo, incluyendo toda la complejidad de sus facetas . La Grafologa tiene la ventaja sobre otras pruebas que exploran la personalidad ,no slo en la abundancia y rapidez en los resultados, sino tambin porque el estudio puede no ser presencial, evita caer en el principal error, los prejuicios, sin riesgo de la inhibicin y nerviosismo que toda prueba psicotcnica produce, cuando el candidato se siente examinado, evitando tambin el continuo deseo del evaluado de dar buena imagen, camuando su personalidad. existen ndices grcos de la rma asociados a liderazgo? Existe un continuum de estilos de liderazgo, que va desde el intensamente positivo hasta el intensamente negativo. Casi todos los administradores hacen uso todos los das de una combinacin de estilo positivo y negativo en algn punto de este continuum, aunque el estilo dominante ja el tono dentro del grupo. El liderazgo positivo suele resultar en mayor satisfaccin laboral y desempeo (Davis & Newstrom, 2000).

El modo en que un lder utiliza el poder tambin establece un tipo de estilo de liderazgo. Segn Egoavil (s/f), el liderazgo se puede expresarse en los siguientes tipos: Liderazgo Generativo Punitivo (GP): El lder es preocupado en la produccin, posesivo e inexible, exigente y conservador, genera presin al grupo y toma una decisin sin anunciarla. Liderazgo Generativo Nutritivo (GN) o (N): El lder se caracteriza por hacer el bien al grupo, lo nutre, da libertad y es generoso. Se siente tranquilo mientras comprueba los progresos del grupo. Liderazgo Racional (R): El lder se caracteriza por hacer que el grupo marche en ausencia del lder, capta las necesidades del grupo. Recibe ideas y sugerencias, respeta y confa en el grupo. Es considerado, servicial, competente y amistoso. Liderazgo Emotivo Libre (EL) O (L): El lder hace lo que siente, es natural, espontneo, expresa emociones autnticas, aspira a ser lder racional, pero con cierto grado de inseguridad sobre su xito. Liderazgo Emotivo Dcil (ED): El lder hace lo que lo que le dicen, presenta un alto grado de sumisin, tiene vergenza y sentimientos de culpa. Liderazgo Emotivo Indcil: El lder hace lo

contrario a lo que le dicen, presenta cargas de resentimiento, celos, rencor, y grados de rebelda. El grupo funciona por su presin y slo cuando l est presente. Existen investigaciones que relacionan aspectos de personalidad como liderazgo con indicadores de grafologa de la rma. Entre stos podemos mencionar un estudio r e a l i z a d o p o r Go n z l e z , 1 9 9 5 , conrmndose as que la grafologa como instrumento psicolgico de evaluacin logra describir el potencial de liderazgo en los ejecutivos chilenos evaluados. La investigacin realizada por Rojas, 2000, en su estudio exploratorio descriptivo de la personalidad de lderes ejecutivos chilenos de la regin metropolitana a travs del anlisis de escritura conrma que la prueba de grafologa presenta ndices grcos asociados a liderazgo.

La grafologa como instrumento psicolgico de evaluacin logra describir el potencial de liderazgo, conrma que la prueba proyectiva grafolgica de la rma presenta ndices grcos asociados a liderazgo. Podemos concluir que la grafologa de la rma es til para determinar caractersticas de personalidad estrechamente relacionadas a los tipos de liderazgo Generativo Nutritivo, Racional y Emotivo Libre. Esta investigacin es importante en el mbito laboral, durante el proceso de seleccin de personal, puesto que la evaluacin grafolgica constituye un instrumento prctico, utilizable junto a los mtodos usuales de evaluacin, capaz de conrmar o descartar si el candidato postulante presenta cualidades del lder. Se cre el Inventario de indicadores grafolgicos de la rma que identica aspectos de la personalidad relacionados con el potencial de liderazgo de tipo Nutritivo, Racional y Emotivo Libre de los empleados dentro de cual sub dimensiones de grafologa altamente signicativos

