UNIVERSIDAD VERACRUZANA

FACULTAD DE FILOSOFA

LA UTOPA COMO NCLEO DEL PENSAMIENTO POLTICO-FILOSFICO DE RICARDO FLORES MAGN. TESIS

Que para obtener el ttulo de LICENCIADO EN FILOSOFA

Presenta:

JOS RAFAEL MAZADIEGO CRUZ

Director de Tesis:

LIC. JOS ROMEO CUERVO TLLEZ

XALAPA- ENRIQUEZ, VER.

JULIO 2009

NDICE INTRODUCCIN................................................................. 4 CAPTULO I.- VIDA Y OBRA DE RICARDO FLORES MAGN............................................................................... 7

1.1 CONTEXTO HISTRICO E INTELECTUAL DE RICARDO FLORES MAGN Y EL MAGONISMO............................................................................. 8 1.1.1 Niez, juventud y origen de la rebelda. ............................ 8 1.1.2 Conformacin del magonismo: Regeneracin, el PLM y el exilio. 13 1.1.3 Fundacin de la Junta Organizadora del PLM y los ensayos revolucionarios de 1906 y 1908. ................................ 21 1.1.4 Las dos revoluciones de 1910, la toma de Baja California, la persecucin maderista y alianza con el zapatismo. ............. 33 1.1.5 Declive del magonismo y la comunidad de Edendale. .... 40 1.1.6 El fin de Regeneracin y el ltimo encarcelamiento........ 43 1.1.7 La misteriosa muerte de Ricardo Flores Magn y su regreso a Mxico. .................................................................... 49

CAPTULO II.- EL LEGADO DE RICARDO FLORES MGN: CONSTITUCIONALISMO SOCIAL Y PENSAMIENTO POLTICO-FILOSFICO. ...................... 52
2.1 INFLUENCIA DEL MAGONISMO EN EL DERECHO SOCIAL MEXICANO DEL CONSTITUYENTE DE 1917............................................................... 53 2.1.1 El Programa del PLM de 1906 como expresin del Derecho Social Mexicano. ....................................................... 54 2.1.1.1 Antecedentes del Derecho social en Mxico................ 55 2.1.1.2 El Programa de 1906 del PLM como expresin del Derecho Social en Mxico y su repercusin en la Constitucin de 1917. .................................................................................. 56 2.1.2 Exmagonistas en el Congreso Constituyente de 1917 y su influencia en la conformacin de la nueva Constitucin........... 65 2.2 ESBOZO DEL PENSAMIENTO POLTICO-FILOSFICO DE RICARDO FLORES MAGN............................................................................ 72

2.2.1 La influencia de la formacin intelectual en el pensamiento de Ricardo Flores Magn......................................................... 75 2.2.2 El pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn y sus principales tpicos.......................................................... 79 2.2.2.1 Antropologa Filosfica y la idea de progreso en Ricardo Flores Magn........................................................................... 79 2.2.2.2 La Cosmologa Poltica de Ricardo Flores Magn. ...... 87 2.2.2.3 El Derecho a la rebelin como derecho a la vida. ........ 90 2.2.2.4 La mujer en el pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn........................................................................... 95

CAPTULO III.- EL LIBERALISMO Y EL ANARQUISMO COMO CAMINO A LA UTOPA EN RICARDO FLORES MAGN........................................................................... 102
3.1 EL LIBERALISMO ECONMICO-SOCIAL DE RICARDO FLORES MAGN. ................................................................................................. 103 3.1.1 Liberalismo Clsico y Liberalismo Social. ..................... 104 3.1.2 Las Fases del Liberalismo en Mxico: Individualista, Positivista, Poltico-Jurdico y Econmico-Social. .................. 107 3.2 LA LIBERTAD POLTICA Y LIBERTAD ECONMICA: DOCTRINA DEL LIBERALISMO MAGONISTA. ........................................................... 110 3.2.1 El libre acceso a los recursos naturales como fundamento de la libertad. ......................................................................... 115 3.3 ANARQUA: RADICALIZACIN DEL LIBERALISMO Y PUENTE HACIA LA UTOPA ....................................................................................... 119 3.3.1 Definicin de Anarqua y su explicacin terica. ........... 120 3.3.2 Cmo Entender la Doctrina Anrquica en Ricardo Flores Magn? ................................................................................. 124 3.3.2.1 Definicin de anarquismo y su sistema de valores en el Pensamiento de Ricardo Flores Magn................................. 124 3.3.2.2 Tipos de propiedad en el anarquismo magonista....... 127

CAPTULO IV.- UTOPA MAGONISTA: LAS TRES UTOPAS COMO EJE RECTOR Y FINALIDAD DE SU PENSAMIENTO. ............................................................. 132
4.1 UTOPA CLSICA Y UTOPISMO MATERIAL EN MXICO. ................ 134

4.1.1 La Utopa de Toms Moro: Modelo de utopa y utopa clsica. .................................................................................. 134 4.1.2 La realizacin material de la utopa en Mxico. ............ 139 4.2 EL PAPEL Y LAS FORMAS DE LA UTOPA EN EL PENSAMIENTO POLTICO-FILOSFICO DE RICARDO FLORES MAGN. ..................... 144 4.2.1 La utopa irrealizable: La Ciudad de la Paz................... 148 4.2.3 La utopa futura: La Sociedad Postrevolucionaria y el Comunitarismo Anarco-Indgena. .......................................... 158

CONCLUSIONES............................................................ 168 BIBLIOGRAFA............................................................... 171

INTRODUCCIN
El presente trabajo de investigacin trata sobre un tema que no ha sido investigado en el mbito filosfico y apenas comienza a ser estudiado con dicho enfoque, a saber, el aspecto filosfico del pensamiento de Ricardo Flores Magn. Con excepcin del trabajo del maestro Ignacio Ortiz Castro1 titulado La filosofa poltico-social del anarquismo en la revolucin mexicana de 1910, nadie ha prestado atencin ni mucho menos caracterizado el aspecto filosfico de este gran idelogo revolucionario de principios de siglo XX.

La figura de Ricardo Flores Magn es una de aquellas personalidades histricas cuya importancia es indiscutible para que los cambios socio-polticos en nuestro pas pudieran darse, y paradjicamente es uno de los personajes a los que la historia poltica y filosfica oficial han dejado marginados. Por tanto, en este trabajo se intentar rescatar aquella dimensin filosfica de su pensamiento, la cual invariablemente va ligada a su accin poltica; por lo que a lo largo de este trabajo se le nombrar como pensamiento poltico-filosfico.

El hecho de tomar en cuenta a Ricardo Flores Magn como un filsofo, en el sentido acadmico de la palabra, nos llevara a estriles discusiones sobre el concepto de filosofa que se posee para clasificarlo como parte del linaje filosfico de Mxico y universal; para evitar caer en tales disquisiciones, se le tomar en cuenta como pensador cuyas ideas y doctrina oscilan entre el pensamiento poltico y el filosfico. Al ser desconocido casi en su totalidad, el pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn tiene que ser rescatado de sus numerosos escritos, los cuales abarcan ms de veinte aos de lucha terica y prctica contra la tirana de Daz en un inicio, despus contra los gobiernos oportunistas que ascienden con la Revolucin Mexicana de 1910 y por ltimo, contra toda forma de Estado. Este rescate o reconstruccin del aspecto filosfico del pensamiento particular de Ricardo Flores Magn y parte
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Profesor-investigador Asociado C de tiempo completo de la Universidad Tecnolgica de la Mixteca.

del magonismo2, es una tarea ardua que merece una investigacin que agote en profundidad y en nmero de temas toda su riqueza; al ser otra la intencin de este trabajo, se hace una reconstruccin general de las temticas a manera de entender mejor su pensamiento.

Uno de los supuestos de este trabajo es que existe una Filosofa Mexicana, entendida esta no como el remedo de los temas de las Filosofas y escuelas europeas de pensamiento, eso sera catalogar el pensamiento filosfico mexicano como Filosofa en Mxico, sino entendiendo por esta, una respuesta alternativa al pensamiento univocista de Europa, tomando en cuenta propuestas como la de Villoro o Dussel3. Tambin se tiene el supuesto de que toda filosofa llegada a Mxico o generada en estas tierras ha sido el origen de acciones sociales concretas, teniendo el carcter de filosofa prctica, casi siempre de orientacin social.

Entonces, si se considera que existe la Filosofa Mexicana, se tiene que fijar un punto de partida o inicio de la misma, como no es nuestra intencin causar polmica en cuanto a ese tema, consideramos que la Filosofa Mexicana ve su inicio con la fundacin del Ateneo de la Juventud en 1910. Ello sita a Ricardo Flores Magn y su pensamiento como anteriores a este hecho, siendo un antecedente del mismo, pero no ligndose con ningn grupo, como se sabe que ocurri, siendo el punto de unin ms cercano, Alfonso Cravioto, que deja el seno magonista antes de la Revolucin de 1910 y publica Savia Moderna, colaborando con el ateneo en su accin cultural. Este rasgo dota de gran importancia la investigacin del pensamiento de Flores Magn a nivel de

Se puede diferenciar claramente entre el llamado pensamiento magonista y el de Ricardo Flores Magn; el magonismo es un movimiento compuesto por varios actores, cuyas ideas variaban en grado de radicalizacin, siendo el de su representante el ms avanzado de todos. Aunque existen momentos en que estos dos pensamientos se identifican, se debe tener presente que no siempre es as, por ello se nombran de manera distinta a lo largo de esta tesis. 3 Villoro en su artculo La Filosofa Desde la Otra Cara de la Modernidad, y Enrique Dussel que clama por la liberacin o emancipacin del pensamiento latinoamericano del pensamiento univocista y unvoco de Occidente o Europa.

historia de la Filosofa y en la historia del pensamiento poltico mexicano por su fuerte influencia en la Constitucin de 1917.

En este trabajo de investigacin se tiene la hiptesis de que el pensamiento de Ricardo Flores Magn tiene un ncleo ideal que le permite transitar desde el liberalismo activo, al radical, desembocando en el anarquismo. Este ncleo rector es la utopa, que se manifiesta en ocasiones velada, en ocasiones visible y finalmente en una prosa potica de contenido social sin igual en la historia de nuestro pas. Por lo que el objetivo del mismo es probar dicha hiptesis.

Para probar lo anteriormente dicho, iniciaremos nuestro recorrido con una biografa de Ricardo Flores Magn, en la que veremos cmo las circunstancias de su lucha social marcan la evolucin de su pensamiento poltico-filosfico, la cual est contenida en el captulo I de esta investigacin. En el captulo II estudiaremos la vigencia que tuvo y sigue teniendo el magonismo en la vida actual, ya sea por medio de la Constitucin de 1917, que fue influenciada en su conformacin social por el Programa del Partido Liberal Mexicano de 1906, as como una reconstruccin del pensamiento polticofilosfico de Ricardo Flores Magn, poniendo nfasis en sus principales tpicos, lo que nos permitir estudiar, a lo lago del captulo III, la evolucin del pensamiento de este idelogo, filsofo, revolucionario y poeta oaxaqueo, examinando su versin del liberalismo y posteriormente la de su anarquismo. Con todos los elementos anteriores podremos lanzarnos, en el captulo IV, a estudiar cmo Ricardo Flores Magn, concibe a la utopa dentro de su pensamiento y las expresiones que toma sta a lo largo de su evolucin para evaluar en nuestras conclusiones si la utopa es el ncleo del pensamiento de Flores Magn y las consecuencias de ello.

CAPTULO I.- VIDA Y OBRA DE RICARDO FLORES MAGN.

Dice un antiguo adagio rabe que los hombres se parecen ms a su tiempo que a sus padres. En las disciplinas humansticas tiene una importancia capital el conocer, an en modo general, la vida y experiencias del filsofo o pensador del cual se har un estudio. Concordamos entonces con Don Jos Vasconcelos, tambin filsofo y pensador oaxaqueo que dice: El dato biogrfico es por lo mismo indispensable para la mejor estimacin de cada sistemas de ideas4.

La figura de Ricardo Flores Magn es una de aquellas paradigmticas personalidades que irrumpen con voz clara y fuerte en la conciencia humana y le hacen replantearse el rumbo, los mtodos y porvenir de la sociedad humana. A pesar de ello, tambin forma parte de aquella larga lista de hombres cuyas vidas han sido ejemplo de entrega total al prjimo, de solidaridad y amor, que sin embargo han sido exiliadas o recluidas en el olvido casi total.

Es por ello que este primer captulo rescata de las tinieblas de la indiferencia y la ignorancia, la vida de este mexicano tan peculiar e importante, tanto para la historia poltica como para la historia del pensamiento y de la Filosofa Mexicana. En primer lugar reconstruiremos el ambiente poltico- social de Mxico, que dio origen a la movilizacin de los liberales mexicanos a principios del siglo XX: la conformacin de clubes liberales que desencaden la fundacin del Partido Liberal Mexicano (PLM)5 y del peridico de combate Regeneracin, tambin sus intentos de comenzar su revolucin en 1906 y 1908, la revolucin de 1910 y su posterior crtica, hasta su muerte.
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Vasconcelos, Jos. Historia del Pensamiento Filosfico. UNAM. Mxico 1937. p.28. Esta organizacin es el seno donde Ricardo Flores Magn, junto a su hermano Enrique y otros liberales como Librado Rivera, Juan Sarabia y Praxedis Guerrero, maduran y radicalizan su pensamiento hasta volcarlo al anarquismo y tiene un papel determinante en la revolucin de 1910, pues Madero ocupa su estructura y sus redes para comenzar el alzamiento del 20 de noviembre.

Todos los eventos anteriormente citados, irn llevados de la mano con la vida misma de Ricardo Flores Magn de quien, en el segundo captulo de este trabajo, se desdibujar su pensamiento poltico-filosfico y el papel que desempe el magonismo en el congreso constituyente de 1917, que como se ver, recupera en gran medida el programa del PLM promulgado en 1906, teniendo como principales objetivos, los derechos plasmados en los artculos 3, 27 y 123 de la Constitucin Mexicana.

Por ltimo, me permito citar una vez ms a Don Jos Vasconcelos, cuya concepcin de lo que es un filsofo aproxima, como podremos apreciar a lo largo de este captulo, la figura de Ricardo Flores Magn a la de un filsofo en grande:
[...] Una rpida ojeada sobre la historia de la filosofa nos confirma que el filsofo en grande ha sido siempre un inconforme, un combatiente social y un poltico. Al revs de los que supone cierta mezquina concepcin contempornea que quisiera hacer del filsofo, un burcrata sumiso a la idiotez de las razones de Estado y a los caprichos de los gobiernos de fuerza! Medita el filsofo en la serenidad, pero as que ha conocido la lucha, as que ha bajado a las profundidades del mal y las ha desafiado. Aquel que, como doncella pudibunda, siente mareos ante el conflicto turbio y se abstiene, se encierra en su mundo ficticio, no es filsofo, es a lo sumo, idelogo [] .
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1.1 Contexto Histrico e Intelectual de Ricardo Flores Magn y el magonismo.

