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Cav begreifev reraev rir vv. vie,
aber rir reraev vva /vvev vv. reit vebr at. begreifev.
lriedrich on lardenberg-Noalis
. gibt robt vvr eiv reaticbe. evvbev!
Johann \olgang on Goethe
Da. bto;e trebev .vcbt vav iv eive rei.e 1atig/eit v rerravaetv
\ilhelm on lumboldt

Das Begreien - Das Bemhen - Das Bestreben
Zur Rolle des Menschen in der Natur
und ber sie hinaus in der Kunst wie auch in seiner eigenen LebensKunst


Zu Leben und \erk on

Lckart on lochheim - Meister Lckart: Da. geta..eve Mitrir/ev
Nikolaus on Kues - Cusanus: Da. berv..te ^icbtri..ev
1heophrast on lohenheim - Paracelsus: Da. rottevaevae Ma;
Jakob Bohme: Die ri;e)aergebarevae rtevcbtvvg
Johann Amos Comenius: Die attrei.e;vae) itavvg
Gottried \ilhelm Leibniz: Der be.tvgticb.te Zv.avvev/tavg
Immanuel Kant: Da. avf/tarevae Mvvaigreraev
lriedrich \ilhelm Jose Schelling: Die ri..evaer/evvevaabvevae ^atvrCei.tivbeit




ausgewhlt und erzhlt on Axel \ilser








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Lckart on lochheim - Meister Lckhart
Nahe Gotha um 1260- Aignon oder Koln 1328
Da. geta..eve Mitrir/ev
oder
!o av aicb fivae.t, aa ta.. rov air ab
und Da.. aer Mev.cb aavv vit .eivev Cott vitvrir/ev terve
Seite 4

Nikolaus on Kues - Cusanus
Bernkastel-Kues 1401 - 1odi 1464
Die betebrte |vri..evbeit
oder
]e grvvaticber rir iv aie.er |vri..evbeit betebrt .iva, vv .o vaber /ovvev rir av aie !abrbeit
und Da.. aa., ra. aer 1ervvvft at. ^icbt. er.cbeivt, aa. vvbegreifticb Cr;te i.t
Seite 26

1heophrast on lohenheim - Paracelsus
Lgg,Linsiedeln 1493 - Salzburg 1541
Da. rottevaevae Ma;
oder
Die ^atvr brivgt vicbt. av aev 1ag, ra. rottevaet .ei, aer Mev.cb vv.. e. rottevaev
und .tteiv aie Do.i. vacbt, aa.. eiv Divg /eiv Cift .ei
Seite 49

Jakob Bohme
Alt-Seidenberg 155 - Gorlitz 1624
Die ri;e)aergebarevae rtevcbtvvg
oder
!o vittev iv 1oae aa. ebev geborev rira
und v aie.ev icbt bat veiv Cei.t Cott er/avvt, rer aer .ei, rie aer .ei vva ra. .eiv !itte .ei
Seite 5

Jan Komensky - Johann Amos Comenius
Ninice,Mhren 1592 - Amsterdam 160
Die attrei.e;vae) itavvg samt itog vv Coveviv.gartev ertiv^ev/ttv
oder
!ei.e rir.t av bavaetv, revv av aa. air igevtvvticb.te trevticb fteg.t
und Der Mev.cb vv.. vv Mev.cbev er.t gebitaet reraev
Seite 101,131
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Gottried \ilhelm Leibniz
Leipzig 1646 - lannoer 116
Der be.tvgticb.te Zv.avvev/tavg
oder
Kraft aer rott/ovvevev Oravvvg ae. |virer.vv. i.t atte. iv aer be.tvgticbev !ei.e gevacbt
und cb .cbveicbte vir, iv aie arvovie aer rer.cbieaevev Reicb e eivgearvvgev v .eiv
Seite 145

Immanuel Kant
Konigsberg 124 - Konigsberg 1804
Da. avf/tarevae Mvvaigreraev
oder
.vf/tarvvg i.t aer .v.gavg ae. Mev.cbev av. .eiver .etb.trer.cbvtaetev |vvvvaig/eit und
avtbeit vva eigbeit .iva aie |r.acbev, rarvv eiv .o gro;er 1eit aer Mev.cbev gerve eittebev.
vvvvvaig bteibev
Seite 181

lriedrich \ilhelm Joseph Schelling
Leonberg 15 - Bad Ragaz 1854
Die ri..evaer/evvevaabvevae Cei.t^atvrivbeit
oder
Da. 1ergavgeve rira gerv..t, aa. Cegevrartige rira er/avvt, aa. Zv/vvftige rira geabvt und
Die ^atvr .ott aer .icbtbare Cei.t .eiv, aer Cei.t aie vv.icbtbare ^atvr
Seite 216

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Lckhart on lochheim - Meister Lckhart
Um 1260 nahe Gotha - 1328 Aignon oder Koln
Da. geta..eve Mitrir/ev
oder
!o av aicb fivae.t, aa ta.. rov air ab
und
Da.. aer Mev.cb aavv vit .eivev Cott vitvrir/ev terve




. i.t etra. iv aer eete, aa. vver.cbaffev vva vver.cbaffbar i.t; revv aie gave eete
.otcberart rare, .o rare .ie vver.cbaffev vva vver.cbaffbar, vva aie. i.t aie 1ervvvft.

Cott i.t reaer gvt vocb be..er vocb rott/ovvev; revv icb Cott gvt vevve, .o .age icb
ebev.o 1er/ebrte., at. revv icb aa. !ei;e .cbrar vevvev rvrae.

Der gvte Mev.cb i.t aer eivgeboreve obv Cotte..

Starke, ungewohnliche, om Althergebrachten doch ziemlich abweichende Glau-
bensstze eines Meisters seines laches. Beinahe mit etwas Ketzerischem behatet.
Moglicherweise sogar bereits schon ketzerisch. Ketzerisches aber kann eigentlich
nicht geduldet werden. Ketzerisches muss doch eigentlich ausgerottet werden.
Verunreinigt es nicht Glauben und die Gottesanschauung der Rechtglubigen
lauptschlich im ranzosischen Okzitanien und in Oberitalien waren es die immer
mchtiger und einlussreicher gewordenen Katharer gerade, on der sich die als
einzig rechtglubig erstehenden romisch-katholischen Kirche so stark angegrien
hlte, dass sie sie im wahrsten Sinne des \ortes ausloschen werden. In ihren
Augen handelte es sich bei der 1163 zum ersten Mal in Koln autretenden Glau-
bensbewegung der wahren Christen, der guten Menschen oder gar der Voll-
kommenen, wie sie sich selbst erstehen, um eine heterodoxe Lrscheinung, die es
zu bekmpen galt. Andersglubig Das geht nicht, wenn man Alleinertretungs-
ansprche in Sachen Glauben r selbsterstndlich hlt. Orthodox. Rechtglubig
hat man zu sein. Und die Albigenser, wie die Katharer, nach der sdranzosischen
Stadt Albi auch genannt werden, diese Ketzer zwischen Gardasee und okzitani-
schen Vorpyrenen sahen es umgekehrt auch nicht anders, wie man in ihren selbst-
gewhlten Attributen unschwer erkennen kann. Die Katholiken gewinnen diesen
legemoniestreit mit blutigste Mitteln. Begonnen hatte Papst Alexander III. mit der
Lxkommunizierung dieser Glaubensabweichler. Bespitzelungen, ereinzelte Verol-
gungen, Meuchelmorde und schlie|lich richtige Kreuzzge. Am Lnde stehen
dierse Massaker und die physische Ausrottung der abweichenden Glubigen. So
werden 1244 beispielsweise 200 Katharer au ihrer geschlienen 1rutzburg Mont-
sgur kollekti erbrannt. Die letzten - sich au die lestung Sirmione am sdlichen
Uer des Gardasees ebenalls nahezu 200 Verschanzten - erleiden 128 in der
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Veroneser Arena das gleiche Schicksal. Die wenigen Versprengten lchten schutz-
los in entlegene Pyrenentler.
Die Katharer. Ubersetzt: Die Reinen. Ihr Name wird ber das Mittelhochdeutsche
zuerst zu Kether und dann zu Ketzer und damit zum Inbegri r Irrglubige, die
huig im Bund mit dem 1euel ermutet werden. Sektierer. lretiker. Von denen
es sich zu reinigen gilt. Am besten unter Linsatz des Llementes leuer, das wohl am
grndlichsten eine stoliche Suberung erhoen lsst.
Am 23. Mrz 1329 erlsst Johannes der XXII. eine ppstliche Bulle mit dem 1itel
In agro dominico, in der er 1 theologische bzw. philosophische 1hesen des
Dominikaners Lckehart on lochheim - wegen seines akademischen Magister-
titels Meister Lckhart genannt - als hretisch klassiiziert und weitere 11 als im
hochsten Ma|e der lresie erdchtig einstut. ,Drei on ihnen leiten als Zitat
dieses biograische Lssay ber den Meister ein., Die gesiegelte Verordnung des
leiligen Stuhls, der 1309 wegen Machtrangeleien mit bedeutenden romischen
Adelsamilien und anderen weltlichen Mchten ins kirchenloyale, proenzalische
Aignon quasi als rei gewhltes Lxil gegangen war, soll im Bistum Koln, wo die
letzte \irkungssttte des mystischen Meisters ist, oentlich bekannt gemacht
werden. Der lauptorwur an den weisen, wirkungsstarken 1heoretiker wie Prakti-
ker lautet, dass er mehr wissen wollte, als notig ist und dass der 1euel ihn zum
Zuiel-\issen-\ollen erhrt hat. Lr wolle statt mit der Zucht zum untertnigen
Glauben mit einer Verhei|ung zu einem Selbst-in-Gott und Gott-im-Selbst erken-
nenden loen das Volk nur irrehren. So seine Anklger. Als die Bulle
eroentlicht wird, ist der umstrittene wie standhate Kirchenmann seit wenigen
\ochen tot. Seine letzte Verteidigungsschlacht hatte er dialektisch und taktisch
brillant platziert. lr den lall, dass in seinen umnglichen, beim breiten Volk sehr
beliebten Lehren sich hretische Llemente eindeutig nachweisen lassen sollten,
hatte er erklren und erlautbaren lassen, dass er diese dann danach auch wider-
ruen wrde. Das hatte er bereits nach einer Predigt in Koln on seinem Sekretr
Konrad on lalberstadt am 13. lebruar 132 oentlich erlesen lassen. Diese
rote.tatio hatte Lckhart, wie so ieles auch, ins Deutsche bersetzt. Das wre in
jedem lall eine Gemeinsamkeit mit den Katharern, die auch statt in Latein in der
jeweiligen Landessprache ihre Botschaten erkndet hatten.
Der Papst oder besser seine Administration nehmen diesen Schachzug des unter
Abtrnnigkeitserdacht Stehenden nun nach dessen 1od diplomatisch au, indem
sie ihn erzerrt zitieren. Seine Bereitschat, erwiesene lresien in seiner Lehre, bei
dessen Nachweis zu widerruen, wenden sie so, dass sie erklren, er htte das
bereits widerruen, was nun als ketzerisch gebrandmarkt wird. Der Papst hat so
zwei lliegen mit einer Klappe geschlagen: erstens einen Riegel or erneuter mog-
licher Andersglubigkeit geschoben zu haben und zweitens dennoch einen doch
erdienten Kirchenpraktiker wie Kirchenlehrer nicht zum lretiker erklren zu
mssen. Dem Lckhart wiederum, auch wenn er diese \elt irgendwo zwischen
Aignon und Koln knapp siebzigjhrig bereits erlassen hatte, war es gelungen,
dass er erstens lediglich lehlinterpretationen seiner Deutungen des Verhltnisses
zwischen Gott und dem menschlichen Selbst missbilligt hatte und somit seine
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Auassung selbst nicht hatte erwssern mssen und zweitens doch innerhalb der
herrschenden Kirche bis heute, wenn auch skeptisch beugt, aber nicht ausgegrenzt
ortzuwirken ermag. Intelligente Losungen au beiden Seiten. Und der 1od als
leler.
Meister Lckhart, ermutlich seit dem 28. Januar 1328 nicht mehr in der weltlichen
Zeit und im weltlichen Raum, sondern im nunc stans, im ewigen Jetzt oder in der
augenblicklichen Lwigkeit, Meister Lckhart hatte in den Lektionen zum alttesta-
mentarischen \eisheitsbuch Jesus Sirach die 1hese des 1homas on Aquin, dass
Gott mit dem Sein gleichzusetzen wre, erweitert um die Gleichung aev. e.t
ivtettigere. Cott i.t r/evvev. Gott ist Vernunt. Gott ist Logos. Das, was ja am
Anang war. Und das r ihn iel mehr als blo|es \ort bedeutet, so wie Luther den
ersten Satz des Johanneseangeliums erstanden wissen wollte. Logos. \ie das
chinesische 1ao eigentlich etwas Unbersetzbares: \ort, \eg, Krat, Vernunt,
aber auch, und bei Lckhart or allem, die 1at. Und dieser Lckhartsche Cott ist
gottlich und unbeschreiblich in jeder Seele. Und der Mensch, der ihn dort sucht,
ihn indet und ihn zum Bleiben einldt, ist der Lckhartsche Cvte Mev.cb, der einge-
borene Sohn Gottes, ein Menschensohn. Sobald er sich selbst durch Verstehen,
Zulassen und \irken dazu macht. \ie das Vorbild aller Christen es getan hat. \ie
es der Menschensohn Jesus getan hat. Der on sich selbst und seinem eigenen
\illen abgelassen hatte und einzig Gott, seinen Vater, und dessen \ille in sich
hatte einziehen lassen.

Darvv favg bei air .etber av vva ta.. aicb! Ricbte aeiv .vgevver/ avf aicb .etb.t, vva
ro av aicb fivae.t, aa ta.. rov air ab; aa. i.t aa. .tterbe.te.

Da.. aer Mev.cb eiv Cott iv attev Divgev .vcbevaer vva eiv Cott v atter Zeit vva av
attev tattev vva bei attev evtev iv attev !ei.ev fivaevaer Mev.cb reraev vv..te.

Da.. aer Mev.cb aabei gerir/t rerae, at. aa.. er rir/e, aer Mev.cb aavv vit .eivev
Cott vitvrir/ev terve.

Gott und Mensch als Linheit gedacht und geglaubt. In einer unio mystica. Lin
Abwenden on eigensinnigen, sich on einem gro|en kosmischen, gottlichen
\illen sich absondernden Menschen, dessen Snde sich in dieser Sonderung om
Ganzen zusammenassen lsst. Nicht mein \ille geschehe. Nein. Dein \ille
geschehe! Der \ille der Schopung, der \ille der Lolution, der \ille in den
Naturgesetzen. Der \ille Gottes, des Vaters im limmel. Und der Menschensohn
ist dann Sohn Gottes, wenn er diesen \illen erkennt und in ihm wirkt und ihm zur
\irkung erhilt. Gott und Mensch zu allen Zeiten und an allen Orten und in allen
Verahrensweisen als untrennbare Linheit in Liebe. \elch eine lerausorderung.
\elch eine Paradoxie. Gott will die ihm eigene Vernunt Mensch werden lassen.
Dazu ist es unerlsslich, dass der Mensch dies zulsst, indem er seine eigenwillige
Unernunt unterlsst. Das Bild, das er on sich hat, augibt, es sozusagen ent-
lsst. Um den \illen Gottes zuzulassen und an ihm gottlich teilhaben zu konnen.
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Der Natur, dem Sein, dem Gott muss man gehorchen, um ernntig mit ihm
ortschreiten und wahrhatig berschreiten zu konnen. Lrst wenn der Mensch sich
reiwillig und augeschlossen on gro|eren Mchten wirken lassen will, dann erst
wird er die Rolle des Zauberlehrlings hinter sich lassen konnen, der in Abwesenheit
des gro|en Meisters wie dieser wirken wollte. Lckhart schlgt dagegen or, statt-
dessen lieber zusammen mit dem gro|en Meister die Mitwirkung zu erlernen. \er
so etwas orschlgt, hatte die Stue des Schlers bereits berwunden und er ist
wahrlich zum Magister, wenn auch blo| zu einem irdischen, geworden.
Meister Lckart. Zwischen Gotha, Lisenach und Langensalza, wahrscheinlich in
lochheim oder in \angenheim oder in 1ambach um das Jahr 1260 geboren. Die
Katharer waren im ernen Sdrankreich bereits schon ast ollstndig zerschlagen
worden. Und am sdlichen Rand des lainichs, der heute Nationalpark ist, wusste
man wahrscheinlich wenig on den Details der Auseinandersetzungen. Vielleicht
gab es bei den einachen Leuten ein diuse Sympathie r die mehr dem Volk
zugewandten ernen Gotteserkenner, soweit lahrensleute Gerchte und Berichte
ber die erolgten Andersglubigen auch nach 1hringen transportiert hatten. Der
Vater on Lkkehart, in diersen Schreibweisen als Aycardus, Lkhartus, lechard
berlieert, hrt denselben Namen. lr einen Ritter auch sehr angemessen,
bedeutet Lckhart doch der Schwertharte, der Schwertstarke, der Schwerttchtige.
Vater Lckhardus dictus de lochheim steht im Dienste der thringischen Ministe-
rialen zu \angenheim. Dienstadlige, die au Gtern und Vorwerken die Verwal-
tung r den leudalherrn ausben. Niederer aushrender Adel also. lr die Sohne
solcher Vasallen bleiben eigentlich nur zwei Laubahnen: entweder auch weltlicher
Geolgsmann in eudaler Administration und im bewaneten Rittertum oder eine
einache theologische Laubahn zum Priester, zum Monch, zum Bibliothekar, zum
Schreiber.
Vermutlich so gegen 125 tritt der junge Lckhart als Noize in den Orden der
Predigerbrder im ca. 20 km ostlich on Gotha gelegenen Lrurt ein. Das 1229
gegrndetes Dominikanerkloster, das zu den ltesten und angesehensten Kon-
enten des Ordens in Deutschland aancieren wird. Die Predigerbrder oder die
nach ihrem spanischen Grndungsater Dominikus auch Dominikaner Genannten
waren angetreten, um or allem auch gegen die andersglubigen Katharer anzu-
predigen. Aus ihren Reihen werden gro|e Inquisitoren herorgehen, wie Bernhard
Gui zum Beispiel, aber auch als Ketzer erdchtigte und als solche auch erolgte
und getotete Ordensbrder wie Giordano Bruno oder Girolamo Saonarola. Dort
im Dominikanerkloster in Lrurt - einige Lckhartorscher behaupten, es konnte
auch eine kirchliche Bildungseinrichtung in Lisenach gewesen sein - bekommt der
erst 15-Jhrige die theologische Grundausbildung. Line seiner Mitbrder ist
hochstwahrscheinlich Dietrich on Apolda, einer der spteren geistigen Begleiter
der Mystikerin Gertrud der Gro|en on lelta.
Lckhart muss bei seinen Lehrern ausgesprochen positi augeallen sein, denn es
bleibt nicht bei diesem Basiskanon. Man whlt den Lleen zu loherem aus. Beor
er zum Priester geweiht werden wird, schickt man ihn zum Studium der artes,
der sieben Knste Grammatik, Rhetorik, Dialektik einerseits und Arithmetik,
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Geometrie, Astronomie und Musik andererseits. Dazu natrlich obligatorisch
1heologie und naturalia, was wir heute mit Naturwissenschaten oder Natur-
philosophie bersetzen wrden. Der Ort des Studiums ist unbekannt. Aber es
konnte Koln oder zeitweise sogar Paris gewesen sein. \enn Lckhart in Koln
studiert hat, dann hat er Albertus Magnus als Lehrer kennengelernt. Ligentlich
hei|t der um 1200 an der Donau geborene Polyhistor Albert on Lauingen. Lin
ganz rher Lnzyklopdist. Das \issen der gesamten \elt und aller Zeiten
zusammentragen. Das ist r ihn wahrer Gottesdienst. Und Gott ist r ihn das
ungeschaene Licht. Ich bin das Licht der \elt, lie|e sich Christus zitieren. Das
Licht, das im neuplatonischen Verstndnis in Stuen auslie|t oder ausstrahlt bis in
die korperliche \elt post rem hinein, dessen \esen au|erhalb on Raum und
Zeit, or den Sachen als Kantsches apriorisches Ding an sich da ist, indem es
ante rem - schlicht und einach und zugleich so unbegreibar - das ist, was es
eben ist. Dieser nach seinem 1ode im Noember 1280 auch als wei|er Magier
erehrte Albert, der an der Sorbonne lehrte und 1homas on Aquin als Schler
hatte, ersucht die platonische, die aristotelische und die jdisch-arabische Philo-
sophie mit der christlichen Lehre in Linklang zu bringen. Lin wahrhat ganzheit-
licher Ansatz. Lin tieer Glaube an die Lxistenz nur einer wirklichen gottlichen
\ahrheit im Gewand ielltiger \issens- und Glaubenswahrheiten. Nichts r
Kleingeister, deren mchtige Angst sie eranlasst, Andersglubige auszuschlie|en,
sie notalls sogar einach zu erbrennen.
Liner seiner lunken springt au Lckhart in jedem lall ber. Das Indiiduelle, der
Mensch, ist die Vergegenwrtigung des gottlichen \esens. Gott ist in jeder
menschlichen Seele anwesend, die Albertus Magnus den Steuermann des Leibes
nennt, wenn auch ielleicht nur in mikroskopischer Dimension oder gar nur in
homoopathischen Dosen. Meister Lckhart wird diesem Gedanken einen gro|en
Raum geben. lr ihn ist Gott in lorm eines Seelenunkens anwesend. Der
Mensch, jeder Mensch wird dann zum Sohn Gottes oder zum Menschensohn,
wenn er die \iedergeburt Gottes in seiner Seele zulsst, wenn er den Logos, die
gottliche Vernunt, die gottliche Krat, das gottliche \ort, die gottliche 1at, in sich
lebendig werden lsst, in dem er die Abgetrenntheit om Ganzen aukndigt, den
Ligenwillen als dessen Reprsentant aus der eigenen Seele hinauswirt und so sich
und Gott im Innersten seiner Seele eine unio mystica einrichtet, eine liebeolle,
geheimnisolle Vereinigung mit dem Ziel der \esenerkenntnis Gottes und seiner
wie unserer aller Natur.

Keive rervvvft.begabte eete i.t obve Cott; aer ave Cotte. i.t iv vv..

Die gttticbe ^atvr i.t iv., vva ;eae Per.ov i.t avcb iv. vva i.t aa..etbe ive, aa. aie
^atvr i.t. Der |vter.cbiea ri.cbev eiv vva !e.evbeit rira at. iv. gefa..t vva i.t
iv..

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Der Mev.cb .ott .icb vicbt gevvgev ta..ev av eivev geaacbtev Cott; aevv revv aer
Ceaav/e rergebt, .o rergebt avcb aer Cott. Mav .ott rietvebr eivev re.evbaftev Cott
babev, aer reit erbabev i.t vber aie Ceaav/ev aer Mev.cbev vva atter Kreatvr.

Am 18. April 1294 beginnt die datierbare Lebensgeschichte des Dominikaners
Lckhart on lochheim, der zu diesem Zeitpunkt noch kein Meister ist. Ls ist
bezeugt, dass er an diesem Ostersonntag in der Kirche des Dominikanerklosters St.
Jacques gegenber der Pariser Sorbonne als Lektor ber die Lehrstze des Schola-
stikers Petrus Lombardus predigt. Von 1290 an muss er sich an der Vorzeige-
hochschule Luropas bereits immatrikuliert haben und im lerbst 1293 - zwischen
dem 14. September und 9. Oktober - wird seine Antrittsrede als Lektor sententia-
rium ermutet, die er ebenalls, wie in der Scholastik blich, ber die Lombardi-
schen Sentenzen zu halten hatte. Lckhart ist ermutlich in diesem Jahr zumindest
33 Jahre alt, denn das ist das Mindestalter r die Linsetzung als theologischer
Lehrer.
Mit dem Lnde des Semesters erlsst der rischgebackene Dozent am 29. Juni 1294
Paris in Richtung leimat. In seinem Lrurter Kloster wird er zum Prior erhoben
und zugleich ernennt der Proinzial der Dominikanerproinz 1eutonia Dietrich
on lreiberg ihn zum Vikar der Ordensuntergliederung Nation 1huringia.
Sieben Mnnerkonente - und 1296 kommt ein weiterer in Gottingen dazu -
unterstehen nun seiner Administration. Uber die dazugehorigen lrauenkloster hat
er keine Verwaltungsmacht, sondern lediglich seelsorgerische Beugnisse. Lckhart
muss nun 1heorie und Praxis zusammenbringen. Vita actia und ita contempla-
tia. Die alte biblische Streitrage, was denn der bessere 1eil sei, das on Martha
oder das on Maria Gewhlte. Christus hatte bei einem Besuch bei lreund Lazarus
und dessen Schwestern in Bethanien au die Klagehrung Marthas, dass bei ihr alle
Arbeit hngen bliebe, whrend ihre Schwester Maria zu seinen l|en s|e und ihm
zuhoren wrde, geantwortet, dass sich Martha iel Sorgen im 1tigsein machen
wrde und dass Maria in ihrer Beschaulichkeit den besseren 1eil gewhlt habe.
Lckhart wird diese 1rennung so nicht transportieren. Die Schau und das \irken
sind keine \idersprche r ihn, sondern lediglich zwei Seiten einer gleichen
Medaille. Christus drte ielmehr gemeint haben, dass zu dem Zeitpunkt, wo
Martha geragt hatte, es besser wre, das tatkrtige \irken zu unterbrechen und
die beschauliche Gelassenheit als den momentan besseren 1eil zu beorzugen. Der
r diesen Augenblick bessere 1eil, den man Maria nicht nehmen sollte. lr
Lckhart wird Kontemplation und Aktiitt nicht gegeneinander ausspielbar. \as
besser oder schlechter ist, ist stets nur eine lrage des \ann und \o und nicht ein
lr-Immer und gar Uber-All. In den rfvrter Reaev, den Reaev aer |vterrei.vvg zum
Beispiel, die der Prior in der Stadt am Geraluss und thuringischer Vikar nun ab
1294 hier zu Papier bringt, wird auch dazu eine ganzheitliche Sicht geormt. \ille
und \erk. So lautet die Korrespondenz. Und die Ubereinstimmung on Gelassen-
heit und \irken hat nur einen \iderpart: die Absonderung oder die Snde. Die
heile Ubereinstimmung indet das Indiiduum nur in der reiwilligen Linlassung au
die natrlich-gottlichen Gesetze, die eigensinnig-sndige Absonderung hingegen ist
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der praktizierte Ungehorsam gegenber den Regeln der immer noch in Lolution
sich beindenden Schopung.

Die ^eigvvg vr vvae i.t vicbt vvae, aber .vvaigev rottev, aa. i.t vvae, vrvev
rottev, aa. i.t vvae. ... aevv ;e .cbracber .icb aer Mev.cb fivaet, ae.to be..er vv.. er
.icb vit tar/e vva ieg beraffvev, tiegt aocb 1vgeva rie |vtvgeva iv !ittev.

.tte. Cvte tiegt iv gvtev !ittev. ... abe icb aev !ittev vv .ev, .o babe icb aie
vvae, rie revv icb aie 1at getav batte.

. gibt /eivev gteicb gvtev Rat, Cott v fivaev, at. ibv aort v fivaev, ro vav ibv
fabrevta..t. ... ie rottev ibrev !ittev vva vv.erv errv tebrev, e. .o oaer .o v vacbev.
Da. i.t /eiv gvter !itte. Mav .ott bei Cott vacb .eivev attertieb.tev !ittev for.cbev. ...
Daravf iett Cott iv attev Divgev, aa.. rir aev !ittev avfgebev. ... ^icbt. avcb vacbt
eivev vv rabrev Mev.cbev at. aa. .vfgebev ae. !ittev..

Der wahre Mensch. Der gute Mensch. Zwei Qualitten, die sich auch bei den
Katharern inden und die zumindest einige on ihnen ebenalls die Guten
Menschen, aber auch noch elitrer die perecti, die Vollkommenen, nennen.
Gut hei|t etymologisch, dass etwas passgerecht ist, sich eingt ins Ganze, est
zusammengegt mit dem Ganzen, sich und das Ganze umklammert. Also eine
Linheit on allem, eine unio mystica womoglich. Bose dagegen zeichnet on der
\ortbedeutung her eine Verwandtschat mit Augeblasensein, mit Geschwollen-
heit, mit Unangepasstheit, mit stolzem, trotzigem Ligensinn Versehenem. Also ein
Getrenntsein om Ganzen, eine Vereinzelung, eine Sonderung, eine Snde eben.
Der Gute Mensch ist der, der sich ins gottliche Gege on Natur und
Schopung einbringt und einlsst, der dem gottlichen Vernuntsunken auch und
or allem in seiner Seele den ganzen Raum gewhrt, ihn in seinem Inneren wachsen
und leben lsst. Der wird neu geboren. Der ist au dem \eg, sein Leben zu er-
ndern. Der lsst den u|eren Menschen sterben und lsst den inneren Menschen
auerstehen. Lr selbst wird so ebenalls zum Menschensohn in der praktischen
Nacholge des leilands. Die lormel lautet: Dein \ille geschehe! Und nur indem
ich ihn ersuche zu erkennen, trage ich zur Lrkenntnis der Natur und zur
Lrkenntnis Gottes bei. Gott erkennt sich selbst durch mein Linlassen au ihn. Die
\illensreiheit besteht im Neinsagen zum Ligenwillen und im Jasagen zum
uniersellen \elt-, Natur- und Gotteswillen. Jasagen zu den Naturgesetzen. Nein-
sagen zu Spekulationen darber, wie ich sie wohl aushebeln konnte.
Darber predigt Lckhart nun und darau richtet er die Grundstze seiner Verwal-
tungsarbeit aus. Kein \iderspruch zwischen Reden und 1un. Das meint die un-
moderne Ligenschat, die da Redlichkeit hei|t und die huig on eitler Bered-
samkeit abgelost wird. Bis 1298 entstehen eine Reihe seiner Predigten. Und wie
bereits die Reaev aer |vterrei.vvg: wieder au deutsch. In der Sprache des einachen
Volkes. \ie die Katharer, die ja or zwanzig Jahren ast ollstndig physisch wie
geistig ausgerottet worden sind. Bis au wenige, die sich ab 1299 in den ranzo-
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sischen Pyrenentlern neu zu sammeln ersuchen. Die dort au ihre sicher auch
elitre \eise die gottliche \ahrheit zu schauen und zu wirken ersuchen. laupt-
schlich gesttzt au das Johanneseangelium, au die Menschwerdung Gottes
durch den gotternntigen Logos in jeder menschlichen Seele, au die Abkehr on
erbohrtem Ligensinn, au die Nhe zum einachen Menschen, au die Ausrichtung
zum Armwerden in lorm des gelassenen inneren Leer-\erden-\ollens, gesttzt
au die gutwillige Bereitschat hin zum Guten Menschen.
Und Lckhart wird noch einen drausetzen. In einem 1323 ertiggestellten 1raktat -
der allerletzte Katharerbischo ist zwei Jahre daor on den dominikanischen
Inquisitoren erhatet worden - in dieser theologischen Abhandlung hei|t schon
der 1itel 1ov eatev Mev.cbev, dort wird der nun schon Meister Lckhart Genannte
beschreiben, wie die Auorderung des Menschensohns Christus Andert euer
Leben, wie der \eg om av;erev Mev.cbev zum ivverev Mev.cbev gelingen kann.

!er .icb .etb.t er/evvt, er/evvt atte Kreatvrev.

Darvv .agt aie cbrift rov Mev.cbev, e. gebe iv vv. eivev av;erev vva eivev avaerev,
aev ivverev Mev.cbev. Zv aev av;erev Mev.cbev gebrt atte., ra. aer eete avbaftet, ...
|va aie. vevvt aie cbrift aev attev Mev.cbev, aev irai.cbev Mev.cbev, aev av;erev
Mev.cbev, aev feivaticbev Mev.cbev, aev /vecbti.cbev Mev.cbev. Der avaere Mev.cb, aer
iv vv. .tec/t, aa. i.t aer ivvere Mev.cb; aev bei;t aie cbrift eivev vevev Mev.cbev, eivev
;vvgev Mev.cbev vva eivev eatev Mev.cbev.

!evv eiv Mei.ter eiv ita vacbt av. ot oaer teiv, .o tragt er aa. ita vicbt iv aa.
ot biveiv, .ovaerv er .cbvitt aie ave ab, aie aa. ita rerborgev vva reraec/t battev;
er gibt aev ote vicbt., .ovaerv er bevivvt vva grabt ibv aie Dec/e ab vva vivvt aev
Ro.t reg, vva aavv ergtavt, ra. aarvvter rerborgev tag.

Die Kunst besteht also darin, dass das, was die Schopung geboren hat, die
natura nmlich, betrachtet wird, geschaut wird, erkannt wird. Dass das, was der
gottliche Kern in ihm ist, om berlssigen Ballast bereit wird. \irkend weg-
lassen, konnte man sagen. Der Mensch hat die Augabe, sein praktisches landeln
darau zu konzentrieren, dass er das \esen und die \ahrheit in der Schopung
erkennt, in dem er das Unwesentliche on sich und der \elt enternt. Das Litle im
barocken Sinn, das laten am Vergnglichen, zu lassen, weil es sich dabei auch um
den Ort handelt, an dem sich der selbstgellige Ligensinn auhlt.
Am 1empel des Orakels on Delphi sollen zwei gottliche Gru|worte den daor
stehenden Menschen zum Lintritt eingeladen haben: Lrkenne dich Selbst! und
lalte stets Ma|. Die Antwort des nun eintretenden Menschen bestand in einer
Besttigung, sich diesen einachen und doch so unendlich schwierigen lormeln zu
unterweren. Seine Gott anerkennende und sich zugleich selbst erkennende Aus-
sage sollte lauten: Du bist!. \ie eine Besttigung des Gottesnamens Jahwe im
Jdischen. Jahwe hei|t soiel wie: Ich bin, der Ich bin. Oder Ich werde, der ich
sein werde! Die menschlich einlassende Antwort darau lautet eben: Du bist!
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Angelus Silesius ordert den Leser in seinem Cherubinischen \andersmann au:
Mensch, werde wesentlich! und meint damit, die ergngliche, eitle Lrscheinung
ahren zu lassen und dem inneren \esen zu huldigen. Und Dichterrst Goethe
schreibt in seinen Orphische Urworte: Stirb und werde!. Nietzsche und
Morgenstern gen sinngem| hinzu: \erde, der du bist! Verwirkliche und er-
ollkommne dein wahres, inneres \esen. Und das ist der gottliche Vernunts-
unken im Lckhartschen eetevfvv/tteiv eines Jeden. Als Moglichkeit, die \irklich-
keit werden kann und soll, und die es dann wird, wenn man sich einlsst au das
Gro|e und Ganze, wenn man zugleich sein Lgo mehr und mehr ahren lsst, wenn
man bereit ist, gelassen zu werden, was nur - welch ein \iderspruch - durch
1tigwerden, durch landeln geschehen kann. Line wirkende Gelassenheit oder ein
gelassenes \irken. Lckhart im Originalton: Da. bei;t: ri..ev vva er/evvev, aa.. vav
Cott er/evvt vva rei;. Den \eg dorthin, der \eg om u|eren zum inneren Men-
schen, gliedert er in sechs Stuen. Die erste Stue ist: ... revv aer Mev.cb vacb aev
1orbita gvter vva beitiger evte tebt ..., die zweite Stue ist: ... revv er /ebrt aev Rvc/ev aer
Mev.cbbeit vva aev .vttit Cotte. v..., Die dritte Stue ist: ... revv aer Mev.cb ... aie
vrcbt abrirft, ... ro ibv atte. aa. vriaer i.t, ra., ibv ;~Cott) vvgteicb vva freva i.t...,
dann die ierte Stue: ... revv er vebr vva vebr ... rerrvrett i.t iv aer iebe vva iv Cott, .o
aa.. er bereit i.t, avf .icb v vebvev atte .vfecbtvvg, 1er.vcbvvg, !iaerrartig/eit vva eia
eravtavvg, rittig vva gerv, begierig vva frevaig ..., die nte Stue: ... revv er iv .icb .etb.t
befrieaet tebt, .titt rvbeva iv Reicbtvv vva |berftv.. aer bcb.tev vvav..recbticbev !ei.beit ...,
und die letzte und sechste Stue ist: ... revv aer Mev.cb evtbitaet i.t vva vberbitaet i.t rov
Cotte. rig/eit ..., revv er Cotte. Kiva geroraev i.t. Gottes Sohn, ein Menschensohn.
Die Menschwerdung Gottes und die Gottwerdung des Menschen. Rvbe vva etig
/eit. Lwig und lebendig. Der neue Mensch, der gute Mensch, der wahre Mensch,
der innere Mensch hat seine leimat und sein Leben geunden. Mitten in sich drin.
Und zusammen mit allem. Gottlich. Meisterlich.
In Paris promoiert Lckhart 1302 nun auch u|erlich zu einem solchen Meister,
einem Magister der 1heologie. An der Sorbonne, der wohl bedeutendsten Unier-
sitt der bekannten \elt seiner 1age. Und als Kronung erhlt er den zweiten 1heo-
logielehrstuhl, den einzigen Lehrstuhl r Nichtranzosen, den der Domini-
kanerorden gern r sich weiterhin besetzt wissen will. 1homas on Aquin hatte
au ihm seine neue Sicht der \elt gelehrt: eine Synthese on 1heologie und
Philosophie. Und auch er war au der Suche zum guten Menschen. Lns bonum,
das gute Sein ruht seiner Auassung nach immer au der eigenen, wahren, inneren
Natur des Menschen, denn nur sie ist gottlich, weil sie wahrhatig und wesentlich
ist und umgekehrt. Denn r 1homas sind ja das Sein und Gott identisch.
Der risch gekrte Meister Lckhart wohnt im Dominikanerkonent St. Jacques
gegenber einem der Nebeneingnge der nunmehr ber hundert Jahre alten ranzo-
sischen Uniersitt. Sein Alltag ist nun ttig gellt mit Vorlesungen, Disputationen,
Predigten, scholastischen Streitschriten. Zwei Niederschriten seiner Predigten der
Jahre 1302,1303 enthalten seinen ollen Namen: magistri Lchardi de hochheim.
Zum Sommer hin olgt Lckhart dem Auru seines Ordens om Pingstsonntag
des Vorjahres 1302 au dem Generalkapitel in Bologna, dass alle in auswrtigen
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Landen lehrenden und wirkenden Brder in ihre Proinzen zurckkehren mogen.
Der Orden bedar der organisatorischen lestigung, der Neuausrichtung und der
weltlichen Bedeutungserhohung. Innerer Mensch hin, u|erer Mensch her. Dem
Gehorsam olgend geht es in Richtung Lrurt. Je nach \itterungslage brauchte
man drei bis sechs \ochen r diese Distanz. Am 8. September ist er au jeden lall
in Lrurt. Denn an diesem 1ag wird Meister Lckhart Proinzial der zu Pingsten
1303 in Besancon neu gebildeten Ordensproinz Sachsen, in die der bisherige
Ordensdistrikt 1huringia zu 1eilen augeht. lnzig Mnner- und neun lrauen-
kloster hat der Magister nun auch als Kirchenorganisator unter sich. Ob er bei so
iel augetragenem \irkungskreis die Mu|e und die Krat indet, sich selbst mehr
und mehr zu lassen Kann man innerlich loslassen und u|erlich weiterwirken
Vita contemplatia und ita actia. Lsst sich das zusammenleben Lckhart meint,
es geht gar nicht auseinander zu diidieren.

Dv vv..t ri..ev, aa.. .icb vocb vie eiv Mev.cb iv aie.ev ebev .o reitgebeva geta..ev
bat, aa.. er vicbt gefvvaev batte, er vv..e .icb vocb vebr ta..ev. ... !er Cott evg av
baftet, aev baftet atte. av, ra. gttticb i.t, vva aev ftiebt atte., ra. Cott vvgteicb vva
freva i.t.

Da vvv aber aer Mev.cb iv aie.ev ebev vicbt obve 1atig/eit .eiv /avv, aie vvv eivvat
vv Mev.cb.eiv gebrt vva aerev e. rietertei gibt, aarvv terve aer Mev.cb, .eivev Cott iv
attev Divgev v babev vva vvgebivaert iv attev !er/ev vva av attev tattev.

r .ott .icb .tavaig vit aev beiaev Kraftev aer 1ervvvft vva ae. !ittev. erbebev vva
aariv .eiv .tterbe.te. iv bcb.tev Craae ergreifev vva .icb av;erticb vva ivverticb gegev
;eaev cbaaev be.ovvev ror.ebev, aavv rer.avvt er vie etra. iv irgevaretcbev Divgev,
.ovaerv er vivvt obve |vterta.. iv bobev Craae v.

Au|erlich und innerlich. \irkend und gelassen. Stets ausgerichtet an den natr-
ichen Gesetzen und den gottlichen Regeln r die \elt. Stets okussiert au das
Lrkennen Gottes, der ja r ihn identisch ist mit der Lrkenntnis an sich oder
zumindest mit dem Vorgang dorthin. Die \elt ist das Ubungseld, das Labor, in
dem dieser Lrkenntnisprozess stattzuinden hat. Und die Versuchsanordnung steht
nicht in erster Linie zur Vernderung an. Sowieso au keinen lall aus dem Gut-
dnken, aus dem \hnen menschlichen Lrmessens heraus. Der Mensch ist der
Geselle in diesem gottlichen Bewusstseinsbildungsprozess. Lr ist der Gehile
Gottes, Gottes Sohn eben, dieser Menschensohn. Und er ist on Natur aus eher
schlecht mit landwerkszeug r diesen titanischen Akt ausgestattet. Lr muss sich
lilsmittel bauen, Prothesen ersinnen. Dabei die gottlichen Prinzipien ent-
schlsseln, denn nur innerhalb eines \illens zum Gehorsam dieser Regeln kommt
er weiter. Innen wie au|en. landelnd wie leidend. In wirkender Gelassenheit wie in
gelassenem \irken: Lrkenne dich selbst! lalte Ma|! Gott, du bist! Lntdecke das
\esen in dir und in Gott! Stirb und werde! Und werde schlie|lich, der du eigentlich
schon immer in deinem gottlichen \esen bist!! Alles in allem: eine wahre
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Identittssuche. Line Suche nach Linheit mit sich und dies in allem. Line Suche
nach \eisheit um eine solche Linheit. Line sehr rhe Identittsphilosophie also.
Pingsten 1304. Die europischen Dominikaner haben ihre bergreienden Voll-
ersammlungen, ihre Generalkapitel, immer am 1ag der Ausgie|ung des leiligen
Geistes. Auch die Katharer haben eine Geisttaue als die hochste lorm der
Linweihung geplegt. Mit dem Johanneseangelium au dem Kop ist der Geist der
Lrkenntnis bertragen worden an die, die sich dann wenig demtig die perecti
nannten, die Guten Menschen, die \ahren Christen.
Recht- oder Andersglubig. Orthodox oder hretisch. Letztlich keine ganzheitliche
Betrachtung, sondern eine praktische Machtrage. Pingsten 1304 in 1oulouse.
Lckhart wird in seinem Proinzialamt om hochsten Ordensgremium besttigt.
Nun hat er Linluss, seinen Predigten und Vorlesungen die entsprechende Bedeu-
tung zukommen zu lassen. So hlt er zum Kapitel 24 des alttestamentarischen
\eisheitsbuches Jesus Sirach Unterweisungen, er entwirt einen Kommentar zur
Schopungsgeschichte, zur Genesis, einen Kommentar zum Lxodus, dem Auszug
aus der gyptischen lrondienstbarkeit, und er ollendet schlie|lich zur .aievtia, zu
dem Abschnitt Die \eisheit und das Gesetz im Buch Jesus Sirach eine Inter-
pretation. Dieses Buch gehort eigentlich nicht zum oiziellen Kanon des Alten
1estaments, es ist aber sehr beliebt und geachtet und wird deshalb auch nicht
unbedingt als apokryph behandelt: Knapp 200 Jahre or Christi Geburt schreibt es
in Jerusalem ein gewisser Jesus, Sohn eines gewissen Lleazar, der Sohn eines
gewissen Sira ist. Line Sammlung on alltagstauglichen, gottesrchtigen \eis-
heiten. Aphorismen konnte man sagen. Sprichworter. Gott ist eben Lrkennen. Lr
ist Licht. Und deshalb ist alle Gottesschau auch eine Schau der \eisheit, die au
das noch nicht Gewusste hinweist und damit den prozessualen Vorgang des
Lrkennens und der Lrkenntnis beschreibt. Lckhart ist in seinem Metier und dazu
eine Kostprobe aus Jesus Sirach analog und wegen der delphischen Orakel-
botschat Lrkenne dich selbst!. Im Sirach Kapitel 3 hei|t es: Und bleibe bei
dem, was dir dein lerz rt, denn du wirst keinen treueren Ratgeber inden. Denn
mit seinem lerzen kann ein Mann ot mehr erkennen, als sieben \chter, die
oben au der \arte sitzen.
Und wenn das lerz der Sitz der Liebe ist und Gott diese Liebe ist, dann s|e dort
in einem ja ein guter, weiser Ratgeber. Das Licht, die Liebe, das \erk. Gott eben!

Da. icbt tevcbtet iv aer iv.tervi., ... !evv .ie iv aer iv.tervi. oaer iv eiaev .iva,
aavv reraev .ie aa. icbt .ebev.

Die iebe bat vicbt vvr 1ertravev, .ovaerv .ie be.itt avcb eiv rabre. !i..ev vva eive
reifet.freie icberbeit.

a.. Cott iv air rir/ev, ibv er/evve aa. !er/ v, vva /vvvere aicb vicbt aarvv, ob
er vit aer ^atvr oaer vbervatvrticb rir/e; beiae. i.t .eiv: ^atvr vva Cvaae. ... a.. ibv
aabei ;vvr atteiv) rir/ev, vva babe av vvr rieaev. ... Der bat revae. Da. ;aber) bat
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vievava, at. re..ev !itte vit Cotte. !ittev rttig eiv. i.t. Die.e ivigvvg gebe vv.
Cott! .vev.

Ligener \ille und Gottes \ille in Linheit. Dein \ille geschehe! \ie im limmel so
au Lrden. Das entlastet ungemein. lreudige Gelassenheit! Au einer solchen
Grund-lage ist stets gut wirken, weil es sich so gesehen um ein gelassenes
Mitwirken handeln wrde. 1un, was man tun kann, lassen, was man lassen muss
und beides im jeweiligen Linzelall oneinander schnell und weise unterscheiden zu
konnen. Line gottliche LebensKunst. lr das \irken in den u|eren, alltglichen,
weltlichen Anorderungsdickichten.
Auch r Meister Lckhart. Zunchst besiegelt er am 19. Mai 1305 ein Dokument,
das der Nachwelt Angaben zu seiner eigenen lerkunt lieert. In seiner lunktion
als Proinzial der Dominikanerproinz Saxonia beglaubigt er im Kloster der
Zisterzienserinnen ll. Kreuz zu Gotha die Schenkung seines Vater an das lrauen-
stit: ein Stck Land im 5 km nordlich gelegenen Bulebener leld. Dar wird
seitens der rommen lrauen zugesichert, dass r den Schenkenden und seiner
Gattin, also r Vater und Mutter des Meisters ein jhrliches Jahrzeitgedchtnis
gelesen wird.
Zur \iederholung: Der Mensch kann in diesem Leben nicht ohne 1tigkeit sein.
Im Gegenteil: das 1tigsein, das \irken oder besser das Mitwirken ist das Ubungs-
eld r das Lrkennen, denn wie soll man denn Lrkennenkonnen, wenn nicht in
konkreten Augabenstellungen. Die materielle Praxis ist die Basis r die geistige
Bewusstwerdung. Lckharts praktisches \irken muss r seine Mitbrder ber-
zeugend gewesen sein, denn das Generalkapitel, das oberste Lntscheidungs-
gremium betraut ihn zu Pingsten 130 nun auch noch zustzlich mit dem General-
ikariat der erwaisten Proinz Bohmen, die or sechs Jahren aus der polnischen
herausgelost worden war und nicht so recht au die Beine gekommen zu sein
scheint. Da braucht es einen weisen Geistigen und zugleich einen higen Akteur,
der au die alltglichen lerausorderungen in dieser \elt adquat herausgeben
kann, der geeignete Ma|nahmen ergreit, um die Gemeinschat zu strken, die
organisatorisch die unerzichtbare Grundlage r die theologischen und wissen-
schatlichen Lrkenntnisorgnge ist.
Line weitere Schenkung in Groningen bildet die Voraussetzung r die Lnt-
scheidung, nun auch dort ein Konent zu grnden, was im Januar 1308 dann auch
on Lckhart eranlasst wird. In seiner Verwaltungsproinz Saxonia regelt er ab
September die Verhltnisse auch neu. Nunmehr sind es acht Nationen, in der sich
die Proinz gliedert. Im Mai 1309 stoppt Lckhart wegen Streitigkeiten mit der Stadt
Braunschweig den dortigen Klosterneubau, bis eine ppstliche Genehmigung die
Meinungserschiedenheit schlichtet. Im Juli erwirbt die schsische Dominikaner-
proinz ein Grundstck in Dortmund. Auch dort wird es bald eine weitere Kloster-
gemeinschat geben. Im September 1309 unternimmt der rhrige Proinzial - ber
Bremen reisend - eine Visite im neu entstandenen Groninger Kloster. Au der
Rckreise erhrt der Ordensmanager on der Belagerung Lrurts durch den
Landgraen lriedrich.
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Die Dominikaner der Proinz Saxonia sind ein expandierendes Glied der katho-
lischen Kirche. Und der erantwortliche Che wird nun auch noch zum Proinzial
der sddeutschen alemannischen Proinz gewhlt. Doch das scheint des Guten zu
iel. Amter- und Machthuung berchten seine Mitbewerber. Nicht nur eigen-
sinniger 1heoretiker, sondern auch ein gewandter Praktiker. Steckt hinter seinen
Lrolgen moglicherweise seine Sicht on sich selbst, on der \elt, on der Natur
und on Gott Au jeden lall regt sich \iderstand gegen solch eine Kulmination
on Linluss. Als erstes besttigt der Ordensgeneral die \ahl zum Oberhaupt der
alemannischen Predigerbrder nicht und au dem alljhrlichen Generalkonent zu
Pingsten am 30. Mai 1311 in Neapel wird Meister Lckhart on allen Organisa-
tionsplichten entbunden und er erhlt die beordernde Lntsendung r eine zweite
Lehrperiode in Paris. Lin zweites Mal au den Nichtranzosenlehrstuhl r 1heo-
logie, was bislang nur seinem Vorbild 1homas on Aquin gelungen war. Macht-
gerangel auch unter den heiligen Mnnern. Zwei lliegen mit einer Klappe: der zu
erolgreiche \irkende or Ort wird entmachtet und seine lhigkeiten werden
umgelenkt, um den or allem r die deutschen Dominikaner wackelnden und
doch so wichtigen Lehrstuhl an der Sorbonne zu sichern.
Proanes. Ausgesprochen Proanes. Und doch: In unserer \elt ist es die Basis r
alles Sakrale. Gott ist Lrkennen. Und Lrkenntnis setzt Unterscheidung oraus, weil
Schwarz nur erkennbar ist, wenn ihm zumindest wei| entgegengesetzt ist. leiliges
kann also whrend des Lrkenntnisorganges nicht heil bleiben, sondern es hat in
1eile zu zerallen, es muss geradezu in kindlicher Manier auseinandergenommen
werden. Lin stndiges in Unterscheidung-Stehen und deshalb olglich im \ider-
spruch-Sein. So gern Lckhart die planm|ige Gestaltung der tglichen Arbeit in
den Brdergemeinschaten gemacht haben drte, denn sonst ist ein solcher Zu-
spruch r ihn in diesem Umang nicht erklrbar, so sehr ist er jetzt wieder zu
lause im Reich der Relexion. Vita actia und nun wieder mehr on der ita con-
templatia. Ls entstehen die Pari.er Qva.tiovev und, was on besonderer Bedeutung
ist, er beginnt mit seiner Auslegung des Johanneseangeliums, mit dem er bis kurz
or seinem Lebensende beasst sein wird.
Das Langelium des Johannes. Das ierte und in weiten Strecken ganz anders
gegenber den drei synoptischen rohen Botschaten on Matthus, Markus und
Lukas. Das ierte Langelium ist das philosophische, das theologische. \eniger
mit Geschichten und Legenden, mehr mit bildhaten Predigten, mit bedeutungs-
schweren Gleichnissen und schon mit einem prgnant donnernden Beginn: Am
Anang war das \ort. Goethe lsst laust in seiner Studierstube in der Osternacht
ber Alternatien zur Lutherischen Ubersetzung probieren. \as da an den Anang
gestellt wird, ist der griechische Begri logos. In der griechischen Grammatik
steht logos r die geschriebene Rede, also Buchstaben, \orter, Stze. In der
Philosophie aber hat es einen tieeren Sinngehalt. lr den Vorsokratiker leraklit
beispielsweise ist logos die das Uniersum durchdringende Gesetzm|igkeit, die
Naturgesetze also. Die romischen Stoiker greien dieses Verstndnis au und
erhohen es sogar zu der die \eltordnung konstituierenden Vernunt. Im Lckhart-
schen Verstndnis wird es damit zu Gott, der als logos spermatikos, als eine
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samenhate Krat in allen beseelten und ernuntsbegabten Lebewesen r Gottes
Anwesenheit im eetevfvv/tteiv jedes Indiiduums steht. Diese Vorstellung om
lnktlein wird wiederkehren, so zum Beispiel bei Jakob Bohme und natrlich bei
der Leibnizschen Monade.
Goethes laust bt die Ubersetzung on Am Anang war der Logos in seiner
besonderen \eise. Das es das \ort gewesen sein soll, das da an allem Anang
stehen soll, erwirt er schnell. Lr probiert es mit Sinn, dann mit Krat und
kommt zu dem Schluss, dass logos eigentlich nur die 1at sein kann, die am
Anang on allem stehen muss. Gott muss sich materialisieren, um aus sich heraus-
zutreten und sich mit sich in \iderspruch zu begeben. Denn Gott ist Lrkennen, er
ist das aus der transzendentalen Cottbeit herausgetretene Sein, das in Gegenstzen
wird und wirkt und in diesem \irken eben erkennt. Line Lmanation der nie ass-
baren eigentlichen Cottbeit hinter allem. Lin Auslie|en, an dessen Anang der
Logos steht. Und wenn, wie in der christlichen Vorstellung Christus darunter er-
standen werden soll, dann wird mit dem Menschensohn, mit der Menschwerdung
Gottes der Bewusstwerdungsorgang erst so recht in Gang gesetzt beziehungs-
weise au 1ouren gebracht. Damit htten die Katharer nun wiederum Recht, die ja
das Alte 1estament nicht als bercksichtigungsnotwendig ansehen. \enn Logos
der \eltenanang ist, dann ist er es in den Moglichkeiten der sich entwickelnden
Menschheit, Gott und die Natur zu erkennen, in und mit Gott und in und mit der
Natur sich selbst zu erkennen.
Dies gelingt eben nicht im blo|en Nachdenken oder kontemplatiem Meditieren,
sondern im lebendigen \irken als ein lebendes Mitwirken im Gehorsam zu Gott
und seiner Natur. Unio mystica: ita contemplatia plus ita actia. laust hat er-
standen: Am Anang war dann olgerichtig die 1at. Leben und \erk. Natur und
Kunst. Sein und Lrkennen. Am Anang wie am Lnde. Im limmel wie au Lrden.
Jetzt und Immerda.

cb tebe, vv v tebev. ... cb rir/e, vv v rir/ev. ... |va rarvv teb.t av. - Meiver
1rever, icb rei; e. vicbt, icb tebe gerve!

.tte., ra. iv Oravvvg vva vit Ma; ge.cbiebt, i.t ae. obe. rert. Da. /teiv.te !er/,
revv e. iv Oravvvg vva vit Ma; getav rira, gibt Rvbe ivrevaig vva av.revaig.

eiv vva r/evvtvi. .ei avrcbav. ive..

Das ist Mystik. Von ielen als eine Geheimlehre angesehen. Line Lsoterik nur r
Lingeweihte. Lckhart nimmt sie heraus und legt sie auch den einachen Menschen
or. Lxoterisch. \ie Christus. Allen soll es zugnglich sein. Allerdings im ollen
Bewusstsein, dass nur der es hort, der es horen will, nur der es sieht, der es sehen
will. Der Ligensinn ist dagegen der mchtigste Blender r iele, die breite \ege
zum neuen Leben erlangen, die gro|e 1ore hinein in die Lrkenntnis erwarten,
deren Boden hart geworden ist r den neuen Samen oder so oll on Unkraut
berwuchert, dass kein Platz mehr ist r diesen neuen Samen. Deren alte \ein-
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schluche so poros geworden sind, dass sie dem neuen grenden \ein nicht mehr
halten konnen. Die rohe Botschat gilt allen. Allein sie mssen zur Mitwirkung
bereit sein. Sie dren ihre 1alente nicht ergraben, ihr Licht nicht unter eine
Schssel stellen. Nein, sie mssen das Salz in dieser \elt sein wollen, weil ein
salzhaltiger Lebensluss notwendige Inormationen erheblich besser transportieren
kann.
Der Menschensohn ein Geburtsheler r einen Gott, der herausgetreten ist aus
dem Zustand seiner erigev Cottbeit, die Meister Lckhart beinahe buddhistisch einen
Nirwana hnlichen .bgrvva ae. ^icbt. oder auch eine vber.eievae ^icbtbeit nennt. Der
Mensch, der in seiner Seele Platz macht r den Logos, r die Vernunt. Dar
seinen stnkernden Ligensinn herausschmei|t und sein Lgo entlsst, sich selbst
aber dalsst und in dieser anwesenden Gelassenheit bei der Selbsterkenntnis Gottes
und der Natur mithilt. Dieser Menschentyp ist r Lckhart ein bovo airivv., ein
gottlicher Mensch, ein neuer Mensch, ein wahrer Christ.
Gott macht durch uns Lrahrung, sagt die 1heologin Dorothee Solle. Die Natur
wird ihrer selbst bewusst. Sie lernt sich selbst in einer qualitati hoheren Stue
durch diejenigen Menschen kennen, die ihr gehorchen wollen, um sie so mit zu
optimieren. Ligentlich ist nur dies Mystik.

Da. rerborgeve Dvv/et aer erigev Cottbeit i.t vver/avvt vva rara vie er/avvt vva
rira vie er/avvt reraev.

Dv .ott.t ibv tiebev rie er i.t eiv ^icbtCott, eiv ^icbtCei.t, eive ^icbtPer.ov, eiv
^icbtita, vebr vocb: rie er eiv tavtere., reive., /tare. ive. i.t, abge.ovaert rov aer
Zreibeit. |va iv aie.ev ivev .ottev rir erig rer.iv/ev rov tra. vv ^icbt..

!ir atte babev aie vev.cbticbe ^atvr vit Cbri.tv. geveiv.av vva rar iv gteicber
!ei.e vva gteicbev ivve. ... Der Mev.cb /avv Cott reraev, reit Cott Mev.cb geroraev
i.t vva aaavrcb aie vev.cbticbe ^atvr rergttticbte.

Ab 1313 erliert sich die Sicherheit im Nachollzug des Lebens und des \erkes
on Meister Lckhart. Aus dem Licht in den Schatten der Geschichte. Vermutungen
und brchige Dokumentenlage bis 1323. Zehn Jahre lsst er uns und wirkt mit
Gott. lr moglich wird gehalten, dass er sich in Stra|burg auhlt, dem Zentrum
der aublhenden deutschen Mystik. Lr konnte als Vikar und Seelsorger r
lrauenkloster gewirkt haben. lrauen sind ja der Mystik meist nher als Mnner.
Zwei Visiten in Katharinental und in Otenbach um 1314 sind belegt. Line weitere
Visite kann r 1322 nachgewiesen werden. Zusammen mit einem anderen
Generalikar besucht er das elsssische Kloster Unterlinden bei Kolmar. Ligentlich
erst jetzt destilliert er die ihm so eigene 1heorie eines gelassenen Mitwirkens oder
einer mitwirkenden Gelassenheit. Zwei seiner bekanntesten \erke stammen au
jeden lall aus dieser Zeit: Die religiose llugschrit 1ov eatev Mev.cbev und eine
1rostschrit, dessen 1itel ihr spter zugeschrieben worden ist: Da. vcb aer gttticbev
1r.tvvgev. Beides in deutscher Sprache und die Menschen, denen er predigt, eiern
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ihren Prediger r die darin enthaltenen schlichten und doch so tieen \eisheiten,
die so sehr entlastende \irkung haben, schon wenn man sie das erste Mal denkt
oder ein weiteres Mal darber nachdenkt.
Gelassenheit und Mitwirkung. Leiden und Leben. Und wer gelassen bleiben soll,
weil er gar nicht alles wirken kann, der leidet notgedrungen huig. Und wie kann
man das nicht ollig umgehbare Lrleiden mogen lernen \ie kann man lernen, es
im doppelten Sinne leiden zu konnen Lckharts Vorschlag lut au ein Stirb und
\erde! hinaus: Lrstens: Das 1empelinnere, die eigene Seele, subern. Alles an
egogesteuerten Vorstellungen, an ermeintlichem \issen, an selbstherrlichen Ge-
dankensimulationen soll moglichst raus aus dem inneren leiligtum. Der Versuch
einer 1endenz zur Selbstergessenheit. Zweitens: Den Ligensinn domestizieren
oder gar ausmerzen. Selbstgellige Inhalte und Ziele sollen augegeben werden.
Drittens: Der inneren Vernunt das Suchen zu untersagen. Line au Suchen und
Irren erzichtende Lmpangsbereitschat statt dauernd stobernder Verstandeskon-
trolle. Viertens: 1rennendes Denken ermeiden. Meiv .vge vva Cotte. .vge .iva eiv
.vge vva eiv r/evvev. Soweit das Stirb!. Nun das \erde!. Lrstens: Die Zeit aus
dem alltglichen Leben zurckdrngen. Der Zielbahnho hei|t: Innere Ankunt im
ewigen Nun. Das bedar zweitens or allem einer 1ugend: Die Achtsamkeit
ertieen! Gelassenes Sein und achtsames Mit-\irken. \elch ein 1rost gegen den
Versuch, jeglichen Schmerz und jegliches Leid um alles in der \elt zu ermeiden.
Die schwer zu begreiende und noch schwerer zu machende Gegenstrategie konnte
daraus lauten: Lernen zu wollen, das Leid leiden zu konnen. Oder \as ist der
beste 1rost Schon Seneca, au den sich Lckhart hier berut, wusste es.

!a. i.t aer be.te 1ro.t .... . i.t aie., aa.. aer Mev.cb atte Divge .o bivvebve, at. babe
er`. .o gervv.cbt vva aarvv gebetev. ... iv gvter Mev.cb .ott vievat. vber cbaaev
/tagev vocb vber eia; er .ott rietvebr vvr be/tagev, aa.. er /tage vva aa.. er aa.
Ktagev vva eia iv .icb rabrvivvt.

abe icb eia regev rergavgticber Divge, .o babe icb vva bat veiv er vocb iebe vva
avg v rergavgticbev Divgev.

Dv .ott.t Cott aav/ev, aa.. er air 1av.eva Mar/ gegebev bat, aie av rertierev /ovvte.t.
... . rare avcb vvr bittig, aa.. Cott atte. aa., ra. er ibv getiebev bat, rieaer regvabve.

Papst Johannes XXII. hatte Lckharts erstorbenen Lehrer 1homas on Aquin am
18. Juli 1323 heilig gesprochen. Und ab 1324 tritt der noch lebende Meister wieder
aus dem Dunkel der Geschichte ins Licht der bekundeten Lrinnerung. Vielleicht
schon seit 1322, sicher aber ab jetzt, ist der trostende Mystiker Lektor primarius an
der Kolner Uniersitt. Lr hat den Lehrstuhl inne, den schon Albertus Magnus
bekleidet haben drte, den Lehrstuhl r das Studium generale. In seinem lorsaal
sitzt ein gewisser leinrich Seuse, der einer seiner bekanntesten Schler ist und der
einer seiner besten Verteidiger werden wird, wenn sie den Querdenker angreien
werden, weil er unorthodox geworden ist, weil er abweichend denkt und lehrt, weil
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er moglicherweise ein Ketzer ist. leinrich Seuse wird selbst 1330 au dem Gene-
ralkapitel in Maastricht dar gema|regelt werden, dass er in seinem \erk Das
Buch der \ahrheit sich oentlich au die Seite seines Lehrers stellt, als dieser der
lresie angeklagt wird.
\enn man in der \elt zu gut wirkt, dann wird man in die scheinbar wirkungslosere
1heorie ortgelobt. \enn man mit der 1heorie noch besser wirkt, dann muss man
an den Pranger oder gar au den Scheiterhauen gestellt werden. Neider gibt es
genug, die darunter leiden, dass nicht sie die Beachteten und \ichtigen sind. Sie
suchen ihren 1rost nicht in der Annahme des Geschehenen, sondern im Versuch
der Ausmerzung des nach ihrer Auassung abtrnnigen Bruders. Solche Ordens-
brder denunzieren 1325 den mystischen Magister wegen hretischer Glaubensan-
schauungen beim Kolner Lrzbischo leinrich II. on Virneburg. Zwischen August
1325 und September 1326 wird sogar on seinen \idersachern oiziell Anklage
erhoben, was den Lrzbischo eranlasst, gegen Meister Lckhart einen Inquisitions-
prozess anzustrengen, der zunchst in einem bereits ausgesprochenen lreispruch
zu enden scheint, beor er richtig begonnen hat. Doch so einach soll er nicht
daonkommen. Im lerbst olgen weitere Untersuchungserhandlungen. Listen mit
zu beanstandenden 1extstellen, die aus seiner leder stammen, sind orgelegt
worden. Glaubenswidrig oder zumindest glaubensansto|ig sollen or allem Passa-
gen aus Da. vcb aer gttticbev 1r.tvvgev und markante Stellen aus Devt.cbe Preaigtev
sein.
Zutiest Dialektisches wird da wohl oenbar nicht erstanden oder man will es
nicht erstehen. Uber die Gleichzeitigkeit des Seins, ber die Linheit Mensch-Gott,
ber die vvgevatvrte ^atvr, ber das Chaos als noch ungeormte Moglichkeit, ber
das unerschaene eetevfvv/tteiv, ber die ewige und dauernde Schopung, ber die
Selbstergessenheit als Voraussetzung zum wahren Gotteserstndnis. Das alles ist
oenbar zu komplex, zu subersi, zu erleuchtend. Das sprengt Gewohnheiten
und Gesetze. Das mogen iele Priester nicht. Phariser mogen nmlich keine Pro-
pheten. Das hatte Jesus, der Menschensohn, schon erahren. Und die Kostproben
on gegen den Strich gebrstete Sichten in die Natur hinein und ber sie hinaus
zeugen daon, dass es auch nicht einach ist, sich au solche Mystik einzulassen.

Der Cott .iebt, vv.. er/evvev, aa.. atte Kreatvrev vicbt .iva. ...
Dv .ott.t attvvat evt.iv/ev aeiver Deive.beit vva .ott.t erftie;ev iv .eive eive.beit
vva .ott Deiv iv .eivev Meiv eiv Meiv reraev at.o gavticb, aa.. av vit ibv rer.tebe.t
erigticb .eive geroraeve .tbeit vva .eive vvgevavvte ^icbtbeit.

Darvv, aa.. icb at. aer.etbe Cott geborev rerae.
^acb aer !ei.e veiver |vgeborevbeit /avv icb vievat. .terbev. !a. icb iv veiver Ce
borevbeit biv, i.t .terbticb; aarvv vv.. e. vit aer Zeit reraerbev.

. gibt aa /eiv !eraev, .ovaerv eiv ^vv, eiv !eraev obve !eraev, eiv ^ev.eiv obve
rvevervvg, vva aie.e. !eraev i.t Cotte. eiv.
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Der Mystikmeister antwortet schritlich. Lr bergibt den Inquisitionskommissaren
Reinher lriso und Petrus de Lstate am 26. September 1326 seine Verteidigungs-
schriten, die unter dem Namen roce..v. Cotoviev.i. vva bekannt geworden sind.
Da dies nicht dazu hrt, dass on ihm abgelassen wird, bringt Lckhart nun
ormale Grnde ins Spiel. Lr bestreitet die Zustndigkeit sowie die achliche Kom-
petenz des 1ribunals und wendet sich mit einer Appellation direkt an den ppst-
lichen Stuhl on Johannes XXII. in Aignon. Neben den ormalen Linwnden und
seiner Verahrenstaktik unterlsst er jedoch nicht die lortsetzung der inhaltlichen
Auseinandersetzung. Und er beginnt in strategisch kluger \eise mit sibyllinischer
Argumentation. Am 13. lebruar liest sein Sekretr Konrad on lalberstadt im
Anschluss an eine Predigt, die sein Meister gehalten hatte, einen schritlichen
\iderru, der orwegnehmend und konditional daran gebunden ist, dass es seinem
Gegner gelingen muss zu beweisen, was sie ihm orweren. Mit diesem Schachzug
zeigt er dem leiligen Stuhl seine Loyalitt, r sich selbst bt er sich in Demut und
r die Aggressoren legt er die zu berspringende Latte hoher. Und die Protest-
schrit bersetzt Lckart personlich zustzlich noch ins Deutsche. Pro-1est wird
wortlich genommen, da der Angeklagte einen Zeugen r sich autreten lsst. Pro-
Vokant ist die lerangehensweise au|erdem, da sie etwas herorruen soll.
Meister Lckhart. Lin praktischer Mystiker. Lin mystischer Praktiker. Liner, der das
1un und das Lassen zusammenbringt. Der die neuartige lrommigkeit nicht als
\eltentsagung, sondern als \eltgestaltung ansieht. Line \eltgestaltung, die nicht
so gro|enwahnsinnig ist, dass mit ihr gemeint ist, die Bedingungen der \elt, die
Bedingungen des leldersuches, ndern zu mssen. \eltgestaltung als Antwort-
ersuche au schicksalhate lragestellungen, an denen sich der Mensch om u|e-
ren zum inneren Menschen wandeln kann. Und das kann er nicht in Zurck-
gezogenheit, sondern nur im \irken. Lin Leben aus und zu Gott ist zwar Selbst-
zweck, aber da Gott sich in der Natur oenbart, oder ielleicht sogar mit der Natur
identisch ist, kann ich ihm nur begegnen und bei und mit ihm sein, wenn ich in
seiner \elt wirke, und zwar nicht gegen ihn, gegen seine Naturgesetze, sondern in
ihnen und in ihm.
Gelassen und wirksam. Mein \ille soll sich gehorchend innerhalb des \illens
Gottes, dessen Ausdruck die Gesetze der Natur sind, bewegen. Der Nachollzug
des \illen Gottes und damit die Mithile bei der Bewusstwerdung on Natur und
Gott ist aber nur moglich im tglichen landeln. Im stndigen Probieren, im an-
dauernden Proben, denn eine Probe ist ja eigentlich eine Prung. Der Mensch
prt sich in der Natur, der Mensch sucht und untersucht sich und Gott innerhalb
des Naturgeschehens und der Mensch beweist sich und Gott, indem er seine
stndig andauernde Schopung orthrt.

err ae. bobev ivvet., v attev, ra. av ritt.t, biv icb bereit; gib vir aev !ittev,
vacb aeivev !ittev v tebev.

Davv i.t aer !itte rott/ovvev vva recbt, revv er obve ;eae cbivavvg i.t.

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Die iebe bat aie. rov ^atvr av., aa.. .ie rov Zreiev at. ivev av.ftie;t vva evt
.rivgt. iv. at. iv. gibt /eive iebe, Zrei at. Zrei ergibt ebevfatt. /eive iebe; Zrei
at. iv., aie. ergibt votrevaig vatvrgeva;e, aravgrotte, fevrige iebe.

Line Schopung, die das andere will und liebt, die nie abgeschlossen ist, die anhlt,
ja mehr, die au Dauer und Zeitlosigkeit angelegt ist. Line creatio continua, eine
andauernde Lrschaung, in sich aus einem Nichts heraus schaend, was wohl so
iel wie eine Unendlichkeit on Moglichkeiten ausdrckt. Das metaphysische
Nichts, die mathematische Null, die religiose Unendlichkeit. Jetzt und immerda. Im
ewigen Nun oder in der momentanen Lwigkeit und im allgegenwrtigen lier oder
auch im punktuellen Uberall. Unollstellbar! Jegliches menschliche Vorstellungser-
mogen erlassend.
\ie soll so etwas denn auch orstellbar sein, wenn es schon kaum orstellbar ist,
dass ein so erdienter und theoretisch wie praktisch wirkender Bruder in seinen
spten Lebensjahren einem so grundstzlichen Angri ausgesetzt wird. Der nun-
mehr 6-Jhrige macht sich noch einmal au einen langen \eg. Nach Aignon zum
Papst Johannes XXII. 900 Kilometer. Line gro|e Strapaze. Lin gro|er Leidensweg.
In der zweiten Jahreshlte steht er or dem ppstlichen 1heologenrat, der ein
Gutachten hatte erarbeiten lassen und auch gedenkt, es wirksam werden zu lassen.
28 Aussagen des Meisters Lckhart hlt dieser die alleinige \ahrheit r sich in
Anspruch nehmende Gelehrtenkreis r hretisch. Das griechische \ort, das
diesem kategorischen Vorwursbegri zugrunde liegt, bedeutet bersetzt eigentlich
blo| Auswahl. \as kann der Mensch denn ansonsten tun, als aus der gro|en
unorstellbaren \ahrheit einige \ahrheitsaspekte auszuwhlen Ist es nicht eher
gotteslsternd, wenn man meint, mit der alleinigen \ahrheit, die ja nur Gott ge-
hort, ausgestattet zu sein
Meister Lckhart hatte sein bisheriges kontemplaties wie akties Leben damit
zugebracht, der Gottlichkeit moglichst nahe zu kommen. Lr hatte erstanden, dass
Selbstherrlichkeit und Selbstgelligkeit dar kein \eg sein kann. Ligensinn ist
dem gottlichen oder natrlichen Sinn unterzuordnen. Diese Unterordnung ist aber
kein deoter, entmndigender Vorgang r den Menschen. Ganz im Gegenteil. Der
Mensch, der reiwillig ersteht, dass er nur innerhalb und nach Gottes \illen
wirken kann, der ersteht, dass er seine Ligensinnigkeit lassen muss, um gelassen
im Gro|en und Ganzen mitwirken zu konnen und zu wollen. Lin solcher Mensch
wird erhoht dadurch, dass er sich nicht als Zauberlehrling installiert, der, wenn der
gro|e Meister einach weg zu sein scheint, sich selbst zum Gott auschwingt,
sondern dass er immer wei| und bt, dass er Gehile bleibt, weil ihn Gott doch
zum Geburtsheler seiner neuen \elt auserkoren hat.
lr diese Lrkenntnis ist Jesus r 40 1age in die \ste gegangen. Vielleicht mehr
in seine innere \ste. Lr hat die Verhei|ungen der \elt und ihres diabolischen
lerrn abgewiesen: Der Mensch lebt nicht om Brot allein. Du sollst deinen Gott
nicht herausordern. Andert euer Leben. Glaubt diese gute Nachricht. Diese rohe
Botschat.
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Gott tritt in lorm der Natur aus sich selbst heraus, schat einen Unterschied
zwischen sich als Ursache und sich als \irkung. Um in der Unterscheidung eine
Bewusstwerdung entstehen zu lassen. Und er wirkt innerhalb der Naturgesetze und
der Gesetze der Lolution in jedem 1eil, in jedem geschopten Indiiduum. Und er
wirkt schlie|lich im Menschensohn, indem er im eetevfvv/tteiv als logos sperma-
tikos, als Same der Vernunt, sich zur Lntaltung anbietet. Dies aber nicht gegen
den reien \illen des Menschen, der diese Seele trgt. Gott bietet an, dass er in
jeder Seele als Gott neu geboren wird. Gott wre damit in jedem Linzelnen Mensch
geworden. Und es gibt eine Achse zwischen ihm als Gott und als Mensch im er-
bindenden leiligen Geist. Das meint Dreieinigkeit im wahren Sinn. Gottater,
Menschensohn und der beide erbindende leiliger Geist. Line Metapher: Au dass
die gottliche, bewusstwerdende Naturalisierung des Menschen ortschreite, au dass
es die lumanisierung der gottlichen Natur ollenden hele. Und dieser Vorgang,
der sich r uns in der Zeit und im Raum darstellt, der ist in \irklichkeit, so
Meister Lckhart, ewig und ohne Unterlass.

Cott bat aie !ett iv aer !ei.e er.cbaffev, aa.. er .ie ivver obve |vterta.. er.cbafft.
.tte., ra. rergavgev i.t vva ra. v/vvftig i.t, aa. i.t Cott freva vva ferv. |va aarvv:
!er rov Cott at. Cotte. obv geborev i.t, aer tiebt Cott rov .eiver .etb.t rittev, ...

... aa.. aer obv .o erigticb geborev i.t, aa.. er aocb obve |vterta.. geborev rira. .vcb
batte Cott aie !ett vie ge.cbaffev, revv Ce.cbaffeveiv vicbt vit r.cbaffev eiv. rare.

... aa.. Cott, atte. ra. vocb v/vvftig i.t, .etb.t vber tav.eva vva abertav.eva ]abre,
aaferv aie !ett .o tavge be.tebev .ottte, .cbov ;ett gevacbt bat, vva aa.. er atte., ra.
.cbov vavcbe. ]abrtav.eva rergavgev i.t, vocb bevte vacbev rira. !a. /avv icb aafvr,
revv ;evava aa. vicbt rer.tebt. ... Mir gevvgt`., aa.. iv vir vva iv Cott rabr .ei, ra.
icb .recbe vva .cbreibe.

Die gelehrten Mnner erstehen ihn oensichtlich auch nicht. Und sie erstehen
ielleicht auch Gott und seine \elt nicht. Vielleicht begreien es die einachen
armen Menschen eher, was er da berichtet. Arm sein, wenn man es nicht nur
materiell betrachtet, kann die Voraussetzung dar sein, reich werden zu konnen.
Denn nur, was leer ist, kann ja aunehmen. \as oll ist, ist arm an Aunahme-
higkeit r Neues. Vor allem, wenn er am Alten esthlt. Der alte \ein in alten
porosen Schluchen. Lr wird neuen grenden \ein nicht halten konnen. Lrstens,
weil er oll on Altem ist, und zweitens, weil er zu erschlat ist, um neuen leraus-
orderungen gewachsen zu sein. Das kann Christus doch wohl nur damit gemeint
haben, dass es einem Reichen so schwer allen wird, in Gottes neue \elt zu kom-
men. Ls ist ihm einach schwer, den \eg om u|eren zum inneren Menschen zu
gehen. Der sowieso steinig und schmal ist. Der als Lingangsporten keine
Scheunentore, sondern eher Nadelohre kennt.
Die irdische Mission, der schmale Pad der Gottindung in sich selbst geht zu Lnde
auch r den Meister der Mystik, r Meister Lckhard. Ob noch in Aignon, ob au
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dem leimweg, ob bereits in Koln, in den ersten ier Monaten des Jahres 1328
stirbt der Mann, der die Gelassenheit und die \irksamkeit als gegenseitig sich
oraussetzende und sich benotigende 1eile zum Ganzen gesehen hat. Liniges
spricht dar, dass er am 28. Januar ermutlich, noch nicht wieder zurck in Koln,
erstorben sein drte, denn der Dominikanerorden gedenkt an diesem 1ag ihres
gro|en erstorbenen Bruders. Das Verahren gegen ihn lut noch und der Papst
teilt erst am 30. April des 1odesjahres dem Lrzbischo on Koln mit, dass der
Prozess gegen Lckhart nicht weiter gehrt wird, weil dieser ja erstorben ist.
Die ppstliche Bulle zitiert die zu bemngelnden Stellen Lckhart und sie erzichtet
zugleich darau, ihn posthum wegen Ketzerei zu erurteilen, da er ja orbeugend
widerruen haben soll. \ollen wir es den Anklger zugute halten, dass sie ihn und
seine Ansprche wirklich nicht erstanden haben. Dass es ihnen Angst gemacht
hat, was sie da horten und lasen. So zum Beispiel, dass es auch der \illen Gottes
sein kann, dass der Mensch sndigen soll, um zu erstehen und zurckzukehren.
So zum Beispiel, dass Gott kein u|eres \erk beehligt, damit der Mensch in reier
\ahl und Lrahrung zum Lrkenntnisorgang beitrgt. So zum Beispiel, dass Gott
jeden Menschen als seinen Sohn ,oder als seine 1ochter, gezeugt hat. Und dass der
Menschensohn Jesus einer der ornehmsten aller gottlichen Menschenkinder ist. So
zum Beispiel, dass das, was der Menschensohn Jesus in der leiligen Schrit sagt,
sich bei allen nacholgenden Menschenkindern bewahrheiten kann, indem sie durch
ihr gelassenes Mitwirken gute Menschen, gottliche Menschen werden.
Christus sagt zu seinen Jngern: Versteht ihr denn immer noch nicht labt ihr so
wenig Vertrauen lllt euch das Begreien so schwer Seid ihr genauso erstockt
wie die anderen und Ihr msst doch merken, dass ich nicht on Brot spreche.
Nein. Christus spricht nicht om Brot als ergngliche Materie. Lr spricht in
Gleichnissen. last nur. Ls ist nicht das physische Brot, nicht das physische \asser,
das satt macht und das den Durst stillt. Diesen unersttlichen Durst, wie die
Buddhisten die Gier nennen. Jesus sagt: \er durstig ist, soll zu mir kommen und
trinken - jeder, der mir ertraut!
Der \eg om u|eren zum inneren Menschen, der hrt darber, sich selbst
ertrauen zu lernen, sich selbst kennen lernen zu wollen und dabei m|ig orzu-
gehen. Das will Gott seinem Menschensohn sagen. Und der muss zuerst einmal Ja
dazu sagen. Ja, du bist, der du bist. Ja, dein \ille geschehe. Dann ist die kleine 1r
zum eigenen gottlichen \esen augesto|en. Dann kann die wunderbare \andlung
beginnen, das zu werden, was man im \esen ist. Dazu muss ich Gott, die Natur
und die Gesetze dieser anhaltenden Schopung lieben und achten wollen und ich
muss begreien, dass der Nchste ich bin und ich der Nchste, dass wir in einer
Natur und in einem Gott ereint sind. Und dass wir sehr gern in dieser \elt als die
praktische Schule dar gelassen und ttig zugleich mithelen an der Vollendung
der Lolution, wo im Omega die sich selbst erkannte Natur in Lwigkeit wartet.
Und solange: lrchtet euch nicht, sondern hot! Angst ist der gro|te \idersacher
zu dieser lonung, dass es die Liebe ist, die alles Getrennte zusammenhrt. Und
dass es sich lohnt, einmal mit dem lerzen denken zu wollen. Gelassen und mit-
wirkend. In intuitier Vernunt und spekulatiem Lingedenken in Gott. Im ewigen
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Augenblick und in der augenblicklichen Lwigkeit. Lin \eltorgang als Lrkenntnis-
organg und das Lrkenntnis bringende Lnt-\erden als ein 1rennen des
\esentlichen om Unwesentlichen. \ir als ein mithelender 1eil eines sich in und
durch die \elt selbst erkennenden Gottes.
\er das nicht ersteht oder es nicht r sich annehmen will und kann, der nehme
die orgeschlagene Begrilichkeit eines gelassenen Mitwirkens als Anreiz und als
eine Moglichkeit zum Begreien dieser gottlichen \elt, der schopenden und ge-
schopten Natur und seiner selbst. \enn er das auch nicht will, dann beschwere er
einach sein lerz auch nicht lnger damit. Das ist ein letzter 1rost des Meisters
Lckhart.

iv Mev.cb, aer atte .eive !er/e obve !arvv vva vvr av. iebe tvt, .otcb eiv Mev.cb
i.t tot fvr aie gave !ett, er tebt iv Cott vva Cott iv ibv.

!evv ibr vicbt .etber aer !abrbeit gteicb reraet, rov aer rir bier .recbev, .o /vvt ibr
vicb vicbt rer.tebev. ... Kvvtet ibr vit veivev erev aev/ev, ibr rer.tvvaet robt, ra.
icb .age, aevv e. i.t rabr, vva aie !abrbeit reaet .icb .etber.

!er aie.e Reae vicbt rer.tebt, aer be.cbrere .eiv er vicbt aavit.
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Nikolaus on Kues - Cusanus
Bernkastel-Kues 1401 - 1odi,Umbrien 1464
Die betebrte |vri..evbeit
oder
]e grvvaticber rir iv aie.er |vri..evbeit betebrt .iva, vv .o vaber /ovvev rir av aie !abrbeit
.etb.t berav
und
Die beitige |vri..evbeit aber betebrt vicb, aa.. aa., ra. 1ervvvft at. ^icbt. er.cbeivt, aa.
vvbegreifticb Cr;te i.t




. .cbeivt vir .ivvrott, aa.. aa. tavvev, aa. vv Pbito.obierev bivfvbrt, aev Dravg
vacb !i..ev roravgebt, aavit aer Cei.t, ae..ev eiv iv r/evvev tiegt, .icb iv tvaivv
aer !abrbeit rottevae.

Die;evigev, retcbe aie ab.otvte !ir/ticb/eit aer i.tev Cotte. vv Cegev.tava ibre.
^acbaev/ev. vacbtev, babev .cbtie;ticb Cott gteicb.av at. vvevaticbe Kvget betracbtet.

Cabe e. eive vvevaticbe ivie, .o rare .ie Ceraae, Dreiec/, Krei. vva Kvget.

Kugeln und Spiele mit ihnen, wo sie ma|gebliche oder wichtige Bestandteile sind,
gibt es schon on alters her iele. Blle mit der land, mit der laust, mit dem lu|,
mit zustzlichen Gertschaten geschlagen oder geworen. Perlen aus Glas oder aus
1on in allen Gro|en und larben. Im hohen Bogen geworen. Mit dem gekrmm-
ten linger geschoben. Um sie ereinbarten Zielen moglichst nahe zu bringen. Um
die Objekte der Mitspieler moglichst zu behindern. Stein-, Metall- oder lolzkugeln.
Aus dem landgelenk geschleudert. Liner kleineren ruhenden Kugel so nahe
gebracht, wie es geht. Dabei die gesetzten Kugeln der Gegner moglichst wieder on
einer besseren Position erdrngen. In gro|erer Anzahl, mindest aber wohl drei, in
die Lut geworen und abwechselnd jeweils einige on ihnen wieder augeangen,
um sie erneut und geschwind wieder hochzuweren, um sich und den Zuschauern
so die Illusion zu erlauben, man konne den runden Dingen die Schwerkrat
nehmen. Jonglierend die \elt der Dinge ederleicht machen und so zum Ausdruck
bringen, dass man die weltlichen Objekte zu beherrschen ermag.
Die laszination bei alledem liegt wohl or allem darin, dass das Spiel-Zeug rund ist.
Dass es au dem meist iereckigen leld so seine eigensinnigen Runden dreht und
dass man es in seiner springenden, rollenden oder liegenden Launigkeit so urcht-
bar gern beherrschen mochte. Sie unter Kontrolle zu bringen. Die Kugel, die ja
Sinnbild r den Lrdball, r die Sonne und die Planeten, r den Mond und r
den Kosmos, r Vollkommenheit an sich steht. Die Kugel beherrschen zu
konnen, ist wohl ganz oensichtlich der Ausdruck r die eigene Vollkommenheit,
der man ja so gern zustrebt. Und wenn einem das noch spielerisch gelingt, dann ist
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man eben so etwas wie ein Zauberer, der den Regeln der Natur, den Regeln des
Meisters nicht mehr zu gehorchen hat, sondern der es geschat hat, sie titanisch
au|er Krat zu setzen. So jemand nennt man gern einen Sieger. Und das zu-
schauende Volk liebt sie, diese Sieger, wenn sie einen bei ihrem Siegeszug mitneh-
men.
Liner trgt dieses Prdikat, ein Sieger des Volkes sein zu konnen, bereits in sei-
nem 1aunamen: Nikolaus. Zusammengesetzt aus zwei griechischen \ortern
nikao r siegen und laos r Volk. Und der ist ast am Lnde seiner irdi-
schen 1age, hat bereits ber 50 philosophische, naturwissenschatliche, gesell-
schatspolitische und mystische Schriten erasst. linzu kommen bei dem Kir-
chenmann au|erdem noch mehr als 300 zu Papier gebrachte Predigten.
Da schreibt er au seine noch gar nicht einmal so alten 1age eine Spielanleitung r
ein on ihm selbst ersonnenes Kugelspiel. Und da er es, obwohl on der lerkunt
ein Deutscher, gewohnt ist, alles in Latein zu erassen, nennt er das Spiel vav.
gtobi und die Anleitung dazu Diatogv. ae tvao gtobi. Das mag schon ungewohnlich
sein, dass ein Kirchenrst, ein Diplomat zwischen Krone und Mitra, ein Uniersi-
ttslehrer, ein Mathematikgenie und Naturwissenschatler, ein ausgesprochen dia-
lektischer Philosoph und ein mystischer Prediger ein Spiel erindet und dazu noch
eine Spielanweisung erasst. \as aber noch iel ungewohnlicher ist, dass sein
Kugelspiel gar nicht mit einer Kugel im geometrischen Verstndnis gespielt werden
soll, sondern mit einer Kugel, die eine Delle nach innen hat. Line Delle, wie sie
entstehen wrde, wenn eine sehr harte Kugel au eine sehr weiche Kugel prallt und
bei ihr einen nach innen gerichteten Abdruck hinterlsst. Line solche Kugel ist
nicht mehr konzentrisch. Ihre Bewegungsbahnen orauszusagen oder orauszube-
rechnen ist hochst schwierig, wenn nicht sogar unmoglich.
Das Kugelspiel des Nikolaus on Kues, der mit diesem Namen als theoretischer
\egbereiter in die Moderne hinein bekannt geworden ist, ist deshalb immens
schwierig zu spielen. Zumindest, wenn man es mit der Absicht spielt, dessen
Ablue schnell beherrschen lernen zu wollen. Um Beherrschung geht es nmlich
nun gerade gar nicht in diesem Spiel, dessen Aubau sich ereinacht wie olgt
beschreiben lsst: In einem Quadrat, in dessen ier Lcken sich die romischen
Zahlen I, II, III und VI beinden, sind neun konzentrische Kreisscheiben inein-
ander gestaelt und ein kleiner Kreis liegt in deren Mitte. Insgesamt also zehn
Sektoren. Zehn als die ollkommene Zahl, die sich als Summe aus den Zahlen eins,
zwei, drei und ier bilden lsst. Man merkt bereits, dass bei diesem der Natur-
wissenschat wie der Philosophie wie der 1heologie zugewandten Autor die drei
ansonsten huig streng getrennten Bereiche seines Staunens in Linklang gebracht
werden. Gott als unendliche Linie, als unendliches Dreieck, als unendlicher Kreis
oder als unendliche Kugel zu erstehen, eine Grenze am Anang und am Schluss
zwischen dem Lndlichen und dem Unendlichen. Lin - mathematisch ormuliert -
ininitesimales Denken.
Und au dieser zwischen Quadrat und Kreis, deren Unereinbarkeit oder besser
dessen gegenseitige Nichtberhrbarkeit mathematisch als unmoglich beweisbar
ist, soll sich eine Kugel mit einer Delle bewegen. Line Kugel mit einer Behinderung
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quasi, mit einem lehler, eine unollkommene Kugel, deren Begabung zwar darin
besteht, ast rund zu lauen, und die dann doch mit der Belastung einer Unwucht
durch den Spielparcours muss. Und sie soll, so der Vater dieser Spielidee, mit
diesem landikap zur Mitte des Ganzen gelangen und dabei trotz seiner Unoll-
kommenheit die eigene Mitte suchen und inden. Die ollkommene Mitte mit den
Zahl 10, die zugleich die Zahl 1 trgt, ereint sich mit der Mitte einer unoll-
kommenen, weil eingebeulten Kugel, die sich ber das Quadrat und die Kreise
umherirrend so durch die Gegend eiert.
Da drngen sich eine llut on Gleichniszusammenhngen au. Nikolaus on Kues
hat ja wohl keinen rhen Beitrag zur Spa|gesellschat leisten wollen. 63-jhrig war
ihm klar geworden, dass selbst das gewandteste Spiel der \orte irgendwann zum
Geschwtz wird, weil der zu besprechende Gegenstand mit diesem \erkzeug nicht
erasst ist. Normalerweise sind in der Natur alle \esen mit den Begabungen
ausgerstet, um ihre Lxistenz und mehr zu bestreiten oder die ihnen orgelegten
Augaben zu bewltigen. Der Mensch ist dagegen in ielerlei linsicht sogar noch
unertiger als seine Mitgeschope aus dem 1ierreich. Lr hat trotz oder gerade
wegen dieser Unertigkeit eine tiee Sehnsucht. Lr will sich, die \elt und das
Dahinter erkennen, begreien. Lr sieht sich damit einer Augabe konrontiert, die er
aber gar nicht begreien, geschweige denn losen kann. Dazu gehort zum Beispiel
die Beschreibung der on ihm orgestellten Leere und des Nichts, der on ihm
rechnerisch erwendeten Null oder einer mathematischen Gro|e Unendlich ebenso
wie die on ihm begrilich orgenommene Beschreibung der gottlichen Natur und
eines natrlichen Gottes.

Cott bat, ..., attev !e.ev eive vatvrticbe ebv.vcbt vacb aer geva; aev eaivgvvgev
ibrer ^atvr rott/ovvev.te Da.eiv.rei.e eivgegebev. Daravf i.t ibr 1vv av.gericbtet. ie
babev aie aav geeigvetev !er/evge.

... atte !ei.ev .tivvev aarvber eiv, aa.. !i..ev aev cbfer vicbt erfa..t. |v.er r
fa..ev ibv gegevvber i.t eiv 1er.agev iv evvbev, vv. .eiver rfa..vvg v vaberv.

... aie !ei.beit at. |vri..evbeit ... vva aa. geravate iet aer !orte at. Cereae. ... Die.
i.t ;eve betebrte |vri..evbeit, aie rir .vcbev.

Belehrte Unwissenheit. \elch ein Unsinn. \elch ein Paradoxon. Line scheinbar
alsche Aussage, die aber moglicherweise au eine hohere Lrkenntnis hinweist
Und dies in einem Zeitalter, wo einerseits die 1heologie augebrochen war, sich als
\issenschat im modernen Verstndnis zu entwickeln. \o an den Uniersitten
ber Gottesbeweise nachgedacht worden war. In einer Zeit, in der andererseits
schlicht und einach geglaubt werden soll und wo das Denken und Nachdenken
schnell zur lebensgehrlichen Ketzerei werden konnte. \o Querdenker und
Querglubige or allem dann au einem Scheiterhauen landen, wenn sie sich mit
der Orthodoxie zu sehr angelegt haben. In einer Zeit, in der nun wiederum das
erkennende und wegweisende Licht nicht mehr unter den Scheel gestellt werden
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soll. In der man sich der \eisheit der gesamten Menschheit bedienen will, in der
man die Natur begreien mochte, um sie menschlicher zu machen, in der man sich
in einer neuartigen lorm dem lumanismus erinnern will, dem der antiken, der
jdischen, der arabischen Denker, um deren Vorschlge zu einem besseren Gott-,
\elt- und Mensch-Verstndnis mit den christlichen \erten dazu in Korrespon-
denz zu bringen. In eine solche Zeit wird an der Mosel ein kleiner Sieger des
Volkes, ein kleiner Nikolaus geboren.
Im Moselstdtchen Kues, das heute mit Bernkastel zusammen eine angesehene
\inzergemeinde ist, wird im Jahr 1401 in einen austrebenden brgerlichen
laushalt eines \einbauern, der auch zugleich llussschier und wohlhabender
Kaumann ist, dem Lhepaar Johan Cryz und seiner Gattin Katharina, geborene
Roemer am heutigen Nikolausuer des Ortsausganges in Richtung Lieser ein Sohn
geschenkt. lenne, wie ihn die Mitbrger ruen, und seine lrau sind r ihren Stand
wohl als reich zu bezeichnen. Durch eigene Bemhungen, durch llei| und Diszi-
plin haben sie die Lrtrge ihrer Arbeit in einen stattlichen Grundbesitz angelegt,
der sich hauptschlich in \einbergen darstellt.
Das moselrnkische \ort Cryz hei|t hochdeutsch Krebs und, wer gebildet ist,
will nicht wie jeder hergelauene labenichts in Mundart geruen werden. Johan
Krebs oder - in modern werdender \eise sogar latinisiert - Johan Cancer, nennt
sich der Vater und er hat sich ein lamilienwappen entworen. Lin roter Krebs au
goldenem Grund. Sein Sohn wird es tragen und er wird es deuten. Der Krebs steht
wegen seines schrgen und zeitweilig rckwrtigen Ganges r die Verrcktheit und
Verkehrtheit der \elt. Der goldene Grund r eine Basis im Glanze Gottes. In
allen weltlichen Irrungen ruhend in einem Gloria dei. Das stolze Brgerpaar nennt
ihren Sprossling Nikolaus, denn nicht nur sie wollen Sieger aus dem Volke sein,
sondern sie wollen es auch r ihren Knaben. Und: Nomen est omen. Dies wird
der so ielersprechend Getaute im Laue seines Lebens weiter perektionieren: Lr
wird sich Nikolaus Krebs on Kues, dann wieder Nykolaus Cancer de Coe|e, dann
Nicolaus 1reerensis, der 1rierer Nikolaus also, nennen. Lr wird aber dann sich
Nikolaus de Cu|a und ab 1440 schlie|lich und dann immer huiger Nicolaus de
Cusanus ruen lassen. Damit wren auch wohl alle Namensarianten augezhlt.
Die ihn lesen und zitieren werden, werden dies hauptschlich in iererlei Schreib-
weise tun: Nikolaus on Kues, Nikolaus de Cusa, Cusanus oder einach und
sympathisch Der Cusaner. Vier Namen wie die ier \inde, wie die ier Lcken
eines Grundstckes, ier wie die Llemente, ier wie die menschlichen 1empera-
mente, ier wie das Quadrat, ier wie die sich im Raum ortsetzende Dimension
Zeit. Mein lut, der hat ier Lcken. \ie die \elt mit ihren ier limmelsrich-
tungen, die sich mit der geometrischen Kugelorm der Lrde und des Alls so schwer
in Linklang bringen lsst.
Uber die Kinder- und rhen Jugendtage wissen wir nichts, ohne zu wissen, was
denn eigentlich ein Nichts ist. Uber die Ausbildung gibt es Mutma|ungen - ein
Begri, der im spteren \erk des jetzt erst einmal leranwachsenden noch eine
gro|e Rolle r das Begreien-\ollen einnehmen wird. Moglicherweise schicken
ihn seine ermogenden Lltern ins ortschrittliche hollndische Deenter, wo er in
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einer katholischen Schulgenossenschat der dortigen lraterherren mit dem ho-
nungsollen Namen Gemeinsames Leben unterwiesen wird. Dort hort er iel-
leicht - eine weitere Mutma|ung - schon on \illiam on Ockham, dem Star des
modernen Denkens, der die 1heologie zur \issenschat erheben will, der die
lreiheit des Menschen als einen wesentlichen Bestandteil des gottlichen Plans
ersteht, in dem die notwendige, gottliche Allmacht sich mit der innerhalb on
gesetzten Bandbreiten doch als kontingent - also so oder so entaltbar - paart und
in dem der Mensch ber seine ihn erliehene Lntscheidungsreiheit sich eine Lthik
erarbeiten kann und soll, die lreiheit, Moglichkeit und Notwendigkeit miteinander
kombiniert. 150 Jahre spter wird ein anderer englischer Denker daon sprechen,
dass nur der die Natur in lreiheit berschreiten wird, der ihr zunchst einmal
gehorcht. Um das tun zu konnen, muss er ihre Gesetzm|igkeiten erkennen. Und
das ist die wahrscheinlich zentrale lunktion des Menschen im Kosmos und in der
Schopung. Aus dem paradiesischen 1ierreich wegen Ungehorsam erwiesen, weil
er om Baum der Lrkenntnis gekostet hat. Verwiesen - und ein mchtiger cheru-
binischer \chter erhindert die Rckkehr in den Garten Lden - ristet er sein
Leben im Schwei|e seines Angesichts und diese Qual treibt ihn mehr notwendig als
reiwillig oran. Lr muss das erstrebte Lrkennen-\ollen zum \erkzeug, wenn
nicht sogar zur \ae, machen, um sich zu behaupten und sich so ortzuent-
wickeln. Lr muss orschen lernen, muss ragen lernen, muss unterscheiden lernen,
muss ergleichen lernen. Diese analytische Zweiteilung in 1hese und Antithese, in
lell und Dunkel, in Kalt und \arm, in Gut und Bose, das Zweieln also, ist der
Vater jeder Lrkenntnis. Doch gerade das bereitet ein scheinbar unendliches Leid in
den diersen Ver-Zwei-lungen.

.tte. or.cbev ge.cbiebt avrcb 1ergteicbev. . beaievt .icb ae. Mittet. aer 1erbattvi.
be.tivvvvg. ... Da. |vevaticbe at. |vevaticbe. i.t ae.batb vver/evvbar, aa e. .icb atter
1ergteicbbar/eit evtiebt. ... ]eae roortiovate eiebvvg beaevtet |bereiv.tivvvvg iv
eivev Pvv/t vva vgteicb 1er.cbieaevbeit.

!ir fivaev ferver Cteicbbeit iv graarei.er ^abervvg, etra. i.t aev eivev vebr gteicb at.
aev avaerev, geva; aer |ber.tivvvvg vva aer 1er.cbieaevbeit.

Da. Cr;te i.t ;a ebev.o eiv vertatir, rie aa. Kteiv.te eiv vertatir i.t. ... aa.
Kteiv.te ;ist) /oiviaiereva aa. Cr;te. ... Cott i.t .o iv bcb.tev Ma;e icbt, aa.. er
iv gerivg.tev Ma;e icbt i.t. ... !eit vvter ;ever vvevaticbev Kraft .tebeva, rervag vv.er
1er.tava aie Cegev.ate vit ibrev vvevaticbev .b.tava vicbt iv eiver ivbeit v
rerbivaev.

Die Sinne sind die ersten durchaus tauglichen Sensoren, die ein Mensch r seine
Lebensbewltigung einsetzt. Da olgt er seinen tierischen Mitgeschopen. Doch
seitdem er das bewusstseinsarme Paradies namens Natur zu erlassen beginnt, um
sich au eine lichtmachende Lrkenntnisexpedition zu begeben, schwankt er
zwischen wahr und alsch hin und her und er deutet und bewertet, ohne so recht
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begrien zu haben, zwischen Gut und Bose. Der Verstand, dieses neue, noch unk-
tionstchtigere Instrument, was zu den Sinnen hinzu getreten ist, muss geschrt
werden. Auch wenn man mit ihm die so paradiesische Geborgenheit gegen
zerrei|ende Gegenstzlichkeit eintauschen muss.
Auch Nikolaus will seinen Verstand trainieren. Lr schreibt sich 1416 an der
Artistenakultt der Uniersitt leidelberg ein. Ihn interessiert neben der obliga-
torischen 1heologie hauptschlich die Mathematik. \ortlich bedeutet Mathematik:
die Kunst des Lernens. Line Disziplin, die zu seiner Zeit, dieser \ortherkunt
entsprechend, als einer der lauptschlssel r eine allgemeine \elterkenntnis
angesehen wird. Der griechische Vorsokratiker Pythagoras hatte bereits in seinem
kleinasiatischen Samos orgeschlagen, dass alles Lrkennen au die Zahl und au die
Zahlen zurckgehrt werden kann. Nicht eines der ier Llemente, nicht ein
Unbestimmtes, nicht das \ort galt im Gegensatz zu anderen Vorsokratikern r
ihn als der Ursprung aller Dinge, sondern die Zahl.
Nikolaus scheint dies als Orientierungsmittel au seinem Lrkenntnispad rh be-
grien zu haben. So ausgerichtet macht er nach einem Jahr einen ersten Abschluss
im niedrigsten akademischen Grad baccalaureus in artibus. Mehr eine Art Abitur
als ein lochschulzertiikat. Mit dieser Grundausbildung begibt er sich mit Vaters
inanzieller lile 141 an die in hoher Blte stehende Uniersitt Padua. In Italien
geht es besonders ortschrittlich zu. Okonomisch, wissenschatlich wie kulturell.
Kirchenrecht steht nun im Zentrum seiner Studien, aber er kann es nicht lassen,
sein Interesse an der die allgemeine Lrkenntnisbasis schaenden Mathematik, der
himmelstrmenden Astronomie wie die den limmel und die Lrde umassenden
Philosophie. Und da sind Gleichgesinnte, die suchend und orschend umher-
schauen, die dabei ber den 1ellerrand blicken, ja durch das limmelzelt in die
\eite des Kosmos hineinsehen wollen. Und es prgt sich unter ihnen ein neuer
Begri. Vielleicht angelehnt an eine Kernthese eines Zeitgenossen on Sokrates,
des griechischen Sophisten Protagoras, der nicht die objektie \elt, die Natur und
ihre Gewalten oder deren orrangigen gottlichen Sachwalter in den Mittelpunkt
seiner Betrachtung stellt, sondern den Menschen. Das Subjekt Mensch soll -
bitteschon - das Ma| aller Dinge sein. Line knallharte Antithese zu der objektien
Ausleuchtung der \elt. Und die Menschen in den austrebenden oberitalienischen
und toskanischen Stdten sehen dies zunehmend ebenso. Der Mensch - jeder r
sich ein kleines Uniersum - ist das Ma| aller Dinge. Die Natur muss au seine
Bedrnisse ausgerichtet und gebildet werden. Und er muss sich dar bilden, die
Natur zu erkennen. Licht machen im Dunkel der sich so gern erbergenden
Naturgesetze. lumanisierung der \elt. So lautet die Parole. Die Denkausrichtung
wird bald lumanismus hei|en. Und Nikolaus aus dem proinziellen Moselka
Kues ist nun mittendrin. Da ist neben ihm der romische Adlige und sptere
Kardinal und ppstlicher Diplomat, der ihm erst zum lreund und dann zum
Gonner werden wird. Giuliano Cesarini, der Altere. Liner der sich r den luma-
nismus entlammt, der der Prsident des wichtigen Baseler Konzils werden wird,
der sich aber auch zum lussitenerolger machen lsst und schlie|lich seinen 1od
im Kamp gegen die orrckenden 1rken im ernen Bulgarien inden wird. Da ist
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der sptere Bischo on lermo in der mittelitalienischen Region Marken namens
Domenico Capranica, der sich wohl auch unter humanistischen Gesichtspunkten
der \elt und der Nachwelt eine didaktische Anleitung r ein gutes Sterbenkonnen
hinterlsst, eine der ielen sptmittelalterlichen, neuzeitlichen Bcher ber die Ars
moriendi. Line lorm der Lebenshile, indem man das stete Lingedenken des einzig
sicheren Lreignisses im Lebens, nmlich seines Lndes, wie einen allseits prsenten
Begleiter dicht neben sich gehen lsst. Lin Memento mori, wie es dann im Barock
hei|en wird, das den kleinen Schmerz und das allgegenwrtige Leid relatiieren
hilt. Und da ist der Astronom und Mathematiker Paolo dal Pozzo 1oscanelli, der
schon rh darber spekuliert, dass man westwrts au dem Seeweg wohl auch nach
Indien kommen msse, weil es sich bei der Lrde ja - wie er sich sicher ist - um
eine Kugel handeln drte. Die wirkliche Umsetzung und dabei ollig ungeahnte
Variation seiner Mutma|ung erlebt dieser moderne humanistische Naturwissen-
schatler selbst nicht mehr, da er 1482 zehn Jahre or der dann doch ganz anderen
Lntdeckung des Columbus sterben wird.
lumanisten. Der gro|e italienische Dichter Petrarca war wohl der erste, au jeden
lall der berhmteste unter ihnen, die die Bezeichnung r ihre \eltanschauung
selber jedoch nicht prgen. Die Lliten in Luropa angen am Anang des 15.
Jahrhunderts an, sich neu auszurichten und Gott, die \elt und sich selbst neu zu
begreien. Nikolaus on Kues wird einen graierenden, honungsschwangeren
Beitrag dazu leisten, der \ahrheit ein gro|es Stck nher kommen zu wollen. Und
das ist schwierig. Denn es ist einach unmoglich.