14.APORTE PERSONAL.
La rma, como Yo completo, tiene tambin su propia simbologa. As, el nombre no es otra cosa que lo personal, lo ntimo, la familia, los afectos, la infancia... El primer apellido representa el entorno social, el triunfo profesional, el padre, de la misma manera que el segundo apellido representa a la madre. Lo normal es que, a medida que se va alcanzando un cierto nivel de madurez, la rbrica vaya desapareciendo, y la persona se muestre a s misma sin disfraz. Uno de los retos que tiene la Psicologa es ir construyendo instrumentos que puedan hacer un diagnstico ms conable de la conducta humana. Se han diseado tests psicolgicos que en un inicio han abarcado aspectos como la inteligencia, la personalidad; despus han sido pruebas ms especcas, como las que miden las competencias. Las evaluaciones psicolgicas de competencias permiten identicar el estado actual de los recursos y las habilidades, haciendo posible la proyeccin del potencial y correcto desarrollo. La identicacin de tales habilidades y recursos es cada vez ms imperiosa y su deteccin requiere de instrumentos conables y vlidos que permitan interpretar y anticipar el futuro comportamiento de la persona. Para los psiclogos organizacionales que desempean sus funciones en el rea de recursos humanos, es de inters creciente la aplicacin de instrumentos vlidos ante la frecuente problemtica a la que se ven enfrentados los seleccionadores respecto del grado de falseabilidad y la deseabilidad social que conllevan, muchas veces, las respuestas de los postulantes. Estas variables de alto impacto aumentan el grado de error para la presentacin de ternas, aspecto relevante en el proceso de seleccin de personal (Rojas, 2004). La Grafologa es una ciencia experimental que emerge de la psicologa y se considera como un excelente test psicolgico proyectivo, ya que hasta el momento es la que mejor reeja la personalidad de un individuo, incluyendo toda la complejidad de sus facetas (Emmaus et al., 2006). Tiene por objeto el estudio del carcter, del temperamento y de la personalidad, mediante el anlisis e interpretacin de los aspectos de movimiento, espacio y forma en La escritura manuscrita (Lavalle, 2003). Los informes grafolgicos son solicitados por empresas, industrias, comercios, organismos estatales y privados, etc. ya que puede brindar interesantes datos como: voluntad, constancia, perseverancia, tenacidad, aptitudes para el cargo,

capacidad para trabajar en equipo, dotes de mando o sumisin, iniciativa, deseos de superacin, nivel de responsabilidad, sentido prctico, objetividad, criterio, honestidad, lealtad, seriedad, rasgos de carcter, autoestima, sociabilidad e indicadores de liderazgo en general, los cuales pueden ser muy tiles en el mbito laboral. (Rojas, 2004). Estos datos se puede obtener a travs de anlisis de la rma que es una sntesis de los rasgos que representan el yo del sujeto y al mismo tiempo es su carta de presentacin, social y profesional. En la rma se plasma la impresin (consciente o inconsciente) que tenemos de nosotros, pues en ella se almacenan rasgos que surgen de las experiencias positivas y/o negativas provenientes de las etapas de nuestra niez (Emmaus et al., 2006). Por eso, en los pases europeos ms avanzados comercial e industrialmente, no se concibe realizar un proceso de seleccin de personal sin utilizar la grafologa. Hoy la grafologa se ensea como asignatura ocial en numerosas universidades alemanas. Lo propio sucede en otros pases como Suiza, Francia, Holanda, Blgica y Suecia y en los Estados Unidos la integran en un gabinete grafolgico en sus ministerios. La tcnica grafopsicolgica como instrumento de evaluacin se emplea habitu almente en las empresas especializadas en Seleccin de Personal, tambin en los Departamentos de Recursos Humanos de un gran nmero de organismos of iciales , instituciones privadas , multinacionales y empresas destacadas como Sony, Coca Cola, Burger King, Nestle, Bimbo, H.J. Heinz, Xerox, Kodak, IBM, La Grafologa tiene la ventaja sobre otras pruebas que exploran la personalidad, no slo en la abundancia y rapidez en los resultados, sino tambin porque el estudio puede no ser presencial, evita caer en el principal error, los prejuicios, sin riesgo de la inhibicin y nerviosismo que toda prueba psicotcnica produce, cuando el candidato se siente examinado, evitando tambin el continuo deseo del evaluado de dar buena imagen, camuando su personalidad. podra utilizarse la Grafologa como una tcnica efectiva del proceso de seleccin de personal?. Ms an, enfocando la idea de manera ms especca, existen ndices grcos de la rma asociados a liderazgo? Podemos concluir que la grafologa de la rma es til para determinar caractersticas de personalidad estrechamente relacionadas a los tipos de liderazgo