1.1.1 Niez, juventud y origen de la rebelda.

El pensamiento poltico y la ideologa que conformara el magonismo, tiene un cimiento fuerte y profundo en la mente y el corazn de Ricardo, esto no poda
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Ibd.

haber sido de otro modo, puesto que el carcter heroico y rebelde que le caracteriz fue la innegable herencia de sus padres, los cuales fueron tanto su primer motor como su primer ejemplo de lucha, consistencia moral y concrecin de los ideales personales. Don Teodoro Flores, originario de San Cristbal Mazatln, Oaxaca, de ascendencia indgena nhuatl y mestiza7, siempre fue un hombre que luch por hacer realidad los ideales liberales juaristas; l se enrola en el ejrcito mexicano a los 15 aos para combatir a los norteamericanos en 1847, posteriormente es partidario de Benito Jurez en la Guerra de Reforma de 1857 a 1868, donde se destaca como militar tctico en la batalla del 2 de Abril de 1867 en Puebla, la cual fue decisiva para la cada del Segundo Imperio Mexicano encabezado por Maximiliano de Habsburgo y los conservadores mexicanos; gracias a su participacin obtiene el grado de Teniente Coronel. En esta estancia en la ciudad de Puebla conoce a Margarita Magn, mujer de ascendencia espaola, quien era menor por 12 aos. Los dos haban estado casados anteriormente y enviudado. Deciden casarse y vivir en Oaxaca. De este matrimonio nacen los tres hermanos Flores Magn. El mayor de ellos Jess, nacido en San Simn, Oaxaca el 6 de enero de 1871; Ricardo, nacido en San Antonio Eloxochitln, Oaxaca el 16 de septiembre de 18738; por ltimo, Enrique, nacido en Teotitln del Camino el 13 de Abril de 1877.

Teodoro Flores parece haber influido en gran manera en el pensamiento de sus hijos, pues durante el corto periodo que viven en Oaxaca y despus en la Ciudad de Mxico, hablaba de una manera romntica de los indgenas y su grandeza, siendo esta, probablemente la fuente del utopismo posterior. Con respecto a su raz indgena, Teodoro Flores deca: Han de saber hijitos, que descendemos de un miembro de una fuerza militar azteca. Fue enviado por el emperador azteca a recibir los tributos de las tribus subyugadas de Oaxaca. Esto fue siglos antes de que llegara Corts a Mxico. Nuestros antepasados fueron forasteros, pero nosotros somos oaxaqueos por haber nacido all. Referido por Enrique Flores Magn y Samuel Kaplan en Peleamos contra la injusticia. 8 Con respecto a la fecha de nacimiento de Ricardo Flores Magn, existe un intenso debate, la fecha del 16 de septiembre es correcta, sin embargo, establecer el ao ha sido objeto de numerosos estudios. En su entrevista con Samuel Kaplan, Enrique Flores Magn menciona que su hermano nace en 1874, fecha que esta inscrita la placa de su tumba en la Rotonda de los Hombres Ilustres del Panten de Dolores en la Ciudad de Mxico. En una carta, el propio Ricardo escribe que su primer encarcelamiento (1892) ocurre cuando tiene 17 aos, lo que significa que el ao de su nacimiento sera 1875, dato que pudo ser errneo por el estado en que se encontraba cuando lo dijo. Otra fuente es la fecha aparecida en el libro del registro civil que es del ao de 1873. En este trabajo se tomar esta ltima fecha por ser la nica documentada y libre del error humano.

Al trmino de la guerra contra los franceses, Jurez lo premia con tres haciendas, que termina negando por ser parte de las tierras comunales, ello le vali el reconocimiento de los indgenas mazatecos que le llamaron desde entonces como sea de respeto tata, sobreviviendo slo de su pensin de dos pesos diarios. En 1876 se une a Porfirio Daz con el Plan de Tuxtepec, para derrocar a Sebastin Lerdo de Tejada, y entra triunfante a la Ciudad de Mxico. Teodoro Flores no tiene simpata por Daz, puesto que ste no lo menciona en su reporte de la batalla de Puebla del 2 de abril, donde su actuacin fue decisiva para lograr la victoria, lo que le neg la oportunidad de ascender en el ejrcito; se le une para luchar por los ideales republicanos de la Constitucin de 1857 y la no reeleccin de Lerdo de Tejada.

La familia Flores Magn vive poco tiempo en Oaxaca, cuando Ricardo cumple ocho aos de edad, sus padres deciden que tendran mejores oportunidades y educacin en la capital del pas. Aquella corta estancia en su tierra natal fue suficiente para que en el corazn del pequeo Ricardo se quedara grabado de manera indeleble un profundo respeto y admiracin por la naturaleza, posterior fuente de inspiracin para su pensamiento, as como hacia la organizacin y modo de vida propio de las comunidades indgenas, sentimientos que fueran tambin cultivados por su padre, el cual les deca cuando salan al campo: Toda la tierra alrededor de cada uno de nuestros pueblos pertenece a la comunidad. Todas las maanas salimos a trabajar la tierra. Todos los que somos, excepto enfermos, invlidos y viejos, mujeres y nios. Alegremente parte todo el que est apto. Lo anima el pensamiento de que el trabajo que hacen l y sus compaeros es para beneficio de todos. Viene el tiempo de la cosecha. Observen, hijos mos, cmo se dividen las cosechas entre los hombres de la tribu. Cada uno recibe de acuerdo con sus necesidades Entre nosotros no hay ricos ni pobres; ni ladrones ni pordioseros todos estamos en el mismo nivel econmico9. Esta visin idlica
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Kaplan, Samuel. Combatimos la tirana. Conversaciones con Enrique Flores Magn. Biblioteca del Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana. Mxico DF 1958. Pg. 11.

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de las comunidades rurales se consolidar en una de las tres utopas que pueden distinguirse en Flores Magn10.

La ciudad de Mxico represent al principio un cambio muy fuerte en el estilo de vida de los Flores Magn. Don Teodoro intenta trabajar de comerciante y posteriormente como cobrador, a pesar de ello los hermanos crecen con carencias econmicas, pero con dignidad, alimentados

ideolgicamente por sus padres, liberales de hueso colorado como dijeran ellos mismos y por tanto opositores a la dictadura de Porfirio Daz. El fuerte contraste entre su vida en las comunidades de Oaxaca y la vida en la capital es remarcada por las enseanzas de su padre: En esta gran ciudad de Mxico ven ustedes lo contrario: los ricos muy ricos; los pobres, miserables11, y prosegua con las palabras que muy posiblemente hicieran que aos ms tarde Ricardo y Enrique propugnaran por el anarquismo: En las comunidades no tenemos jueces, ni crceles, ni siquiera un simple polica; vivimos en paz, estima y amor de unos a otros como amigos y hermanos12.

Al pasar los aos, cimentados los valores e ideologa liberal, republicana y la dignidad que representa el ser libres, tanto Jess como Ricardo estudian en la Escuela Nacional Preparatoria cuya formacin era de corte positivista13, fundada en 1868 por rdenes de Benito Jurez y conformada por Gabino
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Vase el captulo 3. Flores Magn, Ricardo. Antologa. Introduccin y seleccin de Gonzalo Aguirre Beltrn. UNAM. Mxico 1970. Pg. IX. 12 Ibd. 13 La escasa educacin pblica en Mxico durante el Porfiriato, era de tipo positivista. En la poca de Benito Jurez el positivismo tuvo un gran auge en todo latino Amrica, en nuestro pas Gabino Barreda fue un gran impulsor de la educacin cientfico-positivista. En la poca de estudiante de Ricardo Flores Magn y sus hermanos, la cultura y la educacin, era comandada por el grupo de los cientficos, lo cuales conservaban la institucin del positivismo en Mxico. El historiador Juan Gmez Quiones caracteriza la educacin recibida por toda esa generacin: recibi una rgida preparacin basada en un concepcin materialista de la percepcin, de la naturaleza y de la sociedad, segn la cual el hombre forma parte de la naturaleza, el mundo real es el conocido y ninguna otra cosa existeLa naturaleza o sea la vida, era dinmica y estaba en evolucin continua La educacin del joven Flores Magn haca hincapi en la eficacia de la voluntad personal, y en el ideal de la libertad individual Tambin es posible el mejoramiento moral y material. Extrado de Gmez- Quiones, Juan. Las Ideas Polticas de Ricardo Flores Magn. Ediciones Era S.A. Mxico DF 1977 Pg. 29.

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Barreda. Es aqu donde comienza la historia de rebelda, de lucha contra la tirana y de encarcelamientos para Ricardo Flores Magn.

Al entrar en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, el pas viva el auge del Porfiriato, Daz estaba acabando su segundo periodo presidencial y quera hacer su segunda reeleccin consecutiva. El primero de mayo de 1892 hubo una manifestacin dirigida por el principal vocero de los estudiantes de la escuela de leyes, Joaqun Clausell, en ella un grupo de ms de sesenta personas protestaron en el Zcalo de la Ciudad de Mxico exigiendo pleno cumplimiento de la Constitucin de 1857 y las leyes de Reforma que de acuerdo a los ideales liberales, exigan la no reeleccin.

La manifestacin culmin con la represin de los estudiantes por parte de los cuerpos represivos del Estado. Los estudiantes fueron arrestados cerca de un mes, amenazados, golpeados y posteriormente iban a ser fusilados, el propio Ricardo cuenta en una carta de 1921 a su amigo Gus Telsch: He resistido muchas tormentas. Te he dicho alguna vez que el 16 de mayo de 1892 un populacho indignado me salv, as como a cerca de sesenta estudiantes, de ser fusilados, amenazando el populacho atacar el palacio municipal de la ciudad de Mxico en donde estbamos prisioneros, como resultado de una demostracin contra la dictadura de Daz? sta fue mi primera experiencia en la lucha14. Al poco tiempo, en 1893, muere Don Teodoro flores, dejando un mensaje a sus hijos que sera comprendido por ellos aos ms tarde y dara inicio a la lucha frontal contra la injusticia, la pobreza y la esclavitud del hombre por el hombre mismo, la cual slo terminara con la muerte. Mientras tanto, en ese mismo ao, con la direccin de Joaqun Clausell, varios estudiantes que participaron en las manifestaciones formaran un peridico llamado El Demcrata que slo circula por tres meses; en l, Ricardo Flores Magn hace de corrector de pruebas y ocasionalmente es

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Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg. 166.

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redactor. Cerrado el peridico marcha a Pachuca donde trabaja como asistente de abogado en un despacho. Este periodo no dura mucho, regresa a la capital y se rene con sus hermanos. En sus plticas deciden hacer una publicacin propia, para ello trabajan varios aos para reunir dinero suficiente; Jess Flores Magn termina sus estudios en la Escuela Nacional de Jurisprudencia y Enrique se forma como contador y auditor, tambin estudia derecho. De Ricardo poco se sabe, slo que vivi en Amapan de las Flores, Oaxaca y trabaj ah de 1897 hasta1900 ao de la aparicin de Regeneracin

1.1.2 Conformacin del magonismo: Regeneracin, el PLM y el exilio.

Ricardo Flores Magn regresa a la ciudad de Mxico en 1900 y el 7 de agosto aparece el primer nmero de Regeneracin Peridico jurdico independiente. Este peridico tena como objetivo denunciar los abusos del poder por parte de funcionarios corruptos y con el tiempo lograr la ansiada regeneracin del pas. En esta primera etapa15 el peridico estaba conformado por Jess y Ricardo Flores Magn y Antonio Horcasitas.

La importancia de este medio de comunicacin sobrepasa por mucho la de ser un simple instrumento para el magonismo y los liberales que posteriormente seran revolucionarios. Regeneracin es un modo de hacer y concebir el pensamiento poltico por medio del artculo; el pensamiento poltico mexicano se ha caracterizado por la inmediatez de accin, es decir, se teoriza sobre hechos concretos con corto o mediano alcance, por lo que el artculo tiene la funcin de estructurador ideolgico, poltico y orgnico de una corriente revolucionaria de masas16, que era precisamente lo que necesitaban
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Existen varios criterios para clasificar las pocas de Regeneracin, nosotros utilizaremos el criterio usado por los investigadores del Archivo Magn, lo cuales reconocen 4 etapas, la primera de 1900 a 1901, la segunda de 1904 a 1905, la tercera slo en 1906 y la cuarta con sus interrupciones de 1910 a 1918 que es cuando deja de publicarse de manera definitiva. 16 Flores Magn, Ricardo. Regeneracin 1900-1918. Seleccin: Armando Bartra. Ediciones Era. Mxico DF.1977. Pg. 16.

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en ese momento, atraer a las personas a la lucha contra el Porfiriato. Con respecto al papel que desempe este peridico, Armando Bartra dice:
[] Es a travs de Regeneracin que se muestra ntidamente la lgica del magonismo y adquiere un sentido unitario la diversidad aparente de sus aspectosel hecho de que el magonismo tuviera como arma poltica principal un peridico como regeneracin es un rasgo esencial que define a esta corriente. El magonismo no utiliz Regeneracin: Regeneracin era el magonismo. El pensamiento de Ricardo Flores Magn o de Prxedis Guerrero exista bajo la forma de artculos periodsticos y es esta forma la que, en cierto modo, determina su contenido En nuestro pas, la reflexin filosfica y social se ha desarrollado bajo la forma de un pensamiento poltico directamente vinculado a los problemas histricos concretosEl periodismo poltico, ha sido la principal y 17 casi nica expresin de un pensamiento terico propiamente mexicano.

El peridico aparece en un momento crucial, pues otros peridicos haban sido clausurados por el gobierno, como ocurri con El Demcrata, diario homnimo al iniciado por Joaqun Clausell en 1893 que fue publicado por Juan Sarabia con el apoyo econmico de Camilo Arriaga en 1899; por ello en 1900 funda El Porvenir que da origen al Club Liberal Ponciano Arriaga en San Luis Potos.

Las denuncias contra los atropellos de los funcionarios y las injusticias que sufre gran parte de la poblacin nacional son expuestas a la luz pblica, y poco a poco comienzan a rebasar los lmites autoimpuestos al principio del peridico; las denuncias poco a poco apuntan a la raz del problema, un gobierno ilegtimo encabezado por Porfirio Daz, el grupo de los cientficos y las familias hacendadas. El mismo da en que se publica el primer nmero de regeneracin, un peridico llamado El Estandarte en San Luis Potos, publica las palabras dichas por Ignacio Montes de Oca, obispo del lugar que se encontraba en Pars en un congreso clerical en las que describe la beneficiosa situacin que viva la iglesia y su relacin con el conciliador presidente: las leyes de Reforma- dice- son leos apagados18. Ello enciende las protestas de los liberales y ofende a gran parte de la poblacin que comulga con este tipo de
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Op. Cit. Cockcroft ,James D.. Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana (1900-1913). Pg. 90.

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ideas polticas, esto prepara un mejor terreno para la acogida de Regeneracin, que gana un gran nmero de lectores. Esto provoca que Camilo Arriaga19 convoque al Primer Congreso Liberal para el da 5 de febrero de 1901. Mientras llegaba esa fecha, a fines de 1900, Porfirio Daz iba por su quinta reeleccin y su sexto periodo presidencial, que comenzara el 1 de diciembre. Para adelantarse a cualquier rebelin o protesta el gobierno, por medio de un grupo llamado el Crculo de Amigos del Presidente, organizan una Procesin por la Paz a la que son invitados los redactores de Regeneracin; su respuesta a la invitacin es publicada en el mismo medio impreso en un artculo titulado Por que no asistiremos a la procesin de la paz con fecha de 23 de noviembre de 190020, en dicho artculo dicen:
[..]Siendo nosotros partidarios de la alternabilidad del poder, por ser el principio ms liberal no creemos consecuente ni honrado, ahogar nuestras convicciones liberales, para aceptar ofertas del Crculo de Amigos, a quienes mueven ms la ambicin y el egosmo que la admiracin sincera y lealentonces, como ahora lo hemos hecho con franqueza y dignidad, rehusaremos toda invitacin, que aceptndola, tendramos que esconder de vergenza el rostro por toda la vida, al haber cambiado por un pedazo de papel, 21 nuestras convicciones democrticas.