Die !abrbeit i.t vavticb /eiv vebr vva /eiv reviger: ie be.tebt iv eivev |vteitbarev.
Der Cei.t at.o, aer vicbt aie !abrbeit i.t, erfa..t aie !abrbeit vievat. .o gevav, aa.. .ie
vicbt iv. |vevaticbe ivver gevaver erfa..t reraev /vvte. r rerbatt .icb vr !abrbeit
rie aa. 1ietec/ vv Krei..

. i.t at.o aevtticb, aa.. rir vv aa. !abre vicbt ri..ev, at. aa. rir e. iv .eiver Ce
vavig/eit, .o rie e. i.t, at. vvbegreifticb ri..ev. Die !abrbeit bat aabei aie eaevtvvg
aer ab.otvtev ^otrevaig/eit, aie vicbt vebr vva vicbt reviger .eiv /avv, at. .ie i.t, vv.er
Cei.t aagegev aie eaevtvvg aer Mgticb/eit.

]e grvvaticber rir iv aie.er |vri..evbeit betebrt .iva, ae.to vaber /ovvev rir av aie
!abrbeit .etb.t berav.

Die \ahrheit als eine gro|e, durch nichts anderes bedingte Notwendigkeit. Und
die ielen Milliarden on 1eilwahrheiten in jedem gelebten, lebenden und noch
leben werdenden Menschen lediglich Moglichkeiten, die sich der einen \ahrheit
nhern, wie ein Viereck au dem \eg zum Vieleck, das ast schon ein Kreis ist und
es doch nie werden kann und wird.
1423 ist der Cusaner zu einem Doktor decretorum aanciert, zu einem Doktor der
Dekrete, was denn meint: Lr ist jetzt ein Spezialist r das kanonische Kirchen-
recht. Also schon ein wenig rund und zugleich noch sehr quadratisch, um im Bild
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zu bleiben. Ab 1425 geht es an die Uniersitt Koln. Zum weiteren Studieren, wohl
aber auch schon zum Lehren. Gro|e Geister or ihm. Albertus Magnus. Meister
Lckhart. Und sein hauptschlicher Mentor hier ist der sechs Jahre ltere lreund
und 1utor leymericus de Campo. Lin in der Nhe on Lindhoen geborener
Kenner eigenwilliger Schriten und selbst ein eigenwilliger Koraninterpret.
leimerich on Campen, wie er brgerlich hei|t, kennt sich aus in geheimoller
Literatur. So in den hermetischen Schriten eines gewissen, wohl personlich nie
existenten lermes 1rismegistos, einer Kunstigur aus dem griechischen Gott der
Nachrichten und dem ibiskopigen, gyptischen Mondgott, dem ein Kanon erbor-
gener Schriten apokrypher lerkunt zugesagt wird. Sein Name, ein zusammen-
assendes Label r diese Urweisheiten sozusagen. Philosophische, astrologische,
alchimistische, magische 1exte, on denen man lange glaubte und heute zu 1eilen
in der Lsoterik noch glaubt, dass sie aus Moses Zeiten stammen. Ligentlich sind es
aber wohl hellenistische \eisheiten aus dem zweiten Jahrhundert nach Christus.
Koptisch, gnostisch, sich au gyptische \ahrheitsersuche beruend.
leimerich kennt aber auch die Lehrmeinung eines gewissen Pseudo-Dionysius
Aeropagita. Lin Pseudonym r einen ermutlich syrischen Patriarchen des 5.
Jahrhunderts, der ersucht hat, neuplantonisches und rhchristliches Gedankengut
zu erbinden. Um nur drei Kernthesen aus seiner umnglichen 1heorie zu zitieren:
1. Gott ist ollkommenes Selbstsein, das zugleich im Anderssein der Natur und der
\elt sein Selbstsein eolutionr oenbart und damit sukzessi erkennbar macht. 2.
Ziel dieses Manoers ist eine oranschreitende, nach und nach durch Verhn-
lichung sich ollziehende Vergottlichung der eolutionren lierarchie zwischen
Linzeller und himmlischen leerscharen. 3. Die Oenbarung aber geschieht nicht
durch \issen, sondern nur mittels einer wissensjenseitigen Schau.
Und dann wei| leymericus noch iel on dem lrhstauklrer Albertus Magnus,
der nicht umsonst Albert der Gro|e betitelt wird. Dieser Polyhistor, der theo-
logische, philosophische, juristische und naturwissenschatliche lragen wie keiner
or ihm zusammenzubringen ermochte.
Obwohl: Da sind sicher noch weitere geheimnisolle Geister. \ie gesagt, und r
Nikolaus wird es ein bestimmender Begri: Vieles on dem, was wir glauben zu
wissen, sind lediglich Mutma|ungen. Aber einer, au den ihn leymericus de
Campo hinweist, beeindruckt den Mann aus Kues an der Mosel ganz besonders.
Lin katalanischer \eiser, 1heologe und or allem Logiker, um nicht gar Dialektiker
zu sagen, der eine Ars Magna kreiert hatte. Raimundes Lullus oder auch
Raimund Llull, unter anderem auch noch einer der Begrnder der europischen
Orientalistik, entwirt eine Gro|e Kunst. Mithile einer ganz, ganz rhen Kyber-
netikkonstruktion. Line mechanische Maschine, eine Art archetypischer Computer,
aus sieben konzentrischen, drehbaren Kreisscheiben bestehend, au denen in
erschiedenen Disziplinen dierse Begrie angeordnet worden sind, die durch
Drehung schnell in immer neue Verknpungen und Syllogismen gebracht werden
konnen. Die bereits bekannten und praktizierten Bume des \issens, eine Art
Abbild des paradiesischen Baumes der Lrkenntnis, wie andere lormen begrilicher
Organigramme sind nun durch diese Denk- und Merkmaschine wesentlich
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lexibilisiert worden. Dieser 1232 in Palma de Mallorca geborene Piikus war
nicht nur on der islamischen Mystikerbewegung der Suisten asziniert, sondern er
wollte auch im Christentum seinem Gott sehr, sehr nahe kommen, so dass er
dessen ersten Menschensohn logisch wie sensiti, ja beinahe sogar platonisch
homophil, als seinen Geliebten ansah.
Nikolaus begeistert sich aber insbesondere r eine seiner Kategorien. Nmlich die
der concordantia. Mit den deutschen \ortern Linheit oder Lintracht wird
er mehrheitlich bersetzt werden. Cusanus schaut diesem Begri im wahrsten
Sinne ins lerz. Dort indet sich nmlich die lateinische Vokabel cor, cordis, eben
das lerz. Concordia die Lintracht, die eine Lintracht der lerzen ist. Au die
Stimmigkeit erschiedener menschlicher Gemter. Ubereinstimmung hei|t das
anzustrebende Ziel. Denn die ielen 1eilwahrheiten nhern sich natrlich besser
der eigentlichen \ahrheit, wenn sie darau erzichten, allein ihre kleine \ahrheit
zu erwalten, und stattdessen sich in der \ahrheitsannherung selbstsuchend und
reiwillig zu ernetzen. Die lullische Gro|e-Kunst-Maschine ist dar ein \eg
weisender sinnbildlicher Apparat. Nikolaus und leymerich machen sich 1428
zusammen au den weiten \eg nach Paris, um die erstaubten Urschriten des
kuriosen Katalanen in den dortigen Uniersittsbibliotheken auzustobern und die
landschriten des \eitblickenden zu exzerpieren. Man braucht doch handeste
Begrie, um begreien zu konnen. Ls braucht trotz der sicher letztlichen Unbe-
greibarkeit doch lonungen, um todesrchtig wie lebensliebend in der Lr-
kenntnis oranschreiten zu konnen.

Die egriffe ae. Cr;tev vva ae. Kteiv.tev ... .iva trav.evaevtat iv ab.otvter eaevtvvg.
... |vevaticb/eit aer Zabt vva aa. ^icbt.eiv rov Zabt /ovvt ;a avf aa. Cteicbe bivav..
... Die ivbeit i.t rietvebr at. Kteiv.te. aa. Privi ;egticber Zabt, .ie i.t at. Cr;te. aie
Creve ;egticber Zabt.

.t. gr;te i.t aie.e Zabt vicbt rervebrbar, i.t .ie aocb atte., ra. .eiv /avv. ie /avv
fotgticb vicbt Zabt reraev. ... Die Cottbeit i.t aevvacb aie vvevaticbe ivbeit.

iv rir/ticbe. 1orav.cbreitev iv. |vevaticbe ;ist) vicbt vgticb. ... ov.t rvrae aa.
Cr;te |r.rvvg vva Ziet atte. vaticbev. ... De.batb tavtet aer at: Da. Cr;te i.t
ive..

Unendlichkeit. Linheit. Lines. Nicht zu erwechseln mit der Zahl Lins. Lher zu
ergleichen mit der Zahl oder besser Nichtzahl Null. Damit stehen zwei Gro|en,
mit der sich oenbar alles darstellen lsst. Das binre Zahlensystem aus Null und
Lins, aus Nein und Ja, aus Aus und An. Mit den Nachkommen des lolzcom-
puters on Raimundes Lullus werden nacholgende Generationen lediglich mithile
dieser beiden Gro|en - mit Lichtgeschwindigkeit transportiert - wahrlich neue
\elten bauen. Sagt ganz einach: Ja oder Nein. Jedes weitere \ort ist on Ubel.
Das hatte Christus schon seinen Jngern - zwar in einem anderen Zusammenhang,
nmlich dem des Schworens - geraten. Ja und Nein. Lins und Null. Und die
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Gottheit in der Null und in der Verneinung. Das nennt man: Negatie 1heologie.
Cusanus wird ihr konsequenter Anhnger zumindest in der 1heorie. In der Praxis
betreibt er dann doch huig eher eine 1heologie im Positium, im Konkreten, im
lassbaren. Gott einerseits und die \elt andererseits. Null und Lins. Gottheit und
Gott. Und aus Lins mach Zwei und aus Zwei mach Drei und aus Drei mach das
Viele in der \elt. Doch dazu spter.
\ie gesagt: Praktisch entzieht Nikolaus sich nicht dem \eltgeschehen. Ganz im
Gegenteil. Lr hat teil und er greit umnglich in den Alltag ein. Noch whrend
seiner Studien in Koln wird er Sekretr des 1rierer Kurrsten Otto on
Ziegelhain. Lin mchtiger Mann zwischen Bischosstab und Reichsapel. Lr
ernennt ihn, beziehungsweise er betraut ihn mit diersen Amtern, mit sogenannten
Prnden, die mit materiellem Lntgelt ausgeglichen werden. So wird der Cusaner
142 Dekan des Koblenzer Stites St. llorin, wo er kanonisches Recht lehrt.
\eitere auskommliche Amter werden olgen. Insgesamt soll er es au 30 solcher
Prnden gebracht haben. Schon rh soll er dadurch ein ansehnliches Jahres-
grundeinkommen gehabt haben. Man spricht on 1500 Gulden. Die materielle
Basis, die er braucht, um seinen Studien in aller lreiheit und autonom nachgehen
zu konnen. Da haben wir die weltliche \idersprchlichkeit bereits. Die Zwei.
Linerseits und Andererseits. Auch in der ganz proanen alltglichen Praxis. Aber
ohne sie ist ja ein Lrkennen nicht moglich. Unterscheidung und Unterschied sind
die 1reibstoe r das Begreienkonnen und das Begreiendren. Und dass er
dieses landwerk ersteht, dokumentiert ein Ru der belgischen katholischen
Uniersitt Lowen oder Leuen aus dem Jahr 1428, dort den Lehrstuhl r
Kirchenrecht zu besetzen. Nikolaus lehnt ab, so wie er es 1435 wiederholen wird,
wenn diese lochschule ihn erneut als Lehrer anwerben will. Uber das geltende
Recht in der Kirche mochte er wohl gedanklich wie handelnd weit hinaus. In der
Proinz einache Kirchenmnner auszubilden, das ist ihm dann wohl doch zu
wenig.
Und richtig: Auch nachdem Otto on Ziegenhain 1430 stirbt und Ulrich on
Manderscheid nun Lrzbischo der 1rierer Diozese und einer der drei kirchlichen
on sieben kaiserkronenden Kurrsten in Deutschland wird, ernennt dieser ihn
nicht nur auch zu seinem Sekretr, sondern er macht ihn gleich zu seinem Kanzler.
Der Anang einer gro|en Karriere als Kirchendiplomat und Kirchenadministrator,
dem es immer wieder um Ubereinstimmung innerhalb der Glaubensielalt gehen
wird. Line Ubereinstimmung aus dem Zusammenwirken der lerzen und Gemter.
Line Konkordanz. Dem wird er praktisch das ein oder andere Mal sogar einige
seiner Grundthesen opern, er wird ihr olgend sogar seine Grundstze ndern oder
sie anderen unterordnen. Line umassende Ubereinstimmung wird zu einer seiner
Leitbegrilichkeiten. Denn in der Kirche grassiert die Lntzweiung wie in dieser
ganzen \elt. Unterschied geht or Linheit. 1eilung or Ganzheit. Und so streitet
die katholische Gemeinschat derzeit um innerkirchliche Verassungsragen. \er
hat welche Macht und wo ist dies estgeschrieben. Da ist guter Rat teuer. Und man
rut deshalb einen solchen teuren Rat ein. Das Konzil in Basel. 1432. Der zu
schlichtende Streit kurz zusammengeasst: Zentralisten gegen loderalisten. Also
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mehr Rechtsragen. Au der Urorm solch zwistige Beratung, au dem Konzil on
Nica in der Nhe on Konstantinopel geht es 325 wohl auch schon um Macht
und um Vormacht. Ls geht aber auch um die Linheit des Glaubens. Arianer,
Athanasier und 1rinitarier streiten, wie man sich Gott wohl orzustellen habe. In
undamentaler \eise monotheistisch nur mit einem Gott oder duotheistisch oder
gar polytheistischer mit einem Gottater, mit Gottengeln und einem Gottsohn
oder trinitarisch mit Gottater, dem Menschensohn und dem erbindenden leili-
gen Geist in einer dreialtigen Linheit. Die Letzten gewinnen haushoch und
schlie|en die Minderheit aus ihrer Kirche aus. Lin dreieiniges Glaubensbekenntnis,
das ber hundert Jahre spter 431 au dem Konzil on Lphesos erbindlich im
1ext beschlossen wird - und heute noch so on den meisten Christen gebetet -,
wird die lolge sein.
Nikolaus on Kues, der als Gesandter seines Dienstherrn au dem Baseler Konzil
die mehr dezentralen Interessen der Kirchenrsten gegen die Zentralmacht des
Papstes ertreten soll und anangs auch wird, macht sich daneben Gedanken, wie
die au dem ersten aller Konzile strittige lrage der Dreialtigkeit sich auch
mathematisch und logisch ertreten lassen konnte. Linheit und Dreiheit. \ie kann
das dasselbe sein Indem es zunchst einmal erschieden ist! Und dann doch
drittens wieder Lines wird. Der schon on Proklos ersonnene Dreiklang aus 1hese,
Antithese und Synthese erhrt nun eine wissenschatliche Grundierung. Damit ist
die Dialektik neu geboren.
Paradox stellt sich Nikolaus mit solch gehrlichen 1hesen ernsthat gegen die
Orthodoxen. Die Kunst dabei bleibt nur, kein Ketzer zu werden, denn dann er-
liert man seinen \irkungskreis. Dann hat man womoglich Recht, aber dar keinen
Linluss mehr, wenn es nicht sogar den Kop kostet. Auch so eine widersprch-
liche Binsenweisheit. Line komplizierte \eisheit hingegen ist - logisch abgeleitet -
die der dreialtigen Linheit.

ivbeit at. eive areifattige. ... Die ivbeit ;ist) erig.

Die .vaer.beit ... be.tebt av. aev ivev vva aev .vaerev. De.batb i.t aie .vaer.beit
ebev.o rie aie Zabt .ater at. aie ivbeit. ... ]eae |vgteicbbeit ta..t .icb ... avf Cteicbbeit
vrvc/fvbrev. ... Die Cteicbbeit gebt at.o vatvrticberrei.e aer |vgteicbbeit rorav. ... Die
Cteicbbeit i.t at.o erig. ... !evv ... aie ivbeit |r.acbe aer 1erbivavvg i.t, aie Zabt
aber |r.acbe aer 1eitvvg, aavv i.t ... aie 1erbivavvg aer ^atvr vocb frvber at. aie
1eitvvg. ... aie 1erbivavvg ;ist) ebev.o rie aie ivbeit erig, aa frvber at. aie .vaer.
beit.

!eit aie ivbeit erig i.t, i.t aie Cteicbbeit erig vva gteicberrei.e i.t aie 1erbivavvg
erig. ^vv /avv e. aber vebrere rige vicbt gebev. !eit aber aie ivbeit erig i.t, aie
Cteicbbeit erig i.t vva ebev.o avcb aie 1erbivavvg, .o .iva ivbeit, Cteicbbeit vva
1erbivavvg eiv.. Da. i.t aie areifattige ivbeit.

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Nicht gleich eingngig. Versuchen wir es noch einmal anders. Die Linheit ist ewig.
Sie tritt aus sich heraus und sich gegenber in der Andersheit, bleibt aber sich dabei
gleich und damit ewig. Sie kann aber nur sich selbst und zugleich das Andere sein,
wenn sie whrend des lerausgetreten-Seins ihr \esen in beiden Lrscheinungen in
Verbindung zu halten ermag. Damit ist die Linheit auch in Gleichheit und in
Verbindung ewig. lochst dialektisch, weil diese Betrachtung nicht blo| ein
Lntweder-Oder, sondern ein Sowohl-Als-Auch erordert. lochst mystisch, weil in
diesem Doppelcharakter olglich alles Andere auch immer das Ligene ist.
Au dem 1432 beginnenden Konzil in Basel geht es nicht um die Dreialtigkeit der
Linheit, sondern um organisatorische und machtpolitische lragen. Genau um die
Verteilung der Macht zwischen Kurie, Bischoen und Kardinlen, also zwischen
Papst und Konzil. Mit Unterbrechungen wird bis 143 getagt, dann spaltet sich
dieses Konzil sogar noch einmal und die Beratungen und Machtrangeleien werden
in getrennten Konzilen in Basel, llorenz und in lerrara bis 1449 ortgesetzt.
Nikolaus ertritt die Interessen seines Dienstherrn, dem 1rierer lrstbischo und
einem der Kaiser whlenden Kurrsten. Die waren es auch in weltlichen lragen
gewohnt, dass die Zentralgewalt nicht zu sehr erstarken dar. Und so war der
Autrag r den Mann aus der Moselpalz klar. Die Kirche sollte eine konziliare
Verassung haben, so etwas wie ein konstitutionelles Papsttum. Oder noch besser
eine eigene Deutsche Kirche. Andererseits au keinen lall eine Volkskirche wie es
in Bohmen ernstzunehmende Bestrebungen gab und gibt. Die lussiten, die eine
radikale Demokratisierung der Organisation ihres Glauben anstreben. Line ganz
rhe Reormationsbewegung, au die Luther und Melanchthon spter aubauen
werden. Line, die keine proessionellen Prediger mehr wollen, sondern die den
Laien die Verkndigung des \ortes Gottes bertragen. Ligenbestimmte Selbst-
organisation und keine remdbestimmte Unterordnung unter eine Priesterhier-
archie. Dem war bereits 1415 durch die herrschende katholische Kirche die Spitze
abgebrochen worden. Die Galionsigur der als lretiker angesehene Bohme Jan
lus war whrend des Konzil on Konstanz au den Scheiterhauen gestellt
worden. Seine Anhnger wurde seither erolgt, geqult und getotet. So iel Dezen-
tralismus sollte nun auch nicht sein. Nikolaus italienischer lreund Cesarini, der au
dem Baseler Konzil auch dem Rat der Kirchenrsten gegenber, dem Papst mehr
Linluss zukommen lassen will, wird zum aktien lussitenerolger. Nikolaus setzt
sich mit den on Jan lus orgetragenen Vorstellungen intensi auseinander. Und
in seiner Liebe zur Ubereinstimmung, zur Konkordanz, meint er, dass die katho-
lische Dachkirche die bohmische Bewegung on dem Vorwur der lresie
reisprechen, auch den Laienkelch akzeptieren sollte, wenn diese wiederum den
Papst als einziges Oberhaupt der einzig wahren Kirche anerkennen. Der Cusaner
scheitert mit seinen Schlichtungsberlegungen. Und doch: Lr arbeitet weiter an
Kompromissmodellen. Auch im Streit, wie zentralistisch oder wie oderati es im
Katholizismus zukntig zugehen sollte. In einer dreibndigen kirchenerassungs-
theoretischen Schrit ersucht er eine Modernisierung einer allumassenden, eben
weiterhin auch katholischen Kirche. Line Quadratur des Kreises, die ja unmoglich
ist, wie der Mathematiker wei|. Kernpunkte seiner Vorschlge sind in erster Linie
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eine Lintracht aller Christen, eine Rckkehr zu den Ursprngen der Christenheit,
eine \ahlmonarchie mit einer Zentralsteuer, einer Zentralarmee und ein gleiches
Recht r alle drei Stnde in Staat und Kirche. Also nicht der Papst in Persona,
sondern die Konzile sollen die letztlich hochste Instanz sein. Diese Schrit des
Cusanus nennt er De covcoraavtia catbotica. |ber aie attvvfa..evae |bereiv.tivvvvg. Lr
ergnzt seinen staatstheoretische Organisationsorschlag ausgewogen um weitere
1raktate wie |ber aev 1orravg aer .vtoritat aer beitigev Kovite vber aie .vtoritat ae.
Pa.te. oder Cegev aev rrtvv aer bvev.
Covcoraavtia. Ubereinstimmung. Das erordert Kompromisse. Und da kommt es gut
zu Pass, dass Nikolaus in seinen allgemeinen Quellenstudien und seinen ielseitigen
sprachkritischen Philologierecherchen herausindet, dass die sogenannten Kon-
stantinische Schenkungen, wo der Kirchenstaat angeblich gro|e 1erritorien in
seiner \esthlte direkt on Kaiser Konstantin bertragen bekommen haben soll,
sich als llschungen aus dem 8. Jahrhundert entlaren lassen. Das in den Schen-
kungsurkunden erwendete Latein kann sprachentwicklungstechnisch nicht aus
dem 4. Jahrhundert stammen. Sieben Jahre spter wird der italienische lumanist
und Philologe Lorenzo Valla dies mit denselben Argumenten besttigen. Neben-
eekt: eine Schwchung der Kurie, deren Staatsgebiet zu gro|en 1eilen au erloge-
nen Grundlagen augebaut ist. Andererseits: eine Strkung der Konziliaristen.
Doch dann im Jahr 1436 eine \ende um 180 Grad. Der Dezentralist Nikolaus on
Kues wechselt die Seite. Von der Position einer mehr laienorientierten, oderatien,
au die Basis ausgerichteten Kirchenerassung au die zentralistisch ausgerichtete
Seite des leiligen Stuhls. Lin bis heute nicht plausibel nachollziehbarer Vorgang.
Man unterstellt ihm Opportunismus und erhebt den noch schwereren Vorwur, aus
karrieristischen Uberlegungen die Seite gewechselt zu haben. Lr selbst hingegen
unterstreicht, dass es die Angst um die allumassende Linheit, um das katholische
Prinzip in der Kirche gewesen ist, die ihn bewegt, den Papst gestrkt sehen zu
wollen.
Das Konzil geht 143 unberiedigend zu Lnde. Beziehungsweise: Ls wird om
Papst nach lerrara erlegt. Die militanten Konziliaristen bleiben in Basel und
werden om Papst exkommuniziert. Nikolaus reist nach lerrara, wo er sich ab jetzt
eindeutig r eine zentralistische Linheit der Kirche gegen konziliaristische Inter-
essen einsetzt. Sogar noch ein Schritt weiter geht der Cusaner. Lr meint, dass die
Zeit der Kirchenspaltung zwischen Rom und Byzanz rei ist, berwunden zu
werden. Und bald ielleicht noch weiter Alle Juden, alle Christen, alle Moslems
unter einem Dach Seine Vision lautet: Line Linheit aller abrahamitischen, mono-
theistischen Religionen \enn Gott das Ganze ist und das Ganze Gott, dann mag
es zwar unter dem Gesichtswinkel richtig sein, dass erst einmal unterschieden
werden muss, wenn man berhaupt etwas erkennen will. Ls ist aber richtiger, dass
diese Sinnes- und Verstandesleistung einer Ablosung durch die zusammenhrende
Vernunt bedar. Vorgreiend au Schiller konnte man es so sagen: \as die Mode
streng geteilt hat, braucht den Zauber der lreude darber, dass alle Menschen
Brder werden sollten. Und in der 1rinitt liegt noch mehr: Brder untereinander
und Brder und Sohne zusammen in Gott durch den leiligen Geist.
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Die ivbeit i.t gteicb.av aie eievabeit. Devv Cott i.t aie eievabeit aer Divge.

!evv ... vv.ere beitigev Kircbevrater aie ivbeit 1ater, aie Cteicbbeit obv vva aie
1erbivavvg eitiger Cei.t vevvev, .o babev .ie aa. av. eiver geri..ev .bvticb/eit
berav. getav, ... v 1ater vva iv obv i.t ... eive geri..e geveiv.ave ^atvr, aie eive i.t,
.o aa.. iv aer ^atvr aer obv aev 1ater gteicb i.t. ... vva ri.cbev ibvev be.tebt .o eive
.rt 1erbivavvg. Die vatvrticbe iebe rerbivaet ;a aev eivev vit aev avaerev vva rar
rervge aer .bvticb/eit iv aer.etbev ^atvr, ...

Die ivbeit aer 1ervvvft i.t, ... vicbt. avaere. at. r/evvevae., r/evvbare. vva r
/evvev. ... Die ivbeit i.t Dreibeit, aevv .ie beaevtet |vgeteittbeit, |vter.cbeiavvg vva
1erbivavvg. ... !evv icb ... .age: ,Die ivbeit i.t aa. Cr;te`, .o beeicbve icb eive
Dreibeit.

Ahnlichkeit. Lin neuer Begri. Im Mittelhochdeutschen noch als einheitlich er-
standen. Ahnlich und gleich. Da gibt es eine Dierenz im Verstehen, weil hnlich
wohl mehr die 1endenz hin zur Gleichheit ist. Line ininitesimale Annherung an
das Gleiche sozusagen. Lin Prozess wie die ganze immer noch anhaltende
Schopung. Line Ausaltung, ein Auszug, um zurckkehren zu konnen, wie der
erlorene Sohn. Durch den Auszug bewusst geworden, heimkehrend wieder ein-
alten zu lernen. Lin Nach-lause-Kommen. Nach aller Vielltigkeit wieder und
doch in neuer \eise einltig sein zu dren. Lndlich eine leimat oder wenigstens
eine lonung darau zu haben.
Kues zieht derweil eher noch weiter aus. In die weite zerstrittene, entzweite \elt,
um r die Linheit zu werben. Nach Konstantinopel, das durch die muslimischen
1rken in arge Bedrohung geraten ist. Dort bert er 1438 mit den wichtigsten
Reprsentanten der griechisch-orthodoxen Kirche, mit den Patriarchen und
Bischoen, mit der byzantinischen Gelehrtenschat wie mit dem ostromischen
Kaiser und seinem Beraterstab die politisch-miltrische Lage sowie Uberlegungen
einer Vereinigung der west- und ostromischen Kirchen. Lr stellt militrische
Untersttzung in Aussicht, die Konstantinopler stellen dar eine Vereinigung der
Kirchen in Aussicht. Man begibt sich gemeinsam au eine Schisreise nach
Venedig. Die lange Seepassage ermoglicht intensien Gedankenaustausch.
Nikolaus on Kues ist om proinziellen Kaumanns- und \inzersohn zum welt-
mnnischen, bekannten, anerkannten und erolgreichen Diplomaten der Kurie
augestiegen. Lr erhandelt nun im Autrag des leiligen Stuhls mit den Kurrsten
und dem Kaiser, so zum Beispiel 1439 au dem Reichstag in Mainz. Bis 1448 wird
er der Stardiplomat des Papstes Lugen IV. au weiteren Reichs- und lrstentagen
sein. Man nennt ihn den Orator papae, den Sprecher des leiligen Vaters. Und
Nikolaus argumentiert und streitet immer r die Linheit der Glaubensgemein-
schat, die durch dierse Zwistigkeiten immer und stets bedroht wird. Die Kon-
kordanz, die herzliche Ubereinstimmung. Nur, dass er es jetzt unter dem Vorbehalt
tut, dass diese Linigkeit unter der romisch-katholischen Agide zu erolgen habe.
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Zwischen all den machtpolitischen Strategien, die diese \elt wohl ausmachen,
sehnt er sich immer wieder nach intellektueller Beschauung. Nach Vernunt und
Vision. \o liegt die eigentliche \ahrheit \ie kann man ihr moglichst nahe kom-
men Sind Ahnlichkeit und Gleichnis dar taugliche Schlsselbegrie laben
Symbole eine hinweisende Krat, wo die konkrete Vorstellung wegen der unzu-
reichenden Ausstattung mit geeignetem Geisteswerkzeug endet Christus hatte
seinen Jngern Gottes neue \elt immer nur in Gleichnissen beschrieben. \o die
Lrklrungen ersagen, helen mutma|lich Zahlen, Gleichungen und es helen or
allem Bilder.

... aie .icbtbarev Divge ;sind) iv !abrbeit itaer aer vv.icbtbarev Divge, ... aer
cbfer ;wird) ... iv ieget vva Cteicbvi. fvr aie Ce.cbfe aev er/evvbarev tic/
vgavgticb ... iv ,vbot ... .o i.t /eiv .bbita aev |rbita .o abvticb vva gteicb, aa.. e.
vicbt iv. |vevaticbe vocb abvticber vva gteicber .eiv /vvte.

... vievava /vve v eivev !i..ev vv aie gttticbev Divge /ovvev, aer iv aer Matbe
vati/ ;eaer |bvvg rttig ervavgete.

. rira eiver vv.o getebrter .eiv, ;e vebr er vv .eiv ^icbtri..ev rei;.

Nikolaus kehrt 1440 r eine kurze Zeit heim in sein Vaterhaus nach Kues an der
Mosel. Kein erlorener Sohn im Sinne des biblischen Gleichnisses, sondern eher
wohl ein geachteter Mann on \elt. In der Ruhe und Beschaulichkeit der Rhein-
plzer Proinz ollendet er die r seine Philosophie so grundlegenden Gedanken.
Anknpend an Sokrates Aussage Ich wei|, dass ich nichts wei| setzt er die
Stuenleiter in seiner Lrkenntnistheorie ort: Das Line wird Linheit und die
entaltet sich in der Andersheit, wobei sie zugleich auch Gleichheit ist, weil sie mit
der Linheit in Verbindung bleibt. In der Andersheit ist sie die Zweiheit, die
Unterscheidung, die Voraussetzung r Lrkenntnis. Dieser Lrkenntnisorgang hat
Stuen in Raum und Zeit. Lr geht wahrnehmend durch die sprenden Sinne und
dierenzierend durch den unterscheidenden Verstand. Lr wird wieder zusammen-
gesetzt in der intelligenten Vernunt und er wird schlie|lich sich oenbarend
geahnt in der sich mehr und mehr mit der \ahrheit ereinenden Schau. In diesem
Vorgang lernt die Kreatur und der Mensch in stolzer \eise mit, in und r Gott,
au dass der sich selbst erkenne. In diesem Vorgang wird die Kreatur und Mensch
in Gott gelehrt, dass sie ber das Ligentliche unwissend sind und es auch bleiben
wird. Am Lnde steht die Schau einer belehrten Unwissenheit, eines gelehrten
Nichtwissens, eines bewussten Unwissens.
Am 11. lebruar 1440 beendet er diese erste gro|artige Analyse ber das \issen,
das \issenwollen, das \issenkonnen, das \issensollen bis hin zum \issen eines
Nichtwissens: De aocta igvoravtia. |ber aie etebrte |vri..evbeit. So titelt er das 1raktat
und er widmet es seinem lreund und Gonner Julian Cesarini, der Bischo on
Grosseto und Lrzbischo on lrascati, seinem Lehrer an der Paduaer Uniersitt,
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dem romischen Ldelmann und ppstlichen Nuntius, dessen Sekretr er im Vatikan
ja geworden war.
Die Synthese, die Nikolaus on Kues hier orstellt, ist die Zusammenschau on
Nichtwissen und \issen in der Belehrung ber ein nicht wissenkonnendes \issen.
Mit olgenden Kernthesen: Das Gro|te ist Lines, die Zeugung beziehungsweise die
Schopung ist ewig, die alles wirkende Lxistenz Gottes entspricht einer unend-
lichen Kugel, das Geheimnis liegt in der trinitarischen Linheit, Gott ist durch Alles
in Allem und Alle sind Alles in Gott, die Seele ist das belebende Prinzip im Unier-
sum, Gott ist die Alles herorbringende und Alles gestaltende Ur-Sache.
Giordano Bruno, ein trotzig weitblickende Monch aus dem sditalienischen Nola,
der r sein mystisch-pantheistisches Gottes- und \elterstndnis am 1. lebruar
1600 on der ppstlichen Kirche au dem Campo de` liori, dem Blumeneld, in-
mitten Roms als Ketzer erbrannt werden wird, wird knapp einhundert Jahre spter
sehr beeindruckt sein, on dem, was der Cusaner in seinem Vaterhaus an der Mosel
in diesen 1agen so niederschreibt. Lines on seinen lauptwerken wird sogar den
1itel tragen: Von der Ursache, dem Prinzip und dem Linen. Der Nolaner wird
bestrat und Leben ausgeloscht werden, weil er ersuchen wird, die \issenschat
und die 1heologie zusammenzubringen oder besser: weil er die 1heologie und die
\issenschat gerade in ihrer beider Andersheit als eine Linheit zeigen will.
Bereits Nikolaus arbeitet daran schon ieberhat. In ihm entstehen Bilder on einer
\elt, die heliozentrisch ist, on einem unendlichen Kosmos ohne Mittelpunkt,
einer sich als Planet um die Sonne drehende Lrde und um einen dahinter und
mittendrin stehenden Gott, den er in seiner Spielanleitung De vao gtobi kurz und
bndig in seiner Seiendheit so deiniert und on der Andersheit unterscheidet: Cott
i.t aie .cbferi.cbe Kraft; ... |v.er Cei.t i.t begriffticbe Kraft. Und wenige Zeilen daor:
|v.er Cei.t i.t iv aev, ra. er er/evvt; er i.t vicbt .o rie Cott, aer iv r/evvev er.cbafft vva
bitaet. |v.er Cei.t .cbeiaet rietvebr iv r/evvev aa. Ce.cbaffeve, ...
Damit begibt sich der Grenzwertanalytiker an die wirkliche Grenze. An anderer
Stelle wird er sogar on einer Mauer reden. Im guten sokratischen Sinne, dass es
klug ist zu wissen, dass man das Ligentliche nicht wei|, dass es sich eigentlich um
\eisheit handelt, wenn man on der Begrenztheit allen Lrkennens ausgeht und
on dieser Ausgangsbasis das autragsgem|e Lrkennen eben bis zu dieser Grenze
hin orttreibt. Denn die Schopung treibt auch ihre Grenze immer weiter oran. Sie
ist immer noch in Ausdehnung, die er mit der Kategorie eticatio als Ausaltung des
\esens Gottes selbst beschreibt, in der alle Dinge dieser \elt, Menschen inklusie,
in lorm einer covticatio eingealtet sind. Die Menschen sind die derzeit am weite-
sten ausgealtete Linaltung. Sie bewegen sich unertig in Richtung Grenze zum
Unerkennbaren und sie tun es ber ihre Sinne, ber ihren Verstand, ber ihre
Vernunt und wenn sie weise geworden sein sollten, dann ber ihr Schauen. In
ihrer Vernunt haben sie nicht mehr als ihre Mutma|ungen, die sie aus dem
Vergleichen der Lrscheinungen herleiten. Auch ber Begrilichkeiten. Dazu er-
asst Cusanus 1442 ein zweites bahnbrechendes \erk, das genauso hei|t, woon es
handelt: De cov;ectvri.. |ber Mvtva;vvgev. Im selben Jahr legt er seine lonungen in
ein \erk, das die dritte Lrkenntnisebene, die der Vernunt, mittels intellektuellen
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Zusammenhrens des gerade einmal Getrennten zu begreien ersucht. Mit einem
dritten lauptbegri: Der Zv.avvevfatt aer Cegev.ate. Coivciaevtia oo.itorvv.
Die ierte Stue, in der dann diese Leistung des Intellekts nicht mehr begrilich,
sondern ganzheitlich erasst werden sollte, nmlich in der Schau, einer Art on
praktischem Zulassen, was zuor gedanklich hergestellt wurde, das wird er in einer
Spielanleitung und anhand on einem Spiel ins gottliche Lrkennen zu bringen
ersuchen. Und in einer letzten theoretischen Schrit De ri.iove Dei. |ber aie Cotte.
.cbav.

. gibt .ovit vvr eivev !e.ev.vvter.cbiea atter Divge, aie av ibv iv rer.cbieaever !ei.e
teitbabev.

... aie 1ervvvft ;kann) eive itfe gerivvev vva vber atte. rervvvftgeva;e r/evvev
bivav. iv beitigev ^icbtri..ev ... eiv reite. tvc/ rorav.cbreitev.

.tte. eievae bat ;a av aer eievtbeit teit. ... Die.e eievtbeit er.cbavev rir vvr iv aer
betebrtev |vri..evbeit. ... Die beitige |vri..evbeit aber betebrt vicb, aa.. aa., ra. aer
1ervvvft at. ^icbt. er.cbeivt, aa. vvbegreifticb Cr;te i.t.

Au den rhmittelalterlichen Philosophen Boethius horend, dass jener nur \eis-
heit erlangen kann, der sich mit mathematischen Mitteln ihr zu nhern bereit und in
der Lage ist, strebt Nikolaus ab 1445 theoretisch in diese Richtung. De geovetrici
trav.vvtatiovibv.. |ber geovetri.cbe 1erravatvvgev. So lautet der 1itel seines ersten on
insgesamt el mathematischen Schriten, die 1459 ollendet sein werden. Ls wird
ihn zum bedeutendsten Mathematiker des 15. Jahrhunderts machen. Lrneut wieder
in Grenzwertbetrachtungen transeriert er gedanklich wie experimentell die Linie,
das Dreieck - und mit dem Dreieck alle aus ihm gebildeten Vielecke -, den Kreis
und die Kugel in einen ewigen Punkt oder in einer punktuellen Lwigkeit. So
beweist der philosophische Mathematiker, dass die Ausaltung und die Linaltung,
die ja der Neuplatoniker Plotin bereits thematisiert hatte, sich quasi wissenschat-
lich beweisen lsst. Und der unendlichen Kugel entsprche dann die Gottheit und
die ist Dreialtigkeit in Linem und was ist dann die beste essayistische lorm, sich
dem ormal zu nhern, als mit einer 1rilogie, die er in diesen Jahren dann auch so
konstruiert: Dreieinig bildet Der rerborgeve Cott den ersten 1eil des dreigeteilten
\erkes, Die Cotte./iva.cbaft den zweiten und Da. Cott.vcbev den dritten 1eil. \ieder
Gottater, wieder Menschensohn, wieder leiliger Geist. Die drei untrennbaren
1eile einer Gottheit, dessen Bestandteil wir - du und ich - in gleichem Ma|e sind
wie das Uniersum, die Multiersen, der Kosmos und das Chaos.
Bei aller Ganzheit: Auch im lier und Jetzt wird gestritten. Praktisch und mehr
proan au Reichstagen in lrankurt und in Aschaenburg 1446. Oder theoretisch
und mehr intellektuell on Katheder zu Katheder. Der leidelberger 1heologie-
proessor, der Scholastiker Johannes \enck, ist nmlich entsetzt. Belehrte Unwis-
senheit. lr ihn: \elch ein Unsinn! Da hlt er gegen. Mit einer Kampschrit. Mit
was denn sonst Uber die bekannte Gelehrsamkeit titelt er. Der lerr, der perso-
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nelle Vater dort oben im limmel, hat doch dem Menschen die Vernunt gegeben,
um die Schopung kennenlernen zu konnen. \as soll da die luldigung einer
Unwissenheit, ber die man auch noch belehrt worden sein soll. Pantheistische
Ketzerei sei das und der Beginn der Zerstorung der 1heologie an sich. Nikolaus
antwortet mit einer Gegenschrit au die Gegenschrit. Line apologetische Recht-
ertigung seines Gedankengebudes: .otogia aoctae igvoravtiae. Linen weiteren
\idersacher erhrt der mystische Kirchenunktionr in dem Kartuser Vinzenz
on Aggsbach. Ls soll nicht erschwiegen werden, dass beide ja Konziliaristen
waren und der Cusaner mittlerweile ein angesehener Diplomat der zentralistischen
Kurie. Und Papst Lugen IV. gedenkt, den klugen Argumentierer sogar zum Kar-
dinal zu machen. Doch als der leilige Vater stirbt, erzogert sich dies. Als aber
Parentucelli, ein lreund on Nikolaus on Kues, als Nikolaus V. neuer Papst wird,
steht einer Lrnennung dann doch nichts mehr im \ege. Am 11. Januar 1450
empngt er als einziger Deutscher in der Kirche San Piedro in Vincoli in der
leiligen Stadt seinen Kardinalshut. Die lreude darber, dass er nun so beordert
seinen Studien um so besser nachgehen konne. Lr neigt sich nmlich gerade der
Astronomie zu und der bereundete Sternenkundige Georg on Peuersbach weiht
ihn in seine Studiengeheimnisse ein, was bei Nikolaus soort die lrage auwirt, wie
man die Zeitrechnung in einer geeigneteren Kalenderorganisation optimieren
konne. Gerade wollte er seinen Studien olgen, da erhlt er einen politischen
Autrag des leiligen Stuhls, an Ort und Stelle die ppstlichen Machtinteressen
gegen die Partikularismen der Proinz zu erteidigen. Der Papst setzt den Mann
on der Mosel quasi als Gegen-lrstbischo in Brixen,Sdtirol ein. Gegen einen
Vasallen des steinreichen lerzogs Sigismund on 1irol, gegen Leonhard \ismair,
weil er so der Strkung landesherrlicher Macht entgegenzutreten gedenkt. Am 26.
April 1450 tritt Nikolaus seine schwierige Mission an. Bischo in Brixen. Und
anangs gelingt es dem wackeren Cusanus auch, sich gegen seine \idersacher
durchzusetzen. Lr beasst sich dabei parallel sogar noch mit lragen der Reorm der
innerkirchlichen Organisation und hrt dazu bis 1452 reormerisch durch die
deutschen Lande.
Konkordanz. Line einheitliche Kirche. Das ist doch sein Credo auch r die
praktische Arbeit. Aber immer mehr erliert er seine liberale und diplomatische Art
und wird hrter und kompromissloser, was ihm an der Basis Sympathieerluste
beschert. Auch den Juden gegenber, mit denen man sich zusammen mit den
Muslimen in einer gro|en Kirche ereinen konnte, tritt er nun beinahe rigoros au.
Sie mogen ein Zeichen an der Kleidung tragen, weil sie unberechenbar, habgierig
und alsch seien und man solle ihnen das \uchern erbieten. \enig om 1raum
einer einzigen abrahamitischen Religion. Auch mit seinem Versuch, die lussiten in
der katholischen Kirche zu halten, scheitert er 1452 in Lger gegen einen militanten
Gegenspieler, dem Judenernichter und Inquisitor Johannes Capistranus.
1453. Konstantinopel llt. Die osmanischen 1rken erobern Ost-Rom. Da helen
auch die Cusanischen Schriten nichts, die im gleichen Jahr ertiggestellt sind. In
ihnen macht er erneut Vorschlge r eine Konkordanz, eine Uberstimmung der
lerzen. Der Ctavbev.frieae oder 1beotogi.cbe rgavvvgev oder Da. ebev Cotte. hei|en
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bersetzt die aktuellen theoretischen Ansto|e. So zum Beispiel, dass man doch in
der Mavvigfattig/eit rov ravcbev die eine Religion, die die einzige ist, erkennen moge.
lromme \nsche. Die Juden als Schacherer und \ucherer erolgen. Die Mus-
lime bekmpen, weil sie der orthodoxen Kirche deren Plattorm genommen
haben, weil sie die byzantische Kirche der leiligen \eisheit, die lagia Sophia, zu
einer Moschee umbauen werden. Und innerhalb der Christen. Nichts als Alleiner-
tretungsansprche. Katholische Kurie gegen dezentrale Orden und Kloster. Kirche
gegen Staat und gegen lrstentmer und gegen reie Stadtstaaten. lretiker wie die
Katharer und wie die lussiten werden mit Kreuzzgen gelegt, on Inquisitoren au
brennende Scheiterhauen gestellt. Muss sich das Line denn so stark ausalten in
gegenstzliche Interessen, um sich erkennen zu konnen Oder sind das mehr nur
die alschen Konsequenzen eines reien \illens, der notig ist, um einsehend die
Naturgesetze zu erstehen, der aber ganz oenbar ungezgelt huig und zu den
ungnstigsten Zeitpunkten ber das Ziel hinausschie|t Oder ist alles in einer gott-
lichen Vorsehung, was uns nur als wirklich und,oder als moglich erscheint. Bezie-
hungsweise, was wir glauben, durch unser landeln weglassen oder hinzugen zu
mssen \ei| man`s

... aer gttticbev 1or.ebvvg ;wrde) vicbt. bivvgefvgt, .etb.t revv etra. ge.cbebe, ra.
.icb vie ereigvev rira, aa .ie .orobt aa. iv .icb tragt, ra. ge.cbiebt, rie aa., ra. vicbt
ge.cbiebt, aber ge.cbebev /vvte. !ie at.o riete. iv aer Materie aer Mgticb/eit vacb i.t,
ra. vievat. ge.cbebev rira, .o i.t iv Cegev.at aav atte., ra. vicbt ge.cbebev rira, aber
ge.cbebev /vvte, vicbt aer Mgticb/eit vacb, .ovaerv iv !ir/ticb/eit, revv e. iv aer
gttticbev 1or.ebvvg i.t.

|va aa., ra. aie gttticbe 1or.ebvvg rei;, rei; .ie vicbt iv aer |vter.cbeiavvg aer Zeit,
reit .ie aa. Kvvftige vicbt at. /vvftig, vocb aa. 1ergavgeve at. rergavgev rei;, .ovaerv
iv eriger !ei.e vva aavit aa. !avaetbare iv vvravaetbarer !ei.e.

... atte., ra. avf gttticbe 1or.ebvvg beogev i.t, ;besitzt) ^otrevaig/eit. Mav .agt e.
vit Recbt, aevv atte. i.t iv Cott Cott, aer aie ab.otvte ^otrevaig/eit i.t. ... ra. icb aber
avcb ivver tve, icb evtgebe vicbt aer 1or.ebvvg, aie Cegev.atticbe. vvfa..t.

Gegenstzliches gibt es nun auch in Sdtirol. Ab 1458 leistet der Adel unter der
lhrung des einlussreichen lerzogs massien \iderstand gegen den om Papst
eingesetzten Bischos Nikolaus on Kues und gegen dessen ereinheitlichenden
Reormbestrebungen dieses 1heoretikers und Praktikers on Ubereinstimmung im
Glauben. In einem militrischen Scharmtzel im ostlichen Seitental des ladinischen
Gadertals bei Lnneberg siegen die 1iroler Lokalpatrioten gegen die romischen
Papisten unter der lhrung des einzigen deutschen Kardinals. Der Cusaner muss
seinen Rcktritt als Brixener lrstbischo erklren.
Mit Pius II. ist nun ein lreund und dem lumanismus zugeneigter Kirchenmann
Papst geworden. Der holt den gestrzten Bischo im August 1458 als Legat in die
Kurie. Lin Mann r ganz spezielle Augaben. Und whrend der leilige Vater sich
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im Januar 1459 au dem lrstenkongress in Mantua auhlt, wo ein Kreuzzug
gegen die bedrohlich expandierenden 1rken orbereitet wird, hrt Nikolaus on
Kues, ein Spross aus austrebendem brgerlichem lause, als Generalikar die lau-
enden Amtsgeschte im Kirchenstaat. Nikolaus ist sozusagen der wirkende Papst
im Alltag.
Die Niederlage in 1irol schmerzt die Kurie dann doch so sehr, dass man sich 1460
entscheidet, mit einem erneuten Anlau das Geschehene ungeschehen zu machen.
Aber bestimmte Dinge sollen eben nicht sein. Gottliche Vorsehung Nikolaus
scheitert ein zweites Mal. Lr wird on den 1irolern beim Versuch in sein altes Amt
zurckzukehren, berallen, estgenommen und kurzzeitig inhatiert. Mit einer
Verdopplung der Schmach lsst man ihn bald wieder gen Rom ziehen.
Doch ein Begri hlt ihn weiter est und Nikolaus hlt an ihm est. Die Uberein-
stimmung aller lerzen der monotheistischen Religionen. Lin gro|er 1raum. Da
muss man auch noch einmal gedanklich ran. Im Papstpalast wlzt er wieder alte
Schriten und Originale. Die Reormierung der katholischen Kirche und die Ver-
einigung der drei abrahamitischen Religionen. Im Interesse und im Geolge der
ewigen Linheit Gottes und deren ewiger mystischer wie dialektischer Dreialtigkeit.
Der Koran wird durchgesehen und so hei|t dann auch das 1461 schritliche
niedergelegte Lrgebnis icbtvvg ae. Korav.. Und ein theoretischer Lntwur seines
Vorschlags zur Generalreorm der romischen Kirche liegt nun auch au dem 1isch.
Reforvatio geverati.. Mit dem Vorschlag zu einer Rckwendung zu den \urzeln des
Christentums in Liebe zu Jesus Christus. Die Linigung, die mit dem \iener
Konkordat 1448 getroen wurde, hatte die landschrit des Cusaners. lormal ist
die Kirche in katholischem Verstndnis gewahrt. Aber wohl mehr in lragen der
Amtererteilung und in der Vergabe on Prnden. Ansonsten stellt der zu
hochsten Lhren gekommene Kirchenunktionr schlie|lich zum inhaltlichen Stand
der Angelegenheit est: ^icbt. gefattt vir, ... atte. i.t reraorbev, /eiver tvt .eive Pfticbt.
Lin trostloses Resmee. Sicher spiegelt es die realen Verhltnisse irgendwie ab,
doch es ist auch die Konsequenz zu hoher Ansprche aus dem, was er r moglich
hlt. Cusanus erkrankt darber zunehmend mehr und ernsthater. Vor allem die
Gicht plagt ihn. Lin Sauersein kristallisiert sich in ihm und nimmt ihm ber seine
Gelenke die Beweglichkeit. Alles ein Gleichnis. Alles hnelt sich.
Die Kunst des Lebens besteht darin, die Natur zu begreien und, wo das nicht
moglich ist, sie ahnend zu schauen. Kunst setzt die Natur ort. Sie ist als die zweite
Schopung die lortsetzung der ersten mit anderen Mitteln. Dabei bleibt Nikolaus
auch mit seiner letzten gro|en philosophischen Schrit, die er ab 1462 in seinem
Kop trgt und durch seine leder au das Papier bringen wird. Die Sache will
zusammengeasst werden. Uberlssiges ausmerzen. Line Lssenz herstellen. Viel-
leicht nach den ier essenziellen Llementen eine nte Lssenz. Die Quint-Lssenz.
Der Mann aus Kues arbeitet an seinem Covevaivv:

!abrvebvev i.t eiv geri..e. rteiaev. ... Der Mev.cb rervag at.o avrcb aie Kraft .eiver
1ervvvft, aie vatvrticbev r/evvtvi.bitaer v.avvevv.etev vva v trevvev vva av.
ibvev r/evvtvi.bitaer vva r/evvtvi.eicbev aer 1ervvvft vva aer Kvv.t v .cbaffev.
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Daber forvt aie Kvv.t aa. vvaevtticbe avteicbev avf rer.cbieaev.te !ei.e v eivev
aevtticbev vv, aavit .ie aie rer.cbieaevev .vtiegev be..er vitteitev /avv. o bitft .ie aer
^atvr.

]eae Kvv.t grvvaet at.o iv eiver eobacbtvvg, retcbe aer !ei.e iv aer ^atvr vacbt. Die
^atvr .ett er rorav., reit er ibrev !e.ev.grvva vicbt /evvt. Dev vtaec/tev aber fvgt
er eive Kvv.t bivv, ivaev er e. avrcb aie begriffticb erfa..te .bvticb/eit av.reitet. .vf
aie.ev .bvticb/eit.begriff bervbt aa. !e.ev aer aie ^atvr vacbabvevaev Kvv.t.

Line solch wahre Kunst hinterlsst Cusanus in seinen drei gro|en philosophischen
Abhandlungen |ber aie betebrte |vri..evbeit, |ber Mvtva;vvgev und |ber aa. Zv.av
vevfattev aer Cegev.ate, die er nun in seinem Covevaivv zusammenasst. llankiert
wird dies 1462 noch in seinen Aushrungen Der ^icbt.vaere, |ber aie ]aga vacb
!ei.beit wie mit dem bereits erwhnten Lssay |ber aie cbav Cotte..
Das letztere 1hema kront seine Lrkenntnistheorie. De ri.iove Dei. Die Lrkenntnis
Gottes ist wie durch eine Mauer erhindert. Lin r alle Mal. Die Vernunt, ge-
schweige denn der Verstand, ermogen sie nie zu durchbrechen. \as bleibt, ist
eine Art mystischer, meditatier ,Zusammen-,Schau on sich und om ewigen
Gott im Anschluss an die Ubung des intellektuellen \iederzusammenbringens der
Gegenstze. Das will gebt und immer wieder gebt werden und das konnte man
ein intellektuelles Koinzidenzdenken und ein mystisches Koinzidenzhlen nennen.
So ist dies nach Nikolaus` Auassung gleicherma|en allen Laien wie Geweihten
moglich. Gottesschau ist und bleibt aber eine sinnlich-ernntige Meditation in
Analogie zur mathematischen Ininitesimalrechnung. An die Mauer, an die Grenze,
an die lront gehen. Die Vernunt wie auch letztendlich die Schau konnen der
gro|en \ahrheit nur nher, nher und immer nher kommen, ohne sie je zu
erreichen, wie die Angleichung des Quadrats mittels Vielecke nie ein Kreis werden
kann. Die Losung lautet: Annherung und Lrreichung on gro|tmoglicher Ahn-
lichkeit. Lin homoopathischer Vorgang. Mit einer Summe, gegen die eine unend-
liche mathematische Reihe konergiert, ohne je mit ihr ganz gleich werden zu
konnen. Ahnlich oder gleich. Alles Vergngliche ist eben nur ein Gleichnis. So wird
Goethe es ausdrcken. Der Menschensohn Christus lsst erneut gr|en.
Lnde 1463 ist das Covevaivv ertig. \ie auch die Spielanleitung r sein sinn-
bildliches Globusspiel, das vav. gtobi. Der Mensch ist nur da Mensch, wo er spielt,
wird Schiller wissen. Alles war und ist nur ein Spiel. Lin durchaus ernsthates und
leidolles Spiel. Lin 1anz. Line belebende Ubung. Line unterhaltende Beassung.
Unterhaltend im doppelten Sinne: Die Lxistenz sichernd und die Zeit ertreibend.
Oder anders gesagt: Das Sein machen und das \erden lassen. Lin Spiel zur Lin-
bung einer Gesamtschau on Gott, \elt und Mensch. \eise geworden nicht
mehr in lorm on Lrkenntnis, sondern in lorm on isionrer Praxis. Sich
beziehend au den im Dunkeln liegenden dreiachen Meister lermes 1rismegistos
und au das hebrische Nichtwort r Gott Jl\L, was ja so iel bedeutet wie Ich
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bin der, der ich bin oder Ich werde sein, der ich sein werde., kommt Nikolaus
on Kues nun langsam zum Schluss:

Cott ;ist) aie Ce.avtbeit aer Divge, .o gibt e. /eivev ibv eigevev ^avev, ... .ovaerv
geva; .eivev !e.ev vv..te vav ibv aevtev at. ,iver vva .tte.` oaer ,.tte. iv ivev`,
ra. vocb be..er rare.

Die beitige |vri..evbeit bat aie |vav..recbticb/eit Cotte. getebrt, ... Ceva; aie.er
vegatirev 1beotogie i.t er ae.batb reaer 1ater vocb obv vocb beitiger Cei.t. r i.t vvr
aa. |vevaticbe. ... aie rig/eit ;ist) aie affirvatire eeicbvvvg fvr aie ivbeit, a.b. aie
reive Cegevrart. ... 1ov tavavv/t aer vegatirev 1beotogie fivaet .icb iv Cott vicbt.
at. |vevaticb/eit. r i.t ... vvr .icb .etb.t be/avvt.

... aie 1evet ae. rieaev., aer rig/eit vva aer ivtracbt, aa. Pavtbeov, iv aev eiv
.ttar ae. vvevaticbev 1ervivv., aer /eive Creve /evvt, ;waren) iv aer Mitte vvter
freiev ivvet avfge.tettt ...

Unter reiem limmel, da sind die wohl wirklich heiligen Pltze. Da ist Linheit im
Gegensatz und Vielheit in der Linheit. Im Pantheon. Im Pantheismus. In der Gott-
Natur-Mensch-Verbindung.
Linheit und Gegenstze. \er sich aber nicht oder noch nicht einigen kann, muss
sich zwangsluig streiten. \eil Linigung und Streit zusammenallende Gegenstze
sind. Und der Streit wohl mutma|lich die Lrahrung und die Lrkenntnis ermittelt,
die man r eine Linheit braucht. Oder die Linheit erst nach dem Gestritten-laben
begreibar und erstehbar werden kann.
In Mantua hatte man sich au den Kreuzzug gegen die Muslime geeinigt. 1rotz der
Cusanischen Sichtung des Korans. Pius II. rut zum leiligen Krieg aus Sicht der
Christen. Nikolaus on Kues erhlt einen konkreten Autrag. Lr soll die herum-
irrenden, teils mittellosen, teils sogar debilen 5000 Kreuzahrtwilligen, die sich in
Mittelitalien unorganisiert zu sammeln suchen, zusammenhren und in Richtung
der Adriahaenstadt Ancona zur enezianischen Kreuzahrerlotte bringen. Gerade
die bereits global agierende landelsstadt Venedig kann eine Unterbrechung ihrer
kommerziellen Adern im Orient und in den lernen Osten hinein berhaupt nicht
gebrauchen. Glaube hin, Unglaube her. Die gestorte legemonie ist Grund genug
r einen Krieg derer, die nur einen Gott ohne jede Dreialtigkeit und nur einen
Propheten kennen und dulden.
Au dieser lstigen und enttuschenden Mission stirbt der bereits schwer erkrankte
und tie desillusionierte Gottessucher und Gottesschauer in der kleinen umbrischen
Bergstadt 1odi. Man wird ihn in seiner 1itularkirche in Rom, in San Pietro in
Vincoli, beisetzen. Dort, wo er den Kardinalshut empangen hatte. lier wird die
Ruhesttte seiner leiblichen llle sein. Bis au sein lerz. Das, so hatte er ergt,
soll nach lause gebracht werden. Nach Kues an die Mosel. Zusammen mit seiner
Schwester Clara hatte er 1458 nach dem 1od der ermogenden Lltern im heutigen
Bernkastel-Kues mit 10.000 Goldgulden ein lospital gestitet. Lin Armenhospital
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sollte es in erster Linie sein und ein Krankenhaus r all die Mhseligen und
Beladenen. 1451 war er das letzte Mal dort gewesen. Die lertigstellung der spt-
gotischen Anlage hatte er nicht mehr personlich sehen konnen. Dorthin zieht es
aber jetzt sein lerz. \hrend Schwester Clara au dem Stitsgelnde unter einer
Grabplatte liegt, ruht das korperliche Organ der Liebe, mit dem er den Lullischen
Begri der herzlichen Ubereinstimmung, nmlich dem der Konkordanz, gehlt,
erstanden, begrien und geschaut hatte, in der Kapelle des Cusanusstits St.
Nikolaus. \as ihm noch besonders am lerzen gelegen hatte, waren seine Bcher.
In erster Linie nicht, die er geschrieben hat, sondern aus denen er seine Linsichten
herleitete. 314 zum 1eil sehr kostbare landschriten aus dem 9. bis 15. Jahrhundert
inden sich so in der Stitsbibliothek in Kues. \eitere 60 beinden sich noch au
der \anderschat in anderen Sammlungen. Vielleicht kommen sie ja auch bald ein-
mal heim.
\as lsst sich resmieren Die hochste Stue der Lrkenntnis liegt in der cbav des
Paradoxen und in der etebrtev |vri..evbeit, der Docta igvoravtia. Die Dialektik in den
Dingen und die dialektischen, sich der gro|en \ahrheit lediglich nur nhern kon-
nenden Mvtva;vvgev liegen darunter. Die philosophisch-mathematischen Be-
trachtung on Grenzwerten und der Standpunkt des Alles-Ist-Uberall und des Lin-
Und-Alles sind lilsmittel. Die anngliche Lin-leit, die zwischenzeitliche Anders-
leit sowie die letztlich Lin-Ander-leit und die schlie|liche Verwirklichung des
Konnen-Seins runden die Linsicht hin bis zur Zusammen-Schau on Allem.
So weit, so gut. So unorstellbar gut! Das Spiel au dem Lrdenrund mit einer
ldierten Kugel au einem meist quadratischen leld ber zehn konzentrische Kreise
geht weiter und es bleibt mutma|lich doch immer dasselbe. Damit das, was sein
kann, auch immer wieder sein wird. Denn das ist ja oenbar das ganze A und O
des Seins. Alpha und Omega. Anang und Vollendung.

!ir iebev aarav. aev cbtv.., aa.. aie gevave !abrbeit iv Dvv/et vv.erer |vri..ev
beit iv aer !ei.e ae. ^icbtri..ev. avftevcbtet. Da. i.t aie betebrte |vri..evbeit, aie rir
ge.vcbt babev.

!eit at.o aa. Kvvev .etb.t, iv 1ergteicb v aev e. vicbt. Macbtigere. gibt, ritt, aa.. er
ge.cbavt reraev /avv, ae.batb i.t atte. regev ibv. |va aie. i.t aer Crvva aer Crvvae
vva aer Zrec/grvva, re.batb atte. i.t. .vf ibv .iva atte Crvvae aer Divge iv ibrev eiv
vva r/avvtreraev bivgeoravet.

v eivev rott/ovvevev Krei.tavf /ebrev vrvc/: aer ivv iv aie 1ervvvft.eete, aie 1er
vvvft.eete iv aie vtettigev, aie vtettigev iv Cott. Dort i.t .vfavg vva 1ottevavvg.
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1heophrast on lohenheim - Paracelsus
Lgg,Linsiedeln 1493 - Salzburg 1541
Da. rottevaevae Ma;
oder
Devv aie ^atvr brivgt vicbt. av aev 1ag, ra. avf .eive tatt rottevaet .ei, aer Mev.cb vv.. e.
rottevaev
und
.tte Divge .iva Cift vva vicbt. i.t obve Cift; atteiv aie Do.i. vacbt, aa.. eiv Divg /eiv Cift .ei


Der aie .iebt aie Oberftacbe: Da. vvere, Cebeive v .ebev, i.t aev .rte rorbebat
tev.

... eiv rabrbafter Mavv vv.. er .eiv. Devv Cott ritt, aa.. aer Mev.cb rabrbaft .ei vva
vicbt eiv Zreifter vva vgver, er bat at.o aev .rt aer !abrbeit be.tivvt vva ge
.cbaffev vicbt fvr aie vge.

!a. i.t ae. .rte. Reaticb/eit. ]a, ]a, ^eiv, ^eiv. Da. i.t .eive Reaticb/eit, aaravf
.ott er bavev. o vvv ]a ]a .eiv .ott, vv.. er aie .rvei .o gav rov recbtev Crvva av.
/evvev, aavit aa. ]a eiv ]a .ei vva rerae. .t.o .ott avcb ^eiv ^eiv .eiv. Darvv .ott er
ri..ev, ra. iv aer .rvei ^eiv i.t.

\enige \ochen ehlen ihm noch an der Vollendung seines 48. Lebensjahres. Vor
drei 1agen hatte er sein 1estament erasst. Seine sprlichen materiellen labselig-
keiten hatte er den or den Kirchentren Salzburgs sitzenden Armen und Kranken
ermacht. Darber hinaus weist das Dokument als zustzliche linterlassenschat
ein gedrucktes medizinisches \erk, mehrere theologische und philosophische
landschriten sowie ein Altes und ein Neues 1estament aus. In einer krglichen
Stube des Salzburger Gasthauses Zum wei|en Ross stirbt einsam und erlassen
im noch besten Alter ein ganz gro|artiger, wenn auch eigensinniger wie eigenartiger
leiler. 1odesgrund Ungeklrt.
Lin Arzt, so wie wir ihn modern nicht mehr erstehen wrden. Lin leiler, der den
Namen seiner Proession ganz wortlich nimmt. Ls ging ihm in seinem umtriebigen
\erk stets darum, bei der Vollendung des noch Unertige in dieser \elt und im
ganzen Kosmos einen gewichtigen theoretischen, mehr noch aber einen prak-
tischen Beitrag zu leisten. Denn zu heilen meint ja, etwas ganzwerden zu lassen.
Lntweder, weil es noch sehr bruchstckhat ist, oder, weil es erneut wieder brchig
und krnklich geworden ist. Aus welchen Grnden auch immer: krank, schwach,
schlecht, gering, nichtig, leidend, ohnmchtig, ungesund, krumm, gebeugt. Und um
ein Misserstndnis erst gar nicht aukommen zu lassen: Krankheit steht hier in
diesem Sinne in der grammatischen Linzahl als Gegensatz zu Gesundheit. Nicht
Krankheiten. Das sind ja mehr die Lrscheinungsarianten eines kranken Zustandes.
Kranksein bedeutet hier und im lolgenden, entweder noch oder schon wieder
unertig zu sein. Und Gesundheit ist demnach ein sich in Richtung Verollkomm-
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nung begebender oder sich bereits beindender Zustand, den der Mensch in und
mit seinem Lxperimentiereld \elt, wenn nicht sogar in und mit seinem Labor
namens Kosmos anstreben soll.
Das ist Gottes \ille und der \ille der Natur, so der Verstorbene, und es gibt
welche, die hierbei orauszugehen haben. Diejenigen, on denen Gott und die
Natur erwartet, dass sie die ersten leler sind bei dem Vorgang zur Ganzwerdung
der Schopung. Gesund, also robust, krtig, ehlerrei, tadellos, intakt, klingend,
stimmig. Ganz, also unersehrt und heil. Und ein solcher leler ist r den unter
jmmerlichen Umstnden Verblichenen in erster Linie der Arzt.
Bereits Christus hatte ja gesagt - und Paracelsus, wie der nunmehr 1ote sich in der
zweiten llte seines Lebens auch nannte, hatte dies sehr, sehr ernst genommen -:
Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken. Und der leiland
unter allen leilern wusste: Blinde sehen, Gelhmte gehen, Ausstzige werden ge-
sund, 1aube horen, 1ote stehen au. Und auch Jesus hatte nicht die Zipperlein ge-
meint, die es da zu bewirtschaten gilt, nein, er hatte ganz oenbar den Gesamt-
zustand des Menschen gesehen. Blind, lahm, taub, tot. Dazu hatte Jesus prophezeit:
Alles wird ans Licht kommen und alles Geheime wird augedeckt. Oder: \er
horen kann, soll gut horen. Oder ast beehlend zu denen, die sich krank whnten:
Steh au und komm her! und Ich will, sei gesund!
Seinem leiland wollte dieser nun in einem linterzimmer erstorbene Arzt gegen
das allgemeine Zeiterstndnis seiner und unserer 1age olgen und er hatte es auch
getan. Und er ist wie sein gro|es Vorbild erolgt worden dar, wenn schon nicht
gekreuzigt, dann zumindest immer wieder angegrien, angeklagt und erjagt. Und
manche meinen sogar, dass es bei seinem doch ziemlich rhen 1od nicht mit
rechten Dingen zugegangen sein drte. Lin ihm wohlwollender Zeitgenosse
behauptet, man habe ihn ergitet. Lin andere Gercht sagt, seine zahlreichen
\idersacher haben Schergen bestellt, die ihn in ein landgemenge erwickelt und
ihn dann on einer Anhohe in die 1iee gestrzt htten. Schwer erwundet sei er in
dieses Gasthaus betragen worden, wo er an seinen Koperletzungen nach wenigen
1agen erstorben sein soll. Line spte Obduktion im Zusammenhang der Um-
bettung seiner Gebeine bringt da moglicherweise erborgene Indizien ans Licht, die
diese letzte Annahme nhren konnten. Line lraktur des Schdels, die sich nur so
ausbilden konnte, wenn der Verletzte noch eine gewisse Zeit danach gelebt hatte.
Alles nicht bewiesen. Ls konnte, um noch eine dritte Mutma|ung zu unterbreiten,
sich aber auch um eine Langzeitergitung durch Quecksilber gehandelt haben,
woran dieser ungewohnliche Arzt gestorben sein konnte, denn er hatte irrtm-
licherweise die Gitigkeit dieses Dinges unterschtzt und damit Dosen r heilend
angesehen, die dann doch eher abtrglich waren.
Der Arzt guckt im Autrag Gottes und der Natur ins Innere. Dorthin, wo sich die
Natur zu erstecken liebt. Um dies tun zu konnen, muss er aber redlich sein, wahr-
hatig sein und die Absicht seines Berues ganz ernst nehmen. Lin redlicher Arzt
schaut nicht au Lhre und Ruhm, au Geld und Vermogen, das sind Quacksalber
und Betrger, Zweiler und Lgner. Der redliche Arzt und nur der ist ein Arzt, der
lgt nicht und er redet or allem nicht drum herum. Lr hat den \illen und den
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Autrag Gottes im Blick, die Natur und den Menschen bei deren weiterer Voll-
endung zu helen. Sie beide zu heilen. Sie ganz machen zu helen. Auch das hatte
Christus seinen Jngern empohlen. Ja, Ja oder Nein, Nein. Klarheit in dem, was
man sagt und redet. Keine Beredsamkeit oder Uberredungskunst, sondern Redlich-
keit. Sage, was du tust und tue, was du sagst. Und kenne dabei deine eigenen
Grenzen. Die Kunst des Arzt, und nicht nur dessen Kunst, besteht auch darin, dass
man wei|, wo ist die Grenze r jegliche .rvei, worunter Paracelsus noch die
ganze leilkunst ersteht im Gegensatz zu dem heutigen Gebrauch r ein einziges
leilmittel. Der Mensch und gerade der titanisch eranlagte, der Prometheus, der
Ddalus, muss wissen, wo seine Kunst zu Lnde ist. In diesem Sinne: ^eiv, ^eiv. Zu
sich und ielleicht auch zu den anderen. Der Mensch ist und bleibt ein Mittler, ein
leler, hochstens ein Zauberlehrling, eben ein Menschensohn und nie wird er zu
einer Gottheit werden, auch wenn er es sich immer wieder so sehr wnscht. Lr
kann sich mittels des leiligen Geistes und mittels des Lichtes der Natur mit seinem
Vater im limmel, mit der Lin-und-Alles-Gottheit, stets in Verbindung sein. Denn
aus sich heraus ist er ja erbrmlich wenig. Und die wahre Natur wird ihm, abge-
koppelt om Geist Gottes, stets unzugnglich sein. \er das nicht wei| und nicht
bercksichtigt, der ist gro|enwahnsinnig und dieser \ahnsinn, sich gotthnlich zu
whnen, ist in erschiedenen Modiikationen der eigentliche Grund on Krankheit,
oder einacher, dieser \ahn ist der tiee Grund on menschlichem Kranksein an
sich.
Das Vorbild r Goethes laust ist dieser Paracelsus und bei aller Gott- und
Nchstenliebe hasst er diese Zauberlehrlinge, die glauben, wenn der gro|e Meister
sich einmal ortbegibt, dass sie an seine Stelle treten konnten. Lr hasst aber auch
diese kleinkarierten lamuli wie den laustschler \agner, die dmmlich zu den
ermeintlichen Meistern unter den Menschen aublicken, ihnen ignorant nach-
plappern und doch glauben, es geschehe alles allein aus der eigenen Vernunt. Und
wie Goethes laust braucht er bis zum Schluss, um zu begreien, dass er selbst mit
diabolisch-mephistolischer Untersttzung, nicht herausinden wird, was diese
\elt im Innersten zusammenhlt. Lr wird und muss sich wie laust au seiner
\eltwanderung irren, wird die on ihm hochgehaltene M|igung selbst miss-
achten, wird sich, wenn schon nicht mit Gott oder dem leiligen Geist, so doch mit
gro|en 1eilen der \elt anlegen.

Die .rte, retcbe vicbt iv aer virie, rfabrvvg vva ^atvr fv;ev, rottev atteraivg.
ibrev rabrev Mei.ter vicbt er/evvev, .ovaerv av. ibrer eigevev 1ervvvft aie artticbe
!i..ev.cbaft .cbfev.

Devv aer eitige Cei.t i.t e., aer aa. icbt aer ^atvr avvvaet. ... !a. fivaet aer
Mev.cb av. .icb berav. oaer avrcb .icb .etb.t. ^icbt .o riet, vv eiv tec/cbev av eiv
Paar o.ev v .etev.

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Die Divge vv..ev at.o .icbtbar gevacbt reraev, aevv obve aie.e icbtbar/eit i.t aer
.rt vicbt rott/ovvev. Darvv vv.. aie ^atvr aabiv gebracbt reraev, .icb v offev
barev.

Das Ligenschatswort oenbar ist ein sogenanntes lendiadyoin. Lin \ort,
das stilistisch einen Sacherhalt zweimal benennt, um ihn dadurch zu erstrken.
Das jedem erstndliche \ort oen und das ungebruchlichere Adjekti bar
wie in baru| oder in bar jeglicher Vernunt. Oenlegen und ledig machen on
jeglicher Verklrung. Das ist Oenbarung und sie setzt oraus, dass das Objekt der
Linsichtnahme zuor ersteckt war, im Dunkeln gelegen hat. Und Oenbarungen
sind alles andere als einach und schnell auzuschlie|en. \ie eine schwierige
Geburt gebrden sie sich. Unter Qualen werden sie herauszupressen sein, werden
mit scheinbar unertrglichem Leiden erknpt werden. Am Lnde steht eine den
meisten anderen weiterhin erborgene \ahrheit, die on der gro|en \ahrheit
lediglich einen geradezu homoopathisch winzigen Anteil haben drte. Und die
Krankheit und das Leiden sind dabei die Voraussetzung r die Beschreitung dieses
leidigen \eges hin zur Oenbarung oder ber die Gesundung hin zur Gesundheit.
\ie sagte Christus doch gleich noch einmal: ... setzt keine Leidensmiene au wie
die leuchler! - \eine nicht! Ich beehle dir: Steh au!
Am 10. Noember des Jahres 1493 - oder ist es der 10. Januar 1494 - au jeden
lall ist es im winzigen Dor Lgg am Uer der wilden Sihl nicht weit om Markt-
lecken und Kloster Linsiedel dicht am nordlichen Uer des Sihlsees und nicht weit
om Zrichsee enternt, da wird im eidgenossischen Kanton Schwyz sicher auch
unter erheblichen Schmerzen on einer Leibeigenen des nahegelegenen Klosters
ein Knabe geboren. Der Vater, ein Sohn eines altehrwrdigen, schwbischen Ritter-
geschlechts aus dem 12. Jahrhundert mit Stammsitz sdlich on Stuttgart, nmlich
die Bombaste on lohenheim, ist auch bereits schon ein illegitimes Kind, dass
dessen Vater mit einer Nichtadligen gezeugt hatte. Der somit quasi halbadlige
\ilhelm Bombastus on lohenheim ist deshalb enterbt worden und erarmte so
und er hatte aus dieser Not eine 1ugend gemacht, indem er sein besonderes 1alent,
die Natur, die \elt und ihre Geheimnisse zu erorschen und oenzulegen, zur
Beruung und zum Beru gemacht hatte. Nun erdingt er sich als \undarzt und
Bader, aber auch als Scheideknstler, eine alte Bezeichnung r einen rhen
Chemiker. Chemie ist eine neue \issenschat, die noch zumeist - arabisch herge-
leitet - Al-Chimie hei|t. Beide Begrie assen einen Prozess, den man Umwand-
lung, im wesentlichen on Metall, also danach Legierung, nennt. Und doch unter-
scheiden sich die Begriinhalte wesentlich. Alchimie ist mehr eine blo|e Um-
wandlung. Sie beasst sich mit dem Absondern on Uberlssigem, also mit dem
Scheiden, whrend die Chemie sich heute eher in Sinne on Legierung mit
knstlicher Zusammensetzung auseinandersetzt. Scheiden und,oder lgen. lr
den Vater wie auch dann r den neuen Lrdenbrger eher ein Nehmen als ein
Geben. \as ehlt Ihnen Und,oder: \as haben Sie Die beiden doch so
unterschiedlichen Lingangsragen einer moglichen rztlichen Diagnose.
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Und weil Vater \ilhelm alchymisch, wie man sagt, und philosophisch unterwegs
ist, hat er gro|e Vorbilder. So zum Beispiel den gischen Naturphilosophen
1heophrast, der schlie|lich der Nacholger on Aristoteles als Leiter on dessen
peripatetischem Naturphilosophengarten wurde. Und so nennt er den Knaben:
1heophrastus Bombastus on lohenheim. Und wenn auch es whrend seines
Lebens nicht belegt ist, stehen diesem gewaltigen Namen zwei weitere nicht minder
gewichtige Vornamen oran. Vollstndig hei|t er somit: Philippus Aureolus 1heo-
phrastus Bombastus on lohenheim. Lr selbst wird dieses oluminose Namens-
konstrukt erheblich einkrzen. Ls wird es scheiden. Am Lnde bleibt er r sich
und r die interessierte Nachwelt einach der Paracelsus. Doch dazu spter.
Lgg. Line Stunde zu lu| nach Linsiedel. Von einem gewaltigen Kloster dominiert.
Die 1euelsbrcke ber den rei|enden, schumenden lluss Sihl, durch rauschende
\lder, ber grne Auen. Das Spiel mit den lirtenjungen und dem kleinen Volk
der einachen redlichen Bauern und landwerker. Uber den Atem der Natur zu
einer kulturell erweiterten Naturerbundenheit. Die Linheit on Natur und den
Lrscheinungen in ihnen. Die rhe Prgung zum klar leuchtenden 1alent. Den
Vater als Vorbild. Lr liebt ihn. Noch mehr, als seine Mutter rh stirbt. Auch zu ihr
muss er eine innige Liebe empunden haben. Spter schreibt er: Da. Kiva beaarf
/eive. Ce.tirv. ...; .eive Mvtter i.t .eiv Ptavet vva .eiv terv. Das schmerzt, wenn eine
solche Mutter rh geht. Nach eigenen Lrinnerungen: Keine fvrvebve Lrziehung,
keine eigev, Metb vva !eievbrot, sondern Ka.e, Mitcb vva aberbrei. Der alchi-
mistische Vater lehrt ihn rh das Rechnen, ein paar Stze remder Sprachen, das
kleine Linmaleins des \undarzthandwerkes, die ersten Geheimnisse der Medizin
und eben die der Alchimie. Der Kunst der Verwandlung. Immer wieder grndlich
misserstanden. Aus wirklichem Blei wirkliches Gold machen zu wollen und zu
konnen. Nein, das hatte Vater on lohenheim nie geglaubt. lr ihn war die
Scheidekunst ein landwerk. Gut und angemessen mit Mineralien umgehen zu
konnen. Auch um zu schauen, ob man mit ihnen nicht ganzmachen kann, was
noch oder wieder brchig ist. Und darber hinaus ist r den erarmten \elt-
ersteher die Alchimie eine sinnbildliche Praxis. Das \appen des Rittergeschlechts,
aus dem er stammt, hat eine bemerkenswerte, tiee larbsymbolik in diese Richtung.
Kreuze, Balken, Bltter und Sphren ordnen sich au goldenen und silbernen
Untergrnden. Das silbergraue Blei und das lichte Gold. Zwei Zustnde des
Menschseins. Blei r irdisch-eingeschlossen, r materiell erhatet und das Gold
r himmlisch-licht und r ideell bereit.
1heophrast will Arzt werden. \ie der Vater. Lin ganz besonderer sogar. Und er
wei| noch nicht, dass er dar durch die \elt ahren muss, die \elt anschauen
muss, um sich welterahren eine \eltanschauung zu erarbeiten. Und er wird
streiten. Mit ast allen, die ihn als eine Konkurrenz r ihr eigenes Anliegen und r
ihre eigenen Priilegien betrachten. Streiten wie Jesus mit den Pharisern. Und sie
werden ihn ebenalls richten, wenn sie ihn auch nicht ans Kreuz schlagen oder au
den Scheiterhauen stellen werden. Seine Lrahrungen werden ihm die Natur mehr
erstehen und Gott besser begreien lernen. Und er wird im Sinne der belehrten
Unwissenheit des Cusaners ein Verstndnis om Arztsein entalten, es anderen
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orschlagen und ehement erteidigen, was bei seinen ebenalls medizinisch prak-
tizierenden Zeitgenossen harsche Kritik auslosen wird und auch in unseren Ge-
sundheitssystemen wohl kaum einen releanten Platz htte.

o tiegt aie r/evvtvi. vicbt iv .rt, .ovaerv iv aer ^atvr, ... Devv av. aer ^atvr
/ovvt aie Krav/beit, av. aer ^atvr /ovvt aie .rvei vva av. aev .rt vicbt. ...
Die tebrt aev .rt, vicbt aer Mev.cb.

Der ivvet i.t Mei.ter. ... !evv aer ivvet vicbt er/avvt rira, .o /vvev ;die
Menschen) avcb iv Crvvae ibrer ^atvr vicbt rer.tavaev reraev.

... aa.. aer .rt at. er.te. aie ivvet vva raev iv ibrer vateria .ecie vva e..evtia
ri..ev vv... ... !eit vvv aer .rt .eiv er.te. !i..ev av. aer Pbito.obie vebvev .ott,
Pbito.obierev i.t vicbt av. aev Mev.cbev, .ovaerv av. ivvet vva raev, vft vva
!a..er.

Die unadlige Mutter stirbt ermutlich um 1500. \ilhelm on lohenheim nimmt
seinen augeweckten, gelehrigen Sohn und zieht als \undarzt und als Scheide-
knstler durch die Lande. Au dieser seltsamen \anderschat belehrt der Vater den
Sohn anhand der praktischen Dingen des Alltags. Denn: Das lahren und die
Lrahrungen sind nicht oneinander zu trennen. Am 1ag au den staubigen
Stra|en, des Nachts au dem piekenden Stroh erzhlt \ilhelm seinem 1heophrast
in wahrsten Sinne on Gott und der \elt. Lr wei| iel ber die Natur, die noch als
Ganzes gemeint ist und nicht als Ambiente, als Umwelt, als Attribut r oder gegen
den Menschen. Und er erzhlt on weisen Mnnern. Von 1heophrast und on
Aristoteles. Von Platon und Sokrates, on den orsokratischen Naturphilosophen.
Und on den modernen Denkern der letzten zwei, drei Jahrhunderte. Von Albertus
Magnus, den sie auch den wei|en Magier nannten, on Meister Lckhart, der das
1un und das Lassen in Linklang gebracht hatte, on Raimundus Lullus, der eine
erste Denkmaschine, einen Computer aus lolz, abrizierte, on Marsilio licino,
diesem italienischen Arzt und lumanisten, der die geheimen Schtze antiker und
rhmittelalterlicher \eisheitsschriten geborgen und bersetzt hatte, sowie on
Nikolaus on Kues, dem die Zusammengung der Gegenstze eine lerzens-
angelegenheit war. Gottesrchtige Mystiker und weltmutige lumanisten. Denen
die mittelalterlichen dumpen Gemcher niedriger luser zu dunkel und zu
stickig waren, au denen der Druck der Giebel und Dcher mit ihren handwerks-
und Gewerbebanden zu sehr lastete, die wie im Osterspaziergang in Goethes
laust aus dem hohlen insteren 1or ans Licht gebracht sein wollen.
Die Natur ist nicht nett, das Paradies r immer erloren, die menschlichen
Lrkenntnisse und Lrrungenschaten unertig und siechend. \ie kann das alles
gesund gemacht werden, ganz gemacht werden, geheilt werden. \ie kann das
Unertige ollendet werden. \ie konnen sich Mensch und Natur ersohnen Da
braucht es einen Arzt r dieses Kranksein. Und Paracelsus` Vater hatte es bereits
im Prinzip erstanden. leilung ist weit mehr als den Schnuppen zu ertreiben, dem
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Gichtbrchigen die Schwellungen zu lindern. leilung ist ein heiliger Prozess des
\ieder-Lins-\erdens, nachdem die 1rennung in Gegenstze die Voraussetzung
r dieses Lrkennenkonnens war. Vater \ilhelm wei|, dass ein Arzt ein leler
Gottes ist. Lin leler der Natur, in der sich Gott oenbart. Und dass man der
Natur ihre Lust am Verbergen abgewohnen muss, was nicht dadurch gelingt, indem
man sie ergewaltigt, sondern indem man ihr erst einmal gehorcht. Scheidekunst.
Die Dinge oneinander scheiden und ergleichen. Das Angemessene und Gesunde,
weil passend, wohl dosiert, so wie es ist, zu belassen und das Unangemessene und
Kranke ebenso mit rechten Ma| abzuscheiden. Synthetisch im doppelten Sinne zu
trennen und dann - im Vorgri au legel - dreiach auzuheben. Das, was nicht
gebraucht werden kann, auzuheben, indem man es abscheidet. Das, was man
weiterentwickeln will, auzuheben, indem man es aubewahrt. Und nach dieser
Scheidung eine lgung, nmlich in der \eise das, was man erreichen will, unter
begreienden linzugungen auzuheben, indem man es erhoht. Das meint
Alchimie in \irklichkeit und in \ahrheit, nicht die \andlung der Materieorm
Blei in die Materieorm Gold oder die Verwandlung der Materieorm \asser zu der
Materieorm \ein oder einer Sttigung durch quantitatie Vermehrung einer
kleinen Brotmenge in eine gro|e. Nein. Alchimie ist au eine ganz andere Art
zauberhat und magisch. Mit ihrer lile begreit man die erborgenen gottlichen
\under in der Natur und wenn man sie nach dem Begrien-laben olgsam
nachollzieht, dann erscheint es als Zauberei. \ie ein Aquilibrist, wie ein Jongleur,
wie ein 1rapezknstler scheinen die Gesetze der Schwerkrat, der Zeit, der
Reibung, der \rme au|er Krat gesetzt sein. Und diese helle, Licht bringende
Magie basiert nicht au aulem Zauber, sondern ausschlie|lich au ein begreiendes
Gehorchen der Natur.
\ilhelm und 1heophrast, Vater und Sohn on lohenheim, die beiden Lebens-
wegwanderer kommen, wenn auch nur r kurze Zeit, an. In Villach. In Krnten.
Des Vaters Scheidekunst scheint den Bergleuten or Ort on Interesse zu sein.
Dierse Mineralien werden hier gehoben, der dunklen Lrde entnommen. Verbor-
gene Schtze. \ie alles \ertolle in der Natur: zunchst einmal on ihr erborgen
gehalten. In den Metallhtten laboriert und praktiziert er nun, der geschickte Mann
aus dem Kanton Schwyz, und parallel bietet er allen sich wund und sich nicht heil
lhlenden seine Arznei an, sprich seine on Gott geliehene Kunst, der Natur bei
einer leilung behillich zu sein. Au der \anderschat bis nach Villach hin hatte er
seinen Sohn eine gediegene Grundausbildung in humanistischer Philosophie, in
botanisch-alchimistischer Naturwissenschat sowie in den wichtigsten theologi-
schen lragestellungen ermittelt. Nun gibt er ihn in die on Villach nicht weit
enternte Schule des Klosters St. Paul in St. Andr im Laanttal zu weisen Lehrern,
wie zum Bischo Mathias Scheidt on Seckach.
Und unser 1heophrast ist gerade einmal 14 Jahre alt. Da schickt er ihn allein au
\anderschat in die weite \elt. \er will eine \eltanschauung bekommen, wenn
er sich nicht die \elt anschaut Als Ausstattung ein paar Mnzen und or allem
lertigkeiten, als \undarzt seine Dienste anbieten zu konnen. Lernen soll er. \as
ist Leben sonst Und der arme Adelsspross geht mutterseelenallein los, mischt sich
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unter das Volk und schreibt sich bis 1509 in erschiedene deutsche und wohl auch
ranzosische Uniersitten ein. In Philosophie und in Medizin, was ja eigentlich
wohl dasselbe zu sein scheint. Der junge 1heophrastus, dessen deutsche Uber-
setzung seines Vornamens ja bedeutet, dass er derjenige ist, der das Gottliche in
\orte, also in Begrie asst, um es begreien zu lernen, dieser junge wandernde
\undarzt wei|, dass ein Medikus in erster Linie eines konnen muss: Angemessen
zuzumessen. Denn ein Arzt ist nichts anderes als ein kluger, weiser, ermessender
Ratgeber r nicht ganz so weise starke und gemessene, krank geallene Mit-
menschen. \as trennt ihn da om Philosophen Moglicherweise sein landeln und
seine Praxis. Das Leben eben. Lin praktisches, naturgehorchendes Leben in Gott.
Das ist die ganze Kunst.

Die !ei.beit, aa. rir rov Cott tebev, vberrivaet aev ivvet vva atte Ce.tirve. ... Der
1ater rervag atte. avrcb .eive !ei.beit vva Kvv.t. .t.o .ottev rir avcb atte. rervgev,
vicbt. .ott vv. riaer.tebev, ...

o i.t aer gave ivvet vicbt. at. eive 1or.tettvvg. Die. rir/t avf aev Mev.cbev, ...
!ie er aev/t, .o i.t er, vva .o i.t avcb aa., rie er e. aev/t. Dev/t er .icb eiv ever, .o
i.t ever. Dev/t er .icb eivev Krieg, .o i.t Krieg. ... |va aarav tiegt e., aa.. aie 1or
.tettvvg av .icb .etb.t eive gave ovve rira ... Die ivbitavvg rira eive !ir/vvg, vva
aer Mev.cb rottbrivgt iv eivev .cbracbev Mev.cbev .eivev !ittev.

!ie aer Mev.cb iv evg avf aie eete eiv. vit aev vget vva aie Mev.cbev rie aie
vget reraev, .o reraev rir, ra. vv.erev eib betrifft, rie aa. 1ieb, aarvv tebev rir
rie aa. 1ieb, eiv ;eaer aev .eivev geva;, vit aev er rergticbev rira. ... vva .o fivaet ibr
fort vva fort iv attev Divgev 1ieb vva Mev.cbev v.avvev vit attev Cebre.tev aer
Krav/beitev bebaftet. ... Der .rt vv.. .eive Kvv.t babev rie aie ercbe aev Ce.avg
vva aer Pfav .eivev ieget, .ov.t rira vicbt. iv ibv getriebev. ...

Die \eisheit kommt ber die Natur aus Gott. In unserer Gotthnlichkeit konnen
wir Gott nacholgen. Uns auch wie Gott eine Vorstellung machen, nach der sich
die Dinge dann erhalten werden. Und die Vorstellungen konnen lichter Natur
oder dunkler Natur sein. So iel lreiheit herrscht. Obwohl wir lediglich noch
Zwischenwesen sind. Zwischen 1ier und Lngeln. Unser Geist ist gottlich und
unser Korper ist tierisch. Und deshalb sind wir mehr oder weniger, aber prinzipiell
doch stets krank. Und der leler Gottes zur leilung der Menschen, der muss die
Anlage zu seiner zu erlernenden Kunst in sich tragen, sie muss ihm eigen sein,
sonst treibt in ihn nichts. Das wei| der Gottesrchtige rh und er kann es in
rechte \orte assen. Deshalb eben ein 1heophrast. Doch er kann es elegant nur,
wenn er es auschreibt. \enn er redet, dann stockt er huig, dann stottert er gar.
Und wenn es in ihm brennt, und es brennt huig, wenn er gar jhzornig und
wtend wird, und er wird es huig, dann berschlagen sich die \orte der
gottlichen Botschat in ihm.
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Noch wandert der sich spter Paracelsus Nennende quer durch die europischen
Lande. In \ien macht er ermutlich 1510 einen ersten akademischen Abschluss.
Lr ist nun ein Bakkalaureus der Medizin, die er ja gar nicht in solche akultatien
Schubladen geasst wissen will. Linach ein Bakkalaureus eben. Line junger Geselle
seiner Kunst. Line Art Zauberlehrling
Und die \anderschat geht weiter. Kreuz und quer durch das Abendland. Nach
Italien schlie|lich. 1513 an der Uniersitt der Stadt lerrara, in der ostlichen
Poebene gelegen, einem sehr geschtzten geistigen Zentrum nicht nur in der Lmilia
Romagna. Schon in \ien und nun auch hier in lerrara wird traditionelle Medizin
gelehrt. Schulmedizin sozusagen. Und das ist zu dieser Zeit der sogenannte Gale-
nismus, an dem der risch gebackene doctor beyder arzneyen, der Doktor r
Inneres und r Chirurgie nmlich, bereits erhebliche Zweiel u|ert. \as lernt
man in diesen 1agen an Kunstertigkeiten in solch medizinischen lakultten Im
\esentlichen und wohl auch ziemlich reduziert ausgedrckt: Varianten zur Vier-
Ste-Lehre.
lippokrates on Kos, der antike Vater aller Medizin, der sich - om Schamanismus
und deren naturreligios-irdischen Magierzeremonien abwendend - das leilen in
eine naturphilosophische Grundlegung nahm, hatte als einer der ersten diese An-
schauung, diese Vorstellung in \orte geasst: lumoralpathologie oder eben Vier-
Ste-Lehre einschlie|lich der analogen Vier-1emperamenten-Lehre: 1. Blut ~ Lut
~ Sanguiniker ~ heiter, 2. gelbe Galle ~ leuer ~ Choleriker ~ khn, 3. schwarze
Galle ~ Lrde ~ Melancholiker ~ trotzig, 4. Schleim ~ \asser ~ Phegmatiker ~
trge. Oder eine Mischung aus zwei oder mehreren Sten und Gemtsarten. Und
Krankheit ist dann einach ein Ungleichgewicht der Ste und Gehle. Und der
Kranke whlt seine Symptome unbewusst selbst, weil sie ihm helen sollen, seinen
aus dem Lot gebrachten Ausgewogenheit wieder zu stabilisieren. Lrst einmal ist
daran doch gar nichts auszusetzen. Vor allem wenn man lippokrates weiter olgt,
der zur Diagnostik eine sorgltige Anamnese, Beobachtung, Beragung, Unter-
suchung auch der Lebensumstnde und der seelischen Beindlichkeiten r uner-
lsslich hielt. Die 1herapien daraus sind zugeben inzwischen etwas einseitig
geworden. Da will man or allem mit Aderlass, Schropungen und Abhrungen
die durchgerttelten Korperste wieder ins llie|en bringen.
Lin Medizinschritsteller aus dem alten Rom um die Zeitenwende herum tradiert in
seiner dem \ort Knste gewidmeten Lnzyklopdie Artes diese hippokratische
Sat-und-Krat-Analyse und erweitert sie um eine Lntzndungstheorie. Schwellung,
litze, Rotung, Schmerz. Celsus hei|t der Mann um Christi Geburt. Kein Mann der
Praxis, sondern nur ein 1heoretiker. Das 1heoretisieren hingegen wird der sptere
Para-Celsus, der den Celsus Uberwindende also, an ihm und an den ermeintlichen
leilern seiner Zeit, die sich au ihn beruen, am wenigsten schtzen.
Dann - und on dem lernen in diesen 1agen alle, die sich zum leilen beruen
hlen - ist da ein Galenos on Pergamon, der au deutsch kurz Galen hei|t, mit
einer langen zweiten Silbe. Der asst lippokrates und Celsus zusammen. Den
Sten ordnet er zustzlich Geschmacksarten zu. Blut ~ s|, gelbe Galle ~ bitter,
schwarze Galle ~ sauer und schar, Schleim ~ salzig. Dann beschreibt er ein
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ntes Symptom bei Lntzndungen, nmlich die lunktionsstorung des inizierten
Organs. So stellt er einen Katalog au on Mitteln, die je nach Storung zum Lnt-
wssern, zum Brechen und,oder zum Abhren beitragen und er nimmt eine
Zusammenschau des hippokratisch-celsischen \issens mit einer alexandrinischen
Medizinauassung aus dem 3. Jahrhundert or, die Krankheit mehr unktional
korperlich deuten, mit au den obligatorischen Analyse- und 1herapiezettel. leraus
kommt, dass dieser kleinasiatische Lehrer aus dem 2. Jahrhundert nach Christi im
ausgegangenen Mittelalter noch immer so etwas wie der Papst der herrschenden
Medizin ist.
Vielleicht dar da der arabische Arzt, Philosoph, Jurist, Astronom und Alchimist
Ibn Sina oder lateinisch Aicenna gerade aus der Sicht on 1heophrast noch ein
posities \ort mitreden. Der Aristoteliker und zugleich suistisch-mystische Mos-
lem hatte ber den Lrreger eine gewisse krankmachende Au|enwirkung erkannt.
Zugleich lehnte er andere, zu kurz greiende Ausloser wie zum Beispiel die Sterne
oder gar eine Verhexung durch Dritte ab. Dar beschrieb er aber eine Reihe on
Krankheitserscheinungen sehr przise, or allem den Diabetes mellitus und den
Krebs. All seine Ratschlge waren bereits sehr weitgreiend. So auch, dass
Krankheit stets eine Storung der lhigkeit zur rechten Liebe und zur Lmpathie ist.
Aber was Paracelsus an ihm am meisten schtzen lernen wird, ist der Begri der
Angemessenheit. leilung ist die lerstellung oder \iederherstellung eines rechten
Ma|es. Mit den zwei schwierigste lragen: \as ist in dem jeweiligen lall denn das
Rechte Und was ist in dem jeweiligen lall ma|oll Denn jeder leilungsorgang
ist und bleibt ein Linzelall.
Die Medizinproessoren und die Mehrzahl der praktizierende Arzte seiner 1age
betreiben weiterhin und unbeirrt ihre Zunt nach den ausgesprochen puristischen
Regeln des sogenannten Galenismus: Lntwssern, Lrbrechen, Abhren, Bluten.
Mit ihnen wird sich der risch gekrte Doktor beider Arzneien noch systematisch
und schon ast selbstzerstorerisch anlegen. Denn seiner Auassung nach springen
ihm diese lerrschaten iel zu kurz. Sie sind selbstgellig. Sie sind zu proan. Zu
wenig im Ganzen denkend und handelnd. Sie interessiert nur das schnelle Geld-
stck. Sie erwandeln ihre bleiernen Binsenweisheiten in bisshartes Gold. Sie sind
die eigentlichen ulgren, abzulehnenden Alchimisten, die aus dem korperlichen
und seelischen Leid der anderen den materiellen Vorteil r sich machen wollen.
Sie sind die 1etzels ausgerstet mit Skalpell, Blutegel und Klistier. \ie wollen sie
das Zerbrochene ganz machen, wie wollen sie heilen, wenn sie nicht das Ganze
bercksichtigen und nicht zu dessen leil wirken wollen noch konnen Die wahren
Alchimisten halten es da ganz anders.

Da. i.t avfev vv aa. Ceta, vicbt regev ibrer Ce.vvabeit. ... Cav .eiv vacbt aev
Meaicv.. ... . i.t bei evcb eiv Ctavbe obve !er/e, aa. i.t eiv toter Ctavbe.

Da. vacbt, aa.. av eiv ^arr bi.t, rei;t av aer ^atvr Covcoraav vicbt. ... aer i.t eiv
bito.obv., aer aie vvtere bare er/evvt; aer aie obere rei;, i.t eiv a.trovovv.. . .iva
aber beiae a.trovovi, beiae bito.obi, beiae eive. 1er.tebev., beiae eiver Kvv.t. ... Devv
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rie e. av;ev i.t, .o i.t e. avcb iv ibv, vva ra. av;ev vicbt i.t, aa. i.t iv ibv avcb vicbt.
|va eiv Divg i.t aa. .v;ere vva aa. vvere, eive Cov.tettatiov, eive vftvev, eive Cov
coraav, eive Zeit, eiv r, ..., eive rvcbt. Devv aa., iv aev atte Ce.cbfe rerborgev
tiegev vva .iva, i.t aer tivbv.; rie eiv avev, aa tiegt aer gave Mev.cb, ...

Devv aie ^atvr i.t .o .vbtit vva .o .cbarf iv ibrev Divgev, aa.. .ie obve gro;e Kvv.t
vicbt /avv gebravcbt reraev, aevv .ie gibt vvr aa. av aev 1ag, aa.. avf .eive .rt
rottevaet .ei, .ovaerv aer Mev.cb vv.. e. rottevaev. Die.e 1ottevavvg bei;t atcbivia.
Devv aer ac/er, ivaev er rot vacbt, aer Rebvavv, ivaev er !eiv vacbt, aer !eber,
ivaev er 1vcb vacbt, i.t eiv .tcbivi.t.

Das haben ihm nicht die Kathederrzte erzhlt. Das wei| er on Vater \ilhelm.
Der hatte ihn deshalb ja au \anderschat geschickt. Der Sohn muss ausziehen,
damit er heimkommen kann. Und so pilgert 1heophrast das Gottliche suchend und
es in \orte assend durch ganz Luropa. Lr erdingt sich zeitweilig als Militrarzt
oder er streunt einach so durch die Lande. Lin karges, aber ereignisreiches Leben.
Die bivterv Ofev bteibev, e..ev Rebbvbver, aie aev Kvv.tev vacbgebev, e..ev eive Mitcb.ve.
Lin lahrender, der zumeist gelauen sein drte. Deutschland, Italien, Spanien,
Lngland, Irland, Russland, Litauen, Kroation, Balkan bis Konstantinopel. Und er
sammelt so Lr-lahrungen. Bei den einachen Leuten. Bei Badern, bei Schern,
bei Kohlern, bei Landmnnern. Unter Christen, Juden, Moslems und Zigeunern.
Die unterschiedlichsten Krankheitsorstellungen und leilmethoden aller Volker.
Der Germanen, der Kelten, der Slawen und der Romanen. Bei alten, als lexen
erschrienen Kruterweibern und weisen lrauen lernt er das Krutersammeln und
deren Zubereitung. Von Scharrichtern und lenkern erwirbt er Leichen zum heim-
lichen nchtlichen Sezieren. Lr durchstobert Klosterbibliotheken und lernt als
leldarzt aus den schweren Kriegserletzungen der Soldaten im Niederlndischen
und Dnischen Krieg des Jahres 1519. Aber er sucht auch gro|e, wenn auch
manchmal schrullige Gelehrte au. In 1irol zum Beispiel experimentiert er
zusammen mit Sigismund lger on Schwaz in dessen berchtigten Laboren. Lr
hort dem ebenalls au \anderschat beindlichen Johannes on 1rittenheim, dem
ehemaligen Abt des Klosters Sponheim bei Kreuznach, zu, einem zu Unrecht in
Vergessenheit geratenen Uniersalgelehrten, der wegen seines unglaublichen
\issens geachtet und zugleich gechtet wurde. Der iel on wei|er Magie wusste
und der nur wegen seiner enormen Beredsamkeit, und weil ihm gute lreunde
helen, dem Scheiterhauen entgeht. last wissensschtig ist er nun geworden.
Kaum nundzwanzig Jahre alt.
\eg om Allgemeinen und on den alten Dogmen. lin zu den Linzelbeunden
und dem konkreten Mangel. \as ehlt diesem Kranken denn konkret an seinem
leil \as hat er, das ihm bei der Suche danach im \ege steht ... aa.. eiver ri..e vva
vicbt rabve ... und Keivev racb.t .eiv Mei.ter iv. av., vocb bat eiver .eivev ebrer bivter
aev Ofev. !o Cott aie Kvv.t bivtegt, aa .ott .ie ge.vcbt reraev. Und die Kunst hat ihre
Basis immer erst in der Natur. Analogie zwischen Blutbildern und dem Bild des
limmelszelt. Alles Vergngliche ist nur ein Gleichnis. \ie Oben, so Unten. Mikro-
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kosmos gleich Makrokosmos. Das Geheimnis hat einen Schlsselbegri, ein einzi-
ges Simsalabim. Und das lautet: der Mensch! \ie ist dieser Mensch am besten zu
heilen oder ganzzumachen, damit er mittels seines eigenen leilungsprozesses die
Genesung der ganzen Schopung orzutreiben hilt.

|vter attev Divgev avf raev aa. cb.te i.t aer Mev.cb. r rereivigt iv .icb aie
!ett/rafte vva aie !ettvateriev; er i.t Mi/ro/o.vo., iv ibv .iva atte Krafte aer rier
tevevte - vva aa. i.t eiv Cro;e., aa. ibr beaev/ev .ottt; vicbt. i.t iv ivvet vva avf
raev, aa. vicbt .ei iv Mev.cbev. |va Cott, aer iv ivvet i.t, aer i.t iv Mev.cbev.

|va eive ;egticbe Krav/beit bat ibre eigve .rvei; aevv Cott ritt vit aev Krav/ev
rvvaerbarticb ge.ebev reraev, ... !itt.t av vvv Cott tiebev, .o vv..t av avcb .eiv !er/
tiebev; ritt.t av aeivev ^acb.tev tiebev, .o vv..t av vicbt .agev: air i.t vicbt v betfev.
ovaerv av vv..t .agev: icb /avv e. vicbt vva rer.tebt e. vicbt.