La

rma

es:

Es un gesto automatizado, inconsciente o semiinconsciente elegido y trazado con libertad expresiva y representativa. Implica y contiene el nivel, calidad y fuerza de las aspiraciones, motivaciones y ambiciones ntimas del sujeto; o sea, lo que quisiera ser o parecer, segn sea la expresividad y representatividad.

FIRMAR es colocar el sello personal al trmino de un escrito. Al rmar dejamos abierta nuestra personalidad a los dems. Firmando abreviamos la biografa, resumiendo nuestras caractersticas personales, conrmando lo aparecido a lo largo del manuscrito. (Opinin mayoritaria). Para algunos pocos graflogos la rma es la manifestacin de lo que querramos ser o de cmo queremos que nos vean los dems, mientras que para la mayora la rma supone la huella dactilar de la psicologa personal. Por mi experiencia pienso que el texto de la rma conrma o desmiente las opiniones del punto anterior, a la vez que matiza las motivaciones y circunstancias familiares, profesionales y sociales en general; pero donde hay que hacer hincapi e investigar ms en la rbrica. En una sociedad desarrollada donde cada vez menos se emplea el texto manuscrito y solo queda, de nuestro puo y letra, la rma , bueno es que dediquemos especial atencin a este apartado: Contiene actitudes, ideales, potencialidades, recursos y proyectos que pugnan por exteriorizarse. Provee indicaciones de cmo utilizar el potencial identicado en el texto. Es una sntesis del pasado, de la relacin Yo - familia, se trata de una sntesis o bosquejo autobiogrco condensado. Expresa, asimismo, la ntima relacin del Yo ideal como contragura del Yo real, as como la manifestacin de otros Yo es (integracin o desintegracin del Yo). Expresa traumas y situaciones que afectan al auto concepto ntimo acompaados de un proyecto vital o esperanza de futuro para su superacin, compensacin o sobre compensacin.

No obstante y ms all de la utilizacin profesional de la Grafologa, sta es una herramienta de observacin especializada que nos acerca a un abismo de complejidades expresivas que no son otras que las del alma humana y nos ratica en la idea de que nuestra verdadera identidad emerge incontestable de entre los bastidores de nuestra mscara social.