En ese mismo diciembre Regeneracin tiene su primer cambio y comienza su segundo periodo, Antonio Horcasitas deja la editorial para dedicarse a su profesin, quedando solos Jess y Ricardo al frente de la publicacin; esta situacin les permite dar otro enfoque al peridico que ahora tendra por lema peridico independiente de combate22 que era ms coherente con su propsito.

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Camilo Arriaga era un adinerado liberal potosino descendiente de Ponciano Arriaga (18111863), un abogado constituyente de tendencia liberal y partidario de Benito Jurez. 20 Esta negativa le muestra de manera clara al gobierno la posicin que tienen los hermanos Flores Magn y Antonio Horcasitas, hacindoles un posible blanco de represin. 21 Regeneracin, No. 15 23 de noviembre de 1900. 22 Segn Enrique Flores Magn dicho lema fue propuesto por su madre, Margarita Magn de Flores. En Kaplan, Samuel Op cit. Pg. 48.

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Rpidamente llega el da del congreso. En la capital potosina representantes de clubes, crculos intelectuales y publicaciones liberales de 14 estados de la repblica; Ricardo Flores Magn representa a Regeneracin y al Comit Liberal de Estudiantes de San Luis Potos; su participacin decide el rumbo de las discusiones. Entre los asistentes haba gente veterana como Didoro Batalla, Jos Castaneda, Benito Garza, Librado Rivera, Chico Sein y Antonio de la Fuente; tambin estaban las nuevas generaciones representadas por Antonio Daz Soto y Gama, Camilo Arriaga y Ricardo Flores Magn.

En las primeras intervenciones se hicieron severas crticas a las autoridades, al clero y a algunos personajes menores, sin embargo, nadie habl mal de Porfirio Daz pues oponrsele abiertamente era peligroso. Ricardo Flores Magn no tema hablar de frente para afrontar la raz del problema, as que cuando fue su turno para decir su discurso habl lo ms claro conciso posible: Lo que hay que atacar es el gobierno de Daz. No es ms que una madriguera de ladrones!23. Las resoluciones tomadas en el congreso son publicadas en Regeneracin no. 28 con fecha del 28 de febrero de 1901, en ellas se trata de plantear un cambio poltico en el pas, no una revolucin ni mucho menos la abolicin del estado; proponen cambios que permitan una alternancia poltica paulatina. Los principales puntos de acuerdo fueron:

a) La organizacin del Partido Liberal o liberal constitucionalista.

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La actuacin que tuvo Ricardo Flores Magn es narrada por su hermano. Despus de decir su primera frase, comenz una rechifla y gritos con acusaciones, ante lo que Ricardo Con los puos cerrados, se adelant en la plataforma. Ces la rechifla. Entonces rugi: Porque el gobierno de Daz es una madriguera de ladrones! De nuevo se oy una rechifla ensordecedora junto a gritos de traidor y chenlo Pas una piedra rozando su cabeza. Ricardo levant el puo, con los ojos echando fuego y repeta: Porque el gobierno de Daz es una madriguera de ladrones!, y al decirlo por tercera vez se descarg en la palma de la mano izquierda un puetazo tal con la mano derecha, que se oy en todo el teatro El efecto que tuvo esto fue verdaderamente como el de un descarga elctricael pblico estall en una salva de aplausos Despus de enumerar las injusticias y el exterminio en Valle Nacional y mostrar la documentacin que probaba sus denuncias, propuso expulsar del poder al dictador y reemplazarlo por el presidente de la Suprema Corte como presidente interino, mientras se hacan nuevas elecciones, tal y como lo estipulaba la constitucin de 1857. Finalmente termin de hablar. Por un momento no hubo ms que silencio. Pareca como si su atrevida propuesta hubiera petrificado a la audiencia. Sigui luego un estallido de aclamaciones que sacudieron las paredes del teatro. En Kaplan, Samuel Op cit. Pg.65-67.

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b) La propagacin de los principios liberales mediante la educacin cvica, el respeto a las leyes y su exacta observancia. c) Restablecimiento de la honradez poltica de los funcionarios pblicos por medio de la vigilancia por parte de los clubes liberales y la denuncia pblica por parte de la poblacin en general, as como la libertad de prensa. d) Fortalecer la autonoma de los ayuntamientos, permitir el sufragio libre para elegir autoridades y eliminar toda tendencia personalista en los gobiernos.

Estos puntos no eran tan radicales como Ricardo hubiera querido. Durante el tiempo de su estancia en el congreso en la ciudad de San Luis Potos, Camilo Arriaga lo invita a su casa a charlar y ver su biblioteca, la cual contena literatura poltica clsica y contempornea, ello le permiti conocer las obras de Pedro Kropotkin, Errico Malatesta, Bakunin y otros anarquistas que

influenciaran de manera determinante en los prximos aos. En sus plticas, el oaxaqueo externaba su parecer de la situacin poltica: Tendremos que acudir a las armas para hacer frente a Porfirio Daz, pues este viejo no soltar el poder por su voluntad y, aunque l quisiera, no se lo permitira la camarilla que lo rodea24.

De regreso en la Ciudad de Mxico comienzan los trabajos de organizacin del Partido Liberal, rpidamente encuentra adeptos y para acelerar el proceso, el 1 de abril de ese ao, se conforma la Asociacin Liberal Reformista teniendo en la presidencia a Didoro Batalla y a Jess Flores Magn en la vicepresidencia, Ricardo slo es un agremiado.

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En Ethel Duffy Turner. Ricardo Flores Magn y la historia del Partido Liberal Mexicano. Pg. 34. Tambin muestra esta posicin en una conversacin con Alfonso Cravioto a quien dice: No nos engaemos a nosotros mismos. Una campaa de reforma por medios pacficos es imposible mientras Daz maneje el ltigoDebemos trabajar por una Revolucin En En Kaplan, Samuel Op cit. Pg 122.

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El gobierno estuvo atento a las intervenciones en el congreso liberal y estuvo vigilando las actividades de sus miembros. El 21 mayo Ricardo y Jess son encarcelados en el penal de Beln con el pretexto de haber difamado al jefe poltico de Huajuapan de Len, Oaxaca. Al poco tiempo doa Margarita Magn, madre de los tres hermanos Flores Magn, cae enferma y escribe una carta a Daz en la que pide en recuerdo del servicio que prest su esposo a l y a la nacin, que permita ver a sus dos hijos presos. Enrique quien no haba sido apresado, estaba con ella cuando lleg un hombre muy bien vestido para darle la respuesta a su peticin: El presidente promete, sobre su palabra de honor, que en menos de media hora sus hijos quedarn en completa libertad El presidente slo quiere que le pida usted a sus hijos, como ltima voluntad, que dejen de atacarle. La madre permaneci callada por un momento y con sus pocas fuerzas dijo con firmeza: No acepto tal condicin, prefiero morir sin mis hijos antes que ceder ante la voluntad del tirano Y lo que es ms, dgale esto: prefiero verlos colgados de un rbol o en garrote a que se arrepientan o retiren nada de lo que han dicho o hecho25.

La tenebrosa crcel de Beln, con sus obscuros calabozos, su pavimento con una capa fangosa de tres o cuatro pulgadas de espesor, sus araas horribles y la desesperanza entre sus muros, aloj a Ricardo y Jess por casi un ao, en el que los primeros diecinueve das estuvieron totalmente incomunicados. En octubre de 1901 el gobierno amenaza que de seguirse imprimiendo Regeneracin bajo la direccin interina de Enrique, los dos hermanos encarcelados desapareceran, por lo que contando con 57 nmeros el semanario liberal deja de circular. Tambin el 24 de febrero de 1902 Camilo Arriaga y Librado Rivera son apresados por supuestos ultrajes cometidos contra el Presidente de la Repblica, a la Suprema Corte de Justicia y a la Cmara de Diputados; esto despus de que el segundo congreso de clubes liberales

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Este pasaje narrado por Enrique Flores Magn da testimonio del carcter que los padres imprimieron en los tres hermanos, ejemplo que llev Ricardo hasta el ltimo de sus das en la crcel de Leavenworth, Kansas; de la que para salir libre, slo exigan su arrepentimiento.

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tuviera que ser disuelto por la llamada de un tal Heriberto Barrn a la polica para la detencin de los asistentes.

Al salir de la crcel, el da 20 de abril de 1902, de los tres hermanos Flores Magn se renen para plantearse la situacin; de manera sorpresiva Jess les comunica a sus hermanos que l ya no seguira en la lucha, quera casarse con su novia Clara Hong, ejercer la abogaca y tener una vida tranquila, sus hermanos no le reprocharon nada, le desearon suerte y se quedaron juntos reflexionando por un tiempo. Para recobrar fuerzas y nimo Ricardo comenz a recordar a sus padres, los ideales, la lucha contra la injusticia y el trabajo realizado hasta entonces. Y de repente, tras haber estado en una profunda meditacin recuerda el momento de la muerte de su padre y pregunta a Enrique: Recuerdas lo que nuestro padre nos aconsej al morir? y Enrique contest rpidamente: No dejen que el tirano les quite su hombra A lo que Ricardo aadi asintiendo: Y tambin que ramos los hijos del hombre que sirvi a Benito Jurez honradamente por la causa sagrada de la libertad. Esta era la herencia que les dejaron sus padres, el coraje para luchar por el sueo de la libertad y la justicia.

Ricardo y Enrique deciden ser compaeros en la lucha contra Daz, por la libertad y la justicia social. El 16 de Julio de 1902 Ricardo renta el diario El Hijo del Ahuizote a Daniel Cabrera, donde comienza de nuevo con su ataque directo y mordaz, tan ponzooso es que se identifica con el seudnimo de Escorpin. Al mismo tiempo, en unin a una revista llamada Vsper publica la obra La conquista del Pan de Pedro Kropotkin. En el Hijo del Ahuizote se hace una crtica muy dura al secretario de guerra Bernardo Reyes llamndolo general cananas, por lo que el 12 de septiembre de ese ao vuelve a ser apresado junto a su hermano Enrique, son llevados a la prisin militar de Santiago Tlatelolco mientras Ricardo gritaba muera la tirana, de donde son trasladados a la crcel de Beln.

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Estando una vez ms en prisin no deja de escribir para el Hijo del Ahuizote, que tena en su direccin a Juan Sarabia y como colaboradores a Antonio Daz Soto y Gama, Alfonso Cravioto y Librado Rivera, a manera de apoyo mientras l sala de la crcel. El da 23 enero de 1903 los dos hermanos salen de prisin junto a otros dos tipgrafos del peridico y en una carta con fecha del 24 de enero y publicada el 1 de febrero en el hijo del Ahuizote, dan gracias a su abogado Francisco A. Sarralde por devolverles al movimiento, a la vida, a la luz, al amor y expresa que en las crceles se aprende a sufrir por esa patria ideal que soamos y por la que nosotros, los jvenes, podemos dar nuestras energas, nuestra vida, si a cambio de todo eso para nosotros querido, pudiera romperse una cadena, destrozarse un cetro, derrumbarse un altar26.

El gobierno de Daz ya no est tranquilo, pues aunque la respuesta de la gente a las acciones de los liberales no es tan fuerte, no pueden permitir que sigan encendiendo el fuego de la rebelin en el corazn y la mente de aquellos sojuzgados. El da 1 de marzo de 1903 publican un manifiesto en el que por primera ocasin expresan de manera directa y pblica las razones por la que el pas vive en la miseria, culpando a los altos mandos del gobierno y se hace un llamado de alerta contra el acaparamiento del territorio nacional por parte de los norteamericanos. Despus de ello comienza a escindirse el grupo entre los que creen que su labor slo es educar a la gente en el liberalismo y quienes quieren pelear por una verdadera regeneracin del pas, no slo quedndose en el nivel doctrinario.

Santiago de la Hoz funda el Club antirreeleccionista Redencin del que Ricardo y Enrique son designados como tesorero y segundo secretario, respectivamente. Este grupo lanza otro manifiesto el da 19 de abril con un tono ms beligerante y culpan a Daz de ser responsable de un alzamiento civil si contina en el poder, pues tres das antes fueron confiscadas las oficinas del

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Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 1 Correspondencia I (1899-1918). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg. 66-67.

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Hijo del Ahuizote y encarcelados una vez ms. Finalmente en junio Porfirio Daz lanza un decreto que dice: Cualquier impresor que fuere encontrado imprimiendo cualquiera de los escritos de los Flores Magn, ya sea en peridico, panfleto u otra forma, ser castigado con dos aos de crcel, 5000 pesos de multa y la confiscacin de su planta.27

El veto es total y la persecucin empezara en el momento en que salga de la crcel, la cual haba visitado en cuatro ocasiones, por ello, cuando sale libre en octubre de 1903, contacta con Camilo Arriaga y Antonio Daz Soto y Gama que estaban exiliados en Texas por la persecucin ordenada por Bernardo Reyes, quien fue acusado por estos dos liberales ante la Cmara de Diputados de ser el responsable de la muerte de al menos 12 manifestantes en Monterrey. Ricardo y Enrique Flores Magn, junto a Santiago de la Hoz cruzan la frontera el 4 de enero de 1904, poco despus los siguen Librado Rivera, Antonio Villarreal y Rosalo Bustamante. Las primeras semanas en el exilio y compartir la vida de los chicanos como jornaleros o lavatrastes, hizo que casi de inmediato Ricardo Flores Magn perdiera cualquier ilusin sobre la democracia liberal estadounidense, esta es otra razn para comenzar a renegar del estado y transitar a la anarqua. En este periodo la vida era muy dura, coman lo que encontraban o les regalaran, trabajaban mucho y ganaban muy poco; se mantenan y ahorraban lo que algunos liberales ricos les daban cada vez ms de mala gana, entre ellos Camilo Arriaga y Francisco I. Madero, para poder comenzar a editar de nuevo su diario: Regeneracin en su segunda poca, Regeneracin en el exilio.

1.1.3 Fundacin de la Junta Organizadora del PLM y los ensayos revolucionarios de 1906 y 1908.

La primera ciudad a la que llegan los tres exiliados es Laredo, Texas. Son muy pobres y obtienen trabajos manuales, apenas y comen, pues se alimentaban
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Elena Garro. Revolucionarios Mexicanos. Edit. Seix Barral. Mxico 1997. Pg. 26.

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de yerbas silvestres y verduras hervidas. Con el dinero de sus salarios compran papel, sobres y estampillas de correo para estar en comunicacin con sus dems compaeros, el dinero sobrante lo ahorraban dndoselo a Manuel Sarabia y a un amigo suyo que se encargara de rentar una casa en San Antonio, Texas.

La situacin toma tintes patticos cuando el amigo de Manuel Sarabia utiliza el dinero que le haban dado en buscar una casa para su amante y empeora unos das antes de partir para San Antonio, van a nadar y buscar alimento al Ro Bravo, cuando se forma un remolino que atrapa a Santiago de la Hoz y ste muere ahogado.

