Ftbol peruano: la eterna fantasa1

Alonso Pahuacho Portella2

No existe pasin que contenga, dice Jorge Eslava, tantos arrebatos de celebracin, nostalgia y desconsuelo como el ftbol. Eso lo sabemos muy bien los hinchas peruanos. Y dentro de esa pasin desenfrenada, el momento del clmax llega cada vez que juega nuestra seleccin nacional. Ya sea en partidos amistosos, pero an en mayor medida cuando se trata de competencias oficiales partidos de Copa Amrica o Clasificatorias al mundial- la aficin se vuelca en masa al estadio, dispuesta a alentar una vez ms a nuestra blanquirroja. Pero la esperanza del hincha nunca es directamente proporcional a los resultados que obtiene nuestro equipo en la cancha: hace ms de treinta aos que no clasificamos a un mundial. Si hubiera un mundial de hinchas, seramos campeones, narra Daniel Peredo en un antiguo comercial de la cerveza Cristal dedicado a reenganchar al aficionado peruano luego de nuestra desastrosa participacin en las ltimas Eliminatorias rumbo al Sudfrica 2010. Y lo cierto es que funcion. Funcion al igual que las decenas de comerciales que ciclo tras ciclo se encarga de difundir la publicidad con el nico objetivo de mantener viva la ilusin del hincha de clasificar al mundial. El viejo discurso de s se puede. En esta lgica operativa, sealar dos ideas que servirn para el desarrollo de mi tesis y que har dialogar con algunos conceptos claves de la teora psicoanaltica: en primer lugar, el rol que juega la publicidad futbolera3 en la construccin de discursos fantasmticos que, mediante la apelacin al goce de los sujetos, sostienen y alimentan la eterna promesa de nuestra clasificacin al mundial; por otro lado, intentar esbozar las razones del por qu los hinchas peruanos siguen creyendo en la seleccin, a pesar de las constantes derrotas y los casi nulos xitos deportivos. Como dicen algunos, el hincha peruano es masoquista, aunque como veremos ms adelante, ms que de masoquismo se trata de un goce que nunca lo llena, pues como deca Jacques Lacan, el goce equivale al sufrimiento. Atravesando el fantasma mundialista Cmo es posible que el discurso publicitario controle, dirija y sostenga el goce de cada sujeto?, Por qu insistir en la fantasa mundialista? Primero, debemos entender que todo discurso se articula en base a un valor afectivo, el cual vara en cada sujeto. Segn Lacan, debido a su carcter colectivo, estos discursos tambin direccionan una serie de investimentos psquicos, los cuales se manifiestan en una serie de identificaciones y vnculos sociales. Pero estas fuerzas no se articulan desordenadamente en la publicidad, sino que ms bien se conectan y se fijan a significantes importantes el ftbol, la gastronoma, por ejemplo- de acuerdo a la realidad vivencial de cada sujeto. En palabras ms sencillas, stos discursos, con su fuerte carga psquica emocional, se encargan de administrar el goce en cada persona.
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En: Revista Quehacer Num. 188, Lima, DESCO, pp. 118-123. Bachiller en periodismo de la PUCP y estudiante de la Maestra en Estudios Culturales de la misma universidad. Twitter: @pahuacho06 3 Me referir con este trmino a todos los spots referentes a la seleccin nacional de ftbol peruana, realizados bsicamente por sus principales auspiciadores: Coca Cola, Cerveza Cristal y Movistar TV.