15.CONCLUSIONES
La FIRMA es la sntesis de la personalidad y se la puede denir como una BIOGRAFIA ABREVIADA. Es el sello personal que nos representa ante nosotros mismos y ante los dems y nos permite conocer los aspectos ms profundos de la personalidad del escribiente con los rasgos de carcter ms signicativos: sus complejos, sus defectos y virtudes, sus rasgos de vanidad y orgullo, sus ambiciones, su sentimiento de inferioridad o de superioridad, sus aptitudes de adaptacin o de integracin o su tendencia al aislamiento social Al contrario de lo que mucha gente piensa, la firma no expresa rasgos de la personalidad sino que est relacionada con el ncleo de la misma: La Identidad Personal. La rma representa el sentimiento real de autopercepcin y autovaloracin que el sujeto quiere para s y que desea para uno mismo. Es decir, la rma es una sntesis de lo que es y de lo que desea ser cada sujeto. Como ya hemos adelantado, el texto y la rma informan sobre cosas distintas. El texto permite analizar cmo es la persona y cmo se muestra en su relacin con los otros, tanto a nivel profesional como social. Por el contrario, la rma se relaciona con la identidad del sujeto. Por ejemplo, el tamao de la letra del texto y el tamao de la rma no se pueden interpretar de la misma manera. Si en el texto, el tamao de la escritura guarda relacin el grado de expansin del sujeto, el tamao en la rma representa el sentimiento real de autopercepcin y autovaloracin que el sujeto quiere para s y su mbito personal. Cuando la estructura del texto y la de la rma coinciden, esto revela que la personalidad del sujeto est en armona con su naturaleza ms profunda. La rma es como una tarjeta de visita, todos la cuidan para que guste a los dems y a uno mismo. A lo largo de la vida cada persona ensaya diferentes rmas hasta que encuentra una con la que se siente a gusto. ESTUDIO DE LA FIRMA. EL AUTOCONCEPTO La rma es una biografa abreviada (Max Pulver) Si bien el texto grco simboliza al sujeto metido y desenvuelto dentro de su ambiente, su espacio representado por la hoja de papel, la rma no es sino el sujeto, pero el sujeto en s mismo considerado. La rma es la esencialidad del Yo.

En palabras de B.A. Sosa La rma indica cmo se ve a si mismo el sujeto rmante; es su esquema autobiogrco realizado casi automticamente. La rma reeja en particular el ideal vivido imaginariamente o realizado con el tiempo. Tal es la entidad de la rma como reejo del Yo ntimo y verdadero que Ludwig Klages se atrevi a armar que, para determinar la identidad de una persona la rma autgrafa tiene tanto valor jurdico como el color de los ojos, la forma del crneo, las impresiones digitales, etc. La rma suele normalmente ir acompaada de ese garabato que la dota de cierta personalidad. Mauricio Xandr dene la rbrica, como un arropamiento de la personalidad. No se trata sino de una barrera ms a la propia identidad. Como aprecia el maestro Xandr La rma somos nosostros mismos sin ngimientos La rma revela de forma concisa el extracto de la individualidad y la personalidad de quien la traza. Su motivo y su gesto quedan libres de toda constriccin y por eso expresan de manera concentrada la biopsicologa de su autor. (J.P.Garaa)

16.BIBLIOGRAFIA.
BIBLIOGRAFA TESINA : LA FIRMA.

( Numinosidad inherente a la nocin de alma ) La exploracin del alma a travs de la escritura Manuel J. Moreno Grafoanalista Psiclogo Grafoanalista Perito Calgrafo Presidente del Instituto de Grafologa Analtica Profesor colaborador de los cursos de especializacin en Peritaje Grafopsicolgico y Pericia Caligrca Judicial de la Escuela de Doctorado y Formacin continuada de la Universidad Autnoma de Barcelona (U.A.B.) Autor del libro "Grafologa Analtica. Introduccin a la Grafopsicologa".

Anima Mundi, Magna Mater, relacionada con la Luna y con las transformaciones, lo cambios, el Alma del Mundo slo literalmente es un todo, confundindose con la nada mstica de los hindes y hebreos. (Cirlot J. E., 1969) De Estagira, antigua ciudad de Macedonia. En la losofa aristotlica entelequia se entiende como el estado de perfeccin hacia el que tiende cada especie de ser; cosa, persona o situacin imaginaria e ideal; Leibnitz denomina as a las mnadas por el hecho de bastarse a s mismas y contener en s la fuente de sus propias acciones internas. Cirlot J. E. (1969) Diccionario de smbolos. En: Ediciones Siruela, Madrid, 1997 Ferrater Mora J. (1979) Diccionario de losofa, Tomo I. En: Alianza Editorial, Madrid Jung C. G. (1969) Los Complejos y el inconsciente. En: Altaza, Barcelona, 1997 Sharp Daryl (1994) Lexicon Jungiano. En: Cuatro Vientos Editorial, Santiago de Chile Sobre el concepto de alma, especialmente en sentido psicolgico: Paul Kronthal, ber den Seelenbegriff, Sobre los orgenes de la investigacin anmica: Ludwig Klages, Ursprnge der Seelen-forschung, 1942. Sobre la historia del concepto de alma en relacin con la cuestin de la llamada localizacin (vase Localizacin): B. Rvesz, Geschichte des Seelenbegriffs und der Seelenlokalisation, 1917. Un examen sistemtico, a la vez psicolgico y losco, del problema de l alma se halla en A. Pfnder,