Al llegar a San Antonio, cambian de ciudad y de dieta, la cual estaba basada en caf negro y pan de pollo, que no era ms que el pan viejo y duro remojado en agua y calentado en una estufa28. Por ahora tenan tres objetivos a cumplir: volver a editar Regeneracin, planear los siguientes pasos de la mesa directiva del Partido Liberal y articular la organizacin de manera clandestina para evitar ms represiones. Mientras tanto, en la Ciudad de Mxico, nace otro peridico bajo la direccin de Alfonso Cravioto el cual llena el vaco dejado por Regeneracin y el Hijo del Ahuizote llamado El Colmillo Pblico, obtiene grandes ganancias, parte de ellas es destinada para envirsela a Ricardo Flores Magn y hacer posible la reaparicin del peridico magonista, lo que ocurre el 5 de diciembre de 1904. Regeneracin aparece en su segunda poca con cuatro pginas, denunciando y aclarando las razones del exilio, tanto de la publicacin como de sus redactores, pero refrendando su posicin ante el gobierno de Daz y la permanencia en su lucha de resistencia. En esta segunda poca los encargados del diario son Ricardo y Enrique Flores Magn como director y administrador, respectivamente y Juan Sarabia como jefe de redaccin.

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Todas estas penurias las narra Enrique Flores Magn a Samuel Kaplan en su libro Combatimos la tirana. Conversaciones con Enrique Flores Magn.

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La publicacin en San Antonio es efmera, pues en diciembre un hombre entra a las oficinas y ataca a Ricardo con un pual, pero su hermano Enrique logra la salvarlo, por lo que el agresor huye para regresar das ms tarde. El hombre es apresado en su segundo intento pero la polica lo deja libre, trabajaba bajo las rdenes del gobierno mexicano, el cual haba pedido al gobierno estadounidense permiso para apresar y deportar a Ricardo Flores Magn. Esa fue una estrategia muy usada por el gobierno de Daz, al pasar la frontera, los presos polticos eran inmediatamente asesinados. Al tener conocimiento de tales artimaas, deciden cambiar su residencia a San Luis Missouri, donde la lejana y el apoyo por parte de los obreros, serviran como defensa.

EL da 27 de febrero de 1905 reaparece Regeneracin, pero en San Luis Missouri y comienza a concretarse la idea de Ricardo Flores Magn de crear una organizacin secreta que pueda juntar recursos humanos y econmicos suficientes para comenzar una revolucin armada. El tiraje del peridico independiente de combate se eleva a ms de 20 000 ejemplares, se distribua en el sur de Estados Unidos y en Mxico, donde llegaba subrepticiamente. La acogida que tuvo la publicacin por parte de los lectores29 fue un buen signo para Ricardo y los magonistas, como comenzaban a ser llamados los editores de regeneracin y los miembros de la junta organizadora del Partido Liberal, e iniciaron la constitucin de la Junta Organizadora del Partido Liberal.

Para ese entonces, las diferencias ideolgicas que tenan Camilo Arriaga y el resto de sus compaeros hicieron que ste, an en su calidad de presidente del club liberal, dejara la lucha. Ahora no haba conflicto interno
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En una carta le cuentan a Ricardo cmo se reciba Regeneracin en Laredo y otros sitios: No tienes idea de lo que aprecian Regeneracin por estos lugares; todos se ponen muy contentos el da que vieneEl da que llega, se forman grupos de lectura para que los que sepan leer lo lean a los analfabetos y las subsecuentes discusiones duran horasestas escenas se repiten durante varios das, y la palabra se difunde. En Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 1 Correspondencia II (1899-1918). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg 54

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dentro del grupo, todos buscaban conformar la organizacin que permitiera construir clulas revolucionarias. El 25 de Septiembre de 1905, en San Luis Missouri, se firma la el acta constitutiva del Partido Liberal Mexicano (PLM) y se nombra a su Junta Organizadora en la que Ricardo Flores Magn figura como presidente; Juan Sarabia es vicepresidente; Antonio I. Villareal, secretario; Enrique Flores Magn, tesorero; Librado Rivera, Manuel Sarabia y Rosalo Bustamante son vocales con derecho a voto.

El gobierno mexicano contrata a detectives privados de las agencias Pinkerton y Furlong para que busque y ayuden a atrapar a los magonistas. Una buena oportunidad se da cuando en octubre de 1905 un funcionario oaxaqueo llamado Manuel Espern de la Flor viaja a San Luis Missouri y presenta acusaciones judiciales contra Ricardo y Enrique Flores Magn. Para evitar cualquier escape, la polica entra a las oficinas de Regeneracin sin orden judicial y los apresa junto a Juan Sarabia; tambin desparecen el equipo de impresin y sus archivos, terminando as la segunda poca de regeneracin; esta sera su quinta entrada a una crcel y la primera en Estados Unidos. Les imponen una multa de 10 000 dlares o la extradicin30, que era el verdadero propsito del gobierno de Daz para pagar el viaje y hacer la acusacin. En ese entonces San Luis Missouri era un importante centro de refugiados europeos cuyas ideas iban del socialismo al anarquismo, como Emma Goldman y el anarquista espaol Florencio Bazora.

Los amigos y simpatizantes de Flores Magn iniciaron protestas por su encarcelamiento por medio de los peridicos locales Post Dispatch y el Globe Democrat, en Mxico se les uni el Colmillo Pblico; de este apoyo se
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Siendo la extradicin rpida e ilegal el objetivo del gobierno mexicano con la detencin de los Flores Magn, la legislacin internacional no les permiti realizar su meta. El tratado de extradicin vigente en ese entonces era el del ao 1899; en l se enlistan ms de veinte delitos vlidos para la extradicin, pero tiene dos limitantes: 1.- No procede cuando el crimen es de carcter puramente poltico. Esta condicionante podan eliminarla al imputar que el delito exceda el orden de lo poltico. 2.-No procede cuando se trata de delitos castigados previamente en el pas de origen. Esta fue la principal defensa que protegi a los acusados de ser extraditados esperndoles una muerte segura al cruzar la frontera. Vase: Zertuche Muoz, Fernando. Ricardo Flores Magn: El Sueo Alternativo. FCE. Mxico DF 1995. Pg. 32.

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consigui juntar dinero para pagar las multas y el resto se ocup en comprar nuevas imprentas. Ricardo sale de la crcel en noviembre y su hermano Enrique y Juan Sarabia en diciembre. En ese mes lanzan una convocatoria para que las personas interesadas manden sus puntos de vista para construir el programa del PLM, el inters que tena la junta organizadora en la participacin de la gente era que no quera ellos imponer su voluntad, sino que fuera un programa incluyente y liberal, adems de su visin de que los programas con contenido puramente poltico eran sospechosos, deban tener un contenido social, esa era la verdadera revolucin, la que buscaba, una revolucin social.

El Programa del Partido Liberal de 1906 signific la concrecin de los ideales liberales, las metas que deban alcanzarse por medio de la revolucin social, que cuenta el mismo Ricardo, deba ser armada para conseguir un cambio real; el Partido Liberal Mexicano y su programa sirvieron como imn para atraer gente y recursos para la revolucin armada que se planeaba en secreto:
[] Queremos una repblica dentro de la cual seamos libres y felices todos los mexicanos. Bien lo sabemos: Para alcanzar eso no hay ms medio que la revolucin y a que se efecte esa gran conmocin popular tienden nuestros esfuerzos Los intereses actualmente existentes se opondrn desesperadamente a toda libertad y a toda justicia y esa oposicin causar indefectiblemente la revolucinTrabajemos por la reorganizacin del Partido Liberal en pblico como lo estamos haciendo, y en lo privado pongmonos de acuerdo con los hombres de corazn bien puesto que haya, para hacer la 32 revolucin [...].
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Ricardo y Enrique Flores Magn, as como Juan Sarabia deciden exiliarse an ms lejos para estar a salvo de la persecucin iniciada por el
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Ricardo Flores Magn an no muestra su afiliacin total al anarquismo, pues todava manifiesta la idea de la posible existencia de una repblica justa. Aunque su discurso sobre la redencin social tiene ya importantes tintes del tambin llamado socialismo libertario. El anarquismo pleno aparecera con la llegada de Prxedis G. Guerrero a la junta del PLM y su peridico Revolucin. 32 Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 1 Correspondencia I (1899-1918). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001 Pg 146. Otra carta donde deja en claro que la lucha debe ser de fondo y no slo un cuartelazo que producira el encumbramiento de otro dspota es la fechada el 8 de Octubre de 1905, vase en la pgina 132 del mismo volumen.

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gobierno mexicano que ya haba repartido volantes con la foto de Ricardo y ofreca 20 000 dlares de recompensa a quien lo atrapara y entregara a las autoridades mexicanas, adems que el amaado proceso judicial no haba finalizado, volvera a comenzar en marzo de 1906. Huyen a Toronto, Canad el 20 de marzo dejando a Librado Rivera y Manuel Sarabia la direccin del peridico que comenzara su tercera poca el primero de febrero de 1906. Ante el acoso de los agentes privados contratados para encontrarlos, se trasladan a Montreal.

En mayo de 1906 se integra al grupo un joven llamado Prxedes Gilberto Guerrero, originario de San Felipe, Guanajuato. l vena de una familia hacendada pero sus ideales le hicieron buscar otro tipo de vida yndose a vivir a Denver, Colorado como minero en 1904. En 1905 edita el peridico El Alba Roja y en mayo de 1906 es visitado por Manuel Sarabia, quien lo invita a participar en el Partido Liberal. Sus ideas anarquistas, la emancipacin de la mujer, la igualdad econmica y su excepcional valor, hacen que rpidamente se acople a la dinmica del trabajo llenando en alguna medida el vaco causado por la ausencia de Juan Sarabia, hermano de Manuel, Ricardo y Enrique Flores Magn.

Mientras sufre el acoso de sus persecutores, Ricardo organiza las clulas revolucionarias que habran de entrar en accin cuando la Junta Organizadora se los indicase, algunos miembros de la organizacin clandestina le comentan su desesperacin y sus deseos de comenzar el levantamiento armado, a lo que Ricardo Flores Magn responde que pronto, slo necesita juntar ms dinero para armar a los grupos menos preparados. En ese entonces el gobierno mexicano prohibi la circulacin de Regeneracin dentro del pas y la oficina de correos de Estados Unidos cobraba una tarifa muy alta por enviar la publicacin; esto se tradujo en la falta de comunicacin entre los grupos, lo que repercutira posteriormente.

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El da 1 de junio de 1906 ocurre lo que Ricardo haba anticipado33, el odio, la pobreza y la desigualdad social ocasionan un hecho que marcara una serie insurrecciones contra el rgimen de Daz: la huelga de Cananea, Sonora. Ms de 2000 obreros salen a las calles para reclamar mejoras laborales como: destitucin de capataces violentos y poner en su lugar a otros que sean menos fieros, aumento a 5 pesos por jornada y que sta dure mximo 8 horas, aumento al 75% de plantilla mexicana y slo 25% extranjeros y posibilidad de ascensos segn sus aptitudes. La compaa duea de las minas, la Cananea Consolidated Copper Company, propiedad del coronel William C. Greene, mand a sus trabajadores estadounidenses tomar armas y esperar a que la marcha de los mineros huelguistas pasara frente a la bodega de la compaa y disparar a quemarropa. Esta accin comenz enfrentamientos por toda la ciudad. Al otro da Greene pide a Daz y al cnsul estadounidense la entrada de rangers a territorio mexicano, que junto a la polica rural persiguen a los huelguistas en los montes de los alrededores; para el da 3 de junio de 1906, se declara ley marcial y se aplasta la revuelta.

El gobierno quiso acusar a Ricardo Flores Magn de los hechos acontecidos en Sonora, pues fue capturado un miembro del Partido Liberal Mexicano llamado Baca Caldern, que fue llevado a la crcel de San Juan de Ula y acusado de iniciar la huelga. El grupo magonista de Cananea no inici el movimiento huelguista que acab en masacre, aunque planeaban ser parte del levantamiento simultneo propuesto por la Junta Organizadora, la huelga fue iniciada por todos los mineros mexicanos que estaban hartos de las deplorables condiciones de trabajo, incluso los ajenos al Partido Liberal. Este fue un aviso para el gobierno de Daz, el cual intensific el espionaje a la correspondencia y destinatarios de Flores Magn.
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Ricardo Flores Magn supona que en algn tiempo tendran que empezar insurrecciones por todo el pas, pero que al ser aisladas y sin organizacin, acabaran siendo masacres, por ello insiste en la organizacin: Hay muchos odios acumulados, como les digo a ustedes. Pero ahora es preciso disipar esos odios, encauzarlos, dirigirlos, para que no se desborden sin mtodo y sin direccin. Precisa, por lo mismo, la reorganizacin. En Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 1 Correspondencia I (1899-1918). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001 Pg 133.

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A un mes de lo ocurrido en Cananea, el da 1 de julio de 1906, el Partido Liberal Mexicano publica su programa de reforma social. El programa fue escrito por Juan Sarabia y Antonio I. Villarreal, que eran lo ms moderados dentro de la organizacin, Ricardo Flores Magn expone los motivos del manifiesto, aos ms tarde, en 1915, lo cataloga como un programa tmido y dice que slo lo firm para atraer simpatizantes, pues al publicarlo lo reparten en todos los lugares posibles, minas, fbricas, en campos de cultivo y lo introducen a Mxico de manera secreta. El programa de 1906 es el documento en que se condensan los ideales liberales por los que han luchado hasta entonces, es el liberalismo definitivo dentro del magonismo, aunque en ese entonces el propio Ricardo Flores Magn estaba transitando la frontera del ms radical liberalismo, estaba entrando al anarquismo. La importancia del programa es tal que varias de sus propuestas fueron integradas en la Constitucin de 1917 por la accin de varios legisladores constituyentes exmagonistas, ese es uno de lo legados dejados por el oaxaqueo a estas generaciones.34

El alzamiento de 1906 fue planeado en un primer momento en la fecha del 21 de marzo, en la conmemoracin del centenario de Benito Jurez, pero los retrasos ocasionados por la persecucin a los lderes y la falta de dinero hacen que se posponga para despus de las cosechas, cuando los campesinos tuvieran dinero y compraran armas. Ricardo Flores Magn y Juan Sarabia viajan de regreso a Estados Unidos, dejando a Enrique en Canad por falta de recursos, l regresara a la ciudad de los ngeles hasta noviembre de 1907. Los dos viajeros llegan el 2 de septiembre a El Paso, Texas para llevar a cabo los ltimos detalles para comenzar la revuelta. El 18 de septiembre el gobierno ataca las oficinas de Regeneracin y Librado Rivera va a la crcel, de la que saldra despus de tres semanas; de este duro golpe no se repondran

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Vase el segundo captulo.

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fcilmente, el peridico magonista ve terminada su tercera poca y tardara cuatro aos en circular nuevamente.