Da. i.t aer e.cbtv.. iv aev Divgev attev, aa.. aer Mev.cb, aer aev Mev.cbev tebrev ritt,
.eiv !i..ev av. Cott vva av. aer ^atvr vebvev vv.., vva av. aev.etbigev vv..ev aie
Mev.cbev tervev. ... Dvrcbfor.cbt aie ^atvr.

Line wahrlich grandiose Auassung on einem naturalisierten Menschen und einer
humanisierten Natur. Line mystische Kosmosrommigkeit.
Seine erste schritliche Au|erung entsteht im Jahr 1520, obwohl sie erst 1529
gedruckt wird. 1ov ott Cvaiaco grvvaticber e,tvvg lautet der r uns zunchst
seltsame 1itel der medizinischen Abhandlung. Guajak wird 1514 on den
Seeahrern aus Mittelamerika eingehrt. Und die Seuche, die es dort bei den
Indianern, wie die Linwohner dieses alschen Indiens, das man ja au dem Seeweg
zu erreichen gehot hatte, lschlicherweise benannt waren, lindert und sogar heilt.
Beor die Seeahrer Guajak aber mitbringen, bringen sie erst einmal die Seuche mit.
Das Aids jener 1age. Durch Sexualitt bertragen ist die Syphilis oder die
ranzosische Krankheit ein schreckliches lanal. Dem Namen nach soll sie
diejenigen beallen, die wie die Schweine lieben. Geschwre an den Geschlechts-
teilen, sukzessie Zerstorung ast aller inneren Organe, Demenz, Lhmungen,
\ahrnehmungsstorungen, Rckenmarkserweichungen und schlie|lich abwesende
\ahnzustnde. Line Rache Gottes ist es r undamentalistische Moralisten. Line
einache Inektion durch bose Lrreger r die augeklrten lumanisten.
Ulrich on lutten, der dichtende augeklrte Reichsritter, hatte sich 1508 mit
dieser Geschlechtskrankheit angesteckt und er hatte nach einem Selbstersuch
1518 die \irkung on Guajak als ein wundersames leilmittel und zugleich seine
wundersame leilung beschrieben und gepriesen. 1heophrast ist skeptisch, obwohl
auch er um die orbergehenden Besserungen der Symptome durch Guajak wei|.
Lr wendet sich trotzdem gegen den unkritischen Gebrauch dieses lolzes oder
besser on dessen Rinde. lutten wird 1523 jmmerlich an der Syphilis sterben.
Und Paracelsus, der sich ja so noch nicht nennt, bekommt leider recht. Der
wandernde Mediziner wendet sich in dieser seiner ersten Schrit gegen jegliche
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Allheilsersprechungen. Lr regt zum ersten Mal und kompromisslos an, ein ganz-
heitliches, alternaties, experimentelles und wissenschatlich undiertes leilen zu
entwickeln, wo man das Umeld, den Korper und die Seele zugleich betrachtet,
Analogien herauszuinden ersucht und leilmittel aus dem empirischen Schatz der
Volksmedizin systematisch anwenden lernt. leilmittel und Git. Dieser Zwei-
teilung widerspricht er zum ersten Mal rabiat: ao.i. facit revevvv. Die Menge macht
das Git.
1524. Sein Lebensweg wird ab jetzt r die Nachwelt assbarer. Die \anderschat
ist zunchst einmal beendet. Lnden wird sie jedoch so recht nie. In Salzburg
eronet Philippus Aureolus 1heophrastus Bombaste on lohenheim ein erstes
Mal eine Arztpraxis. Angekommen! - konnte man meinen. Line Lizenz zum Geld-
drucken, oder besser zum Mnzenprgen. Doch ganz im Gegenteil. Bald wird er
wieder ortmssen. Denn nicht nur, dass er aus seinen Sympathien r die
Reormation im katholischen Salzburg keinen lehl macht, er legt sich ohne gro|e
Umschweie und umstndlichen Vorluen soort mit der gesamten ersammelten
ansssigen Salzburger Arzteschat an. ^icbt aa. Kteia, .ovaerv aa. Kvvev vacbt aev
.rt. Und ziemlich unbescheiden und on seiner Gangart in Gnze achlich on
sich berzeugt: Mir vacb vv..t ibr! Mir vacb vva icb vit vcb!
Nicht genug, dass er sich inhaltlich mit seiner Zunt und damit mit weiteren
lonoratioren der Stadt anlegt, er prangert schnell soziale und religiose Missstnde
an, ja er beteiligt sich sogar praktisch an aurhrerischen Umtrieben der Bauern
und der Bergknappen. Das ist zu iel der Nchstenliebe, meint der Lrzbischo
Matthias Lang on \ellenburg und er sorgt dar, dass dieser in seinen Augen
merkwrdige dahergelauene Alternatiheiland umgehend die Stadt zu erlassen
habe, wenn er nicht mit Kerker, lolter und gar 1od konrontiert werden mochte.
Paracelsus lieht lals ber Kop. Nach \esten. Irgendwo ins Alemannische. Man
wei| nur, dass er 1525 an den Uniersitten in lreiburg,Breisgau und in Stra|burg
medizinischen Vorlesungen anbietet.
Die hei|en leilquellen on Baden-Baden bedren einer Zertiizierung, wie man
heute sagen wrde. Der aus Salzburg Vertriebene untersucht sie und begutachtet
sie. Um dies auch exakt mit seinen eher experimentellen Methoden tun zu konnen,
erweilt er einige Zeit an diesem Ort. Und er indet heraus: Davit aie Krav/ev gebeitt
reraev, bat Cott iv .eiver cbfvvg reroravet, aa.. iv avf.rivgevaev !a..er vebr Kraft
erfvvaev rerae, aevv iv ge.cbeitev riefev ge.cbriebev. Die beitev !a..er rov aaiv aber .iva
rott/ovvever at. atte avaerev. Und zum praktischen Beweis behandelt er zugleich den
erkrankten Markgraen Philipp I. erolgreich mit dem warmen Quellwasser des
Nordschwarzwaldes.
Lin zweiter Siedlungsersuch. 1526 lsst sich der mittlerweile zwar umstrittene,
aber doch ber die Grenzen hinaus bekannte und umworbene leiler in Stra|burg
nieder, wo er am 5. Dezember sogar das stdtische Brgerrecht erwirbt. Vom nicht
weit enternten Basel erreicht ihn jedoch bald eine Beruung als Consiliarius, als
Stadtarzt. Der Doktor beider Arzneien, wie man zu seiner Zeit zu sagen plegte,
also sowohl der Internist wie der Chirurg in einer Person ist in Basel zunchst gern
gesehen. Man bertrgt ihm sogar zustzlich noch eine lonorarproessur an der
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dortigen Uniersitt, obwohl sich herumgesprochen hatte, dass er kein begnadeter
Redner und Reerent ist. 1heophrast zieht das Schreiben dem Reden eben or.
Auch Dispute meidet er lieber, denn Lloquenz ist sein Gescht. linzu kommt,
dass ihm eine gewisse Jhnatur anhngt, wie ein Biogra es ormuliert hat. Die
gelbe Galle drte bei ihm eine zu gro|e Prerenz haben. Sie entspricht dem
leuer, der Khnheit und leider auch dem Cholerischen. Und im stillen Kmmerlein
mit sich allein kann seine Neigung zur \ut dann eben gut in Schreibwut umgelenkt
werden. Auch die leiler haben so ihre Mngel oder ihre Ungleichgewichtigkeiten.
\oran sollte sie auch sonst ihre Lrkenntnisse bilden Grundstzlich aber glaubt
der schnell Lrregbare doch daran, dass es die Liebe zu den Menschen, or allem zu
den Kranken unter ihnen, und die Liebe zur Sache ist, die alle Aumerksamkeit
benotigt.

Der Crvva aer .rvei i.t aie iebe, ver/et, vie rira gr;ere iebe rov erev ge.vcbt
at. iv .rt!

!ir .ottev atte Divge av. iebe tvv; aber av. iebe ge.cbiebt vicbt., .ovaerv atteiv regev
aer egteicbvvg vva eabtvvg, av. aev aavv aer igevvvt fotge, av. retcbev fat.cbe
.rte iv aer .rvei geborev reraev, .o aa.. .ie aa. Ceta .vcbev vva vicbt aa. Cebot aer
iebe er.tattev. !o vvv eiv Divg iv aev igevvvt gericbtet i.t, aa fat.cbev .icb aie
Kvv.te, avcb aa. !er/, aevv Kvv.t vva !er/.cbaft vv..ev av. iebe evt.rivgev, .ov.t
i.t vicbt. 1ott/ovveve. aa.

rricbte air vicbt atteiv Pata.te, .ovaerv bave avaerev av.er, fri.. vicbt vberva;ig vva
.tofe vicbt atte. iv aeiv Mavt, .ovaerv .ae avcb avaerev Korv.

Christus hatte ja zwei Gebote als die wichtigsten bezeichnet: 1. Liebe Gott on
ganzem lerzen, ganzem \illen und ganzem Verstand! 2. Liebe deinen Nchsten
wie dich selbst! Das zweite Gebot der Nchstenliebe hat auch eine gesellschats-
politische Dimension. Ls meint lumanismus, es ist auch unerzichtbare Voraus-
setzung r die sich entwickelnde Demokratie. Das Volk und deren Sprache.
Seine Vorlesungen hlt Paracelsus zum Lrstaunen und zur teilweisen Lmporung
deshalb schon einmal in deutscher Sprache. Lrste Beschimper nennen ihn bereits
den Luther der Medizin. Doch deutsch, om Mittellateinischen theodiscus, was
sich noch in der italienischen Vokabel tedesco r deutsch aubewahrt, hei|t
olkstmlich, olksnah. \ar er nicht, obwohl on adligem Blut, stets dem Volk
mehr zugewandt als den Ldlen latte er nicht on ihnen die wichtigsten linweise
r seine leilkunst erhalten \aren es nicht Leute aus dem einachen Volk, die
immer eine Lagerstatt und ein Kumme Suppe r ihn hatten Ihnen soll seine
lhigkeit auch in erster Linie zugute kommen. Sie sollen ihn erstehen. Deshalb
redet und schreibt er in ihrer Sprache. \ie iele lumanisten seiner 1age, in deren
ortlichen Diskussionsrunden er gern gesehen ist. Sie latinisieren zwar ihre Namen,
doch zugleich hlen sie sich zu des Volkes reien limmel, wie laust es im
Osterspaziergang bezeichnet, hingezogen. Denn nur dort glaubt er - und Goethe
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glaubt ihm dies nach - wahrer Mensch sein zu dren. Und der Mensch, das ist ja
bekanntlich das Schlsselwesen, der zentrale Agent, in der Vermittlung und im
Begreien der gottlichen Schopung. Ohne ihn htte Gott niemand, mit dem er sich
und sein \erk erstehen lernen konnte. Zumindest nicht hier au diesem Ver-
suchsballon namens Lrde und nicht mit diesem hier au ganz spezielle \eise
stattindenden Lxperiment. Rilke wird im betenden Dialog mit Gott es so in sein
Stundenbuch schreiben: Bin dein Gewand und dein Gewerbe, mit mir erlierst
du deinen Sinn.
Doch der lei|sporn, der sich auch aus diesem Grund bald einen anderen Namen
geben wird, kann es nicht lassen. Lr legt sich wiederum mit den buchgelehrten,
traditionellen Arzten und Apothekern auch hier in Basel an. Lr kritisiert dabei nicht
blo|, er stellt nicht nur Antithesen au, er wettert gegen sie in durchaus unholicher,
ja derber \eise. Sie seien Geldschneider, die gar keine leilungsmission in sich
spren, sondern die sich mit ihrem ermeintlichen \issen und ihrem selbst-
gelligen Gehabe und Getue in einem Narzissmus ben, der den Kranken nicht als
Bruder, ielmehr als Objekt ihrer Litelkeiten betrachtet. \enn die lerren wirklich
mehrheitlich so gestrickt gewesen sein sollten, kann das natrlich nicht gutgehen.
Viele unter ihnen erlangen, dass er sich entweder beugt oder geht. Und nun treibt
der Naturarzt 1heophrast, der Gottliches mehr in geschriebene als gesprochene
\orte asst, es au die Spitze. Am 24. Juni 152, zu Johannis, wirt er das galenisch
ausgerichtete Lehrbuchkompendium der hiesigen Arzteschat oentlich in das
sonnenwendische 1raditionseuer. Zuor hatten sie ihn noch gebeten, dann ge-
drngt, dann augeordert, dass er ihrer Mehrheitsmeinung beitreten solle. Doch
sein Selbsterstndnis erlaubt dies nicht: Keiver .ei eivev avaerev brig, aer .eiv eigever
err .eiv /avv!
Nun ist aber Schluss. Die Baseler lonoratioren nehmen einen Rechtstreit, den der
alternatie Doktor mit einem on ihm geheilten Patienten austrgt und in dem es
darum geht, dass der Genesende nicht bereit ist, seine Leistung als leiler ange-
messen zu begleichen. Paracelsus hatte den schwer Magenleidenden mittels
Laudamun erolgreich behandelt. Liner Opium-\ein-Losung, die meist mit
Nelken, Zimt und Saran gewrzt wird. Laudanum wirkt sehr gut, wie man sich
leicht orstellen kann, es macht aber auch schnell abhngig. Goethe, Poe und
Baudelaire haben diese guten wie schlechten Lrahrungen ebenalls gemacht. Die
Baseler Richter geben dem on den Symptomen Bereiten Recht. Lr habe
Paracelsus sehr wohl angemessen bezahlt. So ihr Urteil. 1heophrast ist au|er sich
und beschimpt den Geheilten, die Baseler Arzteschat und das Gericht in rpel-
hater Manier. In dieser konkreten Situation bleibt praktisch nicht iel brig on
der ma|ollen Verollkommnungsabsicht des wundersamen \eitblickenden. Auch
er muss on etwas leben. Und er empindet es als Krnkung, wenn seine wunder-
same leilung mit einem 1rinkgeld abgegolten sein soll. Das schmht seine on
Gott gegebene Kunst und beleidigt den Knstler wie seinen gro|en Meister.
Und da ist sie schon wieder, seine Jhnatur, sein Jhzorn. Sicher auch der Zeit
geschuldet, in der es insgesamt derber zugegangen sein drte als wir es heute
kennen. Und zwar au beiden Seiten. Seine Gegner erunglimpen ihn beispielweise
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als \aldesel on Linsiedel, zweiter Satan, Plagiarius, Lutheris medicorum,
worau er sie mindestens mit gleichen Ma|e misst: vvri..evaer 1tet, oaev.cbveiaer,
Pot.terao/tor, Katberart oaer P.evaoveaicv.. Im nten Kapitel seiner siebenteiligen,
kampwtigen Verteidigungsschrit etev aefev.iove. langt er dann richtig zu: ie .iva
Diebe vva Mraer, .ie .teigev vicbt v aer recbtev 1vr biveiv. bre Kvv.t i.t cbratev vva
Ktaffev. Lr hinterlsst an den 1ren der Kirchen und der Borse in guter lutherischer
Art solche oder hnliche Schmhgedichte und Polemiken gegen seine \idersacher.
Die lerrschenden in Basel haben die Sache nun grndlich satt. Sie gedenken ihn
erhaten zu lassen. Paracelsus nimmt erneut luchtartig Rei|aus. Und er ist wieder
au \anderschat. Bei seinem Volk in Sddeutschland und in Osterreich, wo er
Gerchten zuolge om Konig lerdinand I. medizinisch konsultiert wird und sein
Rat zur Zuriedenheit des Monarchen ausllt. Doch Bleiben zu konnen, das ist
nicht seine Strke. Zurck in die Schweiz, dann ins Llsass nach Colmar und zurck
ins Badische nach Lsslingen.
Man schreibt das Jahr 1529. Der heilende \anderer ist ungehr 35 Jahre alt. Und
er hatte sich wiederholt mit ielen der Mchtigen berworen. Gelbe Galle. leuer.
Khn. Cholerisch. Seine \anderschat bringt ihn nach Nrnberg. Vielleicht kann
man hier ja bleiben Als ersten trit er dort einen gewissen Sebastian lranck, der,
weil er dort geheiratet hatte, or knapp einem Jahr zugezogen war. Anangs
katholischer Priester, dann lutherischer Parrer sagt sich lranck in diesen 1agen
on jeglicher Konession los. In einem Liedertext bekennt sich der bedeutendste
mystische Schritsteller des 16. Jahrhunderts nit Bpstlich, nit Lutherisch, nit
Zwinglisch, kein \iedertuer zu sein. Gegen alles Machtstreben der weltlichen
und kirchlichen lrsten will er paziistisch die \elt ber eine innere Reolution
wandeln helen. 1ie in jedem Menschen ist ein \ort erborgen, ein inneres \ort,
das gehort, ja erhort werden will und au das zu horen sei. Damit ist Sebastian
lranck einer der wichtigsten Begrnder des Spiritualismus, einer christlich-mysti-
schen Bewegung, die au jede kirchliche Organisation erzichten will oder sie sich
so lose augebaut wie moglich wnscht. Luther nannte sie etwas abllig Schwarm-
geister. 1homas Mntzer hingegen als ihr inniger Anhnger ormt aus diesem
ursprnglichen christlichen Verstndnis die mentalen und legitimatorischen Krte
r den Bauernkrieg. Da haben sich zwei seelenerwandte Streiter gesucht und
geunden. In Nrnberg 1529.
Zum ersten Mal erwendet 1heophrast on lohenheim bei der nun abzu-
schlie|enden gro|en medizinischen Abhandlung ber die Syphilis sein Pseudonym,
unter dem er bis heute zumindest namentlich ielen bekannt ist: Paracelsus. Die
Deutungen dieses Namen sind sehr unterschiedlich. Das lateinische \ort celsus
konnte man mit erhaben, herorragend bersetzen und die griechische Vorsilbe
para- konnte als abweichend erstanden werden. Dann wrde der Deckname
so iel wie der herorragende Abweichende oder der andere Genius lauten.
Sehr iel proaner konnte es sich um eine der allseits blichen Latinisierungen des
deutschen lamiliennamens lohenheim handeln, denn das Prix hei|t auch
bei und celsus hei|t einach auch hoch. Die Summe daraus wre dann ein
\ohnsitz am lohen. Ganz on der land zu weisen ist auch nicht, dass er bei
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der \ahl des Pseudonyms inhaltlich Bezug genommen hat au dem antiken
Medizinschritsteller Celsus, der ja nie praktiziert, sondern quasi lediglich theore-
tisiert hatte. Dann gebrauchte er para- womoglich in dessen Bedeutung sowohl
als dagegen wie auch als darber hinaus und Paracelsus wre dann der, der
ber eine Kathedermedizin hinaus und gegen sie eine experimentelle, au die
Gesetze der Natur aubauende leilkunst absieht. Jenseits on Celsus also. Alles
wrde Sinn machen, aber das letzte unterstreicht am ehesten seine ganze 1heorie
und Praxis.
Paracelsus, so kennt ihn ab jetzt jeder, dieser Paracelsus erlangt on Arztsein, dass
er ein bei der leilung helender Ratgeber r den erkrankten Nchsten ist. Linen,
den er lieben muss, den er ernst nehmen muss, den er schtzen muss und den er in
seinen natrlichen Selbstheilungskrten bestrken muss. Denn leilen, das tut die
Natur oder Gott durch die Natur. Denn jede leilung ist ein kleines Stck Ganz-
werdung der Natur selbst, die den Menschen herorgebracht hat, damit er in und
trotz seiner Bruchstckhatigkeit selbst heiler wird, um die Schopung ollenden zu
helen. Denn in der Genesis sagt Gott zu allen abgeschlossenen 1eilen im Lolu-
tionsprozess, dass sie gut seien, also dass sie ertig sind. Nur der Mensch bleibt
auch r ihn unertig. Das Prdikat denn es war gut ehlt im ersten Buch Moses
nach der Lrschaung des Menschen. Dessen Verertigung bleibt damit die eigene
Augabe seiner Gattung und seiner Indiiduation. Au dass sein leiler-\erden
eine leilung des Ganzen beordere.

Devv aie ^atvr brivgt vicbt. av aev 1ag, ra. avf .eive tatt rottevaet .ei, aer Mev.cb
vv.. e. rottevaev.

Devv aer Mev.cb /avv vvr rov Ma/ro/o.vo. av. ;vvirer.ati.ti.cb) erfa..t reraev,
vicbt av. .icb .etb.t berav.. r.t aa. !i..ev vv aie.e |bereiv.tivvvvg rottevaet aev
.rt. r /evvt aie !ett vva aavit avcb aie Mev.cbev, aie v.avvev vvr eiv eivige.
Divg .iva vva vicbt rei.

Die Krav/ev vv..ev avcb aev .rt er/evvev, aer ibvev ge.avat i.t. Darvv i.t vvr aer
.rt, aer bervfev i.t. bv racb.t aie .rvei av. aer rae, ibv /evvt .ie vva ibv fvgt .ie
.icb.

Die Deise lautet: dem leiler aller leiler olgen. Dem leiland nmlich. Der hatte
alle Mhseligen und Beladenen zu sich gebeten. Und er hatte ihnen eine reudige
Botschat gebracht, ein Langelium, das alles Alltgliche au den Kop stellt. Von
einem lgel ber dem See Genezareth herab. Lr hatte ihnen Mut und Gott-
ertrauen gepredigt. Lr hatte ihnen lonung und Glaube, eingeschlossen in der
Liebe untereinander ermittelt. Und er hatte sie gesttigt, obwohl nur wenig Brot
und lisch da war. Lr hatte die, die sich nichts mehr zutrauten und or sich
hinsiechten, augeordert, au ihre innere Krat, die eine gottliche ist, zu ertrauen
und ihr zu olgen. Steh au und geh! Und er hatte sie gebeten, dass sie darber
schweigen und nicht darber prahlen sollen, weil sie ja endlich und allein au ihr
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inneres \ort, wie lreund Sebastian lranck es nennt, gehort hatten. Und er hat
ihnen geraten, nicht wieder zurckzukehren an die Sttten, wo sie anstatt dieser
inneren Stimme zu olgen, den 1ipps der anderen geolgt waren: Ich bin doch
nicht blod! Geiz ist geil! 1u alles, was dir Spa| macht! Ls ist alles erlaubt! Schonen
1ag und iel Spa| noch! Schick, nicht wahr Und die Lahmen haben ihre 1rage
genommen und sind gelauen. Die Blinden haben in ihrer inneren Dunkelheit
wieder wirkliche Sonne gesehen. Die 1auben horten wieder die einzig wichtige
lrequenz, die ihrer inneren Stimme. Die Besessenen hatten ihre Obzessionen den
Schweinen berlassen, die weiterhin Schweine bleiben wollten, und hatten sich
innerlich bereit abgewendet. Das ist nmlich der wahre Grund r alle Krankheit.
Sich erirrt zu haben. Statt zu wissen und zu begreien, lediglich zu meinen, zu
spekulieren, zu whnen. \eil der, der stndig blo| whnt, bald dem \ahn
anheimallen wird. Und Paracelsus behauptet, dass es der \ahn ist, der als laupt-
ursache r die Lrkrankung zeichnet. lr uns etwas ungewohnt, denn \ahn
erstehen wir anders als er. Seine Begrie sind auch noch keine augeklrten Kate-
gorien. Und die \ahnsinnsarten sind auch nicht nach heutigen wissenschatlichen
Kriterien erstellt. Aber die Denkrichtung stimmt. Das Ganze erlassen zu wollen,
sie selbst als das einzig wichtige Ganze zu erstehen, zu glauben, dass man lerr im
eigenen lause und in dieser \elt und im Uniersum sein konnte, dass ist schon
ein bisschen krank, wenn nicht bereits schon ziemlich wahnsinnig.

. gibt rier .rtev rov !abv.ivvigev. ... vvatici .iva aie, retcbe atte Krav/beitev rov
Mova evfavgev ... v.avi reraev .ie gevavvt, aie .cbov rov Cebvrt av rabv.ivvig .iva,
aie aie Krav/beit at. rbteit evfavgev babev ... 1e.avi .iva aie Krav/ev, aie avrcb
ei. oaer 1rav/ rergiftet .iva ... Metavcboti .iva aie, aie avrcb ibr eigeve. !e.ev aie
1ervvvft rertierev ... vvter aev Krav/ev .ott vocb eive ;fvvfte) .rt .eiv, aa. .iva aie
Ob.e..i, aie rov 1evfet be.e..ev .iva ...

^ievava aev/e avaer., vvr aa.. aer |r.rvvg .otcber Ptagev vva Krav/beitev vv.ere
ivbitavvg i.t, aie rir .tar/, avfrvbreri.cb, veiai.cb, geiig, etc. babev. Die.e ivbitavvg
aer Mev.cbev vvtereivavaer berir/t aev Zav/ iv ivvet vva aie Krav/beit ae.
ivvet.. !evv aa. avf aie rae /ovvt, ... tretev vv.ere eigevev ivbitavvgev, aie
eivev .o b.ev |r.rvvg babev, rie Pe.t, .vtra, .rtbetica, Cotica, etc. avf.

.tte aie.e Krav/beitev /vvev vvter eivev ^avev Pe.t begriffev reraev. Darav. fotgt,
aa.. eiv geveiver ^eia eive geveive Pe.t vacbt. Die. /vvev avcb aie avaerev a.ter
.eiv. .tte. |ige vva |vbrvaerticbe iv vv. i.t eive eivgebitaete ^atvr ;vatvra ivagiva
tira), aie.e bat aie Kraft, avf aev ivvet v rir/ev.

Paracelsus Konzept om Unheilen und damit Krankmachenden lsst sich also wie
olgt erstehen: Das Linzelne in der Schopung ist sowieso nicht heil, weil es nicht
das Ganze, sondern nur ein 1eil ist. lngt dieses 1eil nun an, mehr oder weniger
bewusst und selbststndig zu unterscheiden und zu bewerten, um im Vergleichen
zu begreien, dann wird es immer weniger heil. \enn dies selbstgellig geschieht,
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abgelost on Gott und der Natur, dann droht es \ahn zu werden und wenn es
dann \ahn ist, dann kann es als Abbildung om Mikrokosmos Mensch in den
Makrokosmos Uniersum gelangen, da es zwischen den kleinen und gro|eren
kosmischen Lbenen einen stndigen Austausch gibt und der in den limmel
gespiegelte \ahn wrde dann zurckkoppelnd wirken. Man whnt sich dann zu-
sammen mit anderen, als konne man nicht mehr recht sehen oder das Rechte
horen. Man hlt sich lahm oder man sprt, dass man sich und seiner Natur gar
nicht mehr gehort.
Das \erk, dass Paracelsus unter diesem Namen erasst - 1529 hier in Nrnberg
ollendet, damit es 1531 in St. Gallen gedruckt erscheinen kann -, nennt der eigen-
sinnige \underheiler Ov. Pavavirvv. Line Krankheitsursachenlehre on ganz
ungewohnlicher und doch sehr ursprnglicher Art. \ie Oben, so Unten. \ie
Innen, so Au|en. \as ehlt Ihnen \as ehlt der \elt \as haben Sie ,zu iel,
\as hat die \elt ,zu iel, Und der 1itel wei| den Bezug zum Inhalt. Pan gleich
alles und mirum gleich sonderbar. Alles ist sonderbar und wunderbar. Lin
Ge-leim-nis, das in seiner begrilichen Mitte erborgen und geborgen ein leim,
eine leimat birgt.
Doch iele seiner Zunt erstehen ihn wohl gar nicht. \as will der damit sagen
Lin Spinner! Lin Prahler und ein Scharlatan. Krankheiten kommen om Ungleich-
gewicht der Korperste. Aus! Da wird entwssert, gekotzt, geblutet, klistiert.
lertig! \as soll dieser lumbug on Oben und Unten, on Innen und Au|en.Von
Mikro- und Makrokosmos So etwas wollen wir hier in Nrnberg nicht horen.
Paracelsus will es ihnen aber trotzdem beibringen, ohne wohl akzeptieren zu
wollen, dass nur der hort, der r das Gesagte Ohren hat. Der die lrequenz
eingestellt hat, au der gesendet wird. Ansonsten bleibt lediglich ein blodes Grund-
rauschen. Paracelsus will es ihnen trotzdem zeigen: Cebt vir eivige vvbeitbare Krav/e!
Als wrde es ihm gelingen, mit solchen Beweisen die Skeptiker zu berzeugen. Und
doch: Lr gibt ihnen eine Probe seiner leilungsmagie, indem er einen an einem
groben Lymphstau unbersehbar Lrkrankten on dessen sogenannter Llephan-
tiasis bereit. Das ist der 1ropen, der das lass zum Uberlauen bringt. So einer
muss mit dem Satan im Bunde sein. Den msste man aus Schaott stellen. Der
Nrnberger Senat erbietet soort den Vertrieb seiner Schriten, darunter auch
seiner Kommentare zur Bibel und speziell die zu den Psalmen.
Paracelsus wei|, was das bedeutet. Lr begibt sich erneut au \anderschat. Im
Kop die letzten Uberlegungen zu seinem lauptwerk. Ov. Pavagravvv. Pan
gleich Alles und granum gleich das Korn. Line Darlegung seines ganz-
heitlichen Gottes-, \elt- und Menschenbildes. Alles ist im Samenkorn bereits
enthalten. Das hat er on Jesus Christus. Das Reich Gottes ist in einem Senkorn.
Das kleinste Korn beherbergt den gro|ten Baum. So unktioniert das mit Oben
und Unten, mit Innen und Au|en.
Und die ier Sulen sind blo| Sulen seiner Lehre, sind die ier Sulen eines
1empels der leilkunst im umnglicheren Verstndnis: Philosophie, Astronomie,
Alchimie und Arznei. Nichts ist om anderen zu trennen. Oder anders: \er trennt,
macht tendenziell krank. Die Natur muss in einer Kombination aus Lxperiment
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und Spekulation ganzheitlich entschlsselt werden, was nicht ausschlie|t, dass in
der Linzeldisziplin auch 1echniken entwickelt und ereinert werden konnen, die
Symptome lindern und Genesungsorgnge untersttzen helen. Denn das ist
Alchimie im Gegensatz zur heutigen Chemie. Nicht im Kombinieren der Stoe
und Llemente liegt die Kunst, sondern im Scheiden der unerwnschten Bestand-
teile on den gewnschten. Scheidekunst, nicht lgungskunst. Sein Vater \ilhelm
beherrschte sie doch so brillant. Das Bose, das den Lntwicklungs- und Lrkenntnis-
organg antithetisch und diabolisch anstachelt, muss geschieden werden on den
angemessenen und gewnschten Lrgebnissen des Begreiens. Synthese ist sowohl
die Addition aus 1hese und Antithese und damit eine lgung, sie soll aber mehr
die Substraktion der Antithese on der 1hese sein und damit eine Scheidung. Line
Lntbleiung der Materie und eine Vergoldung des Geistes. So ist es im Korn
angelegt und wird ber einen qulenden \achstums- und Reiungsprozess der
Planze wieder zum Korn hren. Und der Mensch ist auserkoren, das helend r
die Selbsterkennung der Natur zumindest im Prinzip begreien zu konnen. Am
Lnde wird dann wohl alles wahr werden.

Devv ^ot i.t, aa.. a.ter /ovvev; rebe aber aev, avrcb aev .ie /ovvev. ... vot i.t.,
aa.. aie vgver riaer aie !abrbeit reaev; rebe aber ibvev, aevv aie !abrbeit brivgt ibre
vgev av aev 1ag. ... Devv aie ^atvr /evvt ibrev eiva, rie eiv vva eivev vva
.cbtager, .ebr gvt.

Cott bat aev Mev.cbev aie eete gegebev, vvr rervge aer eete vva ae. Cei.te. i.t aer
Mev.cb erig. ... .t.o i.t aa. ebev vicbt aa. tei.cb, vocb i.t e. iv tei.cb v .vcbev,
.ovaerv e. i.t aie eete vva iv aer eete i.t aa. ebev ae. Mev.cbev. ... Da. er .ott
regierev.

]eaer .rt .ott ri..ev, aa.. aer eib rov .icb .etb.t vebr Krav/beitev rertreibt at. aer
.rt vva .eive .rvei.

In Beratzhausen bei Regensburg - einem Zwischenstopp au seiner \anderschat
- ollendet Paracelsus 1530 sein lauptwerk Ov. Pavagravvv. In St. Gallen wird
ein Jahr darau sein zweitwichtigstes \erk Ov. Pavavirvv in gedruckter lorm
orgelegt. Lr widmet es dem dortigen Brgermeister, der ihm wohl zugeneigt ge-
wesen sein muss.
Die ausgiebigen \anderungen setzt er trotz alledem ort. Durch 1irol und durch
die Schweiz, derweil im Allgu. Sein theoretisches Meisterstck in Sachen Chirur-
gie, ein sehr umngliches \erk Cro;e !vvaartve, oder Cbirvrgia vagva - seinem
Kaiser lerdinand I. kommt die \idmung zuteil - erscheint 1536 in Augsburg.
Darin erweist er darau, dass ein Krebs rh und moglichst ollstndig herausge-
schnitten werden muss. Der Krebs als das Sinnbild des gro|enwahnsinnigsten
\ahnsinns im Korper berhaupt. Da geht nmlich ein eigensinniges 1eil au
Kosten seines Ganzen au einen schmarotzenden Lgotrip und berzeugt andere
zustzlich, es ihm gleich zu tun. \rde dies nicht stolich enternt, so wrde es
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on unten nach oben wirken und mittels einer dauernden wechselseitigen Rck-
kopplung eine Krebsepidemie bewirken. Sich huende Krebserkrankungen als ein
symbolischer linweis au ein egomanisches Gesellschatserstndnis
153 ollendet der immer noch lerumziehende seine ..trovovia vagva, die Cro;e
..trovovie, in der er sich gegen eine Uberschtzung augurischer Astronomie aus-
spricht: ro aer ivvet eiv qvivtteiv eivftev;t, aa vacbet aer Mev.cb ebev fvva av.. Auch
in seiner Pbito.obia aga, der cbarf.ivvigev !ei.beit.tiebe breitet er ollig Neues aus.
Naturerscheinungen sind nicht nur Zeichen des \illen Gottes. Natur ist Gott und
Gott ist Natur. \as sollen da noch kirchliche Organisationen So sagt er sich
schlussendlich - dem Vorbild on Sebastian lranck olgend - ebenalls on allen
Konessionen los.
Das unstete Leben setzt sich weiter ort. 1538 geht es ber \ien und Mhrisch-
Krumau, wo er begeisterte Schler um sich schart, nach Ungarn und schlie|lich
zurck nach Villach, um den Nachlass seines inzwischen erstorbenen Vaters zu
regeln. In St. Veit nimmt er einen seiner letzten \ohnsitze. lier ersucht er sich
gegenber der ersammelten und herrschenden Medizinerlobby noch einmal in
einer sehr oensien Auseinandersetzung mit ihnen. leraus kommt etev Defev
.iove. oder 1erteiaigvvgev iv .iebev Kaitetv sowie rrreg aer .rte, was lateinisch ab,
rivtbv. veaicorvv erravtivv hei|t. Die Quintessenz seiner Gegenmeinung besteht im
Grunde aus zwei Vorwren: zu starke lixierung an ein Buchwissen ohne aus-
reichende naturorientierte Lxperimentierreudigkeit und das dogmatische lest-hal-
ten an der galenischen Vierstelehre.
Statt eines Bildes on konkurrierenden llssigkeiten im menschlichen Korper
bedient sich der Sohn des mineralischen Scheideknstler einer Analogie mit esten
Stoen. ]eaer Krer, so der alternatie Paracelsus, be.tebt av. arei vb.tavev. Da. .iva
cbrefet, Qvec/.itber vva at. ... ra. brevvt, aer cbrefet, aer Ravcb aa. Qvec/.itber, vva
ra. vr ..cbe rira, i.t at. \ie gesagt, Analogien. \ie bei allen wahren Alchimisten
stehen auch bei Paracelsus jenseits der materialistischen Betrachtung alles Sto-
lichen Ligenschaten hinter den Dingen, die symbolisch r geistige Qualitten
wirken. \ie Oben, so Unten. \ie Innen, so Au|en. Alles ist nur ein Gleichnis.
Und die Stoe, die Paracelsus auch r ein Kranksein zugrunde legt und dem Arzt
zur Lrorschung andient, stehen r das \erden und Vergehen berhaupt.
Schweel als 1reibsto r ein brennendes \erden, das Quecksilber r ein
lchtiges Sein und das Salz r ein geaschtes Gewesensein. Und ein Mangel in der
Balance dieses Prozesses lost r den streitigen Mediziner die Krankheitsprozesse
aus. Paracelsus lost damit eine statische Betrachtung durch eine dynamische ab.
Und das Mineralische, das mehr leste also, tritt an die Stelle on llssigkeiten.
Sicher kann es auch r ihn orteilhat erschienen sein, dass man im wahrsten Sinne
Uber-llssiges aus dem Korper eines Kranken enternt, aber es macht auch Sinn,
einem, dem ganz oensichtlich etwas ehlt, das lehlende - wenn auch manchmal
nur symbolisch - zuzuhren. Damit ist der Begri Arznei im modernen Sinne
geboren. Arznei war bisher die Bezeichnung r die Kunst des Arztes an sich. Nun
wird es nach und nach zur Bezeichnung r gegebene Mittel.
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Noch gar nicht lange her, als man noch althochdeutsch sprach, war, das, was man
einem gab, noch ohne jede Bewertung einach Git. Lgal ob diese Gabe orteilig
oder nachteilig war. Lin Beispiel r den Doppelsinn der Urworte. Git, im eng-
lischen immer noch das \ort r Geschenk, wird im Laue der Zeit nach und nach
negati besetzt. Paracelsus hrt diese einseitige Bewertung nun wieder zurck.
Und zwar in ausgesprochen dialektischer \eise. Bezogen au zu gegebenen Sub-
stanzen gegen krankheitliche lehlentwicklungen, legt er einen neuen Ma|stab an,
und dies wiederum auch im wahrsten Sinne des \ortes. Ob nmlich etwas recht
oder schlecht, richtig oder alsch, gut oder bose ist, hngt nicht on der Art des
Stoes und der Art des Geistes ab, sondern lediglich und ausschlie|lich om Ma|
im Verhltnis zur orliegenden Ligenschat. Alles Gegebene und Bekommene ist
somit eben auch Git. Und ob es ntzt oder schadet, das wird durch das rechte
Ma| entschieden, wobei es kein rechtes Ma| an sich gibt, sondern es gibt die
Notwendigkeit einer Kunst, es im jeweiligen Linzelall zu inden. Und auch hierbei
sind die Prozesse des lgens und des Scheidens geradezu eine kunstolle, magische
Leistung. \as ist die rechte, die angemessene Dosis, die das gestorte Gleichgewicht
wieder herstellen hilt \as ist das heilende, erollkommnende und schlie|lich
ollendende Ma| Das ist eben die gro|e Kunst! Das ist das gro|e Geheimnis! Das
ist das gro|e Arkanum!

!er i.t, aer aev riaer.recbe, aa.. vicbt iv attev Divgev avcb Cift tiege vva .ei; aa.
vv.. eiv ;egticber vgebev ... vv.. vav vicbt aa. Cift rov Cvtev .cbeiaev, vva aa. Cvte
vebvev vva .e vicbt. ]a, vav vv... ... 1er.vcbe e., vbertritt aie Do.i., .cbav, ob av
aa vicbt aa. Cift fivaev rerae.t. Corrigierev i.t ^ebvev. ...

!arvv .ott aevv Cift rerrorfev vva reracbtet reraev, .o aocb vicbt aa. Cift, .ovaerv aie
^atvr ge.vcbt rira. ... !er Cift reracbtet, aer rei; vv aa. vicbt, aa. iv Cift i.t. Devv
aa. arcavvv, .o iv Cift i.t, i.t aerva;ev ge.egvet, aa. ibv aa. Cift vicbt vivvt vocb
.cbaaet.

.tte Divge .iva Cift, vva vicbt. i.t obve Cift; atteiv aie Do.i. vacbt., aa.. eiv Divg
/eiv Cift i.t.

Alle Materie ist irgendwie nicht zutrglich. Der Korper muss immer wieder lernen
mit den weltlichen Substanzen gut auszukommen. Ansonsten wird der ungehr-
lichste, harmloseste Sto zur rgsten Bedrohung, wie es bei Allergien ja deutlich
wird. Doch dabei handelt es blo| um eine alsche Deutung oder lehldeutung der
jeweiligen stolichen Verbindung durch den jeweiligen Menschen. \ie auch bei
Lntzndungen werden jetzt gegen die Lindringlinge Kriege angezettelt. Doch im
Gegensatz zu so manchem Lrreger, der ja wirklich nicht ohne ist, greit das
Immunsystem au einmal alles Mogliche als remdartig und eindlich an. larmlose
Bltenpollen, ollig unbedenkliche Katzenhaare, Milchzucker oder Klebereiwei|e.
Alles hat der Allergiker zum Gegner bestimmt und ihm den Krieg erklrt. Das
Leiden aus diesem unerbittlichen Kamp bernimmt er hauptschlich selbst. Dar
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ist nun etwas anderes, ollig larmloses Schuld. Und nicht, dass er es ist, der hier
seine Aggressionen loswerden muss.
Dabei liegt die geheime Kunst ja darin, sich der Natur anzupassen, damit sie nicht
zu Git wird. In Verbindung mit allem zu bleiben, hilt dies die schdlichen
\irkungen anderer 1eil der Natur zu minimieren. Das Scheiden on Bosem, on
Ubertriebenem, hinterlsst dann schlie|lich das dem gottlichen \esen der Natur
Lntsprechende und Angemessene. So wird selbst todliches Git wieder zur leben-
digen Gabe. Das ist das ganze Geheimnis, das ist das, was Paracelsus das Arkanum
nennt. Arkanum: Lrstens der \ille Gottes in den natrlichen Dingen in lorm ihrer
Ligenschaten bzw. ihrer 1ugenden. Zweitens r den Arzt der Zusammenhang
zwischen einem naturgem|en, tugendhaten Lebenswandel des leilers selbst und
seiner eigenen lhigkeit, heilen zu konnen. Und drittens im Medikament oder in
jeder materiellen wie geistigen Gabe eine r den einzelnen Kranken speziische
Zusammenstellung on Sto und Menge, aus natrlichen Quellen und in seiner
geistigen leilkrat reigesetzten \irksamkeit. Und bei allem hat die Praxis Vorrang
or der 1heorie und der Lrolg ist Sieger or der Lehre. \er heilt, hat recht. \er
orankommt, wendet das rechte Ma| an. \em es gelungen ist, der hat den Mangel
erollkommnen konnen.
Paracelsus wird so auch zum Vater der modernen Pharmazie, die mehr und mehr
hinter ihn zurckzuallen scheint, weil sie die gegebenen Substanzen allein nur noch
unter dem Gesichtspunkt der physischen \irksamkeit im Blick hat. Bei ihm war es
noch das au den Linall ausgerichtete Rezept, ein - wie beim Kochen auch - Man
nehme. Line moglichst ollkommene Mischung aus \as, \ie und \ie-Viel. Und
wichtig ist dabei die Ahnlichkeit, eine Kategorie, die Samuel lahnemann zur
Grund-lage seiner lomoopathie machen wird. lr Medikamente hei|t das, dass
alle Dinge eine oder mehrere Signaturen tragen. lorm, larbe, Gerche, Ge-
schmack, Standorte, Gleichzeitigkeiten, die au Analogien hinsichtlich ihrer Ligen-
schaten hindeuten. Also \alnuss wie Gehirn oder Bohne wie Niere. Damit er-
leichtert die Natur es dem Menschen, ihr die Geheimnisse zu entlocken. Devv aie
^atvr eigt e. air .etb.t av, av aev Divgev, re..ev av aicb bierivvev beftei;igev .ott.t, aavit av
aeive .rvei iv !ir/vvg brivg.t. Man muss schon genau hinschauen, hinschmecken,
hinhlen, dann erschlie|en sich ielleicht die Zusammenhnge. Denn es ist wohl
oenbar gegen alles ein Kraut gewachsen, ein Mineral kristallisiert, ein Sat
komponiert.
Nun gilt es, mit einem ganz speziellen Aubereitungserahren, das auch die
mentale \irksamkeit und Beindlichkeit mit einbaut, die Kompositionen der Natur
zu begreien, das Brauchbare om Unbrauchbaren, das lilreiche om Uber-
lssigen zu scheiden. Bis ins 19. Jahrhundert hinein wurden solche sogenannten
lermetika, Spagyrika oder auch Paracelsika zubereitet, gegeben und eingenommen.
\as wie bei wem wirkt, das ist eine nicht im Detail ermittelbare Kunst, in dem
man beim Suchen on Losungen am Lnde sich selbst bessern, inden und ma|-
gerecht ollenden kann.

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e.ebt atte veive receta, ob e. vicbt veiv er.ter avtarti/et .ei, aa.. aa. Cvte rov aev
.ev ge.cbieaev rira. .t vicbt aie.e cbeiavvg veive Correctiov.

ei aer eitvvg vv.. vav ror attev aarav aev/ev, aer ovve ae. Mi/ro/o.vo.
gevvgeva evcbtig/eit v gebev, aavit .ie .ie ivver rerebrev /avv, vva revv .ie .ie
avfgeebrt bat, aa.. eive avaere aa .ei. Der ivvet /avv vicbt gervvgev reraev, aie
evcbtig/eit v tieferv, aevv er i.t ;a vicbt aev Mev.cbev vvterrorfev. ... Dav .iva ebev
aie .rcava aa. Devv .rcavvv i.t iv aer ava ae. .rte. .o riet rie eiv gerattiger
ivvet.

otcb atte. erve..t vva erfabrt bei evcb .etb.t, .o reraet ibr .etb.t aariv Ricbter .eiv.

1540 ist er schlie|lich zum zweiten Mal niedergelassener Arzt in Salzburg. Die
lrchte seiner eigentlich lebenslangen \anderschat wrde er hier gern ernten
wollen, war er doch weit durch die europischen Lande geahren und gelauen.
Oxord und Ldinburg. Kopenhagen, Stockholm und Uppsala, Barcelona, Leon,
Saragossa und Santiago de Compostela, Lissabon, Seilla und Granada, Neapel und
Salerno, Konstantinopel, Samos, Rhodos und Kreta. So weit, so sicher. Vielleicht
auch noch iel weiter, doch das ist nicht gewiss. Und die Salzburger geben ihn
sogar Anerkennung, die tglich wchst und wchst. Ja, ein gewisser Ruhm wird ihm
sogar zuteil. Seine schicksalhate Unrast au der Suche nach dem gro|en Ge-leim-
nis, das Arkanum, wie es auch im 1arot hei|t, scheint eine leimstatt geunden zu
haben. !ie /avv bivter aev Ofev eiv gvter co.vo.grabv. racb.ev. Aber einmal will selbst
der eirigste aller ausgezogenen Kosmoskundige auch wieder nach lause. Noch ein
paar Bcher erassen. Zur 1heologie und zur Lthik. Zu lragen der Magie und zu
dem eigentlichen Anwesenheitsgrund jedes Linzelnen on uns hier au diesem
Planeten, oder wie er es nennt, zu unserer Ritter.cbaft avf raev.
Und dann doch auch hier wieder in Salzburg. Auch hier kann nicht geblieben
werden. Rilkes Bemerkung in einen seiner Duineser Llegien lautet: Denn Bleiben
ist nirgends. lier in der \elt nirgendwo ein Bleiben. Dort ielleicht ein Bleiben
im Nichts
Lin gro|artiger leiler stirbt rh. Kaum zwei Jahre war er in Salzburg nieder-
gelassen. \ie eingangs schon erwhnt: Sieben \ochen ehlen ihm an der
Vollendung seines 48. Lebensjahres. Der 1odesgrund ist und bleibt ungeklrt. Man
bringt seine sterbliche llle au den Sebastianriedho. leute liegen seine Gebeine
in einem Grabmonument in der Vorhalle der Kirche St. Bastian. Au dem Lpitaph
ist zu lesen: lier liegt begraben Philippus 1heophrastus, der ausgezeichnete
Doktor der Medizin, der jene argen \unden, Aussatz, Podraga, \assersucht und
andere unheilbaren Krankheiten des Leibes mit wunderbarer Kunst behob und
seine Gter zur Verteilung und Spendung unter die Armen erehrte. Im Jahre 1541
am 24. 1ag des Septembers hat er das Leben mit dem 1ode getauscht.
Obwohl 24 seiner Schriten eroentlicht worden sind, ergisst man Paracelsus
sehr schnell. Lrst die Romantiker heben ihn und seine Kunst wieder aus dem
Dunkel ans Licht. Im 20. Jahrhundert erst erscheint sein Gesamtwerk. Nun ist er
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quasi der Schutzpatron der modernen Medizin, obwohl er mit den heutigen Arzt-
und Apothekerkollegen ermutlich hnlich barsch ins kurze Gras gekommen
wrde. Apotheken, Drogerien, Kliniken, medizinische Mixturen, selbst medizi-
nische Verdienstmedaillen tragen nun stolz seinen Namen, obwohl ieles seiner
Lehren dort nicht stattindet. Und ast jeder kennt seinen Ausspruch, dass alles, bei
alscher Dosis, zu Git wird. Nur wenige wissen um die Ganzheitlichkeit seines
Denkens und landelns. Um seine Dialektik, seine Didaktik und seine Methodik.
Schwer zusammenzuassen, was Paracelsus da hinterlassen hat. Lrnst Bloch nannte
ihn einen einzigartigen Lmpiriker mit gro|er Lhrurcht or dem Volkswissen,
einen gro|en Spekulanten und auch zuweilen einen Quacksalber, der aber schlie|-
lich und zugleich Magus, Phantasus, lorscher und Kosmosoph war.
Paracelsus ist einer der Vter der deutschen und damit olkstmlichen Natur-
philosophie, wo die gottliche \eisheit die unsichtbare Natur und die Natur zur
sichtbaren gottlichen \eisheit werden dar. Die Krankheit wird on ihm in einem
umassenderen Sinne erstanden als in einer Ansammlung on blo|en Zierteiv,
obwohl er diesen Begri r die Symptome der Gicht auch geprgt hatte.
Alltgliche Unpsslichkeiten und,oder altersbedingte Lingeschrnktheiten sind
demnach ielleicht Krnkeleien, selbst wenn sie todliche Ausma|e annehmen
sollten. Aber sie sind kein Kranksein. Krankheit ist r Paracelsus das Unheile, das
Noch-Unollkommene, das Noch-Storende. Oder ein aus dem guten, weil ma|-
ollen Verlau der Lolution lerausgetretende, gespeist aus sturem Ligensinn, ein
parasitres Sich-Verselbststndigen-\ollen eines 1eils om Ganzen. Lin Aus-
scheren aus dem gesunden Kreislau, ein wucherndes 1reiben und Getriebensein,
ein sich absonderndes und deshalb sndiges Aubegehren. Und die Dosis macht
auch hier die Gabe zum Git. Gesundung ist hingegen r 1heophrast die
Rckkehr in die natrliche llle des Lebens, die bewusste Ubereinstimmung mit
der nun besser erkannten Natur. leilung ist das Lrhoren-\ollen, das Gehorchen-
Dren, das Verstehen-Konnen der gottlichen Naturgesetze. Blei zu Gold machen,
hei|t nach Paracelsus nicht materiellen Reichtum durch 1ricks, Betrug und teu-
lischer Magie zu mehren, sondern eine Metamorphose des Menschen steller-
tretend r die Natur einzuleiten und zu erolgen. Der gitige, starre Bleipanzer
soll getauscht werden, soll gewandelt werden, herausgehrt werden in Richtung
einer lichten, augeklrten Goldaura. Im menschlichen Leib als strahlende
Gesundheit und in der \elt als Lebendigkeit in lorm des Urlichts. Das ist das Ge-
leim-nis hin zur leim-at, in der nach Lrnst Bloch noch nie jemand gewesen ist,
obwohl es allen aus der Kindheit strahlt.
Das gro|e Lntsprechen on Oben und Unten, on Innen und Au|en wie die
Gleichberechtigung on Makrokosmos und Mikrokosmos als erschiedene Aus-
drucksormen einer Kosmosrommigkeit. Die Krankheit - wenn auch meist noch
unbewusst - als ein trotziges, unumgngliches Aubegehren und sich sonderndes
leraustreten und deren leilung als ein Zurckkehren durch Lrhorung des leraus-
tretungsgrundes. Dieses leilen ist der menschliche Beitrag zur \eltheilung und die
ttige 1eilnahme des Menschen an der weiteren Genesung innerhalb des Lolu-
tionsorganges. Dabei richtet sich die Beurteilung on Gut und Bose am besten an
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der Verhltnism|igkeit on Menge und Anwendung. Mit diesem rechten Ma|
werden die Dinge bereit und ihre jeweilige Quintessenz herausgebracht. Mit einem
so erstandenen 1tigseins hilt der Mensch der Natur und die Natur dem Men-
schen nach und nach und ma|oll, sich gegenseitig zu erollkommnen.
Das ist mit einem neuen Geboren-\erden gemeint. Das bedeutet es, an ein neues
Leben zu glauben und in diesen Glauben zu wirken. Dar sollte ritterlich
geochten werden, dar muss man Geschicklichkeit walten lassen. Und zwar mit
einem heilenden, ollendenden Ma|. Line solche praktische, gottliche \eisheit
konnte selbst den limmel berwinden.

Da. i.t aie Ritter.cbaft avf raev, atteiv aa v fecbtev, aa.. rir /ovvev rov aer attev
v aer vevev Cebvrt ... Da. i.t aie .vfer.tebvvg, aa.. rir rov aev irai.cbev !e.ev vva
]avver to./ovvev vva v aer vevev Cebvrt getavgev.

!ir er/evvev aber aa. vicbt, ra. iv vv. i.t, aevv rir .cberev ;varrev) vit eitticbev
Divgev vva rer.cbtafev aa., ra. iv vv. i.t. ]eaer bat atte Kvv.te vva ;eae !ei.beit rie
eiv avaerer iv .icb.

. gibt aber /eivev otev, aer Ctvc/ bei;t. ... aa. Ctvc/ /ovvt av. aer Ce.cbic/
ticb/eit vva aie Ce.cbic/ticb/eit /ovvt av. aev Cei.t. ... acberticb .iva aie oro
./oe aer ..trovovev, aie aa rei.ev, rie aa. Ce.tirv aev Mev.cbev vacbt, .o etra.
rottev rir eive gvte abet .eiv ta..ev. ... !i..et: aie !ei.beit, aie rir av. Cott babev,
vberrivaet aev ivvet.
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Jakob Bohme
Alt-Seidenberg 155 - Gorlitz 1624
Die ri;e)aergebarevae rtevcbtvvg
oder
!o vittev iv 1oae aa. ebev geborev rira.
und
v aie.ev icbte bat veiv Cei.t Cott er/avvt, rer aer .ei vva rie aer .ei vva ra. .eiv !itte .ei




... er ertevcbtete vicb aavv vit .eivev eitigev Cei.t, aavit icb .eivev !ittev vcbte
rer.tebev vva veive 1ravrig/eit to. reraev; ... . ta..t .icb avcb vit vicbt. rergteicbev
at. vvr vit aev, ro vittev iv 1oae aa. ebev geborev rira, vva rergteicbt .icb aer
.vfer.tebvvg rov aev 1otev.

v aie.ev icbte bat veiv Cei.t at.bata avrcb atte. ge.ebev vva av attev Kreatvrev ...
Cott er/avvt, rer aer .ei vva rie aer .ei vva ra. .eiv !itte .ei. .vcb .o i.t at.bata iv
aie.ev icbt veiv !itte geracb.ev, vit gro;ev 1rieb aa. !e.ev Cotte. v be.cbreibev.

Die ^atvr bat rei Qvatitatev iv .icb bi. iv aa. Cericbt Cotte., eive tiebticbe, bivv
ti.cbe vva beitige, vva eive grivvige, btti.cbe vva avr.tige.

Viel, iel mehr als eine blo|e, wenn auch einleuchtende Lrkenntnis. Line iel
hohere Qualitt on Lrkenntnis. Das ist eine Lrleuchtung. Line solche hat im Jahr
1600, in dem Jahr, in dem in Rom au dem Campo de` liori ein ordenkender,
sozusagen prometheischer Querdenker, nmlich der italienische Monch Giordano
Bruno wegen seiner augeklrten Gott-, \elt- und Menschenanschauung au das
Schaott gestellt wird, in diesem Jahr also hat ein 25-jhriger Schuster in Gorlitz an
der Nei|e eine wirklich tiee Lrleuchtung. Lin m|ig gebildeter landwerker, der
den weiteren lortgang der deutschen Philosophie wie kaum ein anderer beein-
lussen wird, weil er eine Brcke schlgt zwischen der christlichen Mystik des
Mittelalters und der weltlichen Dialektik in Auklrung und Romantik.
Und seine Lrleuchtung ist wie gesagt eine wirkliche. Sein erstes Kind ist kurz daor
geboren zu werden. In Lrwartung dessen r den angehenden Vater ein qulend
grblerischer Sonntagmorgen. Da hngt ein Zinnteller an der \and der \ohn-
stube. Lin adgrauer, stumper Zinnteller, au den plotzlich die Morgensonne llt.
Der junge und ehrbare Schuster mit dem schlichten, brgerlichen Namen Jakob
Bohme wird on dem \iderstrahl der morgendlichen Sonne, der on dem noch
eben dunklen Metall unorbereitet seinen Augapel trit, gleichwohl geblendet.
Von der Morgenrote im Augang, on der Aurora, der romischen Gottin dieser
Morgenrote, der Schwester on Mond und Sonne. Und dieses helle Morgenlicht an
diesem Sonntagmorgen lsst den ansonsten eher dsteren und matten \andteller
aus Zinn an der \and seiner Stube in glei|endem Licht erstrahlen. Lin einziges
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und unendlich grelles Leuchten. !ie eiv Ptatregev, so sein erster Lindruck, erasst
dieses eigentlich gar nicht einmal so sensationelle Lreignis den Beobachter. Lr ist in
seiner Lrinnerung nach eigenen \orten rov gttticbev icbt ergriffev. \eil er sich
durch diese Lrleuchtung vit tiebticb ;oriatev cbeiv ... v aev ivver.tev Crvvae aer
gebeivev ^atvr eivgefvbrt hlt. Ihm kommt der Schein des Lichts joial or. Als habe
diese Morgenhelle ein eigenes heiteres Gemt. Und der einache Schuster wei| sehr
wohl um die bildhaten lintergrnde dieser \ortqualitt.
Lr hatte in seinen \anderjahren zwischen Oberlausitz, Niederschlesien und Nord-
bohmen in den \erksttten und in den Schankstuben, bei Gastleuten und on
anderen \andergesellen sich ber die allgegenwrtig grassierenden mystischen und
alchimistischen Rtsel und Geheimnisse der \elt und der Schopung zu wundern
gelernt. Lr hatte analoges Denken praktiziert und sich in der Deutung on Gleich-
nissen und Parabeln gebt. Und joial bedeutet r ihn nicht nur heiter, roh
und gonnerhat, sondern er wei|, es ist das Attribut on Gottater Jupiter in
dessen Geneti Jois. Und dessen Llement beziehungsweise sein Mineral ist das
Zinn, ein leicht silbergrau, matt schimmerndes, sehr weiches Metall. Und Jupiter
transportiert, so die Alchimisten, mit der Zinnessenz Kreatiitt, Ausdrucksstrke
und Selbsterwirklichung. Gott Vater selbst muss ihm mit dieser Morgenaurora
eine Aura eingehaucht haben. Da ist er sich sicher. Line Lrleuchtung mit olgender
Konsequenz: \enn es ein dunkler Grund ist, den das Licht braucht, um so gottlich
zu wirken, dann ist das nicht ein Linzelall, sondern ein Symbol r die ganze
Schopung und das gesamte Natur- und \eltgeschehen. lell kann nur sein, indem
es au Dunklem leuchtet. Line Sache wird nur im dem ihm \iderwrtigen
oenbar. Ohne Nein kein Ja. Ohne Null keine Lins. Ohne Nacht kein 1ag. Ohne
Bose kein Gut. Die \elterscheinungen sind deshalb notwendigerweise und objek-
ti widersprchlich oder eben dialektisch. Und der in allem wirkende \iderspruch
ist nicht ein zu ermeidendes und auszumerzendes Ubel, sondern eine tragende
und beordernde Selbsterstndlichkeit. Antagonismen sind deshalb auch nicht
auhebbar und nichtantagonistische \idersprchlichkeit ist eine begriliche Un-
logik in sich.
\hrend einer Viertelstunde, wie er sich ber den Zeitraum der Lrleuchtung
erinnert, kommt Jakob beim Anblick des leuchtenden zinnernen Ge|es in seiner
\ohnstube zu einer solch grundlegenden Vision ber die Gesamtzusammenhnge
der Natur und der Schopung, die man ohne lug und Recht als eine ewig gottliche
Selbsterkenntnis und Selbstoenbarung bezeichnen konnte. Ls ist seit langem eine
Binsenweisheit, dass es Gegenstze gibt. Dies haben die Menschen ber Jahr-
tausende empirisch erahren. Auch die bisherige Philosophie und ast alle Reli-
gionen strotzen nur so on dualistischen Grundannahmen. Vereinert sind sie so-
gar in der leststellung on Nikolaus on Kues ber die Coinzidenzia opposi-
torum. Der Cusaner hatte or knapp zweihundert Jahren den Zusammenall der
weltlichen und kosmischen Gegenstze als eine der hochsten Linsichten erkannt
und sie nur noch on der Annahme einer mystisch-meditatien Zusammenschau
bertroen.
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Bohme, der brae Schumacher aus Gorlitz, geht an diesem Sonntagmorgen und
danach mit seinen darau aubauenden Uberlegungen einen gro|en Schritt weiter
nach orn. Nicht nur, dass es lell und Dunkel gibt und dass sich die beiden iel-
leicht positi bekriegen wie ergnzen, nein, Jakob hat mehr gesehen oder es ist ihn
mehr eingeleuchtet worden. Das Dunkel ist unerzichtbar, damit das lelle sein
kann. Der auklrend-erleuchtende Geist benotigt als Grundlage eine kryptisch-
dstere Materie. Das \st-Dstere hat eine wenn auch leidige, dann doch produk-
tie, ja unumgngliche lunktion im lortgang des Gutwerdens der Schopung.
Denn sie ist ja noch nicht gut. Sie ist noch so unertig und so unheimlich. Und sie
will doch nach lause, sie will nach ihrem Auszug ins Lrkennen und Verstehen in
die Bewusstwerdung heimkehren. Denn erst nach dem Auszug und der olgenden
leimkehr kann sie wirklich zur leimat r Gott, r den Menschen und r alle
Kreatur werden. Das Bild om erlorenen Sohn beinhaltet diese Notwendigkeit
oder Unabwendbarkeit, die Jakob Bohme kurz or der Geburt seines eigenen
ersten Sohnes bis in die ivver.te Cebvrt aer Cottbeit in ihn selbst hineinleuchtet. Der
\eg zur tieen Lrkenntnis liegt erborgen in den noch bewusstlosen Krten und
noch unbewussten Lrscheinungen der Natur. Line Lrhellung - als einen Vorgang
oder als einen lortschritt betrachtet - setzt aber am Anang eine Dunkelheit oraus,
sonst wrde es kein bewusstwerdender Lrleuchtungsprozess, weil alles on Anang
an bereits schon klar wre. Diesen Prozess zu durchleben, ja zu durchleiden, ihn so
zu schauen, ist aber die Basis jedes Gott- wie Selbstbegreiens, was wiederum ein-
und dasselbe sein drte.

... aa.. icb iv aie.er 1iertet.tvvae vebr ge.ebev vva gerv..t babe, at. revv icb rare riet
]abre avf bobe cbvtev gere.ev ... cb .ab vver/avvt aa. !e.ev atter !e.ev, aev Crvva
vva aev |vgrvva; itev aie Cebvrt aer eitigev Dreifattig/eit, aa. er/ovvev vva aev
|r.tava aie.er !ett.

!evv av aie 1iefe vva aie terve vva aie rae av.ieb.t, .o .ieb.t av aeivev Cott, vva iv
aev.etbev teb.t vva bi.t av avcb, vva aer.etbe Cott regiert aicb avcb, vva av. aev.etbev
Cott ba.t av avcb aeive ivve vva bi.t eive Kreatvr av. ibv vva iv ibv, .ov.t rare.t av
vicbt..

.t.o /vvev rir vitvicbtev .agev, aa.. Cotte. !e.ev etra. erve. .ei, aa. eive .ov
aerticbe tette oaer Ort be.ite vva babe; aevv aer .bgrvva aer ^atvr vva Kreatvr i.t
Cott .etber. ... Devv eiv ;eaer Mev.cb i.t frei vva rie .eiv eigever Cott; er vag .icb iv
aie.ev ebev iv Zorv oaer iv icbt rerravaett.

Jakob zieht es zum Licht hin und er wei|, dass es Licht ohne Zorn nicht nur nicht
geben wird, sondern das Licht den Zorn braucht, um werden und sein zu konnen.
Dieser Jakob wird im Jahr 155 als iertes Kind einer durchaus wohlhabenden, mit
35 lektar beinahe begterten reien Bauernamilie in Alt-Seidenberg in der
Oberlausitz, dem heutigen Stary Zawidw, jenseits der Nei|e direkt an der Grenze
zu Bohmen geboren. Und mit Nachnamen hei|en sie auch so, als kmen sie aus
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diesem Land. Der Bohme. Dort, wo schon weit or Luther ein Jan lus die oi-
zielle katholisch-orthodoxe Lehre radikalreormerisch und demokratisch in lrage
gestellt hatte und dies mit dem 1od au dem Schaott bezahlen musste. In Bohmen,
wo ab dem 15. Jahrhundert die sogenannten Bohmischen Brder die Grundeste
r dierse, bald als hretisch angesehene Glaubensausrichtungen legten. So zum
Beispiel die 1aboriten, die \aldenser, die Katharer, die Brderunitten. Schwrmer
erschiedener Linrbungen. lromme, die aber immer die mystische Linheit mit
dem Schoper und mit der Schopung suchten, die jeglicher Verwaltung des
Glaubens abgeneigt waren und die in sich und in der \elt einen \eg zum Guten
hin suchten.
Und alle diese Bewegungen und Gedanken inden neuen Zndsto. Luther ist
knapp 30 Jahre tot und die Reormation erstarrt on 1ag zu 1ag, so dass sich iele
wieder dem alten katholischen Glauben und der Dachkirche Roms zuwenden. Die
Gegenreormation ist im ollen Gange. Und im Grenzgebiet zwischen Bohmen,
Schlesien und der Lausitz inden Bu|prediger und Mystiker leichtes Gehor und
guten Boden. Beim einachen Volk wie bei gro|en 1eilen des niederen Adels.
Der landmnnische Vater ist wie auch schon Opa Ambrosius Kirchenltester und
Gerichtsschoe. Man ist also durchaus zu lause des Lesens und des Schreibens
mchtig. Und Jakob, der seiner Namensbedeutung nach on Gott beschtzt ist und
der einer biblischen Begebenheit nach mit seinem Gott ringen wird, ihn anzweieln,
angreien und sogar niederringen wird, Jakob ist u|erst empindsam, mindestens
eben so empindlich und geistig sehr rege. Zusammen mit Gleichaltrigen, die ihn
wegen seiner Ligenart ziemlich absonderlich inden, muss er trotz seiner Zartheit
Khe hten gehen. Die anderen meiden und hnseln ihn. Lin spterer Schler und
zugleich Gonner wei| eine angebliche Begebenheit aus diesen rhen 1agen. Der
junge Bohme soll whrend seiner Kuhhirtenschat plotzlich den Lingang einer
Grotte geunden haben und in ihr einen Geldschatz, den er aber, wie er sich selbst
erinnert haben soll, av. Cravev nicht anrhrt. Der Schatz ein blo|es Gleichnis r
die ielen erborgenen Schtze in der gro|en erborgenen Schatzkammer der
Natur Die Romantiker werden in ihren Arbeiten und \erken den Bergbau und
die Bergwerke in diesem Verstndnis behandeln. Noalis, der ebenalls zarte Berg-
mann der Seele, oder L.1.A. lomann in seiner Lrzhlung Die Bergwerke zu
lalun. Das Bergwerk als Zeichen des Dunklen, des Verborgenen, des Unheim-
lichen, in dem sich die natrlichen wie gottlichen Schtze oenbaren, wenn man
daran zu arbeiten bereit ist. Vor dem Leuchten des Goldes in den lnden der
Bergleute wartet jedoch Lnge und Angst, Schmutz und Staub, Krankheit, Ver-
letzung und 1od. Und der einhrt, hrt mit leuchtendem Gold wieder aus und
damit dann leim, wenn er das Dunkle erlitten und hinter sich gebracht hat.
Geist und lantastie sind bei dem Knaben des Bauers aus Alt-Seidenberg mehr als
rege, aber seine korperliche Verassung ist alles andere als stabil. \ie auch bei
Noalis, der Bohme abgottisch erehren wird. Die Lltern glauben, dass es besser
sei, wenn er einem landwerk naheginge, dass in geschtzten Rumen betrieben
wird. Und so geben sie ihren schwach konditionierten Jungen in eine Schusterlehre
in den nahegelegenen lauptort Seidenberg.
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Schuster. Lin niedriger Arbeitstisch, ein niedriger Schemel, der eindringliche Ge-
ruch om Leder und om Pech, eine wassergellte Glaskugel, die das Licht einer
sprlichen Olunzel oder eines glimmenden 1alklichtes aungt und im doppelten
Sinne in glnzender \eise zurckwirt. In diese Glaskugel schaut jeder Schuster
und nun auch der Schusterlehrling Jakob Bohme. Und der schaut wohl oenbar
ganz tie und ganz still in diese leuchtende Kugel und sieht wundersame Mrchen
und Sagen, mysteriose Rtsel und Magien und letztlich die ganze \elt mit ihren
traurigen und lustigen Geschichten. Lr sieht das ganze Uniersum im grellen Glas
und die Porten seiner lantasie onen sich. Spintisierend kommen so Ahnungen in
die dunkle Schusterstube und in das dunklen, eigene Schusterhirn, in welchem
Jakob nun Zug um Zug zu lesen lernt.
Und der bereits erwhnte lreund und Gonner Abraham on lranckenberg wei|
on einer zweiten, gar seltsamen Begebenheit im rhen Leben des Schuster-
philosophen Bohme. Lines 1ages kommt ein merkwrdiger Kunde in den Laden.
Das Meisterpaar ist au|er laus und auch der Geselle ist nicht am Platz. Der Kunde
beschaut und probiert ein Paar Schuhe und erwirbt sie ohne jegliches leilschen zu
einem oensichtlich iel zu hohen Preis. Als er rausgeht, rut er or dem Laden:
Jakob, komm heraus! Uber die 1atsache erwundert, dass der lremde seinen
1aunamen kennt, olgt er seinem Ru. Der mysteriose Kunde schaut dem jungen
Lehrling tie in die Augen und sagt: Jakob, du bist klein, aber du wirst gro| und
gar ein Mensch und Mann werden, dass sich die \elt ber dich wundern wird.

!evv av rov ivvev vva !ottev aeiver etb.tbeit .titt .teb.t, .o rira iv air aa. erige
rev, ebev vva recbev offevbar vva e. brt vva .iebt Cott avrcb aicb. Deiv eigeve.
rev, !ottev vva ebev bivaert aicb, .o aa.. av Cott reaer .ieb.t vocb br.t. ... !evv
av .titt .cbreig.t, .o bi.t av, ra. Cott ror ^atvr vva Kreatvr rar, aarav. r aeive
^atvr vva Kreatvr er.cbvf. o br.t vva .ieb.t av e. vit aev Orgav, vit aev Cott iv
air .ab vva brte, ebe aeiv eigeve. !ottev, ebev vva rev avfivg.

cb trage iv veivev !er/ vicbt er.t vcb.tabev v.avvev av. rietev vcberv, .ovaerv
icb babe aev vcb.tabev iv vir, tiegt aocb ivvet vva rae vit attev !e.ev, aav Cott
.etber, iv Mev.cbev. ott er iv aev vcbe vicbt te.ev avrfev, aa. er .etber i.t.

Der ivvere Crvva aer eete i.t aie gttticbe ^atvr ... ie i.t Zevtrvv Cotte. .... Darvv
i.t aie eete Cotte. eigev !e.ev.

So iel hatte ihm bereits in der Glaskugel der Schusterstube eingeleuchtet. Lr ist
wie jeder Mensch, wie jede Kreatur, wie jede Planze, wie jedes Mineral nicht ein
\erkzeug eines Gottes ber ihm, sondern er ist ein Organ Gottes, eine Zelle des
gottlichen Gesamtorganismus. Und Gott braucht zwingend ihn als Zelle, als Organ
r sein eigenes Sein und r seinen eigenen Bewusstwerdungsprozess. Gott will
seine eigene Natur ber die on ihm geschaene Natur begreien lernen. Und dies
kann er nicht ohne seine ewig geschopten Geschope. Das \erden und Vergehen
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eines jeden Linzelteils der Schopung ist in diesem Sinnbild so etwas wie eine
lauende Zellerneuerung dieses schopenden Gesamtorgans.
So geht es 158 au die obligatorische \anderschat. lr zwei Jahre. lauptschlich
durch Nordbohmen, durch Niederschlesien und durch die Oberlausitz. Line
schwere korperliche Prung r den physisch eher Schwachen. Der Sohn zieht aus
und er ist zunchst einmal ein erlorener Sohn. Die Mitgesellen hnseln - wie
schon beim Khehten die Dorjungen - den ermeintlichen Schwchling. Der
Beru macht ihm eigentlich auch keine so rechte lreude.
Lr hat - oder er glaubt zu haben - immer wieder mystische Ligenerahrungen. Die
Grenzen zwischen dem Innen und dem Au|en lie|t und zerlie|t huig. Die
Grenze zwischen den Ich und Nicht-Ich ist u|erst instabil. Lr liest iel in der
Bibel, hort liebend gern in den Schank- und auch in den Gebetsstuben schwrme-
rische Geschichten. Lr bleibt gern stehen, wenn ahrendes Volk allerhand Zauber-
hates, Grblerisches, lantastisches, Alchimistisches, Astrologisches, Gnostisches
zum Besten gibt. Und da erzhlt ein manichisch Angehauchter on Zarathustra
und seinem Kamp zwischen Licht und Nacht. Der Kamp der Gotter Persiens
zwischen Ormuzd und Ahriman, diesen beiden dualistischen lauptgottheiten des
Mittleren Ostens. Lin relati wertreier Gut-Bose-Zusammenhang, den die hreti-
schen Bogumilen au dem bulgarischen 1eil des Balkans mit christlichem Gedan-
kengut erbunden hatten, der sich dann bis Norditalien und Sdrankreich hin bei
den Katharern und Albigensern einnistet.
Und in all dem, was da diese Schwarmgeister an Neuplatonischem, an Naturmysti-
schem, an Naturphilosophischem, an Kabbalistischem, an Pantheistischem, an
lrei-kirchlichem so transportieren, ist Gott kein Geist und keine allmchtige
Person au|erhalb und ber der \elt und ber den Menschen. Nein, er ist - selbst
und mit sich darin identisch - die sich ewig erneuernde Natur, dauernder Schoper
und werdend-ergehendes Geschop zugleich. Und Gut und Bose sind zwar duali-
stische, aber doch integratie Bestandteile dieser Gottheit hinter allen on den
Menschen ersonnenen und geschaenen Gottern und Gotzen. In den gleich-
zeitigen und untrennbaren Grunderscheinungsormen on Liebe und on Zorn,
die in Schonheit ermittelt sind und sich stndig paaren. Ls muss das Bose und den
Zorn dazu und darber geben, weil es sonst gar nichts Gutes geben konnte. Der
\iderspruch, die \iderwrtigkeit, der \idersinn einer unzertrennlichen Gut-Bose-
Linheit ist die dialektische 1riebkrat eines zutiest schmerzlichen Bewusstwer-
dungsprozesses in Raum und Zeit.

o ritt vav rov Cott reaev, ra. Cott i.t, .o vv.. vav ftei;ig erragev aie Krafte iv aer
^atvr. ... . .tebev ae. ivvet. Krafte iv .ovaerticber eregvvg ... beiae 1vrev offev,
vva iv gro;er egierae icbt vva iv.tervi.; rie eiv ;eae. rira ergriffev reraev, at.o rira
e. eivgebev: !e..ev .icb eiver bocb rira erfrevev, aa. rira aer avaer rer.ottev.

. i.t eiv ;eaer Mev.cb .eiv eigever Cott vva avcb .eiv eigever 1evfet. Zv retcber Qvat er
.icb veigt vva eivergibt, aie treibt vva fvbrt ibv, aer.etbev !er/vei.ter i.t er.

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ier vv..t av vvv .ebev vber vva av;er aer ^atvr, iv aie ticbtbeitige, trivvbierevae,
gttticbe Kraft, iv aie vvreravaerticbe Dreifattig/eit, aie i.t eiv trivvbiereva, qvatteva,
beregticb !e.ev, vva .iva atte Krafte arivvev rie iv aer ^atvr. ... vberatt eiv. gegev aa.
avaer i.t, vicbt aa.. .icb`. feivae, .ovaerv aavit e. aa..etbe berege vva offevbare.

1599 erlangt Bohme in Gorlitz an der Nei|e die Meisterrechte und er kaut dort
eine Schusterwerkstatt am Untermarkt. Aunahme in die Schusterzunt. Und am
24. April erwirbt er das Brgerrecht der Stadt, was ihn dazu erplichtet, in den
nchsten sechs Monaten zu ehelichen. Auch dar ist orgesorgt. Die Auserwhlte
ist Katharina Kuntzmann, die 1ochter eines ermogenden lleischhauers. So hat er
schnell Ansehen und einen gewissen \ohlstand erreicht. Line ansehnliche Karriere
r einen gerade einmal 24-Jhrigen. Und obwohl Gorlitz on einer lstigen und
gehrlichen Pestepidemie heimgesucht wird - er wei| es ja: alles Gute ist eben
nicht beieinander -, kaut sich das Lhepaar r 300 Mark, wenn auch gegen Raten-
zahlung, ein laus fvrv ^ei;tore avfv 1ferberge. Das Leben scheint gerichtet und
scheint eingerichtet. Ls geht alles seinen Gang. Das Lhepaar wird kurz hinter-
einander in den ersten drei Jahren des neuen Jahrhunderts drei Sohne bekommen,
ein Nachzgler wird 1611 geboren, nachdem die nunmehr angesehenen Bohmes
on ostlichen Uer der Nei|e in die Mitte der Gorlitzer Altstadt umgezogen sein
werden. Bis dahin wird der redliche landwerker sich als solider Lhemann und
rsorglicher Vater proilieren, der sich zwar etwas anstrengen muss, um den
Lebensunterhalt zu erdienen, dem dies aber schlie|lich orbildlich gelingen wird.
Zustzlich wird er sich tatkrtig in die Zuntaugaben einbringen. Aber eines wird
er nicht sein lassen konnen. Immer wieder wird er in die philosophische, ja,
theosophische Lbene abschweien. Irgendwie, als habe er einen unbeeinlussbaren,
inneren Autrag, irgendwie will er den wahren, den rechten limmel schauen, den
das u|ere Auge ja nicht sieht. Lr hat ein tiees, tiees Bedrnis, in seinem Inneren
Gott zu berhren. Als ginge er schon lange schwanger mit ihm, hat er die
Vorstellung, er msse ihn in sich neu gebren. Quasi wiedergebren, denn es gibt
ihn ja schon, dessen ist er sich wie die meisten seiner Zeitgenossen mehr als gewiss.
Und dann nach eine Reihe on kleinen erweckenden Lrlebnissen, als wrde Gott
ihn nun endgltig zu seiner geistigen \iedergeburt in ihm auruen wollen, hat
Jakob kurz or der irdischen Geburt seines ersten Sohnes dann diese Lrleuchtung.
Der dumpe Zinnteller und das glei|ende Licht darau. In seinen 1beo.obi.cbev
evabriefev wird er sich spter daran erinnern und er wird einen Schlsselbegri
prgen r das, was er da erleuchtet bekommen hat. Den |vgrvva. Line Kategorie,
die in der deutschen Sprache so nicht orgesehen ist. Mehrere solcher \ort-
schopungen werden in seinem umnglichen \erk noch autauchen. Bildhate
Begrie, mit denen er ersucht, das zu begreien, was mit dem Mitteln der Sprache
gar nicht erassbar ist. legel, der ihn auch als den ersten deutschen Philosophen
hoch wrdigen wird, wird ihn jedoch hochnsig r seine, wie er meint,
barbarische Sprache schelten. Die gro|e 1iee, die Bohme mit dieser teils
unbedarten, teils spekulatien \ortakrobatik aber erreicht, dar ihn wird nicht
nur legel, sondern selbst Karl Marx bewundern.
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Der |vgrvva. Um es kurz zu machen, ersteht Jakob darunter das !e.ev atter !e.ev.
Die unendliche und allumassende \irklichkeit des Absoluten, des on allem Los-
gelosten, das ollig Unabhngige. Der unergrndliche \ille, der hinter Gott, der
Natur, der \elt, dem Menschen, der Kreatur berhaupt, den Planzen wie den
Mineralien steht. Ltwas, was keinerlei Grund und Ursache braucht. Das kabbali-
stische Ln soph oder Ain soph, das aus dem lebrischen bersetzt soiel wie
Ls hat kein Lnde bedeutet. Das apeiron des Vorsokratikers Anaximander, das
als Unbegrenztes bersetzt wird. Das chinesische Dao, das dem griechischen
logos entspricht und so iele Bedeutungen hat, dass sich Goethes laust mit der
lutherischen Ubersetzung dieses Begries im ersten Satz des Johanniseangeliums
als \ort allein nicht begngen wollte, sondern in seinem Studierstbchen auch
Ubertragungen als Sinn oder Krat und schlie|lich als 1at ausprobierte.
|vgrvva als Noch-Identitt on Bejahung und Verneinung, aus dem sich ber einen
dreieinigen Selbstgebrungsorgang sowohl als Schoper wie als Geschop und
durch die schlie|liche \iedergeburt durch den leiligen Geist eine Bald-\ieder-
Identitt herorgehen wird. \iedergeburt ist dabei auch so ein Begri, den Bohme
eigentlich neu asst und den er zwar nicht in der Doppeldeutigkeit selbst prsen-
tiert, die ja das \ort wieder oder wider mit und ohne dem Dehnungs-L ast
klanggleich bereithlt. Der Vorgang, den Bohme Anang des 1. Jahrhunderts zu
ahnen beginnt, ist eine immerwhrende \ieder-lolung, die zugleich eine \ider-
lolung ist. \ider-lich und wieder-lich. \ider-wrtig und wieder-wrtig. \ider-
willig und wieder-willig Lin \ieder-Gebren, das zugleich ein \ider-Gebren ist.
Und die reudige \ieder-Geburt, die sich als schmerzliche \ider-Geburt zeigt, ist
nicht anderes als die geistige Selbstgebrung Gottes in tiesten Inneren der eigenen
Seele, die dem leiblichen Geborenwordensein olgt. Die das neue, ewige Leben
bedeutet, die das Kommen des neuen Reiches Gottes in seinem Innersten bedeutet,
on dem der Menschensohn gesprochen hatte und was nur ganz wenige so er-
standen zu haben scheinen. Der |vgrvva, quasi das Nichts und dessen \i,e,der-
geburt. Beides Kategorien in Gott und beides Kategorien Gottes in jedem on uns.

... eiv erig ^icbt., e. i.t /eive Qvat iv ibv ... e. i.t aa. ^icbt. vva aa. .tte.. ... Da.
^icbt. i.t aa. bcb.te Cvt, aevv e. i.t /eive |vrvbe aarivvev. o /avv vicb vicbt.
rvbrev, aevv icb biv vir .etber vicbt., .ovaerv icb biv Cotte., aer rei;, ra. icb biv, icb
rei; e. vicbt, .ott e. avcb vicbt ri..ev.

Devv aie avftvvt iv aer ^atvr i.t eive .titte Rvbe, aber aie Crivvig/eit iv attev
Kraftev vacbet atte. beregticb, tavfeva vva revveva, aav gebareva. Devv aie treibevaev
Qvatitatev brivgev v.t iv atte Kreatvr vv .ev vva Cvtev, aa.. .icb atte. vvter
eivavaer begebret, rervi.cbet, vvivvt, abvivvt, .cbv rira, rerairbet, tiebet, feivaet.

Devv revv /eive ^atvr rare, .o rare avcb /eive errticb/eit vva Macbt, riet reviger
Ma;e.tat, avcb /eiv Cei.t, .ovaerv eive titte obve !e.ev, eiv erig ^icbt. obve Ctav
vva cbeiv.
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Lin Nichts, dieser |vgrvva. Die Unbeweglichkeit eines unauhorlichen llie|ens.
Line ruhende Lwigkeit innerhalb der rasenden Zeit. Das Nichts. Am Anang ein
Zustand des Seins, das sich selbst kaum kennt und das mit sich selbst sehr einsam
ist. Das heraus will, sich erielltigen, sich austauschen, sich unterscheiden, sich
erkennen will. Und das geht nicht mit Santmut und stiller Ruhe. Der Sinn ist zwar
ohne die Schopung entworen, aber er kann ohne sie nicht erwirklicht werden. Ls
wrde blo|e Idee bleiben, die sich nie ausprobieren konnte, die nie den Reali-
sierungsbeweis ihrer hypothetischen Moglichkeit erhalten konnte. Die Schopung
ist das Labor, in dem die geormte Gestalt sich lebend entwicklen dar. In lorm
eines praktischen Dialogs, eines redlichen und tatschlichen Gesprchsgeschehen,
in lorm eines zwar bereits orgesehenen, aber besttigungsnotwendigen Gleich-
klanges, einer larmonie, einer gro|en \eltmusik, einer uniersellen Symphonie,
whrend dessen Klang sich alles zeigen will, was es geben konnte und was es dann
schlie|lich gibt. Von einer chaotischen orkosmischen Moglichkeit in eine kosmi-
sches \irklichkeit und die innerhalb einer alltglichen \irksamkeit.
Zurck nach Gorlitz. In den weltlichen Alltag. Bei dem Pastor und wohl eher
heimlichen Rosenkreuzersympathisanten Martin Moller treen sich im ersten Jahr-
zehnt des neuen Jahrhunderts junge Lnthusiasten in Sachen Naturmystik, Alchimie,
1heosophie und lermetik. Da entwickelt sich allgemein etwas in Deutschland in
diese Richtung, das den Namen Rosenkreuzer bertragen bekommen wird. Ltwas
leimliches, etwas Mysterioses, etwas Magisches. Lin angeblicher Geheimbund.
Oder gar ein Orden Line mystische Gesellschat. Und bald wird es dazu eine
Grndungslegende, eine lama on einem gewissen Christian Rosenkreutz geben.
Dieser soll eine Bruderschat au der Grundlage eines Maniests gegrndet haben,
das der 1binger 1heologe Johann Valentin Andreae niedergeschrieben hat und
das dann 1614 eroentlicht werden wird. Das zentrale Anliegen ist eine General-
reormation au der ganzen \elt, da ja die lutherische in den Kinderschuhe
stecken zu bleiben scheint und sogar mehr und mehr on gegenreormatorischen
Bewegungen zurckgedrngt zu werden droht. Der angebliche lrater C.R. hat in
der \elt altes mystisches \issen gesammelt und es r den christlichen Glauben
aubereitet. So das erborgene Grab des lermes 1rismegistos wie den darin be-
indlichen smaragdenen 1aeln. Und der 1bingen 1heologe wird 1616 noch einen
nachlegen. Mit seiner Schrit Chymische lochzeit wird er einen alchimistischen
Roman erassen, der die 1rennung und \iederereinigung on Gegenstzen zum
1hema haben wird. Das, was auch die Begeisterten in Gorlitz asziniert und
zusammenhrt. In dem Gesprchskreis des Pastors inden sich Brger und Adlige
ein, landwerker, Kauleute, Arzte und Graen. So die Mediziner 1obias Kober,
Johannes Beer und Balthasar \alther, der dem Jakob Bohme Kontakt zu dem
Lbecker Rosenkreuzer Morsius ermitteln wird, sowie die schlesischen Adligen
on Sercha, on Schweinichen und on Sommereld. Und der Schuster Jakob
Bohme, der mit seiner lamilie 1610 in ein laus direkt in die Altstadt umgezogen
war, gehort nun auch und an erster Stelle zu den antastisch Grbelnden, zu den
reigeistig Spekulierenden. Mit dem Grundbesitzer Karl Lnder on Sercha aus
Leopoldsheim, dem heutigen Lagw, im 1al des lennersdorer Baches unweit on
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Gorlitz, hatte er sich besonders angereundet. Und mit ihm besonders hatte er sich
ber das ausgetauscht, was er inzwischen in rieter bober Mei.ter cbriftev gelesen und
erstanden hatte.
Die \erke on Paracelsus zum Beispiel, die on Kaspar on Schwenckeld, die
on Sebastian lranck und die on Valentin \eigel. Und er hatte starke Zweiel
bekommen an der 1raghigkeit der oiziellen kirchlichen Schopungslehre. Statt-
dessen sind es andere Konzepte, denen er in seinem erleuchteten, inneren Studier-
stbchen Linlass gewhrt hatte, als da wren: 1. Line Alchimie geistiger Natur: Der
Stein der \eisen ist nicht materiell zu erstehen, sondern es ist das Sinnbild r die
geistige Umwandlung und den inneren \eg dorthin. 2. Die lermetik: Line magi-
sche und zugleich nicht allen zugngliche Vorstellung om Zusammenhang alles
Lxistierenden. Die lormel dar lautet: \ie oben, so unten. 3. Die Lmanations-
lehre der Neuplatoniker, or allem des sptgriechischen Philosophen Plotin: Line
stuenweisen Ausaltung aus einem gro|en Linen heraus wie eine widerstreitende
leimkehr zu sich selbst, die Geist, Seele und Materie zwar zunchst scheidet, die
aber jede Linzelseele doch mit der \eltseele in Verbindung sieht. 4. Die Kabbala:
Jene jdische Mystik, die mehr den natrlichen Baum des Lebens als den paradie-
sischen Baum der Lrkenntnis im lokus hat, die aus dem hebrischen Alphabeth
\orter und Namen neu deutet, um das erlorene \ort, den logos also, wieder-
zuentdecken. 5. Die weibliche Philosophie: Die Liebe zu einer sophia, zum
weiblichen \eisheitsprinzip, die dem mnnlichen Vernuntsprinzip mittels einer
chymischen lochzeit eben die emininen Lrkenntniskrte des lerzens, des Leibes
und der Seele hinzugt. Line dialektisch widersprechende und zugleich wieder-
holend ergnzende Antithese zum Geist in lorm des den Leib und die Seele
ereinende Gemts. Und 6. letztlich die Gnosis: Line religiose Vorstellung, dass
das leil nur in einer erkennenden, einleuchtenden Verbindung mit dem gottlichen
Licht geunden werden kann.
Alles das ist rosenkreuzerisch und es will unter dem Symbol des hermetischen
Rosenkreuzes die Lutherrose weitertragen und ielleicht sogar auheben, indem sie
jene bewahrend und zugleich ablosend emporhebt. Bohme ist ergrien, weil er
glaubt, begrien zu haben. Lr wird das in einer selbstorganisierte zwoljhrigen
Lleenzeit Verstandene nun niederschreiben. Manches daon hat unertraute 1one
und Bilder.

Die ]vvgfrav aer !ei.beit vvgab aev eetevCei.t er.tticb vit bivvti.cber !e.evbeit,
vit bivvti.cbev Cttticbev tei.cbe, vva aer eitige Cei.t gab aie bivvti.cbe 1ivctvr.
... Da. i.t veive ]vvgfrav, aie icb iv .aav rertorev, aa eiv irai.cbe. !eib av. ibr rara.
]ett babe icb veive tiebe ]vvgfrav av. veivev eib rieaergefvvaev. ^vv ritt icb aie
vivvervebr rov vir ta..ev. Der eib i.t aer eetev ieget vva !obvbav., vva i.t avcb
eive |r.acbe, aa.. aie vre eete aev Cei.t reravaert, at. vacb aer v.t ae. eibe. oaer
ae. Cei.te. aie.er !ett.

Der e.er .ott ri..ev, aa.. iv ]a vva ^eiv atte Divge be.tebev, e. .ei gttticb, tevfti.cb,
irai.cb, oaer ra. gevavvt reraev vag. Da. eive at. aa. ]a i.t eitet Kraft vva iebe vva
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i.t aie !abrbeit Cotte. vva Cott .etber. Die.er rare iv .icb .etber vver/evvtticb, vva
rare aariv /eive revae oaer rbebticb/eit vocb vfivaticb/eit obve aa. ^eiv. Da.
^eiv i.t eiv Cegevrvrf ae. ]a oaer aer !abrbeit, avf aa. aie !abrbeit offevbar vva
etra. .ei, aariv eiv Covtrarivv .ei, aarivvev aie erige iebe rir/eva, evfivaticb vva
rotteva .ei.

^vv aie.e. beiae. iv aev avv aer ^atvr, vva aie Mev.cbev .iva av. aev avv
gevacbt vva tebev iv aie.er !ett, iv aie.ev Cartev ri.cbev beiaev iv gro;er Cefabr,
vva fattt avf .ie bata ovvev.cbeiv, bata Regev, !iva vva cbvee.

Schnee liegt auch sicherlich in Gorlitz im Januar 1612. Und am 2. dieses \inter-
monats beginnt Jakob Bohme in gro|er Lilertigkeit, weil ihn aa. brevvevae ever
fter. v ge.cbriva trieb, aa.. ava vva eaer ibv vacbeitev vv..tev, sein erstes Buch, das
er selbst wegen seines einleuchtenden Lrleuchtungserlebnisses schlicht und einach
Morgevrot nennt. Zwol Jahre lagen dazwischen, als die Morgensonne au dem
Zinnteller in grellem, joialem Lichte erglnzte. Sein lreund Sercha wird es sein,
der es abschreiben und erteilen lassen wird, nachdem es Bohme kurz or Ping-
sten am 3. Juni 1612 beendet hat. Der begeisterte Sercha wird es im 1itel auch
honungsschwanger erweitern und teilweise, wie es noch immer Mode ist, latini-
sieren. .vrora oaer Morgevrte iv .vfgavg, aa. i.t aie !vret oaer Mvtter aer Pbito.obiae,
..trotogiae vva 1beotogiae av. recbtev Crvvae, oaer e.cbreibvvg aer ^atvr, rie atte. gere.ev
vva iv .vfavg geroraev i.t - v ]abr Cbri.ti 112, .eive. .tter. , Diev.tag iv Pfivg.tev.
So lautet nun der ollstndige 1itel des Lrstlingswerkes des Schustermeisters Jakob
Bohme aus Gorlitz, der sich zu dem \erk wie olgt erklrt, als ahne er bereits, was
ihm bald wegen seiner Aushrungen blhen wird: cb ritt at. eiv vvb.aver Kvecbt aie
rae rov aer !vret .cbarrev, aavit vav /avv aev gavev avv .ebev vit aer !vret, aev
tavve, aev ..tev, Zreigev vva rvcbtev, vva aa.. at.o veiv cbreibev vicbt ^eve. .ei,
.ovaerv aa.. ibre Pbito.obie vva veive Pbito.obia .ei eiv eib, eiv avv, aer eivertei rvcbte
trage.
Lrstaunlich r einen relati ungebildeten, einachen Schuster, der augrund erheb-
licher autodidaktischer Mhen ielleicht gar nicht so ungebildet ist, wie man glau-
ben konnte. 1eil sehr kryptisch, beinahe barock bildhat, beinahe expressi ber-
spannt enthlt dieses erste \erk des Gorlitzers in ungeheuerer 1iee ast alle Kern-
thesen seines noch olgenden sehr umnglichen Gesamtwerkes im Keim oder
ebenalls latinisiert: in nuce. In organischer Natursprache, gesttzt au die rosen-
kreuzerische Alchimieorstellung und auch bereits im Ansatz au Paracelsus, den er
weiter or allem in dessen Signaturenlehre studieren wird, lautet seine Grundrage
zunchst erhltnism|ig einach: \ie kommt das Dunkle, das Bose in die \elt
\ie kann ein guter Gott eine \elt geschaen haben, in der so wenig Gutes ist
Und Jakob ringt zweielnd und zugleich um dessen Glauben bemht mit seinem
Gott. \ie sein Namensorbild Jakob im Alten 1estament. In tvrvev riaer Cott, wie
er seine beiavi.cbev Ceaav/ev in barockes Schusterdeutsch asst. Und der heidnische
Gedanke ist schlie|lich, dass es ein 1eulisches als integratien Bestandteil in Gott
gibt. \enn diese \idersachereigenschaten nicht schon in Gott enthalten sei,
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konne es gar keine Oenbarung geben, keine Lrscheinung des Guten. Das Bose ist
der Stachel im lleisch der Lolution und im lleisch des Menschen. In sich gehend
konstatiert Jakob: Der Urgrund \elt ist zugleich der sich auch im Negatien
zeigende Ungrund in Gott. Die polarisierten Begrispaare enthalten so im Guten
das Lrsehnte und im Schlechten das Sehnende. Der sehnschtige 1rieb und \ille
sucht sehnend und schtig nach \egen, den Mangel zu berwinden, der darin
besteht, dass der Ungrund, wenn er in sich bliebe, weder sich noch uns oenbar
werden kann, geschweige denn sich selbst bewusst werden konnte. Im lunger oder
im buddhistischen Durst lechzt der Geist mittels des Gemtes nach \elter-
schlie|ung und der 1reibsto zum Lrreichen eines gottlichen liats, eines Ls-\ird-
Sein, ist dieser gierige Durst nach Vollendung der Natur Gottes oder dem Gott in
der Natur. Und das Sattmachende dabei ist nicht das stoliche Brot, sondern die
Lrllung und Lrlangung der Sehnschte, die sich dann auheben, wenn man ihnen
begegnet ist und wenn man die sattmachende Lrkenntnis ernommen hat. Das
\ort, den Sinn, die Krat, die 1at. Dann wird das Leben grundlegend erndert
sein, obwohl die \elt gleich geblieben ist. Dann wird in lorm eines \i,e,derge-
brens Gott erneut im Menschen einziehen und er wird, nun aber subjekti er-
standen und begrien, erneut geboren worden sein. Aurora zwischen Nacht und
1ag. Da ist in einem selbst jetzt etwas ganz Lntscheidendes augegangen.

Da givgev iv aer ^atvr beiae 1vrev avf: aie r/evvtvi. beiaer Qvatitatev, .e. vva
Cvte., vva rara offevbar aa. bivvti.cbe ]erv.atev, .orobt aer ttev Reicb, attev Mev
.cbev avf raev.

|va aer avv ae. ebev. rara avgevvaet iv .eiver Qvatitat vit aev ever ae. eiti
gev Cei.te..

. i.t aber aa. Ce.cbebeve, Cegevrartige vva Zv/vvftige ... eive egriffticb/eit. |va aie
beitige eete ae. Mev.cbev .iebet .otcbe. avcb, aber iv aie.er !ett vvr .tvc/rei.e.

In dieser \elt nur stckweise. Und diejenigen, die sich erst gar nicht bemhen
diese Bruchstckhatigkeit des Diesseits zur Kenntnis zu nehmen, sind letztlich
diejenigen, die gewollt oder ungewollt, durch ihre Lngstirnigkeit das Noch-Nicht-
Gute erst richtig zum Bosen werden lassen.
Sercha hatte bereits eine Reihe on Abschriten ertigen lassen, als das Manuskript
noch gar nicht ganz ertig war. Die Verteilung war im engeren Kreis in Gange. Und
die anregenden Debatten darber auch. Lines der Lxemplare llt, ohne dass er als
Lmpnger gedacht war, in die lnde des Nacholgers des bisherigen Gorlitzer
Parrers Moller, der ja bekanntlich auch zum engeren Kreis der on den Rosen-
kreuzerideen Angehauchten gehort hatte. Der neue Pastor primarius der Gorlitzer
Peter- und Paulskirche Gregor Richter ist hingegen ein knochentrockener, durch
und durch orthodoxer Lutheraner. Orthodoxer als Luther es ermutlich jemals
selbst gewesen wre. Dem spielt man eines der Duplikate des Aurora-Manuskriptes
in die lnde. Und kaum hatte er das Buch richtig gelesen, kanzelt er am 28. Juli
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1613 den inzwischen nicht mehr Schuster au das Radikalste ab. Bohme hatte
nmlich im Mrz bereits sein Schuhgescht erkaut und er war zusammen mit
seiner Gattin in den Garnhandel eingestiegen. Seine Katharina spielt dabei die
aktiere Rolle. Bohme selbst ist dadurch nicht mehr an seine dunkle Schusterstube
und an den engen Laden gebunden. Lr kann jetzt mit den neuen Lrzeugnissen in
die luser der Kunden gehen und er kann sogar seine philosophischen und
theosophischen Ambitionen mit dem geschtlichen Anorderungen und Not-
wendigkeiten sinnoll erbinden.
Der neue Oberparrer zieht einen Strich unter seine Predigt gegen die Bohmesche
Morgenrote und er resmiert ernichtend: unchristlich, gehrlich, abweichend,
hretisch. Mit diesen Attributen zeigt er ihn auch bei den stdtischen Behorden an.
Diese beschlagnahmen darauhin das \erk, wo immer sie nur Abschriten on ihm
habhat werden konnen. lr kurze Zeit lsst ihn der Oberhirte sogar einkerkern
und er erhort ihn am 30. Juli in eher inquisitorischer Manier. Zur Verteidigung
hrt der Autor der Morgevrte iv .vfgavg an, dass er den Grund und den Ungrund
der Schopung deutlich or Gesicht gesehen und dass er die Linheit der Gegen-
stze on Gut und Bose begreiend geschaut habe. Rat und Kirche erlangen aber
on dem so Lrleuchteten trotzdem, in Zukunt on solchen Sachen abzusehen.
Und da or allem der Stadtparrer im Besitz der Macht wre, ihn auch existenziell
ernichten zu konnen, lenkt Bohme zwangsluig ein und gelobt einem erhngten
Schreib- und Veroentlichungserbot seinen Gehorsam zu leisten und au eine
weitere Verbreitung seiner Gedanken zu erzichten: ... retcbe. icb ;a berittiget; aev !eg
Cotte. aber, ra. er vit vir bat tvv rottev, babe icb aavat. vocb vicbt rer.tavaev.
Lin geachteter und unbescholtener Brger in Gorlitz ist ber Nacht zum Unruhe
stitenden Au|enseiter geworden und dies auch noch mit seinem, wenn auch halb-
herzigen Linerstndnis. Daran wird er sich in den nchsten Jahren zwingend
halten. \oran er sich nicht hlt, dass er sich nicht mehr mit dem beassen soll, was
andere als ketzerisch angesehen hatten. Lr unterhlt weiterhin enge Bindungen zu
seinen Glaubens- und Gedankenreunden, zu 1obias Kober, dem Zollner Christian
Bernhard und zu Dr. Balthasar \alther, der ihn als erster das Attribut Philoso-
phus teutonicus erleiht: der deutsche Philosoph. legel wird dies, wie bereits
erwhnt, weiter transportieren, denn ohne Bohme htte es legel und Schelling so
wahrscheinlich gar nicht gegeben, wie es die ganze deutsche Romantik so nicht
gegeben htte. Keinen Noalis, keinen 1ieck, ielleicht auch keinen Karl Marx.
Vor allem die schlesischen lreunde geben nicht nach. Sie ersuchen Jakob schon
ab 161, nachdem Andreaes Chymische lochzeit Christiani Rosencreutz. Anno
145 erschienen war, zu berzeugen, dass er das Gelbde brechen, dass er seine
theosophischen Lrleuchtungen wieder zur Papier bringen und dass er sie anderen
Gleichgesinnten wieder zur Vergung stellen soll. Der Verielltiger Christian
Bernhard wie auch der Arzt Balthasar \alther aus Glogau sind die treibenden
Krte. Bohme hatte sich inzwischen in die Paracelsischen Schriten ertiet und
weitere mystische und alchimistische Literatur gelesen. 1618 kommt er zu den
Schluss, dass er seinen Schwur aus dem Jahr 1613 nicht aurecht erhalten kann, weil
es ja hohere Mchte als den Stadtrat und den Stadtparrer in Gorlitz gibt. Lr wird
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sich nicht mehr an das Schreiberbot halten. Jakob Bohme wird zur leder greien
und mit ihr wieder die Schopung und die Kreatur und die Dinge in ihr zu be-
greien ersuchen.
Lin Jahr spter stehen die Buchstaben wieder au dem Papier. Zeichen, die das
\esen deuten. Seine zweite Schrit hei|t De tribv. rivciii. oaer e.cbreibvvg aer arei
Priviiev ae. gttticbev !e.ev.. Lindeutig. lier scheint ganz iel Paracelsus durch, iel
Alchimie. \ohl bemerkt. Alchimie ersteht sich nicht als auler Zauber, als lokus-
pokus. Alchimie ist eine Praxisanleitung r eine andere Lebenshrung. Da soll
nicht stoliches Blei in stoliches Gold erwandelt werden, wenn es sicher auch
Scharlatane wie Dummkope gegeben hat und gibt, die das wortwortlich nehmen.
Immerhin ist dabei ja in Sachsen dann auch die \iederentdeckung des Porzellans
dabei herausgekommen. Alchimie bei Paracelsus und nun bei Bohme ist eine Kunst
zum Leben, eine Magie, die Ligenschaten hinter der Oberlche zu inden und
diese r die positie Lntwicklung on \elt und Mensch anzuwenden. Die Natur
erkennend ortschreiben, indem man ihr gehorcht. Lin Magus, der an sich und an
der \elt au diese \eise arbeitet, ist ein Lebensknstler, ein Naturreund, einer,
der statt einer Umwelt eine Mitwelt, im Nchsten statt eines lremden den
Mitmenschen und statt eines autoritren selbstgerechten Gottpatriarchen einen
Mitgott sucht. Lin solcher Magus, der die Lebenskunst einer wei|en Magie sucht,
entlockt in berraschender \eise die in und hinter den Dingen erborgenen noch
nicht ganz guten Qualitten und wendet sie ins Gute, ins jeweils Angemessene
nmlich. Und er ist nie der Meinung, ein Zaubermeister zu sein, sondern hochstens
ein Zauberlehrling, der um den zauberhaten Status des Lleen wei|. Das magische
Kind, das weder Arbeit noch Linsicht noch Schmerz scheut, weise werden zu
wollen, das dann ein gewordenes Kind ist, eines, das im Verstndnis des Neuen
1estaments um seine angemessene Augabe in der Mitwirkung der lortentwicklung
der Schopung wei|, das um seine belehrte Unwissenheit wei|, das in ttiger
Gelassenheit stets mit einem ollenden wollenden Ma|e wirkt. Demtiges Selbst-
bewusstsein eingebunden in einem Vertrauen an eine gro|eren Macht, deren 1eil
man ist und der man hilt, bei der Bewusstwerdung des ganzen Uniersums.
Daneben beasst sich der erste deutsche Philosoph in seinem zweiten gro|en \erk
eben mit den drei gottlichen Prinzipien, die den Dreiklang on 1hese, Antithese
und Synthese bespielen: Das erste Prinzip stellt den Grimm und Zorn Gottes or,
das Dunkle und lerbe in Gott. Im Menschensohn, sei es sinnbildlich durch Jesus
Christus, sei es grundstzlich der Mensch als Gattungswesen, erwandelt sich das
Grimmeuer in Licht und Liebe. Im dritten Grundsatz ist die Schopung der
u|eren \elt, die sich sowohl beschwert als auch angestachelt durch das erste
Prinzip nach Verwirklichung der Liebe in Licht und Lrlosung sehnt. In sieben
Qualitten, die Gut und Bose in sich tragen, wird die Vielalt des Seins gestitet. Lin
mineralisch-estigendes Setzen, ein planzlich-ziehendes Lnt-Stehen, eine tierisch-
ausgesetzes Suchen, ein menschlich-werdendes leraustreten, ein leuchtend-wr-
mendes Lrhellen, ein tonend-erstaunendes Stimmen und ein erkennend-weisendes
Da-Sein. Jakob Bohme ersteht sich trotz des Linlusses durch Paracelsus nicht in
erster Linie als Alchimist, sondern als Magus. Jemand, der ber die zauberhate und
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bezaubernde Lebens-Kunst ergt, die sich allein darin indet, dass er ersteht, die
den Dingen und der ganzen \elt innewohnenden gottlichen Ligenschaten sich
begreiend nutzbar zu machen. Und ein Magus kann prinzipiell au diese \eise
jeder werden. Jeder ist nmlich grundstzlich, wenn er will und ersteht, ein mit
seinem inneren Gott ringender und on ihm geschtzter Jakob zu sein.