Para la metafsica del alma, vase: B. Rosenmller, Metaphysik der Seele, 1947. L. Lavelle, L'me humaine, 1951. Claude Tresmontant, Le problme de l'me, 1971 (trad. esp.: El problema del alma, 1974). entre alma y espritu (a favor de la primera)

segn Klages, gura sobre todo en la obra capital de este autor: Der Geist als Widersacher der Seele, 1929. La relacin entre alma, materia y espritu, en F. Noltenius: Materia, Psyche, Geist, 1934. I. Gindl, Seele und Geist. Versuch einer Unterscheidung, 1955. Sobre alma y experiencia mstica: A. Gardeil, O.P., La structure de l'me et l'exprience mystique, 2 vols., 1927. Examen del problema del alma frente a las negaciones de la psicologa experimental, en Juan Zarageta, El problema del alma ante la psicologa experimental, 1910. Las obras histricas sobre el desarrollo de la nocin del alma son numerosas; citamos: G. H. von Schubert, Die Geschichte der Seele, 1839, 2 vols., reimp., 1960. A. E. Crowley, The Idea of the Soul, 1909. J. Laird. The Idea of the Soul, 1924. W. Ellie. The Idea of the Soul: Western Philosophy and Science, 1940. Para la historia del alma en la Edad Media: B. Echeverra, O.F.M., El problema del alma humana en la Edad Media, 1941. Ph. D. Bookstaber, The Idea of Development of the Soul in Medieval fewish Philosophy, 1950. Un examen de la historia del alma en el sentido de una biometafsica, en E. Dacqu, Das verlorene Parodies. Zur Seelengeschichte des Menschen, 1938. Para la concepcin griega del alma es todava clsica la obra de E. Rohde, Psyche, Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen, 1894 (trad. esp.: Psique. La idea del alma y la inmortalidad entre los griegos, 1948). La obra de E. R. Dodds aludida en el texto es: The Greeks and thetional, (trad. esp.: Los griegos y lo irracional, 1960). Para el concepto de alma en diversos autores: J. Burnet, The Socratic Doctrine of the Soul, 1916. Andreas Graeser, Probleme der platonischen Seelenteilungslehre F. Brentano, Aristteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes, 1911. H. Cassirer, Aristteles' Schrift Von der Seele, 1932. E. E. Spicer, Aristotle's Conception of the Soul, 1934. F. Nuyens, Ontwikkelingsmomenten in de zielkunde van Aristteles, 1939 (trad. francesa: L'volution de la psychologie d'Aristote, 1948). Eutimio Martino, Aristteles. El alma y la comparacin, 1975. Ernst

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"Psicologa de la escritura" Jean-Charles Gille-Maisani "El simbolismo de la escritura" Dr. Max Pulver Ed. Victoriano Surez "Persona, Carcter, Destino" Dr. Max Pulver Ed. Victoriano Surez "Grafologa. Reacciones anmicas en el gesto grafoescritural" Curt A. Honroth Ed. Troquel "El alma y la escritura. Tratado de Grafologa basado en la psicologa analtica" Ania Treillard Ed. Paraninfo "Civilizacin en transicin. Obra completa Vol. 10" C.G. Jung Ed. Trotta "Arquetipos e inconsciente colectivo" C.G. Jung Ed. Paids "La psicologa de la transferencia" C.G. Jung Ed. Paids

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