Los preparativos haban terminado y se mandan los telegramas con la clave para iniciar el alzamiento: Mando dinero para la mquina. Por la intervencin del gobierno en las vas de comunicacin de los rebeldes los grupos se alzan en distintos das, aunque para el da 29 de septiembre ya estaban levantados, los grupos armados, de los que no se conoce el nmero exacto (Ricardo Flores Magn dice que eran 40, su hermano dice que 64 y Librado Rivera que 30), ya estaban tomando plazas y combatiendo al ejrcito de Daz, que en varias poblaciones fronterizas se haba reforzado, los espas haban bien hecho su trabajo y avisaron oportunamente a las autoridades. Los levantamientos son rpidamente reprimidos; en Jimnez, Coahuila retroceden al da siguiente y tratan de regresar a suelo estadounidense pero son arrestados por agentes fronterizos; en Acayucan, Veracruz se unen varios grupos de Minatitln y Chinameca, este grupo se mantiene en la lucha hasta el 4 de octubre, que son derrotados en Catemaco; el grupo que planeaba atacar Ciudad Jurez, comandado por Antonio I. Villarreal, suspende su ataque cuando se percatan que el nmero de soldados era muy elevado y sus armas poderosas; el grupo dirigido por Ricardo Flores Magn tenia planeado cruzar la frontera desde El Paso, pero los alertan que alguien haba revelado la ubicacin de su escondite y que iban a atraparlos, por lo que deciden romper filas.

Ricardo Flores Magn huye en noviembre a Los ngeles y se esconde por un tiempo. Juan Sarabia que se haba internado a territorio mexicano, es aprehendido y llevado a San Juan de Ula y su lugar dentro de la organizacin es tomado por Prxedis Guerrero. An en Los ngeles sigue la persecucin de Ricardo quien en ocasiones se salva por situaciones fortuitas y a principios de 1907 huye a San Francisco, donde apenas y sobrevive. La ciudad de San Francisco haba sufrido un terremoto devastador en 1906 y no ofreca las

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mejores oportunidades para un fugitivo que no poda pedir trabajo, de esta poca Ricardo ofrece un recuerdo en una carta fechada 30 de octubre de 1920 a Nicols Bernal en la que dice: A menudo pasaban muchos das sin que un poco de pan llegara a mi boca, y entonces pensaba en esos miserables que matan por un pedazo de pan. Esa idea tambin llegaba a ocurrrseme, hasta que mi ideal me separ de mis instintos.35

Prxedis G. Guerrero saca una nueva publicacin llamada Revolucin el da 1 de junio de 1907, al ao exacto de lo sucedido en Cananea. En este diario comienzan a publicarse artculos en los que el guanajuatense plasma sus ideas anarquistas, la igualdad de gneros y la emancipacin social como objetivos de la lucha magonista, que se radicaliza, no basta con el simple cambio poltico, se debe resolver el problema desde la raz; cuando Ricardo regresa en julio, se reencuentra en la editorial con sus compaeros Librado Rivera y Antonio I. Villarreal, que tambin estaban fugitivos.

En esta poca Ricardo conoce a Mara Talavera Brousse, mujer originaria de Ensenada, Baja California, de quien se enamora mas nunca se casa ni tiene hijos, ella tena una hija llamada Luca Norman, de una relacin anterior y de quien Ricardo cuida como una hija. Esta relacin seguir hasta la muerte de Flores Magn en 1922. Sin embargo esta paz dura muy poco, el detective Thomas Furlong encuentra el paradero de Ricardo y sus compaeros, prepara el allanamiento y la subsiguiente aprehensin. Se le escribe una carta al gobernador de Chihuahua Enrique C. Creel, encargado por Daz para la persecucin, para que se traslade a Los ngeles y disfrute de su triunfo sobre los rebeldes y sean deportados a Mxico. El da 23 de agosto de 1907, tras una hora de resistencia, logran arrestar a Ricardo Flores Magn, Librado Rivera y Antonio I. Villarreal sin orden de aprehensin ni mandamiento judicial. Mientras se programa la salida para territorio mexicano, el peridico Revolucin publica

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Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg. 56.

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lo ocurrido y una vez ms las organizaciones anarquistas y sindicatos de California, Arizona y Texas protestan e impiden el traslado ilegal.

Los detienen por cinco delitos inventados como homicidio y robo, difamacin criminal, conspiracin para violar las leyes de neutralidad y por delitos absurdos como resistir el arresto y asesinato en Mxico de Juan Prez. Los abogados contratados por los amigos de Flores Magn, desmienten las acusaciones con excepcin de la violacin a las leyes de neutralidad. Finalmente se impide la extradicin, pero se le condena a prisin por 18 meses, saliendo libre hasta septiembre de 1910.

En enero de 1908 desaparece Revolucin que era publicado por Prxedis G. Guerrero y slo reaparece efmeramente entre abril y mayo. Podra pensarse que al no haber ningn peridico magonista en circulacin y despus del fracaso de los levantamientos de 1906, los simpatizantes a su lucha se veran reducidos, por el contrario y contra los pronsticos ms optimistas, el magonismo se fortalece al recibir el apoyo de los anarquistas, socialistas, obreros, mineros y agricultores, en su mayora chicanos as como el apoyo de uno de los sindicatos ms fuertes de la unin americana, la American Federation of Labors y su lder Samuel Gompers defienden a los magonistas y ejercen presin poltica para evitar la extradicin; a este apoyo se une una legendaria agitadora sindical de origen irlands llamada Mary Harris, mejor conocida como Mother Jones, cuya autoridad y peso moral contribuyen en gran medida a la causa.

Ricardo recibe cartas de su hermano Enrique y de sus compaeros que le instan a reorganizar el ataque al gobierno de Daz. Durante su estancia en la crcel tiene tiempo para reflexionar hondamente y decidirse definitivamente por el carcter anarquista de su lucha; la estrategia no sera derrocar al gobierno y organizar desde arriba un nuevo orden social, la va correcta para lograr la redencin final es liberar los poblados, tomar la fbricas y tierras para

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entregrselas a los pobladores para que ellos las hagan funcionar en beneficio de la comunidad, estas ideas empezaran a fluir con ms fuerza durante la revolucin de 1910. En ese mimo ao de 1908, Ricardo recibe la visita en la crcel del periodista John Kenneth Turner quien le entrevista en varias ocasiones para preguntarle por qu luchaba, el resultado de estas conversaciones fue que el periodista se internara en Mxico hacindose pasar como empresario, pudo presenciar las atrocidades cometidas a los

trabajadores mexicanos y de ello escribe un libro que se hace popular rpidamente llamado Mxico Brbaro.

En pocos meses se reorganizan entre 40 y 64 grupos armados y se planea el ataque para el da 25 de junio de 1908. Unos pocos das antes, el 13 de junio, Ricardo manda una carta a Prxedis G. Guerrero y a su hermano Enrique, en ella les dice porqu es necesaria la lucha y la necesidad de la toma de los medios de produccin, Flores Magn reconoce que una verdadera revolucin debe ser econmica y no poltica, tambin dice que aunque sean anarquistas en sus propsitos y mtodos, no se hagan llamar de esa manera, pues las personas tienen un mal concepto del anarquista, deciden seguirse llamando liberales; esta carta es tambin muy interesante desde el punto de vista de la filosofa de la historia pues desde ese ao prev los hechos que ocurriran despus de la revolucin de 1910:
[] Ustedes saben tan bien como yo que ninguna revolucin logra hacer prevalecer despus del triunfo y hacer prcticos los ideales que la inflamaron y esto sucede porque se confa que el nuevo gobierno har lo que debi hacer el pueblo durante la revolucin. Siempre ha sucedido lo mismo. En todas partes se enarbola una bandera con reformas ms o menos importantes; se agrupan alrededor de ellas los humildes; se lucha; se derrama ms o menos abundantemente sangre, y si triunfa la revolucin, se rene un congreso encargado de reducir a las leyes los ideales que hicieron al pueblo tomar las armas y batirsePero supongamos que por un milagro se dicten leyes en las que brillen con toda su pureza los ideales de la revolucin, cosa que nunca se ha visto ciertamente, porque muy pocos diputados tienen los mismos ideales que el pueblo que empu las armas; supongamos que el milagro se realiza y en el caso especial de nuestra lucha, el congreso ordena el reparto de tierras, la jornada de ocho horas, y el salario no menor a un peso podremos esperar que los terratenientes se cruzarn de brazos para dejar escapar lo que los hace poderosos y les permite

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vivir en holganza?... Los ricos se rebelarn cuando se trate de hacer prctico el Programa del Partido liberal. Como anarquistas sabemos bien todo esto. Sabemos bien lo que hay que esperar del mejor gobierno que pueda pesar 36 sobre cualquier pueblo [] .

Preparada la lucha, ideolgica y materialmente, se hacen los ltimos preparativos, sin embargo una vez ms, el gobierno tiene espas dentro de la organizacin y se adelanta al ataque, apresan a un grupo que se encontraba en Casas Grandes, Chihuahua el da 19 de junio. Llegado el da 25 de Junio, capturan al grupo del Paso, Texas; fortalecen las defensas de otras ciudades fronterizas y reparten volantes en las que dicen que bandidos hacindose pasar por miembros del Partido Liberal iban a atacar poblaciones fronterizas, por lo que hacan la invitacin a los pobladores a denunciar cualquier actividad sospechosa; esta accin permite al gobierno desarticular a la mayora de los grupos armados magonistas que slo obtienen xito en las poblaciones de las Palomas y las Vacas en Chihuahua, y en la Biesca, Coahuila, donde fallan en convencer a la poblacin de unirse a su lucha y se retiran a Texas. Unos cuantos prefieren cambiar la tctica y hacer guerrillas como el caso de Jess M. Rangel en el norte de Coahuila, donde tuvo 500 guerrillas hasta 1910.

El fracaso del alzamiento de 1908 es total y para ese entonces, ya en 1909, el 19 de mayo, concluye el proceso que enfrentaban Ricardo Flores Magn, Librado Rivera y Antonio I. Villarreal, que los condena a 18 mese de prisin, de los que durante el largo proceso, ya haban cumplido

aproximadamente la mitad. Su proceso es tan amaado que se dice que un testigo llamado Trinidad Vzquez responde ante la pregunta, que cmo saba que los acusados eran socialistas, que lo haba notado por su manera de caminar.

1.1.4 Las dos revoluciones de 1910, la toma de Baja California, la persecucin maderista y alianza con el zapatismo.

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Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 1 Correspondencia I (1899-1918). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001 Pg463-464

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Despus de la derrota del alzamiento de 1908, Francisco I. Madero, quien ya haba formado el Partido Nacional Democrtico junto a Camilo Arriaga, se lamenta el rumbo tomado por los magonistas a los que acusa de belicosos y en octubre de ese ao escribe y edita su libro La sucesin Presidencial en 1910. En el libro trata de descalificar la lucha magonista37: El pueblo ha demostrado que no necesita ms de tutela; que est apto para hacer uso de sus derechos pacficamentepues ya en Mxico nadie piensa en revoluciones, ni las secunda, como se demostr en las ltimas intentonas de Las Vacas y Viesca, que fracasaron porque la Nacin permaneci impasible38. Madero intentaba convencer a Daz que poda organizar elecciones limpias y justas en 1910, por ello funda el Partido Antireelecionista el 22 de mayo de 1909.

El 8 de agosto de 1909 nace el peridico Punto Rojo de Prxedis G. Guerrero y en el que colabora Enrique Flores Magn. Este peridico sigue el perfil e ideas anarquistas, pero es desmantelado en abril de 1910. En ese momento Madero est en campaa electoral en Mxico, pero Daz manda a encarcelarlo en San Lus Potos y huye a San Antonio, Texas. Las elecciones del da 11 de julio tienen como nico candidato a Daz, quien se reelige. Para el da 3 de agosto recobra su libertad Ricardo Flores Magn junto a sus compaeros Antonio I. Villarreal39 y Librado Rivera quienes inmediatamente ponen en marcha la reconstruccin de Regeneracin que tena tres aos sin publicarse40. El 3 de septiembre de 1910 Regeneracin empieza su cuarta y

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De hecho con la detencin de Manuel Sarabia en enero de 1908 en la que termina la publicacin de Revolucin, los policas entraron a las casas adyacentes, donde vivan pobremente sus familiares como lo dice el reporte de los policas que catearon las casas. Madero escribe en un diario que haban sido encontrados rodeados de lujos para manchar la reputacin de los magonistas. 38 Madero, Francisco I. La sucesin presidencial en 1910. Pg. 353. 39 Al poco tiempo de salir de la crcel, Antonio I. Villarreal y Ricardo Flores Magn tienen diferencias, pues el primero no estaba de acuerdo con las ideas anarquistas de este ltimo, por lo que regresa a Mxico, con el tiempo se convierte secretario de agricultura. 40 Al regresar a Los ngeles son recibidos por sus simpatizantes quienes hacen una colecta para reabrir Regeneracin y un mitin en el que Ricardo Flores Magn muestra su determinacin de seguir en la lucha sin importar el sufrimiento o la crcel y dice: Mi brazo se levantar siempre, y hasta que muera, a favor del dbil y contra el dspotaCreo en un futuro

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ltima poca, que dura ocho aos, y en ella se muestra a plenitud el pensamiento social y poltico del magonismo, su cede se localiza en la ciudad de Los ngeles, California y en ella participan los hermanos Flores Magn, Anselmo Figueroa, Lzaro Gutirrez Lara, Antonio I. Villarreal y algunos otros colaboradores encargados de traducir el peridico al ingls.

Para el 5 de octubre Madero lanza el Plan de San Lus y llama a que El da 20 de noviembre, desde las seis de la tarde en adelante, todos los ciudadanos de la Repblica tomarn las armas para arrojar del poder a las autoridades que actualmente gobiernan41. Ricardo Flores Magn y sus seguidores planeaban levantarse en armas nuevamente el 16 de septiembre de 1910, por lo que decide aprovechar el llamamiento del Plan de San Luis y dar la orden a sus tropas de atacar simultneamente a las tropas maderistas; esto nos permite hablar de que el 20 de noviembre de 1910 no se levant una revolucin, sino dos revoluciones que compartan un enemigo en comn, a saber, el gobierno de Porfirio Daz; sin embargo las causas y los fines eran distintos. Madero planeaba hacer la revolucin para que Daz renunciara y llamar a elecciones limpias en las cuales l mismo participara, la causa fue la libertad electoral y ese su fin. Para Flores Magn la causa de la revolucin era la injusticia social que se viva en Mxico y su fin era la redencin final de los hombres por medio de una revolucin social de tipo econmico.

Que la revolucin de Ricardo Flores Magn y el Partido Liberal Mexicano fue una distinta pero simultnea a la de Madero se refleja en las instrucciones generales enviadas a sus tropas el 3 de enero de 1911:
Los liberales que estn dispuestos a empuar las armas debern alistarse rpidamente, y estando listos, se pronunciarn sin prdida de tiempo para robustecer y extender el movimiento de insurreccin. Para evitar choques con las fuerzas maderistas, los grupos liberales debern tratar con toda correccin a los grupos maderistas tratando de atraerlos bajo la de bienestar, y mientras llegamos a ese futuro, lancemos un Viva a la revolucin social! Referencia de Edith Duffy Turner en Zertuche Muoz, Fernando. Op cit. Pg. 49. 41 Madero, I. Francisco. Plan de San Lus. Punto 7.

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bandera liberal por medio de la percusin y de la fraternidad. La causa del Partido Liberal es distinta de la causa maderista, ya sea para la resistencia como para el ataque, pueden combinarse ambas fuerzas y permanecer combinadas todo el tiempo que dure la necesidad y slo depondrn las 42 armas cuando triunfen los principios del Partido .