Dv aarf.t vicb aarvv fvr /eivev .tcbivi.tev battev, aevv icb .cbreibe atteiv iv r
/evvtvi. ae. Cei.te. vva vicbt avrcb rfabrevbeit.

|va .o er ritt eiv Magv. .eiv vva aer gvtev igev.cbaft !ittev vva !e.ev vacb .eivev
!ittev av. aev vverv iv. .v;ere /ebrev, aa.. er vror vv.. ae. vverv, at. ae. gtt
ticbev !ittev., fabig .eiv, .ov.t vag er aev ivverev !ittev vicbt iv. .v;ere trav.
vvtierev.

.t.o .ott aer Magv. avcb ri..ev, aa.. er .eivev vrbabev vicbt er.t avrfe aev recbtev
!ittev vr 1ott/ovvevbeit rov av;ev eivftavev, er i.t rorber .cbov iv attev Divgev.
.tteiv er vv.. vvr eivev gttticb begierticbev !ittev vacb ae. Divge. igev.cbaft iv aa.
Divg, aavit er bavaetv ritt, eivfvbrev, aer vit aev gttticbev !ittev rivgt, rie ]a/ob,
vva aev eivgefvbrtev !ittev gegev Cotte. !ittev .egvet, aa.. .icb aer gttticbe !itte iv
aev vvger oaer Cegevegierae eivergebe vva aev vvrott/ovvevev !ittev, aer gegev ibv
iv .eiv rbarvev eivarivgt, rott/ovvev vacbet. .t.aavv bei;t e., av ba.t vit Cott
gervvgev vva bi.t obgetegev. o be/ovvt aa. vrvebvev eivev trav.vvtiertev eib, aer
aa bivvti.cb vva irai.cb i.t.

Jakob nimmt seinen Namen und sein Namensorbild nun ganz ernst. Der alt-
testamentarische Jakob, der zweitgeborene Zwilling on Isaak und Rebecca, der
sich whrend der Geburt an der lerse seines Bruder Lsau estgehalten haben soll,
der durch eine List und lediglich r ein einaches Linsengericht sich dessen
Lrstgeborenenrechte erschleicht und der or der \iederersohnung mit seinem
Zwillingsbruder des Nacht mit Gott in Vertretung eines Lngels korperlich ringt
und gewinnt. Der Lngel taut ihn dar Israel, was einen meint, der mit Gott
gestritten und gerungen hat. Der einzige Mensch, der ber dessen Lngel mit Gott
korperlichen Kontakt gehabt haben soll. Und der sich mit seinen Vorstellungen
ihm gegenber wohl durchgesetzt hatte. Gott hat ihm in einer engen Ausein-
andersetzung einen reien \illen gelassen, damit er aus reien Stcken ringend und
qulend den Gotteswillen, der sich in den Gesetzen der Natur erbirgt, rei
erstehen und ihn au diese \eise ortschreiben lernt.
Apropos qulend. \enn der doch blo| so einach gebildete Bohme in seinen
\erken on Qualitt redet, dann berlagert er eigentlich etymologisch nicht er-
wandte Begrie und zieht daraus erblende Lrgebnisse. Qualitt oder mit zwei
L-Konsonanten Quallitt. Ligenschaten und lhigkeit sind so als Moglichkeit
gedacht, die sich qulend und quallend, also quellend zeigen. Qualitt gebrt sich
dabei qualoll selbst und quillt dazu, dabei und danach. In seiner spekulatien
Nacht-Licht-\erdungsprozedur, wo das Licht in der Nacht enthalten ist und sich
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herausqulen muss, wie bei einer Geburt, um leuchten zu konnen. Und die Licht-
werdung quillt dann und quillt und schat es, dass eine innewohnende Ligenschat
im Au|en oenbar wird. Diese Sprachbildungskreatiitt des Schusters und
Gottesstreiters Jakob aus Gorlitz haben iele belchelt. Der Mann kann noch nicht
einmal richtig Latein. Der Mann kann aber Analogie. Und das ist das tieste \esen
der Natur. Der Menschensohn Jesus wusste daon schon iel zu erzhlen, wenn
das, was erklrt sein will, mit den blichen \orten nicht mehr erassbar ist.
Der mit sich und dem Lngel Ringende nimmt nun geschtliche Reisen in Sachen
Garnhandel zum Anlass, sich auch reisend zu bilden, sich auszutauschen und an
den gesellschatlichen Lreignissen teilzuhaben. Materiell untersttzen ihn, wenn der
landel mit Zwirn und Garn, mit Nadel und laden nicht ausreichend einbringt,
seine lreunde aus dem Niederadel Schlesiens, bei denen er zu Besuch ist und mit
denen zusammen er auch reist.
Am 4. Noember 1619 wird er in Prag Augenzeuge der Kronung des Plzer
Kurrsten lriedrich V., der sich als lhrer einer zu bildenden Protestantischen
Union ersteht, nunmehr als lriedrich I. zum Konig on Bohmen. Das rut den
katholischen Kaiserho in \ien au den Plan. Line solche Gegenmacht ist im Reich
nicht willkommen. Lines der Ausloser des Drei|igjhrigen Krieges, der oiziell mit
dem Prager lenstersturz im Vorjahr 1618 eingeleitet war. lriedrich I. wird nur
einen \inter lang bohmischer Konig bleiben, denn in der Schlacht am \ei|en
Berg 1620 wird der sich als Protestantenhrer erstehende \interkonig, wie die
kaiserlich-katholische Propaganda ihn erspottet, alles erlieren. Seine Kurpalz,
das Konigtum Bohmen, seine Kurrstenwrden und schlie|lich sein Leben.
Der 1binger 1heologe Johann Valentin Andreae schreibt derweil sein drittes
Rosenkreuzerwerk. Das utopisch-pdagogische Christianopolis, die Vision einer
protestantischen Idealgesellschat mit dem Verassungsgrundsatz Gottesurcht
und einem praktischen Urchristentum in Liebe und Mildttigkeit. Die Jugend soll
altersgerecht und anlagenkonorm nicht in remden Sprachen, sondern in der
Muttersprache unterrichtet werden. Die Bildungsinhalte sollen bodenstndig blei-
ben, die zu Lrziehenden nicht berordern und keine zu gro|e Vielalt im \issen
ausbreiten. Parallel schreibt der italienische Monch 1ommaso Campanella an einer
anderen, eher zentralistisch-autoritren Utopie, die er Der Sonnenstaat nennt.
Im Sommer 1620 ist Bohme bei seinem lreund und Schler Abraham on
Sommereld au \artha bei Bunzlau zu Besuch. Jakob ist om ielen Ringen mit
sich, mit seinen Gegner und mit Gott sichtlich erschopt. Lr hlt sich irgendwie
mde. Und doch arbeitet er trotzdem ieberhat an diersen neuen Schriten, die
man ihm, kaum ertig, risch aus der land rei|t, um sie zgig handschritlich
erielltigt in Umlau zu bringen: 1ov areifacbev ebev ae. Mev.cbev, 1ov irai.cbev
vva bivvti.cbev M,.terivv, Kvre r/tarvvg .ecb. v,.ti.cber Pvv/te, 1ierig ragev rov aer
eete, 1ov aer Mev.cbreravvg ]e.v Cbri.ti, |vterricbt rov aev tettev Zeitev.
1621 Reise zu Gleichgesinnten nach Striegau. Disputationen, Unterredungen und
Streitgesprche. \eitere Schriten, deren Inhalte sich auch schon zum 1eil ber-
lagern. In 1ov .ecb. tbeo.obi.cbev Pvv/tev entaltet er noch einmal seinen Grund-
gedanken on einer \eltgrung aus Ja und Nein, wo im Sinne leraklits, dass der
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Krieg der Vater aller Dinge sei, im lell-Dunkel und Dunkel-lell das bildende,
schoperische Prinzip erkennt und die \elt als eine probierende und bildende
Retorte beziehungsweise als ein Labor r den zwar orgesehenen, aber im Detail
noch nicht ertigen \eg durch die Materie zum Licht, erstanden wird.
Die beorstehende Niederlage des \interkonigs in der Schlacht am \ei|en leld
sieht Bohme oraus und er sieht auch oraus, dass eine Gegenreormation sich
militant einbringen wird. Die Restauration siegt. In Bohmen werden erneut Prote-
stanten unterdrckt, erolgt, ertrieben, getotet. Dunkle Zeiten. Notwendig und
unumgnglich, weil sie zum Licht hren, das sonst nicht werden wrde 1rost
oder \ahrheit Krieg als Voraussetzung r lrieden, der ohne ihn nicht werden
kann und nicht wre Krankheit als \eg zur leilwerdung, die nicht geschehen
kann, weil man das Un-leil-Sein als unerzichtbare Lrahrung nicht htte
Und die einzige Krankheit dabei, die Bohme als eine solche anerkennt, nennt er die
Ich-Sucht. Lin Ich, dass nicht dienen will, nicht die Natur plegen und die \elt
hten will, ein Ich, das sich whnt, nur sich selbst und sonst nichts suchen zu
dren, dass darin schwer irrt und sich dabei erirrt. Dieses kranke Ich, das
herrschen will, das Macht haben will, um sein ngstlich-schtiges Suchen ergessen
zu konnen, dieses Ich zerstort die \elt und sich. Der leiland wusste es. leil wirst
du nur durch die Liebe zu dem Gro|eren, dessen 1eil du ja bist und durch die
Liebe zu dem Nchsten als ein weiteres Mit-1eil dieses Gro|ten. Mitteilen hei|t
lieben und lieben hei|t, sich in den anderen hineinersetzen zu konnen und zu
wollen, indem ich ihn zu begreien ersuche. Die Kur jeglicher Seelenkrankheit in
lorm der Ichsucht - und nun wird Jakob Bohme noch zum Arzt - ist die mystische
Linlassung ins Gro|e und Ganze. Die Suche nach der bewussten und rei gewoll-
ten Identitt mit dem Mitmenschen, mit der Natur und - nennen wir es ruhig mit
dem traditionellen Namen - mit Gott. In demtiger Augenhohe mit der natr-
lichen Schopung und mit dem darin sich oenbarenden Gro|en und Ganzen.

^vv bat eiv ;eaer !itte eive vcbt, etra. v tvv oaer v begebrev, vva iv aev.etbev
.cbavet er .icb .etb.t: er .iebt iv .icb iv aie rig/eit, ra. er .etber i.t ... vva fivaet er
vicbt. vebr at. .icb .etber, vva begebret .icb .etber.

|va at.o i.t aie Kvr veiver eetev/rav/beit. Der e. vit vir ragev ritt, aer rira`.
erfabrev, ra. Cott av. ibv vacbev rira. cb .ete eiv evet: cb .cbreibe attbie vva
tve e. avcb vicbt, aevv icb, aer icb aer cb biv, rei; vicbt., babe e. avcb vicbt getervt. o
tve vvv icb. vicbt, .ovaerv Cott tvt iv vir, ra. er ritt. cb biv vir vicbt berv..t, .ovaerv
icb rei; ibv, ra. er ritt. .t.o tebe icb vicbt vir, .ovaerv bv, vva at.o .iva rir iv
Cbri.to vvr eiver, at. eiv avv iv riet ..tev vva Zreigev, vva aie rvcbt gebieret r iv
;eaev Zreigteiv rie r ritt. |va at.o babe icb .eiv ebev iv veive. gebracbt, aa.. icb
vit ibv rer.bvet biv iv .eiver iebe.

^icbt at.o v rer.tebev, aa.. veive 1ervvvft gr;er rare at. atter aerer, aie aa tebev,
.ovaerv icb biv ae. errv Zreig vvr eiv /teive. vva gerivge. vv/teiv av. ibv. r vag
vicb .etev, robiv er ritt, icb /avv ibv aa. vicbt rebrev.
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Der drei|igjhrig Krieg ist in ollem Gange. Und Bohme hlt dem ihm zuge-
wiesenen Platz au dieser Lrde, die noch weit weg ist on einem irdischen leimat-
erstndnis innerhalb eines dialektischen \erdens. Augegliedert in die 1hese: die
Okologie als die Lehre om weltlichen leim, in die Antithese: die Okonomie als
die Bewirtschatung des weltlichen leimes, und in die Synthese: nmlich eine
Okumene als ein kulturolles Bewohnen dieses noch gut zu machenden weltlichen
leimes.
So reist er 1622 wieder durch Schlesien, nach Glogau und Breslau, wo der Bunz-
lauer Martin Opitz in zwei Jahren mit seinem \erk Buch on der deutschen
Poeterey eine speziisch deutsche Lyrik begrnden wird. Dann nach \eichau zum
lreund Rudol on Gersdor. Der Philosophus teutonicus Bohme hat seine
engere Anhngerschar hier in Niederschlesien und in der Lausitz. lier hrt er
seine Dispute und seine Reden. lier schwrmt man ber ihn. lans Sigismund on
Schweinichen, Caspar on lrstenau, Karl Lnders on Sercha, Dr. Rothe, Dr.
Koschwitz sowie die Mediziner Goller und lreundenhammer. So hei|en einige
seiner wichtigsten Schler und Gonner. In diesen 1agen, kurz or \eihnachten
1622, beschtigt sie alle die lrage der Prdestination, einer protestantischen Lehre,
nach der orbestimmt ist, wer dem leil und wer der Verdammnis anheimallen
wird, sowie die lrage der allein wirkenden gottlichen Gnade, die sich gegen jede
lorm des personlichen Verdienstes r ein leilwerdenkonnen wendet. latalistisch
beinahe, ganz ohne ein rei bestimmtes Dazutun des Linzelnen zum Gelingen des
Lebens und einer Lrlosung. lreiheit wre dann nur ein lreiseindren on Angst,
die lutherische lreiheit des Christenmenschen berhaupt.
Bohme ist eigentlich da dialektischer. Lr wei|, dass er der Lehrling im Dialog mit
einem gro|en Zaubermeister ist und es sein und bleiben wird. Und dass ein Sich-
Dagegen-Aubumen gegen diesen Lleenstatus zur Ichsucht hrt und dass das
die eigentliche Seelenkrankheit ist. Andererseits ordert das Ganze, dessen Zweig-
lein, ja lnklein man nur sein kann, alle seine lnklein zum begreienden Mittun
au. Da muss manchmal sogar mit dem Gott gerungen werden, ihm widerstanden
werden, er sogar berwunden werden. Gott und die Natur wollen den Menschen
als reien leler, nicht als geknebelten Kuli, sondern als ein werdendes und
schlie|lich geroraeve. Kiva, als einen gereinigten Menschen, als einen augeklrt-
ttigen, zauberhaten Lehrling. In dessen 1un spiegelt sich dann das Uniersum
und er wiederum sieht sich im diesem uniersellen Spiegel. Line positie und
produktie lorm on Spekulation, denn speculum hei|t ja Spiegel und specu-
lare meint eigentlich ein Schauen, ein Beobachten, ein Sehen.
linter die Dinge sehen. Und die tragen Zeichen, zugegeben kryptische Zeichen,
die sich in Klartext nicht gleich so einach lesen lassen. Die sie es oensichtlich
lieben, ihre eigentlichen Botschaten zu erbergen. Gencodes, larbspektren,
mathematische Reihen, musikalische larmonien, Symphonien wie Kakophonien,
molekulare Strukturen, unsichtbare wie unhorbare \ellen, hochenergetische Strah-
lungen. Alles andere als oenbar oder geoenbart. Signaturen hatte sie der gro|e
leiler Paracelsus genannt. \as die Dinge und die Kreaturen ausmacht, sagen sie
also durch ihre Gestalt, durch ihre Zeichnungen, eben durch ihre Signaturen aus.
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Die lormen als geronnene \orte. Und die urschliche Bestimmung des Menschen,
ein lorer und ein Leser dieser \orte, dieser uniersellen Natursprache des Seins,
werden zu dren. lauptschlich arbeitet Bohme jetzt neben einer Reihe andere
Aushrungen wie 1ov aer rabrev Ceta..evbeit, 1ov vber.ivvticbe ebev 1ov gttticber
e.cbavticb/eit oder zur r/tarvvg vber aa. r.te vcb Mo.i. an dieser lragestellung
und einem \erk, das sich mit diesen Inhalte erbergenden und zugleich
andeutenden Zeichen beasst: De .igvatvra rervv. 1ov aer Cebvrt vva eeicbvvvg atter
!e.ev. Jakob geht in Przisierung zu Paracelsus daon aus, dass ;eae. Divg av. .eiver
igev.cbaft reaet, indem es sein ureigenes inneres \esen in der u|erer lorm zur
Lrscheinung bringt. Zunchst in seiner Morphologie, aber sicher auch in seinem
Geschmack, in seinem Geruch, dann in den Lauten und 1onen und schlie|lich in
den diersen Sprachen der Menschen, iv atte ae. !orte., wie Bohme sagt, klingt
das \esen der 1eile und in Summe das \esen der ganzen Natur wider. Die
Sprache der Natur, die Natursprache on den wortlosen Zeichen bilden seine
sieben Qualitten ab: Das Bittere und das lerbe, das Sauere und das S|e, die
Liebe, der 1on und die Verstolichung. lorm, Geruch, Geschmack, larbe,
Standort, Gleichzeitigkeit und die darin erborgenen Ahnlichkeiten und Analogien.
Die in diesen Au|erlichkeiten orgenommenen Au|erungen weisen au Ahnlich-
keiten und Analogien des inneren \esens. Ahnliche Ligenschaten u|ern sich
durch hnliche Signaturen. Das ist die Deutung aus dieser Naturbeobachtung. Die
lorm einer \alnuss entspricht der lorm des Gehirns eines Sugetiers und das des
Menschen. Line Bohne gleicht einer Niere. Paracelsus hatte dies als linweis
gesehen, dass darin auch linweise r die leilungsaugabe innerhalb der uner-
tigen und damit noch kranken Schopung hergeleitet werden konnten. Die Chine-
sische Medizin geht auch heute noch daon aus, dass der s|e und wrmende
\alnusskern unter anderem den Neren und damit dem Gehirn hilt. Die Bohne
wird bei ielen Kulturolkern wegen ihre entwssernden und damit Nieren unter-
sttzenden \irkung geschtzt.

.tte., ra. rov Cott gereaet, ge.cbriebev oaer getebret rira, obve aie r/evvtvi. aer
igvatvr, aa. i.t .tvvv vva obve 1er.tava, ... aie igvatvr oaer Ce.tattvi. ;ist) /eiv
Cei.t, .ovaerv aer ebattvi. oaer Ka.tev ae. Cei.te., aarivvev er tieget. Devv aie
igvatvr .tebet iv aer ..ev vva i.t gteicb eive avte, aie aa .titte .tebet, aie i.t ;a
.tvvv vva vvrer.tavaev. o vav aber aaravf .cbtaget, .o rer.tebet vav aie Ce.tattvi., ...

iv Divg bat .eivev Mvva vr Offevbarvvg. |va aa. i.t aie ^atvrracbe, aarav.
;eae. Divg av. .eiver igev.cbaft reaet vva .icb ivver .etber offevbart vva aar.tettet,
rov e. gvt vva vvte .ei. ... . i.t /eiv Divg iv aer ^atvr, aa. ge.cbaffev oaer geborev
i.t, e. offevbart .eive ivvere Ce.tatt avcb av;erticb, aevv aa. vverticbe arbeitet .tet. vr
Offevbarvvg, ...

obata eiv Mev.cb v aie.er !ett geborev i.t, .o .cbtaget .eiv Cei.t .eiv v.trvvevt, .o
.iebet vav av av;erv att vva !avaet .eive ivve.tebevae Ce.tattvi. iv Cvtev oaer
.ev. ... Der Mev.cb bat rar atte Ce.tattvi..e atter arei !e.ev iv .icb tiegev, aevv er
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i.t eiv gave. ita Cotte. vva ae. !e.ev. atter !e.ev. .tteiv iv .eiver Mev.cbreravvg
rira aie Oravvvg iv ibv ge.tettet.

\enn man seinem derzeit engsten lreund in dessen Beschreibung der Signa-
turen des philosophierenden Gorlitzers olgt, bekommt man olgendes Bild on
der Gestaltnis des Jakob Bohme: Seine u|erliche Lebensgestalt war erallen,
und on schlichtem Aussehen, kleiner Statur, niedriger Stirne, erhobener Schle,
etwas gekrmmter Nase, grau und ast himmelblau glitzernde Augen, sonsten wie
die lenster Salomonis, kurz-dnnen Bart, klein lautender Stimme, doch holdseliger
Rede, zchtig in Gebrden, bescheiden in \orten, demtig im \andel, geduldig im
Leiden, santmtig on lerzen. Linige der wirklichen Signaturen des Mannes, der
sich irtuell um die Signaturen der gottlichen Natur schert. Der on Grunde her
einen klugen Ansatz lieert, und doch an seinem eigenen Beispiel deutlich macht,
wie schwierig es ist, im Linzelall die Lrscheinungen als \eseneigenschaten zu
deuten. \as bedeuten denn beispielsweise grau und ast himmelblau glitzernde
Augen oder kurz-dnner Bart
Der den grandiosen, nun auch langsam in die Jahre kommenden Genius beschrei-
bende Schler, Bewunderer und lreund ist der schlesische Mystiker, der esoteri-
sche Mediziner und ganz rhe Psychotherapeut Abraham on lranckenberg.
Dessen lauptwerk Raphael oder Arztengel beasst sich auch in sinnbildlicher
lerangehensweise mit dem Lngelhaten. Lngel, diese Zwischenwesen zwischen
Mensch und Gott. Boten. Beschtzer. Uberweltliche Minister und Berater.
lranckenberg imitiert im 1itel seines Buches den lreund und Lehrer Bohme in
seiner etymologischen Ligenart, klanglich Verwandtes auch inhaltlich in Beziehung
zu setzen. Sozusagen als wrde man den Prozess der Sprachentwicklung on den
Urlauten ber die Urworte im klangmorphologischen \andel nachempinden
wollen. Lrzengel und Arztengel, das nmlich ist Raphael, denn sein Nomen ist
Omen: Gott heilt. Neben ihm gibt es ja da noch Michael, gleich Gott sucht
und Gabriel gleich Gott strkt und letztlich Uriel gleich Gott leuchtet. Die
engelhaten 1ugenden: Suchen, leuchten, strken, heilen. Der theosophische
Mediziner lranckenberg wird nach dem 1od seines so geschtzten Lehrers das
Bohmsche \erk sammeln, sichten, ordnen und r die Nachwelt aubereiten. Sein
eigenes \erk wird immer wieder starke Bezge zu dem seines Meisters haben. Der
Schler ein gelehrter Akademiker. Der Meister ein einacher landwerker.
Und des Meisters Produktiitt will scheinbar gar nicht enden, obwohl man ihn
doch einem Schreib- und Veroentlichungserbot unterworen hatte. Lin anderer
Anhnger, nmlich lans Sigismund on Schweinichen strat einige der letzten
Schriten, indem er sie in einem Opus zusammenasst und dies Der !eg v Cbri.ti
nennt. Der Verasser bleibt derweil schreibend bei seinem Generalthema, dem er
sich aus diersen Zugangssichten wieder und wieder nhert: M,.terivv Magvvv und
ive /vre .vteitvvg rov aev cbtv..et vv 1er.tavae gttticber Cebeivvi..e. Ungeduldig
im Vorantreiben oder im Anmahnen, die Sprache der Natur als die Sprache Gottes
begreien lernen zu wollen. Mystisch und metaphysisch. Mystisch eher mit dem
Mittel, die eigene Subjektiitt zu durchbrechen und zu berwinden und ein
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unmittelbares Lrleben der hochsten gottlichen \ahrheit und \irklichkeit zu
erlangen. Metaphysisch auch im objektien Versuch durch die Lntrtselung der
\ahrheit Gottes sich und ihm nher und nher zu kommen.
Jakob Bohme prsentiert dabei ein neues Menschentum. Der Mensch muss in
seinem ollen \esen augehen, sein wahres Leben entdecken, mehr noch: sich
selbst wiedergebren. Neben dem Denken und dem Beten ein praktiziertes sinn-
liches Leben zulassen. Im Atmen, Riechen, Sehen, loren, Lssen, Schlaen,
Schmecken, Sprechen, Gehen, lhlen, Lieben, Leiden und leilen durch das
Dunkle ans Licht. Per aspera ad astra. Durch das Rauhe, durch die Reibung, durch
die Mhsal zu den Sternen. Lin wahrhat lebender und liebender Mensch ist das
Lrgebnis seiner \iedergeburt, und eines seiner letzteren \erke hei|t 1ov aer vevev
!ieaergebvrt, einer doppelten \i,e,dergeburt, in der sich die Geburt Gottes in jeder
menschlichen Seele bewusst neu ollzieht, sicherlich unter schweren Qualen und
\iderwrtigkeiten. Da und nur so beginnt ein neues, ielleicht ewiges, weil augen-
blickliches Leben. Die neue \elt Gottes, der limmel, wie Bohme es auch nennt,
und womit er die gehlte Gegenwart Gottes in einem selbst meint. Und die
Moglichkeiten, die er Chaos nennt, werden zu einem Pool on Verwirklichbarem.
Die lindigkeit wird das Medium dazu, das Moglich-Linltige ins Vielltig-
\irkende zu transormieren. Das wird dann zur Magia, die man braucht, um das
urbildlich-innere \esen der gottlichen \elt oder der \elt Gottes zu schauen und
es ber Imagination orstellend-schoperisch in sich hinein zu holen. Suchend,
ersuchend, schtig, teils irrend oder gar erirrend. Ausgehend on der eigenen
physischen Geburt durch eine physisch-psychische \idergeburt hin zu einer geisti-
gen \iedergeburt, einer menschlichen \i,e,dergeburt in Gott ebenso wie einer
\iedergeburt Gottes im Menschen.

!evv ibr rov Cott rvraet rvraig er/avvt reraev, aa.. vcb aa. icbt iv aer eete
rvrae avbrevvev, .o rvraet br vvav..recbticbe !orte Cotte. rov .otcber r/evvtvi.
brev, .cbvec/ev, riecbev, fvbtev vva .ebev. .t.aa i.t er.t aie recbte 1beo.obi.cbe
Pfivg.tcbvte, aa aie eete rov Cott getebret rira.

. gafft vievava vebr vacb aer Zeit, .ie i.t geborev. !ev. trifft, aev trifft.. !er aa
racbet, aer .iebt., vva aer aa .cbtaft, aer .iebt. vicbt. ie i.t er.cbievev, aie Zeit, vva rira
bata er.cbeivev. !er aa racbet, aer .iebt .ie. 1iete babev .ie .cbov evfvvaev, aber e.
vv.. eiv 1rvb.at rorvbergebev, ebe .ie gav offevbar rira.

Der !itte fa..t aie !ei.beit iv. Cevvte, vva aa. Cefa..te iv 1er.tavae i.t eiv erige.
!ort atter arbev, Krafte vva 1vgevaev, retcbe. aer erige !itte av. aev 1er.tavae ae.
Cevvt. avrcb aev Cei.t av..ricbt.

Das Gemt. Auch so eine ganz spezielle Kategorie des ersten deutschen Philo-
sophen. Ls ist der Ort dieses gottlichen Selbst- und \i,e,dergebrungsorganges in
jedem Menschen. Ls ist die wahre Mitte im Menschen und in seiner \elt. lier
schlgt das lerz des Ganzen. Und ohne Gemt, dieser Verbindung on Geist und
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Seele ist der Verstand und die Vernunt sprode, zum Begreien iel zu sprode. Und
Bohme gro|es Vorbild, der Menschensohn, der on Gottes neuer \elt sprach und
on der Notwendigkeit, dass ein jeder sein Leben wenden msse, und der om
neuen Leben in Lwigkeit wie im Augenblick sprach wie om limmelreich, das
nahe ist und dass sein Gorlitzer Jnger Jakob, der Gottesstreiter, in sich angesiedelt
sieht, in einer stndigen Vergegenwrtigung Gottes in einem selbst. Das bedeutet -
nein - es ist Mystik. Das meint Linsseinwollen und Linswerdenkonnen. Das meint
auch den \illen zur Identitt on Bejahung und Verneinung in diesem Dreiklang
der Selbst-, \elt- und Naturgebrung, und zwar im eigenen Gemt. Die \i,e,der-
geburt im leiligen Geist. Pingsten. Dem lest, an dem 1612 Bohme seine erstes
\erk .vrora oaer Morgevrte iv .vfgavg ollendet hatte.
Zwol Jahre spter die letzten Schriten. Zum Beispiel: Ce.racb eiver ertevcbtetev vva
vvertevcbtetev eete, Cebetbvcbteiv avf atte 1age iv aer !ocbe, etracbtvvg gttticber Offev
barvvg, 1 1beo.obi.cbe ragev. Bohme ist nun ast 50 Jahre alt. Und wegen der
Dichte seines Schaens und Lebens auch ziemlich mde. Line letzte Dunkelheit
will und muss noch durchschritten und durchlitten werden. In der lerne scheint
aber schon das Licht.
Der Gorlitzer Oberparrer mit dem bezeichnenden Namen Richter ist seit langem
entsetzt ber den Schwurbruch des esoterischen Schusters. Mehr aber noch ber
die Inhalte seiner neuen geistigen und seelischen Lrgsse. Die Popularitt Bohmes
erlaubt ihm aber derzeit nicht, hart durchzugreien gegen den Ketzer. So erasst er
Schmhgedichte ber ihn und nagelt diese an oentliche 1ren. Die Ratherren
erlangen erneut Auskunt on dem jetzt mit Garnen handelndem Schuhmacher.
Bohme erasst zwei Verteidigungstraktate. 1eravtrortvvg av aev Rat v Crtit und
cbvtreae gegev Cregor Ricbter. Dem Magistrat ist das zu wenig oder zu heikel. Lr
ordert Bohme au, die Stadt zeitweilig erst einmal zu erlassen. Obwohl der ankla-
gende Pastor Richter stirbt, erweitert der Stadtrat seinen Ausweisungsbeschluss zu
einem Beehl.
Der loprediger und Superintendent Matthias loe on lohenegg am kurschsi-
schen lo hort daon. Lr ist den 1hesen und der gesamten Denkungsart des
Gorlitzer Philosophen wohl gesonnen und er ldt ihn zusammen mit hochgeachte-
ten 1heologieproessoren, wie dem Leipziger Polykarp Leyser oder dem \itten-
berger Balthasar Meisner zu einem Kolloquium nach Dresden. Bohme reut sich
ber diese Untersttzung. Gegen die Angrie des Gorlitzer Oberhirten hatte er
einem lreund in ungewohnt schroer Ausdrucksweise geschrieben: ...aev vvrer
.cbavtev a.terer vcbte aa. Mavt vge.tofet, vva aie !abrbeit geftavet reraev.
Im Sommer 1624 macht er sich au die Reise nach Sachsen. Das Kolloquium geht
r ihn u|erst orteilhat aus. Mit dieser quasi reisprechenden Begutachtung
seines \erkes, mit der \ahrheit also, will er zurck nach Gorlitz, um dort seine
Reputation wiederzuerlangen. Noch einen kurzen Auenthalt beim Kurrsten in
dessen Sommeresidenz in Pillnitz, wo er ersucht, den schsischen Monarchen zu
berzeugen, dass er sich r eine zweite umassende Reormation einsetzen moge.
Der hingegen wei| um die Ligendynamik, die durch den seit 1618 wtenden
Drei|igjhrigen Krieg in diese Angelegenheit gekommen ist. Nicht mehr philoso-
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phische, theosophische, religiose 1hemen stehen im Vordergrund, sondern aus-
schlie|lich lediglich so gestaltete und erkleidete pure weltliche Machtragen. Das
ermag der kleine Schuster und Sohn eines Landmannes nicht recht ermessen oder
er will es auch nicht wahrhaben. Lr reist enttuscht, aber zugleich weiterhin
hoend ab. cb boffe vocb, e. rira bata aie Zeit aer gro;ev Reforvatiov /ovvev.
Au der Rckreise schlie|t er huig die Augen und er sieht, dem kalabresischen
Monch Joachim on liore olgend, dessen Reich des leiligen Geistes, wie der
mittelalterliche Prophet aus Sditalien es genannt hat, und dessen drittes 1estament
nach dem Alten und Neuen ja noch gar nicht geschrieben ist, irgendwann an-
brechen. Und solange die \elt noch dar nicht ertig ist, solange bricht es im
tiesten Innern an, denn dort kann es niemand anderes erhindern oder zerstoren
als man selbst. Schoner wre, wenn es zumindest exemplarisch gelnge, die \elt zu
einem iebeiet, wie Jakob in einem seiner Schriten die geistig-leiblich ollendete
\eise des Zusammenseins on Mensch, \elt, Natur und Gott nennt, zu ormen.
Sein tiester \unsch ist: Moge doch ein solches iebeiet auch nur sinnbildlich die
ganze \elt erassen. Line Art on Vorschein dar wird es sicher bald geben.

.tte Kreatvrev iv ivvet babev eivev !ittev, vva aer i.t iv. ere Cotte. gericbtet
vva gebet iv Cotte. Cei.te, robt iv Cevtro aer 1ietbeit, iv !acb.ev vva tvbev; aber
Cotte. Cei.t i.t aa. ebev iv attev Divgev, Cevtrvv vatvrae gibt !e.ev, Ma;e.tat vva
Kraft, vva aer eitige Cei.t i.t vbrer.

Devv e. i.t aer rig/eit Recbt vva erig e.tebev, aa.. .ie vvr eivev !ittev bat. !evv
.ie aerev rei batte, .o erbracbe eiver aev avaerev vva rare treit. ie .tebet robt iv riet
Kraft vva !vvaerv; aber ibr ebev i.t vvr bto; atteiv aie iebe, av. retcber icbt vva
Ma;e.tat av.gebt.

1ve aie .vgev aeive. Cevvt. avf vva aev/e ibv vacb, .o rir.t av e. at.o fivaev. ... iv
1rieb vva !attev Cotte..

Au der Rckreise besucht er noch einige lreunde in Schlesien. Mder und mder
ist Jakob om ielen Ringen mit seinem Gott geworden. Sehr mde. Aber er
musste ihn doch berzeugen. Ihn besiegen. Nur so konnte er sich doch selbst ber-
zeugen und besiegen. Mde ist Jakob, den Gott doch schtzen soll. Und als er in
seiner Kutsche in Richtung Gorlitz holpert, da sprt ein leichtes Lrkltetsein in
sich. Das wendet sich sehr schnell in ein gro|es Lrkalten und, als er am nasskalten
. Noember 1624 zu lause, in seinem leim, ankommt, - nach eigenen \orten
vit gro;ev Ce.cbrvt.t vva Mattig/eit , muss er sich gleich niederlegen. 1obias Kober,
der Arzt, lreund, Gonner und Schler, diagnostiziert schwere Kreislaustorungen
und eine zunehmende \assersucht. Gegen Mitternacht des 16. Noember rut
Jakob Bohme einen seiner Sohne zu sich und ragt ihn, ob er auch diese wunder-
bare Musik hore, und als der erneint, bittet er ihn die 1r zu onen, um diesem
herrlichen Gesang da drau|en besser lauschen zu konnen. Die lamilie ersammelt
sich, er erabschiedet sich in seiner ruhigen und santen Art mit den \orten ^vv
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fabre icb biv vv Paraaie.. Jakob entschlt ohne weitere Qualen. Deren hatte er sich
in seinem ganzen Leben ja gengend gewidmet.
Noch au dem Krankenlager, oder soll man sagen, Sterbebett hatten seine \ider-
sacher nicht locker gelassen. Der neue Oberparrer Nikolaus 1homas, ein ebenso
undamentalistischer Parteignger wie sein Vorgnger, konrontierte ihn noch in
diesen letzten Stunden mit inquisitorischen Beragungen und er weigerte sich
schlie|lich sogar, ihn zu bestatten. Lin Lrsatzprediger wird bestellt, der Ober-
parrer hatte sich nmlich oiziell krank gemeldet. Bei und nach seinem Begrbnis
organisieren Gegner, leinde und \idersacher Ausschreitungen und Proteste.
Angeheuerter Pobel schndet im Nachhinein sein Grab und sein Grabkreuz.
Schlie|lich indet er dann doch seine letzte, ungestorte Ruhe au dem Gorlitzer
Nikolairiedho. Das heutige Grabkreuz, das lreunde stiten werden, hat die In-
schrit: Aus Gott geboren, In JlSVl ,~Jesu, gestorben, Mit dem leiligen Geist
ersiegelt.
Line \i,e,dergeburt im Dreiklang: Geboren. \idergeboren. \iedergeboren. Lines
der lauptbegrie des weisen Schuster Jakob Bohme aus dem Lausitzer Gorlitz ist
ja diese spezielle \i,e,dergeburt. Lin u|erst schmerzhater Prozess, wodurch der
Mensch die Chance bekommt, zu sich selbst zu kommen. Sich aus sich selbst zu
entalten, ohne es ausschlie|lich als sein eigenes Verdienst anzusehen. Denn dann
wrde das auch gar nicht gehen. \ie hatte er gesagt und gemahnt: .ber aie eigeve
!otttv.t, rettticbe errticb/eit, Cei.t vva offart tieget evcb iv !ege.
loart, lochmut, Dnkel, ein ber das blo|e Meinen nicht hinauskommendes,
selbstherrliches, eigensinnige Sich-Ltwas-Denken-Zu-\ollen. Das irrende \hnen
und der irrende \eg in diesen \ahn. Das whnende Irren und schlie|lich ein
wahnsinniges Irrwerden und Irresein.
Stattdessen die klare Lrleuchtung jenseits on Gut und Bose sich in den natrlich-
gottlichen |vgrvva einzuschwingen, setzt oraus, den meinenden, whnenden und
irrenden Ligenwillen hintanstellen zu wollen. In einer mystisch ahnenden Ge-
lassenheit inden sich Grund und Ungrund im eigenen Innern. So indet und emp-
indet und begreit in seinem tiesten eigene \esen der wiedergeborene Mensch
das \esen der \elt und der Natur. Und diese wiedergeundene gottliche \ahrheit
in einem macht dann deutlich, dass dort, wo man sie entdeckt, sie sich schon lange
augehalten und dort erharrt hatte. Man hatte nur bislang deren Signatur nicht
entschlsseln konnen oder wollen.
Am zweiten \eihnachtstag des Jahres 1624 - Jakob Bohme mag schon in dem
Paradies seines lerzens sein -, wird in Breslau ein kleiner Junge geboren, der sich
latinisiert Angelus Silesius, der Schlesische Lngel, nennen wird. Mit weltlichem
Namen Johannes Scheler. Lr wird mit seiner Lyrik der gro|e erste Vollender des
Bohmschen \erkes werden. Ringen wird er mit Gott in lyrischen Dialogen wie
niemand zuor und kaum einer danach. Johann wird mit seinem lerrn ringen und
er wird ihm, wie sein Vorname es erhei|t, wohl gndig gewesen sein. Der schw-
bische Pietismus dann wird Bohme lieben, so der 1heologe lriedrich Christoph
Oetinger. Und dann der zarte Bergmann der Seele om Ostrand des larzes. Der
lrhromantiker lriedrich on lardenberg, der sich Noalis, der Neulandbesteller,
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nennen wird. Lr wird begeistert Ludwig 1ieck on Bohme berichten. Und Karoline
on Gnderode wird ebenso on dem Gorlitzer ergrien sein wie die beiden be-
kannteren mnnlichen Kollegen. Bis Schelling angeregt on lranz on Baader
schlie|lich den Gorlitzer Philosophus 1eutonicus bergen und in seiner Identitts-
philosophie au eine neue sicher auch rationalere Lbene heben wird.
Line lorm des sehenden Denkens, der Cusanischen Schau, die on der Auklrung
ziemlich abllig als Spekulation bezeichnet werden wird. Lin Begri, der heut-
zutage ast mit 1rickserei, mit 1aschenspielerei und mit Betrgerei in Verbindung
gebracht wird. Und meist ein Zocken um Geld- und Goldtranserierungen meint.
Jakob Bohme hat im positien Sinne spekuliert, indem er in den speculus, den
Spiegel seiner eigenen Seele, wie den der Seele der \elt und den der Seele der
Natur, ja den der Seele Gottes geschaut hatte. Lr war quasi durch eine Lrleuchtung
dazu augeordert worden. Und er hatte erstanden, dass den Dunkle, das lerbe
unerzichtbar ist bei der eigentlich ja on allen Geschopen wie on Schoper so
ersehnten Lichtwerdung und Lrleuchtung. Das Dunkle ist dabei ebenso gottlich
wie das Licht, weil es die geburtshelende Zwischenstue dorthin ist. Das Dunkle
ist das Noch-Nicht-Gute, Noch-Nicht-lelle, und es ist nicht identisch mit dem
Bosen, denn ein Boses wird es nur dann, wenn es sich aublht, wenn es sich om
\eg zum Guten hin lost und blo|es selbstherrisches Dunkel bleiben will. Das
Dunkle als Selbstzweck und als Zweck r die eigene loart, r den eigenen
lochmut, r den eigenen Gro|enwahn. Das Gute, das sich im Dunklen gebiert,
ist das den jeweiligen Verhltnissen und Anorderungen Angemessene. Vom Ange-
messensein und dem dauernden Dialog mit dem Dunklen losgelost wird aber auch
scheinbar etwas als gut Behauptetes in einer dann undamentalistischen Aus-
schlie|lichkeit zum Bosen. Das Gute ist etwas dem Ganzen und seinen jeweiligen
Linzelheiten Angemessene. Und dar braucht es den dauernden Kontakt zu
diesem einzig gltigen Ma|stab. Den Kontakt oder den Dialog zum Ganzen schat
einzig und allein die Liebe. Sie ist die praktische Zusammenassung des Vielltigen
in der Linalt.
\ie sagt Christus. Ich sage euch: Ihr sollt euch berhaupt nicht gegen das Bose
wehren. Sagt ganz einach Ja oder Nein. Jedes weitere \ort ist Ubel. Andert euer
Leben und glaubt an diese gute Nachricht Sein schlichter, treuherziger, spter
Jnger Jakob Bohme scheint ihn und seine Gleichnisse erstanden zu haben. Des
Menschensohns Verhei|ung on Gottes neuer \elt ist r Bohme die eines
revaevebev. in spannenden Augabenstellungen, die eines iebeiet. mit wunder-
baren Abenteuern, die eines Ja-Nein-Reigens in reudiger Balancesuche, die eines
ewigen limmelsschis, beladen mit Liebe und Zorn, das so oder so letztlich mit
und in Liebe seinen leimathaen in einer erleuchtenden \i,e,dergeburt inden
wird. Line ewige \iedergeburt in lorm der ewiger Gebrung gottlicher Krat.

|va /vvev aocb vicbt .agev, aa.. aa. ]a rov ^eiv abge.ovaert vva rei Divge
vebeveivavaer .iva, .ovaerv .ie .iva vvr eiv Divg, .cbeiaev .icb aber .etber iv rei
.vfavge ;Privciia) vva vacbev rei Zevtrev, aa eiv ;eae. iv .icb .etber rir/et vva ritt.
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Cteicb rie aer 1ag iv aer ^acbt vva aie ^acbt iv aev 1age rei Zevtrev .iva, vva aocb
vvge.cbieaev, at. vvr vit !ittev vva egierae .iva .ie ge.cbieaev.

Devv aer ivvet i.t aer |vter.cbiea ri.cbev iebe vva Zorv. Der.etbe ivvet i.t
vberatt, avcb iv air. |va revv av vvv aev eitigev Cei.t iv .eivev ivvet avbete.t, .o
bete.t av ibv iv aev ivvet, aer iv air i.t, av.

Da. !ort Cei.t i.t aie tebevaige, av.gebevae eregvi. iv aer gefa..tev Kraft iv Cteicb
vi., rie vav. av eiver tvve rer.tebev /vvte. Da. .vftvv oaer rir/evae !acb.ev i.t
aer .vfavg; aie Kraft ae. !ir/ev. i.t aer |v.cbtv.. oaer aie /rerticbe ivfa..vvg ae.
!acb.tvv.; vva aer Cervcb, retcber av. aer Kraft av.gebet, i.t aie eregvi. oaer aa.
racb.evae, av.gebevae revaevebev aer Kraft, aarav. aie tvve evt.rivgt, aarov vav
eiv Cteicbvi. .iebt, rie .icb aie Cebarvvg gttticber Kraft abbitaet.
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Johann Amos Comenius
Ninice,Mhren 1592 - Amsterdam 160
Die attrei.e;vae) itavvg
oder
!ei.e rir.t av bavaetv, revv av aa. air igevtvvticb.te trevticb fteg.t
und
Der Mev.cb vv.. vv Mev.cbev er.t gebitaet reraev




Der Pitger i.t evtvvtigt vva baaert vit .eivev vbrerv.
|va icb er.cbra/, aa.. virgeva. iv aer !ett, ..., etra. 1r.tticbe. v fivaev .ei, rorav
aa. er vit rotter Zvrer.icbt .icb /tavverv /vvte.
,|va bi.t av aevv, av avertof, evtgegvete veiv vbrer, ,vicbt .etber .cbvta aarav,
aa.. aicb ave/ett, ra. aicb frevev .ottte. ieb vvr rie e. aie avaerv vacbev, ...
,vtreaer .iva .ie ^arrev, erriaerte icb, ,oaer vgver, aevv e. i.t vicbt vgticb, aa..
.ie rabre revae evfivaev /vvtev.
,o rerae aocb avcb av eiv ^arr, rer.ette er, ,aavit aie 1orbeit aeive cbrervvt
beite.
,|v obve Zreifet, fvgte icb bivv, ,rov air rerbtevaet rie aie avaerv iv eivev !abv
v tebev. - !ir atte ba.cbev vacb bto;ev cbattev, rabreva aie !abrbeit vv. vberatt
evtreicbt.

Drei Gesellen in einem ganz rhen Bildungsroman: Der durch die \elt wandelnde
und die \ahrheit suchende Pilger hat bei seinem oenbar erolgsarmen Unter-
angen zwei untaugliche Begleiter. Der erste hei|t Uberalldabei. Lr ist ein
aberwitziger, ein besserwisserischer, alles durchstobernder und stets das ermeint-
lich Richtige behauptende Neugieranatiker. Der zweite hei|t Verblendung. Ihn
beherrschen Ligenschaten, die der konkrete Utopist und englische Staatsmann
lrancis Bacon Idole genannt hatte. Dieser britische Zeitgenosse des Autors der
oben zitierten Zeilen, der orgeschlagen hatte, die Zhmung der Natur stets damit
zu beginnen, dass man ihr zunchst zu gehorchen habe, hatte diese Idole, au
Vorurteilen und au irrige Linstellungen basierenden 1rugbilder, in ier Kategorien
gegliedert: Sinnestuschungen, Gewohnheiten, Dogmen und die Grenzen unserer
Vernunt. Diese Irrtmer haben eine atale lolge: lr die Menschen ermitteln die
Idole ber die wahren Zustnde in der Natur und in der \elt den Anschein on
\ahrheit. Und so halten sie unbeirrt an ihren Ideologien, an ihren Irrungen est,
weil sie ja meinen, sie shen die Dinge im rechten Licht. Die beiden Begleiter des
Pilgers ertreten die zwei der wichtigsten lauptstromungen des alles andere als
oen erkennbaren Konlikts in der \eltdeutung: Lntweder am Gewohnten
esthaltend stehen zu bleiben, oder sich im Drang nach grenzenlosem \issen sich
an der \elt zu erlieren.
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Der lauptakteur, der Pilger in diesem oensichtlichen Narrenstck hat keinen
Namen. Lr ist einach ein Pilger. Lin suchender Lebenswanderer. \ie du und ich.
Doch es liegt au der land, dass es sich um den Autor selbst handelt. 1623, im
nten Jahre des Drei|igjhrigen Krieges erasst, - ber 35 Jahre or dem iel
bekannteren Schelmenromans des spteren Brgermeisters der Schwarzwaldstadt
Renchen lans Jakob Christoel on Grimmelshausen mit dem Kurztitel
Simplicissimus - ist dieses poetisches Meisterstck in bohmischer Sprache mit
der Uberschrit Da. ab,rivtb aer !ett vva aa. Paraaie. ae. erev. eine dichterische
Allegorie augrund selbst erlebter und erlittener Vorlle eines bewegten eigenen
Lebens. Keine Lebensspekulierungen, sondern bereits rhe empirische
\eltweisheit. lr den sich - zum ersten Mal r die Nachwelt dokumentiert - dem
bohmischen Namen seines Vaters olgend Jan Komensky nennende Schreiber, den
diese Nachwelt besser als Johann Amos Comenius in Lrinnerung behalten wird,
prsentiert sich die \elt in einer undurchschaubaren Rtselhatigkeit wie eine
erwirrende, ielltig deutbare Versuchsanordnung.
Im Leben wie im Roman macht der pilgernde Dichter oder der dichtende Pilger
schmerzliche und leidolle Lrahrungen. Der Pilger in der Geschichte beginnt seine
Pilgerreise aus Unentschlossenheit und die beiden wirren und arroganten Begleiter
Verblendung und Uberalldabei sind ihm alles andere als eine lile. Und sie
scheinen ihm auch mehr innere Begleiter als u|ere reale Personen zu sein. Sie
stehen wohl r allen Menschen mehr oder weniger innewohnende Grundeigen-
schaten oder besser wohl Grundirrtmer. Penetrant und audringlich.
Von einem hohen 1urm blickt der Pilger am Anang - oder gar or dem
eigentlichen Anang - ber die Gassen und \ege der \elt, die zugleich die
Gassen und \ege seines Lebensweges wie seines Pilgerpades sein oder werden
konnten. Am 1or des Lebens teilt der Portner des Lebens, ein Schicksalshter,
Lose r die jeweilige Beruung aus. Der Pilger kann in gewissen Ma|e das ein oder
andere Detail der beorstehenden Bedingungen whlen. Aber dann geht es los.
Rein ins pralle Leben. Rein in die zu durchpilgernde \elt.
Au dem Marktplatz der \elt schaut der Pilger, der au seiner \anderung immer
irgendwie ein lremder bleibt, die Unterschiedlichkeit der Charaktere der
Menschen, deren Verhaltensweisen, deren Masken, ihre leucheleien, ihre Misser-
stndnisse, die umassende Beschtigung mit unntzen lragen und Dingen, er
schaut den erbreiteten \ankelmut und die Unbestndigkeiten, die Selbstber-
schtzungen und das Augeblhtsein, den lochmut und die Uberheblichkeiten. In
den Gassen und Stra|en sieht er das Kranksein als Verzehrung und das Sterben als
Vertilgung on Lnergien. Und er begreit, dass die betroenen Menschen meist
selbst die Anstiter r ihre Lrkrankungen und r Sterbeleid sind. Lr betrachtet die
Bindung der Geschlechter, die im besten lalle au eine reiwillige Sklaerei mit sehr
m|igen Glck hinauslauen und die im schlechtesten lall des Misslingens zu
urchtbaren 1rauerspielen hren. Ihn bedrckt die geschaute Rast- und Ruhe-
losigkeit in landel und Gewerbe, die einem 1ier angemessener wre als den
Menschen. Uberall tritt ihm ein Mangel an Gelehrsamkeit entgegen, der eine der
wichtigsten Ursachen r die allgemeine Verwirrung der Menschheit darstellt. Zank
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103

und Streit unter den Gelehrten untereinander spielen dabei eine noch zustzliche
negatie Rolle. Der Pilger schaut bei den Beruungen und den Beruen, die es in
der \elt auch r ihn so geben konnte, hinein. Bei den Philosophen und bei den
Poeten, bei den Dialektikern und bei den listorikern, bei den Musikern und bei
den Sternkundigen, bei den Politikern und bei den Alchimisten, bei den Arzten und
bei den Rechtsgelehrten, bei den ausschweienden Soldaten mit ihrem blutigsten
aller landwerke. Ihm wird klar, dass die \elt oller Unrecht ist durch miss-
bruchliche und bestechliche Obrigkeiten, die auch eine selbstgellige Justiz nicht
bndigt. Der Reichtum, die Macht und der \ahn stellen sich ihm als lessel, Last
und Gengnis dar, das Brennen der \olllust als der Anang jeglicher Verzwei-
lung. Am Lnde ist nichts in Sicht, dass die Geahren beorzugter Stellungen und
die lragwrdigkeit des weltlichen Ruhms insgesamt rechtertigen wrde. Das
Schloss lortuna und die Burg der \eisheit nehmen sich wegen deren lermetik
daon nicht aus.
Am besten man zieht sich aus dem Labyrinth der \elt zurck oder man erlsst
diese \elt total. Der Pilger ist kurz daor, dies zu tun. Da hort er eine Stimme.
Mehr wohl wieder aus seinem eigenen Inneren als on au|en her.

Der Pitger /ebrt beiv.
,Kebre vv! cb bob eiv revig veivev Kof ... ,Kebre vv! Da icb ;eaocb vicbt rv..te,
robiv icb aevv vrvc//ebrev, vocb rie vicb av. veiver Obvvacbt avfraffev .ottte, rara
icb travrig. Da rief eive tivve vvv vv arittev Mat: ,Kebre aabiv vrvc/, rov ro av
av.gegavgev bi.t, iv aeive. erev. Kavverteiv, vva .cbtie;e bivter air aie 1vre v.

\re der Pilger einach so weitergegangen, durch die \elt hindurch und aus ihr
heraus, dann htte er sich zwar nicht im Getriebe, so aber doch in einer weltlichen
Leere erloren. Verirrt. Im Labyrinth. lonungslos und erzweielt. Umkehr hei|t
reiwillige und aktie leimkehr, wie der erlorene Sohn, der, wre er nicht in die
labyrinthische \elt gegangen, nicht htte heimkehren konnen. Das Gehen in die
\elt hinein ist unerzichtbar, aber eine leimkehr or dem 1od mehr als ratsam.
\ie kann man die \elt in ihrem wahren \esen erkennen, ohne sich in ihr zu
erlauen So lautet die gro|e lragestellung. Umkehren. Nicht innerhalb des
\eltengetriebes in die entgegengesetzte Richtung, die das Gleiche nur umgekehrt
macht. Die Stimme rut ihn au, in der barocken lormulierung, in das eigene lerz
und Gemt, sozusagen herzlich wie gemtlich, zurckzugehen. Nun aber in
bewussterer Kenntnis um die suchenden, ersuchenden, erwirrenden, erirrenden
und moglicherweise aber auch indbaren Moglichkeiten, die ja in der \irklichkeit
au ihre 1raghigkeit ausprobiert sein wollen. Das pilgernde landeln ist der
messbare Beweis r ein Gelingen oder ein Scheitern des Lebensweges. Die \elt
als das Labor dazu bleibt. Doch die Ausstattung oder besser die Linrichtung des
eigenen lerzens, wo das Gemt eines jeden Menschen seinen Sitz hat, konnte
gendert werden. In ihm ist der orlabyrinthische Zustand des Paradieses
wiederherstellbar oder erhaltbar. Die natrliche Unbeangenheit, die wertreie
Beurteilung des Geschehens, die Vertrautheit mit der Natur und Umwelt, das
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Vertrauen au ein gro|es Ganzes. Das Paradies im lerzen. Lin Reich nicht on
dieser \elt. In dem man einen zu Gast bitten dar, der dies or hunderte on
Jahren exemplarisch orgelebt hat und der schon als 12-Jhriger im 1empel, im
laus des Vaters, war, als die Lltern sich sorgten. labt ihr nicht gewusst, dass ich
im lause meines Vaters sein muss \o ist dieses laus des Gro|en und Ganzen,
das sinnbildlich Gott Vater oder dessen Stellertreter im Menschensohn hei|t

Der Pitger be/ovvt ]e.v. Cbri.tv. v Ca.te.
,!o bteib.t av aevv .o tavge. .vf retcbev !egev ravaet.t, ra. .vcbe.t av. 1ro.t iv aer
!ett. !o /ovvte.t av ibv fivaev av;er iv Cott. |va Cott, ro avaer. at. iv .eivev
1evet. |va iv retcbev, av;er aev tebevaigev, aev er .icb .etb.t gerabtt bat, iv aeivev
erev.
cb .ab aicb, aa.. av irrte.t, aocb icb rottte, veiv tieber obv, vicbt tavger rartev; aarvv
babe icb aicb v air .etb.t gebracbt vva iv aeiv er gefvbrt, aevv aie.e. babe icb v
veiver !obv.tatte er/orev.

Die \elt als Labor wird Labyrinth bleiben mssen, weil sie au einem Reserat on
Moglichkeiten, einem orkosmisch ungeordnetem Chaos basiert. Und die jeweilige
Verwirklichungsstue ist immer wohl im Leibnizschen Sinne die zu diesem
Zeitpunkt und an diesem Ort Bestmoglichste, an der aber weiter gearbeitet werden
muss, um eine noch bessere zu ersinnen, zu erkennen, zu ormulieren und zu
erstellen. Die Besserung der \elt ein lindungs- und Bildungsprozess, auch r das
Labor \elt selbst und r die Bedingungen zum Laborieren. In erster Linie aber
ein lindungs- und Bildungsprozess r die Laboranten.
So auch r unseren Pilger. Der tritt am 28. Mrz 1592 an das 1or des Lebens. Der
Portner des wirklichen Lebens hlt in dem kleinen Ort Ninice im sdostlichen
Mhren in der Nhe on Ungarisch Brod sein Schicksalslos r ihn bereit. Ls
enthlt die ganz speziellen Gaben und lhigkeiten, Ausrstungen und landwerks-
zeuge. Und es enthlt Augaben und Lasten, Behinderungen und Lrschwernisse.
Auch ganz spezielle und einzigartige. Nur r Jan Komensky, dem Sohn des lei-
|igen Mllers und angesehenen Brgers Martin, der sich noch gar nicht so lange
Komensky nennt, wahrscheinlich weil dessen Vorahren aus dem nicht weit
enternten Komna zu lause waren. Der aus Komna oder latinisiert der aus
Comnia. Lin potenzieller Comenius also.
Vater Martin, namentlich ein Barmherziger, und seine lrau Anna, namentlich die
Anmutige, sind Mitglieder einer urchristlich ausgerichteten Glaubensgemeinde, die
der sogenannten Mhrischen Brder und Schwestern. Aubauend au den 1hesen
des 1415 als Ketzer erbrannten Magister Jan lus aus Prag hatten sich in Bohmen
und Mhren rhe protestantische Bewegungen gebildet, die wie die 1aboriten zum
Beispiel in einachen, bodenstndigen Lebens- und Glaubensgemeinschaten das
Land bestellten und landwerk, derweil auch landel betrieben. 1450 siedeln nach
Kunwald im Adlergebirge ein 1eil der erolgten lussiten und grnden 145 eine
sehr speziische Bruderunitt, eine Gemeinschat der bohmischen Brder, die
sich durch Skularisierung der Kirchengter, durch Meidung on Standesprii-
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legien, durch reie muttersprachliche Predigt und durch den Laienkelch, einer
Abendmahlstradition, die prinzipiell jedem Menschenkind die lhigkeit zum
Menschensohn einrumt. Ihr oberster Gebot ist die Nchstenliebe. Glaube, Liebe
und lonung, aber die Liebe ist, wie der Apostel Paulus schon bemerkte, die
gro|te ihrer christlichen laupttugenden. Und um das Labyrinth der \elt nicht
noch chaotischer werden zu lassen, betrachten sie das Leihen und Verleihen, das
Schenken und Geschenktbekommen als eine lorm ihre christlichen Nchstenliebe
und sie untersagen strikt das Zinsnehmen. Um 1500 gibt es bereits 600 Brder-
dorer in Bohmen und Mhren und ihre Zahl wie die Menge ihrer Anhngerschat
darber hinaus wchst. Als Luther seine gegen einen schnoden Mammonron
gerichteten Anti-Ablass-1hesen an die lauptporte der \ittenberger Schlosskirche
schlgt, sind in bohmischen Landen 90 Prozent der Glubigen bereits protestan-
tisch bzw. nicht mehr katholisch. Brderunitten. Stille lerzkammern gegen den
leudalismus. Inormelle Ubereinstimmung statt ormeller Kirchengebilde. Netz-
werke statt Organisationen. Der konessionsuninteressierte Kaiser des Romischen
Reiches Deutscher Nation und Konig on Bohmen Rudol II. rumt 1609 den
bohmischen und schlesischen Protestanten gegen die Auassung seiner eigenen
Administration Religionsreiheit ein, was entscheidend mit zum Ausbruch des
Drei|igjhrigen Krieges beitragen wird.
Die 1oleranz ihrer Religion belgelt die sowieso lei|igen Bauern und landwerker
in den bohmischen Brdergemeinschaten, die sich ja Unitten nennen. Line Zeit
hochster Blte r sie, um die sie sicher auch beneidet werden. Und sie haben einen
mhrischen Landeshauptmann, der selbst bei den katholischen labsburgern wegen
seiner Klugheit und Redlichkeit ausgesprochen iel Vertrauen genie|t. Karl on
Zierotin. Line trgerische Stille or einem beorstehenden unglaublichen Sturm.
Bereits zwei Jahre or dem Prager lenstersturz lassen sich konkrete Zeichen dar
ausmachen. Der neue osterreichische Kaiser lerdinand lsst au Drngen der
romischen Kurie den andersglubigen Schtzling in den bohmisch-mhrischen
Landen allen und ersetzt ihn durch den lundalmentalkatholiken Lobkoic.
Das alles werden die Lltern des jungen Jan nicht mehr erleben mssen. Der Knabe
ist eben einmal zehn Jahre, da sterben der Vater und schon ein Jahr darau die
Mutter und seine beiden Schwestern. Line 1ante im sdmhrischen Straschnitz
nahe der slowakischen Grenze nimmt den ber Nacht zum \aisen Gewordenen
zunchst in ihr laus, bis das Dor im einem lokalen Scharmtzel niedergebrannt
wird und Jan in seinen Geburtsort zurckkehrt, um bei dem neuen Mller
unterzukommen. Der beschtigt ihn in der Mhle und er schickt ihn zum
Schaehten. Der heranwachsende Komensky wird so handwerklich und buerlich
ertchtigt. Die erste praktische Station au seinem suchenden Pilgerpad des noch
jungen Lebens. Linem Lehrer in der Dorschule allen die au|ergewohnlichen
Begabungen des Knaben au. Lr ordert ihn, so gut er kann. Und als Jan das 16.
Lebensjahr ollendet, llt ihm 1608 eine kleine Lrbschat seiner Lltern zu und
damit kann er nun die lohere Schule der Brdergemeinde, einer normalen
Lateinschule ergleichbar, im nicht weit enternten Prerau besuchen. Die Lehrer
geben ihm zu seinem Vornamen einen weiteren Namen, der ahnend orausgreit
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au das, was dem Pilger Jan au seinem labyrinthischen Lebensweg augegeben zu
sein scheint. Die Pdagogen nennen ihn zustzlich Amos, einen Lasttrger
Gottes. Das wird er mehr als genug werden. Das wird er aber auch demtig au
sich nehmen, weil er tiee Grnde dar in sich ersprt.

!evv Cott vva aie ^atvr vicbt. rergebticb tvv - aa. i.t eiv avf rfabrvvg bervbevaer
ebr.at , rarvv .ottte Cott eivev Cefattev aarav fivaev, iv aa. Mev.cbevber eive .o
tief rvretvae ebv.vcbt v ftavev, aie er vie .tittev rira. Da. i.t riaer.ivvig.

Cott bat e. vie vvterta..ev, aie offvvvg vvter aev feierticb.tev, rieaer vva rieaer
gegebever 1er.recbvvgev iv aer Mev.cbevbrv.t v vabrev.

!ei.e rir.t av at.o bavaetv, revv av aa., ra. v aeivev !e.ev gebrt, aa. bei;t eib,
eete vva aev vv.terbticbev Cei.t, ..., fvr eivev /o.tbarev cbat eracbte.t vva at. aa. air
igevtvvticb.te trevticb fteg.t, rie aeivev .c/er, aeivev Cartev, aeiv Paraaie., vva aort
aie rvcbte aer er.ebvtev Ctvc/.etig/eit .avvet.t. Ob aer gro;e avfev aicb acbtet oaer
vicbt, aa. tvt vicbt.; aer betet oft eive Ktoa/e at. .ttar av. .cbte aie Mevge gerivg vva
.vcbe aie rabre bre, ...

Das Ligentmlichste in einem muss also als kostbarster Schatz on einem erachtet
und geplegt werden. Das wre erst einmal der \eisheit gleich der Sophia genug.
Glck gleich lortuna wre es, wenn Umstnde oder Mitmenschen behillich sind.
Noch ist Zierotin Landeshauptmann. Man berichtet ihm on einem gewissen Jan
Amos Komensky, der auch in der Prerauer Brderunittsschule mehr als positi
aullt. Und so sorgt er dar, dass jener r den lhrungsnachwuchs der Brder-
bewegung weitergebildet werden kann. Nach lerborn in die deutschen Lande,
genauer ins heutige \esthessen schickt er den ansonsten bereits ielseitig
Geschickten 1611 an die dort 1584 gegrndete, calinistisch ausgerichtete lohe
Schule, die 1651 dann Uniersitt werden wird. lier wirkt jung an Jahren ein
gewisser leinrich Alsted zunchst als Lrzieher und spter dann als Proessor r
Philosophie. Zugleich ein bewusster, systematischer Lklektiker, ein Mystiker und
ein Auklrer. Linerseits ein ganz lrher unter den Lnzyklopdisten, die ja
ersuchen, das bekannte \issen der \elt zu sammeln, um somit ernuntm|ig
die \elt umassend begreien zu wollen. Und andererseits ist Alsted einer der
sogenannten Chiliasten, die den Ideen des sditalienischen lranziskanermonchs
Joachim de liore olgen, der meint, dass sich die \elt und das experimentelle
Geschehen in ihr in drei Zeitalter gliedert. Das Zeitalter on Gott Vater, unterlegt
mit dem Alten 1estament, das Zeitalter des Menschensohns, prsentiert im Neuen
1estament, und ein Drittes Zeitalter, das des leiligen Geistes, dessen 1estament
deshalb noch nicht erasst ist, weil das Geschehen dazu noch beorsteht.
Vielleicht merkwrdig r unserer 1age. Doch gemeint wird hier wohl in diesen
Sinnbildern eine Annahme on einer zunehmenden Sinnanreicherung des
\eltenlaus au immer hohere Lbenen und die hochste, die geistige, die eine
geheilte, eine heilige ist, steht in der Zielgerade des sich entwickelnden Ablaus.
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Alsted ist als einer on denen, die Vernunt und Oenbarung, \issenschat und
Glaube nicht als unersohnbare Gegenstze, sondern als zwei anders geartete
Zugangswege zur Lrkenntnis ansieht. Darber hinaus beeinlusst on dem
katalanischen lrhkybernetiker Raimundus Lullus und on dem oberitalienischen
lrhhumanisten Julius Caesar Scalinger. Also einer, on dem man iel lernen kann.
Und Jan saugt das on Alsted Vertretende beinahe gierig in sich au. Der Zweite,
der ihn beeindruckt, ist der terliche Proessor Johannes Piscator, on dem er eine
Methode lernt, die das \issen und die damit oranzutreibende Bildung struktu-
rieren helen soll. Der Zettelkasten. Alles, was on Bedeutung ist, was gemerkt und
bearbeitet werden soll, wird au kleine Zettel beschrieben, diese in einen Kasten
getan und jeweils danach so sortiert, wie die Linzelragen zu einem Ganzen
zusammengehrt werden konnten. Immer wieder in neuen Variationen. Immer
wieder zu neuen Zusammenhngen.
Ab 1613 geht Jan nach leidelberg, wo die Uniersitt ebenalls calinistisch
dominiert ist. Lr schreibt sich als ^iravv. Morarv. und als ^irvicev.i. ein, was Der
mhrische Nianer oder schlicht Der aus Ninice hei|t. Gewandt in drei
Sprachen: Bohmisch-tschechisch, Deutsch und Latein. Luropischer als in den
olgenden nationalistischeren Jahrhunderten. Am Lnde des Studiums - zum Pro-
moieren reichen die inanziellen Mittel nicht, obwohl er 1612 eine dar ielleicht
taugliche philosophische Schrit erasst hat - kaut er sich eine Manuskript-
abschrit on Nikolaus Kopernikus \erk De Rerotvtiovibv. und er signiert es mit
]obavve. .vo. ^iravv.. Der Nianer Johann Amos. Im bertragenden Sinne: Liner
aus dem kleinen unscheinbaren bohmisch-mhrischen Ninice, dem Gott gro|e
Lasten aubrden wird, dem er dabei aber auch wohl sehr gndig ist. Lin Viertel
seiner Lrdenzeit ist r Johann Amos schon erstrichen. Seine Anlagen und
lhigkeiten sind gut. Nach relati sptem Start hat er eine weltliche Akademie
absoliert und ist theoretisch r seine Zeit bestens gebildet. \as braucht es nun
denn noch

!a. bravcbt aer Mev.cb ver.t vva ror attev vtig.tev.. .vtrort: icb .etb.t. r vv..
tervev, .icb .etb.t v er/evvev, .icb .etb.t v beberr.cbev, .icb .etb.t v gebravcbev vva
v gevie;ev. !a. bei;t aa.. ... aa.. er eiv Mittetgtiea i.t ri.cbev aev cbfer vva aev
Ce.cbf, aa.. er .eive. cbfer. bevbita, tattbatter vva Diever, aber aer Kreatvrev
err vva Cebieter i.t, eive !ett iv /teivev, eiv Cott iv /teivev, ... !itt.t av Kvig
.eiv, .o ritt icb air eiv Reicb gebev: eberr.cbe aicb .etb.t!

vaticb vv.. aer Mev.cb .icb .etb.t gebravcbev vva v gevie;ev rer.tebev, er aarf .icb
avf /eive avaere Kreatvr vebr rerta..ev at. avf .icb .etb.t, aarf bei /eiver avaerv vebr
rqvic/vvg .vcbev at. iv .icb .etb.t. v air .etb.t rvbt aie !ett, .vcb .ie arvv vicbt
av;er air!

Der Mev.cb .trebt rov ^atvr vacb 1ergottvvg, atte. eievae tracbtet vacb bberer 1er
rott/ovvvvvg. ... o ritt er reraev rie Cott. ei aie.ev trebev fivg ibv aer atav. ...
Cbri.tv. gab aev Mev.cbev aie Macbt, rieaer Cotte. Kivaer v reraev.
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Nicht Gott werden, auch nicht wie Gott werden - gem| der tuschenden Verhei-
|ung der ersuchenden, erhrenden, Zweiel erbreitenden Schlange im Paradies
- sondern ein Kind Gottes, ein Nacholger, ein leler des zauberhaten Meisters,
also mehr ein williger, gelehriger Zauberlehrling werden, das ist Komenskys Au-
assung on der Mission, die der Mensch hat. Sich bilden zu einem eigen-
erantwortlichen Menschensohn, der prozesshat und selbsterkennend die in der
Natur erschlsselten Oenbarungen entdeckt und sie mit in die Bewusstwerdung
erhelen will. Menschensohn wie Christus und dies nach seinem Vorbild.
Zum Lnde des Studiums in lerborn und leidelberg hrt ihn sein \eg kurz nach
lolland, ohne dass er wohl ahnt, welch eine Bedeutung dieses ortschrittliche Land
r ihn noch personlich haben wird. Johann Amos hat erste gro|e \erkideen. Lin
dreiteiliges Schauspiel ber den Aubau und die Gliederung der \elt, das er sogar
1beatrvv nennt. Der erste 1eil beasst sich mit dem Schauspiel der leiligen Schrit,
der zweite mit dem Schauspiel der weltlichen Dinge und der dritte mit dem
Phnomen Sprache. Ihm schwebt die Zusammenstellung eines \ortschatzes or,
eines 1hesaurus, wie man ein solches Kompendium ja auch nennt, und zwar r
seine tschechische Muttersprache. Gott oenbart sich in den Dingen, die sich in
\orten abbilden und die mit diesen Begrien auch erst begrien werden konnen.
Dazu ist der Gebrauch der Sprache unerzichtbar.
Die Brderschat, die ihn zur Bildung entsendet hatte, drngt au seine Rckkehr,
denn Bildung ist r sie nicht eitler Selbstzweck, sondern auch Mittel zur \eiter-
bildung der anderer Brder und Schwestern. Der Nianer hatte sich doch so sehr
in die 1heologie, in die Bibelkunde, in die Kenntnisse der protestantischen
Religionen, in die antike Philosophiegeschichte, in den Neuplatonismus, aber auch
bereits in die rhen zarten 1riebe des lumanismus erliebt, dass er den Ru heim
als eine Last angesehen haben muss. Lr ist nmlich gerade ersessen in die ihn und
die Kommilitonen begeisternden 1hesen des Spaniers Juan Luis Vies, der die
Naturwissenschaten als eine Besttigung des christlichen Glaubens ber die
Schopung ansieht, was moglichst allen Menschen auch so ermittelt werden sollte.
Alle - jeder nach seinen besonderen Moglichkeiten und nach seinen besonderen
Notwendigkeiten - sollen alles ber die gottliche Natur erahren und zwar ganz-
heitlich wie allumassend. \enn das gelnge, allen, alles, allseitig nahe zu bringen,
dann wre das eine neue lorm on \eisheit. Line All-\eisheit. Line Pan-Sophie.
Der akademisch gebildete Mhre olgt trotz der eigenen Begeisterung gehorsam
dem Ru seiner Gemeinschat und kehrt 22-jhrig im Jahr 1614 nach lause zurck.
Und man bertrgt ihm, obwohl ja immer noch jung an Jahren, nicht blo| ein
Lehramt an der Lateinschule in Prerau, in die bereits schon als Schler gegangen
war, sondern man macht ihn gleich zum Rektor, was er bis 1618 bleiben wird.
Antippstliche Schriten lie|en in der wenigen dar zur Vergung stehenden
lreizeit aus seiner leder. Als er 1616 das r eine Priesterordination notwendige
Alter on 25 Jahren erreicht, bertrgt die Bruderunitt ihm weiheoll diese
Augabe. Und zwei Jahre spter heiratet Komensky ein Mdel namens Magdalena
Vizoska, eine Verwandte der Bruderbischos Lanecius, der zu einem ihm wohl
gesonnenen lorderer geworden war. Alles scheint in guter Ordnung r ein
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unaulliges, rommes Leben im Kreise einer glubigen, bescheidenen Gemein-
schat, die ein llei| und 1ugend geprgtes, ausreichend wohlhabendes Leben r
alle ihre Mitmenschen garantiert. Aber auch das scheinbar alltglich einache Leben
will gelernt sein, auch das bedar der Bildung. Und es bedar auch eine spezieller
lorm praktizierter \eisheit.

v areifacber !ei.e /avv .icb eiv Mev.cb, aer vacb aev bevbita Cotte. ge.cbaffev vva
vv errv atter Divge gevacbt i.t, vit aev Divgev be.cbaftigev. r.tev. /avv er .ie
betracbtev, vv aa. !e.ev eive. ;eaev v er/evvev; .oaavv /avv er av ibvev arbeitev, vv
.ie .o oaer .o fvr aie Mev.cbev bravcbbar v vacbev; arittev. /avv er .ie v .eivev
1ergvvgev gebravcbev vva gevie;ev.

Darav. fotgt, aa.. aa. Ctvc/ aer Mev.cbev be.tebt: 1. iv aev bettev icbte ae. 1er
.tavae. ri.cbev aev eivetvev Divgev ricbtig v er/evvev, 2. iv eiver gtvc/ticbev
Reibevfotge aer avatvvgev, vv !er/e rov e.tava v .cbaffev, . iv aev .icberev
Cevv.. aer Cvter aie.e. ebev vr rabrev attigvvg vva Rvbe ae. Cei.te..

Dreifacb rieaervv i.t ae. Mev.cbev |vgtvc/: 1. aer 1er.tava i.t vicbt frei rov etb.t
tav.cbvvgev, rrtvv vva 1errirrvvg; 2. aa. avaetv i.t oft .cbrav/eva, febterbaft vva
vvbe.tavaig; . aer Cevv.. birgt 1av.cbvvgev vva eivev vvavfbrticbev, ta.tigev vvger
vva Dvr.t vacb vevev Cevv..ev.

Doch auch der \ille nach einachen Leben steht oenbar nicht allein in eigener
Lntscheidung. \ohl einer der Kardinalirrtmer, das es so sein konnte.
1618. Der Drei|igjhrige Krieg beginnt. Und er beginnt in Bohmen und Mhren,
weil deren radikale Lossagung om katholischen Glauben mit den gegenreorma-
torischen Ambitionen der Krone wie der Kurie oenbar nicht mehr in riedlichen
Linklang zu bringen war.
Im Jahr des Kriegsbeginns wird Jan on der Brdergemeinde in lulnek, einem Ort
noch nordlich on Prerau zwischen Ostrau und Brnn gelegen, zum Vorstehenden
Prediger und Lehrer gewhlt. Diese Unitt ist hauptschlich deutschsprachlich und
seine zur tschechischen Muttersprache ast ebenbrtigen Kenntnisse der deutschen
Sprache, die er durch seine Studienzeit im Nassauischen und in Schwaben sich
erworben hatte, kommen ihm dar gut zu Pass. Die Vorahren on den Anang
des 1. Jahrhunderts in lulnik lebenden Brder und Schwestern im Glauben waren
or rund 150 Jahren schon Lxulanten, die aus Brandenburg gelohen waren, weil
man ihnen irrtmlicherweise als hretische \aldenser dort nach dem Leben
getrachtet hatte. Und sie werden schon bald wieder die llucht ergreien mssen,
wenn sie nicht wegen ihrer Unwilligkeit zum Glaubenswechsel mit dem 1ode
bedroht werden wollen.
Der Konlikt zwischen Katholiken und Protestanten im deutschsprachigen
Kulturraum wird r das bohmisch-mhrische Gebiet noch dadurch angeheizt, dass
der junge eangelische Plzer Kurrst lriedrich V. zum Konig on Bohmen
gewhlt wird. Die labsburger und der Papst erlieren so einen wichtigen Linluss-
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110

und \irtschatsraum. Der Bischo der Brderunitten Johann Cyrill on 1rebic
kront im Oktober 1619 den lonungstrger r die tschechischen Lande. Der
neue Konig wird aber die Lrwartungen seiner Anhnger nicht erllen. Lr
unterschtzt die Aktionen der katholischen Gegenmacht und eiert statt zu regieren
eher rauschende \interblle. Jan Komensky schreibt in diesem \inter hingegen
seine riefe av aev ivvet.
Im Sommer 1620 ormiert sich der leldherr der Katholiken 1illy am strategisch
ungnstigen lu|e einer Anhohe or dem westlichen Stadtrand Prags, dem \ei|en
Berg, den die gegnerischen bohmischen 1ruppen est im Besitz haben. Ls wird
erzhlt, dass eines Morgens im Noember ein Dominikanermonch mit einem
Bildnis der heiligen lamilie, das er angeblich aus einem on den Protestanten
geplnderten Schloss geborgen hatte, im katholischen Lager autaucht. Allen
liguren au dem Gemlde, au|er dem Jesuskind, sollen die Augen ausgestochen
gewesen sein. Die Lmporung unter den Soldnern ist grenzenlos, or allem weil
auch die Mutter Gottes au diese \eise geschndet worden zu sein scheint. Mit
dem Schlachtru Santa Maria strzt man sich am 8. Noember 1620 beherzt in
die Schlacht und kommt trotz der schlechteren Ausgangsposition zum schnellen,
r die Protestanten ernichtenden Sieg. Noch beor der zweite \inter kommt,
muss der junge lriedrich V. liehen. Lr hatte nur einen \inter getanzt, weswegen
er mit dem Namen \interkonig in die Geschichte eingeht. Der Bischo Cyrill
lieht gleich mit, wenn auch in andere Richtung. Lr kommt bei Karl on Zierotin,
dem schon rh abgesetzten eangelischen Landeshauptmann au|er Diensten au
dessen Gter in Bohmen inkognito unter. Der labsburger lerdinand II. besetzt
nun den bohmischen 1hron. Ls olgt am 21. Juni 1621 das sogenannte Prager
Blutgericht, wo die Katholiken ein grausames Lxempel statuieren, indem sie 21
protestantische Anhrer au dem Altstdter Ring oentlich erurteilen, oltern
und toten. Nun olgt auch Jan Komensky seinem Bischo ebenalls in die \lder
und an geheime Orte im bohmisch-mhrischen Grenzgebiet, bis er schlie|lich
ebenalls bei Karl on Zierotin und bei anderen hnlich glaubenden Adligen als
unerkannter Lrzieher derer Kinder ttig wird. Seine nun auch personlichen
Verolger haben ihm ein Arrestmandat ausgestellt, was einer Ausweisung aus
lulnik gleichkommt. Die Stadt war bereits zuor on spanischen Soldnern bitter
geplndert und niedergebrannt worden. Komensky musste seine gesamte labe,
darunter wichtige landschriten und Zettelkastenexzerpte, wie seine hoch-
schwangere lrau und sein erstgeborenes Kind in der Kriegswste zurcklassen.
Als unreiwilliger Lxulant im eigenen Lande ersteckt erasst er r sich und seine
Liebsten dierse 1rostschriten, die schon seit langem ein probates Mittel zur
besseren Verarbeitung on im Grunde Nichterarbeitbarem darstellen. Lr baut
darin seinen 1rost ber das labyrinthische Chaos dieser so engstirnigen und
hartherzigen \elt au einen Versuch zur mystischen Gelassenheit au. Johann
Amos mochte auch weiterhin lebendig und liebeoll empnglich bleiben r die
Mannigaltigkeit der irdischen Lrscheinungen einschlie|lich des larten, Brutalen
und Grausamen, weil er ein ernstes, tiees, inniges wie unerschtterliches
Urertrauen au das Line zulsst: r das Ganze, das er in seinem lerzen bewahrt.
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Seiner zurckgelassenen Gattin schreibt er in dem einzig erhaltenen Liebesbrie
on 18. lebruar 1622: .v. aie.ev 1ra/tat rir.t av erfabrev, aa.. e. vvvvt i.t, iv aie.er
!ett rabtev v rottev, rie vav rov Cott geteitet reraev vcbte, vva aa.. e. be..er i.t, freirittig,
revv avcb vit 1ravev, Cott vacbvfotgev vva atte., Ctvc/ vva |vgtvc/, revae vva 1rvb.at,
acbev vva !eivev, vit Dav/ av. .eiver ava v evfavgev.
1rost ist nmlich ein ester, au einen Bund mit dem Ganzen basierender und er-
trauender Standort im eigenen lerzen. Genau dies ist mit dem Paradies gemeint,
das sich ja dort im bertragenen Sinne einrichten lie|e. Und mehr kann wohl in
seiner momentane Situation in Sachen \eisheit und Bildung auch nicht gehen.

!ir .itev bier atte, aie rir bier iv aie !ett ge.cbic/t roraev .iva, iv geveiv.avev
.vbitbeater aer !ei.beit Cotte., ..., aa.. Cott .o, ..., aev Cei.terv rer.cbieaeve
vv/ev .eive. icbte. iv rer.cbieaeve 1t/er vva Zeitatter v/ovvev ta..t.

... eive !ei.beit, .age icb, aie vicbt ge.cbaffev i.t v eittev Prvv/ev vit aer cbav.tettvvg
ae. Cei.te. vva vicbt vr |bvvg iv !ett/avfev, .ovaerv vr .veigvvvg eive.
gefe.tigtev |rteit. vber aie Divge vva vv aev Mev.cbevge.cbtecbt avrcb veve rfiva
vvgev .eive 1orteite v rerrietfattigev; aie evaticb aav aievev, aa. tette ebev.iet, aie
erige etig/eit, v erreicbev.

.tte, aie at. Mev.cbev geborev .iva, vv..ev avf aa..etbe Ziet, aev Rvbv Cotte. vva ibre
eigeve etig/eit, bivgetev/t reraev, vva vievava aarf av.ge.cbto..ev reraev, /eiv Mavv,
/eive rav, /eiv Kiva, /eiv Crei., /eiv .atiger, /eiv Ptebe;er, /eiv avarer/er, /eiv
aver, v.r. Devv rir .iva atte iv gteicber !ei.e Kivaer Cotte., fvr vv. atte, aie rir iv
gteicber !ei.e iv aa. !etttbeater eivgeta..ev roraev .iva, gitt aa. !ort: Kovvet, v
.ebev aie !er/e ae. errv.

Der Brie an seine treue Magdalena endet mit der Unterzeichnung Deiv bi. vv 1oae
getrever Catte. Noch in diesem Jahr 1622 wird die Pest, die nach Verwstung und
Brandschatzung nun noch zu allem Uberluss ber lulnik hereinbricht, lrau und
die beiden kleinen 1ochter inizieren und ihnen den iel zu rhen 1od bringen.
Bis zum 1ode treu. Line unerhort harte Prung r den Gottesmann Komensky
wie r dessen christliche 1ugenden, r die Liebe, r den Glauben und r die
lonung. Sein zweiter Vorname sagt es ja schon. Lr wird eben der Lasttrger
seines lerrn sein mssen. Denn nirgendwo ist estgeschrieben, dass es immer Spa|
zu bringen hat, die gottlichen \erke zu sehen und erstehen.
Lin neuer erster Grundgedanke seines kommenden \erkes: eine eigene Sicht on
der \elt und geeignete Schlsselbegrie dar, die huig mit einer Vorsilbe er-
sehen werden. Diese Vorsilbe lautet pan, das Neutrum des griechischen Ligen-
schatswortes pas, das all, ganz, gesamt, ollig, jeder bedeutet. Die oraus-
setzende Annahme dabei ist, dass alle Menschen Kinder Gottes sind. Und mehr
noch: Dass alles in der Schopung das Line, Gro|e und Ganze in der Vielalt ist.
Und dass nichts unbercksichtigt bleiben dar. Diese Sicht, angewendet au die
gesellschatliche Perspektie sprengt natrlich alle Ketten und alle lierarchien.
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Auch darum geht es ja in den kriegerischen Auseinandersetzungen ber die
Ordnung des christlichen Glaubens, der nun mittlerweile n Jahre wtet, und dies
or allem in der leimat der bohmisch-mhrischen Brdergemeinschaten. Der
sogenannte bohmisch-plzische Krieg als erster 1eil des 30 lange Jahre whrenden
Gesamtkriegsgeschehen ist 1623 erst einmal eindeutig entschieden: Sieg der
Katholiken und der Gegenreormatoren au ganzer Linie, Niederschlagung der
radikalen bohmischen lundamentalreormation, Aulosung der protestantischen
Union. Der abgesetzte lriedrich V. ist nicht nur mehr kein Konig in Bohmen,
sondern er erliert auch seine gesamten Stammlande und muss nach lolland
liehen.
Komensky bt sich weiter im 1rosten, was ja ursprnglich weniger eine Bemit-
leidung als eine empathische Ma|nahme zur inneren lestung war. Der erste 1eil
seines \erkes 1raverv vber 1raverv - 1ro.t vber 1ro.t erscheint in diesem Jahr der
Lmigration im eigenen Lande. Der zweite 1eil olgt im Jahr darau. Und noch mit
seinem tschechischen Namen als Autor erscheint das barocke philosophische
Schelmenstck Da. ab,rivtb aer !ett vva aa. Paraaie. ae. erev.. Ls enthlt eine
aszinierende und wahrscheinlich nicht zu entkrtigende Botschat: Das leil der
gesamten Menschheit wie das des einzelnen Menschen liegt in ihm selbst. Und es
lokalisiert sich, wenn der Inhaber es zulsst, in seinem lerzen. Dort kann das
Paradies selbst nach der Ausweisung aus ihm, unter einer Voraussetzung weiter-
existieren: Man dar sich nicht im Labyrinth der \elt erlauen. Die \elt ist
lediglich ein Labor oder eine Schule zur Bildung des Menschen zum Menschen.
Denn er ist noch lange nicht ertig, seine Lntwicklung hlt innerhalb der
schoperischen Lolution im Vergleich zu seinen Geschopen wohl am oensten
an. Die Bildung des Menschen und des ganzen Geschlechts ist eine prozessuale
Antizipation einer neuen \elt, eines neuen Jerusalems, das, wenn, schlie|lich
geschaen, das Omega der ganzen, noch anhaltenden Genesis sein drte. Der
limmel, ein Reich nicht on dieser \elt, ein Reich au|erhalb on Zeit und Raum.
Lin spannender Prozess, an dem jeder Mensch teilhaben sollte und dar. Mit seinen
speziellen Gaben und Lasten lieert jeder einen unerwechselbaren und unerzicht-
baren Beitrag zu dieser Lntwicklung, die au die Gestaltung der \elt zurckwirkt.
Jeder ist ein Zauberknstler, eine Magus, wenn auch nur, gemessen am Alten
Meister, nicht mehr als ein Gehile, als ein leler Gottes, als ein Menschensohn in
der Nacholge Christi. Und die Kunst ist die lortsetzung der Natur mit mensch-
lichen Mitteln, die aber das Gehorchen, das Ausindigmachen, das Nachahmen der
Natur nicht ernachlssigen dar. Das in der Natur orseherisch angelegte oene
System lsst sich nicht ausbremsen, da der Zuall ein gesetzlicher Bestandteil darin
und nicht eine Beliebigkeit ist. Gott wrelt nicht und die Natur macht keine
Sprnge. Und das wird im \eiteren noch expliziert: Lernen und sich bilden meint
Selbsterollkommnung im linblick au eine gottliche Dimension. Jan Amos wird
sogar on 1ergottvvg reden, und zwar in Analogie zum Bild der Menschwerdung
Gottes, prototypisch im Menschensohn Christus, ist diese Kategorie einer
Gottlichwerdung des Menschen bei ihm keine Anma|ung, weil sie im Gehorsam
au das Ganze und zu ihm erstanden wird. Mehr eine Lbenbildwerdung. Gott
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schu den Menschen zum Lbenbild. Zum! Line \erdung, ein Prozess, eine
Bildung. Und Komensky deiniert dabei hochst dialektisch und mystisch zugleich:
1ott/ovvev i.t, aev vicbt. febtt.
\er on Bildung redet, sollte bei sich selber anangen, denn redlich ist nur, wenn
denken, reden und handeln zur widerspruchsreien Linheit werden. Im Versteck
beasst sich der Lxulant mit den erschiedensten 1hemen, im pansystemischen
Sinne: Zum Beispiel mit tschechischer Poetik genauso wie mit lragen der
Kartierung Mhrens sowie mit der Genealogie seiner ielen Schutzherren, so auch
mit dem Stammbaum derer on Zierotin. Die Bibel reduziert er mit der Zettel-
kastenmethodik au ihren wesentlichen Kern. Diesen lond schreibt er in
winzigsten Buchstaben in ein kleines Manual, das er ab nun stets bei sich trgt. Und
trotz der 1rostgebung an andere erasst ihn selbst eine tiee Schwermut. Nach
eigenen Aussagen: iv Dvv/et aer Kata.trobe, vvbe.cbreibticbe earavgvi..e, vvgerbvticbe.
ieber. Und wieder schreibt er sich selbst den Schmerz ber den Verlust seiner lrau
und seinen beiden 1ochtern sowie ber die Unterdrckung seiner Glaubens-
bruderunitt im Stil on Zwiegesprchen zwischen dem Denker und seinem
lerzen trosttherapeutisch on der Seele: |ber aa. 1errai.t.eiv. Und das Labyrin-
thische an seinem momentanen Verwaistsein ist in diesem lall ja nicht die bose
diabolische \elt, sondern die chaotisch-gewaltsame Verasstheit der seinerzeitigen
mitteleuropischen Christenheit oder die sich als solche empindet.

.vf aer gavev !ett gibt e. /avv eiv rerric/ettere. ab,rivtb at. aie cbri.tticbe Reti
giov ... iv tav.eva e/tev i.t e. erri..ev, iv tav.eva Ctavbev.fragev vva ebev.o rietev
Meivvvgev vva Kavfe vber eivetve ragev er.attev - ;a rabrticb, aie !ett /evvt
vicbt. abvticb 1erric/ette..

Ceraaev rerrvvaerticb i.t bei aev vei.tev Mev.cbev eive .ett.ave 1erbivavvg rov
Cegev.atev, rov vfiva.av/eit vva Cefvbtto.ig/eit, rov orgfatt vva ^acbta..ig/eit,
rov !ottev vva ^icbtrottev, vva aa. vocb bei eiver vva aer.etbev acbe.

Mei.tev. .iva .ie avfver/.av bei frevaer evte .vgetegevbeit, aber acbtto. bei ibrev
eigevev. |va ra. vocb vvvatvrticber i.t: bei Kteivig/eitev, aie vv Ctvc/ vicbt. bei
tragev, ver/ev .ie avf, aber rov aev avt.acbev, av aevev ebev vva eit bavgt,
bteibev .ie vvbervbrt.

Line solche lauptsache ist es wohl, eine Gemeinschat und eine lamilie zu haben.
Am 3. September 1624 ehelicht Jan Amos ein zweites Mal. Dorothea Cyrilloa, die
1ochter eines der ier Altesten der Unitt, des Bischos Johannes Cyrill, der den
reormatorischen Gegenkonig lriedrich V. in Prag gekront hatte und nun selbst-
erstndlich auch bei den Zierotins untertauchen musste.
\eiterhin wie ein lremder im eigenen Land nutzt Jan die Zeit des oentlichen
Ausgeschlossenseins zum Denken und zum Schreiben. Da. Zevtrvv aer icberbeit
lautet eine der geistigen Konstrukte aus dem Jahr 1625. Im Bild des \eltenrades,
entliehen aus jdisch wie christlich mystischen Vorstellungen wie auch aus der des
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Gorlitzer Schusters Jakob Bohme, steht Gott. Und Komensky erweitert dieses
Konstrukt: at.o bat avcb eiv ;eae. Ce.cbf reiertei Zevtrvv: r.tticb, eiv attgeveive., aa. i.t
Cott, aa. i.t aer cbfer vva rbatter aer Divge; vv avaerev, .eiv eigeve., retcbe. i.t .eive
.rt vva ^atvr, retcbe. ibv Cott vgeeigvet bat. Dem stehen hauptschlich zwei
Verwirrungen entgegen: das uneingeschrnkte Bezogensein ausschlie|lich au sich
selbst und ein gieriges Sich-Lrmchtigt-lhlen in und ber der \elt. ... .eiv eigever
Cott; vva aa. i.t aer .vfavg atte. |bet.. Der eine, aber graierende Unterschied
zwischen dem himmlischen Vorgang der Vergottung und der diabolischen An-
ma|ung, bereits Gott zu sein, liegt in der Sicht: Bin ich Gehile oder Meister, bin
ich Sohn oder Vater Und er liegt in der Sicht zu dem, was wir \elt nennen. Die
Antwort ist ebenso einsinnig, um den Menschensohn Christus dazu zu zitieren:
Ihr seid in dieser \elt, aber nicht on dieser \elt. Der klrende \eg hrt also
zunchst ins Innere, um sich dort zu positionieren, wie man sich in dieser \elt
erhalten soll und muss.
1626 wird aus zweiter Lhe die erste 1ochter geboren. Dorothea Christina. Immer
noch liehend besucht derweil der Vater erschiedene Orte in dieser \elt: Gorlitz,
Berlin, zum ersten Mal wieder lolland.
162 wird nun der gesamte protestantische Adel Bohmens und Mhrens, der sich
weigert, zum Katholizismus zurckzukehren, im Autrag des Kaisers in \ien durch
die sogenannte Verneuerte Landesordnung aus deren leimat ausgewiesen. 500
adlige lamilie erlassen das Land und ihnen olgen 30.000 Brger und Bauern. Die
Glaubensexulanten gehen hauptschlich, ihr gesamtes lab und Gut zurcklassend,
nach Ungarn und nach Preu|en und in angrenzende Dorer und Stdte derer
Nachbarschatslnder. Zahlreiche Bruderschaten und Unitten entstehen so ganz
neu in gro|en 1eilen Luropas. Jan Amos Komensky, der sich ab diesem Jahr
latinisiert nun Johann Amos Comenius nennen wird, bernimmt die Sammlung
und Ausreise derer, die unter seiner lhrung in die polnische Stadt Lissa lchten
werden, weil es dort bereits eine berwiegend deutschsprechende Gemeinschat
der Brder und Schwestern gibt. Dazu kehrt er r kurze Zeit in seine unmittel-
bare mhrische leimat zurck. Der Schwiegerater, der Bischo Johannes Cyrill,
begleitet die lamilie Comenius und die ielen mit ihm ziehenden Brderamilien
nun in diese augeklrte, eher protestantische Kaumannsgemeinde, die heute
Leszno hei|t und die zwischen Glogau und Posen ganz dicht an der schlesischen
Grenze liegt. Bis zum Jahr 1641 werden es ungehr tausend llchtlinge sein, die in
Lissa ankommen. Comenius hilt on dort aus, eine Organisations- und Inorma-
tionsstruktur der ertriebenen Protestanten untereinander zu entwickeln und auzu-
bauen. Line Art Netzwerk, wie man heute sagen wrde, mit dem Namen Corpus
eangelicorum. In der polnischen Stadt selbst errichtet man derweil lei|ig einen
eigenen Stadtbezirk mit einer eigenen Inrastruktur wie luser, Stra|en und Pltze
sowie mit Kirchen, Schulen und andere Gemeinschatseinrichtungen.
Im Jahr 1628 - man hatte sich jetzt grob eingelebt in der unreiwilligen \ahlheimat
- da wird den Comenius eine zweite 1ochter geboren, die sie Llisabeth tauen. Und
der 36-jhrige lerr Papa beginnt einen intensien Briewechsel mit einem
1heologen, Schritsteller und Mathematiker aus dem ernen \rttemberg, mit
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Johann Valentin Andreae, dem Urheber der mystischen Rosenkreuzer-Legende,
mit der er auklrerisch wie pietistisch in das Denken nicht nur seiner Zeit einge-
grien hatte.
Lissa. Gut zehn Jahre wird dieses Lxil r Johann Amos Comenius eine Zeit des
Schaens und des \irkens. lier wird er sein eigentliches \erk grundlegen. Lr
wird sehr rational die Notwendigkeiten seiner Ara anpacken, er wird sich in der
Glaubensestigung ben und er wird hoend-irrende Auslge in Verhei|ungen
wagen, die ungeduldig ersuchen, ungeliebte Umstnde schnell korrigieren zu
wollen. Am Anang stehen die lundamente seiner pdagogischen Bemhungen.
Voraussetzung dar, dass er sich mit Lrziehung und Bildung beschtigt, ist die
Linsicht und die Ansicht, dass die Schopung ein unabgeschlossener \erdungs-
prozess ist, dass der Mensch in ihr am wenigsten ertiggestellt ist und dass er
eigentlich erst dazu gebildet werden muss, was er orgibt bereits schon zu sein:
nmlich zu einem Menschen. Line Dialektik on Gebildet-\erden und Sich-Selbst-
Bilden. Bildung im Sinne der Zeile aus Goethes Orphische Urworte: Geprgte
lorm, die lebend sich entwickelt. Bilden in olgendem Sinne: jemanden oder etwas
seine eigene Gestalt und sein eigenes \esen ausbilden lassen zu konnen. Bildung
als ein Vorgang der eigenen Verertigung. Line Kunst des Bildens und das Bilden
als eine Kunst. Viel mehr als die heutige Verkrzung und zuweilen Verlachung des
1ransportes on lediglich ormalem \issen. Comenius ersteht es trotzdem in
erster Linie als einen pdagogischen Vorgang. Liner muss den anderen hren. Der
in der Schule des Lebens bereits schon weiter Vorangeschrittene einen noch eher
leranwachsenden. 1rotzdem bleibt der Prozess letztlich in der Verantwortung des
Lernenden selbst. Der Anleiter ist immer nur sein \egweiser. Der Schler ist der
eigentliche und eigenerantwortliche Pilger. Sein Leben eine einzige Schule.
Comenius schreibt in den ersten ier Jahren eine Reihe on elementaren Bchern.
Das Lrste, zunchst in tschechisch, dann - assistiert on seiner lrau Dorothea -
bersetzt in die damalige \eltsprache Latein, das Grundgerst seiner gesamten
Pdagogik wie eigentlich auch seiner gesamten Philosophie: Die gro;e Diaa/ti/. Line
1heorie des Bildens und der Bildung. Lin paar Kernthesen im Auszug: Jeder
Mensch besitzt on Natur aus drei Anlagen: zur Bildung, zur Sittlichkeit, zur
Religiositt. Jeder Mensch muss zu einem solchen Menschen aber erst gebildet
werden. Dies beginnt man am besten in den rhen Kindertagen. Und am besten in
Koedukation on Jungen und Mdels wie on arm und reich, on Adel oder on
niederem Stand. Der Unterricht sollte ganzheitlich und orschend sein. Dabei lsst
sich das Leben subjekti und relati erlngern, wenn man sich nicht mit
Belanglosigkeiten abgibt, sondern dem \esentlichen widmet. Und - soiel Demut
muss sein - es kann nicht alles zu jeder beliebigen Zeit erzwungen werden. Alles
kann nur zur rechten Zeit und am rechten Ort geschehen. Line ganze Menge sehr
grundstzlicher Aussagen.
Ls olgen zgig weitere \erke: Die geffvete racbevtvr, vforvatorivv aer Mvtter.cbvt,
theoretische Linsichten und praktische Anweisungen zur rhen Kindererziehung,
brigens nach seinen eigenen \orten das einzige \erk, mit dem er in ollem
Umange zurieden ist. Aber auch weniger pdagogische Abhandlungen wie
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Ce.avt.cbav aer Pb,.i/ oder Die Po.avev ae. Cvaaev;abre.. 1631 erscheint sein bereits
or acht Jahren erasster, tiesinniger, beinahe psychologischer Schelmenroman
Da. ab,rivtb aer !ett vva aa. Paraaie. ae. erev.. Zur Lrinnerung: Die \elt als
chaotische, erwirrende Versuchsanordnung, die sich nur dadurch kultiieren lsst,
indem man selbst in sein Inneres einkehrt, dem Gro|en und Ganzen, dem
Unergrndlichen dort Linzug gewhren lsst und on dieser esten Burg aus das
Durchstreien der \elt, der Schule des irdischen Lebens, getrostet und standest
bewirken kann. Line subjekti beeinlussbare Deutung einer objektien \irklich-
keit, die mit einem Linstellungsersuch ungehr so unktioniert: Das Leben
erlngert sich, wenn man es nur recht zu nutzen ermag und es nicht mit
Unntzem ertut. Und: Die \elt erliert ihre Verwirrtheit, wenn man ihr nur mit
einem geordneten lerzen zu begegnen in der Lage ist.
Im Mai 1632 stirbt der Schwiegerater und Bischo der Brderunitten Jan Cyrill.
Comenius wird als sein Nacholger bestimmt, zu einem der nunmehr nur noch
zwei Brdersenioren. Bereits seit Mitte der zwanziger Jahre war der so zu der
gro|ten \rde seiner Glaubensgemeinschat Gekommene erzweielt hoend den
Prophezeiungen und Visionen eines gewissen Christoph Kotters und einer
gewissen Christina Poniatowska geolgt, die seherisch behaupteten, dass ein Lowe
on Mitternacht, wie sie ihn nannten, aus dem Norden also, den Protestanten zur
lile kommen wird. Und als wre dies richtig, hatten ab 1625 Lngland, Dnemark,
die Niederlande und die protestantischen Reichsrsten eine Allianz gegen die
Katholische Liga geschlossen. Der gelingt trotzdem mit den kaiserlichen 1ruppen
unter \allenstein 1626 und 1629 Siege ber die Dnen und eine Ausdehnung der
Restauration bis nach Norddeutschland. Dann jedoch kommt dieser Lowe der
Mitternacht in Gestalt des Konigs Gusta II. Adol on Schweden. Seine leere
greien ab 1630 r die Protestanten erolgreich ins kriegerische Geschehen ein und
sie siegen 1631 berwltigend bei Breiteneld in der Nhe on Leipzig. Im
Noember besetzt der schsische Kurrst Bohmen und deren lauptstadt Prag.
Die bohmischen und mhrischen Brder konnen au leimkehr hoen. Da llt
diese magische Gallionsigur dieser Lrolge, der schwedische Konig au den
Schlachteld in Ltzen. \allenstein erobert zgig, den Schock und die Kop-
losigkeit seiner Gegner ausnutzend, Prag zurck. Der ehemalige bohmische
\interkonig, der sich ebenalls erneut in den scheinbaren Siegeszug der
Protestanten einbringt, stirbt an der Pest. All diese Rckschlge bilden nun au
oenbar ganzer Linie den Beginn graierender Spaltungen bei den Langelischen
untereinander. Auch nach Polen und in anderen Reugien der Bruderunitten an
den Rndern Luropas hinein wirkt dies soort wieder lhmend und demotiierend.
Ls gibt kein Zurck. Losungen gibt es nur nach orn.
Comenius entscheidet sich, ab jetzt nur noch in Latein zu publizieren. Lr sprt,
dass er sich an die augeklrten Gelehrten Luropas wenden muss, wenn das
Geschriebene auch \irkung zeigen soll. 1633 erscheint Die gro;e Diaa/ti/. Die
rott.tavaige Kvv.t. .ttev Mev.cbev atte. v tebrev. Omnes. Omnia. Omnino. Allen: ohne
Ansehen ihres Geschlechtes oder Standes. Alles: was nur irgendwie weise macht.
Allumassend grndlich: immer den Gaben des Linzelnen angemessen und au sie
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ausgerichtet. Lin titanisches Ziel. \o zustzlich die Voraussetzungen im Anang
dieses Unterangens sich alles andere als gnstig darstellen.