El discurso fantasmtico es el que, gracias al goce que proporciona, permite que los sujetos se movilicen y relacionen de una manera especfica. As, el terico griego Yannis Stavrakakis indica que esa promesa imaginaria de recuperar nuestro goce perdido/ imposible es el origen principal del soporte fantasma4 que sostiene, en nuestro caso particular, el proyecto mundialista. Segn Sigmund Freud, el fantasma designa una escena que se presenta en la imaginacin y que dramatiza un deseo inconsciente5. Aterrizando ste trmino a la lgica de la publicidad futbolera, el fantasma funciona como una construccin que alimenta el deseo en el hincha peruano, ya que le promete compensar su falta creada con la prdida de goce (las derrotas que se suceden una tras otra) con la promesa de un futuro mejor: que esta vez s podremos lograr la clasificacin al mundial. Tambin Jean Baudrillard en La sociedad del consumo, ya advierte sobre los efectos fantasmticos del discurso publicitario: La publicidad es un lenguaje proftico: no promueve el aprendizaje ni el entretenimiento, sino la esperanza6. Adems, seala que lo que en realidad se compra y se consume7 en nuestras sociedades no son objetos definidos por sus propiedades naturales o fsicas, sino por las fantasas que los rodean, las fantasas que se articulan en el discurso publicitario: el hincha no va al estadio a ver el peinado de Paolo Guerrero o el ltimo tatuaje de Vargas, el hincha va porque suea con que quiz, esta vez, podamos ganar el partido. Hemos visto que los fantasmas se sostienen por el goce, pero habra que distinguir qu entendemos por goce, que no es lo mismo que placer. Es ms, en la teora lacaniana, ambos se oponen. Para Lacan el goce equivale al sufrimiento, a un placer doloroso; porque en el momento en que el sujeto intenta ir ms all del placer y ve que no es posible, que su cuerpo slo admite cierto lmite, todo ese exceso se convierte, paradjicamente, en dolor: un dolor que deriva de su propia bsqueda de satisfaccin. De ah que no es correcto sealar que el hincha peruano es masoquista porque le gusta ver siempre perder a su seleccin, sino que el hincha lo que est buscando es el goce, pero como descubrimos, el goce conlleva inevitablemente al sufrimiento. Stavrakakis ha identificado claramente una tipologa de las dimensiones del goce que resulta fundamental en el anlisis de la publicidad futbolera del Per. En primer lugar, se ubica el goce prometido, que es el goce que vende la publicidad: la fantasa de que podemos clasificar al mundial. Sin embargo, esto no es suficiente, nunca se concreta porque, efectivamente, nunca lo logramos (as surjan nuevos jugadores, se cambie de tcnico, se juegue en altura, etc.). Pero lo que si ocurre es que muchas veces suceden experiencias momentneas de goce, como lo fueron los ltimos arranques victoriosos en las Clasificatorias o el tercer puesto logrado en la Copa Amrica del 2011. Estos goces parciales pueden durar un da, un mes o un ao, pero lo importante es que nunca se materializan, la fantasa nunca se completa pues a pesar de algunos buenos resultados, seguimos quedando eliminados. Esos goces no son lo que buscamos, tal como lo seala Lacan en el Seminario An, No es eso!; con ese grito se distingue el goce obtenido del
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STAVRAKAKIS, Yannis. La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora y poltica. Buenos Aires; FCE, 2010. 5 EVANS, Dylan. Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano. Buenos Aires: Paids, 2007. 6 BAUDRILLARD, Jean. La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras (1970). Ed. Siglo XXI, Madrid, 2009. 7 El ftbol entendido tambin como algo que se consume: compra de camisetas, ir al estadio, escuchar la radio, comprar diarios deportivos, etc.