Prxedis Guerrero fue designado jefe de operaciones del Ejrcito Libertario de las tropas que estaban dentro del territorio mexicano, pero desoye las rdenes de la Junta Organizadora y organiza una tropa en El Paso, Texas, junto a unos 30 hombres se interna a Mxico el 22 de diciembre de 1910 y toma varias poblaciones del norte del pas. Muere el da 30 de diciembre despus de tomar la ciudad de Janos, Chihuahua en circunstancias poco claras. El 29 de enero de 1911 comienza la toma de Baja California por parte de las tropas magonistas; en ese territorio la presencia militar era casi nula, por lo que fcilmente toman Mexicali y Tijuana; en ese ataque colaboran mexicanos, chicanos y estadounidenses de la Industrial Workers of the World que eran obreros y algunos anarquistas. La presencia de extranjeros en la toma de Baja California tendra consecuencias negativas al poco tiempo. Ricardo Flores Magn lanza el 8 de abril un manifiesto a los trabajadores del mundo donde remarca el distanciamiento entre la revolucin del Partido Liberal y la del Partido Antireeleccionista. Mientras tanto la toma de Baja California se ve ennegrecida por las calumnias del agnico gobierno de Daz que empieza a circular la noticia de que el verdadero objetivo de Flores Magn era anexionar Baja California a Estados Unidos. Al caer el gobierno de Daz y triunfar Madero con los tratados de Ciudad Jurez, el da 20 de mayo de 1911, cesan los enfrentamientos entre los ejrcitos federal y maderista, pero continan los ataques de los magonistas que empiezan a ser vistos como enemigos.

El 18 de mayo responde a estas acusaciones en Regeneracin diciendo que El dictador y sus cmplices alegan que no son revolucionarios los
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Instrucciones generales a los revolucionarios. Regeneracin, nmero 19, Los ngeles, California. Sbado 7 de enero de 1911.

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componentes que operan en la Baja California, sino filibusteros que va a entregar ese territorio a los Estados Unidos Alegan los porfiristas que son extranjeros los que luchan en la Baja California, como si para luchar por la libertad y el bienestar del pueblo mexicano fuera menester haber nacido en aquel suelo. Este escndalo comienza cuando un oportunista llamado Dick Ferris de San Diego comienza a decir a la prensa que Porfirio Daz haba aceptado la compraventa de dicho territorio, despus dice que ser presidente de una nueva repblica que se instaurara con apoyo de los liberales, apareciendo Ricardo Flores Magn como cmplice, aunque en los juicios del ao siguiente, el propio Ferris dijera nunca haber visto ni contactado con el lder liberal.

El 13 de Junio llega a las oficinas de Regeneracin una comisin de paz mandada por Madero, lo integraba Juan Sarabia que haba salido de la crcel y se haba convertido al maderismo, el otro integrante de la comisin era nada ms y nada menos que el mayor de los hermanos Flores Magn, Jess, quien tena un buen trabajo en el nuevo gobierno. La propuesta era sencilla, Madero peda que depusieran las armas y a cambio l le ofreca a Ricardo Flores Magn la vicepresidencia de la repblica y a Enrique la secretara de gobernacin. El encuentro fue muy tenso y la respuesta de Ricardo fue muy clara: Y enriquecerme traicionando a millones de pobres en Mxico?43. Al da es arrestado junto a Enrique, Librado Rivera y Anselmo Figueroa por romper las leyes de neutralidad, saliendo bajo fianza pero con un proceso que terminara hasta el ao siguiente. A la llegada de la comisin de paz a la Ciudad de Mxico, Jess Flores Magn y los exmagonistas Antonio I. Villarreal y Juan Sarabia publican otra Regeneracin que fracasa a los pocos nmeros y es llamado Degeneracin por la verdadera publicacin que para julio cambia su
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Ricardo Flores Magn pone a prueba las intenciones de Madero y propone constituir una Junta Revolucionaria conformada por l y Enrique, Madero, Villa, Orozco y Zapata; que sta se disolviera al terminar la revolucin y que el pueblo eligiera a un nuevo presidente, pero que ninguno de ellos pudiera ser candidato hasta pasados dos periodos presidenciales. Siendo la ambicin tanto de Madero como de Orozco llegar a la presidencia, no aceptaron la negociacin.

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lema viendo el aadido de escrito por trabajadores y para los trabajadores, marcando as una lnea anarco sindicalista. Esta nueva lnea es publicada en un nuevo manifiesto con fecha del 23 de septiembre de 1911, este es uno de los grandes documentos del magonismo; tanto el manifiesto y programa de 1906 y el manifiesto anarquista de 1911 marcan las dos grandes lneas del pensamiento poltico magonista, cuyo fondo real es la bsqueda de la utopa que se hace visible por completo en las cartas que emite en sus ltimos aos desde la crcel de Leavenworth, Kansas.

Al da siguiente de la negociacin pas lo obvio, el gobierno estadounidense ataca las oficinas de Regeneracin en Los ngeles, lleva aprehendidos a los miembros de la Junta Organizadora, y les inicia un proceso que concluira hasta el ao siguiente; ese da 14 de junio salen libres bajo fianza. En octubre reciben la visita de la activista y anteriormente simpatizante magonista Mother Jones, quien ya haba prestado apoyo a la excarcelacin de Flores Magn y sus compaeros. Esta vez ella iba acompaada de representantes del gobierno maderista, la negociacin consista en un intento de soborno; ofrecieron nuevamente cargos pblicos, grandes sumas de dinero y lujos en Mxico a cambio de formar la paz, Ricardo respondi a nombre de toda la junta: Por qu a nosotros se nos ofrecen comodidades y se deja a quince millones de seres humanos vctimas de la miseria, de la tirana, de la ignorancia? No, no traicionaremos a nuestros hermanos los desheredados44.

El 25 de junio de 1912 termina el proceso judicial contra los miembros de la Junta Organizadora del PLM, su participacin en la rebelin de Baja California violaba las leyes de neutralidad, por lo que fueron condenados a 23 meses de prisin . En este periodo muere Anselmo L. Figueroa enfermo por

las psimas condiciones de la crcel. La ausencia de Ricardo al frente de Regeneracin hace que la publicacin roce el punto de la extincin, pues quien

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Referencia en: Flores Magn, Ricardo. Regeneracin 1900-1918. UNAM. Mxico DF.1980. Pg. 51.

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se qued encargado, Blas Lara, un minero compaero y amigo de los rebeldes mexicanos, no tena la suficiente visin para mantener el tiraje de 23 mil ejemplares por nmero.

Durante el ao de 1913 Ricardo Flores Magn permanece encerrado en el penal de Mc Neil y su actividad revolucionaria se ve reducida a enviar algunas cartas. Mientras tanto en Mxico los sucesos sangrientos no paran, algunos conservadores junto a Victoriano Huerta dan un golpe de estado que culmina con la ejecucin de Madero y Jos Mara Pino Surez el da 22 de febrero de 1913.

En este periodo comienza el contacto entre el magonismo y el zapatismo. Esta relacin se da por una entrevista que tiene el magonista Magdaleno Contreras que fue mandado por el mismo Ricardo para entablar conversaciones con el dirigente del Ejrcito Liberador del Sur, pues considera que sus luchas tienen el mismo fin; en esta entrevista Conteras le dice a Zapata que no confe en Madero, pero l contesta que ya le haba dado su palabra de apoyarlo como nuevo presidente, puesto que confiaba en que cumplira las promesas que ste le haba hecho. Despus del rompimiento con Madero, es enviado a Morelos otro emisario de Flores Magn llamado Jos Guerra, l encuentra que Zapata siente mayor simpata por el magonismo, este encuentro es importante por el hecho de que el zapatismo se radicaliza y elige un nuevo lema ms acorde a su lucha; el magonismo us este lema que viene de los anarquistas rusos y europeos, incluso en la invasin a Baja California se colocan banderas con este lema, que es con el que Zapata se rebela a Huerta y Carranza: Tierra y Libertad.

Cuando el lema es dado a Zapata dice que era lo que l pensaba y senta, pero no saba como expresarlo. Genovevo de la O es el encargado de continuar la comunicacin entre estos bandos revolucionarios, lo hace por medio de Jess M. Rangel, magonista liberado de la crcel de beln en 1902

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que se hospeda en los cuarteles zapatistas. Emiliano Zapata invita a Ricardo Flores Magn a regresar a Mxico y hospedarse en sus territorios en el estado de Morelos, incluso le ofrece que Regeneracin se edite ah mismo, facilitndole el papel y la imprenta de la fbrica de San Rafael, cuyos principales dueos haban sido Porfirio Daz y sus allegados. Magn no acepta esta propuesta por dos razones, una es que est en prisin y no puede trasladarse a Mxico; la segunda es que quiere que Regeneracin mantenga su carcter de peridico internacional, as como el apoyo de los trabajadores y anarquistas que habitan en el sudoeste de Estados Unidos, donde el peridico goza de una gran aceptacin.

1.1.5 Declive del magonismo y la comunidad de Edendale.

El magonismo comienza a enfrentar una realidad que le afecta de manera decisiva; la lejana entre el liberalismo juarista, que era el liberalismo conocido en Mxico, y el anarquismo propuesto en el manifiesto del 23 de Septiembre de 1911 hace incomprensible o poco convincente a los obreros mexicanos, cuya idea de liberalismo se ve fortalecida por el levantamiento de Venustiano Carranza contra Victoriano Huerta. Las proclamas del ejrcito constitucionalista poco o nada tienen que ver con la lucha por Tierra y Libertad de los anarquistas, incluso la lucha zapatista es moderada en cuanto a su posicin con el estado, slo quieren tierras para trabajar libremente, no les importaba la existencia de una superestructura estatal, siendo sta el objeto que atacan los magonistas en su etapa ms radical.

La lucha constitucionalista le parece a Flores Magn una lucha poltica burguesa, no es una revolucin social real, es decir, econmica. El 31 de enero de 1914 Regeneracin anuncia la salida de sus editores de la prisin de McNeil, tambin aparece un discurso titulado Otra Vez en Nuestro Puesto de Ricardo en el que envan un cordial saludo a los oprimidos de todo el mundo y un desafo a los poderosos de la tierra, termina diciendo: Ahora, a trabajar con el

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mismo bro de antes, hasta morir o vencer. Viva Tierra y Libertad!. La lucha magonista se convierte en la liberacin universal, no slo de Mxico, pero sin omitirla, ya que en nuestro pas comenzaba la lucha constitucionalista, contra la que arremete en otro artculo de Regeneracin con fecha 23 de febrero de 1914, llamado Muera la Constitucin! en el que se refiere a ella despectivamente como el libraco, su crtica alcanza an a la constitucin de 1857, la que l mismo en su etapa liberal, a principios del siglo XX, hubiese defendido. Los beneficiados con la constitucin, fueron el capital, la autoridad y el clero, este carcter la deslegitima a los ojos del anarquista oaxaqueo. Slo ven en las constituciones una manera de legalizar el robo.

El anticonstitucionalismo es la nueva temtica de los artculos de Regeneracin y los ataques al Primer Jefe del ejrcito constitucionalista estn a la orden del da, incluso acusa al presidente Woodrow Wilson de ayudar a Carranza en la lucha contra los rebeldes del PLM que an seguan levantados en armas en Durango, era un grupo de 5 mil hombres que luchaba contra las fuerzas federales, sin embargo su papel no es determinante en la contienda. Otro rasgo importante de este periodo es el lenguaje usado por Ricardo Flores Magn en sus artculos, su discurso comienza a convertirse en prdicas morales y juicios tericos, alejndose de las proposiciones concretas y prcticas que haba usado desde el inicio.

Regeneracin sigue teniendo una mala racha, sus suscriptores son cada vez menos y los compaeros solidarios que enviaban ayuda econmica escasean, ello repercute en la edicin del peridico que se suspende durante octubre de 1914, posteriormente deja de imprimirse por un periodo aproximado de un ao, del 12 de diciembre de 1914 hasta octubre de 1915, saliendo un solo nmero el 6 de marzo.

El 28 de julio de 1914 inicia la Primera Guerra Mundial o Gran Guerra, en este tiempo Estados Unidos recrudece el hostigamiento contra los comunistas y

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anarquistas, quienes tenan peridicos y hacan propaganda contra la guerra eran encarcelados por largos periodos, tambin empezaba un sentimiento xenfobo que tarde o temprano alcanzara al grupo rebelde.

En esta poca comienza un periodo poco estudiado e importante del magonismo. Un grupo de ms o menos doce personas rentaron un rancho de 5 y medio acres en una comunidad a las afueras de Los ngeles, llamada Edendale. Era una zona rural cuyo clima permita la existencia de pequeos bosques de eucaliptos, crecan rboles de manzana, durazno y chabacano, tambin verduras en las hortalizas. Su nombre era el indicado, era un paraso. Ricardo Flores Magn y sus compaeros pudieron poner en prctica sus ideas en esta pequea comuna cuya tranquilidad era el mejor blsamo para curar las heridas fsicas, mentales y emocionales de aos de lucha, persecuciones y crcel. Posiblemente esta fue la mejor poca en la vida del revolucionario social.

En este poca Ricardo encontr la suficiente paz y serenidad para escribir algunos dramas, narraciones y hacer un anlisis de la condicin humana; su sentido de la esttica comienza a desarrollarse ms que el sentimiento blico. Identifica a la belleza con la libertad; de este breve periodo de felicidad se desprende el contenido emocional que le distingue en las cartas que escribe en sus ltimos aos.

Todos tenan un papel dentro de la comunidad, Ricardo trabajaba la tierra y escriba; Librado Rivera conduca una carreta jalada por un caballo que haban comprado a la ciudad, donde iba a la oficina de correos para enviar Regeneracin a los suscriptores y venda las verduras que se producan en el rancho; un compaero originario de Guanajuato, el doctor Primo Ochoa, cuidaba de las gallinas y recoga lea; otro compaero apellidado Valencia, consegua ropa y zapatos en las tiendas de la ciudad, a modo que los nios nunca estuvieran descalzos. Algunas veces trabajaban fuera del rancho para

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ganar dinero extra para la caja comunal. Existe una fotografa de esos felices das, en la que Ricardo Flores Magn luce un pantaln con pechera, en la que se le nota tranquilo y gozando de buena salud.

Esta experiencia significa la concrecin de las ideas por la cuales luchaban, sin lugar a dudas, es un experimento y una vivencia importante para Ricardo que le demostraba que la vida por la que lucha y con la que suea, es posible.

Debido a la falta de estudio del periodo comprendido entre 1914 a 1916, no se sabe con exactitud cuando comenz a funcionar la comuna ni cuando dej de existir, lo que si se sabe es que Ricardo Flores Magn la deja al ser arrestado el 28 de febrero de 1916 y no regresa nunca ms.

1.1.6 El fin de Regeneracin y el ltimo encarcelamiento.

Al recrudecerse el trato y la persecucin del gobierno estadounidense contra cualquier pensamiento considerado subversivo, comienza la caza de los escritores de Regeneracin. Son acusados por el gobierno de enviar material indecente y literatura obscena por correo, tambin de incitar a la revolucin, a la violencia y el homicidio; estos cargos son ocasionados por unos artculos en los que Enrique y Ricardo Flores Magn acusan a la polica migratoria estadounidense de haber atacado a unos mexicanos abusando de su autoridad y acusan al presidente Woodrow Wilson de ser cmplice de Venustiano Carranza para oprimir a los proletarios, forjadores de la verdadera revolucin mexicana.