.v tette aer 1er.tavaigvvg ;ivtettigevtia), iv aer rir aev vgetv gteicb .eiv rottev,
berr.cbt eive .otcbe Dvvvbeit, aa.. aie evte iv aev ricbtig.tev Divgev vvri..eva .iva
rie aa. tiebe 1ieb. .v tette aer /tvgev 1or.orge ;rvaevtia), vit aer rir vv. vv.erer
e.tivvvvg geva; fvr aa. erige ebev bereitvacbev .otttev, berr.cbt eive .otcbe |vbe
/vvvertbeit, vicbt vvr iv aev ragev ae. erigev, .ovaerv avcb iv aevev ae. eitticbev
ebev., aa.. aie Mev.cbev .icb aev irai.cbev vva rergavgticbev Divgev vva .cbtie;ticb
aev .icberev 1oae bivgebev. .v tette aer bivvti.cbev !ei.beit ;.aievtia), avrcb aie e.
vv. rergvvt rar, aa. bcb.te Cvt v er/evvev, v rerebrev, .icb av ibv v erqvic/ev,
tretev .cbvabticbe .b/ebr rov Cott vva tricbte rbittervvg gegev aie beitige .ttvacbt
ae..ev, iv aev rir aocb tebev, rebev vva .iva.

!abrbaft, eiv ;eaer Mev.cb i.t fvr Cott eiv Paraaie. aer revae, revv er aort bteibt,
robiv er ge.tettt roraev. Zvr ivae .iva rir .etb.t geroraev, vr teerev, ab.cbevticbev
!v.te.

v Paraaie. .tava aer avv aer r/evvtvi. ae. Cvtev vva .ev; iv Mev.cbev tiegt
aer 1er.tava v vvter.cbeiaev vva aer !itte, v rabtev, ra. gvt vva b.e i.t. v Para
aie. .tava aer avv ae. ebev., aber iv Mev.cbev .tebt aer avv aer |v.terbticb/eit:
aie !ei.beit Cotte. vavticb, aie ibre erigev !vretv iv aev Mev.cbev ge.ev/t bat.

Ovve. ovvia ovvivo. Allen - Alles - Allumassend. Dieses hohe philosophische
Vermittlungsziel steht im Kapitel 11 in der 49. Spalte der Diaactica vagva. Und orn
au den 1itelblatt der \erkausgabe sitzt ein Siegel, dass die Naturerscheinungen
symbolisiert und mit einem zweiten weisen Grundsatz umrankt ist: Ovvia .ovte
ftvavt, ab.it riotevtia rebv.. Alles lie|e on selbst, Gewalt ist erne den Dingen. Zwei
Kernstze der comenischen Pansophie, eingelagert in einem dieser \eisheit zu-
grundeliegenden Pantheismus beziehungsweise Panentheismus und der ihr
olgenden Pampdie. Line all-gottische, all-weise All-Bildung. Die All-\eisheit ist
dabei die Art und \eise eines Ausweges aus den labyrinthischen Versuchs-
anordnungen und undurchschaubaren Laborbedingungen der \elt. lin-\eise r
die Menschen zur Losung des Irrgartenrtsels oder zumindest 1eile on ihm. Line
Ahnung daon, was Vorsehung ist und was blo|er landlungsrahmen.
Lin Paar stichwortartige Streilichter aus dem Grundlagen dieser modernen europ-
ischen Pdagogik: Lernen durch 1un. Anschauung or Lrluterung. Muttersprache
or lremdsprache. Vorbildhatigkeit or Reglementierung. Ausrichtung der Bil-
dung au den Alltag. Verknpung on Sach- und Sprachunterricht. Linheit on
Dingen und den Begrien r sie. Lebensnhe und lreundlichkeit. Lin \elter-
besserungskonzept allein durch zu bildende und gebildete Menschlichkeit.
Praktisch-pdagogisch wird Comenius in seinen letzten Lebensjahren dann in dem
ierten 1eil seiner Cov.vttatio cattotica, in seinen .ttgeveivev eratvvgev vr e..ervvg aer
vev.cbticbev Divge des Jahres 1669 werden, das er mit Pampdia, also mit All-Bildung
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berschreiben wird. ,Anmerkung: In einem Lpilog wird anhand eines Rundganges
durch den Comeniusgarten in Berlin-Neukolln darau noch detailliert eingegangen.,
Stichworte sind hierzu: Schulwesen mit einer Schulplicht r Mdchen und Jungen
aller Stnde und mit einer einheitlichen Ausbildung bis zum zwolten Lebensjahr,
danach r die mehr praktisch Begabten eine Lehre, r die eher theoretisch
Begabten die Lateinschule, danach eentuell die Akademie und dann r alle das
konkrete Leben. Comenius wird seiner Didaktik spter methodisches landwerks-
zeug in lorm eines Kinderbilderbuches nachreichen, das zugleich eine erste
allgemeinerstndliche, illustrierte Lnzyklopdie ist. Und die bei ihm noch nicht
eigenstndige Lebensphase der Kindheit ist ihm die Vorbereitung des Lrwachsen-
seins, das r ihn wiederum die Vorbereitung au das ewige, also au|erzeitliche
Leben darstellt. Comenius, ein glaubender lrhauklrer, der das leil beziehungs-
weise das Krank- und Verlorensein in die lnde des einzelnen Menschen legt.
Selbst die leilung der \elt wre damit in der Verantwortung des Mitteilhaber
Gottes namens Mensch gelegt, der dann sich als Gottessohns oder eben als
Menschensohn erstehen konnte. Das Medium ist dabei die Lrziehung durch den
Pdagogen und die Bildung des Schlers, die immer eine Selbstbildung oder gar
keine ist. Naturwissenschaten entschlsseln das \irken Gottes in und durch die
Natur, der sich in ihr erborgen durch die Lntschlsselung nach und nach selbst
oenbart, weil er ja den Menschen prinzipiell zu einer zumindest teilweisen
Decodierung der Schopung behig hat. Das ist mit Pansophie gemeint. Line
Allweisheitslehre, die als alleiniges Ziel die Gotteserkenntnis, die \elterkenntnis
und die Selbsterkenntnis hat. Das dar notwendige enzyklopdische \issen ist
Mittel zum Zweck. Ganzheitliche, au einen hoheren Zweck ausgerichteter
Bildungs- und \erdeorgang hin zu einer allseits gebildeten Personlichkeit. Vom
Bekannten zum Unbekannten, om Nahen zum lernen, om Linachen zum
Schwierigen. Au dem \ege sein: om erlorenen Paradies durch ein gegenwrtiges
\eltenlabyrinth in Richtung eines zukntigen Gartens. Mittels eines Ariadne-
adens, gewirkt aus neuem Denken, das aus dem Reseroir der natrlichen
Substanzen erst gesponnen werden muss. Pansophoi hei|en diese Menschen, die
weise genug sind im Bezug au das Ganze. Line Idee on einem pansophischen
Menschen, der allumassend denkt und das kntige himmlische Leben in sein
Denken glaubend mit einbezieht. Sinnlicher, erahrbarer Zugang. Vernntiger,
begrilicher Zugang. Geoenbarter, gottlicher Zugang. Das sind die Sprossen der
Leiter on Bildung und Lntwicklung. Damit die Menschen sie besteigen und
erklimmen konnen, brauchen sie eben den erwhnten Leitaden, den sie r sich
selbst zumindest weiterspinnen mssen. Comenius lieern ab 1634 weiteres
Material dazu. 1or.iete aer covevi.cbev e.trebvvgev, 1ortavfer aer Pav.obie, Die
etevcbtvvg aer av.obi.cbev e.trebvvgev, aie .v.ge.tattvvg aer Pav.obie. So lauten die
1itel seiner Arbeiten der drei|iger Jahre des 1. Jahrhunderts im polnischen Lissa,
wo Johann mittlerweile Geistiger der Gemeinde, Rektor des Gymnasiums und
Senior aller Brderbrger ist. Seine Pansophie wird hier an der Grenze zum
habsburgerischen Niederschlesien geboren, das bereichernde Verstndnis aus ihr
genauso wie die Misserstndnisse um sie.
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.v aer eeicbvvvg Pav.obie ;.ttrei.beit) vge vievava .v.to; vebvev. !ir ri..ev,
aa.. at. eiviger vvr aer rei.e Cott attri..eva i.t. !ir be/evvev vv. v eiver vev.cb
ticbev Pav.obie, vavticb eivev !i..ev, aa. Cott ri..ev ta..t, avcb vit rei.ev ^icbt
ri..ev ae..ev, ra. aer gr;te ebrvei.ter vv. vicbt ri..ev ta..ev rottte. cb fvge bivv,
aa.. aie rabre Pav.obie aer rabre !eg vr beitigev |vri..evbeit i.t: aevv .ie atteiv
/avv tebrev, rie .ebr vv.er gave. !i..ev vvr eiv cbattev i.t, revv vav e. vit aev
Ctav ;ever erigev !ei.beit rergteicbt, aie iv Cott i.t.

... aie Mev.cbev er/evvev ibre Cvter vicbt, aa.. .ie vavticb aie e.iter aer !ett .iva,
Mitteitbaber Cotte. av aev cbfvvgev ae. errv vva .eiver eigevev rig/eit.

^vr aie rig/eit, fvr aie rir be.tivvt .iva, /avv vv.er Dev/ev begrevev; ra. iv aer
Zeit i.t, tiegt iv ereicb ae. Dev/ev., revv vav vvr aie !vretv aarov, aie erigev,
be.tavaigev, vvreravaerticbev Crvvae aer Divge er/evvt, avrcb aie atte. i.t vva rira.

Lin Mann aus der alten ostpreu|ischen lansestadt Llbing, etwas sdlich on den
Mndungen der llsse Nogat und Llbing in der Nhe des lrischen las gelegen,
ldt Comenius 1641 nach Lngland ein. Dorthin war der Lnzyklopdist und
Pdagoge Samuel lartlib 1628 zusammen mit seinem lreund umgezogen, dem
gebrtigen Lnglnder John Dury, der nach seinem Studium in der hollndischen
Uniersittsstadt Leiden zunchst Prediger der englischen Gemeinde in Llbing
geworden war. Nun winkt ein attraktien Lehrautrag an der Uniersitt in
heimischen Cambridge. Beide. lartlib und Dury hatten eine Geheimgesellschat
gegrndet, die sich die Reormierung der Religionen und den Zusammenschluss
aller christlicher Kirchen und Sekten zur Augabe gemacht hatte. lartlib hatte
dabei die Schriten des nach Lissa Zwangsemigrierten gelesen und war on dessen
Ansatz einer All-Lin-leit begeistert. Vor allem dessen Schrit Proaovv. av.obiae,
wortlich bersetzt ielleicht Pansophie r den lausgebrauch, im deutschen
Original dann Der 1ortavfer aer Pav.obie betitelt, hatte es ihm angetan und er hatte
dar gesorgt, dass es in Lngland erlegt wurde. Alle wollen nun den Urheber
dieser allweisen Gedanken personlich kennenlernen. Und der Deutsch-Lnglnder
bernimmt die Linladung an lerrn Comenius aus Lissa. Und zwar nicht einach
zum 1ee in priater Runde, sondern im Linernehmen mit dem englischen
Parlament, in dem or allem der niedere Adel seit lngerem au eine Dezentrali-
sierung der Machterteilung und au eine eizienteres allgemeines Bildungswesen
pocht. Zu einer Vortragsreise mit mehreren Kolloquien au die Insel. Comenius
soll sein System des Pantheismus, der Pansophie und der daraus abgeleiteten
Pampdie erlutern. Mitte August 1641 erlsst das Schi den Danziger laen und
gert in einen blen Sturm, so dass man umkehren muss und om Glck reden
kann, nicht untergegangen zu sein. Im September wird ein zweiter Versuch
gestartet. Das Schi lut in London an die Pier. Als Lrster empngt ihm Johannes
Duraeus, wie sich John Dury latinisiert zuweilen nennt. Der rhere Llbinger
Prediger hatte sich als Konliktorscher in Sachen Konessionsstreitigkeiten
proiliert. Seine ermeintlichen Lrkenntnisse waren aber wohl nicht au dem
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Kontinent angekommen, da ja dort die christlichen Konessionen sich in labyrin-
thischem Ausma|e einen nun ast schon 25 Jahre whrenden, blutig-bestialischen
Krieg lieerten. Die \elt ist eben ein erlorenes Paradies und ein erwirrend-
dunkles Labyrinth. Comenius wei| dies schon seit 1623. Und er trit in den ersten
1agen au den on den Lesern enthusiastisch geeierte Autor des Romans ber das
erlorene Paradies entsprechend Paradise Lost betitelt, au das britische Litera-
turgenie John Milton. Dessen zweites \erk zum 1hema erlorenes Paradies
einschlie|lich der menschlichen Verlorenheit berhaupt, das Paradise Regained,
das wiedergeundenen Paradies hei|t, indet beim Publikum nur m|igen
Zuspruch. Irgendwie scheint niemand zu glauben, dass ein erlorenes Paradies
jemals wiederindbar sein konnte.
Auch Milton beasst sich mit Bildung, die im englischen \ort education mehr
Lrziehung als Selbstormung meint. Da kommt Comenius gerade recht. Zu dessen
eigenen Lrstaunen wiederum kommt der Mann aus der tiesten kontinentalen
Proinz ausgesprochen gut an. Lr ist ja auch ein eloquenter Redner, der etwas zu
sagen hat. Ltwas Neues, etwas Stimmiges, etwas Redliches. Lin Lrolg au ganzer
Linie.
\as ihn wundert, wie bekannt er und seine Ansichten in der gro|en weiten \elt
bereits zu sein scheinen. Schon 1638 hatte ihn der schwedische Konigsho
eingeladen, an den ebenalls dort im skandinaischen Reich beabsichtigten
pdagogischen Reormbestrebungen mitzuwirken. Nun ldt im Anschluss an den
geeierten Autritt in Lngland der hollndische Mynheer Louis de Geer, ein
glhender Verehrer on Johann und bald sein reigiebigster lorderer, den ast 50-
Jhrigen zu sich nach Amsterdam ein. De Geer wird Comenius in den r ihn noch
schwierigen, beorstehenden 1agen ein guter lreund und ein leistungshiger
Mzen werden. So ermag er seinem Gast auch einen r andere ast unmoglichen
Besuch bei dem Philosophenstar Rene Descartes zu ermitteln. Der Begrnder
eines rhen Rationalismus, einer \issenschatstheorie, die au prinzipiellen
Zweieln u|t, hatte sich im Schloss Lndegeest quasi erbarrikadiert. Dort
empngt er kaum noch Gste. Bei Comenius macht eine ierstndige Ausnahme.
Beide Gesprchspartner haben eigentlich einen auseinanderliegenden Grundansatz
im Denken. Doch om Meister Descartes, der ja das Sein der Menschen on der
lhigkeit zu Denken ableitet, ist der dialektische Pansophist und glubige Mystiker
aus Mhren tie beeindruckt. Den spteren Anhngern Descartes`, den sogenann-
ten Cartesianern, wird er hingegen eine einseitige, gotterne Vernntelei or-
weren, ja er wird ihre Denkrichtung bezichtigen, dass sie der eigentliche Kreb.
.cbaaev aer Pbito.obie sei.
Lbenalls om hollndischen Kaumann de Geer ermittelt, der mit dem schwe-
dischen lo Geschte macht, die eine bessere Bildung aller Beteiligten auch
orteilhat sein lsst, reist Johann Amos Comenius 1642 ber Bremen, lamburg
und Lbeck ins schwedischen Norkoping. \hrend ihm die orthodoxen Luthe-
raner engstirnig und unerhohlen abweisend begegnen, erkennt der Reichskanzler
und zugleich auch Kanzler der Uniersitt Uppsala Axel Oxenstierna die
au|erordentlichen lhigkeiten des Pdagogen aus Lissa. Pragmatiker, der er ist,
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sind es r ihn jedoch weniger die philosophischen Ambitionen, als mehr die
daraus herzuleitenden praktischen Organisationsragen r ein modernes Schul-
und Bildungssystem. Oxenstierna will konkrete Lrgebnisse: Konzepte ber den
Aubau und die Reorm der Ausbildung on lachkrten. Und de Geer schlie|t
sich r sein leimatland lolland diesem Autrag an. Johann Amos hatte das
eigentlich bislang nicht im Zentrum seines eigenen Interesses, aber da der
Kaumannsreund aus lolland das schwedische Angebot r diese Autragsarbeit
mitinanziert, willigt Comenius ein und zieht noch 1642 in das seit 1626 on den
Schweden besetzte, eigentlich sonst preu|ische Llbing. Seine lamilie kommt 1643
nach, seine lrau Dorothea Christina und seine erste 1ochter Llisabeth. Im gleichen
Jahr erblickt 1ochter Susanna hier in Llbing das Licht der \elt und Sohn Daniel
olgt dann 1646 in unser weltliches Labyrinth. Der Konzeptschreiber wurde
au|erdem on seinem neuen Dienstherrn, der schwedischen Krone, noch zum
Proessor am ortlichen Gymnasium gemacht. Damit er seine theoretischen
Uberlegungen gleich in praktischer \eise berpren kann. Die \elt ist eben ein
Labor. Und wer glaubt, etwas zu wissen, muss dies an den Bedingungen des
Irrgartens ausprobieren, um es so als richtig zu beweisen. Da bleibt Johann Amos
r seine eigentlichen Ambitionen nun wirklich kaum noch Raum, was er sehr
bedauert. Und doch, er kann die Pansophie nicht lassen. Lr, der sich selbst als
einen aer aevvtig.tev Mavver aer ebv.vcbte bezeichnet, arbeitet in der dritten Schicht
an Uberlegungen, die er erst 1668 ollenden konnen wird und die ab da die
lreimauererei massi beeinlusst: 1ia tvci. oder Der !eg ae. icbt.. \enn er damit
ertig sein wird, dann wird er die Pansophie als ein umngliches, dynamisches,
stuenweises Lrkenntnis-, Bildungs- und leilungsprinzip orstellen konnen: 1. die
Selbstbetrachtung, 2. der Dialog, 3. die heilige Versammlung als einen Rat der
\eisen, 4. die Schrit in oentlicher Bildung der allgemeinen Schulen, 5. der
Buchdruck als globale und demokratische Lnzyklopdie, 6. die Schiahrt als
praktische \eltsprache einer weiter ortschreitenden Globalisierung und schlie|lich
. eine \issenschatsreorm zur Vollendung der Zeit in Lwigkeit.
\eite Gedanken neben nahen Problemen. Zum Beispiel die konkrete Abassung
on alltagstauglichen Schulschriten wie das Lehranleitungsbuch Die veve.te racbev
vetboae. Dazwischen immer wieder Reisen in die deutschen Lande und in die
Bruderschaten. Au|erdem regelm|ig nach Schweden quasi zum Rapport. Die
bisher zu tragende und bereits schon getragene Last macht den Lasttrger Gottes
zusehend traurig, niedergeschlagen, berspannt und zuweilen erzweielt, als ahne
er bereits, dass da noch eine derbe Strecke in dem Irrgarten or ihm zu liegen
scheint. Viele Gaben. Viele Lasten. Viel Vorgelegtes, iel Probleme, iele leraus-
orderungen.

r .ott vicbt. avfavgev, aa. v beevaigev vicbt iv .eiver Macbt .tebt. |vtervivvt er
etra., aa. .eive Krafte vber.teigt, .o rira er votrevaig ertabvev, er rira vvtertiegev oaer
vvter aev Ce.tt aer evte avfbrev. age avcb vicbt, av rir.t e. tvv, .ovaerv tve e..
Rvbve aicb vicbt, revv av e. getav ba.t, .ovaerv bebatt e. fvr aicb, revv av e. ge.cbic/t
av.gefvbrt ba.t. !ev aa. Ctvc/ tacbett, aarf tacbev. ... rie .ottev e. aie 1ravrigev
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vacbev. 1ravrig .eiv, .evfev vva betev. .tte. |vgtvc/, aa. vv. v Cott aer Qvette
attev egev. treibt, rira vv. vv egev. ... ^ie arv i.t, rer .icb gevvgev ta..t, vit aev,
ra. er be.itt; vie reicb rira, rev .eiv ab vva Cvt vicbt gevvg i.t.

!evv av vie avfavg.t, rira air aie bto;e 1beorie avcb vicbt. vvtev. ... a.t av eivvat
avgefavgev, aavv vv..t av fortfabrev, bi. aie er.tev cbrierig/eitev vberrvvaev .iva. ...
.v.barrev! Devv vvr rer bi. av. vae bebarret, rira .etig.

!abrbaft teicbt i.t, ra. vit vv.erer ^atvr vbereiv.tivvt ...

1rotz der sich einstellenden Mdigkeit scheint seine Schaenskrat ungebrochen.
Die Augabe scheint mit seiner Natur, also mit den am 1or des Lebens gezogenen
Gaben einschlie|lich der dazugehorigen Lasten, wahrscheinlich oensichtlich ber-
einzustimmen. Comenius hlt nicht inne. Lr harrt aus.
1645 Beginn der Arbeit an seinem schlie|lich gro|ten \erk, der Cov.vttatio catbotica,
der .ttgeveivev eratvvg, wobei das lateinische \ort catholicus schlicht mit allge-
mein zu bersetzen ist und nichts mit der auch danach benannten allgemeinen
Dachkirche erschiedener Orden und Glaubenszirkeln zu schaen hat.
Der Glaubenskrieg zwischen den Katholiken und den Protestanten whrt jetzt
bereits 3 Jahre und ein Sieger ist nicht in Sicht. \ie eine chronische Lrkrankung,
wo Angreier und Verteidiger auch nicht siegen und nicht erlieren, sondern sich
nur gegenseitig qulen. Lin chronischer Krieg also. Lin Krieg, der in die Zeit
geallen ist.
In die nicht so weit enternte Stadt 1horn ldt man zu einer Art rher Denkabrik.
1heoretisch soll dort in einem Kolloquium nachgesonnen werden, wie man sich
aus okumenischer Sicht eine Schlichtung und einen lrieden orstellen konne.
Comenius ist herzlich willkommen. Doch auch er kann das unbewltigbare
Unterangen nicht zum Lrolg hren helen, da bereits unter den Protestanten
zustzlich eine heillose Zerstrittenheit unbersehbar ist. Zum Verzweieln. Line
Pantheologie msste her. Und whrend sich der Didaktiker und Methodiker in
Sachen Pdagogik jetzt um das Vordenken on lriedensprozessen bemht,
ernachlssigt er die Autragsarbeiten der Schweden, was diese im Linklang mit
dem niederlndischen Gonner umgehend und in harter \eise rgen. Johann muss
wieder zum Rapport nach Schweden an den koniglichen lo. 1646 legt er die
Lrgebnisse seiner lorschungen und seine praktische Vorschlge dort or. Man ist
schlie|lich dann doch zurieden mit dem, was der \eitblickende hier prsentiert.
In einem Brie an Johann Valentin Andreae, dem konkreten Utopisten aus
Sddeutschland, kommt Comenius` Verzweilung zum Ausdruck, dass nicht nur
die Christen ein undurchsichtiges Labyrinth gro|ten Ausma|es plegend und
hegend leben statt an einem okumenischen Garten zu bauen. Nein, Comenius
leidet beinahe korperlich darunter, dass nun auch noch zwischen den Protestanten
eine heillose Zerstrittenheit und Zerrissenheit ausgebrochen ist und das ganz
oensichtlich die Lutheraner und die Reormierte wahrlich darber nachdenken,
ihre eangelischen Glaubensbrder in den kleineren Gemeinschaten zu erhokern,
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wenn sie in einem wohl doch r alle bald unumgnglichen lrieden ihre Prnde
zumindest partiell und territorial dadurch gesichert bekmen. So wird es dann auch
in dem zhlssigen Kompromiss des \estlischen lriedens in Osnabrck und in
Mnster kommen. Cuius regio, eius religio. Der \ahlglaube des jeweils Regieren-
den wird zum Plichtglauben r die on ihm Regierten. Mit der Ausnahme, dass
die kleineren Glaubensrichtungen und Glaubensgemeinschaten nicht zum Katalog
der whlbaren Glaubensorganisationen gehoren. Sie gelten erneut als Sektierer und
sind nun on allen erolgbar. Beor dieser Kompromiss so zu den lriedens-
bedingungen gehoren wird, geht Comenius au den innigsten \unsch seiner
erkrankten lrau ein, die nach lause mochte und Lissa dar als den annehm-
barsten Lrsatz ansieht. Kurz nachdem sie mit ihrem Gatten in der Brudergemeinde
der polnischen Stadt angekommen ist, stirbt Dorothea schon, als habe sie es erahnt.
In ihrer bohmisch-mhrischen leimat herrschen jetzt durch den lrieden
rechtm|ig die katholischen labsburger und rotten nun systematisch die letzten
eangelischen Reste aus. In tieste 1rauer ber den 1od seiner lrau geallen, wird
Comenius nun on seiner Bruderunitt zum Leitenden Bischo gewhlt. Und er
wei|, er ist soeben der Bischo einer ebenalls sterbenden Glaubensgemeinschat
geworden. Lr berlegt, wie er dies r sich erarbeiten und den Brdern und
Schwestern in einer praktischen Anleitung mitgeben soll. Johann schreibt einach
einen theoretischen Nachlass, den er Da. 1e.tavevt oaer aa. 1ervacbtvi. aer .terbevaev
Mvtter, aer rvaer|vitat betitelt. Den Psalm 104, 30 zitierend ... dass berall das
eine ergeht und das andere kommt ...: . rergebev vva rerravaetv .icb vavcbe Kvig
reicbe vva aie 1t/er iv ibvev, racbev, Recbte, Retigiovev: ae.batb reifetto., reit eiv veve.
Ce.cbtecbt begivvt. . rergebev avcb |vitatev aer Kircbe; ae.batb offevbar, reit Cott aie Ce.tatt
.eiver rae erveverv ritt.
Der dreijhrige Sohn Daniel ist mutterlos geworden. Lntgegen der 1radition wartet
Johannes Amos deshalb auch das 1rauerjahr nicht ab, sondern schlie|t bereits 1649
eine dritte Lhe mit Johanna Gajusoa, die er in 1horn whrend des nach lrieden
suchenden Kolloquiums kennengelernt hatte. Die Kinder brauchen eine neue
Mutter, denn im Jahr darau geht es r den Vater schon wieder weiter in die
labyrinthische \elt hinein. Die pansophische Idee und die pampdische Praxis
treiben ihn. Johanna wird in Lissa - Gott moge ihr dabei gndig sein - die lamilie
ersorgen und den kleinen Besitz hten. Johannes - Gott moge auch ihm gndig
sein - wird nun weiter nach Osten gehen: ... und geht hinaus und geht und geht
und geht, weil eine Kirche wo im Osten steht, wie Rainer Maria Rilke es in einem
Gedicht aus seinem Stundenbuch in magische Zeilen assen wird. Ganz ohne
Alternatie muss hier wohl einem inneren Ru geolgt werden.

. i.t .icber, aa.. vievava vit !ittev irrt - aevv v retcbev Zrec/ .ottte er aie.
rottev. - .ovaerv er irrt, reit er avrcb irgevaeive !abr.cbeivticb/eit getav.cbt rira.

!ir rottev, aa.. vav bei aer .bfa..vvg eive. av.obi.cbev !er/e. atte, aie vber
rvvig/eit, ittev, !i..ev.cbaftev vva Kvv.te er/tareva ge.cbriebev babev, obve
Rvc/.icbt aaravf, ob eiver Cbri.t oaer Mobavveaaver, ]vae oaer eiae .ei vva retcber
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e/te avcb ivver er vvter ;evev avgebrt babe, ob er P,tbagoreer, ./aaevi/er,
Periateti/er, toi/er, ..aer, Criecbe, Rver, att vva voaerv, Do/tor oaer Rabbi
gere.ev .ei, ;eae Kircbe, ,vagoge vva 1ereivigvvg - aa.. vav, .age icb, .ie atte vta..t
vva avbrt, ra. .ie Cvte. brivgev.

...aavit aocb eivvat aie cbri.tticbe Kircbe vva aabei avcb aev vgetv aie Zeit /ave, v
.ivgev: iebe, rie feiv vva tiebticb i.t`., aa.. rvaer eivtracbtig beieivavaer robvev.

Lintrchtig beieinander wohnen, das tun die Brder wohl im ernen Ungarn in der
heutigen nordungarischen Stadt Saros-Patak, das 1650 noch das Siebenbrgener
Patak am Bodrog war. An der Ostgrenze Polens. Dort lebt die lrstenamilie
Rakczi, die zum Calinismus bergetreten war, die dem katholische Kaiser in
\ien aber 1645 im sogenannten Linzer Abkommen ollstndige Religionsreiheit
r sich und ihre Untertanen abgerungen hatten, wor sie ihm ersprachen, die
Ostlanke des labsburger Reiches gegen die Linallgelste der Osmanen zu
sichern. Diese puristischen Protestanten dort im Osten haben eine ganz normale
Lateinschule, die sie in eine Art pansophische Gesamtschule umorganisiert und
umgestaltet wissen wollen. Comenius soll dies bewerkstelligen und der will dies
auch. Seine Utopiehigkeit ist noch nicht im praktischen Scheinrieden erstickt.
Und so geht es nach Siebenbrgen, um eine !er/.tatt aer Mev.cbticb/eit zu errichten.
Die Schule hat brigens auch durch die kommunistische Zeit Ungarns hindurch bis
heute berlebt und genie|t immer noch einen au|erordentlich guten Ru.
Johann Amos olgt der Linladung auch deshalb, weil die letzten erolgten
bohmisch-mhrischen Bruderunitten bis dorthin gelchtet waren und sich
schutzsuchend dem lrsten reiwillig unterstellt hatten. Und nun sitzen die Kinder
der Bauern und Brger neben denen des Adels. Die ansonsten theoretisch so
ortschrittlichen Ldelleute scheinen dann doch einiges an Gewohnung notig zu
haben. Auch die angeheuerten Lehrer erstehen die didaktischen Anweisungen und
methodischen Lmpehlungen des gro|en Meisters nicht zu dessen ausreichender
Zuriedenheit. Und dann hat der alternde Mann leimweh nach Mhren und er
reist huig in die Dorer seiner Kindheit und in die umliegenden Gegenden des
slowakisch-mhrischen Grenzraumes. Ls kriselt zwischen den augeklrten Cali-
nisten und dem Leitenden Bischo der sterbenden Unitten. Line weiterer Grund
r die abkommenden Unstimmigkeiten scheint auch darin zu liegen, dass Johann
seine Abhandlungen komplettiert und dies dem Schulexperiment ielleicht zu iel
Aumerksamkeit raubt. Comenius ollendet nmlich in den ier Jahren hier im
ungarischen Patak unter anderem den dritten 1eil der 1rostschrit 1raverv vber
1raverv, er schreibt Neues zur Okumene wie Cebeive. Ce.racb ^atbav. vit Daria
und er entwickelt grandiose praktische \erke r die Unterweisung im Unterricht:
cbota tvav. oder Die cbvte at. iet und besonders herausragend: Orbi. .ev.vativv
ictv. oder Die .icbtbare !ett iv itaerv. Ls wird 1658 in Nrnberg erscheinen und
wenn es auch kein Nrnberger 1richter ist, wird es das Vorbild berhaupt r alle
zukntigen Schulbcher. Lange wird es das originalste wie originellste Schulbuch
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sein. Goethe wird es zum Beispiel sehr preisen, weil er selbst aus ihm iel Grund-
legendes gelernt hat. Lin gewichtiger Beweis r die Gte dieses \erkes.
Der lrst, der ihn 1650 geruen hatte, stirbt Lnde 1652. Die Nacholger halten
nicht mehr iel on solch abenteuerlichen Lxperimenten wie das on ihrem Vater.
Sie gehen zur 1agesordnung ber, die bei genauem linsehen huig eher ein
1ageslabyrinth ist. Comenius wird mehr und mehr bedrngt, die Rckreise nach
Lissa anzutreten und 1654 kehrt er dann auch entnert und wohl auch enttuscht
zur lamilie zurck. In Lissa geht es ihm und den Seinen nun materiell wie ideell
ziemlich gut und er kann rei an seinen Lieblingsragen und Lieblingsthemen
arbeiten. Als habe er diesen lrieden r sich und r seine lamilie denn auch
ausreichend genug und hart erkmpt. Doch es ist lediglich eine weitere Ruhe or
einem weiteren mehr als derben Sturm.
In Polen hat es einen 1hronwechsel gegeben. Mit dem aus dem schwedischen laus
\asa stammenden Johann II. Casimir sitzt nun ein militanter Jesuit au dem 1hron
des Doppelstaates Polen-Litauen, der auch noch darber hinaus Ansprche au die
schwedische Krone stellt. Der neue erzkatholische Regent der seit 158 aus dem
lause \asa besetzten \ahlmonarchie ist oenbar bereit, alles zu unternehmen,
um Polen zu rekatholisieren. Und dies gerade einmal sieben Jahre nach dem in
\estalen erqulten Glaubensrieden. Das bringt die Skandinaier erneut au den
kriegerischen Plan. 1655 marschieren die Schweden ber Litauen und Pommern in
das ollig handlungsunhige Polen ein. Karl X. Gusta besetzt \arschau und
Krakau. Der unterlegene Mochtegern-lerrscher lieht mit seinen Anhngern nach
Sdwesten in das Grenzgebiet zu Schlesien. Comenius hatte die schwedische
Okkupation begr|t, weil er glaubte, dass dies r Lissa und r ihn und seine
Glaubensbrder on Vorteil sei. Das Gegenteil passiert. Selbst on den protestan-
tischen Polen wird diese Parteinahme als tiee Undankbarkeit r das bisher den
Bruderunitten gewhrte Asyl ausgelegt. 1656 allen nun die in die schlesischen
Grenzlande Polens gelchteten katholischen Soldaten des polnisch-litauischen
Konigs unerhot in das liberale und glaubenstolerante Lissa ein und brennen die
Stadt bis au die Grundmauern nieder. Comenius erliert sein gesamtes lab und
Gut ein zweites Mal ollstndig. Lin Gro|teils seiner Manuskripte, wie zum
Beispiel sein 1.cbecbi.cber racb.cbat, an dem er seit Beginn seines Studiums im
nassauischen lerborn arbeitet und das nunmehr nach 44 Jahren ast druckrei ist,
geht mit in den llammen au. Nach eigenen \orten fa.t vac/t lieht Johann Amos
mit seiner lamilie zunchst einmal ber die Grenze ins habsburgische Schlesien.
Lr wei|, er muss hier raus. Nach Lngland am besten. Also ber lrankurt,O., wo
sich die Pest ausgebreitet hatte, zgig ber Stettin nach lamburg. Schwer
geschwcht kommt er dort an. So sehr, dass er r zwei Monate au das Kranken-
lager muss. Zeit r notwendige Ruhe und r die notwendigen Lntscheidungen.
Nicht nach Lngland. Da zeichnen sich ebenalls dierse Konlikte ab, die noch aus
dem englischen Brgerkrieg in der zweiten llte der ierziger Jahre herrhren. Lr
hat genug durchgemacht. Und er ist ast 65. Nein, sein Lntschluss steht est. Lr
geht mit seiner lamilie nach lolland, nach Amsterdam. Lin ortschrittliches,
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riedliches Land. Line kulturolle, wohlhabende Stadt. Sein Gonner Mynheer Louis
de Geer wird ihm sicher behillich sein.
Die niederlndische Metropole empngt ihn mehr als reundlich. Sie wei| wohl
um die Vorteile des neuen \ahlbrgers auch r sie. Und so gewhrt sie ihm zur
lorderung seiner Studien, die er hier nun runden und beenden will, ein estes
Jahresgehalt. Louis de Geer, dessen Sohn Laurentius seinem lreund bei der
schleunigen lerausgabe on dessen pdagogischen Paradestckes Die Cro;ev
Diaa/ti/ organisatorisch behillich ist, untersttzt ihn inanziell zustzlich. Der
Beginn einer nun wirklich bis zum Lnde seiner 1age ruhigen Schaens- und
Lebenszeit. Und Gott ist nun seinem Johann wirklich gndig, nachdem er seinem
Amos schwere Lasten augebrdet hatte, denn er wird ihm nun noch ierzehn
kreatie, gesunde wie harmonische Jahre schenken.

Die Crvvatage .orobt aer r.cbaffvvg rie avcb aer r/evvtvi. atter Divge i.t aie
arvovie. ... aer iv attev barvovi.ierevae Zv.avvev/tavg aer erigev 1vgevaev iv
Cott, aer er.cbaffevev 1vgevaev iv arvovie i.t avcb ibr 1erbattev vvtereivavaer.

Die vv.i/ati.cbe arvovie rira avrcb gav rer.cbieaeve, ;a geraaev gegev.atticbe
tivvev berrorgervfev, vva aocb rira aie Cegev.atticb/eit vv iv/tavg gefvbrt. o
be.tebt aie gave !ett rar av. Cegev.atev - reit obve Cegev.ate reaer aie !abrbeit
vocb aie Oravvvg, ;a vicbt eivvat aa. eiv aer !ett be.tebev rvrae , rie avcb aie
eitige cbrift riete .cbeivbare !iaer.rvcbe avfrei.t, aber atte. /ovvt aocb iv .icb vv
iv/tavg vva vv.. iv vv.erer eete aabiv gefvbrt reraev, revv eive .ttbarvovie aarav.
berrorgebev .ott, aie rie ;evev gttticbev, .o avcb vv.erev !er/ev, Ceaav/ev vva !ortev
eive att.eitige |bereiv.tivvvvg rer.cbafft, rabreva aer Mi../tavg, revv eiver aa v .eiv
.cbeivt, rer.cbrivaet.

1reibe vicbt riet v gteicber Zeit vva vicbt. ^ebev.acbticbe., .ovaerv vvr votrevaige
.rbeitev oaer vocb be..er vvr eive .rbeit vit rv.t vva bre vicbt eber vit aie.er avf,
at. bi. av .ie rottevaet ba.t.

Mehr als eine Arbeit gilt es zu ollenden. Die aber dann wohl auch nach und nach.
Und die Nebenschlichkeiten, die huig im Alltag die lauptrolle spielen, ob man
will oder nicht, konnen bei Johann Amos Comenius nun wirklich in die zweite
Reihe gestellt werden.
Zu einer lauptsache wird r ihn die personliche Ausbildung seines Lnkels, dem
spteren Lnzyklopdisten Johann 1heodor Jablonski. Und dann natrlich sein
pansophisches Gesamtwerk, das es zu runden gilt. Bereits im Jahr 1656, kaum in
Amsterdam angekommen, prsentiert er den ersten 1eil seines zusammenassenden
Opus der Oentlichkeit: Die .ttgeveive eratvvg vber aie e..ervvg aer Divge.
Ab 165 legt der allweise Mann aus dem nun ernen Mhren, das er nie mehr
wiedersehen wird, dierse Sptwerke or: in 165 avtticbe aiaa/ti.cbe !er/e in ier
1eilen, die auch die Diaactica vagva beinhaltet, des weiteren 1ervvvftcbtv.. oder
,ttogi.vv., in denen er sich mit einer notwendigen Parallelitt zwischen Glauben,
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Denken und landeln beasst, im gleichen Jahr noch die schwrmerisch religios-
politischen Prophezeiungen icbt iv aer iv.tervi., der 1665 das eher obskure \erk
icbt av. aer iv.tervi. olgen wird, das inspiriert ist on den on 1runksucht
begleiteten \eissagungen eines ehemaligen Mitschlers namens Nikolaus Drabik,
der um eine endgltige, kurz beorstehende Besiegung der katholischen Glaubens-
gegner zu wissen meint. 1660 olgt dann der letzte 1eil seiner 1rostschrit 1raverv
vber 1raverv und 1663 schreibt er in Die tette Po.avv vber Devt.cbtava erzweielt
undamental wie unerhot oluntaristisch: cbafft aie 1erfotgvvg ab vva ta..et Cott
vber aie Ceri..ev berr.cbev!
Voluntaristisch deshalb, weil Johann ja eigentlich wissen msste, das im weltlichen
Labyrinth die Dinge nicht so regelbar sind, wie in den Gedanken und or allem
nicht wie im lerzen. Das zeigt der Mrz 1665. Ausbruch des zweiten Lnglischen
Niederlndischen Krieges. Auch hier geht es um landelsinteressen und um Vor-
herrschat in der Schiahrt, der Comenius r eine weltbrgerliche Lntwicklung ja
- hnlich der Sprache - eine kommunikatie lunktion zugesprochen hatte. Die
Niederlnder werden Sieger bleiben, indem es ihnen gelingt, gro|e 1eile der
gegnerischen britischen llotte in der 1hemsemndung zu ernichten. Sie erwerben
im lriedensertrag on Breda 166 neue landelsrechte im heutigen sdameri-
kanischen Suriname, dem ehemaligen Niederlndisch-Guyana, whrend sie in
Nordamerika das heutige New \ork, eine on dem Niederlnder Peter Stuyesant
als Nieuw Amsterdam gegrndete Kolonie, an die Lnglnder geben. Im gleichen
Jahr eroentlicht Comenius ein weiteres \erk mit weltbrgerlichen 1onen: Der
vget ae. rieaev.. Ihm whnt oder er ahnt, dass es erst dann keinen Krieg mehr gibt,
wenn die \elt riedlich landel miteinander treiben konnen wird. Sein lazit: !etcb
gtvc/ticbe. Zeitatter.
Im Jahr zuor war sein Gonner Louis de Geer gestorben. Dessen 1estament
enthlt r die Lrben die Verplichtung, r die lamilie Comenius ber seinen 1od
hinaus ideell wie materiell zu sorgen. Die sehen das aber anders und stellen kurz
ber lang die inanziellen Zuwendungen an Johann Amos schlicht ein. Die letzten
Brderschaten, die sich nach Ungarn erschlagen hatten, erlieren auch dort nun
diese Obhut. Sie werden ersprengt und schlie|en sich mehrheitlich der slowakisch
lutherischen Kirche an oder sie treten zu einer der heletischen Konessionen ber.
Der alte, weise Mann, ern der leimat, wird on 1ag zu 1ag gebrechlicher, er liegt
krank zu Bett und manchmal werden es mehrere \ochen am Stck, wo er nicht
mehr schaen kann. Nach seinen eigenen Angaben: 1ertoreve Zeit.
Sein Schwiegersohn olgt als \issenschatler und 1heologe einem Ru in die
baltische Stadt Memel. Comenius kann ihn, obwohl er es gern tte, wegen doch
schon arger Gebrechlichkeiten nicht mehr begleiten. Sie zwingen ihn, hier in
Amsterdam zu bleiben. Lr wei|, iel Zeit bleibt ihm jetzt wirklich nicht mehr und
es sind noch einige Dinge zu ermerken. Geschtigkeit oder Notwendigkeit, wobei
die Linsicht in die Notwendigkeit ja wohl blo| eine andere Bezeichnung r lrei-
heit sein drte. Und wohin will man auch liehen Man nimmt sich sowieso immer
mit.

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... riet be.cbaftige evte .vcbev aie Kvv.t, iv ibrer .rbeit vicbt irrevgebev, vicbt v
vvtertiegev, ... .ber ibre Kvv.t betrvgt .ie aocb. Devv avcb aie be.tev cbrivver
ertriv/ev, aie be.tev teiger fattev .icb v 1oae, aie be.tev ecbter reraev er.tocbev.

. gibt eive reifacbe .rt aer Ce.cbaftig/eit. Die eive favgt riete. av vva vacbt .icb
aabei orgev, aie avaere vvr aa. ^otrevaige, aa. aber vit aev recbtev ifer vva aer
recbtev orgfatt. Martbatei; /vvte vav aie er.te vevvev, vva Mariatei; aie avaere,
aie vvr aa. ive errabtt vva treibt. Martba vacbt .icb iv av. riet v .cbaffev vva
ritt ;eaev Ca.t ;eae eqvevticb/eit bereitev. Maria aber acbtet vvr avf aev ivev ror
attev avaerv, avf aev errv, av. .eivev Mvva vvr ritt .ie aie !orte ae. ebev. brev.

!obiv ritt.t av ftiebev. ... ror aer vvae /avv.t av vvr ftiebev vr v;e, rov aev
!irbet aer Periberie vr Rvbe ae. Zevtrvv. ... Maria errabtte aa. gvte 1eit, at. .ie
.icb v ]e.v v;ev .ette.

Stze aus dem geistig-philosophischen 1estament des Pansophisten Johann Amos
Comenius, das er 1668 als eine Anleitung zur Kunst, bei der erkennenden und
bildenden lortschreibung der Natur zwischen dem Notwendigen und dem Un-
notigen unterscheiden zu lernen. Das Buch hei|t |vvv ve..e.arivv oder Da. ivig
^otrevaige. Sein Dank darin gilt seinem lerrn, dass er ihn sein ganzes Leben
hindurch ein Mavv aer ebv.vcbt sein lie|. Ohne den Zweiel eben auch kein Glaube
und kein \issen. Ohne Sehnsucht keine Liebe und keine lonung.
Lin letzter gro|er Disput mit einem anderen reormierten 1heologen, mit Samuel
Maresius. Der Buchtitel hei|t rvabvvvgev av Mare.iv.. Der on ihm Lrmahnte
hatte oenbar sich gegen jede Zielgerichtetheit, gegen jegliche lormen on
Chiliasmus und gegen jegliche lorm on Lntelechie gewandt. Doch Comenius
mahnt zu Recht: Ohne ein Alpha und ohne ein Omega in Schopung, Natur und
\elt besteht die riesengro|e Geahr einer zuallsglubigen Beliebigkeitsideologie.
Der Menschensohn hatte es ja auch so gesehen, als er ermutigte zu sagen: Ich bin
der Anang und das Lnde. Und Niemand kommt zu Gott au|er durch mich.
Dem nacholgen zu wollen, meint, dass jeder, der das tut, zu diesem Ich und zu
dem Mich wird. Im lerzen eines jeden lebt dieses Ich, das ergnzend zu Descartes
sagen konnte: Ich denke nicht nur, sondern ich liebe, ich glaube, ich hoe, also
bin ich. Lin allseits ttiges Sein.
Noch ein paar letzte Notizen. Noch ein paar Zeilen. Noch ein paar Abhandlungen.
1669. Da erscheint das abschlie|ende Kompendium des Jan Komensky aus
Ninice in der Nhe on Komna, der sich weltbrgerlich in der Mitte seines Leben
eingedeutscht wie latinisiert Johann Amos Comenius nannte. Ls erscheint seine
.ttgeveive eratvvg vber aie 1erbe..ervvg aer vev.cbticbev Divge. In sieben 1eile nimmt
er abschlie|end Stellung zu dem, was er Pansophie, was er eine All-\eisheit nach
menschlichen Ma| genannt hatte. In einem pantheistischem Gesamterstndnis
enden seine Beratungen mit sich selbst, mit gleich oder anders Glaubenden, mit der
\elt, mit der Natur und mit Gott, berprt in einen mit Gaben begnadeten wie an
Lasten reichen Lxperimentierkurs mit Namen Ligenes Leben, in dieser in sieben
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Kapiteln gegliederten Lnzyklopdie: 1. Panegersia gleich All-Lrweckung, 2. Pan-
augia gleich All-Lrleuchtung, 3. Panataxia gleich All-Ordnung, 4. Pampdia gleich
All-Bildung, 5. Panglottia gleich All-Sprache, 6. Panorthosia gleich All-Verbesse-
rung und . Pannuthesia gleich All-Lrmahnung. Ins Zentrum stellt er sicher nicht
zullig die Pampdia, die All-Bildung, die den \erdeorgang der Schopung
zentral beschreibt. \ie schon erwhnt wird in einem olgenden Lpilog das
wesentliche zu der Abolge on den Schulen des Lebenslabyrinthes anhand eines
Gartens im Berliner Stadtteil Neukolln nher erlutert und symbolisiert. Line der
zentralen Aussagen soll aber hier bereits orgezogen werden: Cvt geborev reraev, gvt
tebev vva gvt .terbev. Und da es zu den letzten Punkt, gut sterben zu lernen, in seiner
Pampdia auch eine Schule gibt, die or der Schule des 1odes angesiedelt ist,
schauen wir nun au den Urheber dieser Beschreibung des Lxperimentiereldes
Natur und \elt oder Natur und Kunst, wie er diese Klasse oder Bildungsinstitution
au seinem Pilgerpad oenbar bewusst gestaltet oder, da er ja blo| ein
Zauberlehrling ist, bewusst mitgestaltet hat.
Noch 1669 bergibt Comenius per bischoliche \eihe das lochste Amt der
bohmisch-mhrischen Bruderunitten an seinen Schwiegersohn Peter ligulus
Jablonsky, der, beor er stirbt, es an seinen zweiten Sohn Daniel Lrnst weitergeben
wird. Dieser sptere Berliner loprediger wird 13 das Depositum der bischo-
lichen Ordination an den Graen on Zinzendor bergeben. Die bohmischen
Brder sind zu der Zeit nur noch spte Verstrengte und zerstreute Reste, die in der
Zinzendorschen Bewegung augehen oder dem Ru des preu|ischen Konigs
olgen werden und in Rixdor bei Berlin, im heutigen Stadtteil Neukolln, ein
Bohmisches Dor errichten werden. Der alte Bruder im urchristlichen Glauben
hatte ja Da. 1e.tavevt aer .terbevaev Mvtter, aer rvaer|vitat bereits 1650 noch in
Lissa erasst. Dort hatte er gezeigt, dass au der \elt nichts bleibt und das dies
nicht abtrglich ist, weil Gott die \elt immer wieder neu ordnen will. \eitblick
oder Ahnung
Zum Jahreswechsel 1669,160 erleidet der ahnend \eitblickende einen Schlagan-
all. Seine rechte land ist gelhmt. Mit dem Schreiben ist es nun zu Lnde. Mit dem
Leben aber noch nicht und mit des Lebens Augaben erst recht nicht. Lr hei|t
nicht umsonst Amos, der Lasttrger Gottes. \eiterhin sorgt der 8-Jhrige r
seine lrau und seine Kinder. Bis zum spten lerbst, wie im Leben eines Jahres so
im Leben eines Menschen, so in seinem Leben, schlie|t er dann am 15. Noember
in Amsterdam die Augen und lsst den letzten Atem entweichen. Sieben 1age
spter wird er in Naarden bei Amsterdam neben einer wallonisch-calinistisch-
reormierten Kirche begraben. In deren Kirchenbuch steht in ranzosischer
Sprache: Johannes Amos Comenius begraben am 22. Noember 160 mit dem
Zusatz, dass er der Autor der Sprachenporte sei. Line Porte ins Leben aus der
orgeburtlichen Schule in die Mutterschule und dann in die Sprachenschule und so
weiter durch die Schulen des Lebens bis zuletzt durch die Porte in die Schule des
1odes.
Die Auklrung olgt ollig unkritisch der Verurteilung seines letzten \idersachers
Samuel Maresius. Au|er so weitblickende Geister wie die auch mit der Gabe der
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Ahnung Ausgestatteten: so Johann Gottried lerder und Gottried \ilhelm
Leibniz, die Comenius erstanden und ihn innigst bercksichtigten. \ie gesagt
weitblickend au eine neue \elt. Au ein neues Jerusalem. Au eine heimatliches
Omega bereits auch schon in diesem Lxperiment \elt. Und au die Instrumente
und \erkzeuge dorthin im hiesigen lhlen, Denken, Reden und landeln.

]eaer gvte taat.vavv ;.rt, 1beotoge, Pbito.ob) i.t eiv Probet.

^acb Cotte. !ittev .ott aie Pbito.obie vicbt. avaere. .eiv at. aie ge.etticbe err.cbaft
ae. Mev.cbev vber atte Divge aer r.cbeivvvg.rett, ... Die.e err.cbaft rira gerovvev
avrcb eiv tieberotte. icbrer.ev/ev iv aie.etbe, avrcb rervvvftige. Regierev vva /tvgev
Cebravcb.

|ber aa. 1ot/ vv.. vav iv aer !ei.e berr.cbev, aa.. e. gerv geborcbev vcbte. Mit
Ceratt errvvgever Cebor.av i.t gefabrticb.

.tte. ftie;e rov .etb.t; Ceratt .ei ferve aev Divgev.
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Lpilog zu Johann Amos Comenius.
Pampdia - Die acht Schulen des Lebens
Der Comeniusgarten in Berlin-Neukolln.

Der preu|ische Soldatenkonig lriedrich \ilhelm I. erlaubt 13 bohmischen
Lxulanten, die den bohmisch-mhrischen Bruderunitten angehoren und die nach
ihrer Verolgung im und nach dem Drei|igjhrigen Krieg unter anderem in der
Zwischenzeit bei der lerrnhuter Gemeinde in Sachsen Unterschlup gewhrt
bekommen hatten, die Ansiedlung im damaligen Rixdor bei Berlin, das heute zum
Stadtteil Neukolln gehort. Das on ihnen zgig augebaute Dor Bohmisch
Rixdor erhielt 139 die Selbsterwaltung. Neben den llchen r diese Siedlung
bekommen sie landwirtschatlich nutzbare llchen, die sie zum 1eil erst noch
kultiieren mssen. llei|ig und qualiiziert entsteht in ihrer politischen wie
religiosen Gemeinschat eine bescheidene \ohlhabenheit, on der auch das
gesamte preu|ische Gemeinwesen gro|en Nutzen zieht. lriedrich der Gro|e wird
die preu|ische Integrationsbereitschat, hochmotiierte und bestausgebildeteste
Menschen aus ganz Luropa, die wegen ihres Glaubens und ihrer \eltanschauung
in ihrem leimatlndern erolgt worden sind, ins Land einzugliedern. mit dem
bekannten Satz kommentieren: Jeder soll nach seiner lacon selig werden. Line
interkulturelle und okumenische, weltbrgerliche und tolerante Grundhaltung, die
das Lntwicklungsland Preu|en aus der mrkischen Streusandbchse in die Spitze
der europischen Mchte tragen wird. Da dren Salzburger Lxulanten ins Memel-
land, lugenotten nach Berlin Moabit und eben die Bohmische Brder hier nach
Rixdor.
1992 wird in Anwesenheit on Alexander Dubcek, dem Reprsentanten des Prager
lrhlings 1968 au einer lreilche in der Nhe des heute noch existierenden
Bohmischen Dores eine Statue on Johann Amos Comenius augestellt und
eingeweiht. Sie wird in den olgenden drei Jahren mit einem symbolischen Garten
eingeasst, der eines der lauptwerke des gro|en pansophischen Mystikers und
Dialektikers sinnlich und sinnbildlich wahrnehmen lassen soll. Am 11. Juni 1995
wird der Comeniusgarten zwischen Richardstra|e und Karl Marx Stra|e, zwischen
Uthmannstra|e und Karl Marx Platz der Oentlichkeit bergeben. Der Garten ist
eigentlich ein Lehrbuch im lreien, ein in die \irklichkeit bertragenes Orbi.
.ev.vativv ictv., eine icbtbare !ett iv itaerv, wie das on Comenius erasste Lehr-
buch im deutschen 1itel hei|t. Dies nun sind in diesem Schaugarten dierse
Planzen, \ege und Nutzlchen, aber auch dingliche Objekte in einem bewusst so
gestalteten Lnsemble. Im Sinne eines dreiphasigen Pilgerweges in der Schopung
beziehungsweise in der Lolution: Vom lerzensparadies ber das \eltenlabyrinth
zum lonungsgarten. Leitaden r den Comeniusgarten ist ein Kapitel des Kom-
pendiums des gro|en weisen Pdagogen und Philosophen aus Mhren: .ttgeveive
eratvvg vr e..ervvg aer vev.cbticbev Divge. Dieses ierte Kapitel trgt den 1itel
Pavaaia, was soiel wie All-Bildung hei|t. In ihm beschreibt der in ielltiger
\eise wirkende Bischo der Bohmischen Bruderunitt den Lebensweg als einen
Bildungsweg, das Leben als eine Aneinanderreihung on Schulen, die \elt als
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gro|es, noch ziemlich labyrinthisches Labor. Die erste Schule beginnt schon or
der Geburt, eine letzte existiert noch nach dem Sterben.

1. Die Schule des orgeburtlichen \erdens.
Lin orgeburtliches Sein meint zumeist das Sein im Mutterleib. Im Sinne der philo-
sophischen Kategorie Moglichkeit wre ein Sein nicht nur or der Geburt,
sondern bereits schon or der Zeugung denkbar. Inkarnationstheorien und
\iedergeburtsannahmen gehen ja on gelebten Leben or dem jetzigen Leben aus.
Die subjektie Unbewusstheit darber soll die Unbeangenheit r die im jetzigen
Leben zu losenden Augaben garantieren. leinrich on Kleists gro|e lonung -
auch in seiner eigenen huigen Verzweilung ber das Leben - hat sogar die iktie
Konstruktion, dass Lxistenzen or der nunmehr menschlichen in diersen
ormenschlichen Lntwicklungsstadien des Lebens moglicherweise auch au ande-
ren Planeten stattinden konnten. Dies konnte ein weiterer Grund dar sein, dass
eine Bewusstlosigkeit oder Bewusstseinsarmut die Lrinnerungen ber diese bereits
durchlebten Leben subjekti gering ausallen lassen.
Lin jedes Lmbryo durchlut quasi im Schnelldurchlau whrend seiner
Lntwicklung im meeressalzhaltigen lruchtwasser des Mutterleibes ja auch noch
einmal alle diese Stadien om Linzeller bis zum lernhigen Sugetier. \re da eine
Seele, die da wandern konnte, dann wre eine mogliche Konsequenz der
Kleistschen Anregung, dass nach dem 1od eine hohere, das Menschsein transzen-
dierende Lntwicklungsstue warten wrde. Kleist glaubte, dass da au einem neuen
Stern au seine Seele gewartet wrde. Vorgeburtliches Leben wre somit immer
auch Leben mit zukntigen Moglichkeiten, wie nachgeburtliches Leben analog
dann deren schrittweise Verwirklichung beinhaltete. Also kein Konzept der Rein-
karnation in diese \elt hinein, sondern eine gedankliche 1rennung on ewigen,
sprich au|erzeitlichen Lxistenzen und die Lxistenz in der Zeit und im Raum.
Die Bruderunitt hatte anlsslich einer Geburt eine spezielle 1radition. Sie
begruben die Plazenta eines Neugeborenen in einem Planzloch r einen r den
neuen Lrdenbrger zu planzendem Baum. Vom Karl-Marx-Platz aus in den
Comeniusgarten hinein trit der Besucher deshalb als erstes au einen Walnuss-
baum.
Paradiesische Bume on zweierlei Ligenschat. Der Baum der Lrkenntnis und der
Baum des Lebens. Die Schlange erspricht, ermittelt ber die weibliche Antithese
zum Adam, ermittelt durch La, die Schenkende, dass der Mensch wie Gott
werden wrde, wenn er on den lrchten des Baumes der Lrkenntnis |e. Die
lrchte des Baumes der Lrkenntnis mssten nach Genuss eigentlich mehr zur
Unterscheidungshigkeit zwischen wahr und alsch, statt wie in der Lutherschen
Bibelbersetzung, zwischen gut und bose hren. Ihr werdet alles wissen, genau
wie Gott. Dann werdet ihr euer Leben selbst in land nehmen konnen. So hei|t
es deshalb auch in einer moderneren Ubersetzung. Der Unterschied zwischen
beiden Ligenschatswortpaaren ist immens, denn das erste gibt Auskunt ber
Lrkenntnis, das zweite ber die moralische Bewertung dessen, was erkannt, sprich
unterschieden werden konnte. Lrkenntnis ist die lhigkeit, unterscheiden zu
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konnen, nicht bewerten zu wollen, auch wenn dies praktisch schwer oneinander
trennbar ist, denn jeder Lrkenntnis liegt ein Interesse zugrunde.
Im Garten in Alt-Rixdor steht ein \alnussbaum, der ja auch r den Baum des
Lebens stehen konnte. Ls liegt au der Zunge, diesen als einen Baum des ewigen
Lebens, des au|er zeitlichen Lebens anzusehen. Das wrde dann logisch auch ein
orzeitliches, also orgeburtliches Leben implizieren konnen. Stnde der \alnuss-
baum r beide Bume des Paradieses, dann wre nachollziehbar, wieso er eine
\alnuss als lrucht trgt. Nicht den Apel, der statt der in der Bibel blo| allgemein
erwhnten lrucht bei der Ubersetzung und Deutung in den deutschen 1ext
augenommen worden ist. Jedoch: Apel und \alnuss passen nicht nur
geschmacklich gut zusammen, sie sind auch symbolisch erwandt. Der Apel steht
sinnbildlich r lruchtbarkeit wie die \alnuss auch. Darber hinaus reprsentiert
er Leben, llle, Lrkenntnis und Unterscheidungshigkeit. Die \alnuss zeigt sich
in der christlichen Symbolik darber hinaus mit ihrer esten Schale als der
Mutterscho| des Menschensohns, mit der leicht bitteren laut als die Leiden des
Menschensohns und die eigentliche Nuss das gottlich-ebenbildliche \esen im
Menschensohn. Und weil sie eine Nuss ist, steht sie r den Kern einer Sache, in
der die ganze Sache in ihrem \esen bereits ollstndig angelegt ist. \ie der
Samenkorn, der Senkorn, der einen sehr gro|en Baum als Moglichkeit in sich
trgt, der wiederum das ganze neue Reich Gottes reprsentiert. In nuce. Im Kern
sozusagen. Die \alnuss hat noch dazu die lorm eines Gehirns. In der Signaturen-
lehre eines Paracelsus oder Jakob Bohme wertet man dies als das Vorhandensein
inhaltlicher Analogien zueinander. Lrkenntnis durch Leben. Comenius bezeichnet
die orgeburtliche Schule als .cbota gevitvrae, als eine Schule r etwas erst Lnt-
stehendes, eines Noch-Nicht-Gewordenes also. Mit einer Latenz und einer 1en-
denz, wie Lrnst Bloch es nennen wird. Mit einer Anlage zu etwas und einem Drang
dazu. Der Beginn des Bildungsprozesses, der ormend ein \erdungsprozess ist.
Lin tendenzielles \erden on dem, was man schon latent ist. Der Mensch, der da
geboren wird, ist noch kein ertiger Mensch, sondern er ist ein \esen, das
prinzipiell ein Mensch werden kann und im Linzelall es erst einmal werden muss.
Dazu kann er sich bilden, er kann dazu gebildet werden. Das kann und dar aber
auch misslingen. Die Moglichkeit des Scheitern-Konnens ist die logische Bedin-
gung r ein Gelingen-Konnen.
Comenius nennt drei lauptziele r den Vorgang, der hier startet: gut geboren
werden, gut leben, gut sterben. Und gut ist immer dann gut, wenn es den
Umstnden, Voraussetzungen und Zielen angemessen, also erhltnism|ig ist.
Bose hingegen ist, wenn es augeblasen, abgehoben, eigensinnig ist. Zum Ganzen,
zur Natur und zu Gott unerhltnism|ig ist. Lrsinnen, unterscheiden, wiegen,
wgen und r angemessen erachten und es so auch behandeln.
Die Klassen der Schulen und die aneinandergereihten Schulen whrend des mit der
Geburt beginnenden zeitlichen Lebens sind die Versuchslabore, in denen je nach
Gaben und Lasten des indiiduellen Menschen dieser Vorgang oranschreiten
kann.

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2. Die Mutterschule.
Die Zeit ab der Geburt bis zum Beginn der institutionellen Schule wird in dem
Garten des Comenius mit dem Spielplatz der nahegelegenen Kindertagessttte
symbolisiert. In strengen Sinne au|erhalb des Gartens oder besser an dessen
u|eren Rand. Das Kind dicht bei der Mutter. Spielerische Vorbereitung r die
Bildung im engeren Sinne. Und doch schon Bildung durch Spiel, durch das im
Spielen enthaltende Lxperimentieren. Die lreude an der Zerlegung der Dinge, um
sie unterscheiden zu konnen. Das Kennenlernen der eigenen Anlagen, der 1alente
wie der linderungen. Das erste linden eines Selbstbewusstseins. Und die Mutter,
heute hoentlich selbsterstndlich auch der Vater, als erste LehrerIn. Die or-
rangige Methode der Bildung ist eine Art on Sachunterricht als unumgngliche
Antwort au die nicht enden wollenden lragen in \orten und im Verhalten des
Kindes. Sache und Begri. Sache und Suche liegen eng beieinander. Das Objekt
und das Subjekt. Und der gegenseitige Dialog dazwischen. Begri ist zuerst nichts
Intellektuelles, sondern etwas ganz landestes. Begreien hei|t anassen. Und dann
testen. In erster linsicht sinnliche Vorgnge, so dass die Mutterschule auch Schule
der Sinne hei|en konnte. \eil das Begreien, das Anassen, das Anhlen zunchst
eine Schrung der Sensitiitt wie der Sensibilitt ist. Beides hei|t au deutsch
Lmpindsamkeit. Ls wird nicht lange dauern nach dem 1od on Comenius, dass
die Ubergangsphase des europischen Denken, lhlen und landelns nicht nur in
der Literaturgeschichte als die Lpoche der Lmpindsamkeit bezeichnet wird. Lin
Lrwachen zur Auklrung. In der Menschheitsgeschichte wie in der Geschichte
eines jeden kleinen Menschen.

3. Die Muttersprachenschule.
Praktisch schlgt Comenius als Grundschulorm eine koedukatie, standesber-
greienden, sechsklassige Gesamtschule or. Lr nennt sie auch Gemeine Schule
oder im heutigen Sprachgebrauch All-Gemeine Schule. Omnes - omnia - omnino.
Allen, die es wollen, alles, was moglich ist, allumassend, zur Selbstbildung anzu-
bieten. Line Pan-Pdia. \ortlich ein All-Kindliches. Line Pampdia. Sprich: Line
All-Bildung. Das soll bereits die erste Schule als Bildungseinrichtung, als
Bildungslabor sein. Zum Garten hrt die Gartenporte als Lingang on der
spielerischen Bildung zur Bildung im Speziellen. Und dieses Speziische r jeden
mit seinem speziellen Gaben- und Lasten-\erkzeugkasten beginnt dialektisch erst
einmal mit dem Grundlegenden r alle so herrlich unterschiedlich Ausgersteten.
Und weil es so elementar zugeht, hat diese Schule im Garten sechs Unterstationen.
Das Veilchenbeet gleich hinter der Porte. Das Veilchen. In der Blumensprache ist
es das Jungruliche, das Demtige, das Bescheidene, das Anstndige und das stets
loende, was das Veilchen signatorisch uns sagt. Der Dut der Veilchen soll die
Lust statt die Last zur Bildung wecken und ermutigen. Das gekrmmte Beet schat
eine tuschenden Perspektie oder eine perspektiische 1uschung. Lin gar nicht
rh genug erkennbarer Charakteristikum der Natur, dass sie sich und ihre Gesetze
gern erbirgt. leraklit spricht dialektisch daon, dass die Geheimnisse der gott-
lichen Natur anwesend abwesend sind. Die Sinne lassen schon einiges begreien,
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aber hinter manche 1uschungen kommen sie nicht. Das braucht statt blo|er Sicht
eine Linsicht, statt blo|en lorens ein lineinhorchen, statt eines einachen lhlen
ein Linhlen. Ls braucht den korrigierenden Verstand zur wahrhateren Lrkennt-
nis in wirklicher Unterscheidung. Analyse: Line Aulosung des Objekts in seine
Linzelteile. Lin Laborieren. In erster Linie ist diese om Menschen in seiner
eigenen Stammesgeschichte besser als bei anderen Lebewesen wohl ausgebildete
lhigkeit dem Zweck geschuldet, einen besseren Gebrauch der Natur r sich zu
ermoglichen, damit man dadurch schlie|lich auch die \eltlaborbedingungen
erbessern kann. Zum Anang war dies entwicklungsgeschichtlich nicht zur
Lrkenntnis der Natur oder gar zur Lrkenntnis eines sich erborgen oenbarenden
gottlichen Prinzips gemeint. Das macht dann die Vernunt, die sich au diesem
Verstand gebildet hat und immer wieder neu bildet. Das krumme Veilchenbeet
wird im ersten Augenblick nicht als ein solches wahrgenommen. Die dahinter-
liegende lusersilhouette wird durch diese 1uschung oder besser durch die
Nichtbeachtung der wahren \irklichkeit scheinbar dichter herangeholt. lier
beginnt bereits die menschliche lhigkeit zur Kunst als eine lorthrung der Natur
mit menschlichen Mitteln. Ls olgt ein Rosenhain. Der lain ist ein altes deutsches
\ort r einen kleinen eingehegten \ald, einen lagen, keine \aldwildnis, sondern
ein Kulturwldchen. Line Art on \aldgarten oller Rosenstruchern, lecken-
rosen, Kletterrosen und Rosenbeeten. Die Rose ist die Blume der Liebe an sich.
Aber sie auch ein 1eil des Lrkennungszeichens der Rosenkreuzer, einer angeblich
allweisen Geheimgesellschat zu Zeiten Comenius. Der ber sie schrieb, Johann
Valentin Andreae, ein auklrend-pietistischer und mystischer 1heologe aus dem
\rttembergischen. Mit ihm stand der bohmische Pansophist in innigem Brie-
wechsel. lr diese okkulte Gemeinschat, wobei okkult hier noch schlicht als
erborgen, als noch nicht entdeckt, als noch zu entschlsseln meint statt wie heute
eher dster, dunkel, ragwrdig. lr diese das Noch-Verborgene entschlsselnde
\eisheitssucher ist die Rose die Blume der mystischen Liebe zum Ganzen, die
Caritas, die zugleich Gott ist. Deus est caritas. Die Rosenkreuzer kombinieren die
Rose in ihrem Namen wie auch in ihrer Signatur mit dem Kreuz. Dieses wiederum
ist die Zusammengung der scheinbar unereinbaren Gegenstze on lorizontale
und Vertikale, deren Zusammenall symbolisch darin besteht, dass der Menschen-
sohn das Kreuz dieses \iderspruchs au sich genommen hat und am Kreuz seinen
unterscheidenden Lrkenntnisweg beendet hat. Die Zusammentreen der \ider-
sprche ist nicht deren Auhebung oder Lliminierung. Das ginge innerhalb on
Raum und Zeit nach den Gesetzen der Schopung auch gar nicht. Ls gibt keine
nicht antagonistischen \idersprche, keine wirklichen \in-\in-Situationen. Ls
gibt aber eine Kunst, die \idersprche einsehend, erkennend und duldend zu
gestalten. Die Kunst des rechten Lebens nmlich. Liner Lebenshrung, die sich an
den \idersprchlichkeiten orientiert und sie gehorchend zu zhmen ersucht. Die
Rosenkreuzer, die mittels der mystisch liebenden Rose die \idersprche der \elt
ersohnen, haben diese Kunst Chymia genannt. Al-Chimie als die Kunst zu
scheiden und Chymia als die Kunst zu gen. Der Beginn einer ganzheitlichen,
interdisziplinren, transkulturellen Globalwissenschat. Die Chymische lochzeit,
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wie Andreae es nennt, ist der Vorgang dieses trennenden lgens und des genden
1rennens der widerstrebenden Prinzipien.
Man passiert - immer noch in der Muttersprachenschule - jetzt den Wiesen-
teppich und das Weltenmeer. Das interaktie Lxperimentiereld r das Bemhen
um \issen und \eisheit als Medien zur Selbstbewusstwerdung on Natur und
Kreatur ist die \elt und der physische Korper dazu ist die Lrde, hier
ersinnbildlicht in lorm einer unspektakulren schlichten \iese. Vielleicht sogar
etymologisch der Ort, an dem es keimt und sprie|t. Die Schlichtheit einer blo|en
\iese ist auch Ausdruck r die Sachlichkeit, mit der die Sachen in der Natur
erkundet werden sollen. Line Sachkunde in der Muttersprache, bodenstndig wie
eine \iese. Die Dinge elementar begreien. Das ist die Basis r die auszubildenden
anthropogenen Knste und die jeweils indiiduelle Kunst, welche die Schopungs-
antasie der Natur sozialeolutionr orantrgt. Das \eltenmeer als der Ausgangs-
und Lndpunkt des \asserkreislaues ist das Paradebild r das \erden und
Vergehen aller Dinge in der Natur und in der Kunst. Die Natur ist dabei sowohl
wirkende, herorbringende wie gewirkte, herorgebrachte Krat. Sie ist darber
hinaus erste Natur als natura und mit dem \irken des Menschen auch zweite
Natur als ars in der Kunst, die der ersten Natur nacheiert, sie humanisiert und
sie gehorchend wie zhmend ollendet. Lin knstliches \irken und landeln
hingegen, was die Natur,-gesetze, erlsst, sie perertiert oder gar zerstort, ist r
Comenius keine Kunst oder lediglich eine, die sich nicht mehr dem \erden,
sondern nur noch dem Vergehen zuwendet. Das Ziel der Lolution, das Ziel on
Gottes Schopung ist die Auhebung des Gegensatzes on Natur und Kunst, die
ber das altgriechische \ort techne dar natrlich auch die 1echnik im
modernen Verstndnis mit einschlie|t.
Die nchste Station, der Irrgarten, ist natrlich das Sinnbild r die \elt. Das
Labyrinth, eine kretisch-minoische Vokabel r Zweischneidigkeit, die an die Sage
des minoischen Irrgartens und der Lndwirrung mittels eines Leitadens erinnert,
steht r die scheinbare Unentwirrbarkeit der Versuchsanordnungen des Labors
namens Natur. Der Irrgarten der \elt muss ein labyrinthischer sein, denn wenn er
oenbar wre, wie sollte dann selbstorganisatorisch und selbstbildend Lrleuchtung
erolgen konnen. So birgt es doch beinahe mehr Geahren r Verirrungen als
Chancen r Verertigungen. Letzteres ist nmlich die eigentliche Kunst. leraklit
bemerkt, dass es die Gewohnheiten sind, die, wenn man sie zu seinem \esen
macht, zugleich dann auch zum Schicksal des Menschen werden. Lrziehung,
Ubung und Lernen prgen die Gewohnheiten und die Charaktere bis hin zur
Mentalitt, die ielleicht sogar zu 1eilen zumindest genetisch weitergegeben
werden. Gewohnheiten, angemessene wie anma|ende, werden zur zweiten Natur
der Menschen. Und wie die erste Natur lassen sie sich nur zhmen, bndigen und
besiegen, wenn man ihnen zunchst gehorcht, das hei|t sie lauschend und duldend
ersteht. Und der Pilgerweg der Schopung geht aus om Paradies, der unbe-
rhrten, ersten Natur und er durchschreitet die zweite Natur, die sich antago-
nistisch, labyrinthisch gebrden muss, da sonst kein Stachel, kein Antrieb in der
Sache wre und weil Lrkennen eben mit Unterscheiden beginnt und das produziert
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notgedrungen die Gegenstze und die damit erbundenen \idersprche. Das
Durchschreiten der zweiten Natur ist immer noch oll im Gange und es hat ein
Ziel einer dritten Natur, das sich symbolisch als Garten darstellen lsst. Vom
Paradies durch das Labyrinth zum Garten, indem sich synthetisch die 1hese Natur
mit der Antithese Kunst in der Rtsellosungsersuchsanstalt namens \elt trit.
Das Mosaische Becken, das man nun passiert, weist ber das erste Buch Mose
au die Lrschaung der \elt, au die sogenannte Mosaische Physik. Ligentlich ein
Versuch, keinen Keil zwischen Lolution und Schopung zu treiben. Mosaische
Genesis und Darwinscher Lolution sind keine Gegenstze, sondern lediglich zwei
andere Arten des Zugangs zur Natur und deren Grundlagen. Lrstens die Lrde, der
ungeormte Sto Materie, zweitens der Geist ber den \assern, der ins instere
Chaos helle kosmische Ordnung zu bringen ersucht, drittens schlie|lich die
Lichtwerdung, also das Bewusstwerden dessen, was sich in der begeisterten Materie
oder im materialisierenden Geist da so tut. Dieses dritte Prinzip der Lichtwerdung
oder der Lrkenntnis hat wiederum drei Quellen: die Sinne, die Vernunt und die
Oenbarung. \erden und Vergehen treiben in ihrer 1rias oran und sie hei|en:
Materie, Geist und Licht, Korper, Seele und Geist, Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunt oder, um es abstrakt-begrilich zu ormulieren, Bereits, Nun und Noch-
Nicht. Das Licht ist das \erkzeug, das in das Noch-Nicht hinein leuchtet, das die
Natur und Kunst zu bewerkstelligen haben. Und die Naturkunde ist eben die erste
Kunst. Der Logos am Anang des Johanneseangeliums ist als ein All-Begri auch
ein \ort r das Licht, dass auch leraklit mit seinen leuer-Logos an den Anang
seiner Naturphilosophie gesetzt hatte. Das Lrgebnis im Omega wre dann die
Lrleuchtung, die all-weise Bewusstwerdung des Ganzen. In diesem Verstndnis
stnde dann auch die Alchimie in einem nicht mehr obskuren Kontext. Die
Generalwissenschat aus Comenius 1agen trug das Unbeschreibliche in Sinnbildern
zur Lrleuchtung. So steht das Quecksilber nicht r das heute damit bezeichnete
chemische Llement, sondern r alles llie|ende, das Salz r alles Bestndige und
der Schweel r alles Verbindende und damit r \asser, Lrde, Lut. lertig sind
die ier Llemente aus drei und eins. Das gottliche Licht oder das leuer und die
eben augezhlte irdische 1rias. Au den Menschen bertragen, der ja diese Prinzi-
pien ebenso abbildet, gilt dazu: Der Korper ist das Organ und die \ohnung des
Geistes, der Geist wiederum ist die \ohnung und das Organ der Seele. Logos ist
als \ort und leuer die Initialzndung im Sinne einer Lichtmetaphysik, die stets
und immer das Ganze mitdenkt und hlt. In der Vorsilbe pan kommt dies zum
Ausdruck. All und Lin sind die Grenzwerte, zwischen denen man sich
geborgen All-Lin hlen kann oder eben Lin-Sam bleibt, wobei das Suix sam
das Lin noch erstrkt. Das stete Lrinnern an das All ist deshalb weise, all-weise,
pan-sophisch. Das Licht steht oben und es ist ttig gegenber dem Geist und der
Geist erleidet das Licht und kann es in diesem doppelten Sinne leiden. Der Geist
wiederum ist ttig gegenber der Materie und sie ist duldend. Auch sie kann den
Geist deshalb leiden. Lmpathie ist somit - und da hat Schopenhauer recht in seiner
Adaption des Buddhismus r Luropa - Lmpathie ist die erkenntnistheoretische
wie praktische Verbindung, die sich in Sympathie und Antipathie kleidet und die
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schlie|lich in der Liebe All und Lin zusammengt und zusammenhlt. Im labyrin-
thischen Versuchslabor \elt wird es aber auch immer lonungen au leilung
geben dren.
Dar geht man jetzt in einen sinnbildlichen Arzneigrtlein. Natur und Kunst
treen sich im leilen des Unterschiedenen, des Zerrissenen, des Unertigen. Lin
Dilemma liegt nmlich im Analytischen. Die Aulosung, die Zerlegung schat
Linsicht und sie hinterlsst dabei Zerstorung, die schwcht und mindert, was ja ein
Grund r ein Kranksein ist. Alchimie ist als eine Kunst des Scheidens oder deshalb
auch als Scheidekunst bezeichnet worden. Das Kleinkind zerlegt sein Spielobjekt.
Und die Chymia wre dazu die lgung des Geschiedenen. Auch in der Medizin,
sowohl in der Klostermedizin wie in der Schulmedizin, wird analysiert. Ls wird
erinnernd geschieden und es wird eine Arznei ersonnen, die, wenn sie stolich ist,
huig ein Lrgebnis einer Destillation ist, also auch ein 1rennungsorgang. Der
Geist, der Spiritus, wird aus der Materie gelost und brig bleibt eine Lssenz, die das
okkulte, das bisher erborgene \esen, zum Beispiel der Planzen oder Mineralien,
reisetzt. So wird im lortgang ersucht zu heilen, also wieder ganz zu machen, was
durch das Unterscheiden einzeln und damit unollstndig geworden war. Der
Schopungsorgang kann somit insgesamt als ein leilungsprozess angesehen
werden und eine ollendete Bildung ist in Summe und zu guter Letzt dann die
Lrleuchtung, die Selbstbewusstwerdung des Ganzen, die Destillation einer Quint-
Lssenz, eines nten Auszuges, das so zum zusammenassenden Llement namens
\eltgeist wird.
Im Irrgarten dar selbsterstndlich ein Seelenparadies nicht ehlen. Das Paradies,
wor im weltlichen Labyrinth drau|en kein Platz ist, wird erinnert und deren
\iederkehr in lorm des \eltgartens wird orweggenommen, in dem man es im
lerzen und in der Seele bewahrt und,oder wiederherstellt. Im Comeniusgarten in
Alt-Rixdor indet man es als einen Pavillon, einem Ort des Innenhaltens, der
Besinnung, der Konzentration und der Relexion. lier ist Platz r die \eltseele
und r die Menschenseele. All und Lin. Und in der Kombination on mensch-
licher Seele, menschlichem Geist und menschlichen Korpersinnen indet sich das
jeweilige, unwiederholbare Gemt jedes Linzelnen. Jakob Bohme hat das \ort
Gemt in den Vordergrund seiner Betrachtungen gestellt. Vielleicht weil da Mut
enthalten ist und Mut ist ein estes Streben. Ls indet seine Grundlage im redlichen
Bemhen, um mit Goethe zu sprechen. Das \eltlabyrinth ist zwar chaotisch,
ungeordnet, unharmonisch, dar aber moglichkeitsschwer. Die Antwort liegt im
eigenen lerzen, das diese \elt deutet und daraus entscheidet. Zunchst auch in
schlechten Gewohnheiten, in brachliegenden lhigkeiten und weiteren Irrtmern
jeder Art bildet sich die \elt in ihrem Irr-Sinn ab. Darum gilt es im schwachen
Dunkel, das ja nur ein Noch-Nicht-lelles ist, Licht und \ahrheit hineinzulassen.
Die Schau der Lxistenz des Ganzes in mir, die mystischen Gott-Ich-lindung, das
mystische All-Lin-Sein als ein Menschensohn, der das Lbenbild Gottes werden
will, ist diese Lrhellung, mit der man dann deutend in das \eltlabyrinth zurck-
kehrt. Lin wirkendes Bestreben, ein redliches Bemhen, das mehr als ein blo|es
Begreien ist, diese trostende lestigung im Innern ersteht dann die suchend-
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irrend-erertigende \elt als die Probebhne r die Bildung des Geistes und der
Seele, als Suchort der Oenbarung, als Labor der Selbstindung und Bewusst-
werdung. Das lerzensparadies ist kein Gegen-Ort r \eltentrckung, sondern
ganz im Gegenteil. Der Pilger nimmt die innere Lrahrung und Lrleuchtung mit
zurck in die \elt, wo sie immer wieder und wieder den Machbarkeitstest bestehen
muss.

4. Die Lateinschule.
Am Rand zur weiterhrenden Lateinschule indet man das Standbild on Johann
Amos Comenius. Dieser Bereich des Gartens hat keine so klare Gliederung wie der
orherige. Dar aber mehr dingliche Installationen. Ansonsten inden sich entlang
einer hrenden und beschtzenden Mauer, die an eine Klostergartenmauer
erinnert, Bauerngrten, ein kirchschiffhnlicher Gang und eine Birnbaum-
allee.
Das Comeniusdenkmal spricht ohne weitere Lrluterungen r sich.
Die Bauerngrten sind eine Vorahnung des Gartens am Lnde der Schopung. Der
\andelgang ist der Ort der pilgernden Konzentration. Die Bume der Allee tragen
Birnen als lrchte. Die Birne steht in der christlichen 1radition r die erwachende
Sexualitt, r die Mutter aller Menschensohne, r die Mutter Maria nmlich, sowie
r den Segen, den alle Menschenkinder r die \elt sind. Gegenber dem
Denkmal indet sich eine kreisrunde \iese, die Der Adamitische Kreis hei|t.
Adamit ist ein Schimpwort r ermeintliche Abweichler innerhalb der Christen-
heit. Ursprnglich eine Selbstbezeichnung on nordarikanischen Gnostikern im
zweiten Jahrhundert nach Christus. Der Kirchenater Augustinus schmht sie und
so wird der Begri zur Verunglimpung der \aldenser, der Katharer, der
\iedertuer, der 1aboriten, der Nikolaiten und auch eines 1eils der lussiten.
Alles auch christliche Gemeinschaten, die zurck zu den urchristlichen \urzeln
wollten. So auch die Brder und Schwester des reien Geistes, gedankliche
Vorluer auch der bohmischen Bruderunitten. Sie waren der Meinung, dass die
menschliche Seele bereits hier aus eigener Anstrengung eine Vereinigung mit dem
Ganzen, mit Gott, die sogenannte unio mystica, erreichen konne und somit
keiner Kirchenorganisation quasi als Katalysator dar benotigen wrde. Dar
wurden sie 1311 au dem Konzil on Vienne als lretiker erdammt und als
Adamiten gechtet. Die Bohmischen Bruderunitten knpten 1451 dann unmittel-
bar daran an. Mit dem Versuch der \iederherstellung des paradiesischen
Zustandes im eigenen lerzen, die ja eine natrliche Unschuld ohne Lrbsnde
oraussetzt, sucht auch Comenius das Urchristentum wieder.
Line kreisrunder Wiese ist das schlichte, demtige Symbol r den mutigen
Anspruch an die Selbsterantwortlichkeit eines jeden on uns. Die Lateinschule
hei|t deshalb so, weil on der grundlegenden, heimatlichen Muttersprache zur
uniersellen \eltsprache Latein gewechselt wird. Das erinnert an die Ursprache
or der babylonischen Spracherwirrung, die als Quittung r den Gro|enwahn des
himmelreichenden 1urmgebudes die Spracherwirrung und eine unierselle
Verstndigungserschwernis nach sich zog. In dieser weiterhrenden Bildungs-
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einrichtung erknpt sich der Sachkundeunterricht nun au einer hoheren
Abstraktionsstue mit der uniersellen, zumindest au das damalige Luropa
bezogenen \eltsprache Latein. Dazu kommen jetzt Unterweisungen in den sieben
Knsten, in die Naturkunde allgemein, in die Mathematik, in die Lthik und in die
Religion.
Im Symbolgarten in Neukolln indet man in dieser Lebensschule als erstes eine
Bhne, die r eine Schule durch Spiel steht. Lines der didaktischen \erkteile des
allweisen Mannes aus Mhren hei|t nmlich bersetzt: Die Schule als Spiel.
Lebendige Lnzyklopdie. Das ist die Sprachenporte in inszenierter Praxis. Bildung
durch Spielen, durch ein spielerisches lerantasten an die Natur zwischen Versuch,
Verirrung und Verertigung. Das Spiel als lebendige, sich orwrtsbewegende An-
eignung eines alltglich brauchbaren, allgemeinen \issens. Die Aneignung als ein
oentliches Spiel mit erteilten Rollen. \ie im 1heater. Akteure und Zuschauer.
lier im die Lehren des Comenius symbolisierenden Garten steht eine dreieckige
Holzbhne.
Und in ihrer Mitte: ein Dreieck der Weisheit. Die Drei als die dialektische Zahl
berhaupt. Die Linheit im dreiachen Sein. Die Dreialtigkeit und die Dreieinigkeit.
Die 1hese, die Antithese und die Synthese. Aller guten Dinge sind drei. lr die
Bildung besteht der Dreierschritt in \ort, Begri und Sache. Oder in Denken,
Sprechen und landeln. In Logik, Grammatik und Pragmatik. Der Mensch erkennt
die Sache, er spricht on ihr und er handelt mit und in ihr. Das Dreieck der
\eisheit ersinnbildlicht in der lolzbhnenmitte die zu erkennende Sache. Von
drei Zugangsseiten in lorm dreier Kreissegmente betrachtet: 1. Der Dinge Spiegel
ist der Geist, aus welchem das Denken kommt, 2. der Dinge Deuterin ist die
Zunge, on welcher die Rede kommt, 3. der Dinge Nachahmerin ist die land, aus
welches das \erk kommt. Mens, lingua, manus. Und au der zweiten Lbene: Der
Geist gliedert sich erneut in: 1. Denker, 1hema, Argument, 2. Zunge, Begri,
\orter, 3. \irker, Bewirkbares, \erden. An der dahinter angrenzenden Mauer
dann und wann on Kindern gezeichnete Bilder entsprechend dem bebilderten
comenischen Schulbuch Orbi. .ev.vativv ictv.. Der gemalte Kreis der Lrsinnbar-
keiten. Das Kapitel Lateinschule wird abgeschlossen mit einer Wildkruterwiese.
Mit ihr soll erinnert werden, dass der Zusammenhang on erster Natur, er-
sinnbildlicht durch die wilden Kruter, Grser und Blumen, on zweiter Natur,
ersinnbildlicht durch eine on Menschenhand angelegte \iese, der
Zusammenhang on natura und ars also, das Menschsein an sich ausmacht.
\ildnis und deren partielle bewusste \iederherstellung sind zwei Qualitten. Die
\ildnis, einmal om Menschen berormt, kann selbst bei Rckbau nie wieder
\ildnis werden. Sie ist und bleibt Kunst beziehungsweise Kultur. Die
Verschrnkung on Natur und Kunst stellt aber den eolutionren Gang der
Schopung dar: In der Kunst, die Ackerbau, landwerk, 1echnik explizit
einschlie|t, also keine L`art pour l`art, keine Kunst um ihrer selbst willen, sein
will, humanisiert der Mensch die Natur und mit der Kunst wird die Natur
berhaupt bewusst wahrgenommen, also subjekti erst existent. Das meint der
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Philosoph, wenn er ergnzend zur lumanisierung der Natur auch zugleich on der
Naturalisierung des Menschen spricht.

5. Akademie.
Die Akademie des Platons war ein im Olienhain eingebetteter philosophischer
Garten im alten orchristlichen Athen. Vielleicht sogar der erste aller \eisheits-
grten in der europischen Kultur berhaupt. Lin Diskussionsort. Lin Bildungsort.
Lin handlungsort. lier im philosophischen Garten zu Lhren on Johann Amos
Comenius in Neukolln wird seine nchste Schule des Lebens, die Akademie, als
ein ebenalls dreieckiges Steinpodest mit drei exemplarischen lorschungsinstru-
menten ersinnbildlicht. Das Steindreieck steht r das Auge Gottes. Dreieinigkeit
und Dreialtigkeit. Gott ist kein Anderes, lremdes, Lierschtiges, lerrschendes
mehr, sondern ein Lin-Ander. Das Alles im Gottater, Das Line im Menschensohn
und der leiliger Geist, der das Alles mit dem Linen erbindet. Alle Bildung des
Menschen indet bei Comenius au dieser Grundannahme statt. Geist, Materie und
Licht oder Denken, Sprechen und landeln oder Sinne, Vernunt und Oen-
barung. Kein puristisch-undamentalistischer Monotheismus, sondern ein Gottes-
konzept, das ohne den Menschen nicht existiert. Nur die 1riade on Gott, Mensch
und einem ganzmachenden Geist wird Gott oenbar. Und was durch die Sinne
nicht eident ist, bedar der Vernunt und die bedient sich \erkzeugen, natrliche
wie knstliche. Das Nicht-Sinnllige braucht dazu Pro-1hesen. lr das Setzen
einer 1hese, r die lassung eines Satzes. Um tieer als mit den Sinnen zu greien
und begreien. Nikolaus on Kues hatte in seiner Abhandlung Der Byrill am
Beispiel dieses glsernen Naturedelsteins die lerstellung on \erkzeugen zur
tieeren Linsicht beschrieben. Man schleit eine Linse aus ihm und hatte eine
Byrille, sprich eine Brille. An den Lcken des Steindreiecks in diesem weisen
Garten stehen exemplarisch drei solcher Prothesen.
Das 1eleskop: lernes nahebringen und diese dabei in Linzelteile zu zerlegen.
Analyse meint Aulosung zwecks Unterscheidung zwecks Lrkenntnis.
Das Mikroskop: Der Blick ins Kleinste, erbunden mit der Annahme \ie unten,
so oben, wie die 1eile so das Ganze und umgekehrt. Rckschlsse aus dem Linen
r das lunktionieren des Alles. Das ist Synthese und meint den umgekehrten
Vorgang der Analyse, meint nach die Scheidung die lgung, nach der Zerlegung
die Zusammensetzung zwecks erweiterter Lrkenntnis au hoherem Nieau.
Zuletzt der Spiegel: Die Prothese zum Vergleichen, was ungleich ist mit einem
Gleich-Setzen-\ollen. Ls ist die lindung on Ahnlichkeiten. Gleichnisse statt
Gleichheiten. \ie bei der Birne und dem Apel. Sie sind als spezielle lrchte nicht
gleich und unter dem Gesichtspunkt auch nicht zu ergleichen, aber sie sind beide
Kernrchte und Rosengewchsen und somit hnlich und oller Analogien. Die
Schau und Spekulation au dem Nieau der Oenbarung, das Sehen gottlicher
Inormationen in der Natur und durch die Kunst, dazu bedar es eines Specu-
lums, eines Spiegels. In ihm indet die Zusammenschau statt. Der Sehende und
das Gesehene werden eins und bleiben zugleich erscheiden. Das erbindende
Medium ermoglichst als prothetisches \erkzeug nach der Zusammen-Schau nun
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eine Zusammen-Beurteilung. Line Synkrisis. Line ergleichende Beurteilung, was
meist nur in Gleichnissen und Parabeln moglich ist. Die Akademie, und damit alle
die Schulen des Lebens, die auch Schulen im engeren Sinne sind, endet mit einem
Gemsegrtchen.
Lin Symbol r die im Barock modernen lruchtbringenden Gesellschaten, die
sich zur Augabe gemacht hatten, die jeweiligen Muttersprachen zu Verkehrs-,
Bildungs- und Kunstsprachen zu machen. Line Grundbildung r alle Menschen
setzt eine Allgemeinbildung in der Muttersprache oraus. Daran wird erinnert. lier
am Lnde der Akademie, denn au dieser Grundlage steht auch diese speziizierteste
Bildungsstue. Line \erkstatt des \issens ist darber hinaus noch in Planung. Sie
wre das abzubildende Lxperimentum mundi, der gro|e Versuch einer \elt im
Labor namens Lrde als 1eil des ernetzten Rtsels namens Kosmos.

6. Die Schule des Berus.
Nach der Muttersprachenschule oder der Lateinschule oder der Akademie kommt
die Schule des Berus. Ohne wesentliche 1rennung on Beru und Priatleben,
landwirtschatlich, handwerklich, kaumnnisch, erwaltend, wissenschatlich ist
der Beru hier nicht als entremdetes Arbeitsertragserhltnis zu sehen, sondern
eher als eine Beruung, eine Umsetzung und Aus-Bildung der jeweils indiiduellen
lhigkeiten au dem bestmoglichsten Nieau. Lin Vocatio, nicht nur au kirchliche
Amter bezogen. Line Beruung in lorm einer Beollmchtigung r das Leben und
die Kunst eines jeden, nach besten Moglichkeiten und auch trotz schwerer Lasten
zu wirken. Bhmische Rixdorf selbst, die noch existente Siedlung in der Kirch-
gasse in Berlin-Neukolln ist es, die r diese wohl zentrale Schule des Lebens steht.
Beruen zu sein in Gemeinschat mit anderen Menschen, in einer Stellung im und
zum Leben in seiner Gesamtheit. Der Beru als eine Beruung und als eine
Lebenshaltung.

. Die Greisenschule.
Lin Brauch, den die bohmisch-mhrischen Brder und Schwestern bei den lerrn-
huter gelernt haben, als sie bei ihnen augrund den Verolgungen nach dem
\estlischen lrieden untergeschlupt sind: \enn man merkt, dass es dem eigene
1odes zugeht, soll man beginnen, seines Lebens Lau in lorm eines Lebenslaufes
niederzuschreiben. Lin unerzichtbarer 1eil des Lebens und eine unerzichtbarer
1eil der Vorbereitung au den 1od. Schola grenii hei|t die Greisenschule bei
Comenius. lier in und um den Comeniusgarten wird sie ersinnbildlicht im
Seniorenclub in der Kirchgasse 62. Das letzte Altern ist das Genie|en der Lrnte
seines Lebens mit dem Ziel des angemessenen Uberganges om Leben zum 1od.
Gut geboren werden, gut leben, gut sterben. Und die Greisenschule mit dem zu
erassenden Lebenslau ist in diesem Ablau die Synkrisis aus Analyse und
Synthese. Line ergleichende Zusammen-Beurteilung der durchlauenden Bil-
dungsstadien in der Abolge der Schulen seines eigenen Lebens. Das Leben
begreien zu lernen als den \eg aus einer orgeburtlichen Moglichkeit durch eine
labyrinthisch-widersprchliche Zeit in eine pansophische Lwigkeit. Von einer
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orzeitlichen, unbewussten Lxistenz ber eine zeitliche teilbewusste Lxistenz in
eine nachzeitliche bewusste Lxistenz. Lin zweiter Gedenkstein indet sich hier an
dem Seniorenheim, ein Gedenkstein mit den Portrait des Comenius als Bronze-
relief mit der 1itelvignette aus seinem didaktischen lauptwerk Opera Didactica
Omnia. Darau steht der Ausspruch: Ovvia .ovte ftvavt, ab.it riotevtia rebv.. .tte.
ftie;e rov .etb.t, Ceratt .ei gerve aev Divgev. Das Bild in der Mitte der Vignette zeigt die
Dinge der Natur. Die Natur, eine wirkende und gewirkte Krat. Das \erden und
Vergehen. Lin llie|en letztlich ohne u|eren Ansto|. Das Vorbild r das
menschliche lhlen, Denken, Reden und 1un. Line durch und durch selbst-
organisatorische Prozedur, in der Gott und Mensch sich treen, untrennbar
erbunden werden und schlie|lich ineinander augehen konnen. Lin Modell r das
anzustrebende Paradies im Herzen und eine landlungshile r die Durch-
messung des Labyrinths der Welt.

8. Die Schule des 1odes.
Der Bhmische Gottesacker aus dem Jahr 151 zwischen 1homasstra|e, Karl
Marx Stra|e und Kirchhostra|e empngt mit dem Lingangsspruch Christus ist
mein Leben - Sterben mein Gewinn. Christus ist nach eigenen \orten der
Menschensohn, die Vergottung des Menschen und zugleich die Menschwerdung
Gottes. Die 1eilung whrend des Lebens in den symbolischen Meistermagus
Gottater und in den helenden Zauberlehrling Gottsohn hat im leiligen Geist
seine erbindende gottliche Seele. Die Reise zum Omega ist ein 1eil des Bewusst-
werdungsprozesses, der wohl ein Inhalt und ein Zweck der Lolution sein drte.
Am Lnde bleibt im lier ein Ort r die sterbliche llle der Lebenspilger.
Comenius hatte seinen Brdern und Schwestern am Lnde seines eigenen Lebens
empohlen, wegen deren Verolgung als lretiker sich anderen protestantischen
Kirchen anzuschlie|en: Lutheranern, Reormierten und lerrnhuter. So liegen nun
auch die 1oten dieser drei Kirchen in drei Grberelder. Die Reormierten wie die
Lutheraner in lamiliengrbern, die ersteren schlichter als die zweiten. Die
lerrnhuter nach Geschlechtern getrennt, da sie nicht an ein ewiges Lebens in
unterschiedlicher Geschlechtlichkeit glauben. Gut zu sterben ist nach einem gut
gelebten Leben eine menschliche Segnung und es bedar dazu der rechten
Vorbereitung. Gut sterben hei|t r Comenius: in ehrbaren Angedenken, physisch
sant und ohne Gewalt, mental romm und treu. Ls olgt dann nmlich in seiner
Annahme die Himmlische Akademie, die ungleich einer \elt im \erden und
Vergehen eine ewige jenseits on Zeit und Raum sein muss. In Der !eg ae. icbte.
schreibt Comenius: .t.o i.t vacb aer .b.icbt ae. cbfer. aie !ett vicbt. avaere. at. eiv
1or.iet aer rig/eit, a.b. eive vvtergeoravete cbvte, iv aie rir ge.cbic/t reraev, beror rir iv
aie bivvti.cbe ./aaevie avfrvc/ev. Die cbvte ae. 1oae. i.t aie rige !ett, i.t vvvav.
aetervv., at. Cegev.at vr eitticbravvticbev !ett, iv tetterer .iva rir Ca.te iv .teter
.vfrvbr, iv aer er.tev .iva rir vrger iv Rvbe. Der Ausgang des Bohmischen Gottes-
ackers hrt wieder zum Lingang zur Schule des orgeburtlichen Lebens am
Walnussbaum.
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Comenius hrt keine Reinkarnationsgedanken in seinem \erk. Die \iederholung
eine Klasse oder gar einer ganzen Schule ist nicht orgesehen. Die Zeit hat ja auch
nur eine Richtung. Das Leben beginnt aus einer unbewussteren Lwigkeit heraus,
durchlut die bewusstwerdende Zeitlichkeit und endet wieder in einer bewusst-
gewordenen Lwigkeit. Nicht einem indiiduellen lortbestehen dieser Seele, wie wir
sie hier in Raum und Zeit ernehmen, ist deshalb Sorge zu tragen, sondern der
Gestaltung dieser Zeitlichkeit in den Schulen des Leben als eine Bildung r eine in
jedem lalle hellere Lwigkeit. Kleists Uberlegungen, dass es im Uniersum
unendlich iele \elten gibt, in denen es unendlich iele Schulen gibt, wo Leben
sich in Stuenleitern der Lrkenntnis zur ollkommenen Oenbarung des gro|en
Alles und Nichts ormt und bildet, ist dar ein trostendes und zugleich amsantes
Sinnbild. Lin Bild r die Bildung einer sukzessien Lrhellung und schlie|lich einer
ollstndigen Lichtwerdung gem| der Ankndigung aus 1. Moses 1,2: Ls werde
Licht. Und es ward Licht. Oder modern bersetzt: Licht soll ausstrahlen. Und es
wurde hell!
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Gottried \ilhelm Leibniz
Leipzig 1646 - lannoer 116
Der be.tvgticb.te Zv.avvev/tavg
oder
Kraft aer rott/ovvevev Oravvvg ae. |virer.vv. i.t atte. iv aer be.tvgticbev !ei.e gevacbt
und cb .cbveicbte vir, iv aie arvovie aer rer.cbieaevev Reicbe eivgearvvgev v .eiv




. gibt vicbt. Oae., vicbt. |vfrvcbtbare., vicbt. 1ote. iv aer !ett, /eiv Cbao., /eive
1errirrvvg, av;er eiver cbeivbarev rie .ie iv eivev 1eicbe v berr.cbev .cbeive, revv
vav av. eiviger vtfervvvg eive rerrorreve eregvvg vva .ov.agev eiv Cerivvet rov
i.cbev .abe, obve aie i.cbe .etb.t v vvter.cbeiaev.

Cabev .iva vvv: !i..ev.cbaft, Kvv.t vva 1ervgev: !i..ev.cbaft aer ^atvr vv.er vv.
av;erticbev Divge, Kvv.t, aa. i.t geri..e |bvvgev, .o vv.ere. Cevvte. vva eibe. Krafte
rervebrev, vv .icb aer av;erev Divge be..er v gebravcbev; 1ervgev, aa. i.t 1orrat
av;erticber Divge, aerev Cebravcb v vv.er vebrer 1ott/ovvevbeit oaer v rbbvvg
vv.er Ctvc/.etig/eit aievev /avv.

eiv rracbev batte icb .cbov .o riete ivfatte, aa.. aer 1ag vicbt av.reicbte, vv .ie
vieaerv.cbreibev.