esperado. Finalmente, y para casos ms puntuales, nos topamos con la tercera dimensin, la del robo del goce, la cual explica que no podemos completar nuestra fantasa no podemos tener un goce completo- porque alguien se lo rob. As, surgen toda clase de chivos expiatorios para intentar explicar nuestro propio fracaso: echarle la culpa al rbitro, al equipo rival, al poco peso dirigencial, etc. Es por culpa de ellos que no podemos (clasificar) nosotros. Sujeto cnico, hincha cnico Yo en lo personal no creo que tengamos chances de ir al mundial. No creo en la seleccin. Pero igual estar ah viendo el partido, esperando el momento para gritar gol con fuerza y emocionarme por mi querido pas, es el sincero comentario en un foro de la web de El Comercio realizado por Alfredo, un hincha peruano que, entusiasta, se prepara cuando a nuestra seleccin nacional le toca jugar. Y no es el nico. Cada vez que hay un partido, vemos como miles de peruanos se ilusionan nuevamente con la posibilidad de volver por fin, luego de ms de treinta aos, a un mundial de ftbol. Desentraar esta lgica aparentemente absurda no es tan sencillo como parece. Para precisar el por qu el hincha peruano sigue apoyando a su seleccin a pesar de la catarata de derrotas es necesario apoyarse en Peter Sloterdijk quien, en su anlisis de la crtica de la razn cnica8, afirma que el sujeto posmoderno est al tanto de la distancia entre la mscara ideolgica y la realidad social, pero pese a ello insiste en esa mscara: ellos saben lo que hacen, y lo siguen haciendo. Y es que el hincha peruano sabe que somos malos, que nos encontramos en el ltimo lugar, que lo ms probable es que perdamos el partido, pero igual acude al estadio, alienta sin cesar y se ilusiona con un nuevo match de nuestra alicada seleccin nacional. Y por eso decimos que es un sujeto cnico, un hincha cnico. Una hiptesis posible tomando el punto de vista psicoanaltico nos demostrar que quiz nosotros, los hinchas peruanos, volvamos a reintegrar ese sntoma una derrota, una eliminacin- a nuestro fantasma como una promesa de goce perdido y con ello, paradjicamente, fortalecemos nuestro deseo y as sucesivamente sostenemos en el tiempo la simbiosis entre ambos. En otras palabras, estamos tan acostumbrados a perder, que lo tomamos como algo normal, como algo que va a ocurrir de todas maneras. Hasta la misma prensa alimenta esto, afirmando que en todo proceso vamos a ganar, perder o empatar. Sin embargo, la diferencia radica en que creemos ilusamente- que vendrn tiempos mejores y llegar el da en que clasifiquemos al mundial, cuando logremos traspasar ese fantasma. Tambin Slavoj Zizek nos brinda luces al respecto cuando seala que el producto publicitario de hoy se representa como un objeto particular que satisface una necesidad particular (de sentirnos ganadores si gana Per), pero al mismo tiempo, es la promesa de algo ms, la promesa de un goce insondable cuya verdadera ubicacin es la fantasa y toda la publicidad apunta a ese espacio fantstico9: la fantasa mundialista. Quiz por ello es que el hincha siga creyendo y apoyando a la seleccin. Algo ms que fe
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SLOTERDIJK, Peter. Crtica de la Razn Cnica; (trad Miguel ngel Vega); Madrid; Siruela; 2003. ZIZEK, Slavoj. La ideologa hoy. En El ttere y el enano. El ncleo perverso del cristianismo. Buenos Aires: Paids: 2005.

La publicidad futbolera juega con el nivel de lo imaginario, el cual tiene una estrecha relacin con una dimensin sociocultural de toda persona la cual est conformada por fantasas, deseos, sueos o utopas de los que se vale para instalar su discurso fantasmtico que sostiene la promesa de llegar al mundial. As, podemos afirmar que sta funciona subjetivamente como una fantasa ideolgica por cuanto los hinchas peruanos saben que ella presenta situaciones de difcil credibilidad (las capacidades10 de nuestra seleccin a fin de convencernos de que la clasificacin es posible); pero an as, ellos siguen alentando, esperanzndose en cada fecha. Como reza el conocido dicho popular la fe es lo ltimo que se pierde. Ser tarea de nosotros pues, intentar despertar de ese fantasma mundialista, de ese discurso que nos vende optimismo pero que al momento de chocar con lo Real tambalea y apenas resiste en sus cimientos. Mientras la lgica discursiva de la publicidad futbolera contine por este camino, invisibilizando los verdaderos problemas que ya hacen sntoma en el ftbol peruano, ser muy difcil que logremos empezar a salir del stano, y menos an clasificar al mundial. Es decir, para atravesar el fantasma ser necesario primero despertar de la fantasa, de la eterna promesa mundialista, para poder trabajar sobre los sntomas11 del problema y crear nuestras verdaderas posibilidades de crecer en el ftbol internacional.

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La tpica costumbre de inflar a nuestros jugadores. Como por ejemplo la psima poltica en divisiones inferiores o fortalecer a los clubes como verdaderas instituciones.