Son apresados en Edendale el 28 de febrero de 1916. Ricardo padeca de diabetes, por este padecimiento es hospitalizado mientras el juicio contina. En junio son condenados, Ricardo a un ao y un da de crcel, Enrique a tres aos. Gracias al apoyo del sindicato Industrial Workers of the World pagan las

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fianzas y les permiten purgar sus condenas en libertad despus de estar 5 meses en prisin. Debido a las acusaciones la oficina de correos prohbe la circulacin de Regeneracin por este medio, eliminndolo del registro postal.

Ya en 1917, Ricardo reconoce que el gobierno de Carranza rescat varios de los postulados del Programa del 1 de junio de 1911, pero dice que ello es insuficiente para alcanzar los fines de la revolucin. Tanto Carranza como Zapata se ven reducidos en su influencia, que es slo regional, y al mismo tiempo sigue la guerra en Europa con cifras de miles y miles de muertos y prcticas crueles como el uso de gases venenosos, sin mencionar las enfermedades que matan a civiles y soldados de ambos bandos.

Ante esta situacin, la mejor lucha que puede emprender el magonismo, se restringe al mbito ideolgico. Ahora trata de convencer a las personas que la lucha por la liberacin definitiva slo puede darse al tomar las fbricas, los campos de cultivo y los medios de transporte, pero no hay llamado ni planes para hacerlo, el llamado es algo distante, con excepcin de la revolucin rusa, que se convertira en un rgimen con mano de hierro, tan lejano de los sueos anarquistas como el capitalismo.

Al igual que Lenin, Flores Magn reconoce que la guerra Europea es un problema interimperialista, no le concerna a los trabajadores, pero el gobierno estaba reclutando trabajadores, en su mayora mexicanos y chicanos, con la promesa de cuidar de sus familias, una tctica vigente an en nuestros das. As que hace lo que considera congruente, lanza un manifiesto a los trabajadores del mundo con fecha del 16 de marzo de 1918. Ese ser el ltimo artculo de Regeneracin. En este artculo vuelve a sealar que la hora en que las masas se levantarn contra sus opresores est cerca. Es una promesa que la historia hizo, un hecho que por necesidad tiene que ocurrir. Y por unas cuantas lneas

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acusan a los anarquistas de alentar el rechazo a la campaa blica emprendida por el gobierno estadounidense:
[] se lamenta la partida de un hijo a la guerra, y los corazones se oprimen y los ojos se humedecen al pensar que maana, que tal vez hoy mismo, el mocetn que es la alegra del tugurio, el joven que con su frescura y gracia envuelve en resplandores de aurora la triste existencia de los padres que estn en su ocaso, ser arrancado del seno amoroso de la familia para ir a enfrentarlo, arma al brazo, con otro joven que es, como l , el encanto de su hogar, y a quien no odia, y a quien no puede odiar porque ni siquiera lo 45 conoce.

A los dos das de la publicacin de este artculo, el 18 de marzo de 1918 son detenidos Ricardo Flores Magn y Librado Rivera, quienes firman como responsables del escrito, junto a ellos Mara Talavera Brousse, compaera sentimental de Ricardo, acusada de complicidad. A los dos editores de Regeneracin se les imponen multas de 50 mil y 15 mil dlares respectivamente para salir bajo fianza, las elevadas sumas obedecan al deseo de no dejarlos salir en esta ocasin; a Mara Talavera la dejan libre tras cinco meses en prisin sin ser procesada. Al finalizar el juicio fueron condenados a pagar una multa de 5 mil dlares y 20 aos de prisin a Ricardo, para Librado Rivera 15 aos.

Con este arresto termina definitivamente Regeneracin, peridico que pas por momentos difciles y sin embargo pudo existir por 18 aos, siendo uno de los principales medios por los que la poblacin mexicana obtuvo el valor y las ideas para comenzar la revolucin de 1910 y su conclusin en la constitucin de 1917. Tambin este es el final del Partido Liberal Mexicano y de su Junta Organizadora. Ricardo mismo saba que este sera su ltimo encarcelamiento pues no esperaba vivir tantos aos como para cumplir su condena, a los 44 aos y con su salud deteriorada, su nica opcin era la reduccin de su condena. Al recibir la noticia de su encarcelamiento, varios grupos comenzaron a exigir la liberacin de los presos, su condicin se deba ms a una posicin
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Flores Magn, Ricardo. Regeneracin 1900-1918. Op. cit. Pg.436.

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poltica que a un hecho delictuoso, sin embargo, la convocatoria fue casi nula. Los medios de comunicacin empezaron a escribir sobre Ricardo Flores Magn y su labor, poco a poco empez a ser valorado por su lucha y el carcter educativo, polticamente hablando, de sus escritos. Esto ocasion que los trabajadores mexicanos conocieran su obra y la lucha que desde varias trincheras emprendi por el bienestar real, no ficticio ni simulado, de las clases obreras, campesinas y trabajadoras del pas; con el tiempo su figura volvi a ser la de aos antes.

Desde la prisin de Mc Neil la vida del luchador social y pensador poltico se hace ms difcil, su salud se ve mellada, la diabetes, el reumatismo, las cataratas en sus ojos y las constantes enfermedades bronquiales, junto al sentimiento de haber fracasado le hacen entrar en un periodo de reflexin profunda. El dolor fsico y espiritual se expresa en las cartas que sostiene con sus amigos y compaeros de lucha, de una manera esttica. Ricardo comienza as su ltimo periodo intelectual, en l puede encontrarse su utopa ms clara, que sigue el lineamiento de la utopa clsica, La Ciudad de la Paz, una tierra donde los hombres alcanzan la perfeccin de su ser por medio de la belleza que otorga la libertad. Tambin se aprecia un humanismo congruente con toda la lucha poltica de su vida. Todo este espectro de emociones, recuerdos y anhelos puede encontrarse diseminado en sus escritos que consisten en cartas y poesas.

En Mxico los vientos cambian lentamente, lvaro Obregn llega a la presidencia y con l varios exmagonistas ocupan importantes puestos de gobierno46, junto a estos, otros simpatizantes de su causa como el gobernador de Yucatn, Felipe Carrillo Puerto, promueve manifestaciones para exigir la liberacin de los mexicanos. Tambin su antiguo compaero y cercano al zapatismo, Antonio Daz Soto y Gama, desde la cmara de diputados consigue
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Manuel M. Diguez y Esteban Baca Caldern eran generales del ejrcito mexicano; Francisco J. Mujica era gobernador de Michoacn; Antonio I. Villarreal, secretario de agricultura y Eulalio L. Gutirrez haba sido expresidente provisional.

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que el gobierno mande una pensin vitalicia a Ricardo Flores Magn por ser precursor de la revolucin, siendo la misma rechazada por l, pues aceptarla sera ir en contra de los principios del anarquismo y disfrutar del dinero que fue robado de las masas pobres del pas por el estado.

El gobierno norteamericano ofreci la liberacin de los presos si stos firmaban una declaracin en la que admitieran su error y manifestaran su arrepentimiento. Aqu puede observarse la actitud que nicamente pueden tomar los hombres que han hecho de su vida y su pensamiento la unidad misma de su ser; Ricardo se confunde con Scrates y renuncia a la salida fcil, pero deshonrosa, lo hace con uno de los pensamientos ms claros que puedan ser encontrados en sus escritos, en una carta a su abogado, el seor Harry Weinberger, con fecha del 9 de mayo de 1921:

Por lo que respecta a la cuestin del arrepentimiento, al que el seor 47 Daugherty concede tanta importancia, declaro con toda sinceridad que mi conciencia no me reprocha por haber procedido mal y, en consecuencia, el arrepentirme de lo que considero correcto, para m sera un crimen, un crimen que mi conciencia no me perdonara jams. Quien comete una accin antisocial debera y es de desear que se arrepienta; pero no es justo forzar un voto de arrepentimiento por parte de quien todo lo que desea es lograr la libertad, la justicia y el bienestar para todos sus hermanos humanos, sin distincin de raza 48 ni de credos . Y contina diciendo en un prrafo que muestra su credo poltico:
[] Si acaso alguien pudiera convencerme de que es justo que los nios mueran de hambre y que las mujeres jvenes tengan que escoger de dos infiernos, uno: prostitucin o inanicin; si hubiera alguien capaz de extirpar de un cerebro la idea de que no es honorable aniquilar dentro de uno mismo ese elemental instinto de simpata que mueve a todo animal social a estar del lado de sus congneres y la conviccin de que es monstruoso que el Hombre, el ms inteligente de los animales, tenga que valerse de las viles armas de fraude y el engao si desea alcanzar el xito; si la idea de que el hombre tiene que ser el lobo del hombre tuviera cabida en mi cabeza, entonces me arrepentira. Sin embargo, como esto no ocurrir nunca, mi destino est sellado. Tendr que 49 morir en prisin, marcado como un delincuente.
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Hace referencia al procurador general de Estados Unidos, Harry M. Daugherty. Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg. 191. 49 Ibd. Pg. 191-192.

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En una carta anterior, fechada con el 6 de diciembre de 1920, le dice a su amigo Nicols T. Bernal50:
[] Pedir perdn significara que estoy arrepentido de haberme atrevido a derrocar el Capitalismo para poner en su lugar un sistema basado en la libre asociacin de los trabajadores para producir y consumir y no estoy arrepentido de ello; ms bien me siento orgulloso de elloAs pues, mi querido Nicols, estoy condenado a cegar y morir en prisin; mas prefiero esto que volver la espalda a los trabajadores, y tener las puertas de la prisin abiertas a precio de mi vergenza. No sobrevivir a mi cautiverio, pues ya estoy viejo; pero cuando muera mis amigos quiz inscriban en mi tumba: Aqu yace un soador, y mis enemigos: Aqu yace un loco. Pero no habr nadie que se atreva a estampar 51 esta inscripcin: Aqu yace un cobarde y traidor a sus ideas.

Sin embargo en una de sus ltimas cartas, del da 10 de septiembre de 1922, muestra su actitud ms socrtica. A l, al igual que a Scrates, le es ofrecida una salida fcil del presidio, pero poco honrosa, por recomendacin de un amigo, (para Scrates, Critn y para Flores Magn un excompaero apellidado De la Rosa). Esta salida fcil conlleva el acto de echar por tierra todos los aos de sacrificio; la respuesta de Ricardo, enviada por intermedio de Nicols Bernal, a De la Rosa, es la misma que Scrates da a su amigo Critn:
[] Mucho me ha dado en qu pensar la proposicin que el compaero De la Rosa me hace de simular arrepentimiento con la mira de obtener mi libertad. La cuestin parece ser sencillsima, y sin embargo, cun difcil es. Si no amase yo la idea del amor y la libertad, no tendra yo el inconveniente en declararme arrepentimiento por haber osado interponerme entre el fuerte y el dbil. Mi arrepentimiento, aunque fuera simulado, significara que es una virtud el aprovecharse de la ignorancia y de la miseria para explotar y oprimir al ser humano. Que los trabajadores no muevan un dedo por mi liberacin, eso no me faculta para firmar mi arrepentimiento. Si los trabajadores no mueven un dedo en mi favor, esto slo significa que no merezco su ayuda; pero prefiero queme den la espalda por mi insignificancia y mi inutilidad, a que me escupan el rostro como un cobarde y traidor a sus intereses, lo que tendran el derecho de hacer si por escapar de una muerte cierta dentro e mi calabozo mis labios se manchasen con estas palabras: Me arrepiento!... Me arrepiento de haber hecho entre ver al humilde una vida ms racional, ms justa y ms sana para el cuerpo y para la menteAgradezco, mi querido compaero De la Rosa, su deseo de verme libre; pero no puedo aceptar su sugestin. La indiferencia con
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Nicols Bernal fue un joven mexicano que habitaba en EU al que Ricardo Flores Magn escribe y se hace su amigo. l es expulsado de ese pas y egresa a Mxico, ya en la capital publica las cartas y escritos del oaxaqueo en una serie de publicaciones destinadas a fomentar entre los trabajadores un movimiento de liberacin de Flores Magn y Librado Rivera. 51 Ibd. Pg. 69.

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que los trabajadores ven mis sufrimientos, no me autoriza a envilecerme eso no me da a m el derecho de enlodar mis ideales, que no otra cosa sera balbucir mi arrepentimiento cuando mi corazn y mi conciencia me gritan que he obrado bien; que he cumplido con mi deber como miembro de la familia 52 humana.

La salud de Ricardo empeora, sufre una enfermedad pulmonar y es trasladado de la Prisin de Mc Neil a la prisin de Leavenworth, Kansas, el 3 de noviembre de 1919. Nicols T. Bernal hace contacto con sindicatos de trabajadores, sobre todo ferrocarrileros, quienes se manifiestan principalmente en Veracruz y Yucatn, cierran los puertos por 24 horas como protesta durante el da 8 de noviembre de 1922. Durante el verano de ese ao la presin poltica que sufrieron ambos gobiernos por parte de sindicatos, personalidades y grupos culturales e incluso el gobierno de algunos estados de la repblica, haca prxima la liberacin53, el propio Ricardo piensa en regresar a Mxico y volver a editar Regeneracin; a pesar de su creciente ceguera estaba escribiendo dos guiones de cine que no fueron devueltos como parte de sus pertenencias al salir su cuerpo de la prisin, actualmente deben estar a manos del gobierno de Estados Unidos.

Cuando el panorama luca ptimo, ocurre lo impensable: El 21 de noviembre se encuentra muerto, a los 49 aos de edad, a Ricardo Flores Magn en su celda.

1.1.7 La misteriosa muerte de Ricardo Flores Magn y su regreso a Mxico.

El 21 de noviembre de 1922 es llamado Librado Rivera, de su celda se traslada a la de Ricardo Flores Magn, al llegar ve el cuerpo de su compaero

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Ibd. Pg. 436-437. Ese es el mensaje que en una pequea carta enva el abogado Harry Weinbeger a Ricardo Flores Magn el da 31 de agosto de 1922. En ella, menciona Ayer present personalmente su caso en Washington y tengo las esperanzas que en una cuantas semanas ms usted estar en camino a Mxico.

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de lucha, segn cuenta Rivera, el rostro tena las gesticulaciones propias de haber realizado un gran esfuerzo y en su cuello podan verse marcas de estrangulamiento, sin embargo, es obligado a firmar un acta de conformidad con el parte mdico cuyo diagnstico era muerte por un ataque cardiaco, ocasionado por angina de pecho. En sus chequeos mdicos ms recientes, se haba reportado la notable mejora de los males respiratorios del preso oaxaqueo, y en su ltimo chequeo de rutina se dice que tiene buena salud, con excepcin de sus ojos que estaban invadidos por cataratas.

Haba escrito una carta das antes, el 19 de noviembre, y en ella no habla de ningn mal cardaco o molestias de ningn tipo, incluso esperaba le llegaran unos libros para leer en su celda. Todo ello hizo pensar que Flores Magn fue asesinado y los presos saban quien lo haba hecho. El jefe de los carceleros, un tal H. H. Leonard apodado el toro, por su corpulencia y ferocidad, l pudo ser el nico que cometiera el asesinato; tena acceso a todas las celdas a cualquier hora del da sin necesidad de permisos especiales, pudo entrar en la noche y estrangular al revolucionario mientras dorma.