Line wohl geordnete Natur ohne jegliche wirkliche Verwirrung. Gottliche Gaben,
Lingaben und Linlle, um ihr au die Schliche kommen zu konnen. Und daon so
iele, dass die 1age nicht reichen wollen, sie in der Realitt umzusetzen.
Der gerade einmal achtjhriger Junge, dem es in seinen ganz jungen Jahren schon
so ergeht, sitzt in der umangreich ausgestatteten Bibliothek seines erst unlngst
erstorbenen Vaters und bringt sich selbst und ohne jegliche remde lile die nun
nicht gerade einache lateinische Sprache bei. Und zwar in derlei Qualitt, dass er
sie am Ausgang seiner jungen Kindertage nahezu lie|end anzuwenden ersteht.
Das gleiche gilt auch r das Altgriechische. Und dabei bleibt es nicht. Lr saugt
nicht nur alles dort in den Bchern orhandene \issen seiner Zeit gierig in sich
au, er kombiniert und strukturiert, er nimmt auseinander und stellt gegenber, er
erknpt und zieht Schlsse. Und um das Ganze berhaupt beherrschen zu
konnen, schwebt ihm bereits sehr rh schon or, dass man eine ollig neue
synthetische mathematisch unterlegte Zeichensprache bruchte, die er in einem
Arbeitsbegri cbaracteri.tica vvirer.ati. taut. Charakter ist ein unerwechselbares
Merkmal und eine Charakterisierung ist die Ordnung dieser unerwechselbaren
ielen Merkmale. Und die on dem kleinen lorschergenie ersonnene Ordnung
sollte nach seinen Ansprchen mindestens eine unierselle, eine unendlich weit
gespannte beziehungsweise geasste sein.
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lraglos ein \underkind. Dieser noch orpubertre Gottried \ilhelm Leibniz.
Seine Lltern hatten ihn zwei Vornamen gegeben, die er ernst nehmen wird
innerhalb seines Lebenslaues. Gottried: Der Knabe macht schon sehr rh seinen
lrieden mit Gott und Gott scheint ihm in den ausgesprochen umnglichen Gaben
ebenso seinen lrieden mitgegeben zu haben. Und im zweiten Vornamen \ilhelm
stecken zwei Begrie, die er r das Begreien on Gott und \elt anwenden wird.
\ille und lelm. Der \ille ist der Begri r ein stetes Nach-Vorn-Drngen in
Natur und Kreatur, r ein Streben, r ein im sinnbildlichen Verstndnis
gemeintes Appetithaben. Der lelm r die unter ihm in geschtzter \eise
mogliche Lntaltung on prinzipiell bereits angelegten lhigkeiten des darunter-
liegenden denkenden Kopes, des hlenden lerzens und des treibenden Korpers.
Zwei Schlsselbegri gleich zu Anang: 1endenz und Latenz oder umgekehrt
Prgung und Lntwicklung. Um Goethe zu zitieren: Geprgte lorm, die lebend
sich entwickelt. Vielleicht wird deshalb der gro|e Dichterrst seinen Bildungs-
romanhelden mit dem Nachnamen Meister diesen ja auch mit dem Vornamen
\ilhelm tauen und dessen Lebensweg als Lehr- und \anderjahre bezeichnen.
Umassende Lehr- und \anderjahre wird es r den kleinen Leibniz auch noch
geben, obwohl man ast der Meinung sein konnte, dass er mit el Jahren oll-
kommen ausreichend gebildet wre. Doch Gottried \ilhelm ahnt mehr on der
eigentlich schon bestehenden Vollkommenheit und er gedenkt ihr bestmoglichst
nahe zu kommen.
Vor gut zehn Jahren in Leipzig erblickt dieser junge Gelehrte am 21. Juni 1646 das
Licht der \elt. Nach alter julianischer Zeitrechnung, die in den protestantischen
Gebieten deutscher Lande noch bis tie ins 18. Jahrhundert hinein Anwendung
inden wird. \rde man den modernen gregorianischen Kalender zu Rate ziehen,
wre der Geburtstag on Leibniz am 1. Juli. Sei es drum. Au jeden lall als ltestes
Kind eines schon rh sterbenden Juristen und Moralphilosophieproessoren. Der
bereits 49 Jahre alte lerr Papa kommt aus Altenberg im Lrzgebirge. Mit Runamen
lriedrich schreibt er sich noch: Leibntz. Dessen Vorahren wiederum sind in
einem alten ehrwrdigen schsischen Bauerngeschlecht zu inden, das aus der
Gegend um Rochlitz zwischen Chemnitz und der jetzigen \ohnstatt Leipzig
stammen. Die jngere, bereits dritte Gattin on Vater lriedrich und Mutter on
Gottried \ilhelm ist die 1ochter des angesehenen Rechtswissenschatler \ilhelm
Schmuck. Sie ist gebrtige Leipzigerin und man rut sie Catharina. Von beiden
lusern seiner Lltern also ist der kleine Neubrger quasi prdestiniert r wissen-
schatliche lragestellungen. Oder: der umassend Begabte ist, um einen seiner
eigenen spteren Begrie zu erwenden, r das \issen und die \eisheit
prormiert.
Schon zwei Jahre spter olgt ein Schwesterlein, die neben dem mtterlichen
Vornamen auch noch Anna geruen werden wird. Gottried ist erst ier und die
kleine Anna erst zwei, da stirbt der Papa 55-jhrig r die Kinder au alle llle iel
zu rh. Das Leben muss weitergehen und am Geld mangelt es wohl oensichtlich
nicht in erster Linie. Die nun erwitwete Mutter schickt den hellen Kop ab 1653 in
die weltberhmte und angesehene 1homasschule in die Ritterstra|e. Die Bach-
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sohne hatte bereits dort die Schulbank gedrckt. Deren lerr Vater Johann
Sebastian hatte dort unterrichtet. Die Sprosslinge der bedeutenden Verlegeramilie
Brockhaus werden spter dort ihre Anangsbildung erhalten, wie auch der
sptromantische Nazarenermaler Julius Schnorr on Carolseld, der Soziologe
Arnold Gehlen und wie Sebastian Krumbiegel, der zeitweilig bunthaarige lront-
mann der Acapella-1ruppe Die Prinzen, um nur einige aus der langen Liste
berhmter Schler zu nennen. Ab 1653 besucht also auch Gottried \ilhelm
Leibniz r acht Jahre diese Leipziger Renommierschule, um 1661 nzehnjhrig
sein Studium an der Uniersitt seiner Geburtsstadt zu beginnen: Rechtswissen-
schaten. Dar hatte der Opa mtterlicherseits wohl gesorgt. Und zu dieser Zeit
quasi obligatorisch dazu noch Philosophie. Aber auch Mathematik, Logik und
Physik. Studieren ist noch etwas eindeutig Generalistisches in diesen 1agen. Und
r die Antwort au die lrage, was wissenschatlich oder was unwissenschatlich
sei, erlaubt man sich wesentlich mehr oene Grenzen. So erwundert es auch
nicht, dass die Vorakultas der heutigen Chemie, die Alchimie auch noch ernsthat
au dem Studiertisch liegt. Die Scheidekunst, wie sie im Deutschen hei|t. Und mit
dem Scheiden ist hier nicht blo| das Stoliche gemeint gewesen, sondern ein
Begriliches. Aus dem Gesamtzusammenhang das Linzelne zu scheiden, um erst
zu unterscheiden, dann zu ergleichen und schlie|lich das Ganze beurteilen zu
konnen. In aller Bescheidenheit natrlich.
\ie gesagt: Der augeweckte Studiosus ist bestens orgebildet und zwar zumeist
autodidaktisch. Lr hatte sich in der heimischen Bibliothek mit aristotelischer Logik,
mit spanischer und protestantischer Scholastik, intensi dann mit Luther, aber auch
mit einem gewissen Lorenzo Valla beasst, einem Zeitgenossen on Nikolaus on
Kues, ein bedeutender italienischer lumanist und ganz rher Auklrer, der sich
or allem auch Verdienste in der 1echnik der 1ext- und Sprachkritik, also auch in
der 1echnik der Begrisindung erworben hatte. \eitere wichtige \eichen im
Kope on Gottried helen zu stellen: zum einen der protestantische 1heologe
Johann Adam Schertzer, dessen lamilie in seinen rhen Kindertagen schon or
der Gegenreormation aus dem Sudetenland nach lranken gelohen war und der
nun eine steile 1heologenkarriere hier in Leipzig konstituiert und zweitens der
Philosophiehistoriker Jakob 1homasius, der Moral, Dialektik und Beredsamkeit
lehrt und durch den der neugierige Leibniz ganz spezielle Ansto|e erhlt. Beide
Lehrer okussieren den Begri als das entscheidende \erkzeug zum Begreien und
der Student erinnert sich an seine kindliche lorscherlust, bereits damals eine neue
Sprache entwickelt haben zu wollen, eine unierselle Sprache, die ja wie die
Mathematik unktionieren konnte.

cb .avv vber veivev attev Ptav eiver rervvvftigev racbe oaer cbrift vacb, aerev
gerivg.te !ir/vvg ibre .ttgeveivbeit vva aie Kovvvvi/atiov ri.cbev vvter.cbieaticbev
^atiovev rare. br rabrer ^vtev be.tvvae aariv, aa.. .ie vicbt vvr aa. !ort abvatte,
.ovaerv aie Ceaav/ev, vva aa.. .ie eber vv 1er.tava at. v aev .vgev .racbe. ...
Davv /vvtev rir iv aer Metab,.i/ vva Morat beivabe gevav.o argvvevtierev rie iv
aer Ceovetrie vva .vat,.i. ... Davacb rira e. ri.cbev rei Pbito.obev vicbt gr;erer
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Di.vtatiovev beavrfev at. ri.cbev rei Recbverv, aevv e. rira gevvgev, aa.. .ie v
ibrev eaerv greifev ... vva .icb gegev.eitig .agev: ,a.. vv. aa. vacbrecbvev! ... Die.
/vvte gteicbeitig eive .rt vvirer.etter racbe oaer cbrift .eiv ... Devv iv ibvev
tev/tev .cbov aie vcb.tabev vva !rter aie 1ervvvft vva rrtvver rarev iv ibr bto;
Recbevfebter ... . rare .cbrer, aie.e racbe oaer Cbara/teri.ti/ v bitaev oaer v
erfivaev, ;eaocb .ebr teicbt, .ie obve irgevaretcbe !rterbvcber v ertervev.

Die eete evtbatt at.o aa. eiv, aie vb.tav, aie |r.acbe, aie Peretiov, aa. Dev/ev
vva eive Mevge avaerer egriffe, aie aie ivve vicbt rerteibev /vvev.

Die vb.tav i.t eiv aer 1atig/eit fabige. !e.ev. ie i.t evtreaer eivfacb oaer v.av
vevge.ett. Die eivfacbe vb.tav i.t aie;evige, retcbe /eive 1eite bat. Die v.avvev
ge.ette i.t aie .v.avvtvvg aer eivfacbev vb.tavev oaer Movaaev. Mova. i.t eiv
griecbi.cbe. !ort, aa. ivbeit bei;t oaer aa., ra. eive. i.t.

Langsam aber sicher nhert sich der junge \issenschatler einem - im wahrsten
Sinn des \ortes - Kern on allem. Der Substanz. Das eigentliche \esen der
Dinge. \orau alles u|t, worau alles steht, woraus alles besteht. Das selbststndig
Lxistierende. Lin Kardinalsthema der Philosophie. Die Substanz. Der Urgrund on
allem sozusagen. Oder der Ungrund, wie Jakob Bohme es genannt hatte. Der
einzige Grund, der keinen Grund hat und braucht. Lin grundloser Grund. \o die
Sinne und ihre Lrahrungen kein Zutun haben. Der Grund als Ursache r alles
andere. Die Substanz. Normalerweise hei|t sie Gott. So auch r den gro|en
ranzosischen Rationalisten Ren Descartes. Und, seit der Linserschleier Baruch
de Spinoza, der niederlndische Philosoph mit iberisch-jdischen \urzeln,
ielleicht auch blo| Natur, weil der diese beiden Begrie schlicht und einach
gleichgesetzt hatte. In dessen einziger \elt ist die pantheistische lormel Gott ~
Natur die Substanz und das gesamte Geschehen in einem.
Der noch junge Gottried hat seinen beiden gro|en Mitdenkern in der Zeit
olgendes entgegenzusetzen: Descartes hatte eine dualistische 1rennung zwischen
einer denkenden und einer blo| existierenden Substanz ausgemacht. Das erneint
Leibniz strikt. Dem bereits erwhnten Spinoza gibt er insoweit Recht, das es nur
einen Ur-Grund geben kann, der sich selbst gengt und der einach ist, ohne
irgendwo hinzuwollen. Doch an einer Stelle widerspricht der Leipziger Denker dem
Pantheisten ehement: 1. Ls gibt die schon on Aristoteles ersonnene Zweck- oder
Zielursache, ein Grund am Lnde der jeweiligen Zeit, au den die zu Beginn
materiell, ormal und wirkend erursachten Dinge in Raum und Zeit zustreben. Da
muss nicht nur etwas am Anang losgetreten werden, damit es sich bewegt, sondern
da muss am Lnde auch eine Anziehung orhanden sein. Dies zusammen sind dann
die Lnden am Anang und am Schluss, das Alpha und das Omega eines Vorganges
namens Schopung oder namens Lolution. 2. Diese Substanz, dieser Un- bzw. Ur-
Grund, tritt seiner Meinung nach nicht nur alleinstehend, einzig und einmalig au,
in Gott oder in der Natur zum Beispiel, sondern sie hat unzhlige indiiduelle
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Lrscheinungsormen. Leibniz wird es die einache und die zusammengesetzte Sub-
stanz nennen. Im Linzelnen dazu spter.
Lrst einmal hat er 1663 sein Baccalaureat mit der Schrit De rivciio ivairiavi, au
Deutsch |ber aa. Privi ae. vairiavvv. erasst, worin er Spinozas Pantheismus-
konzept durch diese beiden Lrgnzungen erweitert. Lr nimmt damit bereits hier
sein lauptwerk in wichtigen Bestandteilen oraus. Line on den Sinneserahr-
ungen unabhngige Substanz. Linen Ur-Grund in einacher wie zusammenge-
setzter Aushrung. Line lhigkeit sich aunehmend und orstellend bilden zu
konnen. Und ein drngelndes Streben, ein Verlangen, ein Begehren, einen
immaterieller lunger oder ein sinnbildlicher Durst. Das diesen Durst stillende
\asser ist nicht ein l
2
O-\asser om Brunnen, das die Samariterin in Anwesenheit
Jesu holt, und das diesen lunger sattmachende Brot sind nicht die iel zu wenige
Brotlaibe, die nach der Sttigung on mehreren tausend Menschen, die Christus
\orte gelauscht hatten, dann gar nicht gebraucht worden waren. \asser und Brot.
Die Lssenzen des Lebens. Und dieser dem Ur-Grund wesenhat innewohnende
Appetit ist kein Verlangen nach Sttigung, sondern nach Lrhellung, ein Verlangen
nach Auklrung, nach Bewusstwerdung. Lin geistiger Appetit. Der 1-Jhrige
begrndet bereits an dieser Stelle zwei zentrale Begrie seines ganzen \issens und
\irkens: Das Indiiduelle und die Beziehung dieser unteilbaren Linheiten unter-
einander, zueinander und miteinander zur gesamten \elt, die ja etymologisch
nichts anderes bedeutet als das Zeitalter des Menschen.
Bereits ein Jahr spter erscheint ein om katalanischen Logiker Raimundes Lullus
um 1300 angesto|ene Gro|e Kunst der Begriserknpung inspiriertes \erk,
das er |ber aie /ovbivatori.cbe Kvv.t titelt. Lin Meisterwerk, das ihm auch den 1itel
Magister einbringen wird. Die Idee eines mathematisch unterlegten und erwalt-
baren Allwissens om dem, was Gott uns Menschen prinzipiell hat wissen lassen
wollen. Lin enzyklopdisches \issen mit einer Sprache, die sich in lormeln und
Bilder, in Begrien und Gleichungen asst, die bei und in den Dingen wohnt und
nicht blo| on und ber sie redet. Line kategorialen Uniersalsprache, die
rckbesinnend au die Ursprache der Menschheit alle Deutungen der ielltigen
Lrscheinungen synchron und komplex denken lsst. Line solche Sprache nimmt
die Idee einer ernetzten, jederzeit zugnglichen, uniersellen Datenbank oraus
oder umgekehrt bildet sie eine aus altindischen Vorstellungen abgeleitete, in der
Philosophie immer wieder autauchende Idee eines kosmischen Gedchtnisses ab.
Lines Gedchtnisses alles jemals Gedachten und Geschehenen in lorm einer
immateriellen limmelschronik, die nach dem Sanskritwort r den limmel
Akasha-Chronik genannt werden wird. Rudol Steiner wird sich 200 Jahre spter
dazu Gedanken machen. Die Sprache, die zu einer solchen kosmischen Datenbank
Zugang haben konnte, lie|e sich als ein Alphabet aller menschlichen Gedanken
bezeichnen. Line weltweit wirkende Zeichensprache und die dazugehorige
Kommunikation nennt Leibniz ar. cbaracteri.tica. lr ihn wre sie aa. vortavte.te,
ra. aer Mev.cbevgei.t vr efraervvg aer !i..ev.cbaft vvtervebvev /vvte. Mit einem
solchen Sprach-, Begris- und Kommunikationsapparat, mit einem solchen
Ariadneaden konnten die Physik und die dahinterliegende Meta-Physik un-
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beschwert miteinander korrespondieren. \elch hochliegende Vorstellungen,
welche berirdische lantasien, was r \olkenkuckucksheime
Seine Mutter erlsst derweil mit ihrem 1od im Jahr 1664 diese Lrde, was ihren
hochliegenden Sohn sicher wieder au den Boden der 1atsachen zurckgeholt
haben drte. Gottried ist nun Magister und sicherlich trauernd wechselt der
Vollwaise nun die Uniersitt. Lr geht nach Jena. Die Uniersalsprache lsst ihn
einach auch hier nicht los. Unter positiem Linluss des Mathematikers, Physikers
und Astronomen Lrhard \eigel wendet sich Leibniz der pythagorischen Natur-
konzeption zu, die ja bekanntlich der Zahl den Substanzcharakter r alles
zuspricht. Die !e.evtbaftig/eit aer Divge ta..ev .icb at. Zabtev begreifev und Die Zabt i.t
gteicb.av eive vetab,.i.cbe Crvvage.tatt vva aie .ritbveti/ eive .rt tati/ ae. |virer.vv.,
iv aer .icb aie Krafte aer Divge evtbvttev, rut er begeistert aus.
Die Zahl. Das beginnt mit der Lins, die dann aus sich heraustritt, sich in der Zwei
gegenbersteht, dann diesen zweielnden \iderspruch in der Drei synthetisch au-
zuheben gedenkt. Und dann bildet sich dieses Dreieck erielltigt in den
olgenden Vielecken ab. Im 1ao 1e King, das altchinesische Buch om Sinn
und om Leben hei|t es im 42. Kapitel Der Sinn erzeugt die Lins, die Lins
erzeugt die Zwei, die Zwei erzeugt die Drei, die Drei erzeugt alle Dinge, alle Dinge
haben im Rcken das Dunkle und streben nach dem Licht und die stromende
Krat gibt ihnen larmonie. Verblende Ahnlichkeiten. Sie inden sich auch in
dem daoitischen \ijing-Orakel, wo in einer Zahlenkombination, die durch ein
Zuallsprinzip ermittelt wird, au die Moglichkeiten r ein 1un und ein Lassen
erwiesen wird. Mit dem Lins, Zwei, Drei, mit dem Vielen. Lben auch wie bei
Pythagoras wie bei anderen orsokratischen Naturphilosophen und dann wieder
bei den Neuplatonikern, wo die Null r das Unsagbare, Unbeschreibbare, Unbe-
greibare steht, au dem sich der Logos-Gott als die Lins prsentiert, die dann in
der Splittung on Materie und Geist zur Zwei wird, um als die Drei in Korper,
Seele und Geist, letztlich aber auch in der christlichen Dreialtigkeit, die zugleich
eine Dreieinigkeit ist, sich zu entalten und in und durch die Vielltigkeit
unendlicher Zahlenkombinationen sich auszuprobieren. Doch was ist das, was in
allem der Sinn hei|t, in lorm einer Zahl Sicher und zunchst erblend: die
Null. Line Nicht-Zahl. Line Un-Zahl! Lin Un-Grund! Paradox oder dialektisch:
Die Verneinung als Voraussetzung r eine Bejahung in der Lins. Dann msste ja
alles sich aus Lins und Null abbilden lassen. Lin binres Zahlensystem aus Ja und
Nein, aus Lin und Aus. Ja, Ja, Nein, Nein. Alles andere ist berlssig, sagt ja auch
Christus.
Auch ber binre Mathematik drte er neben diersen anderen physikalischen
lragestellungen mit dem Magdeburger Physiker Otto on Guericke, den er in
diesen 1agen begegnet, diskutiert haben. Uber die Null und ber die Lins. Uber so
etwas anscheinend Banales, das doch alles in sich zu bergen scheint. Der Un-Grund
und der Ur-Grund. Alles au dieser \elt Mogliche bedar einer ausschlie|lichen
und bernatrlichen Notwendigkeit. Linen hinreichenden Grund.
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Leibniz wei| demtig darum und man wird sich ragen, wieso ihn einige zeit-
genossische 1heologen am Lnde seiner 1age zu einem gotternen Glaubenseind
machen werden.

... rovacb vicbt. obve bivreicbevaev Crvva ge.cbiebt, ... .o rira aie er.te rage ... aie
.eiv, rarvv e. eber tra. at. ^icbt. gibt ...

... eiv votrevaige. !e.ev i.t, aa. aev Crvva .eiver i.tev iv .icb tragt; aevv .ov.t
batte vav /eivev vreicbevaev Crvva, bei aev vav .tebevbteibev /vvte. Die.er tette
Crvva aer Divge rira Cott gevavvt.

Cott atteiv bat eive aevtticbe r/evvtvi. rov attev, aevv er i.t aer |r.rvvg atte.
eievaev. Mav bat .ebr gvt rov ibv ge.agt, aa.. .eiv Zevtrvv vberatt, .eive Periberie
ivae. virgeva. .ei, aa ibv atte. vvvittetbar, obve irgevaeive vtfervvvg rov aie.ev
Zevtrvv, gegevrartig i.t.

Von Jena kehrt Gottried \ilhelm Leibniz im Jahr 1665 nach Leipzig zurck, um
sich im engeren Sinne mehr seinem Jurastudium zu widmen. Im Jahr darau
erweigert ihn die Uniersitt seiner leimatstadt wegen seines unzureichenden
Alters die Moglichkeit zur Promotion. Das Uniersalgenie ist erst zwanzig Jahre alt
und doch hat er irgendwie nicht gengend Zeit r alles, was da noch zu tun ist. So
wechselt er 1666 au Vermittlung seines Lehrers Schertzer an die alteingesessene
lochschule in die nahe Nrnberg gelegene Stadt Altdor, wo nicht nur sein
derzeitiger Gonner gelehrt, sondern wo auch bereits \allenstein studiert hatte.
Schon im Jahr darau promoiert Leibniz mit einem solch exzellenten Lrgebnis,
dass man ihm umgehend dort eine Proessur anbietet. Der risch gekrte Doktor
lehnt ab. Die Strukturen dieser zwar traditionsreichen und ehrwrdigen Bildungs-
sttte weisen leider als Kehrseite Verkrustungen au, die einen orbehaltslosen,
innoatien Zugang zur \issensortschreibung eher erschweren drte. Die
bekannte Kehrseite. Null und Lins eben. Oder schon die Lins und die Zwei
Der Doktor der Juristerei hatte im nahen Nrnberg Kontakt geunden zu den
Rosenkreuzern, einer urchristlich orientierten \eltbruderschat. Leibniz hlt sich
on ihr positi angesprochen. Lr ist zeitweilig sogar ihr Sekretr, weil ihn die
mystischen und alchimistischen Denkanregungen belgeln. Ihren Rituale und
Lxperimenten hingegen kann er allerdings nichts wissenschatlich lortschrittliches
abgewinnen. Dazu drte er zu ernuntorientiert sein. Das Ma| und das Verhltnis
an Glauben und an Vernunt sind in jedem auch wenn noch so gotthnlichem
Indiiduum eben erschieden. Das ist ja gerade die Dialektik on Linheitlichkeit
und Vielltigkeit, die den Gang der Dinge schiebend wie anziehend orantreiben.
Der um diese Zusammenhnge \issende hatte in Verbindung mit seiner Promo-
tion eine kleine juristische Schrit erertigt, die zur Reorm des Rechtswesens
anregen sollte: ^eve !ege vv ervev vva ebrev aer Recbt.ri..ev.cbaft hei|t die
beinahe pdagogische Abhandlung mit praktischen linweisen zur Verbesserung
der Lehr- und Lernmethodiken in der Jurisprudenz. Das macht au ihn aumerk-
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sam. Lin Diplomat, ein gewisser Johann Christian on Boyneburg, den Leibniz hier
in Nrnberg kennenlernt, liest das wissenschatliche Lssay und schlgt ihn dem
kurrstlichen lo in Mainz, wo er selbst als Minister or nicht geraumer Zeit
wegen unkonentioneller Amtshrung seinen lut nehmen musste, als Mitarbeiter
im diplomatischen Dienst or. Lin alter lreund Boyneburgs dort am loe eines
on sieben den deutschen Kaiser krenden lrsten ist Johann Philipp on
Schoneborn. Der nimmt Gottried \ilhelm zunchst unter seine eigenen littiche
und bergibt ihn dann dem lorat lermann Andreas Lasser, dessen engster
Vertrauter er bald wird. Leibniz startet hier in Mainz in diesen 1agen des Jahres
166 eine atemberaubende Karriere. Sie beginnt damit, dass man ihm eine ebenso
uralte wie scheinbar unlosbare Denksportaugabe innerhalb der organisierten
Christenheit orlegt: Der junge Doktor des Rechts soll an einer Vereinheitlichung
des Gesetzeswerkes aller christlichen Religionen, dem corpus juri mitwirken.
\ieder geht es um Begrie, mit denen die christlichen Glubigen aller Kirchen
ihren Glauben begreien lernen sollen. Und der zentrale Begri der Christenheit ist
nach Paulus die Liebe, diese neben Glaube und lonung wohl eindringlichste
1ugend. Caritas. Leibniz erweitert diesen Liebesbegri, der ja au die Linheit aller
Indiiduen abzielt, um die 1ugend der Gerechtigkeit, um die Justitia, so dass er on
ihr als einer Carita. ae. !ei.ev spricht. Dem anderen Indiiduum mithlend und
den Nchsten liebend Gerechtigkeit zukommen zu lassen, indem ich ihm in seiner
Linzigartigkeit gerecht zu werden ersuche. Dieser Schlsselbegri konnte doch
eine 1ugend auschlie|en, die in einer sich in jedem Anderen spiegelnden Liebe
eine Vereinigung aller Konessionen ermoglichen konnte.
Der Mainzer Kurrst ist Katholik. Und damit htten nach dem eher aulen
Kompromiss des \estlischen lriedens alle Untertanen auch Katholik zu sein.
Doch hier sieht man das wohl nicht so eng und der Leipziger Protestant Leibniz
wird zum Rat am kurmainzischen Oberreisionsgericht ernannt. \ie soll sonst
auch eine \iederereinigung der Kirchen moglich werden, wenn ein higer Jurist
eangelischen Glaubens, der an \iederereinigungsmodellen zwischen den Kon-
essionen arbeitet, in der katholische Palz nicht wirken drte. In Verabredung
zwischen Mainz und lannoer erteilt man dem neuen Justizrat den Autrag, zwei
international anerkannte Ireniker, sprich: christliche lriedensstiter, zu konsul-
tieren. Leibniz lsst sich on dem spanischen Bischo Spinola und den eloquenten
ranzosischen Bischo Bissuet in lragen einer \iederereinigung aller Christen
beraten.
Leibniz wre nicht Leibniz, wenn er nicht parallel weitere, ollig andere Lisen im
leuer htte. Politisch und gesellschatlich denkt er ber eine Okonomie in Gemein-
schat nach: oietat vva !irt.cbaft lautet das geschriebene Lrgebnis. Aber auch
mathematisch kann er es nicht lassen. In einer ,otbe.i. vora taucht zum ersten Mal
der Begri der ivairi.ibtev Cr;e au, einer Gro|e, die nicht mehr teilbar ist. Leibniz
ersucht mit ihrer lile dem physikalischen Phnomen Bewegung au die Schliche
zu kommen. Lin Begri steht or der 1r, der zur Berechenbarkeit on Grenz-
werten hren wird. Zur Nherung an das Nichts und zur Nherung an das
Unendliche. Mit mathematischen Mitteln ersucht der orschende 1ausendsassa
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damit nun Gott nahe zu kommen, denn er hatte ihn ja bereits als ein berall im
Raum wirkendes Zentrum bestimmt, das, obwohl berall als ein raum- und
zeitloser Punkt anwesend, sich nie in der Peripherie auhlt. Das klingt paradox und
in keinerlei linsicht orthodox. Und nur in solch paradoxer Vorgehensweise wird es
dann auch etwas mit der \iederereinigung werden konnen.
Leibniz ragt sich spekulierend: \oher wei| man denn das alles, was man zu wissen
glaubt \oher konnte dieses huig nur ahnende \issen denn kommen Aus dem
1rieb Aus dem Gehl Aus der Vernunt Und wo indet sich dies \o ist es
angesiedelt Im Korper, im Geist, in den Seelen

Die.e eetev .iva aer Refteiov fabig vva iv aer age, aa. iv aev tic/ v fa..ev, ra.
vav cb, vb.tav, eete, Cei.t vevvt, vit eivev !ort: aie ivvateriettev Divge vva
!abrbeitev. bev aie.e. befabigt vv. vr !i..ev.cbaft oaer v berei./raftigev r/evvt
vi..ev.

... aie ebere.ev ... evt.tavvev ... raforviertev avev ..., aa.. .ie aaber vvr eive |v
ravatvvg raei.tierevaer ebere.ev .iva. ... !ie vvv iv attgeveivev aie 1iere bei aer
vfavgvi. oaer Zevgvvg vievat. rttig vev evt.tebev, .o gebev .ie avcb iv aev, ra. rir
1oa vevvev, vicbt rttig vgrvvae.

... aevv iv aer ^atvr gebt atte. iv. |vevaticbe. Devvacb .iva .orobt aie eetev rie avcb
aie 1iere vverevgbar vva vver.trbar: .ie reraev vvr evtric/ett, rvc/evtric/ett,
be/teiaet, evt/teiaet, vvge.tattet.

\issen, Lrkenntnis, Ahnung. Vergangenheit, Gegenwart, Zukunt. Leuchtende
Quellen einer sich entwickelnden Bewusstwerdung. Und in allem eine Substanz, die
der Ur-Grund r das Linzelne, das Indiiduelle ist, und dies aber nur sein kann,
weil es wiederum ein unendlich winziger Baustein in unendlicher Vielltigkeit ist,
der nun wiederum Abbild und zugleich Bestandteil einer alleinigen Seele ist, die wir
mehrheitlich Gott nennen. Diese bewusstseinshigen Seelen in und aus der bereits
bewussten Zentralseele sind quasi orprogrammiert, aber nur hinsichtlich ihrer
lhigkeit zu etwas, in ihrer lhigkeit, sich zu bilden nmlich. Sie entstehen so auch
nicht immer neu und sterben so auch nie. Ohne dass sie wiedergeboren werden,
wandeln sie ihre Lrscheinungsormen und bleiben im Kern dieselbe, immer nur um
einen Lrahrungs- und Lrkenntnisschatz reicher. Perekt wird Leibniz dies in seiner
Monadologie aushren.
Die Spurenelemente seines eigenen Bildungsweges sind aber schon ausgestreut.
Und um Lrahrungen machen zu konnen, muss man ins Leben und in die \elt
ahren, sich alles anschauen, um eine \eltanschauung zu bekommen, alles in die
land nehmen, um es zu behandeln, sich alles in Gedanken or sich hinzustellen,
um eine Vorstellung zu bekommen, au alles zumindest kurz stehen zu bleiben, um
es erstehen zu lernen, zu allem greiend die lnde ausstrecken, um es zu
begreien und sich einen Begri machen zu konnen. Also hinaus in die \elt und
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am praktischen Problem testen, ob die Vorstellungen denn auch wirkend und
wirklich unktionieren.
Der Mainzer Kurrst schickt den erst 26-Jhrigen au eine heikle diplomatische
Mission. Man wei| hier dicht an der Grenze zum Konigreich lrankreich um
Lroberungsgelste des absolutistischen Sonnenkonigs in Versailles in Richtung
Deutschland. Oder man ahnt sie zumindest. Versuchen wir es doch mit einem
Ablenkungsmanoer. Leibniz soll der monarchistischen Administration in lrank-
reich einen rainierten Vorschlag unterbreiten, der die eigenen Lande schonen
helen soll, wenn auch andere dar einen Schaden in Kau nehmen mssten.
Leibniz hat in seinem diplomatischen Gepck einen Coup, den er orschlagen soll.
lrankreich sei gerade dazu prdestiniert, einen neuen Kreuzzug zu hren. So die
Idee, r die er werben soll. Diesmal aber nach Agypten, aus dem die letzten
Kreuzahrer or nunmehr schon 400 Jahren on den Mamluken, eine Schar on
trkischen Militrsklaen, ertreiben worden waren. Der landel ber Land in den
Orient war schwer beeintrchtigt, weil auch nach der Machtergreiung der
Osmanen sich nichts daran gendert hatte, dass die Luroper wirtschatlich au|en
or waren und sich ast ausschlie|lich des Seeweges nach Osten bedienen mussten.
Diplomatie als die Inaussichtstellung einer Verlockung r den Gegner. Zugleich
der Glaube, dass es moglicherweise ein gemeinsames westeuropisches Interesse
gegen die Osmanen geben konnte, die ja unauhorlich nach \esten dringen und
ungeheueren Druck au das leilige Romische Reich Deutscher Nation ausben.
\ie gesagt u|erst rainiert. Dies misslingt trotzdem schndlich. Die lolge wird
sein, dass sich lrankreich ab 1688 doch an der Palz zu beorteilen gedenkt. Die
reien Reichsstdte im Llsass werden das erste Oper sein, die Palz wird an
lrankreich allen, die Stadt Speyer wird niederbrennen und das leidelberger
Schloss wird bis heute hin zur Ruine werden.
Der diplomatische Anlass seiner Reise, die ier Jahre dauern wird, die ihn auch
noch nach London hren wird, hat r Leibniz zwar nicht beabsichtigte, jedoch
weit reichende andere Aspekte. Der uniersell gebildete und sich bildenden
Diplomat kommt mit wichtigen Zeitgro|en in Kontakt und in Dialog, was zu
ausgiebigen Korrespondenzen Anlass geben wird. Neben seinen drei lauptwerken,
umangreichen Lssaysammlungen, Zeitschritenaustzen, Linzelstudien wird
Gottried \ilhelm unzhlige Briee mit mehr als 1100 Briepartnern aus 16
Lndern hinterlassen.
Und eigensinnige Originale trit Leibniz in den gro|en westlichen Metropolen. Sie
werden ihm wichtige Ansto|e geben. Lin paar Beispiele. Da ist der Lntdecker des
Blinden llecks im menschlichen Auge mit Namen Ldme Mariotte, der sich auch
mit Kugelsto|pendelphnomen und mit Regentropenmorphologie beasst. Da ist
der gro|e Merkantilist und \irtschatspolitiker Jean Baptiste Colbert, ohne den der
Sonnenkonig wohl noch iel rher pleite gewesen wre. Da ist der undamen-
talistische Dualist Nicolas Malebranche. Da ist der lrhauklrer Pierre Bayle. Da
ist Naturphilosoph lenry Oldenbourg. Da ist der geniale Lichtteilchenerechter
Isaac Newton. Da ist der pantheistische Philosoph Baruch de Spinoza. Da ist or
allem aber der Niederlnder Christiaan luygens, der in Paris lebt, sich mit allem
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beasst, was aktuell ist, dabei Pendeluhren konstruiert und ereinert und den
\ellen des Lichts au der Spur ist. Alle werden einen nicht ermittelbaren Anteil
haben an dem, was Leibniz noch so prsentieren wird.
Lrst einmal schreibt er jedoch ber das Ziel aller Menschen und ein immer wieder-
kehrendes lauptthema der Philosophie. Uber die Glckseligkeit und die dar
notwendigen 1ugenden: De rita beata. 1ov Ctvc/.etig/eit sowie 1ov aer !ei.beit, aa.
i.t rov aer !i..ev.cbaft aer Ctvc/.etig/eit vva 1vgeva. Lpikureer, Stoiker, eigentlich ast
alle haben sich geragt: \as ist Glck Oder gar Glckseligkeit Leibniz schaut
nicht au das durch Schicksal zu erwartende Glck, sondern er schaut nach innen
und er indet dort Jakob Bohmes Begri om Gemt. Die Linheit on Seele und
Geist. Die innere chymische lochzeit zwischen dem eher weiblichen Gehl und
dem eher mnnlichen Geist.

iv gtvc/.etige. ebev be.tebt aariv, aa.. vav eiv rott/ovveve., rergvvgte. vva rvbige.
Cevvt gevie;e.

Die Cevvt.rvbe i.t eive etv.tigvvg ae. Cevvt. vva eive ivverticbe 1ergvvgvvg rervr
.acbevae, iv vv. aie bcb.te vva be.tavaig.te !otttv.t vv.ere. ebev., avf aa.. rir vvv
ertervev vv.ere egierae at.o v teitev, aa.. aie.etbe vvr v aev acbev .icb etevaierev,
retcbe vacbev, aa.. rir av. attev acbev v.t vva revae evfivaev vgev, ...

^avticb aie avtreget vv.ere. ebev. i.t, aa.. rir .tet. vacb 1ervgev atte. aa.;evige
tvv vva ta..ev, ra. vv. vicbt aie eregvvgev, .ovaerv aer 1er.tava avrei.et, av ^vt
ticb.tev oaer av cbaaticb.tev v .eiv.

Glck als der wohl am huigsten angesteuerte oder ersehnte Zustand aller
Menschen. Glck bedeutet hier nicht in erster Linie on au|en Zugehrtes:
Glck gehabt! Gemeint ist auch nicht ein on dauerndem, die Lust beriedigen-
des lochgehl: Immer glcklich sein zu wollen!. Glck kommt hier eher in
seiner ursprnglichen Bedeutung zum Vorschein: Ls ist geglckt! Ls ist gelun-
gen. Lin gelungenes Lrgebnis. Deshalb ielleicht in olgender Reihenolge: Glck
hat, wer es schat, seine lerz und seinen Verstand zusammenzuhalten oder erst
einmal zusammenzubringen. Das dient der inneren Ruhe, die ein Vergngen ist,
wenn dies einem gengen sollte. Line solche Seelen- und Geistesruhe ermoglicht
eine \ahl der Dinge - natrlich je nach den lhigkeiten des Linzelnen -, die einem
Lust und lreude bereiten. Und eine 1rennung or zu nehmen, zwischen dem, was
einem hilt und ntzt, und dem, was einem schadet. Glck also mehr aus der
eigenen Schmiede als eine lorderung an Bringedienste. Glck nicht als orgiasti-
scher, hochstgehlter Ausnahmezustand, sondern mehr als eine sant oszillierende
Mittelm|igkeit. Line M|igung in der Mitte.
\as den Lrkenntnisdrang angeht, scheint Leibniz seinem eigenen Rat wenig zu
olgen. Ohne zu wissen, wie er es r sich selbst empunden hat, hat der Betrachter
schon den Lindruck, dass er am oberen Limit unterwegs ist. 163 prsentiert er der
erstaunten internationalen Gelehrtenschat ausgesprochen innoatie mathemati-
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sche Studien, die sich auch mit den Lxtremen und weniger mit dem Durchschnitt
beassen. Die Berechnung der Rnder on Raum und Zeit. Die Nherung an Null
und Unendlich. Und er prsentiert der Oentlichkeit ein on ihm konstruiertes
neues \erkzeug zum Rechnen. Rechenhilsmittel gibt es bereits iele. Steine,
Muscheln, Kugeln, 1aeln, gar ein Abakus. Diese und andere Rechenmaschinen
gibt es schon. Leibniz hat nun aber eine mit einer Staelwalze ersonnen und
gebaut, die r alle ier Rechenarten in gleicher \eise taugt. In London schlgt ihn
der Sekretr der Koniglichen Gesellschat dar als Mitglied der Londoner Royal
Society or. Der gro|e Newton u|ert Bedenken. Der Vorschlag wird trotzdem
angenommen. Mitglied der Pariser Akademie der \issenschaten war er bereits seit
1669. Der Londoner Auenthalt wird zum zustzlichen Lreignis, weil ihm weitere
neue Inspiratoren begegnen, so der sich mit Gasen beassende Chemiker Robert
Boyle oder der die gesetzlichen Geheimnissen des elastischen Verhaltens ester
Stoe betrachtende und entschlsselnde Physiker Robert looke.
Lnde 163. Zurck in Paris. Nun ganz intensi an die grenzwertigen lrage-
stellungen der Mathematik. Vor allem sein Vorbild, lreund und Gonner luygens
hatte ihn immer wieder dazu ermahnt, dies doch endlich einmal au den Punkt zu
bringen. Das Rechnen und das Denken, somit auch das Begreien zwischen Null
und Unendlich war r die Gelehrten dieser 1age kein Buch mehr mit sieben
Siegeln. Aber was ist an den Rndern, die ielleicht gar nicht die Rnder sind,
sondern in eigentmlicher \eise das Zentrum Der Cusaner hatte bereits weite
Auslge dorthin gemacht. Aber auch andere, weil der Zeitgeist es wohl au die
Liste der momentan zu losenden Probleme oben an gesetzt hatte. Da sind die
grenzwertigen Berechnungen eines Mailnder Monches namens Bonaentura
lrancesco Calalieri. Selbsterstndlich und in erster Linie sind da die geome-
trischen Lrkenntnisse des rationalistischen Philosophen Ren Descartes, dem es als
ersten wohl gelungen war, lragen der Raumermessung theoretisch nur in alge-
braischen lormeln zu behandeln, ohne stets mit empirischen Ma|stben orgehen
zu mssen. Ls war also die analytische Geometrie geboren. Aber es gibt auch noch
die Lrkenntnisse ganz ieler anderer, die zusammenlie|en mssen, damit eine
neue Qualitt herorschaut. Dazu gehort der Mathematiker, Physiker, Literat und
Philosoph Blaise Pascal mit seiner noch perekteren Rechenmaschinen, mit dem
Prinzip der kommunizierenden Rohren, aber auch mit Neuerungen zu Lutdruck
und Vakuum wie zur \ahrscheinlichkeitsrechnung oder es gehort dazu der
britische linder der sehr unregelm|igen, irrationalen, geheimnisollen Zahl Pi,
ohne die eine Lrassung des so ollkommenen Kreises und gar einer noch oll-
kommeneren Kugel nicht gelingen kann. Vielleicht sollte noch stellertretend r
alle Ungenannten oder gar Unbekannten, die den Lrkenntnisproze| ins Grenz-
wertige mitgetragen hatten, der Schotte James Gregory erwhnt werden, dessen
lindungen zur Lichtstreuungsproblematik selbst praktisch unerzichtbar sind, zum
Beispiel bei der lertigung eines Spiegelteleskops.
Parallel zu all den unruhigen Suchern und lindern, or allem auch parallel zum
gro|en Newton, entwickelt Leibniz nun abschlie|end im Oktober 165 eine
rechnerische Methode, ins denkbar Kleinste, besser ins nicht mehr orhanden
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Kleinste hineinschauen zu konnen und dies auch berechnen zu konnen. In den
dichtesten Nchstbereich des Nichts, der Null, in die Grenzwertzone der erahr-
baren Natur zum Kleinen hin. Die Ininitesimalrechnung war erunden. Zahl und
Geometrie treen sich in diesem Kleinsten im ausdehnungslosen Punkt. Alles kann
jetzt als eine unendliche Kombination aus solchen Punkten ohne jeglichen Raum
und damit doch wohl auch ohne jegliche Materie gesehen werden. Absolut
unorstellbar. Nicht wahr! An seinen drngelnden Inspirator luygens wird
Gottried 169 schreiben: age .ie iv aer 1or.tettvvg ror, .o /vvte vav iv Zeicbev, at.o iv
etra bto; avrcb aie vcb.tabev ae. .tbabet., aie e.cbreibvvg eiver betiebig /ovtiiertev
Ma.cbive gebev vva aaavrcb aev Cei.t iv.tava .etev, .ie aevtticb vva teicbt v rer.tebev, obve
aie .ivvticbe .v.cbavvvg v bevvbev.
Die Ahnung on der Moglichkeit einer Lrkenntnis au|erhalb und unabhngig jeder
Lrahrung. Der Lmpirist John Locke hatte ja behauptet, dass nichts im Verstand
sei, was nicht orher in den Sinnen war. Leibniz kann ihm da im Gro|en und
Ganzen zwar Recht geben, aber eine linzugung hat er schon. Line, die diese
ausschlie|lich erahrungsbedingte 1hese erheblich erndert, wenn nicht sogar
negiert. Gottried olgt den Sinnesenthusiasten schon r die normale Alltags-
erahrung. Darber hinaus muss er aber wesentlich ergnzen, dass alles im Intellekt
Beindliche orher schon in den Sinnen war av;er aev vtette/t .etb.t. Die
Moglichkeit zum Begreien und zum Lichtmachen, die ist nicht durch die Sinne ins
Indiiduum gekommen sein, die ist der innewohnende, der eingeplanzte, der
wesentliche, der gottliche Kern jeden Indiiduums. Lin punktueller, ein
ausdehnungsloser, immaterieller Kern. Lin Same, in dem wie beim Senkorn auch
im Prinzip die ganze neue \elt Gottes in nuce angelegt ist. In seiner zwei Jahre or
seinem 1od 114 ertiggestellten Abhandlung Metab,.i.cbe .vfavg.grvvae aer
Matbevati/ wird Leibniz diesen Aspekt des Rechnens als Kvv.t aer .vat,.i.
bezeichnen. Kunst als eine lortsetzung der Natur mit menschlichen Mitteln.
Jetzt aber, noch ierzig Jahre bis zu seinem personlichen Omega-Grenzwert, hat
Leibniz keine Zeit, sich nur mit dieser Ininitesimalrechnung zu beassen. Lr baut
sie weder weiter aus, noch publiziert er sie. Die \elt, die Natur ist so unendlich
oll on ungelosten Problemen, oll wunderbarer \under, dass man sich nicht an
einem erbei|en sollte. Da sind so iele Moglichkeiten, die zur \irklichkeit werden
wollen. Mehr noch: die zur bewussten, erkannten, begrienen \irklichkeit werden
wollen. Mit den schlaend-tauben Zustnden des tieen 1raumes beginnt es, geht in
den halbwachen, bildhaten Dmmerungszustand der Ahnung ber bis hin zum
tagklaren, lichten Bewusstseinszustand. Aber immer wohl auch ber die wahr-
nehmende Lmpindung.

... .o /avv aa. bi. vr vfivavvg fvbrev, ..., rov aer eiv geri..e. cbo tavge Zeit
vrvc/bteibt, vv .icb bei Cetegevbeit rervebvev v ta..ev. iv .otcbe. ebere.ev vevvt
vav 1ier, rie .eive Movaae eete gevavvt rira. !evv aie.e eete vvv iv aie 1ervvvft
erbobev rira, .o i.t e. etra. rbabeve., vva vav abtt .ie v aev Cei.terv, ...

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Devv aa iv gttticbev 1er.tavae atte Mgticb/eitev, vacb aev Ma; ibrer 1ott/ovvev
beit, vr i.tev .trebev, .o vv.. aa. rgebvi. atter aie.er e.trebvvgev, aie rir/ticbe
!ett at. aie rott/ovvev.te atter vberbavt vgticbev .eiv. Obve aie.e 1orav..etvvg
rare e. vvvgticb, eivev Crvva aafvr avfveigev, rarvv aie Divge eber aie.ev at. eivev
avaerev avf gevovvev babev.

Die Cegevrart tragt aie Zv/vvft iv ibrev cbo;e, av. aev 1ergavgevev /vvte vav
aa. Zv/vvftige abte.ev, aa. vtfervte rira avrcb aa. ^abetiegevae av.gearvc/t.

Zwei Aspekte scheinen langsam durch. Lrstens: Lin \esenskern in allen Dingen,
den auch Leibniz Seele oder Monade nennt, geht au eine gro|e experimentelle
Reise im Autrag der Schopung, der Natur, im Autrag und als Abbild der gro|en
Zentralmonade namens Gott. Aus der linsternis des Noch-Nicht-Begreiens in
Richtung des Lichts eines anzustrebenden Bewusst-Geworden-Seins. \issen,
Lrkenntnis und Ahnung lauten die Stuen durch die Zeit. Und die jeweilige
Verwirklichung alles nach Realisierung drngenden Moglichen spiegelt immer die
zu diesem Zeitpunkt und zu diesen Umstnden bestmoglichste Verwirklichungs-
stue wider. Nicht zu erwechseln mit der Vorstellung, dass die jeweilig orzu-
indende \elt die beste an sich sei. An der muss weiter gebaut werden, denn
ansonsten gibt es kein Lrkennen des ewigen Lichts, keine wirkliche Bewusst-
werdung on dem, was ist, was sein kann und was sein wird.
Zum Lnde seiner Lebensreise wird es dazu bemerkenswerte Zusammenassungen
on Gottried \ilhelm Leibniz geben, aber erst noch einmal ein paar eckige
Runden. Damit die so gewonnenen Lrahrungen in der Seele ankommen und diese
erhellen helen. \ieder nach London und au dem Rckweg in die ortschrittlichen
Niederlande. Besuch beim Linsenschleier Baruch de Spinoza, der in der Abge-
schiedenheit und Linsamkeit seiner Kristalleredlungswerkstatt ohne Umschweie
unerschrocken, unorthodox und prookant Gott einach mit der Natur gleichsetzt.
Auch der Mikroskopbauer Antoni an Leewenhoek ist ein begehrter Gesprchs-
partner r den uniersellen Piikus im ganzheitlichen Denken. Doch die
Gesprche hier in Amsterdam erlassen die blo|e Mechanik, die Physik und die
Mathematik. Ls wird jetzt biologisch, besser bioenergetisch.
Leibniz unterscheidet immer mehr zwischen Lrscheinungen und \esen. Und
Lrscheinungen und Bewegungen haben etwas Relaties, etwas llchtiges, whrend
es r all diese Lrscheinungen doch einen \esenskern braucht. Und der kann nicht
nur ein Linziger sein, denn es gibt ja die unendliche Vielalt, die nicht on
irgendeinem Kopierer geklont zu sein scheint. \enn das so ist, das in allem, was
existiert, ein einzigartiger, unwiederholbarer, gottlicher Kern wirkt, dann kann es in
der Natur berhaupt nichts 1otes geben. Dann u|ert sie sich in einem breit
gecherten unendlichen Lntaltungsreichtum, der sich unterschiedlichst zeigt in
ast bewusstlosen, in bewusstseinsarmen, in teil- und halbbewussten und,oder gar
in umnglich bewussten Relexionszustnden un3ndlich ieler Seelen. In der
Natur inden sich Minerale, Planzen, 1iere in dieser Skala wie in einem Garten
oller Planzen oder wie - in seinen eigenen \orten - in einem 1eicb rotter i.cbe.
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Und alles hat einen Samen, einen Kern, eine Seele, die orgebildet, besser: die
programmiert ist. Praforvatiov nennt dies Leibniz selber, der damit die \issenschat
biologisiert, wenn man das so nennen dar. Die \issenschat wrde dann daon
auszugehen haben, dass es Geburt und 1od nur in der Lrscheinung gibt, dass
nichts neu entstnde, sondern alles nur lauend umgestaltet wrde. Die Seele oder
die Monade wandelt durch die wirkliche \elt der Phnomene und wird in ihr
immer bewusster. Die orprogrammierte Moglichkeit zu einer solchen Bewusst-
werdung hrt sie on Lrscheinung zu Lrscheinung stets mit sich, um sie in immer
wieder neuen Lrscheinungen weiterzuentwickeln. Dazu hat die immaterielle Seele
eine laut on einstolichem lauch um sich, mit der sie ihr eigenes Programm
schtzt und mit der sie innerhalb der materiellen \elt des \irkens gleichzeitig die
Schnittstelle zu den Lmpindungen nachollziehen kann.
Keine Metempsychose, keine Seelenwanderung also, denn die Seele, die jeweilige
Monade, bleibt sich treu. Und sie ist es, die ihre nchsthohere Lrscheinungsorm
erzeugt. Sie trit so in unterschiedlichsten Gestalten dierse Lrahrungen und lernt
au diese \eise sich und das Ganze nach und nach kennen sowie mehr und mehr
zu erhellen. Line Metamorphose, griechisch r eine Gestalt hinter der Gestalt, eine
Umgestaltung, eine lortgestaltung also. Line, die aber ihren Grund in der
prormierten, orprogrammierten, prinzipiell moglichen Ligenschat der Monade
hat, einerseits wahrnehmen zu konnen, andererseits dauernd nach weiterer
\ahrnehmung zu streben.

... aie tvvev rie aie 1iere .etb.t .cbov iv avev eive itavvg babev ... .o /avv vav
.agev, aa.. aie gave /vvftige !ett iv aer gegevrartigev .tec/e vva rott/ovvevtticb
rorgebitaet .ei ...

Die eetev trevvev .icb vievat. rttig rov ibrev Krerv vva ravaerv avcb vicbt rov
eivev Krer iv eivev avaerev, ibvev gavticb frevaev bivvber. . gibt at.o /eive
Metev.,cbo.e, robt bivgegev eiv Metavorbo.e.

... aa.. vav ebev.o revig eiv .cbov be.tebevae. 1ier gavticb rervicbtev /avv.

Metamorphose. Goethe wird das sehr geallen. Die geprgte lorm, die lebend sich
entwickelt, wie er es sprachbrillant und wie es krzer nicht geht in seinen
Orphischen Urworten zusammenasst. Die lorm ist die Seele, die Monade.
Diese ist so orprogrammiert, dass sie lernen und sich bilden kann. Dies tut sie
durch wirkliches Leben und Lrleben anhand on Problemen. Und so entwickelt
sich diese indiiduelle Monade im Autrag und Abbild ihres Schopers, der
Zentralmonade. Oder auch Gott genannt. Line u|erst dierenzierte Mystik-
orstellung. Line glaubende Dialektik, die sich nicht alternierend streitet, ob sie
idealistisch oder materialistisch zu sein hat. Die mystische Dialektik oder
dialektische Mystik ist mit einer inbrnstigen lrommigkeit ausgestattet, die
\eltliches und Au|erweltliches nicht mehr trennen kann und auch nicht mehr
trennen will, ohne zugleich begrilich und begreiend unterzugehen. Und weil es so
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schwierig ist, dieses ganz einache Konstrukt nachzuollziehen, wird es am Lnde
noch einmal eine Zusammenassung dazu geben. Im Leben wie \erk Leibniz wie
auch in dieser essayistischen Lrinnerung an ihn.
Die wirkliche und wirkende \elt hier unten au der einsamen Kugel im Uniersum
hlt Vernderungen in den Versuchsanordnungen bereit. Der Mainzer Kurrst wie
sein ehemaliger Minister und jetziger Leibnizgonner Boineburg sterben 162 bzw.
163. Der Kurmainzer diplomatische Dienst in Paris wird deshalb r Gottried
leider als beendet erklrt. Die Nacholger brauchen ihn dort nicht mehr.
Aus den Diensten in Mainz entlassen. linanzielle Schwierigkeiten und deren
Bewltigung stehen nunmehr an hoherem Rang im Problemlosungsapparat des
Uniersalgenies als alle wissenschatlichen lerausorderungen. Gottried braucht
jetzt erst einmal eine neue Stellung mit einem auskommlichen Salr dar. In
lannoer hatte man schon neidisch on dem ielseitigen Gelehrtengenie gehort.
Und on dort erhlt er auch 166 ein Angebot. lorat und Bibliothekar. Zuerst im
Dienst bei lerzog Johann lriedrich, dann ab 169 bei dessen Bruder Lrnst August
und schlie|lich ab 1698 bei lerzog Georg Ludwig, der spter als Georg I. in
Personalunion auch Konig on Lngland werden wird.
Man hat konkrete Autrge r den neuen Bediensteten. Lrst einmal die Bcher
ordnen. Vielleicht ein unergessenes \erk zum Ruhm der lerzoge schreiben
Mathematische Beschtigungen sollten es aber au keinen lall sein. Deren meta-
physische Dimensionen hatte man wohl in der lannoerschen Proinz noch nicht
so recht begrien.
Leibniz beginnt on orn. Am 29. September 168 bezieht er ein 1499 ursprng-
lich als lachwerkhaus errichtetes Gebude an einem ornehmen Platz in der
Altstadt lannoers, das im zweiten \eltkrieg ollstndig ernichtet worden war,
und als Leibnizhaus am lolzmarkt Nr. 5 in den 80-er Jahren des 20. Jahrhunderts
wieder im Renaissancestil rekonstruiert wurde. Die Alltagsarbeit risst ihn irgendwie
au. Lr schreibt zwar kurze Lssays, so 1680 eine rvabvvvg av aie 1evt.cbev, ibrev
1er.tava vva ibre racbe be..er v vbev oder 1684 etracbtvvgev vber aie r/evvtvi., aie
!abrbeit vva aie aeev. Dazwischen dann aber doch Mathematisches. Veroentlicht
in der in seiner leimatstadt Leipzig neugegrndeten \issenschatszeitschrit Acta
editorum, wo nun die ininitesimalen Berechnungserkenntnisse aus den Pariser
1agen on der interessierten lachwelt mit Begeisterung augenommen werden.
Ganz zum ollen Vergngen des Lrkenners.
1685 dann aber ein ollig ungeliebtes Autragswerk. Lr soll eine Geschichte der
\elen schreiben. Und obwohl es ihn eher widerlich ist, erllt er auch dies mit
unglaublicher wissenschatlicher Sorgalt. Besonders die zeitraubenden historio-
graischen Recherchen, die ihn in die \elt treiben werden. Seine Grndlichkeit, die
die zukntige Geschichtswissenschat methodisch bereichern wird, wird ihm
letztlich als eine unnotige zeitliche Verschleppung orgeworen werden. Leibniz
klagt immer mehr darber, dass er nicht gengend Zeit hat, r das, was er r
wichtig hlt. Dass ihn diese Geschichtsschreibung bindet, dass die ragenden
Gedanken und erhellenden Losungsersuche zu anderen brennenden Problemen
ihn so sehr bedrngen, dass er sich zunehmend unsystematisch, ja zerstreut erlebt.
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Bei all den Lrscheinungen droht doch das \esentliche unterzugehen. Und nun
auch noch zwischen 168 und 1690 iele notwendige Reisen zwecks Quellensuche
und Quellenstudium in dieser leidigen listoriograie. Vielleicht bleibt whrend der
Kutschahrt etwas Zeit, um zum \esentlicheren als einer lamiliengeschichte zu
kommen
\esentlich konnte sein, weiter darber nachzusinnen, wie die \elt und in ihr deren
\esen unktionieren, welcher - wenn berhaupt - Sinn denn in diesem Zeit- und
Raum-Geschehen stecken konnte, der ausreichend 1rost spendet, um in dem
Geschehen leben zu wollen. Und Gottried \ilhelm indet eine lormel dar. Line
ungewohnliche. Line, die zunchst nach Gesundbeterei riecht und die dann doch
wohl eine ast alternatilose Deutung des Leidens und der Reibung zu sein scheint.
Seine unermutete 1hese lautet: So unollkommen alles in dieser \elt und auch in
uns selbst zu sein scheint - oder genauer - noch zu sein scheint, so bestmoglichst
ollkommen ist es dann doch zu jeden Zeitpunkt, an jedem Ort, weil es besser
nicht htte gehen konnen. Und wenn irgendwann alles zum Besten stnde, dann
wre ja auch Stillstand. Und der \unsch wre ohne ein Objekt und das Glck htte
keinen Ort mehr, um sich einzustellen.

ovit rira vva .ott vv.er Ctvc/ vievat. iv eivev rott/ovvevev Cevie;ev be.tebev, bei
aev vicbt. vebr v rvv.cbev vbrigbtiebe vva aa. vv.er Cei.t ab.tvvfev rvrae, .ovaerv
iv eivev ivverrabrevaev ort.cbritt v vevev revvaev vva vevev 1ott/ovvevbeitev.

Kraft aer rott/ovvevev Oravvvg ae. |virer.vv. i.t vavticb atte. iv aer be.tvgticb.tev
!ei.e gevacbt.

.tteraivg. /avv aie bcb.te Ctvc/.etig/eit ... vievat. rott.tavaig erreicbt reraev; aevv aa
Cott vvevaticb i.t, .o rira er vievat. gav er/avvt .eiv.

Da ist das Ininitesimale in seinem mathematischen wie in seinem metaphysischen
Denken wieder zu erkennen. Das Grenzwertige. 1686 wird er mit der Abassung
dieser Denkkombination in dem Lssay Metab,.i.cbe .bbavatvvg auwarten. Bis 1690
zuckelt er aber durch die deutschen Lande on Archi zu Archi. Au den Spuren
der \elen. Vor allem nach Sddeutschland, wo die jetzigen lannoeraner ja
ursprnglich herkommen. Nmlich aus dem Schussental nordlich des Bodensees.
Man wird es ihm spter ankreiden, dass er aber auch noch weiter hrt. So zum
Beispiel nach \ien, um Kaiser Leopold I., der ihm eine Audienz gewhrt,
grundlegende Vorschlge zur Reormierung des Mnzwesens sowie Modernisie-
rungsorschlge r landel und Manuaktur unterbreitet. Sie sollen die Linnahmen
steigern helen, die man r die Lroberungskriege gegen die 1rken dringend
benotigt. Nebenher wei| er auch noch, wie man das Reichsarchiwesen erbessern
konnte. Alles, was er ielleicht in der lonung hier ortrgt, es konne ihm bei
einer Anstellung am Kaiserho helen, wird holich zur Kenntnis genommen. Mehr
nicht. In Rom, im Vatikan ist es umgekehrt. Dort bietet der Kustos der
Vatikanischen Bibliothek dem Uniersalgelehrten aus dem Norden an, wenn dieser
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zum Katholizismus konertieren wrde, konne er im Kardinalsrang die
\erksammlung des heiligen Stuhls betreuen. Leibniz lehnt ab. Lr berchtet wohl,
dass die ihm so wichtige wissenschatliche lreiheit dort undamentalistische
lesseln erhalten wrde.
1691 kehrt er aus Italien zurck. Bis Neapel war er gereist. Nun bertrgt man dem
welischen lorat, der in der lauptsache doch nun langsam einmal eine glorreiche
Geschichte des hannoerschen Adelgeschlechts orlegen moge, die Leitung der
Bibliothek in \olenbttel. lreundschatlich untersttzt on der Prinzessin Sophie
Charlotte, lerzogin on Braunschweig und Lneburg, umgangssprachlich: die
Prinzessin on lannoer. Sophie macht ihrem Namen alle Lhre. Line wahrhat
\eise. Sie spricht lie|end ranzosisch, englisch und italienisch, sie ist musikalisch
ausgesprochen gebildet, sie singt und spielt antastisch Cembalo und sie plegt die
Oper. \ie bereits ihre lrau Mama Sophie on der Palz unterhlt sie mehr als
reundschatlichen Kontakt zu dem Allroundgenie Leibniz. Au Schloss Iburg bei
Osnabrck war Sophie Charlotte geboren. Sie hatte bereits 1684 wohl ohne ihn so
recht geliebt zu haben, den preu|ischen Kurprinzen lriedrich geheiratet und war
1688 zur Kurrstin erhoben worden. Glcklich wird sie mit ihrem Lhemann au
jeden lall nicht. Sie wird sich bereits ab 169 ast ausschlie|lich au Schloss
Lietzenburg, das heute nach ihren zweiten Vornamen benannt, wie der ganze
Stadtteil drum herum auch, Charlottenburger Schloss hei|t, ern om als
Soldatenkonig in die Geschichte eingehenden Regenten auhalten. Gottried
\ilhelm wird huig bei ihr dort zu Gast sein.
Die lannoersche Prinzessin ersteht den lreund der \issenschaten ollends.
Sie olgt aumerksam seinen Studienergebnissen und sie untersttzt ihn bei der
weiteren Systematisierung seiner philosophischen Vorstellungen, die den Versuch
einschlie|t, ein System aller \issenschaten zu entwickeln. |ber aie 1erbe..ervvg aer
er.tev Pbito.obie vva aev egriff aer vb.tav hei|t das erste Lssay in diese Richtung
aus dem Jahr 1694. Im Jahr darau olgt eine Schlsselschrit r sein meta-
physisches Gedankengebude, indem er die der Natur latent innewohnende
Vernunthigkeit grenzwertig gegen die mit der Vernunt nie zu erreichende
Gnade Gottes abgleicht. So hei|t diese Kernschrit dann auch: Die 1ervvvft
riviiev aer ^atvr vva aer Cvaae. Leibniz bereitet in ihr eines seiner beiden
wichtigsten lauptwerke or. Sie wird 114 titellos ertiggestellt sein und erst 120
posthum on dem Natur- und Staatsrechtler leinrich Kohler als Movaaotogie aus
dem lranzosischen bersetzt und dann eroentlicht werden. Der Untertitel sagt
schon iel: ebr.ate rov aev Movaaev, rov aer eete ae. Mev.cbev, rov .eivev ,.tevate
barvoviae rae.tabititae ri.cbev aer eete vva aev Krer, rov Cott, .eiver i.tev, .eivev
avaerev 1ott/ovvevbeitev vva rov aer arvovie ri.cbev aev Reicbe aer ^atvr vva aev
Reicb aer Cvaae.
Leibniz erlsst die mechanistische \eltsicht seiner Zeit. Das Uniersum wie ein
gro|es Uhrwerk Und ein Uhrmacher, der seine ertiggestellte Uhr dann ticken
lsst, wie sie es will Ihm sind die alleinige Betrachtung ausgedehnter Massen und
deren Reduktion au physikalische Atome und eine Leere um sie herum ollig
unzureichend. Man wrde - und tie denkende Zeitgenossen tun es ja auch so - die
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\elt und ihre Bestandteile au Maschinennieau zurckhren. Das \underbare
erlore seinen Platz. Von Vollstndigkeit oder einem Streben danach wre dann ja
kaum noch die Rede. Leibniz dagegen: ... vv eiv rott.tavaige. !e.ev v bitaev braucht
es vr.rvvgticber Krafte, braucht es force. rivitire.. \ie mogen, ja wie mssten diese
vr.rvvgticbev Krafte denn beschaen sein Und wie nennt man diese Substanz
Leibniz erinnert sich an seinen ketzerischen Vordenker, an Giordano Bruno,
diesem nicht nur or-, sondern querdenkenden sditalienischen Monch, der r
seine wissenschatlichen 1hesen au dem Blumeneld in Rom im lebruar 1600 au
den Scheiterhauen gestellt worden war. Der hatte einen Kosmos bestehend aus
unendlichen Multiersen gesehen und diese Vielalt in einer einzigen Linheit
ausgelost ermutet, die er parallel zum mathematischen Punkt, zum materiellen
Atom, analog au die Seele bezogen, Monade genannt hatte. Leibniz greit diesen
Begri au: \ie sind sie, diese Monaden

Da aie Movaaev /eive 1eite babev, .o /vvev .ie reaer erevgt vocb rervicbtet reraev.
ie /vvev - avf vatvrticbev !ege - reaer eivev .vfavg vocb eiv vae babev vva
aaverv aaber ebev.o tavg rie aa. |virer.vv, aa. rar aer 1eravaervvg, aber vicbt aer
1ervicbtvvg vvtertiegt. ie /vvev /eive Ce.tattev babev, aevv .ov.t battev .ie 1eite:
fotgticb ta..t .icb eive Movaae, ..., rov eiver avaerev vvr avrcb ibre ivverev igev.cbaftev
vva 1atig/eitev vvter.cbeiaev, aie iv vicbt. avaerev be.tebev at. iv ibrev Peretiovev ...
vva iv ibrev egebrvvgev ;a.b. iv ibrev e.trebvvgev, rov eiver Peretiov vr avaerv
vbervgebev), retcbe aie Priviiev aer 1eravaervvg .iva. Devv aie ivfacbbeit aer
vb.tav bivaert /eive.reg. aie 1ietbeit aer Zv.tavae ... Da. i.t rie bei eivev Zevtrvv
br. eivev Pvv/t, ro - eivfacb rie er i.t - .icb eive vvevaticbe .vabt rov !iv/etv
fivaet, aie avrcb aie iv ibv v.avvevtreffevaev iviev gebitaet reraev.

Line kleinste Seeleneinheit, Monade genannt, ausdehnungslos, immateriell, als
indiidueller Ausdruck oder gar Abdruck einer All-Lin-leit-Zentral-Monade, on
dieser nach dessen Lbenbild ganz indiiduell orprogrammiert. An andere Stelle
wird Leibniz sie wegen ihrer indiiduellen Speziik als fev.terto. bezeichnen, also in
ihrem ganz speziellen indiiduellen Programm als nicht beeinlussbar beschreiben.
Jede Monade hat zwei nun wiederum allen gemeinsame Grundeigenschat, die aber
wiederum in jedem Linzelall in ganz speziischer unerwechselbarer Ausprgung.
Lrstens: Die Moglichkeit, indiiduell einmalige Lrahrungen aus der Korrespon-
denz mit der \elt und mit den anderen Monaden in ihr zu machen, was Leibniz in
seiner Sprache Peretiov nennt. Perzeption. Die lhigkeit zum sinnlichen
\ahrnehmen, was nicht bedeutet, dass dies in ollem Umange oder auch nur
teilweise bewusst geschehen muss. Ganz im Gegenteil. Die Mehrzahl der on den
unendlich ielen Monaden gemachten bisherigen Perzeptionen ist unbewusst oder
orbewusst. Auch ein Mineral macht insoweit Perzeptionen, weshalb er es auch als
beseelt bezeichnet und es als ein solches behandelt wissen will. Zweitens:
Innewohnend in jeder Monade ist ein sehnschtiges Streben nach weiteren und
immer weiteren Perzeptionen, auch nach denjenigen Perzeptionen, die der Monade
als Lrkenntnis nach und nach selbst bewusst werden. Leibniz nennt diese Art on
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Perzeption .eretiov. \enn eine Perzeption zur Apperzeption wird, dann
bestnde die Moglichkeit zur Refteiov ber das Lrahrene. Und so weiter und so
weiter. Bis es schlie|lich am Lnde alles ganz hell und ganz bewusst geworden ist.
Line einmal erschaene Monade, indiiduell, was ja unteilbar hei|t, unerwechsel-
bar und einzigartig, dann aber wieder hnlich und im Lbenbild zu allem. Pror-
miert und einmalig orprogrammiert. In dieser seiner Linmaligkeit nicht mehr
umprogrammierbar, weil fev.terto.. So geht sie au \anderschat on Gestalt zu
Gestalt ber Metamorphose zu Metamorphose. Lin stndiges Bestreben treibt sie
an. Und sie nimmt wahr und merkt es sich. Zu Anang und auch immer wieder
zwischendurch, ohne es anangs zu wissen, dass sie sich etwas gemerkt hat. Dann
mehr und mehr aus dem Dunkel der \ahrnehmung ans Licht. Und keine Geburt
und kein 1od dazwischen. Sondern nur Lingang und Ausgang. \ie durch 1ren.
In eine andere korperliche Lrahrungsebene. Ligentlich doch eine wunderbare
Vorstellung eines mehr als wunderbaren Vorganges.

|brigev. gibt e. gar riete .veicbev, av. aevev rir .cbtie;ev vv..ev, aa.. e. iv ;eaev
.vgevbtic/e iv vv.erev vverv eive vvevaticbe Mevge rov Peretiovev gibt, aie aber
vicbt rov .eretiovev vva Refteiovev begteitet .iva, .ovaerv teaigticb 1eravaervvgev
iv aer eete .etb.t aar.tettev, aerer rir vv. vicbt berv..t reraev, reit aie.e ivarvc/e
evtreaer v .cbracb vva v abtreicb oaer v gteicbfrvig .iva, .o aa.. .ie iv eivetvev
/eive bivreicbevaev |vter.cbeiavvg.ver/vate avfrei.ev. ^icbt.ae.toreviger /vvev .ie
iv 1ereiv vit avaerev ibre !ir/vvg tvv vva .icb iv aer Ce.avtbeit at. ivarvc/,
revig.tev. iv rerrorrever !ei.e getteva vacbev.

Mav tvt ... gvt aarav, eive |vter.cbeiavvg v vacbev ri.cbev aer Peretiov oaer aev
ivverev Zv.tava aer Movaae, aer aie av;erev Divge aar.tettt, vva aer .eretiov, aie
aa. erv..t.eiv oaer aie refteire r/evvtvi. aie.e. ivverev Zv.tavae. i.t. ... v aie.er
vavgetvaev |vter.cbeiavvg tiegt aer ebter aer Carte.iaver, aie aie Peretiov, aerev vav
.icb vicbt berv..t i.t, vicbt vit iv etracbt iebev, .o rie vav iv aer ovtarev
.vffa..vvg aie .ivvticb vicbt rabrvebvbarev Krer av;er etracbt ta..t.

Linen Lindruck zu hinterlassen, ist ja ast bildlich zu erstehen. Line Lrahrung des
Au|en drckt sich im Innern der Seele ein und hinterlsst einen Lindruck,
manchmal und huig einen, dem man gar nicht wahrnimmt. Die Lntdeckung des
Unbewussten und eine wrdigende Akzeptanz ihm gegenber.
Zwei \erke bringt das Jahr 169 heror: Leibniz eroentlicht ein System on
Binrzahlen, das er genauso 1or.tettvvg aer ivarabtev nennt und legt damit einen
wichtigen Grundstein r die Kybernetik. In seiner Abhandlung |ber aev |r.rvvg
aer Divge prsentiert er ein \issenschatserstndnis, das nicht statisch, sondern
dynamisch erstanden wird. Lin Kratbegri steht in dessen Zentrum, wo die
Krat nicht nur einseitig messbar und quantitati gesehen wird, sondern sich in
einem qualitatien Kontext darstellt. Diese mehr metaphysische Krat, die auch
hinter der Prormation der Monaden steht, ist der gegevrartige Zv.tava aer eregvvg
.etb.t, .oferv er v eivev fotgevaev .trebt vva eivev fotgevaev iv rorav. ivrotriert. Sie ist
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gekennzeichnet daon, aa.. ;eaer Krer eive beregevae Kraft, ;a eive ivverticbe, rir/ticbe
eregvvg .cbov rov |r.rvvg aer Divge av iv .icb evtbatt. Der lonungsphilosoph
Lrnst Bloch wird dies spter Latenz nennen. In der Moglichkeit orhanden,
obwohl noch erborgen. Das Streben aus dieser erborgenen Anlage heraus in den
erhellten Zustand derselben hinein wird er begrilich als 1endenz bezeichnen.
Line drngelnde Absicht, das Mogliche irgendwie wirklich werden lassen zu wollen.
Gottried \ilhelm bestimmt diese hinterphysikalische Lnergie als den letzten
Grund der Dinge. Sie drckt r ihn den Rvbv Cotte. aus. Die Vernetzung unter-
einander unktioniert so, dass die substanziellen wie indiiduellen Krattrger -
unendlich und unermesslich iele - in stndiger wechselseitiger Korrespondenz
stehen mit der Zentralmonade, die mehr als die Summe ihrer 1eile ist und die
deshalb eine unerreichbare gottliche Qualitt in sich birgt. Pantheismus lautete
diese lormel bei Spinoza, dass Gott gleich Natur und umgekehrt Natur gleich Gott
sei. Leibniz ist darber hinaus ein rher Panentheist, was meint, dass er Gott zwar
auch gleich Natur setzt, aber darum wei|, dass Gott mehr als die erahrbare Natur
ist. An all diesen letztlich nicht ollstndigen, weil grenzwertigen lragen wird der
Philosoph im proinziellen \olenbttel weiterdenken. Bis an sein Lnde in dieser
seiner jetzigen Gestalt.
Praktisch hingegen beschtigt sich der Mann am \elenho zustzlich mit neuen,
unabdingbaren Organisationsmustern, um das lortschreiten der \issenschaten in
lormen zu gie|en. Nach dem englischen und ranzosischen Vorbild will er eine
Akademie der \issenschaten grnden. Sophie Charlotte nutzt ihre orrangige
gesellschatliche Stellung in Preu|en, um diesem guten lreund, dem sie eine
unglaubliche Kenntnis auch au abgelegenen Gebieten und einen au|erordentlichen
\issendrang attestiert, dabei behillich zu sein. Am 11. Juli 100 ist es dann so
weit. In Berlin wird eine solche \issenschatsakademie gegrndet und Leibniz wird
ihr erster Prsident. Seine Versuche, auch in Dresden und in \ien solche lort-
schrittseinrichtungen zu konstituieren, scheitern. In Osterreich or allem an der
Macht der dortigen Jesuiten.
Lbenso scheitern 102 die konessionsbergreienden Reunionsbestrebungen.
Sogar eine einzige eangelische Kirche wird es nicht geben konnen. larmonie
entzieht sich der Praxis. Synthese erweigert sich im Alltag. \as bleibt, ist weiter
darber nachzudenken und darber zu schreiben: etracbtvvgev vber aie ebre rov
eivev eivigev attvvfa..evaev Cei.t und ^eve 1er.vcbe vber aev vev.cbticbev 1er.tava.
105 stirbt auch noch die Kurrstin. Die Berliner \issenschatsakademie llt in
ein trauriges Schattendasein. Die allzu rhen Lrhellungen mssen manchmal wohl
wieder ins Dunkel zurck. Vielleicht bestimmt ja auch das langsamste Glied immer
das 1empo einer Karawane. Oder die Angelegenheiten sind noch iel komplexer.
Vielleicht lauen ja die Bewegungen on Materie und Geist in einer Art on Gegen-
stromprinzip Die Materie wird eher on den schiebenden \irkursachen bestimmt,
whrend der Geist eher den saugenden Zweckursachen gehorcht. Alpha und
Omega. Vom Anang her antreibend und om Lnde her anziehend.

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... ;eae av.geeicbvete Movaae, ..., i.t vvgebev rov eiver Ma..e, aie .icb av. eiver
vvevaticbev .vabt avaerer Movaaev v.avvev.ett ... .o fotgt aarav., aa.. ;eae
Movaae eiv tebevaiger, aer ivverev 1atig/eit fabiger ieget i.t, aer aa. |virer.vv av.
.eivev Ce.icbt.vv/t aar.tettt vva ebev.o eivgericbtet i.t rie aa. |virer.vv .etb.t. Die
Peretiovev evt.tebev ... vacb aev Zrec/vr.acbev ... rie aie 1eravaervvg aer Krer
vacb Ce.etev aer !ir/vr.acbev ... Daber be.tebt eive rott/ovveve arvovie ri.cbev
aev Peretiovev aer Movaaev vva aev eregvvgev aer Krer, aie rov .vbegivv av
ri.cbev aev ,.tev aer !ir/vr.acbev vva aev aer Zrec/vr.acbev ra.tabiti.iert i.t;
obve aa.. eive. aie Ce.ete ae. avaerev v avaerv rervcbte.

Line ra.tabiti.ierte arvovie, die sich im einzelnen und r den Linzelnen huig so
nicht erleben lsst. Ls bedar einer tieen \eisheit, um dieses Naturgesetz schauen
zu konnen. Line Vorsehung in der Schopung, dass sich alles in Summe immer in
Balance beindet. Die \elt und das Uniersum geraten also nie aus den lugen.
Selbstorganisatorisch tariert sich ermeintlich Gutes und ermeintlich Ubles
selbstttig aus. Zu iel Gutes braucht wohl zur Balance das Uble und zu iel Ubles
rut nach mehr Gutem. Line daoistische Grundregel dazu lautet: Das Zuiel
mindern, das Zuwenig mehren! Lbenso gt sich in Summe unendlich ieler und
unendlich kleiner Monaden, die als Urbestandteile zusammenwirkend und spontan
das Uniersum bilden. Das ist es wohl, was die \elt im Innersten zusammenhlt.
laust und alle austischen Menschen mit ihm wollen ja gerade dies herausinden.
Ls ist ast unmoglich, den ganzen Leibniz zu zeigen. Deshalb werden wir uns in der
Zielgerade seines Lebens au zwei lauptthemen konzentrieren. \iederholend und
ergnzend. Das erste ist die 1beoaiee und das zweite ist die Movaaotogie in seiner
spten Zusammenassung. Line Menge dazu ist in unserer kleinen Reise durch das
Leben des Genies schon orbeigekommen. Nun ist der gro|e Meister 64 Jahre alt.
Bibliothekar in \olenbttel bei dem lerzog on Braunschweig-Lneburg, bei
einem \elen. Nicht gerade am Nabel der \elt.
Zuiel war ihm immer schon in den Kop gekommen, dass der 1ag nie reichte, um
alles angehen zu konnen. Reicht ein Leben lraglos leidet das Genie an der
sprunghaten und lckenreichen Gestalt seiner \issenschatssystematik. Lr sprt
wohl, dass auch seine Monade nicht ewig in Gottried \ilhelm erharren will und
wird. Also Schwerpunkte setzen!
110 eroentlicht er sein wohl bekanntestes \erk. .bbavatvvg vr 1beoaiee. 1ov
aer Cvte Cotte., aer reibeit ae. Mev.cbev vva aev |r.rvvg ae. |bet.. Der Untertitel sagt
schon ast alles. 1heodizee. \ortlich bersetzt bedeutet es die Gerechtigkeit
Gottes, spter dann als eine Rechtertigungslehre Gottes erstanden, als bruchte
der liebe Gott einen Rechtsanwalt, der seine Lxistenz, sein \esen und seine
Ligenschaten zu beweisen, gar zu rechtertigen habe. Leibniz erneint dies wohl,
widmet sich aber doch dieser lragestellung, nachdem bereits im Altertum die
philosophischen Skeptikerschulen im Angesicht des oenkundigen und allgegen-
wrtigen Leides in der \elt - seien es Naturkatastrophen, seien es Volkermorde,
seien es Seuchen oder seien es Misshandlungen - die Lxistenz Gottes angezweielt
hatten: Spitzindig rhetorisch stellten sie olgende Logiken au: 1. Gott will, aber er
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kann die Ubel nicht beseitigen, dann ist er nicht allmchtig und kein Gott. 2. Lr
kann, aber er will nicht eingreien, dann ist er nicht allgtig und damit wiederum
kein Gott. 3. Lr wei| nichts on all den Ubeln, dann ist er nicht allwissend und
damit auch kein Gott. In den Kombinationen der drei 1hesen bekrtigt sich das
Ganze nur. \enn er aber allgtig, allmchtig und allwissend ist, was ihn ja zum
Gott macht, warum lsst er dann die Ubel und das Llend zu. Gott wre schbig
und einen solchen Gott will wohl keiner haben. Konnen Gott und das Ubel
nebeneinander existieren Der Antwortersuche gibt es in 1heologie und Philo-
sophie iele. Lin paar Beispiele: Das Ubel ist ein Mangel an Gutem, wie Augustinus
es ormuliert hat. Die lrage bleibt, wieso mindert Gott diesen Mangel nicht. Oder:
Das Bose ist das Uberbleibsel einer noch nicht ertigen Schopung, wie Kabbalisten
und Gnostiker es ermuten. Der derzeitige Stand der Schopung beindet sich noch
in einem Durchgangsstadium in der Geschichte, wie legel es nennt. \ieso hat sie
Gott denn noch nicht ertiggestellt Oder: Das Bose ist ein 1eil des nicht erkenn-
baren \illen Gottes. Das wre es aber wiederum nicht besonders gndig on Gott,
uns in Unkenntnis zu belassen. Oder: Das Ubel ist die Kehrseite der dem
Menschen on Gott gewhrten \illensreiheit. Das Schlechte ist dann also das
Noch-Nicht-lertige in der Schopung. \ie wre das ielleicht dann
Der Mensch ist, wie die ganzes brige Schopung auch, in dieser Annahme Gottes
leler, denn er hat keine anderen lnde als die unsrigen, um mit der umstritte-
nen politischen 1heologin Dorothee Solle zu sprechen. Der alte patriarchalische
Vatergott, der Monarch sozusagen, ist tot. Zumindest eine konstitutionelle
Monarchie, wenn nicht gar eine demokratisch ausgerichtete Debatte au
Augenhohe zwischen Gott und seinem Menschensohn hat begonnen.
Die leibnizsche 1heodizee ist die erste in der Philosophie der europischen Neuzeit
und sie ist, wie alles on ihm, erblend. Lin Schoper, so seine Grundthese, hat
alles bestens orgesehen. \ir leben, so behauptet er, stets in der besten aller
moglichen \elten. Da bleibt ber kurz und lang das Gespott natrlich nicht aus.
Vor allem auch im Angesicht einer unorstellbaren Katastrophe, die sich in einem
1sumani-Lrdbeben in Lissabon nach dem 1ode Leibniz 155 ein inernales Llend
prsentiert, destabilisieren die doch einleuchtenden Annahmen einer generellen
larmonie in der Schopung. An orderster lront wird der Spotter Voltaire sich
mit seiner Satire Candide ber die harmonische Prstabilitt mehr als lustig
machen. Aber auch am Lnde kommt sein leld zu der Lrkenntnis, dass man in den
Garten gehen muss, damit dieser besser wird. Die Moglichkeit, dass der \eltgarten
besser werden kann, ist ja aber gerade die Quintessenz der Leibnizschen 1heodizee.
Meister Lckarts gelassenes Mitwirken. Cusanus belehrtes Nichtwissen. Paracelsus
ollendendes Ma|. Jakob Bohmes wiedergebrende Lrleuchtung. Comenius
allweise Bildung. Und jetzt Leibniz` bestmoglichster Zusammenklang. Von Gott so
als Moglichkeiten orgesehen. Der Mensch dar dies begreien lernen und so zur
allgemeinen Lrhellung und Bewusstwerdung beitragen. Aber auch spter werden
sich selbsterstndlich iele ragen, wie sich diese Bestmoglichkeit der \elt mit
einem aschistischen Ausschwitz oder einem sexistischen Kannibalismus, mit
erneuten 1sumanis oder mit grausamsten Schiskatastrophen, mit unorstellbaren
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Kindesschndungen oder mit mehr als iehischem Menschenhandel ertrgt. Die
gro|e ollig ungeloste lrage dabei ist die nach der Schuld. Vor allem nach der
Betroenheit on Unschuldigen. Lin Gedankensplitter konnte sein, nicht nach
Schuldkriterien die Dinge zu deuten, sondern nach der Bedeutung der Lreignisse
r die Beteiligten.
Leibniz nennt in seiner 1heodizee drei Arten on Ubel. 1. Metaphysische, die sich
aus der ,Noch,-Unollkommenheit der Schopung ableiten. \re die Schopung
ollkommen, wre sie mit Gott identisch und es htte sie erst gar nicht gebraucht.
Die Schopung ist aber die Bewusstwerdung des Linen durch das Viele. Und das
geschieht in einem schmerzhaten Lernorgang. 2. Das physisches Ubel dient so
diesem pdagogischen Prinzip, dass durch Reibung, Leid und Schmerz om
Schdlichen abhlt und das Ntzliche anstrebt. 3. Lin moralisches Ubel htte seine
Ursache in einem eigensinnigen Absonderungsersuch om gottlichen Gesamtziel,
der zur Lrreichung der Zweckursache aber erhindert werden muss. Und ein zu
Viel an Ligensinn ist dabei bewusstseinshemmend. linter ihm steht wiederum die
Annahme, dass man bereits wsste, was richtig und alsch, was gut und bose ist.
Die Vorsehung hlt hingegen dies als eine erst noch zu ermittelnde Antwort or.
Und wenn dann der undamentalistische Ligensinn loslegt, dann beachtet er keine
Gesetze der Reibung, sondern er hobelt darau los. Das schmerzt dann eben.
Die beste aller moglichen \elten ist die \elt zu jeder Zeit deshalb, da unter
Bercksichtigung aller orhandenen \irk- und Zweckursachen der Zusammen-
klang in diesem konkreten Punkt und diesem konkreten Zeitmoment diese und
keine andere Losung zustande hat kommen lassen. Und die ist dann olglich die
bestmoglichste. Ohne on Schuld und Shne zu reden, zeigt die Schopung in
ihrem Unertigsein den Zustand, den die Lntwicklung im Augenblick zu erwirk-
lichen ermocht hat. Bestmoglich meint nicht das Beste an sich, sondern dass, was
sich aus dem gegenwrtigen Zustand aller Moglichkeiten als die momentan beste
erwiesen hat. Und wenn dies Beste sich sehr mies anhlt, dann muss wohl ber die
Verhaltensweisen aller Monaden noch einmal bewusst nachgedacht werden. Das
Gute braucht zu seiner Geburt manchmal das Ubel als Geburtsheler, zu seiner
Lrhellung und Bewusstwerdung braucht die Schopung es als einen leuchtenden
Diener. So wie Jakob Bohme es ja auch schon gesehen hatte. Das ist nicht zynisch,
sondern einach dialektisch. Ls olgt daraus, dass das Line aus sich heraustreten
muss, um sich ein Zweites gegenberzustellen, um so im Vergleich zu begreien.
Das Beste ist nicht, dass die \elt immer bestens eingerichtet wre. Das Beste ist,
dass in ihr und in ihren 1eilen die Moglichkeit so prormiert ist, dass in einem
reien Bewusstwerden herausgeunden werden kann, wo und was das Beste ist.
Maximaler Reichtum an Momenten und gro|tmogliche Mannigaltigkeit sind die
Lntwicklungspotenziale dieser \elt. Insoweit ist sie eben die beste aller moglichen
\elten grundstzlich und sie zu jeder Zeit und an jedem Punkt au der Skala des
Lrhellungsorganges die zwischenzeitlich beste Losung. Lin momentanes ^icbt-
vebrvvavicbtavaer.Kvvev als die hochste lorm der gegenwrtigen Macht und
lreiheit unter der Bercksichtigung eines nicht enden wollenden und sich stndig
berbietenden Lntwicklungsprozesses. Linschlie|lich der Verirrung im \eltenlau,
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die aber auch zum praktischen Beweis beitragen, dass es so, wie eigensinnig
gewollt, wohl nicht gehen kann und soll.
Die Natur wie die \elt macht immer alles so optimal wie moglich. \enn es
optimaler ginge, wre es optimaler geschehen. Dort beginnt der Autrag des
Menschen als Mitschoper und als Menschensohn Gottes. In seiner kleinen 1at, in
seinem kleinen Gedanken, in seinem kleinen Gehl. Und seine lreiheit der
Lntscheidung ist mehrheitlich dabei dann eine des Unterlassens on Ublem, soweit
es ihm als solches bereits bewusst ist. Und es sind die kleinen Lntscheidungen.
Zuerst die unbewussten. Der Schmetterling, dessen llgelschlag einen Orkan
auslosen kann. Dann die bewussteren: Das Lcheln in der Stra|enbahn, dass eine
zum Verzweieln bringende gesellschatliche Gro|wetterlage relatiieren hilt.
Dabei sieht Leibniz keinen \iderspruch zwischen Vorsehung, die ja auch Natur-
gesetz hei|en konnte, und Zuall, die ja auch lolge on reien, wenn auch
bewusstseinsarmen Lntscheidungen genannt werden kann. Bedingung r die Ver-
ollkommnung der \elt wre damit nicht, dass sie keinen Schmerz und keine
Reibung mehr erzeugt, sondern dass der Anteil der in ihr enthaltenden Reibung r
den oranzubringenden Lichtwerdungsprozess so angemessen wie moglich gestal-
tet werden kann. So wenig Reibung und Leiden wie moglich, aber ausreichend
daon, damit einem ieles klarer werden kann.
Und solange diese Lichtwerdung noch in den Kinderschuhen steckt, solange
Apperzeption und Relexion den geringsten Anteil an den Perzeptionen der
Monaden haben, solange liegt die Sinntrchtigkeit on dem, was wir heute r
unertrglich ansehen, noch ollig im Dunkeln. Ls geht nicht um widerernntige
\ahrheiten, sondern um berernntige \ahrheiten, die hoher sind als unsere
derzeitige Vernunt. Unter den on Leibniz genannten Grnden r die Ubel, ist
der am zutreendsten: Unser zur Vergung stehende landwerkskasten enthlt
wichtige 1ools, wie man heute sagt, noch nicht. Menschliche Vernunt braucht
eben dar eine gute Portion Glaube an die gottliche Vernunt, der wir uns im
bestmoglichen Sinne innerhalb der Lolution annhern, ohne sie jemals wohl
erreichen zu konnen. \ie bei der Ininitesimalrechnung. \ie bei der Summe
unendlicher mathematischer Reihen. Gottes Gerechtigkeit, die keine Recht-
ertigung Gottes sein kann und sein sollte, Gottes Gerechtigkeit beinhaltet, dass
das Dunkle, das Uble und der Schmerz darum letztlich der unumgngliche Preis r
die Lichtwerdung ist. Die Dosis des Schmerzes kann der Linzelne durch Linsicht
und Aumerksamkeit mindern. An sich bleibt er aber als Stachel im lleisch. \ie
der 1od des Ichs, der ja der Preis r unser aller Indiidualitt ist. Ohne 1od des
Lgos keine unendlich ielltige Linzigartigkeit on Linzelnem im Ganzen. Und
der 1od ist ja zustzlich nach Leibniz noch nicht einmal der 1od des \esens dieser
Indiidualitt, sondern nur das Lnde einer Gestalt in einer der ielen Meta-
morphosen der indiiduellen und unzerstorbaren Monade.
Das Ubel und die Snde als orgesehene Moglichkeit des Lernens und Bildens
dienen einem hoheren Gut. Ls wird ermutlich mit Zins und Zinseszins aus-
geglichen, wenn man ein uneingeschrnktes Vertrauen in die \eisheit dieser
Vorsehung hat, wenn man dem momentanen Leistungsstand unserer kleinen
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menschlichen Vernunt angemessene Portionen on Glaube, Liebe und lonung
zuzugeben ermag. Zweile nicht, hassen nicht, rchte nicht. Sondern glaube, liebe
und hoe. So konnten dieser Glaube, diese Liebe, diese lonung zur Lrkenntnis
und die \eisheit zu einer ollkommenen \issenschat werden.

Die !ei.beit i.t eive rott/ovveve !i..ev.cbaft atter aer;evigev acbev, aie aa.
vev.cbticbe Cevvt vvr begreifev /avv, retcbe. ibv .ei eive Reget ae. ebev., aie ae..ev
Ce.vvabeit v erbattev vva atte !i..ev.cbaftev v erfivaev aieve. .vf aa.. rir vvv
ertervev, aev 1er.tava robt v regierev, vv aie r/evvtvi..e aer.etbev !abrbeitev, .o
vv. vocb vvbe/avvt, v evtaec/ev, ...

Mav vv.. aav rietvebr ... v aev Zrec/vr.acbev .eive Zvftvcbt vebvev, reit aie.e
Ce.ete vicbt - rie aie togi.cbev, aritbveti.cbev vva geovetri.cbev !abrbeitev - rov aev
Privi aer ^otrevaig/eit abbavgev, .ovaerv rov aev Privi aer .vgeve..evbeit, a.b.
rov aer !ei.beit getroffevev !abt.

!abre !ei.beit, rott/ovveve 1vgeva, etv.tigvvg ae. Cevvt.. iv .otcber Mev.cb vber
aa. 1ergavgeve .icb vicbt /vvverv /avv; ... Da. Cegevrartige rei; er at.o eivv
ricbtev, aa.. e. ibv .icbere gro;e .vvebvticb/eit errec/ev vv..; ... evaticb fvrcbtet er
avcb aa. Zv/vvftige vicbt ...

Schon wre es, wenn einem letzteres immer gelnge. Der mittlerweile wohl schon
zu weise Gottried \ilhelm eckt am lannoerschen lo zunehmend an. Ver-
werungen werden zu tieen Zerwrnissen. Man wirt ihm or, dass er sich in
seiner wissenschatlichen Vielltigkeit erliert, dass er das Geschichtswerk ber die
\elen nicht ertiggestellt zu kriegen scheint, dass er zu eigenmchtig und zu iel
reist, dass er unautorisierten Kontakt or allem zum russischen Zarenho aubaut,
wo er eine russische Akademie der \issenschat grnden helen mochte. Zar Peter
erhebt ihn dar zum Geheimen Russischen Rat. Die Akademie wird aber erst nach
Leibniz` 1od im Jahr 124 gegrndet werden.
Die \elen sind, wie gesagt, nicht amsiert. Sie beginnen ihn immer mehr zu
schneiden, ohne dass die adligen lerren den Beitrag, den ihr genialer Untertan am
Ansehensgewinn ihres loes in Luropa beigesteuert hat, dabei ausreichend zu
bercksichtigen gedenken. lr eine angebliche Adelung durch Kaiser Karl IV. im
Jahr 111 inden sich bis heute keine urkundlichen Beweise. Leibniz hlt sich
jedoch bis Anang 114 in \ien au, wo er au jeden lall 113 zum Reichshorat
ernannt wird.
Von dort her schreibt er am 10. Januar Nicolas Remond, dem Kanzler des Graen
on Orleans, bemerkenswerte Zeilen: ... rar icb gav vberra.cbt v .ebev, aa.. e.
vvvgticb rar, .ie ,Anm.: die Gesetze der Bewegung, iv aer Matbevati/ v fivaev, vva
aa.. icb v aie.ev Zrec/ vr Metab,.i/ vrvc//ebrev vv..te. Da. fvbrte vicb v aev
vtetecbiev, a.b. rov Materiettev vv orvettev vrvc/ ... Die orvati.tev ... babev recbt
aariv, aie Qvettev aer Divge iv forvatev Zrec/vr.acbev v .vcbev. |vrecbt babev .ie aariv, aie
rir/evaev vva vateriettev |r.acbev v rervacbta..igev ... .vaerer.eit. tvv aie Materiati.tev ...
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vvrecbt aarav, atte vetab,.i.cbev rragvvgev vrvc/vrei.ev. ... cb .cbveicbte vir, iv aie
arvovie aer rer.cbieaevev Reicbe eivgearvvgev v .eiv, aa.. at.o atte. iv aev ^atvr
er.cbeivvvgev gteicbeitig avf vecbavi.cbe vva avf vetab,.i.cbe !ei.e ge.cbiebt, aa.. aber aie
Qvette aer Mecbavi/ iv aer Metab,.i/ tiegt. Die \eisheit liegt eben in der Akzeptanz
der Lrkenntnisgrenzen. Nichts ist gnzlich alsch oder richtig. Und es gibt keine
sich ausschlie|enden Grnde. Auch nicht bei dem Versuch, dem Glauben die
Vernunt oranzustellen wie die beschrnkte Vernunt durch den Glauben
erweitern zu wollen.
Und das will Leibniz am Lnde seiner 1age noch einmal bewerkstelligen. Ihm
schwebt or, eine ernntige Unterlegung r den Glauben zu lieern. Der
Versuch nachzuweisen, dass sich natrliche Vernunt und gottliche Gnade nicht
nur nicht ausschlie|en, sondern, dass sie sich untrennbar bedingen. Und er beginnt
mit seinem zweiten lauptwerk, das kurz Movaaotogie genannt werden wird.
Vorstudien hatte er ja bereits 1695 in seiner Schrit Die 1ervvvftriviiev aer ^atvr
vva aer Cvaae orgelegt. Da hie| es ja bereits Vernunt und Gnade. Nun ordnet er
diese Gedanken und asst sie wie in einem Gesetzwerk in Paragraen. 1 bis 92.
Leibniz plegt seinen bislang bereits bekannten Ansatz zu integratien Losungen.
Das Ganze und die Indiidualitt sind keine Gegenstze, sondern unerzichtbare
Bedingungen. Gott braucht die Geschope und die Geschope brauchen Gott. All-
Lin und Drei-laltig hei|en die Deisen. Vater-Sohn-Geist. Und er ist sich jetzt
sicher: .v.aebvvvg, Materie vva eregvvg .iva bto;e r.cbeivvvgev, aie ibre ratiovate
egrvvavvg iv egriff aer Kraft fivaev. ie .iva .o revig Divge rie aa. ita iv ieget oaer aer
Regevbogev e. .iva. Das einzige Merkmal der Realitt der einzelnen Lrscheinungen ist,
dass .ie vvtereivavaer vva vit aev erigev !abrbeitev vbereiv.tivvev.
Alles Vergngliche ist nur ein Gleichnis wiederholen wir hier mit dem Meister
Goethe. Und was ist des \esens Kern im wahrsten Sinn der \orte Die Seele oder
die Monade. Und,oder die Seelen, sprich: die Monaden. Sie sind das wahren Atom,
das wahre Unteilbare in der Natur und ber sie hinaus. Die physikalischen Atome
sind zwar schwer teilbare, aber letztlich doch zusammengesetzte Partikelagglomera-
tionen, die au dem Kratpunkt Monade basieren und agieren. Die Monade ist
gleichzusetzen mit Lnergie. Mit Licht. Schlaend und trumend erwachen diese
Lnergieteilchen eben nach und nach in Richtung Lrleuchtung. Ls werde Licht! Lin
qulender, lang anhaltender, schmerzhater Geburtsorgang. Mit iel Leiden und
iel rauher Reibung. Durch das Raue zu den Sternen! Per aspera ad astram! Und die
Monade ist dessen wirkendes wie bezweckendes Zentrum.

1. Die Movaaev ... .iva vicbt. avaer. at. eivfacbe vb.tavev, rorav. aie
v.avvevge.ettev Divge oaer covo.ita be.tebev. |vter aev !ort eivfacb rer.tebet vav
aa.;evige, retcbe. /eive 1eite bat.
. !o vvv /eive 1eite rorbavaev .iva, aa.etb.t /avv avcb reaer eive .v.aebvvvg ...
vocb eive igvr, vocb eive Zerteitvvg .eiv. |va aie.e Movaaev .iva aie rabrbaftev
.tovi aer ^atvr vva vit eivev !ort aie tevevte aer Divge.
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1. Cteicberge.tatt i.t avcb bei aevev.etbev /eive Di..otvtiov v befvrcbtev, vocb reviger
/avv vav .icb eive Mavier geaev/ev, vacb retcber eive eivfacbe vb.tav vatvrticber
rei.e vvtergebev /vvte.
:. ... /avv vav /eive .rt vva !ei.e begreifev, rie eive eivfacbe vb.tav vatvrticber
rei.e eivev .vfavg vebvev /vve; reit .ie avrcb aie Zv.avvev.etvvg ... vicbt /avv
berrorgebracbt .eiv.
. ... aie Movaaev ... avf eivvat vva iv eivev .vgevbtic/ ... /vvev vicbt evt.tebev
at. avrcb cbfvvg vva vicbt vvtergebev at. avrcb rttige Zervicbtvvg ...
. Die Movaaev babev /eive Offvvvgev, roavrcb etra. iv aie.etbe biveivtretev oaer
av. ibvev berav.gebev /vvte. ... aaber i.t reaer eive vb.tav vocb eiv ./iaev
rervgeva, rov av;ev iv eive Movaae biveivvtretev.

\ir bemhen uns nun noch einmal zusammenassend entlang seines Spt- und
lauptwerkes namens Movaaotgie, die Vorstellungen des Uniersalgenies Gottried
\ilhelm Leibniz, mit denen er ersucht, die \elt, die Menschen und Gott in ihren
Grundlagen und Beziehungen zu begreien, nachzuollziehen. Line ganz spezielle
Metaphysik breitet sich da nmlich aus.
Line unerassbare Zentralenergie erschat unzhlige Lnergiepunkte, was gemein-
sam, parallel und in Lntsprechung zueinander die eigentliche und einzige Grund-
lage on allem ist. Gottried nennt diese energetischen Seelenpunkte, die analog zu
den mathematischen Punkten ausdehnungslos sind, Linheiten oder Monaden als
untereinander ernetzte 1eile einer Zentralmonade, die wiederum mehr ist als die
Summe ihrer 1eile.
Also kein Konzept on materiellen Atomen, denn diese beinhalten das \ichtigste
nicht. Das Leben nmlich! Innerhalb on Raum als die Ordnung der zur gleichen
Zeit existierenden Dinge und on Zeit als die Ordnung der kontinuierlichen
Vernderungen dieser Lxistenzen hatte bereits die Pythagorer, die christliche
Mystik, die jdische Kabbala, die neuplatonische Philosophie eine dynamisch-
energetische Vorstellung der \elt propagiert. Der Philosoph Proklos hatte wohl als
erster den Begri monas zum Begreien der \elt eingesetzt. Monas. Die Quelle,
die \urzel, der lerd, die Zahl. Giordano Bruno bezeichnet die Monade als das
spirituelle Minimum sowie als die ernntige, wesentliche und unteilbare Substanz
im wahrsten Sinne des \ortes. Substanz gleich der Selbst-Stand sowie gleich die
Grundlage. Paracelsus nennt es eine grundstzlich begreibare Lichtspur und dann
lranciscus Mercurius lelmont, der lmische \anderarzt, 1heosoph, Alchimist,
Kabbalist und Rosenkreuzer, eigentlich ein lterer Zeitgenosse on Leibniz, prgt
den dann on seinem Nacholger weiter entwickelten Begri in dessen Richtung.
Monaden sind kleinste, bewegte Lebensbausteine innerhalb einer zwar unbewegten,
aber alles Leben erzeugenden und umassenden Zentralmonade, die zugleich den
allgegenwrtigen Mittelpunkt wie smtliche Radienstrahlen zur Peripherie des
selbstorganisatorischen Netzwerkes hin ausmachen. Diese Seelenpunkteernetzung
bildet den jeweils gegenwrtigen Bewusstseinsgrad des Uniersums ber sich selbst
ab. Und es schreitet, ewig Lrahrungen machend, unauhorlich zu hoherem Be-
wusstsein ort.
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Die Punkte, die Monaden konnen einach aber auch zusammengesetzt sein, sie sind
die eigentlichen Bausteine der Natur. Sie sind erschaen, immateriell, unzerstorbar,
lebendig und handlungshig. Und sie sind prormiert, also so etwas wie or-
programmiert, jede in einer ganz speziischen Indiidualitt, die wiederum aber
Gleichheit und Analogien zu der Schopermonade tragen. Diese Basispro-
grammierung ist nicht beeinlussbar, denn die Monaden haben in der linsicht /eive
Offvvvgev. Dies bezieht sich aber lediglich au die innewohnenden Moglichkeiten
und nicht au deren womoglich orher bestimmten Umsetzungen. Prormation ist
also keine Prdestination. Vorsehung meint hier, dass die Voraussetzungen
geschaen sind, dass etwas so geschehen kann. Ls meint nicht, dass es uner-
rckbar nur so und in keiner anderen lorm geschehen muss. \as jedoch gar nicht
in der Vorsehung angelegt ist, wird aber au keinen lall geschehen konnen. \er
das ersuchen sollte, der wird au etwas Ubles sto|en.
Gaben und Lasten sozusagen sind als \erkzeuge in einen landwerkskasten gelegt,
mit dem jetzt die Arbeit der Monade beginnen kann. Und beim Sgen, Bohren oder
Streichen inden die Auseinandersetzungen mit den anderen programmierten
Lnergien statt und in diesem riesengro|en Reibungsprozess bilden sie sich
gegeneinander weiter. Durch Lrahrungen, teils und anangs berwiegend
unbewusst, teils und spter immer bewusster. \enn Leibniz seine Monaden als
fev.terto. bezeichnet, meint er keine ollstndig hermetische Verschlossenheit der
lebendigen Seelen, sondern er meint eine Unbeeinlussbarkeit ihres immanenten
Betriebssystems. \re dies moglich, wrde die Versuchsanordnung Lolution -
oder nennen wir es ortschreitende Schopung - ja auch ollig instabil sein. Und
das Gesetz nur kann uns lreiheit geben, hei|t es in der letzten Zeile on Goethes
Gedicht Natur und Kunst. Den Spielregeln der gottlichen Natur werden wir
wohl alle gehorchen mssen, wenn wir wirkliche lreiheit ohne derbe Leiden
praktizieren und erleben wollen.
Line Vielheit in der Linheit. So beginnt ihre Reise durch das Mineral, durch die
Planze, durch das einache 1ier zum immer Komplexeren hin. Und im
Reibungsorgang mit den anderen in der Vielheit macht jede Monade mithile ihrer
orprogrammierten Moglichkeiten - im Autrages des Ganzen sozusagen - Lrahr-
ungen, die Gottried Peretiovev nennt, was eigentlich Linsammlungen hei|t.
lierr ist die Monade natrlich oen und in keiner \eise orherbestimmt. Gott
macht durch uns Lrahrungen so hat es die bereits zitierte streitbare 1heologie
Dorothee Solle bezeichnet. In der lrage, dass Lrahrungen gemacht werden
mssen und zwar mit den jeweils orhandenen Moglichkeiten, herrscht ein uner-
rckbares Gesetz. \as an Lrahrungen gemacht wird, hierin herrscht lreiheit. Die
Dialektik lautet: Zwei gegenstzliche Bestimmungen sind also in uns allen: dem
Gesetz gehorchen zu mssen und zugleich in lreiheit ausprobieren zu dren.

. |vterae..ev vv..ev aie Movaaev geri..e igev.cbaftev babev, aevv .ie .ov.t /eive
rir/ticbev Divge rarev. |va revv aie eivfacbev vb.tavev iv .v.ebvvg ibrer igev
.cbaftev vicbt roveivavaer vvter.cbieaev rarev, ... rvrae vav /eivev Zv.tava rov eivev
avaerev Zv.tava aer.etbev vvter.cbeiaev /vvev.
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. Devv e. gibt vievat. iv aer ^atvr rei Divge, aerev eive. rott/ovvev .o be.cbaffev
rare rie aa. avaere ...
11. ... aa.. aie vatvrticbev 1eravaervvgev aerer Movaaev rov eivev ivverticbev Priv
ciio berrvbrev, reit eive av;ere Cav.a iv ibr vverticbe. /eivev ivftv.. babev /avv.
11. Der reravaerticbe Zv.tava ... i.t vicbt. avaer. at. aa.;evige, retcbe. vav aie v
fivavvg oaer Peretiov vevvet, aie vav rov aer .eretiov oaer rov aev erv..t.eiv
robt vvter.cbeiaev vv...
1:. |va aie ./tiov oaer aie 1atig/eit ae. ivverticbev Privi., retcbe. aie 1er
avaervvg oaer aev ortgavg rov eiver Peretiov v avaerv rervr.acbt, /avv .etitiov
oaer aie egierae gevevvet reraev.

Die Lnergie, deren doppelte Lrscheinungen Geist und Materie sind, hat in einer
Dialektik aus Gesetz und lreiheit zwei, oder gar drei weitere Aspekte. Line latente
lhigkeit zur Lrahrung und einen tendenziellen Drang dazu. Das erste hei|t eben
Perzeption als Moglichkeit und die zweite hei|t Appetition als Notwendigkeit. Die
Perzeption geht ber die Appetition schleichend und ortschreitend in Apper-
zeption ber. Die prinzipielle Moglichkeit zur Linsammlung on belehrenden
Lrahrungen, der unauhorliche lunger dazu und schlie|lich die sukzessie und
prozessuale Bewusstwerdung des Lrahrenen in einer letztlichen Lrleuchtung. Und
da eine Monade immer ein Lebensenergiepunkt ist, gibt es auch nichts 1otes in der
\elt und im Uniersum. lochstens etwas tie, tie Schlaendes, etwas gar
Komatoses. Aber selbst in diesem Zustand macht die Monade und mit ihr das
Uniersum stndig Lrahrungen. Unerzichtbare, wichtige Lrahrungen, die nie
abgebrochen werden sollten.
Leibniz legt gesteigerten \ert darau, dass es sich nicht erst dann um Lrahrungen
handelt, wenn das Lrahrende selbst daon erhrt, dass es etwas erahren hat. Dies
ist zwar die hochste Lrahrungsstue, eine bewusste Lrahrung. Aber auch sie
entwickelt sich u|erst schleichend, so dass in gegenwrtigen bekannten Zustand,
die \elt sich hochstens in 1eilen ihrer Selbst bewusst ist. Line Lolution
spontaner Lntelechien, denn die Monaden haben on Anang an, om Alpha an,
ihren Zielzweck, das Omega quasi, immanent in sich. Au diesem \eg durchlauen
diese unzhligen Seelenpunkte gegen-, neben- und miteinander, sich ins ganze
summierend, Vertrumtheits- und \achheitszustnde om tiesten 1ieschla
mineralischer Stoe ber trumend-ahnende Planzen zu empindsamen und
merkhigen 1ieren ber ernuntsbegabten Sugern bis hin zum Menschen als
gottlicher oder gotthnlicher Menschensohn. Vielleicht oder sicher sogar darber
hinaus. Nietzsche lsst an dieser Stelle gr|en. Beim Menschen in seiner derzeitigen
Ausprgung beginnt die Apperzeption sich zunehmend weiterzuentwickeln.
\ortlich bersetzt: ein Linsammeln, wo etwas dazu kommt, eine Dazu-Lmp-
indung, eine Darber-linaus-Lmpindung. Dazu oder darber hinaus kommen
das Bewusstwerden, das Bewusstsein und schlie|lich das Sich-Selbst-Bewusstsein
aller Monaden und der Zentralmonade als Ganzes.
Die Monade als metaphysischer Punkt und als ausdehnungslose Lrstsubstanz
erlangt ihre wirksame Lxistenz nur mittels einer Materialisierung. Sie erzeugen
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durch ihr Basisprogramm eine Zweitmaterie als llle stolicher Lntwicklung.
Diese stoliche llle ist unerzichtbar, um Lmpindungen, auch und or allem in
lorm on Leiden, haben zu konnen. Ohne dies wre Lrahrung gar nicht moglich.
Von aller Materie rei ist lediglich die Zentralmonade Gott. Die stndige leuchtende
Ausstrahlung ist die stndige und ewige Schopung on Geschoptem, das
wiederum mit lile der materiellen llle stndig mitschopt. Dazu besitzt die
Monade eine immer anwesende einstoliche therische Membran, die sie ber
Geburt und 1od bei sich hat und mit der sie sich materiell erschat, mit der sie sich
durch die erschaene Materie erhrt und mit der sie sich gleichzeitig schtzt. So
wird die Monade zur Seele.

20. ... aie eete ... i.t ... etra. vebr at. eive bto;e Movaae.
22. ... eive Peretiov /avv vatvrticberrei.e vvr av. eiver avaerv Peretiov evt
.rivgev, gteicbrie eive eregvvg vatvrticberrei.e vvr av. eiver avaerv eregvvg
erracb.ev /avv.
2. Die iv.icbt aber aerer .cbtecbteraivg. votrevaigev vva erigev !abrbeitev i.t
aa.;evige, retcbe. vv. rov aev bto;ev 1ierev vvter.cbeiaet vva rervr.acbt, aa.. rir
1ervvvft vva !i..ev.cbaft babev, ivaev .ie vv. v aer r/evvtvi. Cotte. vva vv.erer
.etb.t fvbret vva erbebet.
. Daber vv.. aie attertette Rai.ov aerer Divge iv eiver .cbtecbteraivg. votrevaigev
vb.tav rerborgev .eiv, iv retcber aer vbegriff .o rieter vvevaticber 1eravaervvgev vvr
... iv .eiver Qvette tiegev vv... Die.e vb.tav vevvev rir Cott.
. ... .o i.t vvr eiv eiviger Cott vva aie.e. gttticbe !e.ev i.t v attev aie.ev Divgev
vreicbeva.
10. !orav. fotget, aa. Cott .cbtecbteraivg. rott/ovvev .ei, ivaev aie 1ott/ovvevbeit
vicbt. avaer. at. aie Cr;e aer o.itirev Reatitat i.t.

Alle Monaden, in so unterschiedlicher Gestalt zwischen Mineral und ast
ollstndig bewussten Lngelwesen, benotigen nach Analyse on Leibniz die
Materie, um zu Lrkenntnissen zu gelangen. Alles ist belebt au dieser \elt, so die
khne 1hese des Uniersalgenies aus lannoer. Die als unbelebt erscheinenden
Monaden in den Mineralien haben ausschlie|lich bewusstlose Perzeptionen, aber
ihnen wohnt grundstzlich das gleiche Streben, dieselbe Appetition inne wie denen
in den ortgeschrittenen Lrscheinungen. Leibniz nennt die Monaden in Mineralien
deshalb auch blo| Korper, weil die unbewusste Materie in ihnen qualitati
berwiegt. Die Monaden der Planzen und der meisten 1iere hei|en bei ihm
Seelen, weil ihnen langsam wachsend perzeptie Lmpindungen und erste einache
Relexionen, erste Apperzeptionen gelingen, ein erstes lellerwerden. Die hochste
Stue der Linsammlungen ist dann zu gro|en 1eilen schon apperzeptier und
relektorischer Natur. Die Vernuntbegabung nimmt zu und der lang zur
Vernntigkeit auch. Leibniz spricht on Geister, die aber noch materielle Leiber
haben. Selbst die on ihm so ermutete hochste Stue in dieser Gattung, die Lngel,
die ja noch kaum ein Mesch gesehen hat, haben solch materieller Restkorper. Nur
die Zentralmonade Gott ist leibloser, ollkommner Geist und er allein ist on
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hellster Lrkenntnis. Stuen des lellwerdens also sind: .viva gleich die sinnbegabte
Seele, Mev. gleich der ernuntsbegabte Geist und |ttiva ratio rervv gleich Gott.
Im metamorphotischen Zwischenzustand aller Monade nach 1od und or Geburt
ist die jeweilige Monade in Leiblosigkeit - mit Ausnahme dieser einstolichsten,
einer quasi or-materiellen Membran, die ja auch in deren zwischenzeitlichen
bewusstlosen Ruhezustand bei der Monade bleiben muss, um sie zu schtzen und
um mit ihr erneut an die materielle \elt andocken zu konnen.
Das nicht umprogrammierbare Betriebssystem jeder Monade entspricht in dessen
innerer Logik einer mathematischen Reihe, in der jedes Glied aus dem orherigen
olgt. So geht die Gegenwart mit der Zukunt schwanger. Die Reihe kommt aus
dem olligen Unbewussten und tritt Zug um Zug, on der begehrenden Appetition
getrieben und ber die eingesammelten Lrahrungen der wirklichen Lxistenz dem
Bewussten nher und nher. Im Menschen ist so das Bewusstsein und das Selbst-
bewusstsein ein partielles lerausragen aus dem Unbewussten. llie|ende Uber-
gnge. Grenzwertberechnung. \ann ist es noch eine Kaulquappe und wann schon
lrosch \ann es noch intelligentes Sugetier und wann schon ein gotthnlicher
Mensch Lin Ubergang on der Menge in die Ligenschat ohne jeglichen Sprung.
Die Natur macht nmlich keine Sprnge. Sie ist und bleibt eolutionr. Und Gott
wrelt nicht. Gesetz und Zuall sind keine eigentlichen Gegenstze. Am Lnde, im
Omega, wird sich die lreiheit in lorm der Linsicht in die Notwendigkeit mit der
gesetzten Vorsehung treen.
Leibniz ist sich sicher: Mav /vve aa. Kovvevae iv aer 1ergavgevbeit te.ev, vva aa.
vtfervte i.t iv ^abev abge.iegett. Und die Gegenwart ist der 1repunkt r dieses
perzeptie und apperzeptie Streben zum Lrkennen durch ein stetes, sich
mhendes \irken und ein ebenso stetes, immer besser erstehendes, aber noch
undeutliches Lr-Leiden - je nach dem erreichten Bewusstwerdungszustand. Lin
momentanes, indiiduell dierenziertes Lrkennen, in dem das Vergangene gewusst
und das Zukntige geahnt wird.

:0. 1ov aevev Ce.cbfev .aget vav, aa.. .ie av;er .icb rir/ev, iv.oreit .ie eive
geri..e 1ott/ovvevbeit babev, vva aa.. .ei rov avaerv Divgev etra. teiaev, iv.oreit .ie
vvrott/ovvev .iva. .t.o teget vav aie Movaae ... aie !ir/vvg bei, iv.oreit .ie ... aevt
ticbe vfivavvg bat, vva aie eiaev.cbaft, iv.oreit aie Peretiovev vvaevtticb .iva.
::. ... eiv ;eareae. vgticbe. Divg aa. Recbt bat, vacb aev Ma; aer 1ott/ovvevbeit,
.o e. iv .icb begreifet, aie i.tev v foraerv.
:. ... aa.. ;eae eivfacbe vb.tav ... eiv be.tavaiger tebevaiger ieget ae. gavev
gro;ev !ettCebavae. .ei.
:. Die.e i.t aa. Mittet, vit eiver !ett .o riet Mavvigfattig/eitev vva 1eravaervvgev,
at. vvr vgticb .iva, v erbattev, retcbe. aber vit aer atterbcb.tev Oravvvg, .o vvr
/avv geaacbt reraev, ge.cbiebt; aa. i.t, aie.e. i.t aa. Mittet ebev.o riet 1ott/ovvevbeit,
at. vvr vgticb i.t, bei aer r.cbaffvvg eiver eivigev !ett v erreicbev.

Die Lrahrungen und das Streben nach ihnen sind die Motoren r das unierselle
Lrhellungsgeschehen. Insoweit haben die Lmpiriker ja recht, wenn sie glauben, es
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konne nichts im Intellekt sein, was nicht orher in den Sinnen war. Leibniz`
zentrale und alles erollstndigende Lrgnzung dazu lautet ja bekanntlich: vi.i i.v.
ivtettectv.. Au|er der Intellekt selbst nmlich. Der kommt nicht ber die sinnlichen
Lrahrungen in die Monade. Lr ist in ihr als moglich prormiert. Lr ist zur
Verwirklichung hin orprogrammiert. Und er ist als ganz indiiduelle \ahr-
nehmungshigkeit und Lrahrungsmoglichkeit in unendlicher Vielalt in den
unendlich ielen hnlichen wie zugleich einzigartigen Monaden, aus denen sich die
Zentralmonade bildet und in die sie sich unauhorlich wieder entlsst, latent
orhanden und tendenziell ttig. Verlorene Sohne, die ausziehen mssen, um das
lrchten zu lernen, um dadurch die so erkannte lurcht in eine erkannte lonung
umwandeln zu konnen.
Lmpirie erasst deshalb auch blo| die tatschlichen \ahrheiten und nicht die
notwendige, die ewigen \ahrheiten. Nur diese aber, die Vernuntwahrheiten, sind
es, die als einzige den wissenschatlichen Ansprchen gengen konnen.
\issenschat ist somit r den Mann am \elenho die Rckhrung on den
1atsachenwahrheiten in den Lrscheinungen zu den Vernuntwahrheiten im \esen.
Die Suche dieser ewigen \ahrheiten ist der Verstand Gottes, der gottliche \ille ist
der Vorgang, der dort hinhrt. Lin ewiger \iedergeburtsprozess der Gottlichkeit
in der Natur und im Menschen. Nicht als Metempsychose, als \anderung der
Seele, die sich neue Korper sucht, sondern als Metamorphose, als eine au dem
jeweiligen Lrkenntnisstand agierende Seele, die eine derart entsprechende, aber on
ihr orgenommene, materielle Um- und Neugestaltung selbst ornimmt. Der
Korper als die dem jeweiligen Lrleuchtungszustand der Monade on ihr au
adquatem Nieau geschopte Lrscheinung.

1. .t.o i.t vicbt. |vavgebavte., vicbt. Oae., vicbt. |vfrvcbtbare., vicbt. 1ote. iv
aev gavev !ettCebavae; e. i.t arivvev /eiv rv.ter Ktvvev. Keive 1errirrvvg at.
vvr aev av;erev cbeiv vacb.
1. .t.o reravaert aie eete ibrev Krer vvr vacb vva vacb vva .tvfevrei.e aerge.tatt,
aa.. .ie vievat. avf eivvat atter ibrer orgavorvv evtbt;et vva beravbet rira, rie aavv
fter. iv aevev 1ierev eive Metavorbo.i. oaer 1eravaervvg aer orvev, vievat. aber
reaer eive Metev.,cbo.e aer eetev rorgebet, vocb reviger avcb eetev avgetroffev
reraev, retcbev rov atter Materie avrcbgavgig abge.ovaert rarev.
:. ... ra. rir aie Zevgvvg v vevvev ftegev, i.t vicbt. avaer. at. ... eiv !acb.tvv,
gteicbrobt aa.;evige, retcbe. vav aev 1oa bei;et, eive geri..e .rt ... aer .bvabve oaer
1ervivaervvg i.t.

Damit kommt Gottried \ilhelm erst einmal zu einen Lnde, das ja immer nur ein
Zwischenzustand sein kann. Die Paragraen 1 bis 92 bleiben 114 noch titellos.
Der posthume lerausgeber wird sie dann 124 Movaaotogie mit ollstndigem,
bereits genanntem Untertitel nennen.
Von einer seiner Recherchereisen in Sachen \elenhistorie nach lannoer an den
lo zurckgekehrt, erhrt der dort mittlerweile ungeliebte Untertan, dass am 1.
August 114 sein dortiger Souern Georg Ludwig, ein eitler, recher 1rop, der
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Leibniz immer wieder wie einen Schuljungen gema|regelt und herumkommandiert
hatte, zum Konig Georg I. on Lngland gewhlt worden ist. Dass sein cleerer
Bediensteter, den er immer wieder drangsaliert, bei der Auwertung des Ansehens
des \elenhoes ein entscheidenden Anteil hatte, was wohl auch bei der
Konigswahl eine gro|e Rolle gespielt haben drte, ist ihm dabei wohl ollig egal,
wenn nicht sogar ollkommen entgangen.
Der lo wird nach London erlegt. Der nach lannoer zurckgekehrte und dort
auch zurckgelassene \issenschatler hingegen ist derweil seit geraumer Zeit
ernstlich erkrankt. Nun ereinsamt er in dem zum Proinznest erkmmernden
ehemaligen Regierungssitz noch zustzlich dabei, dass er iel unntze Lebenszeit
zu erbringen hat, um aus seiner Sicht so etwas Zweitrangiges wie diese lamilie-
geschichte der \elen zu beenden. \o doch die gro|en \under und die wesent-
liche Geheimnisse der Natur und Gottes au Lntdeckung und Begreiung warten.
Aber die Menschen mogen ihren Ligensinn und ihre Litelkeiten, die sie dort
hineinstecken. Das Jahr 115 bringt er also unter anderem auch damit noch zu. Ls
qult ihn und er hat wieder ermehrt den Lindruck, den er schon immer sprte.
Am Anang des 1ages so iele Linlle zu haben, dass der 1ag nicht reichen wird.
Reicht das Leben In seinem 69. Lebensjahr hatte er doch eigentlich alles gesagt,
was eine ernuntsbegabte Seele au diesem Planet erstreben, erahren, begreien
kann. Der \inter geht und das lrhjahr und der Sommer 116 kommen. Die
Vollendung des 0. Lebensjahres. Lin gutes Menschenalter. Und wenn es kostlich
war, so ist es Mhe und Arbeit gewesen. So steht es ja auch im 90. Psalm. Und das
war sein Leben bis hierhin ohne lrage. Kostlich, mhselig und arbeitsreich:
Mathematiker und Jurist, listoriker und Physiker, Geologe und 1echniker,
Philosoph und 1heologe. \issenschatler als Uniersalgelehrter in der Kunst der
Verknpungen und der Schaung on Zusammenhngen. Diplomat und Lnzy-
klopdist, Lntwickler einer Dierenzial- und Integralrechnung bis hin zur Ininite-
simalrechnung. Lin Lntwsserer on oll gelauenen Bergbaugruben mit lile on
\indkrat. Lin Konstrukteur on linkeren und leistungshigeren Rechen-
maschinen. Lin Konzeptionist on Idealsprachen. Lin Lrinder des mathemati-
schen Dualsystems. Lin Planer on U-Booten, on 1rschlosstechniken, on
\indgeschwindigkeitsmesserahren, on medizinischen liebermessmethoden,
on Sozialsystemen wie die der \itwen- und \aisenkassen. Lin Lntdecker des
Unbewussten. Lin 1heoretiker unendlicher Reihen. Lin Pionier der modernen
Sprachtheorie der Indogermanistik. Lin Vater der \ahrscheinlichkeitsrechnung.
Die Lrgebnisse seiner Mhen und seiner Arbeit in seinem kostlichen Leben: eine
schier auch unendliche Reihe.
Gottried \ilhelm Leibniz schaut in der Mitte des Jahres 115 zurck und er sieht
sich sehr wohl als einen weisen Denker, der sich ja schmeichelt, in die larmonien
der erschiedenen Reiche geschaut zu haben. Nichts ist ihm ganz alsch gewesen,
ielleicht manches zu augeblht und bertrieben, aber auch dies steht r einen
unerzichtbaren Aspekt im Gesamtgeschehen der Natur. Die Probleme sind die
on der Natur gestellten Augaben. Problem hei|t wortlich etwas, das orgelegt
wird, etwas Grendes, etwas Brutzelndes, das weiterkochen muss, weil es noch
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nicht ertig wird. \issenschat ist somit r ihn nie abgeschlossen, sondern im
Gegenteil. Sie ist eigentlich nur dann eine \issenschat, whrend sie entsteht.
Linen Grundton der Natur oder Gottes hatte er gehort: den Grundton der
Lebendigkeit in allem, des Strebens nach 1tigkeit und einem Drang nach 1tig-
\erden-\ollen. Linen Appetit hatte er ernommen au Lrhellung durch Aus-
probieren, durch Praktizieren, durch Unternehmung. Klar war ihm geworden, dass
das Begreien und das Bemhen identische Vorgnge sind und dass die Auklrung
die Vermeidung on Nebelbildungen im Gehirn sein konnte. Und es geht eben
immer per apera ad astram, ber das Rauhe zu den Sternen. Lin linden und ein
Auspren. In barocker, grender Dynamik. \ie in einem Rausch hin zum Licht.
Mittels einer Algebra des Philosophierens. Linem Alphabeth der menschlichen
Gedanken. Und stetes lortschreiten ist dabei unumgnglich. Die Zeit kennt nur
eine Richtung, auch r die, die immer einmal wieder zurck wollen. Der Zweck
des lortschritts ist die Selbsterollkommnung der Lolution, eine Verertigung
des Bewusstseins. Line praktische Antwort inden au das \ohin. Und Vorsehung
ist dabei nur diese Zweckursache eines Omegas an sich, ohne dass der \eg und die
Mittel dorthin bereits auch orgesehen sind. Vorsehung bedeutet, dass es ber-
haupt sein kann und soll, nicht dass es nur so sein kann, sein dar und sein muss.
So etwas meint der Mensch zuweilen als die einzig richtige \eise annehmen zu
mssen.
Und der indiiduelle 1od ist kein endgltiger Zustand, sondern die mildeste lorm
des Lebens im Ausruhen. lr einen Moment kehrt eine Monade oller Lindrcke
in den kontemplatien Zustand zurck. Lin schlaender, ein trumender Zustand in
Lrinnerung, der sich au eine nchsthoheren Stue orbereitet, in der er sich weiter
erertigt und au ein Neues wieder Appetit bekommt au erhellende Lrahrungen.
Vielleicht dann als ein \esen, das die Menschen noch nicht kennen, das sie aber
schon einmal ahnend Lngel genannt haben.
Im grauen Monat Noember des Jahres 116 beginnt sich nicht nur die Natur r
eine kleine \eile zur Ruhe zu begeben, sondern auch einer ihrer rhrigsten
Indiiduen. Am 14. des Monats stirbt ereinsamt und allein ein geniales Menschen-
kind, das mit Gott in lrieden war und das ihn mit iel \ille und mit ausreichend
lelm ausgestattet hatte. 1raurig und allein erlsst Gottried \ilhelm r dieses
Mal in dieser Gestalt diese \elt. Nur sein Sekretr olgt dem Sarg au dem \eg zur
Grablegung in der Neustdter lo- und Stadtkirche St. Johannes. Kein Vertreter
der \elischen logesellschat, noch nicht einmal ein einacher Beamter. Linige
lopaen hetzen noch einachen Bauern au und erballhornen seinen Nach-
namen, indem sie behaupten, Leibniz hei|t eigentlich Lowt nix oder Glowt
nix, also einer, der nichts glauben wrde. In ihrem Ligensinn ein Gottloser also.
An seinem Lnde ist der so Verleumdete All-Lin. Mit Gott und mit sich als einen
unerwechselbaren 1eil seines Gottes. Au seinem Grabstein steht schlicht in
lateinischer Sprache Ossa Leibnitii. Die Gebeine on Leibniz. Das entspricht
ollig seiner Lrkenntnis. Der Korper, die Materie bleibt ganz sicher hier. Der Geist,
die Seele, die Monade schlt und trumt derweil und zwischendurch. Bis bald.
\enn sie in der Materie eine neue Morphose geunden hat, eine Morphose hinter
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der Letzten zwischen 1646 und 116. Line Meta-Morphose eben. Dann gbe es
wieder eine Begegnung on Monade und Korper, der ja on der Monade
geschaen werden wird oder moglicherweise zwischenzeitlich bereits wieder
geschaen worden ist. Au ein Neues. Bis man erleuchtet in der allerletzten
Monade, die auch die allererste, weil ewig au|erzeitliche ist, eingehen wird. Das
wre dann eine leimkehr aller erlorenen Sohne und 1ochter dorthin, wo niemand
on uns bewusst bisher gewesen ist. In einem nach Lrkenntnis strebenden Alpha,
dass dann zugleich ein bewusst gewordenes Omega ist. Die Natur wird dann in
ihrer leimat namens Gnade heimkehren.

1. .t.o i.t atteive Cott aie atterer.te vva vr.tavaig.te Movaae ...
0. Die eete fotget ibrev eigeve Ce.etev vva aer Krer ... aevev .eivigev; vva beiae
treffev v.avvev /raft aer arvovie, retcbe vvter attev vb.tavev rorav. fe.tge.tettet
i.t ...
1. Die eetev rir/ev vacb aevev Ce.etev aer ivat|r.acbev ... vva aerer bieravf
abietevaev Mittet. Die Krer rerricbtev ibre !ir/vvg vacb aev Ce.etev aer e
regvvgev. |va aie rei Reicbe, iv aerev eivev aie rir/evaev |r.acbev, iv aev avaerev
aie ivatvr.acbev beobacbtet reraev, .iva vvter .icb barvovi.cb.
0. .v. aie.er arvovie erfotget, aa.. aie Divge avrcb aie !ege aer ^atvr .etb.t vr
Cvaae fvbrev ...
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Immanuel Kant
Konigsberg 124 - Konigsberg 1804
Die avf/tarevae Mvvaig/eit
oder
.vf/tarvvg i.t aer .v.gavg ae. Mev.cbev av. .eiver .etb.trer.cbvtaetev |vvvvaig/eit und
avtbeit vva eigbeit .iva aie |r.acbev, rarvv eiv gro;er 1eit aer Mev.cbev gerv eittebev.
vvvvvaig bteibev




. i.t .o beqvev, vvvvvaig v .eiv. abe icb eiv vcb, aa. fvr vicb 1er.tava bat,
eivev eet.orger, aer fvr vicb Ceri..ev bat, eivev .rt, aer fvr vicb aie Diat rervrteitt
v...r., .o bravcbe icb vicb ;a vicbt .etb.t bevvbev.

. i.t at.o fvr ;eaev Mev.cbev .cbrer, .icb av. aer ibv beivabe vr ^atvr geroraevev
|vvvvaig/eit berav.varbeitev. ... avtbeit vva eigbeit .iva aie |r.acbev, rarvv eiv
gro;er 1eit aer Mev.cbev, vacbaev .ie aie ^atvr tavg.t rov frevaer eitvvg frei
ge.rocbev ..., aevvocb gerve eittebev. vvvvvaig bteibev; vva rarvv e. avaerev .o teicbt
rira, .icb v aerev 1orvvvaerv avfvrerfev.

aere avae! abe Mvtb, aicb aeive. eigevev 1er.tavae. v beaievev!, i.t at.o aer
!abt.rvcb aer .vf/tarvvg.

Auklrung. Lin iel strapazierter Begri. \ohl kaum ein anderer 1erminus hat
mehr mit dem Begreien, mit dem Bemhen sowie mit dem Bestreben nach
Bewusstwerdung zu tun. Am 30. September 184 erbindet ein inzwischen 60
Jahre alter Musterdenker aus Konigsberg, der diese Stadt zeit seines Lebens
eigentlich nie so richtig erlassen wird, ihn mit dem Vorgang, dass die Menschheit
wie der einzelne Mensch sich selbsterantwortlich in einen Lrwachsenenstatus
begeben sollte, nmlich in einen Status des Mndigseins. Und wenn dies noch nicht
moglich ist, dann zumindest erst einmal in einen des Mndig-\erden-\ollens.
Der romische Dichter loraz, dessen Auru Sapere aude eigentlich bersetzt
hei|t \age zu schmecken oder im bertragenen Verstndnis \age zu er-
stehen, \age zu begreien, wusste aus eigener Lrahrung als ehemaliger Sklae
darum. Man wird nicht einach so reigelassen, man wird auch nicht einach so
abhngig gehalten, sondern man braucht selbst iel, iel Mut und Lngagement zur
lreiheit und zur Mndigkeit. Oder iel 1rgheit und Angst, um eigentlich ganz
gern unmndig bleiben zu dren. Sicherlich ist der Mensch gern rei on etwas.
Gern hat er Rechte und gern lebt er seine Neigungen. \enn man aber das Recht
au Geneigtheiten und die Last der Plichtungen zusammenlsst, dann schwindet
zumindest die Lust, auch mit den Plichten rei umgehen zu wollen, auch bei denen
ziemlich schnell, die dar die geistige und sinnliche lhigkeit besitzen. lreiheit on
etwas ist aber noch lange keine lreiheit zu etwas, um mit Nietzsche zu unter-
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scheiden. Lrst aber die lreiheit zu etwas, dieser qulende und leidolle Ausgang des
Menschen aus seiner Unmndigkeit und aus einen Abhngigkeiten, die ja nach
Meinung des Autors auch noch selbsterschuldet sein sollen, ist eine mndige,
augeklrte und auklrende lreiheit.
Selbst erschuldet! Gerne unmndig bleiben! Starker 1obak, den da der Verasser
hier kurz und bndig zu Papier bringt! Und es ist nach seiner Ansicht nicht die
klare und klrende Linsicht, selbsterantwortlich werden zu wollen, die mndig
macht, wie es auch nicht das zunehmende Mndigwerden ist, das auklrend oder
gar auklrerisch wirkt. Da ist - in dieser \eise ganz neu - eine gegenseitige
Bedingung zwischen der Auklrung und dem Mndigsein wie zwischen der
Mndigkeit und dem Augeklrtsein. Lin aurechter, ein neuer Mensch mit
Rckgrad schwebt dem Lssayisten hier wohl or.
Dieser ostpreu|ische Vordenker, den der Philosoph Lrnst Bloch in seinen
Leipziger Vorlesungen on 1950 bis 1956 als einen komplizierten, wenn nicht
sogar als den kompliziertesten berhaupt bezeichnen wird, hei|t Immanuel Kant.
So richtig in lahrt gekommen war der Begrnder der deutschen idealistischen
Philosophie erst wenige Jahre beor er dieses kleine Lssay au kaum zehn Seiten
erasst, das den beinahe schulmeisterlichen 1itel trgt: eavtrortvvg aer rage: !a.
i.t .vf/tarvvg.
Lrst drei Jahre zuor hatte er nach langem Nachdenken und Ordnen eine r den
lortgang der europischen Philosophie nicht wegzudenkende Schrit orgelegt, die
so kompliziert geschrieben war, dass die Leser es beinahe boykottiert htten, wenn
er nicht eine Art on Gebrauchsanweisung dazu zgig nachgelieert htte: Die
Kriti/ aer reivev 1ervvvft und Protegoveva v eiver ;eaev v/vvftigev Metab,.i/, aie at.
!i..ev.cbaft rira avftretev /vvev, so lauten diese beiden tiesinnigen, weisen wie
weisenden Grundlagenwerke, au die im Detail noch einzugehen sein wird.
Kant. Lher ein Kauz. Lin Ligenblodler. Liner mit iel Ligensinn und iel Ligenart.
Liner, der sich zumindest on den Gedankenmoden und Ansichten seiner Zeit
nicht abhngig macht und dies bis zu seinem Lebensende auch nicht gedenkt zu
tun. Lin Denker, der in seinen ast achtzig Jahren Lrdenauenthalt so unglaublich
iel hinterlassen hat, dass hier nicht alles erwhnt, geschweige denn behandelt
werden wird. last alle, die sich mit ihm beschtigen, haben dieses Problem und
man hat sich quasi schon unausgesprochen darau geeinigt, mit lile on ier
lragestellungen sein \erk zu beleuchten: !a. /avv icb ri..ev. !a. .ott icb tvv. !a.
aarf icb boffev. und resmierend dann !a. i.t aer Mev.cb. Lrkenntnistheorie,
Sittenlehre, Kunsttheorie und die \issenschat om Menschen. Das sind die
lauptbestandteile der Kantschen Beassungen. Daneben Mathematik und Physik,
Geograie und Astronomie, Metaphysik und Monadologie, 1heorien ber das
leuer und ber die \inde, Logik und 1heodizee, Medizin und Geschichte,
Kosmopolitik und \eltbrgertum, Religionstheorie und Pdagogik. Alles mit
Uniersalitt und in einer Lnzyklopdie, wie es breiter und tieer wohl gar nicht
mehr geht. Lin Kauz, aber ein liebenswerter. Liner, der die \elt erklren will und
dabei Gott sucht und ihn wohl auch au ganz neue \eise indet. Den sie wegen
seines \eges zu ihm wie einen Ketzer behandeln werden, dessen \erke per
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Regierungsdekret teilweise nicht mehr eroentlicht werden durten. Und bereits
Veroentlichte werden wenige Jahre nach seinem 1od au den ppstlichen Index
gesetzt. Liner, der es ernst damit meint, Licht machen zu wollen. Lben ein
Auklrer par exellence. Und der dar die ganze Verantwortung zu bernehmen
bereit ist. Lben ein Mndiger. Dieser Auklrer Immanuel Kant, au dessen Seite
trotz alledem stets Gott im doppelten Sinne auch zu inden ist.

cb vv..te aa. !i..ev avfbebev, vv vv Ctavbev Ptat v vacbev.

Der Mev.cb i.t rov .icb .etb.t .o eivgevovvev, aa.. er .icb teaigticb at. aa. eivige Ziet
aer .v.tattev Cotte. av.iebt, ... !ir ri..ev, aa.. aer gave vbegriff aer ^atvr eiv
rvraiger Cegev.tava aer gttticbev !ei.beit vva .eiver .v.tattev .ei. !ir .iva eiv 1eit
aer.etbev vva rottev aa. Cave .eiv.

cb vebve aie Materie atter !ett iv eiver attgeveivev Zer.trevvvg av vva vacbe av.
aer.etbev eiv rott/ovveve. Cbao.. cb .ebe vacb aev av.gevacbtev Ce.etev aer .ttra/
tiov aev toff .icb bitaev vva avrcb aie Zvrvc/.to;vvg ibrer eregvvg voaifiierev. cb
gevie;e aa. 1ergvvgev, obve eibitfe ritt/vrticber raicbtvvgev ... .icb eiv robtgeoravete.
Cave. erevgev v .ebev. ... cb betebre vicb evaticb ..., aa.. eive .otcbe .v.ric/tvvg
aer ^atvr vicbt etra. |verbrte. av ibr i.t, .ovaerv aa.. ibre re.evtticbe e.trebvvg
.otcbe votrevaig vit .icb brivgt. ... veive Kteivvvtig/eit brt rttig avf.

Am 1ag des heiligen Lmanuel - nach dem preu|ischen Kalender ist das der 22.
April 124 - wird an diesem Sonnabend gegen n Uhr rh ein kleiner und wohl
auch noch kleinmtiger Knabe in der lauptstadt des lerzogtums Preu|en, im
ostpreu|ischen Konigsberg also, als iertes Kind seiner Lltern geboren. Die Mutter
betrachtet ihr Neugeborenes mit tieer Sorge. Der Junge ist schmal und u|erst
zerbrechlich und seine kleine Brust ist eingeallen. Ins lamilienstammbuch schreibt
sie, wohl einen rhen 1od des Sprosslings berchtend, weshalb man ihn wohl
auch gleich am lolgetag taut: Gott erhalte ihn in seinem Gnaden Bunde bis an
sein seliges Lnde um J.C. willen, Amen. Line ausgesprochen romme lrau, die
Anna Regina, eine geborene Reuter, 1ochter eines Riemenmachermeisters, dessen
Vorahren or noch gar nicht so langer Zeit aus Nrnberg ins Stammland der
Preu|en gekommen waren. Kant wird als 4-Jhriger sich an seine Mama erinnern:
cb rerae veive Mvtter vie rerge..ev, aevv .ie ftavte vva vabrte aev er.tev Keiv ae. Cvtev iv
vir, .ie ffvete veiv er aev ivarvc/ev aer ^atvr. Bereits am 13. Noember 115
hatte die damals 18-Jhrige den 14 Jahre lteren, protestantischen Sattler- und
Riemenmeister Johann Georg Cant, der seinen Nachnamen noch mit einem C am
Anang schreibt, geheiratet. Auch der Vater ist kein alter Konigsberger. Lr ist erst
als junger Mann in die mittlerweile 50 1ausend Linwohner zhlenden, samlnd-
ischen Garnisons- und landelsstadt an der Pregel eingewandert. Line austrebende
Stadt mit iel internationalem Publikum. Vor allem Niederlnder und Lnglnder,
Skandinaier, Balten, Polen und Russen. Line Ost-\est-Drehscheibe. Seine Vor-
ahren waren aus Lettland - manche Biograen meinen sogar aus Schweden oder
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gar aus Schottland - ins Memelland umgesiedelt. In einem kleinen Nest abseits der
Durchgangsstra|en. In Kantweinen oder daor auch Kantwaggen, heute litauisch
Kantainai. Zwischen der laenstadt Memel, dem heutigen Klaipeda, und dem
Stdtchen Schlettstadt, dem heutigen Silute, ganz in der Nhe on Prokuls, das
heute Priekule hei|t. Line alte, traditionsreiche kurische lamilie, die ihren Namen
wie gesagt mit C am Anang schreibt, was dazu hrte, dass iele sie Zant ruen.
Immanuel wird dies im Laue seines Lebens rh ndern und das C durch ein K
ersetzen.
Anna und Johann sind beide, wie schon erwhnt, sehr, sehr romm. lerzens-
romm. Ich bin klein,, Mein lerz ist rein,, Soll niemand drin wohnen,, Als Jesus
allein., hei|t es in einem bekannten Kindergebet, das daran erinnert, dass die
deutsche Mystik eine \iedergeburt Gottes im lerzen eines jeden neuen Menschen
orschlug. Die beiden Pietisten, die wie ihre Glaubensbrder in der Arbeit, im
Gebet und in der Plichterllung eine leiligung ihres Lebens anstreben, werden
acht Kinder miteinander haben, on denen jedoch nur ier das Lrwachsenenalter
erreichen werden. Immanuel wird einer der Vier sein.
Immanuel. So hat das pietisch-romme Paar ihr iertes Kind nmlich tauen lassen.
So wie der Prophet Jesaja orausgesagt hatte, dass eine junge lrau eine Sohn
gebren wird und ihn Immanuel nennen wird, was soiel hei|t wie Gott ist mit
uns. Matthus wird Jesaja wortlich zitieren, als er die Geschichte erzhlt, dass der
Lrzengel Gabriel, der Gotterbote, der r eine Strkung in und durch Gott steht,
der jungen, schwangeren lrau Maria augibt, dass sie ihr Kind Jesus nennen soll,
weil er Gottes Retter werden wird. Der zumindest korperlich schwchelnde
Immanuel wchst im landwerkerhaus seiner Lltern in der Vorstdtischen Gasse
64 nahe der Grnen Brcke au, das noch zu Kants Lebzeiten das Llternhaus
einem Gro|brand zum Oper allen wird.
In der gro|en \elt, wo sich der neue Lrdenbrger nie hingezogen hlen wird,
geschehen derweil gro|e Dinge. In Rom sitzen Kardinle 0 lange 1age und
Nchte im Konklae, bis sie sich au einen neuen Papst einigen konnen. In
Russland wird 125 eine ehemalige litauische Bauernmagd zur ersten Zarin
gemacht, zu Katharina I. Und im selben Jahr erkaut sich ein eigentlich
protestantischer deutscher Monarch, der schsische Kurrst August der Starke, die
Konigskrone on Polen, die er zustzlich mit seinem Ubertritt zum Katholizismus
bezahlt. Der neue katholische polnische Konig wird katholischer als katholisch
sein. Im sogenannten 1horner Blutgericht wird er zehn gegen eine Jesuiten-
prozession rsonierende Protestanten, unter ihnen der Brgermeister on 1horn,
zum 1ode durch oentliche Lnthauptung erurteilen lassen. Glauben hin, Glauben
her. \as sind schon Lthik und Moral gegen die Lust an der Macht und gegen die
Gier am Lebensglck Immanuel wird dies anders sehen.

cb babe veive eete rov 1orvrteitev gereivigt, icb babe eive ;eae btivae rgebevbeit
getitgt, retcbe .icb ;evat. eiv.cbticb, vv vavcbev eivgebitaetev !i..ev iv vir ivgavg v
rer.cbaffev. ]ett i.t vir vicbt. avgetegev, vicbt. ebrrvraig, at. ra. avrcb aev !eg aer
.vfricbtig/eit iv eivev rvbigev vva fvr atte Crvvae vgavgticbev Cevvte Ptat vivvt.
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cb biv eiv Mev.cb, vva ra. Mev.cbev riaerfabrt, /avv avcb vicb treffev.

!o icb etra. avtreffe, aa. vicb betebrt, aa eigve icb e. vir v.

Der korperlich zarte Immanuel llt or allem der Mutter als beraus geistig rege
au. Sie selbst hat r sich ein hohes Bildungsbestreben. Regelm|ig geht sie in die
Bibelstunden des in Pommern geborenen, ormaligen leldpredigers in der lerder-
stadt Mohrungen, der nunmehr Parrer und Konsistorialrat der Altstdtischen
Kirche hier in Konigsberg ist. Der Gottesmann hei|t lranz Albert Schultz und er
lehrt zustzlich an der Konigsberger Uniersitt 1heologie. 132 wird der Pietist
Schultz zunchst Lehrer und im Jahr darau Rektor am nach dem Gro|en
preu|ische Kurrst benannten lriedrichs-Kollegium. Zunchst eine gegen die
orthodoxen Lutheraner gerichtete kleine, einklassige Priatschule, die sich nach
dem Vorbild der lranckschen Stitungen in lalle der Mehrklassigkeit onet, um
schon bald in den Stand einer au das Studium orbereitenden hoheren Schule
ersetzt zu werden. Schon im ersten Jahr seiner Lehrttigkeit am Collegium
lridericianum nimmt Schultz den schmchtigen, kleinen Kant au Bitten on
dessen Mutter ganz besonders unter seine littiche. Schon dem achtjhrigen Kant
widerstrebt das zutiest. Lr leidet unter dieser dogmatischen Linlussnahme seines
neuen Lehrers wie auch der seiner ehrgeizigen Mutter. Beinahe wie eine Art on
lreiheitsberaubung, so zeichnet sich dies in seinem Innern ab. Spter wird er es
unerhohlen ]vgeva./tarerei nennen. Plichten, Arbeit und Gebet. Jawohl. Aber
keine lremdbestimmung dazu. lreiheit, wenn auch in Bescheidenheit, sprt er rh
in sich wirken. Mndig und augeklrt. Selbstdenkend. Mutig und lei|ig. Obwohl
er es erstndlicherweise noch lange so nicht benennen, geschweige denn begreien
kann.
Mutter Anna Regina stirbt 13. Sie ist erst 40, ihr Immanuel erst 13. Noch weitere
drei Jahre Grundlagenwissen au dem lridericianum. Dann 140 - lriedrich II.
wird Konig on Preu|en - schreibt sich der lalbwaise an der renommierten
Uniersitt Albertina ein. Nach Marburg die zweite protestantische lochschule in
deutschen Landen war sie bereits 1544 on dem lerzog Albert on Brandenburg,
der zugleich lochmeister des Deutschen Ordens war, gegrndet worden. Der
deutsche Dichter Simon Dach, der Verasser des in samlndischen Dialekt
Volksliedes Annchen on 1harau, das lerder ins lochdeutsche bertragen
wird, war ab 1656 ihr Rektor. Seitdem hei|t die Konigliche Albertus-Uniersitt
landluig einach die Albertina. Ob Kant in die theologische lakultt eingetreten
ist, wei| man nicht so ganz genau. Au jeden lall legt er sein Studium on Anang
an sehr generalistisch an: Klassische Naturwissenschaten, Physik und Mathematik,
aber auch Philosophie und eben 1heologie. Der erst 2 Jahre alte Martin Knutzen
ist seit n Jahren hier bereits Proessor r Logik und Meta-physik. Bei ihm wird
Immanuel zunchst intellektuell heimisch. Knutzen ist einer der bedeutendsten
Vertreter der sogenannten \olinaer, einer Anhngerschat des Rationalisten
Christian \ols also, dessen orthodox-scholastisch-lutherische Deutung der
Philosophie Leibniz on ast allen Uniersittslehrstuhlinhaber ziemlich unkritisch
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heruntergebeten wird. Knutzen - wie gesagt - ein Musterknabe dieser
metaphysischen Rechtglubigkeit. Kant wird wohl sein berhmtester Schler
werden, obwohl auch Johann Georg lamann, der zweite gro|e, unbekanntere
Konigsberger \eise, in dessen lorsaal sitzen wird. Immanuel wird mit Knutzen
am Lnde in Konlikt geraten, aber erst einmal onet dieser Naturwissenschatler
seinem jungen Studenten die Sinne und den Verstand r Isaac Newtons neue
physikalische \eltsicht. Zwei bestimmende Inspiratoren erhrt Kant nun sehr
intensi. Zwei bedeutende Naturwissenschatler, die zugleich aber auch zwei
bedeutende Metaphysiker waren. Newton und Leibniz, wobei er den letzteren
besser zu erstehen scheint als dessen selbsternannte Schler, on denen einer nun
Kants Lehrer ist. Leibniz in Kurzorm, zum ersten: Das Uniersum ist oll-
kommen ernuntorientiert. Zweitens: Das Indiiduelle hat im Uniersum eine
eigenstndige Bedeutung. Drittens: Alle Dinge stehen in gottgewollter oll-
kommener orhergesehener larmonie. Viertens: Die \elt ist nach Menge und
nach Ligenschat unendlich. Und ntens: Ls besteht eine grundstzliche
Moglichkeit zur ollstndigen Naturerklrung.
Das spornt den armen Studenten Kant an. Lr will nun atte. av. ivev begreien
lernen. Damit er das kann, muss er aber einen gro|en 1eil seines Lebensunterhaltes
selbst erdienen. Durch Priatunterricht, aber auch durch ein r ihn erolgreiches
Karten- und Billardspiel gegen Geld. Im Rokokoerstndnis seiner 1age ist er wie
alle jungen \ilden sehr eitel und modebewusst. Lr trgt einen hellbraunen Anzug
mit gelber \este, wenn auch ziemlich erschlissen und dauernd reparaturbedrtig.
\hrend des Auslickens leiht er sich einach bei Kommilitonen Lrsatzkleidung.
Und wenn er noch au ieles an Genssen erzichten muss, den 1abak liebt er ber
alles. Ohne ihn in der hollndischen 1onpeie geht or allem gleich nach dem
Austehen gar nichts. Die Rauchwolken im rhen morgendlichen Licht. 1rume
und Lrhellungen zugleich. Man mochte am liebsten - wenn auch erst nur in
Gedanken - eine ganze neue \elt bauen. lochliegende Ideen und die korrigier-
ende Skepsis gleich dazu. Glaubende Lhrurcht und guter \ille.

Cebt vir Materie, icb ritt eive !ett aarav. bavev! Da. i.t, gebt vir Materie, icb ritt
evcb eigev, rie eive !ett aarav. evt.tebev .ott. ... .t vav iv.tavae v .agev: Cebt vir
Materie, icb ritt evcb eigev, rie eive Rave erevgt reraev /vve.

... atteiv aie bare aer av.gebitaetev ^atvr i.t vvavfbrticb be.cbaftigt, .icb av.v
breitev. Die cbfvvg i.t vievat. rottevaet. ie bat rar eivvat avgefavgev, aber .ie
rira vievat. avfbrev. ... ie bravcbt vicbt. reviger at. eive rig/eit, vv aie gave
grevevto.e !eite aer vvevaticbev Ravve vit !ettev obve Zabt vva obve vae v
betebev.

vae..ev, aa.. aie ^atvr vit vvabavaerticbev .vftrittev aie rig/eit av.iert, bteibt
Cott iv eiver vvavfbrticbev cbfvvg ge.cbaftig, aa. Zevg ,Anm.: den Sto, vr
itavvg vocb gr;erer !ettev v forvev. ... !evv rir aie.ev Pbvi ,^atvr, ..., avrcb
atte |vevaticb/eitev aer Zeitev vva Ravve bivavrcb fotgev ... .o rer.ev/t .icb aer Cei.t,
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aer atte. aie.e. vberaev/t, iv eiv tiefe. r.tavvev; ... Mit retcber .rt rov brfvrcbt vv..
vicbt aie eete .ogar ibr eigev !e.ev av.ebev, revv aie betracbtet, aa.. .ie vocb atte aie.e
1eravaervvgev vbertebev .ott.

Zeiten und Rume. Lrstaunen und Lhrurcht. Gott, Seele, Unendlichkeit. Und
ewiges Streben und Leben. Kant schreibt an seiner naturphilosophischen Ab-
schlussarbeit, die er Ceaav/ev rov aer rabrev cbatvvg aer tebevaigev Krafte titeln wird.
Da stirbt 145 sein Vater in dessen 62. Lebensjahr. Derweil ist Kants Proessor
Knutzen on den Aushrungen seines Schlers berhaupt nicht erbaut. Lr kennt
die ihm orgelegte Arbeit r ein Studiumsexamen nicht an. Immanuel bricht
traurig ber den 1od seines Vaters, enttuscht ber die Nichtachtung seiner
Leistung und erzweielt ber seine zunehmende materielle Mittellosigkeit das
Studieren ab. Und er erlsst - wenn auch nicht sehr weit - das einzige Mal in
seinem Leben seine ihm wohl Schutz ermittelnde Vaterstadt Konigsberg. Geld
erdienen! lomeister werden, wie die lauslehrer damals hei|en! Zunchst bei
dem reormierten Prediger Daniel Lrnst Andersch, der 43 lange Jahre lang in
Judtschen zwischen Insterburg und Gumbinnen sein lirtenamt ausbt. Judtschen.
Line Kolonie Schweizer Calinisten mit meist ranzosisch sprechenden Siedlern,
denen sogar hier im tiesten Ostpreu|en iermal im Jahr in ihrer Muttersprache
gepredigt wird. Der Ort, der heute russisch \essjolowska hei|t, wird 1938 in
Kanthausen umgetaut. Die Anwesenheit des lauslehrers Kant hier an diesem Ort
bezeugt das Kirchenbuch, worin ermerkt ist, dass der studiosus philosophiae
148 das Amt des 1aupaten ausgebt hat. 153 geht der Student ohne Abschluss
in die Nhe on Mohrungen, der Geburtsstadt on Kants spterem Meisterschler
Johann Gottlieb on lerder, der gerade als Neunjhriger hier seine Llementar-
bildung erhlt. Die zweite lomeisterstelle: Au dem Gut Arnsdor des Major
Bernhard lriedrich on llsen. Und im selben Jahr noch seine dritte Anstellung
als lauslehrer bei der lamilie Keyserlingk au Schloss \aldburg-Capustigall ganz
in der Nhe on Konigsberg, als wrde ihn diese Stadt - wie ein Stern einen
Kometen - anziehen und wieder zu sich zurckholen wollen.
154 gelingt dies dann auch. Kant ist zurck in Konigsberg und er wird es ab jetzt
- bis au wenige 1agesauslge in die nahe Umgebung - immer bleiben. Als habe er
ollkommen genug on der \elt gesehen, um ber sie ganz tiesinnige Aussagen
machen zu konnen. Mit Georg lorster, der bereits mit seinem Vater on Kindes-
beinen an die abenteuerlichsten Reisen in die \elt gemacht hat, wird er sich ber
die lrage, ob man sich die \elt anschauen msse, um eine \eltanschauung
entalten zu konnen, noch gelissentlich streiten. Inzwischen ist der \olianer
Knutzen aber erstorben. Und mit ihm seine Dogmatik. Kant nimmt sein Studium
wieder au. Und er beginnt sporadisch gegen lonorar an der Albertina zu dozieren.
Die Studenten himmeln ihn bald an. Seine Dozentenkollegen beneiden ihn schwer
dar. Lr beginnt intensie lreundschaten zu plegen. Line lebenslange zum
Beispiel mit dem berpnktlichen englischen Kaumann Joseph Green. Und mit
dem Politiker und spteren Brgermeister Konigsbergs 1heodor Gottlieb lippel,
dem Alteren. Kant beginnt intensie Korrespondenzen. So auch bald im Jahr 165
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mit dem jdischen Auklrer Moses Mendelsohn. Lr bewundert weiterhin Newton
und jetzt or allem auch den Naturenthusiasten Jean Jacques Rousseau, einem der
geistigen Vter der lranzosischen Reolution und der nordamerikanischen lrei-
heits- und Unabhngigkeitserklrung. Immanuel wird beide politischen Lnt-
wicklungen trotz allen ihnen innewohnenden \idersprchen begeistert begr|en.
Dann 155: Kants erste wichtige Schrit: .ttgeveive ^atvrge.cbicbte vva 1beorie ae.
ivvet.. Gemeint ist der physische limmel, aer be.tirvte ivvet vber vir, wie er ihm
bald seine Bewunderung und Lhrurcht in anderem Zusammenhang aussprechen
wird. Jetzt legt der Dozent seinen lorern und Lesern zunchst eine Planeten-
entstehungstheorie or, die spter Kant-Laplacesche 1heorie hei|en wird, und in
der unser Autor ber Newton hinausgehen wird, indem er neben der Graitation
eine lliehkrat, eine 1rgheitskrat, die sogenannte Zentriugalkrat hinzudenkt.
\as aber ber die naturwissenschatliche Bedeutung der Schrit noch weit
hinausgeht: Kant nimmt in ihr eine grundstzliche Verollkommnungshigkeit
sowohl des Kosmos, der \elt und auch des Menschen an.

... vva e. i.t eiv Cott avcb ae.regev, reit aie ^atvr avcb .etb.t iv Cbao. vicbt. avaer.
at. regetva;ig vva oraevtticb rerfabrev /avv.

... aa.. aa. Cave aa. e.te .ei, vva atte. vv ae. Cavev rittev gvt .ei.

ive vev.cbticbe racbe /avv aev |vevaticbev .o v .icb .etb.t reaev ta..ev: cb biv
rov rig/eit v rig/eit, av;er vir i.t vicbt., obve iv.oferv e. avrcb vicb etra. i.t.

Seine Dissertation erasst der Natur- und Gottesrchtige ber das leuer. De igve.
Dieser oensichtlich erhellenden und wrmenden Schrit olgt au dem lu| die
ebenalls einleuchtende labilitationsarbeit: ^eve rbettvvg aer er.tev Crvva.ate veta
b,.i.cber r/evvtvi..e. ^ora aitvciaatio. Sein Schler lerder wird in einem seiner
spteren Gedichte eine Zeile schreiben: \as Nacht ist, auzuhellen. So genau
lautet das Programm, das man Auklrung nennen wird und innerhalb dessen Kant
eine ganz speziische Blickrichtung zustzlich zu der allgemeinen Lrhellungsabsicht
hinsichtlich des noch Dunklen in Natur und Schopung einbringen wird: Die
Selbstbestimmung, die Selbstorganisation und die Selbsterantwortung r dieses
Lichtmachen und bei der Verolgung dieses Prozesses.
Als Priatdozent bietet Immanuel Kant an der Albertina ab 155 ein unglaublich
breites Vorlesungsspektrum an: lakultten bergreiend, generalistisch und inter-
disziplinr geht es in Logik wie in Metaphysik, in Lthik wie in Moralphilosophie, in
Geograie wie in Mechanik, in Anthropologie wie in Natrlicher 1heologie, in
philosophischer Lnzyklopdie wie in Pdagogik, in Mathematik wie in Physik, in
Naturrecht wie in Kosmopolitik bis zur Beendigung seines Lehramtes um nichts
anderes als um die Lrhellung dessen, was man wissen kann, was man tun soll und
was man hoen dar. \ie bereits erwhnt, seine lorerschat ist und bleibt ihm
mehr als gewogen. Sie sind begeistert on dem kleinen, korperlich etwas ein-
geallenen gebckten Mann, der das Aurecht-Gehen-Lernen wie kaum ein anderer
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anmahnt. Der zwanzig Jahre jngere lerder ist auch mehr als begeistert on dem
Meister am Katheder: ... ein wahrer Lehrer der lumanitt ... seine Philosophie
weckte das eigne Denken au, ich kann mir beinahe nichts Lrleseneres und
\irksameres hierzu orstellen, als sein Vortrag. So wird er in seinen Lrinnerungen
on ihm schwrmen, auch wenn er am Schluss eine r ihn ganz wichtige
lragestellung in dessen Lehre ermissen wird: \elche Bedeutung hat die Sprache
r den Vorgang der Auklrung In Reminiszenz zum gro|artigen Leibniz erasst
Kant 156 eine seiner weiteren kritischen Schriten: Pb,.i.cbe Movaaotogie. Aber auch
Klimatologisches: ^eve .vver/vvgev vr rtavtervvg aer 1beorie aer !ivae.
Zwei Jahre darau wird Konigsberg r ier Jahre im Rahmen des Siebenjhrigen
Krieges on den Russen besetzt. Die strengen preu|ischen Sitten lockern sich im
gesellschatlichen Alltag. Ls geht sehr ergnglich zu. Kant hat teil daran. Ganz im
Gegensatz zu einigen Biograen, die ihn durch und durch als Asketen darstellen, ist
Immanuel kein Kind on 1raurigkeit. Allein seine gesundheitliche Instabilitt und
die sich daran andockende Ainitt zur lypochondrie lassen ihn einsehen, dass
eine zu lockere Lebenshrung ihm nicht bekommt. Zunehmend entschlie|t er
sich, seine Lebensgewohnheiten zu disziplinieren und zu regulieren. \ohlgeordnete
1agesablue und regelhate Zeremonien werden am Lnde Platz greien.
Lin erster Versuch, den einzigen r ihn erstrebenswerten Lehrstuhl, den r Logik
und Metaphysik hier in Konigsberg und sonst nirgendwo besetzen zu dren,
schlgt 159 ehl. Den Ru au den Lehrstuhl r Dichtkunst, dem er augrund
seiner Sprachgewaltigkeit durchaus wrdig gewesen wre, lehnt er 162 kom-
promisslos ab.
Zar Peter III., ein gro|er Bewunderer on lriedrich dem Gro|en, schlie|t in
diesem Jahr mit Preu|en lrieden in Petersburg. Das entlastet die stark bedrngten
Mittelmacht im Krieg gegen Osterreich, der um Schlesien und um die
Machthierarchie in Luropa gehrt wird, so sehr, dass der Alte lritz unerwartet
doch noch als Sieger aus dem schon r Preu|en erloren gedachten Krieg
herorgehen kann.
Und whrend Preu|en zur positien Gro|e in Luropa aanciert, erasst der
Priatdozent an der Albertina zwei weitere seiner sogenannten orkritischen
Schriten: 1er.vcb, aev egriff aer vegatirev Cr;e iv aie !ettrei.beit eivvfvbrev sowie Der
eivig vgticbe erei.grvva v eiver Devov.tratiov ae. Da.eiv Cotte., denen 164 noch
zwei au die ausstehende Asthetik und au die noch ausstehenden Anthropologie
olgen werden: eobacbtvvgev vber aa. Cefvbt ae. cbvev vva rbabevev und 1er.vcb
vber aie Krav/beitev ae. Kofe..
Kant gert immer mehr unter Linluss der britischen Lmpiristen John Locke und
Daid lume. Und er wendet sich nun endgltig on den \olianern, die die
Luthoheit ber die philosophischen Lehrsthle in Deutschlands Akademien
immer noch inne haben. Lr wird sie bald sogar Dogmatiker schimpen. Lmpind-
ungen, \ahrnehmungen, Lrahrung und Linsichten liegen au einer Linie. Da hatte
Leibniz recht. Dynamisch nimmt nicht nur ihre Menge im Laue der unendlich
ielen Lxistenzen zu, sondern auch ihre Ligenschat hinsichtlich einer schleichend
zunehmenden Bewusstwerdung. \issenschat grbt sich Zug um Zug nach orn
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zum Licht und dies tut sie parallel zu einer immer heller werdenden \irklichkeit.
Sinnlichkeit und Verstand lassen sich deshalb auch nicht auseinander diidieren. Sie
haben einen gemeinsamen Grund. Die Seele Der Mensch Beider Unendlichkeit
lragen ber lragen!

!o i.t aevv aeiv ,Anm.: der Seele, Ort iv aeivev Krer. ... icb rvrae rortavfig
.agev: !o icb evfivae, aa biv icb. cb biv ebev.o vvvittetbar iv aer ivger.ite rie iv
aev Kof. cb biv e. .etb.t, aer iv aer er.e teiaet vva retcbev aa. er iv .ffe/te
/toft. ... Keive rfabrvvg tebrt vicb ... veiv vvteitbare. cb iv eiv vi/ro./oi.cbe.
/teive. Ptatcbev ae. Cebirv. v rer.errev. ... Meive eete i.t gav iv gavev Krer
vva gav iv ;eaev .eiver 1eite.

. i.t vv. vicbt eivvat recbt be/avvt, ra. aer Mev.cb av;ett rir/ticb i.t, ob vv. gteicb
aa. erv..t.eiv vva aie ivve bierrov betebrev .otttev; rie riet reviger reraev rir erratev
/vvev, ra. er aereiv.t reraev .ott!

ottte aie vv.terbticbe eete robt iv aer gavev |vevaticb/eit ibrer /vvftigev Daver, aie
aa. Crab .etber vicbt vvterbricbt, .ovaerv vvr reravaert, av aie.ev Pvv/t ae. !ett
ravve., av vv.erer rae, ;eaereit gebeftet bteibev. ... !er rei;, i.t e. ibr vicbt vge
aacbt, aa.. .ie aereiv.t ;eve evtfervtev Kvgetv ae. !ettgebavae. vva aie 1reffticb/eit ibrer
.v.tattev, aie .cbov rov reitev ibre ^evgier .o reiev, rov vabev .ott /evvevtervev.

Irgendwie hatet man natrlich an unserer Lrde. Die Lernaugabe ist oenbar
breiter und umassender, als man mochte. Au den Boden zurckgeholt wird man
or allem immer wieder existenziell. Die lorgelder und die sprlichen Linknte
aus den Priatunterrichtungen erlauben keine gro|en Sprnge in der materiellen
\elt namens Lrde. Der Magister legens wohnt jetzt in einer Bodenstube unter
dem Dach bei dem Buchhndler Johann Jakob Kanter, der sich auch noch spter
um die lorderung eines Schlers Kants, um die lorderung on lerder nmlich,
kmmern wird. Jetzt hat der belesenen Verleger und wohl angesehene Konigs-
berger Brger dessen lesenden Meister bei sich in Kost und Logis. 166 erhlt
dieser seine erste este Anstellung in seinem immerhin schon 42 Jahre umassenden
Leben. Lr wird Subbibliothekar in der koniglichen Schlossbibliothek. Das bringt
inanzielle Lntspannung.
Vielleicht ermutigt ihn das zu einem Generalangri au alles okkult und dogmatisch
Metaphysische. Line literarisch ausgesprochen unterhaltsame Polemik legt das
Uniersalgenie Kant nmlich nun or. 1ravve eive. Cei.ter.eber., ertavtert avrcb aie
1ravve aer Metab,.i/. So hei|t die essayistische Attacke au einen Vornamensetter
jenseits des gro|en Bernsteinmeeres, der Ostsee. Der da in Schweden Geister sieht
und sie beschwort, ist kein spter Schamane, auch kein allen Sinnen beraubter
1raumtnzer und schon recht nicht ein taschenspielender Scharlatan. Nein,
Lmanuel on Swedenborg - so hei|t der Angegriene - ist ein wegen seiner au|er-
gewohnlichen, wissenschatlichen und praktischen Verdienste geachteter Mann am
schwedischen Konigsho, den die letzte \ittelsbacherin au dem nordischen
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1hron, die schwedische Konigin Ulrika Lleonore unlngst r dessen Leistungen
geadelt hatte. Der bisher durchaus rationale und praxisorientierte Problemloser
wendet sich in seinem Sptwerk der 1heosophie, einer \eisheitslehre ber Gott,
zu. Und man kann es kaum glauben, Swedenborg behauptet, Visionen on
Geistererscheinungen gehabt zu haben. Und er habe im 1raum den Autrag on
ihnen erhalten, eine Neue Kirche eines in der Johannesoenbarung erhei|enden
Neuen Jerusalems zu errichten. Lmanuels Kernthesen lauten: Gott ist haupt-
schlich gottliche \eisheit und gottliche Liebe, sophia und agape. Alles hat seine
Lntsprechung in der irdischen wie in der geistigen Sphre. So hat die leuchtende,
wrmende, natrliche Sonne ihre Analogie in einer geistigen Sonne in lorm eines
geistigen Lichtes. Line lierarchie on Menschen, on weiteren geistigen \esen
und on Lngeln. Line Kontroerse zwischen himmlischer Liebe, der Gott- und
Nchstenliebe, und der hollischen Liebe, der \elt- und Selbstsucht. Und eine reie
Lntscheidung r oder gegen die gottliche Liebe und \eisheit, die zu erhelltem
\achstum und zur Lntaltung hrt. Die Seele als der eigentliche Mensch, die
einen Korper als Organum konstituiert. Somit ein niederer sinnlicher Mensch, ein
mittlerer ernntiger Mensch und ein hoherer geistig-himmlischer Mensch. Der
\eg aus dem irdischen Korper in die geistige \elt hei|t Auerweckung. Lr indet
im Moment des 1odes als Jngsten Gericht statt, eines Jngsten Gerichtes
hingegen, das sich als Selbstenthllung des inneren Gedchtnisses ollzieht. Line
Art Buch des eigenen Lebens, das rezipiert wird, nicht zum Zweck einer Be-
straung, sondern zwecks Klrung des Lrlebten, des Lmpundenen, des \ahrge-
nommenen, des Lrahrenen. Der Perzeptionen sozusagen, wie Leibniz es genannt
htte. \enn es im 1ode eine Bestraung geben sollte, dann in lorm einer Selbst-
bestraung r das alsch Gelebte, das ja als solches rei entschieden worden ist.
Zwar methodisch ollig spekulati, Swedenborg sagt, er habe es im Sinne einer
Vision oenbart bekommen. lr seine lhigkeit dazu lsst er sich empirisch sogar
mit erblenden Lrgebnissen berpren. Ansonsten jedoch eine sehr selbst-
bestimmte Vorstellung, die der Geisterseher hier gibt. Der Mensch - oder besser
seine Seele - entscheidet rei r einen oen erkennbaren \eg. Und er beurteilt,
richtet und bestrat sich gegebenenalls am Lnde des Lebens auch selber. Lr zieht
nchtern eine seelische Bilanz. Und Swedenborg wird nicht nur die Lntstehung
neuer Kirchen or allem in der Neuen \elt inspirieren. Die unterschiedlichsten
ihm nacholgenden Geister hier au Lrden wird er beeindrucken: so den 1binger
Stitler lriedrich Christoph Oetinger, den die Archetypen erindenden Psycho-
analytiker C.G.Jung, den Arzt und Bergbauingenieur lranz on Baader, den or
allem in Spanien bekannt werdenden Panentheismus-Philosophen Karl Christian
lriedrich Krause, den objektien idealistischen Naturphilosophen Schelling, die so
unterschiedlichen Dichter und Literaten wie Balsac, Dostojewski, Baudelaire,
leine, L.1.A. lomann, \erel und Goethe, den Komponisten Schonberg, den
Maler Gauguin wie den umstrittenen Kunst-Perormer Joseph Beuys.
Kant beasst sich mit dem Spekulierer aus Schweden in seiner eigenen antidog-
matischen, empirischen und skeptizistischen Lntwicklungsphase. Nchternheit und
die lrage, wo ngt \issenschat an und wo hort sie au, wird ihn die nchsten
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zehn Jahre intensist beschtigen: !a. /avv vav ri..ev. Und was muss man eben
glauben und dar es dann aber den anderen auch nicht dogmatisch und
missionarisch erordnen. Mit rechem \itz, mit launiger, bermtiger leiterkeit
und mit ironischem Behagen kritisiert er die Anliegen und lragestellungen des
selbsternannten Geistersehers au der gegenberliegenden Seite der Ostsee. Das
grundlegende lazit seiner so selbst bezeichneten .vti/abbata ber all das on
Swedenborg Behauptete und angeblich Lrlebte lautet: Mit Gewissheit konnen dazu
deiniti keine gesicherten, allgemeingltigen Aussagen gemacht werden. Ls bleiben
schlechterdings spekulatie Vorstellungen ohne empirische Uberprbarkeit,
bestenalls sind die wahrgenommenen Geistererscheinungen lediglich Sinnes-
tuschungen beeintrchtigter Gehirnneren. Die es betreiben, sind - so seine kom-
promisslose Be- und Verurteilung - 1ravver aer 1ervvvft und 1ravver aer v
fivavvgev. Und sie sind 1ravve aer Metab,.i/. Lutschlosser also, ber die man
rietteicbt vocb attertei veivev, vievat. aber vebr ri..ev konne. Der Konigsberger
Immanuel legt hier in dieser Polemik ber den Stockholmer Lmanuel den Samen
r seine ganz speziische kritische Lrkenntnistheorie, seiner kritischen Religions-
philosophie wie seiner kritischen Lthik, wo er die Metaphysik als eine !i..ev.cbaft
rov aev Crevev aer vev.cbticbev 1ervvvft zu erheben gedenkt. Sein innerer Autrag
lautet ab nun: cb vv.. aie trv/tvr ae. gavev vev.cbticbev Dev/aarate. vvter.vcbev. Die
Kritik als Untersuchungs- und Beurteilungsorgang ist geboren. Das Lnde
dogmatischer und orthodoxer Behauptungen ist eingelutet.
Die angebotenen Lehrsthle an den renommierten Uniersitten Lrlangen und
Jena schlgt Kant rigoros aus. Lr hat sein 1hema und das geht oenbar nur hier in
seinem Konigsberg. Die Lntwicklung einer zugleich mutigen wie bescheidenen
Kritik in drei 1eilen mit einem summierenden Schlussakkord: !a. /avv icb ri..ev..
Die Grenzen der menschlichen Lrkenntnis! !a. .ott icb tvv. Line allgemeine Plicht
zum Sittlichen! !a. aarf icb boffev. Line kunsttheoretische, religionsbergreiende
Gottessuche! !a. i.t aer Mev.cb. Die undierte Bestimmung unser aller Lxistenz!
Lin titanischer Versuch, der deshalb gelingen wird, weil in ihm zugleich das Sich-
Selbst-Bescheiden wie das Sich-Selbst-Beherrschen gelehrt und gelernt wird. Dar
sei Swedenborg Dank gesagt! Ihm und all denen, die zu den Sternen greien anstatt
sie nur bestaunen zu wollen, gibt er am Lnde seiner Polemik 1ipps mit au den
\eg.

!evv aie !i..ev.cbaft ibrev Krei. avrcbtavfev bat, .o getavgt .ie vatvrticber !ei.e v
aev Pvv/te eive. be.cbeiaevev Mi..travev., vva .agt, vvrittig vber .icb .etb.t, rie riete
Divge gibt e. aocb, aie icb vicbt eiv.ebe. .ber aie avrcb rfabrvvg gereifte 1ervvvft,
retcbe vr !ei.beit rira, .ricbt av. aev Mvvae ae. o/rate., vittev vvter aev !arev
ae. ]abrvar/t., vit beiterer eete: !ie riet Divge gibt e. aocb, aie icb atte vicbt bravcbe.

vtbatt aa. er ae. Mev.cbev vicbt vvvittetbare .ittticbe 1or.cbriftev, vva vv.. vav,
vv ibv attbier .eiver e.tivvvvg geva; v beregev, avrcbav. aie Ma.cbivev av eive
avaere !ett av.etev. ... Daber er.cbeivt e. aer vev.cbticbev ^atvr vva aer Reivticb/eit
aer ittev geva;er v .eiv: aie rrartvvgev aer /vvftigev !ett avf aie vfivavvgev
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193

eiver robtgeartetev eete, at. vvge/ebrt ibr !obtrerbattev avf aie offvvvg aer avaerev
!ett v grvvaev. ... a..t vv. aevvacb atte tarvevaev ebrrerfa..vvgev rov .o evtferv
tev Cegev.tavaev aer e/vtatiov vva aer orge vv;iger Kfe vberta..ev.

. rar avcb aie vev.cbticbe 1ervvvft vicbt gevvg.av aav beftvgett, aa.. .ie .o bobe
!ot/ev teitev .ottte, aie vv. aie Cebeivvi..e aer avaerev !ett av. aev .vgev iebev,
vva aevev !i..begierigev, ..., /avv vav aev eivfattigev, aber .ebr vatvrticbev e.cbeia
gebev, aa.. e. robt av rat.av.tev .ei, revv .ie .icb v geavtaev betiebtev, bi. .ie reraev
aabiv /ovvev. Da aber vv.er cbic/.at iv aer /vvftigev !ett rervvtticb .ebr aaravf
av/ovvev vag, rie rir vv.erev Po.tev iv aer gegevrartigev rerrattet babev, .o .cbtie;e
icb vit aev;evigev, ra. 1ottaire .eivev ebrticbev Cavaiae, vacb .o riet vvvvtev
cbvt.treitig/eitev, vv e.cbtv.. .agev ta..t: a..t vv. vv.er Ctvc/ be.orgev, iv aev
Cartev gebev, vva arbeitev.

Der Garten. Die kunstoll berormte Natur. Das ist das Labor, in dem sich die
Lrkenntnis erhellt, in der durch Bemhen begrien wird und nach weiterem
gestrebt werden kann. Das kann man zwar nicht wissen. Das dar man aber wohl
hoen. Das soll man deshalb dann auch tun \eil es das ist, was den Menschen
auszumachen scheint: In der durch Bemhen und durch Arbeiten zu ollziehende
Verbesserung unseres Labors namens \elt in steter Lrhellung, das bewusste
Begreien on den Sacherhalten zu optimieren, r die wir unser landwerkzeug
einsetzen konnen. Im praktisch angewandten loen, dass ein solch bescheidener
Beitrag jedes Linzelnen nicht nur dabei hilt, dieses \eltlabor immer ein wenig
besser zu machen, sondern dass ein so hoend-begreiendes Bemhen eines jeden
Indiiduums im riesengro|en Lrleuchtungsorgang einen winzigen Lichtunken zu
schlagen ermag.
Ls hat geklappt. Kant erhlt 10 endlich den on ihm so sehr ersehnten Lehrstuhl
r Logik und Metaphysik. Den, au dem sein erster Mentor Knutzen gelehrt hatte.
Die Antrittsorlesung am 21. August ist quasi bereits ein erstes Inhaltserzeichnis
oder gar schon eine erste Gliederung on dem, was der Proessor Immanuel Kant
in gut zehn Jahren ausormuliert orlegen wird. In dieser zweiten Dissertation |ber
aie orv vva aie Priviiev aer .ivvticbev vva ivtettigibtev !ett ist die Botschat schon klar
erkennbar: Die beiden Zweige Sinnlichkeit und Verstand haben eine \urzel. Raum
und Zeit sind unbeeinlussbare wie zugleich unerzichtbare Laborbedingungen.
Bestimmte Kategorien und Ideen sind darber hinaus in die Vernunt- und
Lrkenntnishigkeit eingeplanzte landwerkzeuge. Die Kritik ist der unterschei-
dende wie bestimmende Methodenschlssel zur Vergleichung, zur Abwgung und
zur Beurteilung dessen, was man wissen kann, was tun soll und was man hoen
dar.
Zehn sogenannte stumme Jahre olgen. Au|er einer Vorstudie aus dem Jahr 15
zu seiner zusammenassenden Anthropologie mit dem Arbeitstitel |ber aie rer.cbie
aevev Ra..ev aer Mev.cbev publiziert Kant bis 181 nichts. Dieser neuen lakultas
Menschenkunde widmete er bereits 13 eine erste Vorlesung und er setzt damit
seine pdagogische wie wissenschatsorganisatorische Innoationskrat ort, die er
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bereits als Priatdozent schon in den 50-er Jahren bewiesen hatte, wo er den
interessierten Studenten Linsichten zur Physischen Geograie, eines wissenscha-
lichen Lrassungsersuches der Lrdoberlche, orgetragen hatte.
Lin Gonner seiner genialen Knste ist 11 preu|ischer Unterrichtsminister
geworden. Karl Abraham lreiherr on Zedlitz. Lr ist ein glhender Anhnger der
Kantschen Lrkenntnissuche und er ermittelt ihm 18 einen wesentlich besser
dotierten Lehrstuhl an der berhmten Uniersitt in lalle. Kant lehnt einen
\echsel an eine andere Uniersitt ein drittes Mal ab. Die Arbeit an seinen drei
Kritiken scheint seine ganze Aumerksamkeit zu brauchen und die braucht wohl
eine hohe Bestndigkeit der Lebensumstnde, in denen das zu bewerkstelligen ist.
Da spielen mogliche Verbesserungen in der Vergtung eine unma|gebliche Rolle.
Ls ist ein 1itanenwerk, eine lerkulesaugabe, ielleicht besser eine Ddalus-
leistung. Den 1raum zu erwirklichen, sich in die Lte zu erheben, weil man es
muss, wenn man sich aus dem Dunkel einer Bodenhatung bereien will. Dieser
1raum braucht begrndete lonung und die muss um das Begreien und das
Bemhen wissen, dass dar notig ist. Das loen, das Lrkennen, das 1un muss
sich in der Praxis bewhren. Die \irklichkeit ist der Beweis r jede lorm on
Richtigkeit. Sich auschwingen. Zu den sich bewusstgemachten Gesetzen der
Natur. Und in dieser \eise augeklrt blo| nicht zu dicht an die Sonne kommen.
Die \eisheit und lhigkeit des Ddalus eben. 1rieb, Sinn, Verstand, Vernunt,
Bewusstheit und rckkoppelnde Kritik zur dauernden Bescheidung. Lin Bescheid-
\issen.
Der nunmehr bereits 5-jhrige Immanuel Kant, Proessor r Logik und r
Metaphysik, Proessor also r die \issenschatsmethode berhaupt und r alles
das, was sich noch dahinter erbirgt, legt 181 eine ast nicht erstehbare, erste
lassung seiner weltberhmten Die Kriti/ aer reivev 1ervvvft or. Und obwohl ein
Kernsatz dieser ersten Kritik ja lautet, dass er das \issen in seine Schranken
erweist, um zum Glauben Platz zu machen, wird diese Art, zum Glauben zu
kommen, on den selbsternannten Alleinertretern eines rechten Glaubens
natrlich gar nicht gemocht. Der Gottessucher Kant wird es am eigenen Leibe bald
erahren. 182 wird der Vatikan - wie bereits erwhnt - dieses \erk sogar au
seinen Index setzen.
\ie schon durch die leststellung erkennbar ist, dass die erste Aulage on der
damaligen lorer- wie Leserschat nur sehr zogerlich angenommen wurde, was or
allem der Komplexitt und der Kompliziertheit des \erkes geschuldet gewesen
sein drte, wird der Versuch einer komprimierte Darstellung auch ein Versuch
bleiben. 1rotzdem ersuchen wir ihn einmal.
Kritik. Der Begri umrei|t ursprnglich, ein 1rennen, ein Scheiden, das zu einem
Unterscheiden wird, das wiederum die Voraussetzung ist r ein Ur-1eilen, was ja
auch ein grundlegendes 1eilen, also Scheiden beinhaltet. Das Urteil ist dann
entweder eine Be-Ur-1eilung, manchmal auch eine Ver-Ur-1eilung. Kritik hei|t bei
Kant die Unterscheidung zwischen rationalen, empirischen wie zugleich
zweielnden Vorgehensweisen orzunehmen. Lin Kritizismus ist also eine zunchst
trennende, dann gende Behandlung. Rationalismus, Skeptizismus und Lmpiris-
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mus, diese drei gro|en konkurrierenden Zeitgeistesstromungen gilt es also abzu-
gleichen. Und Kant entscheidet sich mehrheitlich r die Vernunt, um es orweg-
zunehmen, die er aber kritisch zurechtstutzt. Die Vernunt dar keine reine sein
wollen, weil sie das gar nicht sein kann. \enn sie es ersuchen wrde, wre sie eine
Dogmenernunt. Besser ist sie aber eine Lrahrungsernunt, weil sie schon nur
ber \ahrnehmungen Zug um Zug bewusster und ernntiger wird, was sie
potenziell aber bereits on Anang an ist. Damit wre der 1itel eigentlich bereits
erlutert. \as suchte der kritisch immer Vernntiger-\erden-\ollende denn in
den ergangenen stummen gut zehn Jahren zwischen 10 und 181 1., Line
Methodenlehre r das Meta-Rationale, 2., Line Grundlagenbestimmung r das
Rationale zum Meta-Rationalen mit 2.1., einer Vermogensbestimmung des Sinnens
,also einer Asthetik, die noch nicht im heutigen Verstndnis eine Lehre om
Schonen, sondern noch eine Lehre on der Sinnlichkeit ist, und 2.2., einer
Vermogensbestimmung des Denkens. Das Zweite unter dem Zweiten teilt sich bei
ihm noch in 2.1.1., eine Analyse des olgerichtigen, also logischen Denkens und in
2.2.2., eine Analyse des gegenstzlichen, dialektischen Denkens. Das ist das
Organigramm seiner Konstruktion.

Ceaav/ev obve vbatt .iva teer; .v.cbavvvgev obve egriff .iva btiva.

Metab,.i/ at. ^atvravtage aer 1ervvvft i.t rir/ticb, aber .ie i.t avcb fvr .icb atteiv
aiate/ti.cb vva trvgticb. ... !er eivvat Kriti/ ge/o.tet bat, aev e/ett avf ivver atte.
aogvati.cbe Cera.cb, rovit er rorber av. ^ot rortieb vabv, reit .eive 1ervvvft etra.
beavrfte vva vicbt. e..ere. v ibrer |vterbattvvg fivaev /ovvte.

Da. atte vv.ere r/evvtvi. vit aer rfabrvvg avfavge, aarav be.tebt /eiv Zreifet; ...
!evv aber gteicb atte vv.ere r/evvtvi. vit aer rfabrvvg avbebt, .o evt.rivgt .ie
aarvv aocb vicbt atteiv av. aer rfabrvvg. ... at. ob e. eiv aergteicbev rov aer rfabrvvg
vva .etb.t rov aev ivarvc/ev aer ivve vvabbavgige r/evvtvi. gabe. Mav vevvt
.otcbe r/evvtvi..e a riori vva vvter.cbeiaet .ie rov aev eviri.cbev, aie ibre Qvettev a
o.teriori, vavticb vacb aer rfabrvvg, babev.

Innerhalb des Verhltnisses on Logik und Metaphysik ragt sich Kant nun, ob die
menschliche Vernunt on ihrer Ausrstung wie on ihrer Beschaenheit ber-
haupt in der Lage ist, in Bereiche orzudringen, die jenseits ihrer Lrahrung, also
bersinnlich-transzendent, sind. Lr erneint es zunchst und bejaht es doch
zugleich. Lr erneint es, weil er eststellt, dass es Grenzen gibt, innerhalb derer er
Lmpindungen, Lrahrungen und Lrkenntnisse haben kann, au|erhalb derer er
aber gar nicht wahrzunehmen ermag. Diese Grenzen umassen den Aktionsradius
menschlicher \ahrnehmung, die immer nur innerhalb on Raum und Zeit agiert.
Raum und Zeit. Das sind die Lrahrungen, die bereits da sind, beor die erste,
ermutlich noch ollig unbewusste \ahrnehmung gemacht wird. Raum und Zeit
sind deshalb om rheren her, oder lateinisch a riori. Au|enrumliche und
au|erzeitliche Zustnde sind zwar denkbar, aber nicht orstellbar. Da sie allerdings
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denkbar sind, mssen sie or der Lrahrung in der menschlichen Vernunthigkeit
eingeplanzt worden sein. Das gilt auch r die sogenannten regvtatirev aeev, die
auch nicht aus der \ahrnehmung abgeleitete Begrie sind, sondern wie Raum und
Zeit a priori existieren. Leibniz hatte sie angeborene Ideen genannt. Der Mensch
hat also eine lhigkeit, die ihn in die Lage ersetzt, mittels seiner Vernunt und den
in ihr transzendentalen Ideen den Bereich zu betreten, den ihn die \ahrnehmung
oder dann die Lrahrung nicht gewhrt, der aber gerade deshalb die Grundlage aller
Lrkenntnis ist. 1ranszendental ist dabei nicht gleichzusetzen mit transzendent. Das
Letztere meint die Ligenschat zur Ubersinnlichkeit. Das Lrstere beschreibt die
aller Lrkenntnis als Moglichkeit zugrunde liegenden \ahrnehmungs- und Lrkennt-
nishigkeit. Kant deiniert trav.evaevtat - und darum und nicht ums 1ranszen-
dente geht es im olgenden ast ausschlie|lich - er deiniert es so: ... atte r/evvtvi.,
aie .icb vicbt vit Cegev.tavaev, .ovaerv vit vv.erer r/evvtvi.art rov Cegev.tavaev, .oferv .ie
a riori vgticb .eiv .ott, vberbavt be.cbaftigt. Die Schopung hat also alle Indiiduen
mit einer lhigkeit ausgestattet, \ahrnehmungen haben zu konnen, die au einer
Bewusstwerdungsskala ber Lmpindungen, Lrahrungen zu Lrkenntnissen
werden konnen. Anders gedacht: die Schopung im Ganzen und in ihren 1eilen ist
nicht nur zur Vernunt hig, sie ist auch zur Vernunt willig. Leibniz hatte den
Intellekt mit seinem tendenziellen Begehren und mit seiner latenten \ahr-
nehmungs- und Lrkenntnishigkeit als or allen sinnlichen Lrahrungen
orhandene Krat bestckt. Kant nennt dies nun olglich A-Priori-Lrkenntnis, eine
Lrkenntnis or aller Lrahrung also. Raum und Zeit sind einach da! Kant setzt
weiterhin ein Vorhandensein on A-Priori-Kategorien zu den Dingen, die or aller
Lrahrung sind. Diese Dinge nennt er im Singular das Divg av .icb, das uns zu
1eilen ber die Sinne und den Verstand als Divge fvr vv. erscheinen kann. Das
\esen also ist nicht erkennbar, aber es ist benennbar. Und die Benennbarkeit ist
der erste Schritt hin zu einer prinzipiellen Lrkennbarkeit. Bildlich orstellbar als ein
Retorte, die noch nicht erkannt oder gar berhaupt nicht erkennbar ist, mit deren
lile aber Lrkenntnis geschieht. Lin Instrument zum Lrkennen, das selbst nicht
oder noch nicht erkennbar ist. \eiter konstituiert Kant eine grundstzlich im
ganzen kosmischen Geschehen wirksame produktie Linbildungs- oder Vor-
stellungshigkeit, die man auch lantasie nennen konnte. Die Stoiker hatten es eine
ergreiende wie begreiende lantasie genannt. Lin gegenseitiges Lrassenkonnen
und Lrassenwollen on Gegenstand und Geist, on Objekt und Subjekt, ein
Lrgreien, das zum wechselseitigen Begreien und schlie|lich zum gegenseitigen
Verstehen wird. Zu guter Letzt ist r Kant die Vernunt eben auch als or die
Lrahrung existent zu setzen. Die Lolution ist sozusagen ein Lxperimentiereld,
gebaut aus Raum und Zeit, bestckt mit kategorialen \erkzeugen, beschenkt mit
lantasiekrat und beseelt mit einer allgegenwrtigen Vernunthigkeit. So geht es -
kosmisch wie atomar - in die zu machenden \ahrnehmungen, Lmpindungen,
Lrahrungen und Lrkenntnisse. So kann mehr und mehr Licht gemacht werden,
auch wenn wir damit nicht alles zu Licht machen konnen, geschweige denn, dass
wir so zu Licht werden konnten.

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Die rrtervvg tebrt aevvacb aie eviri.cbe Reatitat vva vgteicb trav.evaevtate aeati
tat rov Ravv vva Zeit: ibre rir/ticbe Cettvvg iv rfabrvvg.bereicb vva ibre |vrir/
ticb/eit vberatt aa, ro aer r/evvtvi.ritte aev rfabrvvg.bereicb br. .v.cbavvvg.
bereicb vber.cbreiteva trav.evaiert.

Der 1er.vcb, iv .v;erravvticbev vva .v;ereitticbev, iv ,.v.icb etra. .v.cbav
ticbe. ;at.o Ravveitticbe.) av.v.agev, i.t eiv !iaer.rvcb iv .icb.

Der Ravv i.t vicbt. avaere. at. vvr aie orv atter r.cbeivvvgev av;erev eiv., a.i. aie
.vb;e/tire eaivgvvg aer ivvticb/eit, vvter aer atteiv vv. av;ere .v.cbavvvg vgticb
i.t. ... Die Zeit i.t vicbt. avaere. at. vvr aie orv ae. ivverev ivve., a.i. ae. .v
.cbavev. vv.erer .etb.t vva vv.ere. ivverev Zv.tavae..

Die lauptrage, die der Musterdenker aus Konigsberg stellt, ist gar nicht so neu.
Kant ragt in seiner lolgeschrit Protegoveva v eiver ;eaev v/vvftigev Metab,.i/, aie
at. !i..ev.cbaft rira avftretev /vvev, die er als allgemein erstndlichere Lrluterung
zu Die Kriti/ aer reivev 1ervvvft zwei Jahre spter olgen lsst: !ie i.t Metab,.i/ at.
!i..ev.cbaft vgticb. Als \issen, nicht als Meinen oder als Glauben. Schon
Aristoteles als der Lrinder des Begris hat durch den Begrisinhalt deutlich
gemacht, dass es eine Physik, also eine Naturwissenschat gibt. und dass es hinter
diesen lragen gibt, die nicht in die Naturwissenschat gehoren, weil sie eben nicht
oder noch nicht gewusst werden konnen. Meta-Physik. linter oder nach den
Naturwissenschaten.
Unsere Vernunt ragt uns immer wieder nach Lrklrungen r das Unbedingte, das
bisher noch niemand gesehen, gehlt, geschmeckt, gehort hat und das es doch
geben muss, weil sonst die lrage darber ja nicht immer wieder entstnde. \enn
man allerdings mit den Vernuntinstrumenten zum Beispiel die Seelenunsterblich-
keit, die Lwigkeit, die Lndlosigkeit oder gar das Dasein eines Gottes ergrnden
will, sto|t man au .vtivoviev, also au unaulosbare \idersprche. Im \erkzeug-
kasten der Vernunt liegen lediglich 1ools, die r die Lrassung, Ordnung und
Beurteilung on Lrahrungserkenntnissen brauchbar sind. \enn man sich mit den
Problemen der Metaphysik wissenschatlich beassen will, so Kant, dann kann man
das nur in einer eigenen Beschrnkung au die Deinition einer Methodenlehre ber
die Abgrenzung on \issen berhaupt und au eine objektie, allgemeingltige
Morallehre tun. Alles andere ist - und das soll es dann auch bleiben - subjektier
Glaube und ielleicht sogar noch weniger, nmlich blo|es Meinen. lilskonstruk-
tionen zur orbergehenden Beantwortung unbeantwortbarer lragen. \er aller-
dings seinen Glauben und sein Meinen als \issen oder gar \eisheit bezeichnet,
erhlt sich dogmatisch, unernntig, rechthaberisch oder gar scharlatanisch.
\ie grenzt Kant nun \issen und ein Darber-linaus ab Alles, was wir wahr-
nehmen, indet ja innerhalb on Raum und Zeit statt. Vorstellungen au|erhalb on
ihnen sind nicht orstellbar. Als Selbstersuch zwei Beispiele: Der Punkt als
ausdehnungslose Lrscheinung. Die Lwigkeit als die Abwesenheit on Zeit. Da sich
aber jedem Menschen diese Unorstellbarkeiten mehr oder weniger huig au-
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drngen, ist daon auszugehen, dass es in der nicht erahrbaren Metaebene, aus
dem Jenseits sozusagen, eine Art on Anregung, on Neigung, ielleicht sogar on
stetem Beall gibt, die diese Lrscheinung in der Vernunt erzeugt. .ffe/tiov bezeich-
net Kant diese Initiierungen, die om irdischen Leben mit einer ihm innewohnen-
den .ffe/tiritat, also einer Bereitschat zur Ansprechbarkeit, komplettiert wird. Die
Vernunt kann einen 1eil der Aektionen nicht nur aektieren, sondern eben auch
erkennen, erstehen oder begreien, ein anderer bleibt noch oder r immer
au|erhalb eingerichteter Grenzen der lebendigen irdischen Rationalitt. 1rotzdem
muss es aber den zweiten 1eil ganz oensichtlich geben, weil er sich dem lhlen
und Denken als lrage immer wieder und dann meist sehr penetrant audrngt. In
seinen Lrscheinungen sind das dann die Dinge und die \esen um uns herum, die
wahrgenommen, empunden, erahren, begrien werden konnen. Die Dinge, die
darber hinaus und,oder dahinter stehen, bleiben r uns im Dunkeln. Diese
Dinge sind aber das \esentliche. \esen im Gegensatz zu Lrscheinungen. Und die
Summe aller dieser wesentlichen, dieser eigentlichen Dinge nennt Immanuel das
Divg av .icb. Lrasstwerden kann es nur sehr sporadisch und das auch nur, weil uns
etwas eingeplanzt ist, was die Aektiitt berschreitet. Ls sind grundlegende
Ideen, die r alle anderen erahrbaren Lrscheinungen konstituierend sind. Kant
nennt sie regvtatire aeev und es hat drei or der Lrahrung liegende, apriorische
Kategorien orzuschlagen: Cott, eete, reibeit. Lr kombiniert nun noch zustzlich
diese regulatien Ideen mit einem transzendentalen, also einem aller Lrkenntnis
zugrunde liegenden Selbstbewusstsein im indiiduellen Ich, mit einem antasie-
ollen Vorstellungsermogen, das er als das 1ervgev aer aeev deiniert. Linem au
der land liegenden Linwand, dass auch diese Konstruktion keine sicher gewusste
sein kann, leitet er in zwei Bahnen. Das erste konnte man einen Indizienprozess
nennen. Das zweite eine lypothesenbildung, die sich durch die Sinntrchtigkeit
und Vernntigkeit des darau Auzubauenden beweist. Line Als-Ob-Philosophie
wird eine solche gedankliche Vorgehensweise on dem 1binger Kant-lorscher
lans Vaihinger Anang des 20. Jahrhunderts bezeichnet werden. \enn wir das
Divg av .icb auch nicht wissen konnen, mssen wir augrund on ernntigen
Indizien so erahren, als ob es so sei, damit das daraus lolgende nicht in ollige
Beliebigkeit, erschreckende Sinnlosigkeit und grenzenlosem Nihilismus abdritet.
Lin Als-Ob-Gott, eine Als-Ob-Seele, eine Als-Ob-lreiheit lautet beispielhat die
wissenschatliche lilskonstruktion, die, wenn sie noch kein \issen sein sollte,
eine gro|ere und breitere \irkung hat als reiner Glaube und blo|es Meinen.

Meivev, Ctavbev, !i..ev. Meivev i.t eiv vit erv..t.eiv .orobt .vb;e/tir at. ob;e/tir
vvvreicbevae. vrrabrbattev. .t aa. tettere vvr .vb;e/tir vva rira vgteicb fvr
ob;e/tir vvvreicbeva gebattev, .o bei;t e. Ctavbev. vaticb bei;t aa. .orobt .vb;e/tir
rie ob;e/tir vreicbevae vrrabrbattev aa. !i..ev.

... aevv aie i.tev ae. Divge., ra. er.cbeivt, rira aaavrcb vicbt rie beiv rir/ticbev
aeati.v avfgebobev, .ovaerv vvr geeigt, aa.. rir e., rie e. av .icb .etb.t .ei, avrcb ivve
gar vicbt er/evvev /vvev.
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Die ivve.rett i.t vicbt. at. eive Kette vacb attgeveivev Ce.etev rer/vvfter r
.cbeivvvgev, .ie bat at.o /eiv e.tebev fvr .icb, .ie i.t eigevtticb vicbt aa. Divg av .icb
vva beiebt .icb ... avf !e.ev, aie vicbt bto; at. r.cbeivvvg, .ovaerv at. Divg av .icb
.etb.t er/avvt reraev /vvev. v aer r/evvtvi. aer.etbev /avv 1ervvvft atteiv boffev,
ibr 1ertavgev vacb 1ott.tavaig/eit iv ortgavg rov eaivgtev v ae..ev eaivgvvgev
eivvat befrieaigt v .ebev.

Das Ganze aus Die Kriti/ aer reivev 1ervvvft thesenhat in Abolge zusammenassen
zu wollen, ist selbsterstndlich mit Ungenauigkeiten erbunden. 1rotzdem: 1. den
Sinnen, der unterschiedlichen Sensoren der so unterschiedlichen irdischen \esen
wird Mannigaltiges orgelegt, das als Sto r systematische Bearbeitung dienen
soll, 2. das Vorgelegte, als Begri aus dem griechisch-lateinischen hergeleitet als
Problem bezeichnet - wobei pro-ballein genaugenommen orweren oder
eben santer bersetzt orlegen hei|t - das so ielltig Vorgelegte wird aus der
Lrscheinungsebene on der allen Indiiduen innewohnende Linbildungskrat, on
der schoperischen lantasie oder on der lantasie der Schopung, innerhalb eines
Raum-Zeit-Geges in Anschauungen erwandelt, 3. es ist jetzt eine Augabe des
Verstandes, die angeschauten Lrscheinungen nach Regeln und Schemen zu Urtei-
len zu erknpen und somit zur Lrahrung zu machen, 4. die Vernunt systema-
tisiert nun wiederum die Urteile, die zunchst in gro|em Umang noch Vor-Urteile
sind, in ein synthetisches System on Lrkenntnis, eine Zug um Zug erhellende
lahrt also, wo die avat,ti.cbev Lrsturteile - um mit Leibniz zu reden - seinen
Perzeptionen entsprechen, die in Stuen immer strker zu dessen Apperzeptionen
werden, die Kant als .,vtbeti.cbe |rteite bezeichnet, 5. eine unendliche Augabe der
Lolution: on der auziehenden Ahnung ber die ergegenwrtigte Lrkenntnis zu
einem oenen wissenschatlichen System, was ja schon begrilich ein Paradoxon
darstellt, weil Systeme immer Ordnungen eines Ganzen sind und das eigentlich
nicht oen und unabgeschlossen sein kann, 6. Lindrcke werden zu Lrscheinun-
gen in Raum und Zeit, Lrscheinungen werden zu Lrahrungen durch Kategorien,
Lrahrungen werden durch Ideen zu Systemen, . das Nichterahrbare lsst sich
letztlich deshalb also nicht rational erassen, die regulatien Ideen wie Gott,
lreiheit oder Unsterblichkeit eignen sich nicht als Lrkenntnisobjekte, 8. im Bereich
des \issens bleiben sie subjekti notwendige Als-Ob-Annahmen, die aber niemals
zum objektien \issen gelangen konnen, 9. diese regulatien Ideen in lorm on
Als-Ob-Annahmen erlassen zwar ganz eindeutig das Reich des Meinens, sie
bleiben letztlich trotzdem immer im Reich des Glaubens und sie erreichen wohl nie
das Reich des \issen. Kant dazu: Gott kann nur iv vir gewusst werden!

Da. bto;e, aber eviri.cb be.tivvte erv..t.eiv veive. eigevev Da.eiv. berei.et aa.
Da.eiv aer Cegev.tavae iv Ravv av;er vir. ... .tt vv.ere r/evvtvi. bebt rov aev
ivvev av, gebt rov aa vv 1er.tavae vva evaigt bei aer 1ervvvft.

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!obiv .ottev rir vvv aie ober.te Kav.atitat bittiger rertegev at. aabiv, ro avcb aie
bcb.te Kav.atitat i.t, a.i. iv aa.;evige !e.ev, ra. v ;eaer vgticbev !ir/vvg aie
Zvtavgticb/eit iv .icb vr.rvvgticb evtbatt.

... reibeit iv /o.votogi.cbe ivve ,ist, aa. 1ervgev, eivev Zv.tava rov .etb.t avv
favgev, ... aie reibeit i.t iv aie.er eaevtvvg eive reive trav.evaevtate aee. ... Da. er.te
Ob;e/t eiver .otcbev aee biv icb .etb.t, bto; at. aev/evae ^atvr ;eete) betracbtet. ... Die
reite regvtatire aee aer bto; .e/vtatirev 1ervvvft i.t aer !ettbegriff vberbavt. ...
Die aritte aee aer reivev 1ervvvft, ..., at. aer eivigev vva attgevvg.avev |r.acbe atter
/o.vi.cbev Reibev, i.t aer 1ervvvftbegriff rov Cott.

\ie bereits erwhnt reagiert seine Leserschat nachollziehbar mit Misserstnd-
nissen und mit Verweigerungen. Kant wird schnell klar: Lr muss das, was er in den
letzten Jahren ersonnen hat und in ein oenes System gebracht hat, mit einer Art
on Gebrauchsanweisung ersehen. Und obwohl das eigentliche \erk schon ertig
ist, lieert er 183 Vorbemerkungen oder Linleitungen oder Vorworte zum 1hema
ab. Prolegomenon ist der damalig bliche Begri in der \issenschat dar. Und
die Lrluterungen, wie man diese Abhandlung ielleicht besser nennen konnte, hat
diesen umnglichen 1itel: Protegoveva v eiver ;eaev /vvftigev Metab,.i/, aie at.
!i..ev.cbaft rira avftretev /vvev.
Immanuel Kant hat damit in seinem 59. Lebensjahr die erste gestellte lrage !a.
/vvev rir ri..ev. kritisch beantwortet. Und er kaut sich jetzt erst einmal ein
eigenes laus. Linige Biograen sagen ihm einen rigiden, steien Lebensstil nach,
dass er einen durchgeplanten 1agesablau gehabt habe, dass er plichtersessen
gewesen sei, dass er sich ausschlie|lich au das Arbeiten konzentriert habe. Sowohl
als auch und weder noch. \ie mit aller Lrkenntnis. Als junger Mann war er
durchaus ja ein Rokokogeist, wenn die inanziellen Mittel auch nicht immer
gereicht haben, um dies auch so in ollen Zgen zu leben. 1rotzdem: das Spiel, der
1abak, die teils sehr geckenhate Kleidung, die Geselligkeit, die Schankstuben. Die
Natur, die ihn ja so begnadet hat mit berm|igem Verstand und berragender
Vernunt, hat ihn dar in korperlicher linsicht wohl etwas sprlicher ausstatten
mssen. Lin bereundeter Zeitgenosse spricht Bnde daon: ... er hat der Natur
das Leben abgezwungen. Das ganze Gebude seines Korpers war so schwach, dass
nur ein Kant es so iele Jahre untersttzen und erhalten konnte. Ls scheint, als
htte die Natur bei der Bildung dieses seltenen Lrdenbrgers alles au sein geistiges
1eil erwandt, ja, als htte sie ihm die schwache llle zu mehreren Strkung des
Geistes mitgegeben. Sein Korper war kaum n lu| hoch, der Kop im Verhltnis
zum brigen Korper sehr gro|, die Brust sehr lach und beinahe eingebogen, der
rechte Schulterknochen hinterwrts etwas herausgedehnt. Vieles erinnert in dieser
Beschreibung an eine physiologische Skizze, die ein Zeitzeuge on Kants Gottinger
Zeitgenossen, dem genialen Philosophen und Naturwissenschatler Georg
Christoph Lichtenberg, berlieert hat. Bei Kant kommt noch ein schwacher
Knochenbau, schwache bersensible Neren, wenig Muskeln, eine schwache Brust
mit einem sehr reduzierten Lungenermogen hinzu. Demgegenber eben schrste
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Sinne, ein hbsches Gesicht mit rischer larbe und meist roten \angen, blonden
laaren und scharen Augen mit bezauberndem, blau-eurigem Blick. Noch einmal
der Zeitgenosse: Kants Auge war wie on himmlischem Ather.
Auch jetzt noch hat Immanuel Linladungen zu Gesellschaten sehr gern, er putzt
sich dar immer noch gern und sehr modisch heraus und er unterhlt die jeweilige
Gesellschat mit ausgezeichneter Belesenheit und einem unerschoplichen Vorrat
on unterhaltenden und lustigen Anecdoten, wie ein ebenalls Lingeladener es
bezeugt. Seinen Schler lerder soll Kant sogar augeordert haben, nicht zu iel
ber Bcher zu brten, und der andere bedeutende Schler lamann macht sich
dahingehend Sorgen um seinen Meister, dass seine Leistungshigkeit unter den
umassenden gesellschatlichen Zerstreuungen leiden konne. Ab den spten 60er
Jahren allerdings merkt Kant einen korperlichen Krteerlust und er beginnt sich
mehr und mehr in seine Priatheit zurckzuziehen. Ab da wird der Alltag on 1ag
zu 1ag konormer. leinrich leine berichtet wenig wohlwollend und in der ihm
eigenen ironischen Manier ber die tglichen Prozeduren des gro|artigen Konigs-
berger Denkers. Kants lausdiener Lampe, ein ausgemusterter Soldat, der eine
gro|e Rolle im Alltag des Meisters spielt, schon allein wegen seines Nachnamens,
der geradezu kurios r einen helenden Lrheller steht, dieser Diener Lampe soll
seinen lerrn im Sommer um 3:45 Uhr und im \inter eine Stunde spter mit den
\orten Ls ist Zeit zu wecken gehabt haben. lnzehn Minuten danach
pnktlich zur ollen Stunde steht der Geweckte au und nimmt ein ausgesprochen
sprliches lrhstck ein, das meist lediglich aus nchternem 1ee und aus einer hei|
gerauchten Peie 1abak besteht, dann am rhen Vormittag Vorlesung - die
Studenten belegen schon ab 6 Uhr die hochbegehrten Bnke, weil der Proessor
um Uhr mit seinen Aushrungen beginnt. Gegen 11 Uhr or dem Mittag ins
Cahaus, 1ee oder Kaee trinken, Billard spielen, Zeitungen lesen. Montags und
reitags bringt der Postwagen neue Bcher in die Kantersche Buchhandlung und
Kant ist der erste interessierte Konsument. Zum Mittag ldt er lreunde. Jetzt, wo
er ein eigenes laus hat, kommen mehr, die mit ihm den 1isch teilen. lrhere
Schler, huig ein Bankier namens Rumann, dann natrlich, bis der 1od sie 18
scheidet, der schon erwhnte englische Kaumann Joseph Green und dessen
Schwager Motherby. Philosophische 1hemen werden strikt gemieden. Man tratscht
ber Politik und Alltgliches. Manchmal dauert das Gastmahl bis 18 Uhr. Kant
kommentiert witzig: ... atteiv e..ev i.t fvr eivev bito.obi.cbev Cetebrtev vvge.vva. Nach
dem Lssen immer der gleiche tgliche Spaziergang: on zu lause zu einer kleinen
Lindenallee, die der Volksmund bald den Philosophengang nennen wird, wo er
genau achtmal au- und abgeht. Bei trbem \etter und bei drohendem Regen olgt
ihm Diener Lampe mit besorgter Miene und einem gro|en Regenschirm unter dem
Arm. Der kurze Abend dient der eigenen Besinnung. Um 22 Uhr geht Kant dann
immer ins Bett. lrauen, wie gesagt, kommen kaum or. Dialektisch asst der
Junggeselle zusammen: Da icb eive rav bravcbev /ovvte, /ovvt` icb /eive ervabrtev - vva
aa icb eive ervabrev /ovvte, /ovvt` icb /eive vebr bravcbev. Manche glauben sogar an eine
latente, nicht gelebte lomosexualitt bei dem weisen Kritiker. Nach dessen er-
kenntnistheoretischen Konstrukten im Jahr 184, wo er auch dieses bemerkens-
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werte Lssay ber die eavtrortvvg aer rage: !a. i.t .vf/tarvvg. erasst, u|ert er
sich in neun Stzen zu aeev v eiver attgeveivev Ce.cbicbte iv rettbvrgerticber iv.icbt.
Beide Abhandlungen haben eine Verbindung, die mit den Gedanken des
\olenbtteler Bibliothekars Gottried Lphraim Lessing in Beziehung steht. Die
Geschichte der Menschheit ist wie die Lebensgeschichte eines jeden einzelnen
Menschen eine Geschichte des Lrwachsenwerdens und des Lrwachsenwerden-
wollens. Lin qualoller Vorgang eines Mndigwerdens, das ja nach Kants Ansicht
das lauptziel der Auklrung ist. Lin Nachollzug on ernuntgesteuerter Selbst-
organisation in reier Akzeptanz und antasieoller Anwendung der Naturgesetze.
Goethe bemerkt bald dazu: lreies Volk au reiem Grund. Und das Gesetz nur
kann uns lreiheit geben. Kant wird hier und spter politischer. Lin Volkerbund
schwebt ihm or. Und mit Marx lie|e sich einstimmen, wenn schon ein solcher,
dann doch als eine Assoziation reier Indiiduen. Utopien. Nirgendwo-Orte.
Niemals-Orte. Und doch Versuche einer unendlich dichten Annherung daran.
\ann soll das wohl sein lr diese ungeduldige lrage eine Antwort aus Die Kriti/
aer reivev 1ervvvft zur wiederholten Lrinnerung: Die Zeit i.t vicbt. avaere. at. aie orv
ae. ivverev ivve., a.i. ae. .v.cbavev. vv.erer .etb.t vva vv.ere. ivverev Zv.tavae..

.tte ^atvravtagev eive. Ce.cbfe. .iva be.tivvt, .icb eivvat rott.tavaig vva rec/
va;ig av.vevtric/etv. ... Mav /avv aie Ce.cbicbte aer Mev.cbevgattvvg iv gro;ev at.
aie 1ottiebvvg eive. rerborgevev Ptav. aer ^atvr av.ebev, ... iv bito.obi.cber 1er
.vcb, aie attgeveive !ettge.cbicbte vacb aev Ptav aer ^atvr, aer avf aie rott/ovveve
bvrgerticbe 1ereivigvvg iv aer Mev.cbevgattvvg abiete, v bearbeitev, vv.. at. vgticb
vva .etb.t fvr aie.e ^atvrab.icbt befraerticb avge.ebev reraev.

Die Mev.cbev arbeitev .icb rov .icb .etb.t vacb vva vacb av. aer Robig/eit berav., revv
vav vvr vicbt ab.icbtticb /vv.tett, vv .ie aariv v erbattev.

cb babe aev avtvv/t aer .vf/tarvvg, aie ae. .v.gavge. aer Mev.cbev av. ibrer
.etb.trer.cbvtaetev |vvvvaig/eit, rorvgticb iv Retigiov..acbev ge.ett: reit iv .v.ebvvg
aer Kvv.te vva !i..ev.cbaftev vv.ere eberr.cber /eiv vtere..e babev, aev 1orvvva
vber ibre |vtertavev v .ietev.

Zwischenbemerkung: \enn die Unmndigkeit des Linzelnen wie der Menschheit
als Ganzes wirklich selbst erschuldet ist, weil man wider besserem \issenkonnens
trge und eige im Gewohnten erharrt, dann gibt es einen Gegenpart derer, die
ihren Nutzen aus solch trgem Gebaren ziehen. Sie bieten ersatzweise die
Lrledigung der Mndigkeit in Stellertretung an. Das ist bequem und da bleibt man
gern unmndig, weil man den Lindruck behalten dar, das sich die anderen um die
Plicht und ich mich ausschlie|lich um die Kr kmmern dar. Lin 1rugschluss.
Die diersen Dealer werden so kren, wie es ihnen ntzt, und die Uberzahl der
unterschiedlichsten Junkies werden zwangluig beiplichten mssen. In der Reli-
gionsgeschichte eine erbreitete Augabenteilung, die immer wieder Ketzer und
Reormatoren au den Plan rie. leute eine beliebte Augabenteilung in den
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modernen lormen der Lrsatzreligionen, die das Paradies bereits hier au Lrden
erhei|en. Abhngigkeiten und Schte sind dann die allgegenwrtige Antwort r
diese sadomasochistische Arbeitsteilung der Verhrer und der Verhrten. Kant
weist au ein autonomes landlungssubjekt. Das wre ein landelnder, der den
Linlsterungen aller heteronomen Berater zu entgehen bzw. sie zu berwinden
ermag. Line sehr schone, anspruchsolle und erllende Lernaugabe r das
ganze eigene Leben! Und jene, die wirklichen Rat geben wollen und konnen, geben
ihn ohne iel Ligennutz und ohne Salr au Bitten des lilesuchenden. Solche
lile ist immer lile zur Selbsthile.
Der 60-jhrige Immanuel Kant rastet nicht, er hat noch iel or und die subjektie
Zeit ist schon weit orangeschritten und schreitet unauhorlich weiter oran. Drei
lragen sind da noch: !a. .ott icb tvv. !a. aarf icb boffev. und zusammenassend !a.
i.t aer Mev.cb. Da kann nicht ausgeruht werden. Auch oder gerade weil man schon
ber 60 ist. 185 eine Vorstudie zur zweiten Kritik, die da Die Kriti/ aer ra/ti.cbev
1ervvvft hei|en wird. Ursprnglich sollte die erste Kritik ja auch mit Die Kritik
der theoretischen Vernunt titeln. \hrend die erste eine Abwgung der Lrkennt-
nis ist, wird die zweite eine Abwgung und Objektiierung der Sitten sein. So lautet
deshalb auch der zwischenzeitliche Ausatz Crvvategvvg vr Metab,.i/ aer ittev.
Gleiches Ansinnen. Kann man Lthik wissenschatlich herleiten und somit allge-
meingltig auwerten. Im Jahr darau, dem 1odesjahr on lriedrich II. wird der
mittlerweile international bekannte Konigsberger, der zwar ber \eltbrgertum
nachdenkt, aber nicht in die \elt reist, weil die gro|en Abenteuer in seinem Kop
stattinden, im Jahr 186 also, wird er zum ersten Mal zum Rektor der Albertina
gewhlt, was sich 188 wiederholen wird. Im Jahr dazwischen wird Kant in die
Berliner Akademie der \issenschaten augenommen. Und er schreibt drei weitere
Lssays: Metab,.i.cbe .vfavg.grvvae aer ^atvrri..ev.cbaft. Und: Mvtva;ticber .vfavg aer
Mev.cbbeit.ge.cbicbte. Und: !a. bei;t: icb iv Dev/ev orievtierev. Zustzlich gibt er eine
stark erweitere, besser nachollziehbare lassung seiner ersten Kritik heraus: Die
Kriti/ aer reivev 1ervvvft. Zre,te biv vva rieaer rerbe..erte .vftage. Ls ist die, die heute
normalerweise rezipiert wird.
Und dann: Die Kriti/ aer ra/ti.cbev 1ervvvft: Nach dem Begreien nun das Be-
mhen. !a. .ott icb tvv. Ublicherweise in der Philosophie als Lthik bezeichnet.
Kant will auch sie aus der Sphre des Meinens und Glaubens heraus in eine
Objektiitt, in die Sphre des \issens bringen, um eine Allgemeinerbindlichkeit
daraus herleiten lassen zu konnen. Lin weiteres Mal macht er sich bei den Reli-
gionsmchtigen damit unbeliebt. Denn er postuliert, dass zu einer erbindlichen
Lthik im Grunde keine Religion onnoten sei, da schon der gesunde Menschen-
erstand und die ihm eingeplanzte Vernunthigkeit, erbunden mit einer
erhellten Lrahrungspraxis dar ollig ausreichen, um r jeden gltige und on
jedem akzeptierbare Verhaltensma|regeln austellen und leben zu konnen.
Dazu setzt Kant an den Anang eine \illensreiheit zum Guten. Den guten \illen.
Abgewandelt und orausgeschickt zu Lrich Kstners LpigrammLs gibt nichts
Gutes, au|er man tut es konnte man sagen: Ls gibt nichts Gutes, au|er man will
es tun. Diesen guten \illen sieht er als Bestandteil des Geschopten, der Lr-
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schaenen in schon bekannter Verahrensweise als apriorisch orhanden, ohne
dass er erst durch die Lrahrung und Lrkenntnis sich herausbilden msse. Das
sittlich Gute, das sich als guter \ille sozusagen meldet, in lorm einer regulatien
Idee als integratier Bestandteil der in der Lolution latent orhandenen Vernunt.
Sollte es nicht so sein, was wir augrund der Begrenztheit unserer Lrkenntnis-
higkeit wohl nie wissen werden konnen, msse man dies annehmen, als ob es so
sei, weil ansonsten eine Beliebigkeit in Sittenlosigkeit die lolge wre, was einer
weiteren Bewusstseinsbildung und damit einer weiteren Lrhellung der \elt eklatant
im \ege stnde, wenn nicht sogar beides dadurch erhindert und zunichte
gemacht wrde. Drittens lsst sich - andersherum angenommen - aus diesem guten
\illen beruhend au einem prinzipiell orhandenen sittlich Gutem eine objektie
landlungsmaxime r alle Menschen entwicklen, die nicht gleichwohl ber allen
unterschiedlich entstandenen und untereinander buhlenden Lthiken Gltigkeit
haben kann: ein ohne weitere Bedingungen gltiges Plichtgebot. Die Maxime eines
/ategori.cbev veratir., das streng genommen sogar Gesetzesnormen berlssig
machen konnte. Immanuel Kant baut olgende Gedankenkette au: alle Menschen
- ielleicht sogar alle 1eile die gesamte Schopung - sind grundstzlich ernunt-
begabt und damit zur Autonomie, zur Selbstbestimmung hig. \enn zu 1eilen
und,oder in Mehrheit nicht oder noch nicht eine Vernunt in einem jeden
Indiiduum bestnde, so sollte jeder Mensch doch ersuchen, im ernsten
Bestreben innerhalb seiner orhandenen Moglichkeiten so autonom wie nur
moglich zu werden. \enn das unterlassen wird - meist aus leigheit oder laulheit,
wie der Meister sagt -, dann wre die daraus erwachsene Unmndigkeit selbst-
erschuldet und ein Mangel an Augeklrtsein. Lin beinahe lustolles Im-Dunkel-
Verharren-\ollen. \eil es ja so einach ist, unmndig bleiben zu wollen.
Kants \ille ist nicht der \ille bei Arthur Schopenhauer, der ja eher den 1rieb
meint, den buddhistischen Durst, den unersttlichen inneren Querulanten. Der
gute \ille ist der daon bereite \ille zur Lntscheidungshigkeit und Lntschei-
dungswilligkeit. Lines zu bejahen hei|t meist alles andere zu erneinen. Und da
nach dem praktischen Kritiker am Katheder der Konigsberger Albertina die
Sittlichkeit im apriorischen Apparat der Lolution unbedingt angelegt ist, jedoch
dort auch entdeckt und dann entwickelt werden muss, hat der Mensch als der
derzeit wohl am weitesten Vorangeschrittene sogar ein Gebot zur Lntaltung einer
selbst erantworteten Sittlichkeit. Statt der Aristotelischen 1ugendethik, in der es ja
immer abzuwgen gilt, was an landlung in Bezug au einer anzustrebenden
Glckseligkeit im Linzelall jeweils geboten ist, prsentiert Kant in gut preu|ischer
Manier eine Plichtethik, die lediglich au Selbstzuriedenheit abzielt und nicht als
ethische Strategie, sondern als ethisches Gebot daherkommt. Nachdem der kleine
Mann mit dem gro|en Geist ein So-Ist-Ls der regulatien Ideen on Seele, \elt
und Gott in seiner theoretischen Vernunt eingehrt hat, postuliert er nun ein So-
Soll-Ls-Sein. Und er reicht dazu das Besteck aus ethischen Grundstzen mit sub-
jekti gltigen Maximen wie mit allgemeingltigen, praktisch wirksamen Gesetzen.
,otbeti.cbe veratire und Kategori.cbe veratire. \hrend ein hypothetischer
Imperati olgenderma|en unktioniert: \enn du X willst, muss du \ tun, ist das
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bedingungslose Gebot nicht abhngig om Ziel, sondern gilt darberstehend. Drei
Varianten bietet der praktische Sinnsucher. 1. Als \egweisung r eine personliche
\ertschtzung des Mitmenschen, damit r mehr Mitmenschlichkeit und mehr
lumanitt im Linzelnen, 2. als Vorgabe r eine humane Gesetzgebungen, 3. so,
als ob es sogar ein allgemeines Naturgesetz sein konnte.

avate .o, aa.. av aie Mev.cbbeit .orobt iv aer Per.ov eive. ;eaev avaerev, ;eaereit at.
Zrec/, vievat. bto; at. Mittet bravcbe.t.

avate vvr vacb aer;evigev Maive, avrcb aie av vgteicb rottev /avv.t, aa.. .ie eiv
attgeveive. Ce.et rerae.

avate .o, at. ob aie Maive avrcb aeivev !ittev vv attgeveivev ^atvrge.et reraev
.ottte.

Der begriene, gute \ille und die daraus bemhte, gute 1at in der lonung einer
angestrebten Besserung und Lrhellung on Mensch und \elt erheiratet sich mit
der Natur, in der all dies bereits als gewollte Moglichkeit angelegt ist. Line
Subjektiierung des Objektien. Zugegeben: Lin langer, mheoller \eg.
Schon 185 in Crvva.ate aer Metab,.i/ aer ittev hatte Kant estgestellt, dass ein
landlungsgrundsatz dann subjekti ist und bleibt, wenn er nur r den Verasser
gilt und gelten braucht. \enn er aber r alle als gltig anerkannt werden kann und
soll, dann wird er objekti und damit wahrer als der erstere. Das ist der Unter-
schied zwischen einer 1ugendethik im Sinne Aristoteles, die Kant eher seinem
b,otbeti.cbev veratir gleichsetzen wrde, und einer Lthik, die der Plicht als einer
bewussten und reiwilligen Linlassung au die Gebote der Natur und deren
Lolution ist. Line Objektiierung des Subjektien sozusagen. Der Mensch, auch
noch ein \esen mit 1rieben, Instinkten, Lmotionen, Leidenschaten, schon aber
auch ein zur Vernunt tendierendes \esen. 1endenziell schon im Reich der
lreiheit, wobei paradoxerweise diese lreiheit nicht darin besteht, im heute bereits
allgemeinerbindlichem Verstndnis auch alles tun zu dren, was einem so in den
Kop kommt und was man dann auch machen mochte, sondern darin, das zu tun,
was man nach den natrlichen Vorsehungen soll. lriedrich Lngels umschreibt dies
in seinem lerrn Lugen Dhrings Umwlzung der \issenschat, dem sogenann-
ten Anti-Dhring, einer Protestschrit gegen alles ulgr Materialistische, so:
lreiheit ist die Linsicht in die Notwendigkeit. \ortlich hei|t es da in Anlehnung
an legel und im Spannungseld zwischen Plicht und Neigung: Du kannst, denn
du sollst. Der Mensch als Brger zweier \elten: der \elt einer naturbedingten
materiellen Notwendigkeit und der \elt einer gottlichen, geistigen lreiheit. Das
Ziel sollte nach Kant aber nie ein Maximum sein. Kein Streben nach
Ludmonismus, nach grenzenloser Glckseligkeit also, weil dies die egomanischen
1riebstrukturen und die nur an Vorlieben orientierten Verhaltensweisen bedient
und alle die damit erbundenen Zwnge und Schte nach sich zieht. Nein, ein
ma|olles Gesamtziel, das Immanuel etb.tvfrieaevbeit nennt. Lin moglichst auto-
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nomes Leben hren, sich an der kategorischen Sittlichkeit orientieren und anderen
gegenber hilsbereit zu sein. Daraus erwchst dann eine !vraig/eit vv Ctvc/. Das
Gebot zur Sittlichkeit, das Bestreben nach Verollkommnung durch Plicht-
erllung ohne Lrwartung au huldigenden Zuspruch oder lobender Lrwhnung
wie au eine Mange gezahlter Mnzen wird zu einer Art on hochsten Religiositt
erhoben. Mehr Religion als den /ategori.cbev veratir braucht es aber auch wieder-
um nicht. Die lter der eingeahrenen Religion werden bald wach werden und
Kant in die irdischen Schranken erweisen. 1rotzdem lautet der Vorschlag eines
zweiten Schrittes: Uber das Begreien der Laboratoriumsbedingungen der natr-
lichen \elt zum praktischen Bemhen zur Verbesserung des Labors in lorm einer
sittlichen \elt durch ein gut gewolltes, redliches Bestreben.

... aa. Cvte rvrae ;eaereit bto; aa. ^vtticbe .eiv, vva aa., rov er vvtt, vv..te
attevat av;erbatb ae. !ittev. iv aer vfivavvg tiegev. ... . i.t vberatt vicbt. iv aer
!ett, ;a vberbavt avcb av;er aer.etbev v aev/ev vgticb, ra. obve iv.cbrav/vvg fvr
gvt gebattev reraev /avv at. eiv gvter !itte. ... Der !itte i.t eiv 1ervgev, vvr aa.
;evigev av.vrabtev, ra. aer 1ervvvft vvabbavgig rov aer ^eigvvg at. gvt er/evvt.

Pfticbt i.t aie ^otrevaig/eit eiver avatvvg av. .cbtvvg fvr. Ce.et. ... Devv iebe
at. ^eigvvg /avv vicbt gebotev reraev, aber !obttvv av. Pfticbt .etb.t, revv aav gteicb
gar /eive ^eigvvg treibt, i.t ra/ti.cbe vva vicbt atbotogi.cbe ,Anm.: sinnliche,
iebe, aie iv !ittev vva vicbt iv avge aer vfivavvg, iv Crvva.atev aer ava
tvvg vva vicbt .cbvetevaer 1eitvebvvvg; ;eve aber atteiv /avv gebotev reraev.

Da. Ceri..ev i.t eiv erv..t.eiv, aa. fvr .icb .etb.t Pfticbt i.t ... Mav /vvte aa.
Ceri..ev avcb .o aefivierev: e. i.t aie .icb .etb.t ricbtevae vorati.cbe |rteit./raft; ... bier
ricbtet aie 1ervvvft .icb .etb.t, ...

Immanuel Kant wird Gott in Die Kriti/ aer ra/ti.cbev 1ervvvft nicht wissenschat-
lich beweisen. Gerade das hat er ja auch nicht or, weil es seiner Meinung nach gar
nicht gehen kann. Lr wird Gott aber indirekt r die traditionellen Religionen
untauglicher machen. Das \issen zu begrenzen, um dadurch zum Glauben Platz
zu machen, das ist eine Grenzbertretung in ganz alte lerrschatsrume hinein.
Die huig sich mit Ausschlie|lichkeit ausstattenden und so selbst ernannten
alleinigen Sachwalter Gottes au Lrden werden das nicht dulden konnen. Und sie
haben einen oder gar zwei mchtige Verbndete. Da ist Christoph on \ollner,
der nach dem 1od des Alten lritz, der ihn in seiner zynischen Art als einen
hinterlistigen und intriganten Paen schimpte, unter dem neuen Konig
lriedrich \ilhelm II. zum Kultusminister aanciert. Lr erlsst am 9. Juli 188 einen
Religionsedikt, der den Linluss der Lutheraner durch eine lreiheitsgewhrung
gegenber anderen Glaubensrichtungen begrenzt. Da dies aber dann doch zu
uerlos zu werden droht, olgt noch im selben Jahr am 19. Dezember ein
Zensuredikt dazu, der die gerade umassend gewhrte Glaubensreiheit wieder
einschrnkt und sogar noch au die Philosophie ausdehnt. Die Auklrung wird
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zum gemeinsamen Gegner aller so oder so Glaubenden. Auch der in theoretischer
wie praktischer linsicht kritische Kant wird bald Oper dieser Vorgehensweise
werden.
Das Reolutionsjahr 189 bringt mit dem Sturm au die Bastille einen rischen,
praktischen \ind in die europische Debatte und die europische Politik. Der
Philosoph aus Ostpreu|en begr|t uneingeschrnkt den Liberalismus, der dadurch
einen positien Schub erhrt. Bald wird er jedoch - es kann nicht wundern - das
Ganze unter seinen Plichtgesichtspunkten und den Kriterien, die er r ein ethisch
erbindliches Verhalten gerade orgetragen hatte, erheblich relatiieren und alles
Dogmatische und lundamentalistische, das sich da bald wieder brutalst ein-
schleicht, erweren.
\ollner ist nun auch Leiter der polizeilichen Zensurbehorde in Preu|en. Lr hat
eine eigene lreimaurerloge gegrndet, r die er auch den neuen Konig als Mitglied
berzeugt hat, eine Loge, die unter seiner lhrung und durch Rosenkreuzerideen
inspiriert au jeden lall jeglicher kritischer Auklrungsabsicht abhold ist.
Schleichend wird dem Konigsberger, der ja gerade dabei ist, Vernunt und Intuition
zu ermhlen, um daraus einen Zusammenhang on einem Begreien-Konnen,
einem Bemhen-Sollen und einem Lrstreben-Dren zu erstellen, orgeworen, er
sei ein Deist oder ein Sozianer und solch gegrndetes Denken und Lehren sei mit
der Bibel nicht ereinbar. Deisten gehen daon aus, dass Gott der ausschlie|liche
Anangsgrund der Schopung sei, die sie wohl eher danach ausschlie|lich als eine
natrliche Lolution ansehen, denn Gott hat zwar die Gesetze der Natur bestimmt,
jetzt aber lsst er dem Ganzen einen selbstorganisatorischen Ligenlau. Nach dem
Motto: Mal sehen, was passiert. laydn war ganz oensichtlich on dieser
Vorstellung getragen, als er Die Schopung komponierte, mit der ja r Gott
dessen \erk getan war. Sozianer wiederum haben andere Grundlegungen r ihren
christlichen Glauben. Sie sind keine 1rinitarier, also Christen, die on der
Dreialtigkeit Gottes ausgehen, sondern Unitarier, die, wie die Muslime auch, nur
einen einzigen Gott akzeptieren. Sie meiden jegliche \undergloriizierung, sie
bestreiten die Jungrauengeburt, sie halten gar nichts on der Menschwerdung
Gottes und Christus ist r sie, wie r die Muslime auch, lediglich ein Prophet,
wenn auch ein ganz gro|er. Schlussolgernd ersuchen sie die Bibel ausschlie|lich
nach Vernuntkriterien auszulegen. Zu den bedeutenden Unitariern gehoren
beispielhat die amerikanischen Prsidenten 1homas Jeerson und Benjamin
lranklin, die lorscher und Schritsteller Charles Darwin, Isaac Newton, Charles
Dickens und Albert Schweitzer, die Musiker Bela Bartok und Ldard Grieg, die
Philosophen John Locke und Voltaire sowie der Chemiker und 1heologe Joseph
Priestley und eben die italienischen 1heologenbrder lausto und Lelio Sozini, nach
denen man die Glaubens- und Denkrichtung des Sozianismus benannt hat.
Man wird Kant, dem man nun Atheismus oder Pantheismus oder Deismus oder
Sozianismus owirt, bald \eisung erteilen, was er lehren dar und was nicht. Und
man wird ihm erbieten, zu bestimmten 1hemen seine Auassungen zu
eroentlichen.

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|brigev. bteibt aie aee eiver reivev 1er.tavae.rett at. eive. gavev atter vtettigevev,
..., v retcber rir vvr at.aavv at. Ctieaer gebrev /vvev, revv rir vv. vacb Maivev
aer reibeit, at. ob .ie Ce.et aer ^atvr rarev, .orgfattig rerbattev, eiv tebbafte. vtere..e
av aev vorati.cbev Ce.ete iv vv. v berir/ev.

Die ^atvrvotrevaig/eit rar eive eterovovie aer rir/evaev |r.acbev, ..., ra. /avv
aevv robt aie reibeit ae. !ittev. .ov.t .eiv at. .vtovovie, a.i. aie igev.cbaft ae.
!ittev., .icb .etb.t eiv Ce.et v .eiv. ... at.o i.t eiv freier !itte vva eiv !itte vvter
.ittticbev Ce.etev eivertei. ... aer freie !itte ... /avv vvr vvter aer aee aer reibeit eiv
eigever !itte .eiv vva vv.. at.o iv ra/ti.cber .b.icbt attev rervvvftigev !e.ev beigetegt
reraev.

.t.o i.t aie ober.te |r.acbe aer ^atvr, ..., eiv !e.ev, aa. avrcb 1er.tava vva !ittev
aie |r.acbe ;fotgticb aer |rbeber) aer ^atvr i.t, a.i. Cott. ... e. i.t vorati.cb votrevaig,
aa. Da.eiv Cotte. avvvebvev.

Noch ehlt aber noch eine der drei Kritiken. Und die orletzte lrage steht weiter
im Raum und in der Zeit. !a. aarf icb boffev. Nach den Antworten au die lragen,
was kann man begreien und wie soll man sich bemhen, wird nun in die Zukunt
hinein zu beantworten sein, wohin richten sich realistisch gesehen die objektien
Bestrebungen. Die dritte Kritik trgt den 1itel Die Kriti/ aer |rteit./raft und in
dieser Uberschrit ist zunchst einmal berhaupt nicht erkennbar, was das mit
einem Bestreben zu tun haben konnte. Au|er, dass in der dazugehorigen lrage das
1tigkeitswort hoen dieses Bestreben als ein objekti unterlegtes loen, au
ein konkretes loen ausgerichtet wird.
Doch erst einmal eins nach dem anderen. Urteilskrat. Das ist die lhigkeit zur
Stellungnahme gegenber dem Gegebenen. Nach dem \ahren und dem Guten
stellt sich die lrage nach dem Zweckm|igen, die wiederum, wie schon aus der
Kantschen Methode daor bekannt, in eine subjektie Zweckm|igkeit und in eine
objektie Zweckm|igkeit zerllt. Also: \as ist r uns zweckm|ig und was ist an
sich zweckm|ig Um dem Zweckm|igen au die Schlichte zu kommen, unter-
scheidet er zunchst in Die Kriti/ aer |rteit./raft das Schone om Lrhabenen und
reiht sich damit in die ersten Bemhungen in der deutschen Philosophie um eine
Umdeinierung des Begris Asthetik, die nun nicht mehr eine Lehre on der
sinnliche \ahrnehmung allein ist, sondern mehr und mehr zur Lehre on der
Schonheit werden wird. Die Urteilskrat, deren lhigkeit dazu ein jeder Mensch
wiederum in seiner Vernunt apriorisch angebaut orindet, diese Urteilskrat
spricht einem Objekt das Urteil Schon oder Nicht-Schon zu. Die Beurteilung
Lrhaben grenzt sich selbst daon ab, denn erhaben ist etwas allein Gottliches,
das keine Beurteilung, sondern was lediglich reine Bewunderung erzeugt. \hrend
Schonheit mit einer Lust an der larmonie in der Natur erbunden und durch den
Menschen in der Kunst nachahmbar ist, bleibt Lrhabenheit der gottlichen Natur
orbehalten und sie lsst sich nach Kants Meinung durch die Kunst nicht imitieren.
Der objektie Naturzweck - und wenn ihm entsprochen wird - eine harmonische
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Schonheit ist on den Sinnen und on der Vernunt als eine der regulatien Ideen
erahnbar. Ls ist wiederum eine apriorische Lrahrung, die weder bewiesen noch
widerlegt werden kann. Gbe es jedoch keinen Zweck in der Natur und in der
Lolution, gbe es keine Moglichkeit zur lreiheit, gbe es keine au|erzeitliche und
au|enrumliche Lwigkeit, gbe es kein Gott, gbe es keine 1endenz zu Moral und
zur Lthik, dann gbe es auch keine Moglichkeit zur Auklrung und zur
Selbststeuerung. Der Zweck und die Zweckm|igkeit in der Natur und in der
Lolution wird somit zum objektien Ma|stab des begreienden Vorstellens, des
wollenden Sollens wie des strebenden loens. Dieser Zweck ist in den wirkenden
Bestimmungen eines jeden Dinges angelegt und er treibt es an. Dieser 1eil des
Zweckes htte seine Lntsprechung in der a.tbeti.cbev |rteit./raft, der subjektien
Urteilskrat r sich. Den objektien 1eil des Zweckes in der Natur, der au das
Ziel der Lolution ausgerichtete sozusagen, nennt Kant dagegen die teteotogi.cbe
|rteit./raft, die Urteilskrat an sich. Da ist die Analogie zwischen dem objektien
Ding an sich und dem subjektien Ding r sich. Und beide Strnge der Urteilskrat
bilden das Bindeglied zwischen der reinen und der praktischen Vernunt, das
Bindeglied zwischen dem Reich der Notwendigkeit und dem Reich der lreiheit in
einer Kombination on Intuition, Rationalitt und Genialitt: Das blo|e 1alent, der
gro|e Kop und das berragende Genie, wobei das Genie eine glckselige und
einzigartige Vereinigung on Rationalitt und lantasie, on Vernntigkeit und
Linbildungs- wie Vorstellungsermogen darstellt. Durch das Geniale gibt aie ^atvr
aer Kvv.t aie Regetv. Und die Lrziehung des Menschen sollte deshalb, wie es Schiller,
mit dem er 194 und 195 intensi korrespondiert, in Briee ber die sthetische
Lrziehung des Menschen postuliert, auch und or allem durch die Kunst zur
Natur hin erzogen. Durch das Schone zum \ahren. Und nur in der Kunst wird der
Mensch zum Genie, zur berragenden schoperischen Geisteskrat. Und in der
Kunst erahnen wir unsere mogliche zukntige lreiheit. Und wir tun in der Kunst
das gewollt Gute, um die Regeln der Natur zu begreien. Vom \issen der
\issenschat zum Konnen der Kunst. Kants letztes Resmee zu seiner dritten
Kritik lautet jetzt: iervit evae icb veiv gave. /riti.cbe. Ce.cbaft.

Da. a.tbeti.cbe evrteitev i.t eiv tettvvgvabvev vr orv. Die |rteit./raft ... vevvt .ie
,.cbv, revv aie.e orv aev ./t aer !abrvebvvvg erteicbtert. ... .vgevebv i.t aa.,
ra. aev ivvev iv aer vfivavvg gefattt. ... Cvt i.t, ra. rervittet. aer 1ervvvft avrcb
aev bto;ev egriff gefattt. .... rbabev i.t aa., ra. ;eaev Ma;.tab aer ivve vbertrifft.

Cevie i.t avgeboreve Cevvt.tage, avrcb retcbe aie ^atvr aer Kvv.t aie Regetv gibt. ...
Die ivbitavvg./raft ;at. roav/tire. r/evvtvi.rervgev) i.t vavticb .ebr vacbtig iv
cbaffvvg gteicb.av eiver avaerv ^atvr ... Mav /avv 1or.tettvvgev aer ivbitavvg.
/raft aeev vevvev. ... .o i.t atte vv.ere r/evvtvi. rov Cott bto; .,vboti.cb ... aa.
cbve i.t aa. ,vbot ae. ittticbCvtev; ...

Daber .ricbt vav iv aer 1eteotogie ... rov aer !ei.beit, aer ar.av/eit, aer 1or.orge,
aer !obttatig/eit aer ^atvr ... ,Anm.: Des Menschen, Da.eiv bat aev bcb.tev
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Zrec/ .etb.t iv .icb, ... vvr iv Mev.cbev , aber avcb iv aie.ev vvr at. vb;e/t aer
Moratitat, i.t aie vvbeaivgte Ce.etgebvvg iv .v.ebvvg aer Zrec/e avvtreffev, retcbe
ibv atteiv fabig vacbt, eiv varec/ v .eiv, aev aie gave ^atvr teteotogi.cb
vvtergeoravet i.t.

otgticb vv..ev rir eive vorati.cbe !ettvr.acbe ;eive !ettvrbeber) avvebvev, vv vv.,
geva; aev vorati.cbev Ce.ete, eivev varec/ rorv.etev, vva, .oreit at. aa. tettere
votrevaig i.t, .oreit ;a.i. iv aev.etbev Craa vva av. aev .etbev Crvvae) i.t avcb aa.
er.tere votrevaig avvvebvev: e. .ei eiv Cott.

Dieses teleologische System, d.h. dieser Zweck in einem Ziel, das die Lolution
hat, ist noch nicht ollkommen wirksam, sondern es wirkt wie eine Anziehungs-
krat, wie eine Attraktion, die der \elterursacher, die Gott am Anang in die
Natur gelegt hat. Dieses Alpha wird mit der lile der geschopten Subjekte, or
allem mit dem ernuntsbegabten Menschen in einem unendlichen Vorgang an das
Omega angenhert, das wieder im \elturheber liegt, der ja so zugleich der
\eltgrund wie das \eltziel war, ist und wird. Ich bin, der ich bin und,oder Ich
werde sein, der ich sein werde, lauten die beiden moglichen Ubersetzungen des
hebrischen Urwortes r Gott, r Jahwe nmlich. Line Vorstellung on einem
werdenden Gott. Symbolisch dren wir es in der Kunst und praktisch in einer
planollen Lrziehung und in einer ernntigen Kulturentwicklung oller oener
lragen ohne eindeutige Antworten erahnen. Das Laboratorium \elt und der
Mitexperimentator Mensch als Stellertreter r Gott wie als Sachwalter r die sich
ebenalls selbstorganisierenden Mitgeschope.
Das ist jetzt wohl ein Zuiel an selbst erantwortete mndiger Mitwirkung. Schluss
damit! Am 5. Mrz 192 erlsst der preu|ische Oberzensor \ollner ein noch
schreres Zensuredikt. Lr begrndet damit eine unsgliche preu|ische 1ugend, die
das Plichtbewusstsein zu einer Manie mit paranoiden Kontrollpraktiken ausbauen
wird. Soort wird augrund dessen Immanuel Kants Ausatz |ber aa. raai/ate .e
noch im selben Jahr erboten. 193 schreibt der so Gema|regelte dann in seinem
Lssay Die Retigiov ivverbatb aer Crevev aer bto;ev 1ervvvft einen deutlichen Satz: .tte.,
ra. av;er aev gvtev ebev.ravaet aer Mev.cb vocb v tvv rerveivt, vv Cott robtgefattig v
reraev, i.t bto;er Retigiov.rabv vva .fteraiev.t Cotte.. Lin .fteraiev.t. Lin Dienst, der
unwrdig ist r Gott. Kant ist nmlich tie glubig, nur will er sich keinem
religiosen Dogmatismus beugen. Ls sind die Ketzer, welche die wahren Glauben-
den sind, hatte der radikale Pietist Gottried Arnold in seiner Unparteyischen
Kirchen- und Ketzergeschichte bemerkt. Und Lrnst Bloch wird meinen, dass ein
Atheismus oder zumindest der lang dazu in einem sich der Auklrung nicht
erweigernden Christentum bereits angelegt ist. 194: Die Religionsschrit Da. vae
atter Divge. Nun reicht es. \ollner sorgt dar, dass das preu|ische Kabinett am 1.
Oktober eine Order erlsst, die den theoretische, praktische wie urteilende Kritiker
ermahnt, religiose 1hemen zukntig on seiner lorschung und seiner Lehre
auszusparen. Und es wird ihm ein Veroentlichungserbot zur Religion auerlegt.
Auch die Interention des lreundes und Berliner Verlegers Johann Lrich Biester
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hilt nicht. Ls bleibt bei der Lntscheidung. Kant beugt sich zwar, aber er widerrut
nichts. Seine Spitzindigkeit kommt ihm hierbei zugute: Man msse zwar stets das
\ahre sagen, man sei aber nicht erplichtet, auch alles zu sagen, was man r wahr
hlt.
lr wahr hlt Immanuel au jeden lall auch, was man eigentlich sonst blo|
erahnen kann. Die Natur und ihr Lntwicklungsprozess bilden eine immer gro|ere
Zunahme an Komplexitt ihrer Lrscheinungen aus. Selbstorganisatorisch und
antasieoll. Allerdings auch unter gro|en Schmerzen. Kant hatte ja in der
Vernunt, die a priori in der Schopung orhanden ist, als eine 1riebkrat die
ebenalls transzendentale lreiheit erkannt, die eine unerzichtbare Voraussetzung
r seinen kategorischen Imperati darstellt. Zusammen mit dem Prinzip der in der
Natur ebenalls orausgesetzten Gegenseitigkeit erwchst beinahe eine Zwangs-
luigkeit eines allumassenden Volkerbundes aller Volker und Staaten. Die
Ursache liegt im quasi anziehenden Zielzweck der Lolution. Line selbst-
organisatorische Vernetzung ist das adquate Instrument dazu. Voraussetzungen
dar sind die orherige Ausbildung eines augeklrten Menschen, der sich mchtig
zu einem augeklrten Volk ormiert und mit Glck und mit Selbstzuriedenheit in
einer zum lrieden geneigten Republik einen Kristallisationspunkt r die oderatie
Vereinigung aller Staaten bilden konnte. Reolutionen scheinen dazu doch letztlich
kein geeignetes Mittel zu sein, weil eine notwendige wahre Reorm der Denkungs-
und landlungsweise der Agenten in so kurzer Zeit nicht erreicht werden kann.
Lrnchterung nicht nur bei Schiller ber den bestialischen Gang der lranzosischen
Reolution. Line auklrende Bewusstseinsbildung kann nicht mit dem lallbeil
gelingen. Abgeschlagene Kope haben gar keine Moglichkeit mehr, sich mndig
erhellen und auklren zu konnen. Kant schreibt ielleicht auch deswegen im Jahr
195 gegen die in Paris sich abgelauenen Massaker ein utopisches Konzept einer
Volkerbundsidee: Zvv erigev rieaev. iv bito.obi.cber vtrvrf.
Der gro|e Denker ist nunmehr 2 Jahre alt. Meive errev, icb biv att vva .cbracb. ie
vv..ev vicb rie eiv Kiva bebavaetv, rut er seinen Studenten - halb kokettierend, halb
notwendigerweise eststellend - im immer noch ollen lorsaal zu. Der Meister
wird on Mal zu Mal ergesslicher. Die jngere Schwester hilt ihm nun bereits bei
Verrichtungen im Alltag. Am 23. Juli 196 steht er das letzte Mal am Katheder.
Line letzte Vorlesung zum 1hema Logik. Konigsberger Studenten eranstalten im
Jahr darau eine Abschiedsehrung r ihren gro|en Meister. 198 erscheinen noch
zwei ma|gebliche Schriten on Immanuel: treit aer a/vttatev und .vtbrootogie iv
ra/ti.cber icbt. Zur lorderung der Kirchen, dass die Philosophie die ancilla
theologiae, die Magd der 1heologie zu sein habe, kommentiert er sisant und
auklrerisch prgnant wie olgt: Dagegen sei nichts einzuwenden, stellt der
alternde Mann oran, es mache aber einen Unterschied, ob aie.e ibrer gvaaigev rav aie
ac/et roravtragt oaer aie cbtee vacbtragt. Lin treenderes Bild kann es eigentlich gar
nicht geben. Ls kommt nicht darau an, wer etwas zu sagen hat, denn wenn er
wirklich etwas zu sagen htte, dann bruchte er nicht darau zu pochen, etwas zu
sagen haben zu wollen. Und es kommt letztlich nur au den guten \illen zur
Lrhellung des or einem liegenden \eges an und nicht au eine dienerische
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Begleitung in der lortsetzung eines im Dunkeln liegenden \eges. Damit sagt Kant
eigentlich auch beispielhat alles zur Beantwortung seiner ierten alles zusammen-
assenden lrage: !a. i.t aer Mev.cb. Die zweite Schrit aus diesem Jahr 198 ist der
Versuch, eine Anthropologie, eine Lehre om Menschen, neu zu konstituieren.
Kants Lxperiment in diese Richtung bleibt in den begrenzten Moglichkeiten seines
Zeitgeistes stecken. Lr ersucht eher eine erste Psychologie, eine Neurologie
kombiniert mit einer Lthnologie zu entalten. Aus heutiger Sicht nicht mehr
unbedingt zeitgem| u|ert sich der Verechter einer kritischen Urteilskrat
teilweise auch orurteilshat zu lragen wie Selbstbewusstsein, \ahrnehmungs-
ausstattung, Vorstellungsermogen, Charaktereigenschaten, Geschlechtsunter-
schiede wie zu Volker- und Rassenbeurteilungen. Schon 15 hatte er sich ja zu
den erschiedenen Rassen der Menschen geu|ert, was ihm die Kritik des
welterahrenden Georg lorster eingebracht hatte, der ja meint, dass man ber die
\elt nur Anschauungen entwickeln konne, wenn man sich die \elt angeschaut
habe. Kant hlt ihm bekanntlicherweise entgegen, dass einer, der die \elt ohne
Begrie durchreist, gar nicht wissen konne, was er au diesen Reisen suchen solle.
Solche Lxkursionen blieben blo|es eviri.cbe. ervvtaev. Das gilt ja auch r das
alltgliche Leben. Lgal, wo es gerade gelebt wird: in der lerne und ganz in der
Nhe. Alle Kategorien, auch die der Race, so Kant, seien keine Begrie der Natur,
sondern Kategorien des Menschen ber die Natur, die er nicht empirisch der Natur
entnimmt, sondern sie mittels seiner Vernunt zweck Ordnung in sie hineinlegt.
Am besten natrlich nicht willkrlich, sondern den Gegenstnden, den Dingen in
der Natur abgeschaut und angemessen. Das augeklrte Subjekt klrt die objektie
Natur au, indem es Ordnung und Regelm|igkeiten darin begreit, die on Anang
an in ihm orhanden sind. Das geht aber nicht nur allein durch Lrahrung. Oder
anders: Ls geht nur dann durch Lrahrung, wenn diese sich an die apriorischen
Vernuntwegweiser hlt.

Devv revv aa. Ctvc/ e. .o fvgt, aa.. eiv vacbtige. vva avfge/tarte. 1ot/ .icb v eiver
Revbti/ ;aie ibrer ^atvr vacb vv erigev rieaev geveigt .eiv vv..) bitaev /avv, .o
gibt aie.e. eivev Mittetvv/t aer faeratirev 1ereivigvvg fvr avaere taatev ab, vv .icb
av .ie avv.cbtie;ev vva .o aev reibeit.v.tava aer taatev geva; aer aee ae.
1t/errecbt. v .icberv vva .icb avrcb vebrere 1erbivavvgev aie.er .rt vacb vva vacb
ivver reiter av.vbreitev.

Dvrcb eive Rerotvtiov rira rietteicbt eiv .bfatt rov er.vticbev De.oti.v vva
gerivv.vcbtiger oaer berr.cb.vcbtiger earvc/vvg, aber vievat. rabre Reforv aer Dev/
vvg.art v tavae /ovvev; .ovaerv veve 1orvrteite reraev, ebev .orobt at. aie attev,
vv eitbavae ae. geaav/evto.ev gro;ev avfev. aievev.

Die Oravvvg vva Regetva;ig/eit av aev r.cbeivvvgev, aie rir ^atvr vevvev, brivgev
rir .etb.t biveiv, vva rvraev .ie avcb vicbt aariv fivaev /vvev, battev rir .ie vicbt,
oaer aie ^atvr vv.ere. Cevvt. vr.rvvgticb biveivgetegt.

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last am Lnde seines Schaens ist der Konigsberger Musterdenker doch nicht ganz
zurieden mit seinem \erk. Lr wei| darum, dass ein philosophisches System nach
orn stets oen zu sein hat. Oen und systematisch sind nmlich eigentlich zwei
sich widersprechende Begrilichkeiten. So widersprechend wie das, was begrien
werden kann, wie das, um das man sich bemhen soll, und wie das, was man
erstreben dar. Dem schlesischen Mitauklrer Christian Gare, der eines der gro|-
ten \erke der Nationalokonomie, nmlich Adam Smiths Der \ohlstand der
Nationen ins Deutsche bersetzt, schreibt Kant am 21. September 198, das der
mogliche 1itel eines allumassendes Philosophiesystems olgenden 1itel tragen
sollte: Der bcb.te tavavv/t aer 1rav.evaevtatbito.obie iv ,.tev aer aeev. Cott - Die
!ett - |va aer .eiver Pfticbt avgeve..eve Mev.cb iv aer !ett.
5 Jahre hatte Kant gebraucht, um eine Uberschrit zu inden, r das, was er
glaubt, dass der Mensch wissen konne, tun soll, hoen dar. Der Mensch, was ist
er Lin Menschensohn, der die Natur, der \elt, ja, der seinem Gott dabei hilt, ans
Ziel zu kommen Und dieses Ziel ist die hochste lorm der Augeklrtheit Mehr
als blo|e Lrleuchtung, mehr als umassendes Bewusstwerden Ls ist or allem eine
Mndigkeit in allem! Und jetzt und hier den guten \illen zu haben, mndig
werden zu wollen! Sich einer selbst zu erantwortende Unmndigkeit mutig und
lei|ig auklrend entledigen zu wollen! Das hat nicht iel mit Neigung und Spa| zu
tun. Ls ist die Plicht in Mhe und Arbeit, die ja das Leben heiligt und die dem sie
anerkennenden Mneschen mit Lrwachtsein belohnen wird. Und das Vergngen
und die Glckseligkeit, die bei Kant etb.tvfrieaevbeit hei|t, besteht darin, dass man
die lrucht seiner eigenen Anstrengungen, seines eigenen Bemhens und Bestre-
bens ernten dar. Das 1hema hie|e dann: Leben ist ein auklrendes Mndig-
werden. \as will man mehr
Die letzten selbst geschriebenen Zeilen inden sich in einer Vorrede zu einem
Lssays eines seiner ersten spteren Biograen. Dann bernehmen Lieblingsschler
in den Jahren 1802 und 1803 die lerausgabe letzter Vorlesungsmanuskripte. Der
Student Jschke erstellt ein landbuch zur ogi/ aus Vorlesungen seines Meisters.
Der Student Link eroentlicht zwei weitere spte landschriten Kants zu
Pb,.i/ati.cbe Ceografie und |ber aie Paaagogi/.
Dann 1804. Kant hat gro|e 1eile seiner Gedchtnisleistungen eingeb|t. Ob er
noch nachdenkt, wissen wir nicht, aber er u|ert sich nicht mehr huig. Mit
lriedrich Rckert konnten man trostend meinen: ... teilst du es auch keinen mit,
der \elt entgeht es nicht. Zehn \ochen or seinem 80. Geburtstag stirbt der
Gottessucher und \elteninder Immanuel Kant am 12. lebruar gegen el Uhr
ormittags. Sein letzten \orte sollen Ls ist gut gewesen sein.
Gegen el Uhr. \o er jeden 1ag mit seinen Vorlesungen geendet hatte und bis zum
Mittag ins Kaeehaus oder in die Kantersche Buchhandlung gegangen war, um
eine 1onpeie zu rauchen oder nach den Neuerscheinungen zu schauen, beor er
mit Joseph Green zu Mittag speiste. Green war ihm ja bereits or einiger Zeit aus
dieser \elt heraus orangegangen. Lin Philosoph sollte nie allein essen, aber er
sollte beim Lssen auch nie philosophieren. Geist, Seele und Korper wollen hier
und da einach ein wenig ausruhen und sich delektieren. Und schon in seinen
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orkritischen Schriten war sich Kant ja ollig sicher, dass die indiiduelle Seele
unzerstorbar sei und dass der 1od lediglich ein Ubergang zu einem anderen
Lebenszustand darstelle.
Am 28. lebruar 1804 wird der wohl bedeutendste deutsche Philosoph zu Grabe
getragen. Sein Grabstein indet sich an der Au|enseite des Konigsberger Doms.
Am 23. April ehrt die Albertina ihren gro|en Lehrer. Und Schler Link gibt eine
Zusammenassung on 1extbausteinen heraus, der auch schon in der Uberschrit
ein Resmee des Kantschen \erkes zieht: |ber aev ort.cbritt aer Metab,.i/ .eit
eibvi vva !otff. Dieser lortschritt besteht eben darin, dass Kant das \issen
kritisch und demtig begrenzt hat, ja nach seinen eigenen \orten sogar auge-
hoben hat, um vv Ctavbev Ptat v vacbev. Denn ber das Ding an sich, das sich
au|erhalb on Raum und Zeit auhlt, kann es kein \issen geben. Nur einen
Glaube, der dann zumindest subjekti ein zureichendes lrwahrhalten ist. Oder es
bleibt eben ein blo|es Meinen, das noch nicht einmal die Annahme eines
lrwahrhalten in Anspruch nehmen kann.
Die Naiitt in der Philosophie wie auch in anderen \issenschaten, aber auch or
allem in der 1heologie, hat nach ihm kaum noch einen Platz. Alles \issen, alles
1un und alles loen muss nach Kant ganz anders und immer weiter und immer
tieer werden. Mendelsohn beklagt, dass Kant alles zermalmt habe. Und lerder
und lamann ermissen in seiner Lehre die Bedeutung der Sprache r das
Menschsein und Mensch-\erden-\ollen. lichte wird Kant au das Subjektie
reduzieren, Schelling und legel werden au die Suche gehen nach einem objektien
geschlossenen Philosophiesystem. Schopenhauer, Stirner und Nietzsche werden
dann den Idealismus und leider auch die Dialektik begraben, bis Rckert und
Vaihinger Kant wieder ausgraben werden, obwohl ihr Neukantianismus an ihr
Vorbild nicht heranreichen wird. Aber alle sonst olgenden gro|en Denker wie
beispielsweise lusserl, Jaspers, leidegger, Adorno, Popper, Bloch werden nicht
um Kant herumkommen. In 1okio im 1empel der Philosophen wird man hundert
Jahre nach seinem 1od ein Bild auhngen mit dem 1itel Die ier \eltweisen.
Abgebildet sind Buddha, Konuzius, Sokrates und Kant.
Ihm wre das sicher alles iel zu iel gewesen. Oder er htte es wohl gar nicht so
recht mitgekommen, daheim in seinem Konigsberg. Lr dort mit seinem ausge-
musterte Soldaten als Diener, der - als ob es eine Ironie der Geschichte sei - den
Namen Lampe trgt. Mit dem Regenschirm war er an bewolkten 1agen hinter
Immanuel hergelauen. Vielleicht war er ihm aber auch hier und da mit der Kerze
oder gar der lackel orangeschritten. Um selbst ihm zu leuchten. So wie die Magd
Philosophie es bei der gndigen Dame 1heologie plichtgem| und dienend tun
soll, um einen augeklrten und erhellten Platz r den Glauben auszumachen, der
moglichst rei on jeder Rechthaberei und Dogmatik sein sollte. Denn in ihnen
beiden ruht das Dunkel der Unmndigkeit. Und Gott konnte bestimmt schon am
Anang gewollt haben, dass alles zumindest am Lnde augeklrt und mndig sein
moge. Die Seelen hat er ganz oenbar au eine lange, beschwerliche Reise dorthin
geschickt und sie mssen sich ihm zur lile auch ihren eigenen Plan machen, wie
das Begreien, das Bemhen und das Bestreben zu ben ist.
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Kategoriate |rteite vber etra., ra. vicbt iv Ravv vva Zeit avge.cbavt ... rira, .iva
vvrerbivaticb.

iv ;eaer Mev.cb vacbt .icb eivev eigevev Ptav .eiver e.tivvvvg avf aie.er !ett ...
aer 1oa, aer aie.e. cbattev.iet .cbtie;t, eigt .icb vvr iv avv/ter erve ... aer ober.te
eberr.cber vacbt vv. ... avrcb offvvvg getro.t vva avrcb aie gtvc/.etige |vri..evbeit
ae. Kvvftigev ebev.o befti..ev avf .b.icbtev vva vtrvrfe v .ivvev, revv .ie bata .ottev
eiv vae babev, at. revv rir vv. iv .vfavge aer.etbev befavaev.

Zrei Divge erfvttev veiv Cevvt vit ivver vever vva vvebvevaer eaevtvvg vva
brfvrcbt, ;e fter vva avbattevaer .icb aa. ^acbaev/ev aavit be.cbaftigt: Der be.tirvte
ivvet vber vir vva aa. vorati.cbe Ce.et iv vir.
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lriedrich \ilhelm Joseph Schelling
Leonberg 15 - Bad Ragaz 1854
Die ri..evaer/evvevaabvevae Cei.t^atvrivbeit
oder
Da. 1ergavgeve rira gerv..t, aa. Cegevrartige rira er/avvt, aa. Zv/vvftige rira geabvt
und
Die ^atvr .ott aer .icbtbare Cei.t, aer Cei.t aie vv.icbtbare ^atvr .eiv.




Die !ei.beit i.t iv attev; aer .ie .vcbt, aev /ovvt .ie av. attev evtgegev. ... !er .ie
fivaet, aer be.itt eivev eigevtticbev cbat iv ibr, .ie rereaett aa. Ceveiv.te, vva vacbt
ibv bivrieaervv aa. aet.te vva cb.te geveiv, aa.. er aavit vvgebt at. vit tagticbev
rot.

Meiv Zrec/ i.t ..., aie ^atvrri..ev.cbaft .etb.t er.t bito.obi.cb evt.tebev v ta..ev,
vva veive Pbito.obie i.t .etb.t vicbt. avaer. at. ^atvrri..ev.cbaft.

otavge icb .etb.t vit aer ^atvr iaevti.cb biv, rer.tebe icb, ra. eive tebevaige ^atvr i.t,
.o gvt at. icb veiv eigeve. ebev rer.tebe; ... .obata icb aber vicb ... rov aer ^atvr
trevve, bteibt vir vicbt. vbrig at. eiv tote. Ob;e/t vva icb bre avf v begreifev, rie eiv
ebev av;er vir vgticb .ei.

Die om lebendigen Naturphilosophen Schelling so innigst geliebte Gattin Caroline
stirbt nach einem ausgesprochen turbulentem, nur 46 Jahre und 1age whrenden
Leben am . September 1809 in Maulbronn bei einem Besuch ihrer Schwieger-
eltern. Vermutlich an der Bakterienruhr. An derselben Ursache wie bereits or
neun Jahren schon ihre nicht nur on ihr, sondern auch on Goethe und Schelling
so geherzte, erst 18-jhrige 1ochter Auguste und ebenalls erst or kurzer Zeit ihr
lieber und sorgender Bruder Gottried Philipp Michaelis. Alle drei an der Bakte-
rienruhr, einer heimtckischen, iebrigen, krampenden Durchallserkrankung.
Mehr als eine Duplizitt der Lreignisse. Die chtenden leinde dieser bemerkens-
werten wie merkwrdigen Democratin wrden dies ielleicht - wie sie es ja
bereits kolportieren - ihrer Leichtertigkeit und ihrem losen Lebenswandel
zuordnen. Durchaus rationale Menschen wie Dorothea, die lrau des Jenaer lrh-
romantikers lriedrich Schlegel, wie die Schillergattin Charlotte, aber auch die
\rzburger Proessorenkollegen ihres nun erwitweten Gatten, die lerren on
loen und Paulus, schmhten Caroline Schelling als die Dame Luzier oder
einach als das Ubel. Man rt die Rume nach ihrem Besuch zu ruchern und der
1heologieproessor Paulus, ein spterer scharer Kontrahent ihres letzten
Lhemannes ist roh, dass zwischen seinem laus und dem laus der Schellings in
\rzburg schtzend die Kirche steht.
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Der dem Licht und der Auklrung zugewandte Naturphilosoph lriedrich \ilhelm
Joseph Schelling ist om 1ode seiner acht Jahre lteren Gemahlin tie getroen.
Auch wenn er bislang Natur und Geist, Objekt und Subjekt, die \elt und Gott
mithile seiner Vernunt zu entschlsseln suchte, llt er ab jetzt in eine schwere
Depression. Die Schattenseiten der Natur, wie es sein \issenschatskollege, der
Arzt, Naturorscher und Naturphilosoph Gotthil leinrich on Schubert es
nennen wird, bilden sich nun auch bei Schelling nach und nach eindringlicher or
seinem geistigen Auge ab. Das Bose, gedeutet als integrierter 1eil des Guten, dem
es bei dessen schwierigem Autrag der Lrhellung der Schopung helen soll, wird in
seinem Leben und in seiner Philosophie nun mchtiger. Klar war ihm auch bereits
zuor, dass Shakespeares lamlet Recht hat, bei seinem Rat an den lreund, dass es
zwischen limmel und Lrde mehr gibt als in unserer Philosophie getrumt wird.
Das Vergangene ist ihm ja - au einem Zeitstrahl betrachtet - schon lange das einzig
Gewusste: Karl Marx wird deshalb die Geschichte als die eigentlich einzige \issen-
schat ansehen. Das Lrkennen ist r Schelling ein Akt der Gegenwart, des
landelns im Augenblick und die Zukunt gehort der Philosophie, der \eisheits-
liebe. In ihr geht es auch deshalb weise zu, weil sie hinweist au etwas, was noch
nicht erkannt, geschweige denn gewusst, sondern lediglich geahnt werden kann. In
weiser \eise nach orn weisen. \eisend sein - und erst ein Schritt danach - dann
auch wissend sein. Denn wissend ist der ortschreitende Vorgang zum \issen hin.
lamlet bekommt auch in wissenschatlicher linsicht Recht: Die weisende
Philosophie trumt noch ahnend on dem, was zwischen limmel und Lrde noch
gewusst werden wird. Schelling sah und sieht dies klar. Doch ab jetzt mehr das
Ubel als das Gute im lokus. Das Ubel, das sich in Carolines 1od gezeigt hatte.
Und dass sich im 1od an sich zeigt und weiterhin wohl auch zeigen wird.
Da war 188 deren erster Mann, der Clausthaler Amts- und Bergarzt lranz
\ilhelm Michaelis gestorben. Im ierten Jahr ihrer Lhe. An einer \undinektion.
Im selben Jahr noch ihr drittes Kind nur nach wenigen \ochen Leben kurz nach
dem 1od des Vaters. Ihre gemeinsame 1ochter Auguste zweieinhalb Jahre danach
dann in Bad Bocklet, wo sie mit dem terlichen lreund und Verehrer Schelling
und mit ihrer Mutter Caroline kurt, weil sie an einem Nerenieber, ermutlich
aber an 1yphus, leidet. Dazwischen starb auch noch ihr mit einem ranzosischen
Reolutionrsleutnant gezeugter zweieinhalbjhriger Sohn \ilhelm Julius, den sie
in Plegschat gegeben hatte. Lbenalls an einer Inektion. Viel 1od um sie herum.
Caroline. Line Muse mehrerer gro|er klassischer wie romantischer Geister, die
politisch ausssige Rebellin, die begehrenswerte, wie lebens- und liebesrohe lrau,
eine orausweisende, iel zu rhe Suragette, eine der als Uniersittsmamsellen
bekannt gewordenen Gottinger Proessorentochter, deren Vater der 1heologe und
zugleich der sehr bedeutende Orientalist Johann Daid Michaelis war, eine
beachtete und talentierte Ubersetzerin und Schritstellerin. Line Geliebte und,oder
weibliche lreundin on bedeutenden Zeitgeister: als erstes der Mediziner Bohmer,
dann der hannoersche Legationsrat Georg Lrnst 1atter, der \eltumsegler und
deutsche Jakobiner Georg lorster, der Dichterpapst Johann \olgang Goethe, der
romantische Philosoph August \ilhelm Schlegel, der zarte Noalis und der
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handeste Ludwig 1ieck und schlie|lich der Naturphilosoph lriedrich \ilhelm
Joseph Schelling.
Und der erllt, wie gesagt, nach ihrem rhen 1od in tiee 1rauer, die sich zu
einer existenzialistischen Krise bei ihm ausweitet. ^acbaev vv. ... alles ... iv aer !ett
rer.cbrvvaev ... bteibt vvr aie 1ottevavvg vv.ere. avgefavgevev !er/e.. Und das erdunkelt
sich zusehends on nun an inhaltlich. Dstere Relexionen au die Abgrndigkeit
dieser \elt. Als wrde er die Kritik des einen 1eils seiner spteren lorer, or allem
derjenigen, die zu seinen kritischen Verchtern werden sollen, orbereitend or-
wegnehmen. latte er noch in seinen .bori.vev vber aie ^atvrbito.obie das Licht
und die Liebe als die Schaenden in den natrlichen Dinge angesehen, asst er nun
beispielhat ein dster rumorendes \ollen, einen nackten, unersttlichen 1rieb als
das eigentliche Ursein. Und statt der Liebe und des Lichts wird ein wieder
ermenschlichtes Gottesbild und der Schmerz als der unerzichtbare Lrzieher zur
lreiheit in seinen kommenden Schriten immer mehr in den Vordergrund rcken.
Die Liebe und das Licht einerseits. Lin \ollen und ein Leiden mit Gott

Die. i.t aa. Cebeivvi. aer erigev iebe, aa.., ra. fvr .icb ab.otvt .eiv vcbte, ... e. vvr
iv vva vit aev avaerv i.t. !are vicbt ;eae. eiv Cave., .ovaerv vvr 1eit ae. Cavev,
rare vicbt iebe ...

Da. icbt, a.b. aa., ra. rir icbt vevvev, i.t vberbavt vicbt Materie, .etb.t vicbt eive
reraevae ;iv !eraev begriffeve Materie), e. i.t rietvebr aa. !eraev .etb.t; icbtreravvg
aa. vvvittetbar.te ,vbot aer vie rvbevaev cbfvvg.

ersus

. gibt iv tetter vva bcb.ter v.tav gar /eiv avaere. eiv at. !ottev. !ottev i.t
|r.eiv ...

Obve aev egriff eive. vev.cbticb teiaevaev Cotte. ... bteibt aie gave Ce.cbicbte vvbe
greifticb ... aevv aer cbver i.t aer vvrerveiaticbe Dvrcbgavg.vv/t vr reibeit.

Der Lebensprozess des lriedrich \ilhelm Joseph Schelling im lortschreiten aus
\issen, Lrkennen und Ahnen beginnt in Leonberg. Mitten im heutigen Bundes-
land Baden-\rttemberg. Nicht weit westlich on Stuttgart gelegen. Dort, wo 1620
die Mutter des gro|en Astronomen Johannes Kepler augrund der eigenen Stand-
hatigkeit und augrund inanzieller und argumentatier Interention ihres
bedeutendsten Sohnes noch gerade einmal einer Verurteilung als lexe und einer
darau ermutlich olgenden linrichtung entgangen war. Lin ansssiger lexen-
erolger hatte daor und danach mindestens acht lrauen in den 1od geschickt.
Dort im geordneten Schwabenland wird am 2. Januar 15 der heute ast
ergessene Naturphilosoph als ltester Sohn des Parrers und Diakons Josephus
lriedrich Schelling und dessen Gattin namens Gottliebin Marie, geborene Cle|
geboren. Line alteingesessene Pastorenamilie mit traditionell intellektueller Atmo-
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sphre im lause, die on der huig auch als ketzerisch angesehenen protestan-
tischen Mystik und deren \iederbelebung im wrttembergischen Pietismus
inspiriert wird und ist.
Vater Schelling ist auch ein angesehener Orientalist. Line \issenschat, die in
diesen 1agen or allem immer wieder eangelische 1heologen anzusprechen
scheint. Lx oriente lux. Aus dem Orient kommt das Licht. \ie ja auch der Glaube
an den jdischen Gott und seinen Menschensohn Jesu Christi. Der kleine Schelling
ist noch keine zwei Jahre alt, da wird der lerr Papa als Lehrer an das lohere
Seminar des Klosters Bebenhausen beruen. Die Schule und die Abtei liegen im
Schonbuch, einem nahezu ollstndig bewaldeten lgelland nordlich on
1bingen. leute deren Stadtteil und gro|tenteils Naturpark. Das Zisterzienser-
kloster war nach der Reormation zu dieser au das Studium orbereitenden
Bildungssttte umunktioniert. Liner der ersten bedeutenden eangelischen Abte
war ab 1650 r ier Jahre der Rosenkreuzer Johann Valentin Andreae gewesen, der
mit seinen geheimnisollen Romanen der protestantischen Mystik und einer
\eisheit der dialektischen Alleinheit on Gott, Natur, \elt und Mensch uner-
zichtbare Impulse gegeben hatte. Vor allem Jakob Bohme, Comenius, aber auch
Leibniz haben darum gewusst und es in ihren Vorstellungen mit eingebaut. Nun
lehrt hier der Josephus lriedrich Schelling auch in dieser 1radition, die angereichert
um die pietistische Innerlichkeit eines Johann Albert Bengels oder eines lriedrich
Christoph Oetingers auch au die weitere Lntwicklung seines kleinen, wissbe-
gierigen Sohnes erheblichen Linluss haben wird. Der besucht ab Ostern 184 die
Lateinschule im nordostlich on 1bingen gelegenen Nrtingen. lier in der Stadt
am Neckar prgt ihn sein Onkel Nathanael Kostlin als sein Lehrer sehr, so wie er es
bereits n Jahre zuor mit dem herausragenden spteren Dichter lriedrich
lolderlin bereits getan hatte. Auch ihm wird Schelling noch intensi begegnen.
1eilstrecken ihrer beiden jeweiligen Lebenswege werden parallel lauen oder sich
kreuzen. Schon in Bebenhausen, wo er die Llementarschule besuchte, hatte der
oenbar lrhreie mit den lteren Mitschlern Griechisch und Latein zu lernen
begonnen. Auch au der Nrtinger Lateinschule llt schnell au, dass in dieser
Bildungsanstalt die Moglichkeiten r den kleinen lriedrich \ilhelm schnell
ausgeschopt sind. Und so gibt man ihn 186 dem Vater nach Bebenhausen
zurck, damit er ihn in seiner dortigen loheren Klosterschule aunehmen soll. Der
ungewohnlich begabte Lljhrige sitzt nun zwischen wieder lteren Mitschlern
und er perektioniert nicht nur seine Latein- und Griechischkenntnisse, sondern er
beasst sich mit lebrisch, mit Arabisch, er ersucht die Grundzge des Sanskrit
zu begreien und er liest sich scheinbar nebenher in einer Reihe on neueren
europischen Sprachen ein. Der Musterknabe Schelling zeigt sich Lehrern wie
Schlern on beraus spekulatier Natur, er hlt knstlerisch-religiose Phnomene
intensi nach und er glnzt mit oller Linbildungskrat und mit beachtlichem
Ausdrucksermogen. Getadelt wird on manchem eine gewisse Ungeduld im
Denken, or immer dann, wenn er aus zu straen, zu strengen und zu systema-
tischen 1heoriemustern disziplinlos ausbricht.
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Alle sind sich sptestens 190 einig, dass r ihn selbst au dieser loheren Schule
nichts mehr zu lernen sei. Die Lltern beantragen eine Sondergenehmigung zur
orzeitigen Aunahme in das 1binger Stit. Das Langelische 1binger Stit. Lin
1536 nach der Reormation gegrndetes Studienhaus der Landeskirche \rttem-
bergs, in dem die Parrerschat r die neuen eangelischen Kirchen ausgebildet
werden sollen. Mit breitem Grundlagenstudium in Philosophie, in Sprachen und in
Kirchenmusik. Uber die Zeiten hinweg wohl die bedeutendste geistige und
geistliche Llitenschmiede des schwbischen Protestantismus. Die Liste der be-
rhmten Absolenten ist unerschoplich. Nur einige seien erwhnt: Der Astronom
Johannes Kepler, der Rosenkreuzer Johann Valentin Andreae, die mystischen
1heologen Johann Albert Bengel und lriedrich Christoph Oetinger, der schon
erwhnte Priatlehrer on Schelling und on lolderlin Nathanael Kostlin, der
Philosoph und Lehrer lriedrich Schillers Jakob lriedrich Abel, bald das 1binger
Dreigespann legel, lolderlin und Schelling, danach noch der Sagensammler
Gusta Schwab, der romantische Dichter Lduard Moricke und der kmperische
Vormrzpoet Georg lerwegh wie iele andere mehr. Man muss das 18. Lebensjahr
ollendet haben, um hier am Klosterberg Nummer 2 direkt am 1binger Neckar-
uer als einer on 146 Stitlern augenommen zu werden und damit an einer der
ltesten deutschen Uniersitten, der Lberhard Karls Uniersitt in 1bingen mit
priilegierter Voraussetzung studieren zu konnen. Schelling ist erst 15. Und die
1ieenprung des Auswahlgremiums ergibt, dass er eine Sondergenehmigung
erhlt. Und er kommt au eine Stube mit zwei anderen, n Jahre lteren Mit-
studierenden. Mit lriedrich lolderlin aus Lauen und mit dem Stuttgarter Georg
\ilhelm lriedrich legel. Zwei noch unbeschriebene Bltter. In der deutschen
Geistesgeschichte der Dichter und Denker bald schon aber zwei unerzichtbare
Charaktere. Der Lrste als der wohl eigenartige Dramatiker und Lyriker, der zeitlich
wie inhaltlich zwischen der deutschen Klassik und Romantik gewirkt haben drte,
der Zweite der wohl bekannteste deutsche Dialektiker, der die internationale
Geisteswelt mit seiner antagonistischen Philosophiekonzeption einschlie|lich seiner
idealistischen Synthesebildung gespalten und wieder zusammengehrt hat. legel
wre wohl ohne seinen jngeren Zimmerkumpan hier in 1bingen niemals das
geworden, was er ist. Schelling ist sein eigentlicher, wenn heute auch ast er-
gessener Vorbereiter. Und er wird weitere gro|e Denker prperieren und er bereitet
auch in seiner ielleicht blo| scheinbaren \andelartigkeit ieles or, was die, die
ihm bewusst oder unbewusst olgen werden, aus seinem allumassenden Gedan-
kenkosmos entleihen werden. Lin erster genialer Appetithappen in lorm on
lragestellungen: die u|eren Gegenstnde und die inneren Vorstellungen on
ihnen. \as haben sie mit-ein-ander zu tun \ie konnen sie sich gegen-ein-ander
erst ergreien und dann begreien Reicht da einaches Betrachten Oder braucht es
ergreiendes und schlie|lich begreiendes landeln

!ir rottev er/tarev: rie e. /ovve, aa.. iv vv. Cegev.tava vva 1or.tettvvg vver
trevvticb rereivigt .iva.

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Die bto;e Refteiov i.t at.o eive Cei.te./rav/beit ae. Mev.cbev, vocb aav, ro .ie .icb
iv err.cbaft vber aev gavev Mev.cbev .ett, aie;evige, retcbe. .eiv bbere. Da.eiv iv
Keiv, .eiv gei.tige. ebev, retcbe vvr av. aer aevtitat berrorgebt, iv aer !vret ttet.
ie i.t eiv |bet, aa. aev Mev.cbev .etb.t iv ebev begteitet vva avcb fvr aie geveiverev
Cegev.tavae aer etracbtvvg atte .v.cbavvvgev iv ibv er.trt.

Devv aer Mev.cb i.t vv avaetv geborev. ]e reviger er aber vber .icb .etb.t refte/tiert,
ae.to tatiger i.t er.

lolderlin, Schelling, legel. Zwei Jahre Philosophie und dann drei Jahre danach
1heologie. Die 1binger Drei zusammen au einer Studentenbude. ln Jahre
lreundschat mit einer gegenseitigen, ber alle Ma|e wirkenden Inspiration. Alle
drei sind im wahrsten Sinne des \ortes be-Geist-ert. Am meisten wahrscheinlich
aber lriedrich \ilhelm Joseph. Linerseits: Von der geistigen \elt der theolo-
gischen Auklrung. Von den republikanischen lreiheitsideen um die lranzosische
Reolution herum. Von der Rezeption der Kritiken Immanuel Kants, on dem
ernuntbetonten Supranaturalisten Gottlob Christian Storr. Andererseits: Von den
Ideen einer neuen Mythologie angelehnt an orientalistische Schriten, die sich au
die Gnosis beziehen. Vom zwar strengen Rationalismuskritiker, aber bedeutendsten
Gehlsphilosophen lriedrich leinrich Jakobi und dessen Schrit ber den
niederlndischen Naturphilosophen Spinoza. Mit dessen Schrit Uber die Lehre
des Spinozas in den Brieen an den lerrn Moses Mendelsohn hatte Jacobi den
Spinozismus in Deutschland erst richtig bekannt gemacht. Der Spinozismus. Line
pantheistisch-synonyme Gleichsetzung on Gott und Natur in seiner lormulierung
deus sie natura. Gott oder die Natur. \eiterhin begeistert on der Orientalistik
wie on der speziischen Bibelexegese des 1binger Uniersittskanzlers Christian
lriedrich Schnurrer.
Zum 1od des on allen drei bewunderten theosophischen und pietistischen
Parrers Philipp Matthus lahn, der zum besseren Natur- und Gotterstndnis
experimentell kleine Maschinen konstruiert hatte, wie Sonnen- und Monduhren,
wie 1ele- und Mikroskope, erasst Schelling am 2. Mai 190 eine Llegie. Die erste
eroentlichte Schrit des Denkgenies aus dem 1binger Stit. Und zum Abschluss
seines Philosophiestudiums erasst der nun erst 1-Jhrige am 26. September 192
eine Magisterarbeit. Selbsterstndlich au Latein. Line rhe Abhandlung ber das
Bose, zu einem Problem, zu dem er im Alter zurckkehren wird. Stark beeindruckt
on Spinoza und dessen deutschen Verbreiters Jacobi, was mindestens bis 1810 bei
ihm anhalten wird. Schon hier die personiizierte Antithese zum ebenso bewunder-
ten Kant. 1itel dieser Magisterarbeit: iv /riti.cber vva bito.obi.cber .v.tegvvg.rer.vcb
ae. atte.tev Pbito.obev. rov Ceve.i. . |ber aev |r.rvvg aer vev.cbticbev o.beit. Und
im Ubergang zum beorstehenden 1heologiestudium erste Kommentare zu
Brieen des Apostel Paulus, dem er noch in seiner spten \eltzeitalterphilosophie
zwischen Petrus und Johannes einen erhabenen Platz zuweisen wird.
Allen, die dem ast ergessenen Denker orweren, dass er der Proteus der
modernen Philosophie gewesen sei, muss bereits hier orgehalten werden, dass
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Schelling zwar in seinen Lebens- und \erkphasen unterschiedliche Schwerpunkte
in der Betrachtung bildet, aber eine Sicht au das Ganze bis zuletzt nicht erliert.
Au|erdem ist Proteus, der Sohn des Poseidons in der griechischen Mythologie,
nicht ein blo|er \ankelmtiger, selbst wenn er immer wieder in unterschiedlichen
Lrscheinungen, sogar in den Llementen \asser oder leuer oder im wilden 1ier,
daherkommt. Proteus ist ielmehr ein weisender \eise, der seine prophetischen
Ahnungen, die aus unterschiedlichen Blickwinkeln erolgen, nicht gern gleich
oenbart. Und insoweit wird ihm Schelling schon auch mit zunehmendem Alter
immer hnlicher. Aber bereits schon am Anang seines Schaens speist er seine
Anschauungen aus zwei antipodischen Quellen. Der mehr rationalen Kants und der
mehr emotionalen Jacobis. Die Betonung liegt au dem Und! Nicht au dem Oder!
Der ertige Magister der Philosophie und der beginnende Studiosus der 1heologie
setzt seine rhen lragen r seine dann spten Antworten ort. Lr sucht die
Philosophie nicht in der Abgrenzung zur Mythologie, einer Lehre orzeitiger
Bilder, sondern er ersucht on Anang an, die Philosophie au dieser Mythologie
u|en zu lassen. 193 eroentlicht er in einer on einem seiner schrsten
spteren \idersacher, on leinrich Lberhard Gottlob Paulus herausgegebenen
Zeitschrit Memorabilia seine erste Dissertation. Zweite weitere werden olgen.
Der 1itel der ersten: |ber M,tbev, bi.tori.cbe agev vva Pbito.obeve aer atte.tev !ett.
Genau an der Schnittstelle zwischen der griechischen Mythologie und der rhen
orsokratischen Naturphilosophie ist seine Suche angesiedelt. Und eines, das
mythologisch wie naturphilosophisch unterschiedlich ormuliert worden ist und
wird, tritt jetzt bei dem noch nicht einmal 20-Jhrigen in den lokus: leraklits hen
kai pan. Lins und Alles. Oder: Linheit des Alles. Oder: Das All im Linen. Die
Neuplatoniker, die bereits die ganze deutsche Mystik und Dialektik beruchtet
haben, greien es wieder au. All-Lin-leit. Die weiteren Stationen dieses Denk-
und lhlansatzes sind Spinozas Pantheismus, die Varianten im Panentheismus
erahren wird, in dem Gott auch mit der Natur identisch gesetzt wird, er aber
zustzlich darber hinaus angesiedelt wird. Dann r die 1heologie Gottried
Lphraim Lessing, der die \elt in der Linheit Gottes zusammenasst und so die
Vielheit als Linheit begreit. Auch Leibniz war au dieser Strecke unterwegs, indem
er die Vielalt der unendlich ielen Indiidualitten nicht als \iderspruch, sondern
als summierte Lrgnzung in der gottlichen Linheit betrachtet hatte.
Schelling trit mitten in diesen Uberlegungen im Mai 194, womoglich bereits im
Juni 193, in seiner Studierstadt 1bingen au den austeigenden Stern am \eisen-
himmel, au Johann Gottlieb lichte. Der war or wenigen Jahren in Konigsberg
mit Kant zusammengekommen und er war geradezu elektrisiert on dessen
\issenschatslehre, die am subjektien Ich ausgerichtet ist. Den Kritizismus Kants
teilt er hingegen nicht. Auch das Ding an sich ist nicht sein 1hema. Lr propagiert
hingegen diesen subjektien Aspekt in der Lrkenntnissuche zu einem absoluten
Ich. Das gellt auch Schelling. Sie bereunden sich beide miteinander. Und sie
beraten sich, mehr der terliche lichte den jugendlichen Schelling. Linig werden
sie sich schnell darber, dass die Philosophie eine Art Grundlagenwissenschat r
die Lntschlsselung des instinktien \ollens, des emotionalen Glaubens wie des
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rationalen \issens werden sollte. Dies lsst der eirige und wissbegierige 1heo-
logiestudent aus dem 1binger Stit nun in seine nchste Schrit einlie|en, die er
ganz grundstzlich titelt: |ber aie Mgticb/eitev eiver orv rov Pbito.obie vberbavt. Der
13 Jahre ltere lichte erhlt derweil einen Lehrstuhl r die weisheitsliebende
\issenschat in Jena. Das Ich und das Nicht-Ich sind die beiden Lnde seines
subjektien Idealismus, on dem sein jngere lreund in Schwaben so angetan ist,
dass seine nchste schritliche Au|erung im Jahr 195 diesen Begri Ich bereits
in der Uberschrit aunimmt: 1ov cb at. Privi aer Pbito.obie oaer vber aa. |vbeaivgte
iv vev.cbticbev !i..ev. Im Bann des bereundeten Jenaer Proessors mochte er wie
lichte auch aa. reive, ab.otvte cb als ein Zeichen der hochsten lreiheit auch zum
bcb.tev Privi atter Pbito.obie erheben. Das schreibt er in einem Brie am 4. lebruar
195 seinem Stubenkollegen, dem ebenalls philosophierenden legel. Der lach-
begri dar: Radikaler Solipsimus. Line Annahme, dass eigentlich nur das eigene
Ich wirklich existiere. Lin Ich, das sich selbst und alles andere, was lichte ja das
Nicht-Ich nennt, erzeugt. Der Proteus Schelling nimmt r kurze Zeit diese
Aussichtsplattorm ein und er beleuchtet on dort aus die \elt nun on dieser
exozentrischen Kanzel der Lrkenntnissuche. Von diesem hohen 1urm erblickt er
aber wohl dann auch bald eine sich selbstorganisierende Natur, was eine 1rennung
zwischen produzierendem Ich und produziertem Nicht-Ich nur als eine erkenntnis-
theoretische lilskonstruktion, aber nicht als \irklichkeit, geschweige denn als
\ahrheit zulassen kann. lier und jetzt, im Jahr 194, teilt Schelling aber erst
einmal den ausschlie|lichen Standort lichtes: Alles kommt aus dem eigene Ich, das
ein pars pro toto des absoluten Ichs ist. Und das ganze Nicht-Ich ist in diesem Ich
eingesperrt.

Da. cb .ett .icb .cbtecbtbiv .etb.t vva atte Reatitat iv .icb. . .ett atte. at. reive
aevtitat, a.b. atte. gteicb vit .icb .etb.t.

Da. cb i.t bto; aaavrcb, aa.. e. i.t, a.b. aa. e. .icb .etb.t gteicb i.t, at.o avrcb aie bto;e
ivbeit .eiver .v.cbavvvgev. ... Da. cb i.t bto; aaavrcb, aa.. e. atte Reatitat .ett. ...
Da. cb i.t bto; avrcb .icb .etb.t. eive |rforv i.t aie ae. reivev eiv..

eaivgte, avrcb .vfvabve iv. cb be.tivvbare etbar/eit, a.b. Mgticb/eit ae. ^icbt
cb. ;Die.e Mgticb/eit bei;t, reit aa. ^icbtcb vvr avrcb .vfvabve iv. cb Ob;e/t
rira ...) ... .t.o .ott avcb aa. evaticbe cb .trebev, iv aer !ett berrorvbrivgev, ra. iv
|vevaticbev rir/ticb i.t.

Die \elt als nicht blo| ein Produkt des produzierenden, absoluten, gottlichen Ichs,
sondern auch ein werdendes, ein weiter oranzubringendes Produkt des endlichen,
kleinen, menschlichen Ichs, das in die endliche \elt das hineinholt, was in der
unendlichen \irklichkeit bereits erzeugt wurde. lichte glaubt, wie alle anderen
gro|en Philosophen irgendwann auch, damit alles entschlsselt zu haben. Und
Schelling ollzieht dies im Sinne einer selbsterantwortlichen Auklrung zunchst
auch so nach. Das menschliche Ich als Abbild des absoluten Ichs hat den Zugang
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zur \ahrheit in der eigenen land. Im wahrsten Sinne des \ortes: in der land.
Denn die om eigenen Ich gesetzte Lrkenntnis bildet die Basis r die landlungen.
Im 1un klrt sich praktisch jede lrage nach dem Dasein der \elt. So kommt der
Mensch zur \elt, die er braucht, um sie als menschlich empinden und erstehen
zu konnen. So weit und so kurz zu lichte.
Schelling ahnt mehr. Konnte es nicht auch sein, dass das Ich sich gar nicht setzt,
sondern doch gesetzt ist. Von der Natur. Von der gro|en Alleinheit, die zwar
mehrheitlich noch ollig bewusstseinslos gebrt und gebrt und gebrt Auch die
unendlichen ielen Ichs. Und in diesem Gebren wird gleichzeitig geboren und
geboren und geboren. In antastischen Lrscheinungen und Oenbarungen. Aber
eben leider noch mehrheitlich im Dunkeln. Die Natur als eine gro|e Gebrerin, die
mit dem on ihr Geborenen sekndlich, mintlich, stndlich und in unendlichen
Arten und \eisen nichts anderes tut, als praktische lragen zu losen und mit der
Losung erneut wieder welche auzuweren. Dies zunchst zwar schon im Licht,
aber nicht im Licht des Lrkennens und des Lrkannthabens, sondern in einem
diusen Licht der Oenbarung, die zur gleichen Zeit ersteckt und zeigt. Der
Vorsokratiker leraklit aus Lphesus bemerkt sinngem| in einer seiner wenigen
berlieerten lragmente, das die Natur es liebt, sich und ihre Gesetze zu erbergen.
Das Ich konnte doch so die Produktionslche dar sein, lauend lragen geboren
zu haben wie praktisch-handelnd dauernd Antworten gebrend, die wiederum und
unendlich mit neuen lragen identisch sind.
In den kommenden sechs Jahren wird er mit seinem Mentor und lreund lichte
ber diese Ansichten ins kurze Gras kommen. Die Briee, die sie sich schreiben
werden, sind die Chronologie einer Lntremdung. lichte wird nicht teilen wollen
und konnen, dass sein Nicht-Ich, ein Objekt namens Natur, genauso wie sein Ich
handelnd setzt und gebrt und produziert, wenn auch orwiegend noch unbewusst.
Lr wird nicht akzeptieren, dass seine Schlsselkategorie Ich mehr die Augabe
haben konnte, die Bewusstlosigkeit ins Bewusstsein tragen zu helen. Schelling wird
im Streit ber diese denkbare Sichtweise schlie|lich mit lichte brechen.
Jetzt 195 greit der nach orn schreitende junge Mann - sinnbildlich stets die
Laterne in der land - mit einem Ausatz in einem philosophischen Journal erst
einmal in die Debatte ein, ob Kants Aushrungen deistischer oder gar atheistischer
Natur sein konnten. Sich au Spinoza, au die jdische Kabbalistik und sogar au
den linduismus beziehend stellt er est, dass jegliche lorm on orthodoxem
Ansatz in der Religion unprodukti sei und dass sie sich selbst damit den Garaus
machen wird. Auch in weiteren Brieen an legel kommt sein Sich-Abwenden on
der orthodoxen 1heologie zum Ausdruck.

.vcb fvr vv. .iva aie ortboaoev egriffe rov Cott vicbt vebr - Meive .vtrort i.t: rir
reicbev reiter vocb at. vv er.vticbev !e.ev aa obev iv ivvet.

Moratitat /avv .etb.t vicbt aa. cb.te, /avv vvr .vvabervvg .eiv vv ab.otvtev
Zv.tavae, vvr trebev vacb ab.otvter reibeit, aie rov /eivev Ce.et vebr abreicbt,
aber avcb /eiv Ce.et vebr /evvt, at. aa. vvreravaerticbe erige Ce.et ibre. eigevev
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!e.ev. ... aa. Moratge.et at. .otcbe., /vvaigt .icb avrcb eiv ottev av, a.b. e. .ett
Mgticb/eitev, rov ibv abvreicbev, aev egriff ae. Cvtev vebev aev .ev rorav..
Die.er /avv aber .o revig rie ;ever iv .b.otvtev geaacbt reraev.

... aie Pbito.obie i.t vicbt av vae ... icb biv ivoi.t geroraev tavve vicbt. Dv
rir.t bata rov vir brev, rie. ivoa rar aie !ett atte. ;aa. Ob;e/t .cbtecbtbiv iv
Cegev.at aa. vb;e/t), vir i.t e. aa. cb.

Das 1heologiestudium ist beendet. Die 1binger Drei gehen in \elt, weil sie
nicht ins Parramt wollen, was sie aber mssten, wenn sie nicht anderweitige
wissenschatliche oder pdagogische Beschtigung nachweisen konnen. Schelling
beendet zunchst sein theologisches Studium mit einer Dissertation ber Markion,
einem als Lrzketzer geltenden rhchristlichen Reormator des zweiten nach-
christlichen Jahrhunderts. Markion - eigentlich ein Reeder und Seekaumann om
sdlichen Uer des schwarzen Meeres - erband in seinem eigenen biblischen
Kanon das Urchristentum mit gnostischen Vorstellungen, nach denen das irdische
Jammertal als ein sndiges Aballen om gottlichen Geist in eine diabolische
Materie angesehen wird. In der christlichen Lrbsnde ist dies durchaus noch bis
heute enthalten. Zustzlich unterschied der Verasser eines nach eigenen \orten
gereinigten, mit Paulusbriee angereicherten Lukaseangeliums den alttestamen-
tarischen Gott - eher ein boser, eierschtiger Gott - on einem Gott der Liebe, der
er im Neuen 1estament geworden ist. Allein durch des Menschensohns Oen-
barung. Lrste Aspekte hinsichtlich der \eltalter-Philosophie des spten Schellings.
Aber auch hinsichtlich einer lortsetzung der Schopung durch den Menschen.
Nein. Parrer will man nicht werden. \enn man keinen Lehrstuhl bekommt, bleibt
eigentlich nur der Beru des lomeisters. Priater lauslehrer bei wohlhabenden
meist adligen lerrschaten also. lolderlin war bereits lomeister bei Charlotte
on Kalb und ihrem kleinen, scheinbar unerziehbaren Alltagsterroristen lritz
geworden. Schiller hatte ihm bei der Vermittlung geholen. Und als er dort
rausliegt, hat er das Riesenglck bei einer stinkreichen Bankiersamilie, bei den
Gontards in lrankurt,M., unterzukommen. Dabei hilt ihm Schelling - beide
sehen sich 196 im Mrz in lrankurt,M. - und lolderlin hilt wiederum seinen
Kumpel legel, den er an den \einhndler Gogel zwecks Lrziehung seiner
Sprosslinge empiehlt. Schelling selbst tritt die Stelle eines lomeisters bei den
Baronen Ludwig und lriedrich on Riedesel in Stuttgart an. Lr wird sie in den
kommenden Jahren an die Sttten ihrer Studien begleiten. Mehr als ein blo|er
Priatlehrer also, ast schon ein Lebens- und Bildungsberater. Und da bleibt Zeit
rs Philosophieren, weil es ja auch in die Lehrer-Schler-Beziehung mit eingebaut
werden kann. Deshalb wollte man ja nicht Parrer werden. Und 196 beginnt der
lomeister Schelling mit einer im lolgejahr ertiggestellten Skizze, mit der er
ersucht, zu den Sternen der weisen Disziplin zu greien: .tte.te. ,.tevrogravv ae.
aevt.cbev aeati.vv..
Zielthesen sind ihm darin: 1. der Plan einer monistischen Philosophie, 2. die weiter-
hin unbestreitbare Gewissheit der absoluten lreiheit des Ichs, 3. die lrage nach
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den Grundbeschaenheiten der \irklichkeit au|erhalb des Ichs, die dieses Ich aber
begleiten, 4. eine beinahe radikalanarchistische Kritik am Staatsmechanismus, 5.
eine Ablehnung jeglichen Aberglaubens und des institutionalisierten Priestertums,
das wie er estzustellen glaubt, veveraivg. 1ervvvft bevcbett, 6. die Unmoglichkeit, die
traditionelle Metaphysik beizubehalten und . die \rdigung der Schonheit in
lorm einer neuer Asthetiklehre. Sie soll die Basis werden r eine veve, alles
umassende M,tbotogie aer 1ervvvft und damit r eine veve Retigiov, welche die
Klassenspaltungen beseitigt, was den reracbtevaev tic/ rov obev und aa. btivae Zitterv
ae. 1ot/e. avfbebt und die erige ivbeit aer Mev.cbev wiederherstellt.
Mit seinen beiden Schlern erlsst Schelling Schwaben, um in doppelter linsicht
zu neuen Uern auzubrechen. . rira vir atte. v evge bier iv vv.erv Pfaffev vva
cbreibertavae steht in einem Brie an legel. Die Barone sollen zu Studienzwecken
nach Leipzig ahren. Zwischenstationen sind \eimar, wo man einer Mozart-
inszenierung lauscht, und Jena, wo Schelling mit dem dort lehrenden lriedrich
Schiller debattiert. Am 25. April Ankunt in Leipzig. lr sich nutzt er den Studien-
auenthalt der beiden jungen Barone hier in Leipzig als Gelegenheit, an der
dortigen Uniersitt Mathematik, Medizin und allgemeine Naturwissenschaten zu
horen. Angeregt worden ist er dazu on Paul Johann Amseln on leuerbach, der
knapp zwanzig Jahre spter das bayrische Stragesetzbuch modernisieren wird und,
der sich danach reiwillig zum Ziehater des in Nrnberg augegrienen, ast
sprachlosen lindelkindes Kaspar lauser machen wird. leuerbach ist noch jung
und on der ranzosischen Reolution begeistert. So ordert er in diesen 1agen
noch in einem naturrechtlichen Philosophietraktat in wilden, anarchistischen
1hesen die Auhebung des Rechtswesens als Pendant zur Durchsetzung der sub-
jektien lreiheit, die er als notwendiges Ziel der Lolution annimmt. Naturrecht
und Naturwissenschat und die \iederbelebung der Naturphilosophie. lriedrich
\ilhelm Joseph wird es 182 .rbeit av aer ^atvr nennen. Da beginnt der doppelte
Bruch mit lichte und mit Jacobi. \er die Natur nur als vvgttticb, vvfrei und vvgei.tig
ansieht, wird /eiv gei.tige., sondern lediglich vvr eiv ivtette/tvette. Verhltnis zu ihr
aubauen konnen. Die daraus olgende kratlose Anthropologie ist aber genauso
wenig wert wie ein impotenter orthodoxer 1heismus.
\as nun 19 in den Raum gestellt wird, ist die Reaktiierung des Objekts. latte
man seit Kant orrangig geragt, wie das Subjekt zum Objekt gelangen konne, wie
der Mensch die \elt begreien konne, schaut Schelling nun on einem anderen
Aussichtsturm, als sei dies nun ein gesicherte Standort, wie Peter Sloterdijk es
ormulieren wird. Schelling hat neue Ideen, nmlich: aeev v eiver Pbito.obie aer
^atvr. Sich rckbesinnend au die Vorsokratiker, die die Mythologie durch eine als
Naturwissenschat erstehende \eisheitslehre abgelost hatten, reiht sich der in
Leipzig Naturwissenschaten studierenden lomeister hier neu ein: ein Philo-
sophieren om Objekt her, das nicht mehr aber auch nicht weniger Natur hei|t.
\ie kommt das Objekt zum Subjekt So hei|t die neue lragestellung. \ie und
weshalb produziert die Natur lauter wahrnehmungshige und teils ernntig
erkennende Subjekte \ill es mit diesem Gebrorgang und mit dieser Geburt ein
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Instrument erschaen, mit dem sie sich selbst erkennen und erstehen lernt
Kommt das Objekt nur ber das Subjekt zu sich selbst

Pbito.obie i.t vicbt. avaer. at. eive ^atvrtebre ae. Cei.te. ... Da. ,.tev aer ^atvr i.t
vgteicb aa. ,.tev vv.ere. Cei.te..

Die ^atvr .ott aer .icbtbare Cei.t, aer Cei.t aie vv.icbtbare ^atvr .eiv. ier at.o, iv
aer ab.otvtev aevtitat ae. Cei.te. iv vv. vva aer ^atvr av;er vv., vv.. .icb aa. Prob
tev, rie eive ^atvr av;er vv. vgticb .ei, avft.ev.

erver, rir /evvev aie Divge vvr avrcb vva iv vv.erv 1or.tettvvgev. !a. .ie at.o .iva,
iv rie ferv .ie vv.erer 1or.tettvvg roravgebev, at.o vicbt rorge.tettt reraev, aarov babev
rir gar /eivev egriff. ... Der egriff aer vairiavatitat atteiv i.t vr.rvvgticb rereivigt,
ra. atte vbrige Pbito.obie trevvt, aa. Po.itire vva aa. ^egatire, aa. 1atige vva
eiaevae vv.erer ^atvr.

Indiidualitt. Indiiduum und Dualitt. Unteilbares und Verdoppeltes zugleich. In
diesem Begri trit sich der \iderspruch, der zugleich Linheit ist. Lin Indiiduum
ist etwas ganz Unteilbares, Linzigartiges, Linmaliges. Und es erlebt sich als
Dualitt, die es damit auch zugleich ist. Dual im eigenen Linen und im
gegenberliegenden Andern. Zustzlich dann im eigenen Linen: Zwei Seelen, ach,
in meiner Brust. Plicht und Neigung. lreiheit und Notwendigkeit. Schauen und
landeln. Leiden und 1un. Dulden und Lingreien. 1rieb und Vernunt. Lrzeugt
sein und Lrzeugen. Produkt und Produzent.
Und beim Beobachten der Natur dar nicht bersehen werden, dass die Natur, ja
dass sogar Gott dieselben indiiduellen wie dualen Ligenschaten hat. Der
Philosoph dar in der Analyse des steten Produzierens der Natur nicht ergessen,
dass sie damit gleichzeitig zu ihrem eigenen Produkt wird. Ls geht gar nicht darum,
nur om Subjekt oder om Objekt her zu schauen und zu handeln. Ls ist immer
ein Sowohl-Als-Auch und nur scheinbar oder nur in einer Sequenz ein Lntweder-
Oder, das schon in der nchsten Sequenz zum Oder-Lntweder werden kann und
wird. Schelling hat seinen ersten Schritt om Kritizismus Kants ber den reinen
Subjektiismus lichtes und einem reinen Objektiismus aller bisherigen
Naturphilosophie zu einer noch beorstehenden Identittsphilosophie gemacht, wo
es keine einseitige Prerierung on Ich oder Nicht-Ich, on Mensch und Natur,
on Mensch und Gott mehr geben kann, weil dies in \irklichkeit und in \ahrheit
auch gar nicht existiert, sondern uns immer nur so erscheint. Die Natur wird jetzt
erst einmal als in ihrer Produktion und in ihren Produkten hochst eigen-
schoperisch erkannt und begrien. Die Natur ist das zwar noch unbewusste
Analogon zum Geist. Und das teilbewusste menschliche Ich schaut in seine bisher
nicht augearbeitete und deshalb ihm so remde Vergangenheit. Denn nur dort
kann ja gewusst werden. Das muss aber im Jetzt und lier erkannt sein, damit man
das Zukntige weiterhin ahnen dar.
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Im April 19 begleitet der Proteus, der \andelbare, seinen beiden Zoglingen on
Riedesel weiter nach Berlin. Im Dezember schauen sie sich in Dresden die dortigen
Kunstsammlungen an, wo der Noch-Nicht-Romantiker Schelling au einen zarten
Bergmann trit, au den Schon-Romantiker lriedrich on lardenberg, der sich
dichtend als ein Neulandbesteller hlt. Schelling trit in den heiligen lallen der
Kunst in Dresden au Noalis. Das Vorspiel r den Beginn einer historischen
Lpoche, die man die deutsche Romantik, besser die Jenaer lrhromantik, nennen
wird. Im August 198 - Napoleon ist gerade nach seinem Sieg in Agypten in Kairo
einmarschiert und der englische Admiral Nelson hat gerade darauhin den ran-
zosischen Sieg mit einer Vernichtung der ranzosischen llotte beantwortet - in
diesem August besucht Schelling ein zweites Mal die Kunstsammlung in Dresden.
Zusammen mit den Gebrdern Schlegel: August \ilhelm und lriedrich. Aber auch
mit Ludwig 1ieck und lriedrich Daniel Schleiermacher. Der ltere der Schlegel-
brder August \ilhelm wird on seiner Gattin begleitet, on Caroline Schlegel, die
aus den negatien lolgen ihres politischen Lngagements in der reolutionren
Mainzer Republik gemeinsam mit dem \eltumsegler Georg lorster in den sicheren
Lhehaen des romantischen 1heoretikers eingelauen war. Caroline wird in gar
nicht erner Zeit Schellings Gattin werden. Mit aller Dramatik darum herum. Der
Jngere der beiden Brder, lriedrich Schlegel, ist der konzeptionelle Kop einer
sich der Klassik entgegenstellenden Kunst- und \eltanschauung. Beide geben
zusammen die literarische Zeitschrit Athenaeum heraus, die schon on Namen
her doch au die Klassik erweist. Jedoch: Zwischen 198 und 1800 werden sechs
Ausgaben erscheinen und in ihnen werden grundlegende Lntwre zur au-
ziehenden Romantik zu lesen sein. lriedrich wird auch hier die Krrnerarbeit
leisten. In seiner 1ranszendentalphilosophie wird er in den lu|stapen Kants
Geniales zur \eisheitsdebatte hinterlassen. Lin paar Proben: 1. die Philosophie ist
ein Lxperiment, 2. ihr 1hema ist das Unbedingte, 3. die Grundhandwerkzeuge sind
Begeisterung und Zweiel, 4. sie widmet sich der Sehnsucht nach dem Unend-
lichen, 5. sie sieht Gott als einen Kreis, dessen Zentrum berall und dessen
Peripherie nirgends ist, 6. die \elt ist noch unollendet, sonst wre unser 1un
umsonst und berlssig, . der Mensch soll als Gehile der Gott-Natur an der
Vollendung der \elt mithelen, 8. die lantasie treibt das Lndliche ins Unendliche,
9. die Natur ist wie ein Gedicht, und 10. die Magie ist die Vereinigung aller Knste
und \issenschaten mit der lhigkeit, das Gottliche zu erstehen und es auch mit
erzeugen zu konnen.
Am Lindringlichsten ist die Vorstellung on Natur und \elt als einem Lxperiment,
einem Versuch, der nicht immer gelingen muss, sondern der auch Scheitern kann
und der im Scheitern zeigt, wie es dann doch noch gelingen konnte. Auch lriedrich
\ilhelm Joseph Schelling hatte in seiner letzten naturphilosophischen Schrit ber
das Lxperimentieren nachgedacht. Die zwischen Produktion und Produkt ange-
siedelte Natur ist oller duplizitrer Gegenstze, die nichts als Rtsel augeben. Da
muss ausprobiert werden, was wann wie wo wem gelingen kann. Die \elt, das
\eltrtsel und die Lebenswunder als reales Lxperiment. Schlegels und Schellings
Gemeinsamkeiten.
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... ;eve. cbrebev aer ^atvr ri.cbev Proav/tiritat vva Proav/t rira at.o at. eive
attgeveive Dvtiitat aer Priviiev, roavrcb aie ^atvr iv be.tavaiger 1atig/eit erbattev
vva rerbivaert rira, iv ibrev Proav/t .icb v er.cbfev, er.cbeivev vv..ev, attgeveive
Dvatitat at. Privi aer ^atvrer/tarvvg rira aber .o votrevaig .eiv at. aer egriff aer
^atvr gere.ev i.t.

iv ivgriff iv aie ^atvr bei;t erivevtierev. ]eae. erivevt i.t eive rage av aie
^atvr, avf retcbe .ie v avtrortev gervvgev rira. .ber ;eae rage evtbatt eiv
rer.tec/te. |rteit a riori; ;eae. erivevt, aa. erivevt i.t, i.t Probeeivvg; aa.
erivevtierev .etb.t eiv errorbrivgev rov r.cbeivvvgev.

. rira aaber begreifticb, aa.. .e/vtatire Pb,.i/ ;aie eete ae. rabrev erivevt.)
rov ;eber aie Mvtter atter gro;ev vtaec/vvgev iv aer ^atvr gere.ev i.t.

Schlegel wird als der gro|e Literaturtheoretiker der beginnenden Romantik dies in
den Begri der romantischen Ironie geasst. Auch im Gedicht, auch in der Prosa
soll deutlich werden, dass einerseits der Schreiber wie das Geschriebene nicht zu
trennen sind und als Unzertrennliches in der Geschichte oder dem Gedicht
erlebbar bleiben mssen. Ludwig 1ieck und or allem L.1.A. lomann werden
Meisterstcke dazu ablieern. Und dass das Vorluige, das Ausprobierende der
entscheidende laktor auch in der Literatur und in der Philosophie sein muss. Dar
wird Schelling selbst und einer seiner Bewunderer Lrnst Bloch noch ausreichend
Sorge tragen. Jedes Lrkenntnissystem ist nmlich - ob man es will oder nicht -
stets ein oenes und alles Lrkennen ist und bleibt immer ein lragment.
Am 26. Mai 198 trit man sich im lause on lriedrich Schiller. Schelling, Goethe
und eben Schiller natrlich. Schelling ist 23 Jahre alt und Goethe nun schon 49.
Des etablierten Meisters erster Lindruck om jungen Denkgenie, den er olgender-
ma|en ausdrckt: Schelling habe eine angemessene Art, die Kunst auszuben und
die Natur zu betrachten. Goethe wird den \eg Schelling weiter gut beobachten,
wohlwollend und sogar regulierend begleiten und er wird sich dar die ein oder
andere gute Idee on dem jungen lreund r sein \erk ausleihen. Mit der ihm
unbertrelichen Ligenschat, es au den allgemeinerstndlichen Punkt zu
bringen. Und er ngt mit der Untersttzung auch gleich an. Goethe erwendet
sich dar, dass das \underkind aus Leonberg mit seinen jungen Jahren zum
au|erordentlichen Proessor an die Uniersitt Jena beruen wird. Neben einem
on ihm ebenso stark bewunderten lichte, der trotz beginnender Meinungs-
erschiedenheiten mit seinem Briepartner dessen Beruung ebenalls untersttzt.
lichte erliert im Jahr darau seinen Lehrstuhl wegen des Verdachts, ein Atheist zu
sein und dort auch so zu lehren. Lr wird nach Lrlangen gehen, wo auch Schelling
noch ans Katheder treten wird. Die lreundschat und die inhaltlichen Gemeinsam-
keiten werden schwinden und schlie|lich zerbrechen, um so mehr der Natur-Geist-
Lxperimentator Schelling die subjektie Aussichtsplattorm erlassen wird, um sich
mehr einem objektien Ausguck zu nhern, um dann schlie|lich beide Sichtweisen
zu einer Versuchsanordnung zu ereinen.
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lriedrich \ilhelm Joseph Schelling ist nun regelm|iger Gast im lause des lteren
der beiden Schlegelbrder. August \ilhelm ist ein Schler des tragischen Dichters
Gottried August Brger, dem Lrinder der deutschen Ballade und Autor der
skurrilen Abenteuer des Lgenbarons Mnchhausen. August wird zusammen mit
seinem Bruder lriedrich einer der theoretischen Vter der wohl einzigartigen
Kunstrichtung der deutschen Romantik. Lr selbst ist ein brillanter Ubersetzer. Von
Shakespeare, Calderon, Dante, Cerantes, aber auch des indischen Nationalepos
Ramayana. In seinem laus geben sich die hrenden Geister Jenas und aus der
Umgebung ein Stelldichein. \ie schon erwhnt: Goethe und Schiller, 1ieck und
Schleiermacher. Der Bruder lriedrich mit seiner bemerkenswerten und coura-
gierten Lebensbegleiterin und spteren Gattin Dorothea Veit, eine 1ochter des
jdischen Auklrers und Lessingreund Moses Mendelsohn. Und dann natrlich
Caroline Schlegel, seit 196 die Gattin on August \ilhelm, die ja au Schelling
soort einen gro|en Linluss gemacht hatte. Nach und nach entwickelt sich
zwischen lriedrich \ilhelm und Caroline eine innige Gemeinsamkeit, wenn nicht
sogar schon Liebe.
Aber auch ein Student namens Johann \ilhelm Ritter indet sich unter den
illustren Gsten. Schon bald ein angehender, sich selbst qualiizierender Natur-
wissenschatler, der auch zu denen gehort, die schon rh gemeinsam mit
Shakespeares lamlet wissen, dass es mehr zwischen limmel und Lrde gibt, als die
\issenschat jemals wissen kann und woon die Philosophenweisheit stets trumt.
Ritter ist schon als Student und Autodidakt einerseits durch und durch Rationalist
und er wird der Lntdecker der UV-Strahlung werden. Andererseits experimentiert
er, ohne physikalische Belege dar zu haben, an ermuteten unterirdischen
Llektrometriken mit lile on \nschelruten. In Schelling indet der angehende
Physiker ein interessiertes Gegenber, mit dem er sich auch ber seine Versuche
zum Lebensgalinismus im 1ier- und wohl auch im Menschenreich austauscht.
Ritter taut den neuen Jenaer Naturphilosophieproessor einen philosophischen
Llektriker und elektrischen Philosophen.
In einer Schrit