Ricardo Flores Magn era apreciado por los reclusos, sobre todo por un rebelde chicano de nombre Jos Martnez, quien le admiraba. Al saber de la muerte del antiguo lder del PLM, tom el aro de un barril, cort un tramo y lo afil por semanas para convertirlo en una navaja. Esper el momento de tener cerca y descuidado al custodio, eso ocurri durante la comida, el toro paseaba entre las mesas y cuando pas junto a Martnez, ste le clavo varias veces su improvisada navaja; los guardias rodearon al preso y le mataron, pero la venganza estaba consumada, Leonard haba muerto. Librado Rivera sali de la crcel al ao siguiente, el 23 de octubre de 1923 y regres a Mxico.

Al comunicarse la noticia de la muerte de Ricardo Flores Magn, el gobierno se ofreci a traer los restos, pues su compaera sentimental, Mara Talavera, dijo que fuera enterrado en Mxico y no en Los ngeles, pero los

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amigos del revolucionario y su hermano, no aceptaron el ofrecimiento. Fueron los obreros y el sindicato ferrocarrilero quienes transportaron el cuerpo, parando en todas las ciudades donde pasaba, se reunan miles de personas a ver el atad del hombre que lucho incansablemente por ellos, ms all de las victorias y derrotas parciales. Cuando el cortejo fnebre llega a la Ciudad de Mxico, es velado por los miembros de los sindicatos obreros, uniones campesinas, amigos y simpatizantes; el entonces secretario de gobierno, Plutarco Elas Calles, enva un arreglo floral a nombre de su secretara, el cual es tirado a la calle por ser una ofensa para el difunto.

Su cuerpo fue llevado al panten de Dolores, en la Rotonda de los Hombres Ilustres y su nombre grabado en letras de oro en la Cmara de Diputados, por una iniciativa aprobada por unanimidad en 1993. Siempre ocurre lo mismo con estos hombres, el gobierno que los persigue, exilia y mata, alza en su honor estatuas de estril mrmol, les ofrecen solemnes discursos, arreglos florales, actos cvicos y les hacen hroes para que sean intocados, inalcanzables y lo que ms desean, irrepetibles.

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CAPTULO II.- EL LEGADO DE RICARDO FLORES MGN: CONSTITUCIONALISMO SOCIAL Y PENSAMIENTO POLTICO-FILOSFICO.
Como constatamos en el captulo anterior, los levantamientos sociales promovidos por Ricardo Flores Magn y el Partido Liberal Mexicano no prosperaron, por ello, de manera pesimista, podra afirmarse que el magonismo fue una lucha que termin en el fracaso. Sin intentar hacer una apologa puede afirmarse con seguridad que el magonismo, entendido como forma de pensamiento, no como doctrina, sigue vigente; an ms, puede afirmarse que el pensamiento de Ricardo Flores Magn nos acompaa en nuestra vida diaria: Cuando asistimos a la escuela pblica, cuando se hacen valer los derechos del trabajador, cuando el campesino trabaja sus tierras y en un sin fin de derechos que el Estado tiene obligacin de garantizar. Ello es porque el magonismo fue derrotado en los campos de batalla, pero se alza victorioso en varios de los artculos promulgados en la Constitucin de 1917, en los que su primera inspiracin proviene del Programa del Partido Liberal Mexicano.

El otro derrotero en el que Ricardo Flores Magn nos sigue inspirando a la bsqueda de la utopa es su pensamiento. Tan rico y profundo es su pensamiento poltico-filosfico como desconocido.

Por ello en este captulo veremos cual fue el legado que este heraldo de Prometeo nos ha confiado: mejoras en el plano jurdico por medio de su influencia, directa e indirecta54, en la conformacin de los artculos con contenido social de la Constitucin de 1917 y ms importante an, mejora de la condicin humana por medio de su pensamiento poltico-filosfico.

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Como se ver, la directa por medio del Programa del PLM de 1906; la indirecta por la destacada participacin de exmagonistas en la convencin constituyente de 1916-1917.

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2.1 Influencia del magonismo en el derecho social mexicano del constituyente de 1917.
El magonismo como pensamiento revolucionario marc en todo momento la vanguardia, en la teora y en la prctica, de lo que despus sera conocido como revolucin mexicana. Desde 1901 se planteaba la revolucin como nico medio eficaz de lucha en contra del dictador, mientras los dems liberales pensaban en organizar partidos polticos y competir en la lucha electoral; en 1906 el ala ms radical del Partido Liberal Mexicano (PLM) comenzaba uno de sus alzamientos con miras a suprimir el gobierno, en tanto los ms conservadores planteaban un programa progresista en el que se daba fin a muchos de los males que se vivan en Mxico, an pensaban en reformar la constitucin y conservar el estado; finalmente en 1910 cuando Madero pensaba en la alternancia presidencial, Flores Magn pensaba en constituir un pas anarco-comunalista.

Ricardo Flores Magn perdi la simpata, ideolgicamente hablando, de muchos de sus primeros compaeros de lucha, quienes lo consideraron como excesivamente radical. Parte de los motivos que impulsaron la publicacin del manifiesto de 1906 fue el inters de los magonistas no radicales de proponer un programa poltico por el cual conseguir adeptos. El oaxaqueo consider que las propuestas del programa eran insuficientes, puesto que para ese entonces comenzaba a perfilarse como abierto anarquista, sin embargo, l nunca se consider el lder el movimiento del PLM a pesar de ser el presidente del la Junta Organizadora de tal partido; por lo que las decisiones eran producto del consenso general y no de un capricho particular. A pesar de ello, el manifiesto de 1906, sin ser considerado por el propio Flores Magn como su mximo documento55, es el que ms influencia ha tenido en nuestras vidas, al basarse parte de nuestra constitucin actual en el programa del PLM.

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Para Ricardo Flores Magn el manifiesto anarquista del 23 de septiembre de 1911 es el ms importante llamado que hace a la humanidad para que busque su redencin absoluta.

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Es por lo anteriormente dicho, que este programa puede ser considerado como el legado material de Flores Magn y el magonismo para las generaciones posteriores, siendo pues, un testamento anticipado. Los derechos obtenidos por medio de la Constitucin de 1917 son la obra de, entre muchos otros pero ideolgica y cronolgicamente, de Ricardo Flores Magn.

En este apartado estudiaremos la manera en que el magonismo tuvo influencia en la constitucin de 1917 por medio de los puntos principales del programa del PLM de 1906. Esta influencia no pudo haberse dado sin la participacin de los exmagonistas en el Congreso Constituyente, por lo que veremos quines de ellos estuvieron presentes en las distintas comisiones que lo conformaron. Con este apartado no se intenta hacer una breve historia del congreso constituyente, tema por dems complejo que ha sido estudiado por grandes historiadores del derecho en Mxico; lo que se har es un rastreo de las ideas del manifiesto de 1906 y del papel que desempearon algunos destacados exmagonistas, que por haber salido de los crculos del PLM nunca abandonaron del todo su vocacin social, conformndose como elementos valiosos de la conocida izquierda del constituyente de 1916-1917.

2.1.1 El Programa del PLM de 1906 como expresin del Derecho Social Mexicano. Despus de la promulgacin de las Leyes de Reforma (1859-1860) no volvi a haber cambios significativos en las leyes federales, pensando en el derecho social mexicano; salvo algunas pequeas excepciones. Por ello la Constitucin de 1917 fue un parteaguas de la historia mundial del derecho social en el mundo.

El trmino Derecho Social puede tener cierta ambigedad si se entiende que toda rama del Derecho es social, puesto que tiende a regular las relaciones de los hombres en la sociedad. Sin embargo, entendido el trmino como un rea especfica del Derecho se refiere a un sistema protector de los dbiles,

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en mucho orientado hacia la tutela de las personas y sectores que dejara desamparados el individualismo jurdico56. Este tipo de derecho trata sobre la condicin real del hombre en su sociedad y no en una abstraccin jurdica del hombre y sus derechos bsicos. El Derecho Social busca mantener una equidad real entre los individuos y las clases sociales; la igualdad se busca por medio de leyes y no de un sistema o pacto social que tericamente la garantiza, pero de facto no lo cumple.

El Derecho Social supone un nuevo enfoque del Derecho como ciencia, puesto que toma a la igualdad como meta del orden jurdico y no como punto de partida. Como parte de este tipo de Derecho se le identifica con el Derecho de la Seguridad Social, el Derecho del Trabajo y el Derecho Agrario, sin limitarse a estas ramas del estudio jurdico57. En este trabajo lo entenderemos en un sentido abierto, es decir, como toda expresin del Derecho cuya finalidad es garantizar (haciendo fctica) la igualdad de los miembros de la sociedad por medio de la expedicin de leyes y decretos cuya finalidad es afn con lo anteriormente mencionado.

2.1.1.1 Antecedentes del Derecho social en Mxico. El Derecho Social en Mxico comienza con el documento titulado Sentimientos de la Nacin escrito por Jos Mara Morelos y Pavn, ledo ante el Congreso de Chilpancingo o tambin llamado de Anahuac el da 14 de septiembre de 1813. Este documento consta de 23 artculos o sentimientos que ofrecieron una lnea ideolgica a seguir por los miembros del congreso.

La importancia de los Sentimientos de la Nacin radica no tanto en las medidas que toma, puesto que la abolicin de la esclavitud haba sido decretada por Hidalgo y otros derechos ya haban sido propuestos anteriormente, sino en la decisin de convertir esos ideales en ley, tomndolos
56

Artculo El Derecho Social. Garca Ramrez, Sergio. Biblioteca Jurdica Virtual. UNAM. Vase en: http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/facdermx/cont/59/dtr/dtr3.pdf. 57 Ibd.

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como parte integral de un nuevo pacto social o constitucin poltica. Si bien puede rastrearse el derecho social en todo el documento, debe prestarse particular atencin al llamado que hace Morelos en el artculo 12 que dice: Que como la buena ley es superior a todo hombre, las que dicte nuestro congreso deben ser tales que obliguen a constancia y patriotismo, moderen la opulencia y la indigencia, y de tal suerte se aumente el jornal (salario) del pobre, que mejore sus costumbres, aleje la ignorancia, la rapia y el hurto58. En este artculo se hace explcita la vocacin social de la nueva constitucin, a la que una vez terminada, el propio Morelos calific como mala por no poder aplicarse, es decir utpica59.

En Sentimientos de la Nacin se encuentran varias ideas que an en hoy da forman parte de nuestra Constitucin, entre ellas la residencia de la soberana en el pueblo y la divisin de poderes en ejecutivo, legislativo y judicial (Sentimiento no. 5), abolicin de los fueros (Sentimiento no. 13), prohibicin de la esclavitud (Sentimiento no. 15), abolicin de la tortura a presos (Sentimiento no. 18), entre algunos otros complementarios.

2.1.1.2 El Programa de 1906 del PLM como expresin del Derecho Social en Mxico y su repercusin en la Constitucin de 1917. Cuando el PLM y su Junta Organizadora terminaron de recabar, analizar e integrar las sugerencias de cambios a las leyes para integrar su programa, publica un manifiesto en el que Ricardo Flores Magn, en calidad de presidente del partido da un prembulo a la necesidad de implantar dicho programa60.

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Morelos y Pavn, Jos Ma. Sentimientos de la Nacin. Como se ver ms adelante, Ricardo Flores Magn tambin califica el Programa de 1906 como utpico, pero para l la utopa es realizable, es la razn de la lucha, puesto que si no se cree que el sueo que se persigue es posible, no vale la pena ir tras l. 60 Tanto el Manifiesto como el Programa son firmados por los integrantes de la Junta Organizadora: Presidente, Ricardo Flores Magn; Vicepresidente, Juan Sarabia; Secretario, Antonio I. Villarreal; Tesorero, Enrique Flores Magn; Primer vocal, Prof. Librado Rivera y Segundo vocal, Manuel Sarabia.

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El contenido del Manifiesto del 1 de julio de 1906 explica la razn por la cual se ha conformado el programa y su meta:
El Programa, sin duda, no es perfecto: no hay obra humana que lo sea; pero es benfico, y para las circunstancias actuales de nuestro pas es salvador. Es la encarnacin de muchas nobles aspiraciones, el remedio de muchos males, el correctivo de muchas injusticias, el trmino de muchas infamias. Es una transformacin radical: todo un mundo de opresiones, corrupciones, de crmenes que desaparecen, para dar paso a otro mundo ms libre, ms 61 honrado, ms justo. Todo cambiar en el futuro.

Despus de enumerar algunos de los cambios que propone el Programa, l mismo advierte que los cambios son tan profundos y de tal envergadura que sus opositores lo tacharan de absurdo, irreal y utpico. Ricardo Flores Magn entiende a lo utpico como redentor, por lo que cualquier ideal que redima al pueblo, ser catalogado como irrealizable para quienes tengan inters sobre el dominio de los otros:
Utopa! Ensueo!, clamarn, disfrazando su terror con filosofas abyectas, los que pretenden detener las reivindicaciones populares para no perder un puesto productivo o un negocio poco limpio. Es el viejo estribillo de todos los retrgrados ante los grandes avances de los pueblos, es la eterna defensa de la infamia. Se tacha de utpico lo que es redentor para justificar que se le ataque o se le destruya: todos los que han atentado contra nuestra sabia Constitucin se han querido disculpar declarndola irrealizable; hoy mismo, los lacayos de Porfirio Daz repiten esa necedad para velar el crimen del tirano, y no recuerdan esos miserables que esa Constitucin que llaman tan utpica, tan inadecuada para nuestro pueblo, tan imposible de practicar, fue perfectamente realizable para gobernantes honrados como Jurez y Lerdo de Tejada. Para los malvados, el bien tiene que ser irrealizable; para la bellaquera tiene que ser irrealizable la honradez. Los corifeos del despotismo juzgarn impracticable y hasta absurdo el Programa del Partido Liberal; pero vosotros, mexicanos, que no estaris cegados por la conveniencia ni por el miedo; vosotros, hombres honrados que anhelis el bien de la patria, encontraris de sencilla realizacin 62 cuanto encierra ese Programa inspirado en la ms rudimentaria justicia.

Tanto en el Manifiesto como en la introduccin del Programa se observa en todo su esplendor el Derecho Social nacido en el seno del magonismo, que nutri de manera por dems decisiva el pensamiento social que da forma a la Constitucin de 1917, constituyndose el Programa del PLM como el

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Flores Magn, Ricardo. Manifiesto a la Nacin. Regeneracin.1 de julio de 1906. Ibd.

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antecedente directo ms cercano e influyente en su conformacin, como lo seala Gabriel Ferrer Mendiolea:
[] la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano dio a conocer su programa y manifiesto, fechados el 1 de julio de 1906, con una exposicin previa de nueve nutridos prrafos que analizan minuciosamente la situacin en que se encuentra el pas y el pueblo mexicano; sigue el programa con 52 puntos Los ms nobles postulados de la Revolucin Mexicana estn contenidos en este importante documento, muchos de los cuales quedaron inscritos en al Constitucin de 1917, y otros permanecen todava como ideales que no hemos podido alcanzar.63

El Derecho Social del magonismo es innegable, puesto que el magonismo por s mismo es una lucha social, que al trasladarse al plano jurdico conforma un perfecto ejemplo de los que es el Derecho Social Mexicano, el cual desgraciadamente no tiene mayores apariciones en la historia jurdica de nuestro pas desde la promulgacin de la Constitucin de 1917, con excepcin de la expropiacin petrolera decretada por Lzaro Crdenas en 1938. Desde la mitad del siglo XX a la fecha el derecho social ha ganado poco terreno, incluso lo ha ido perdiendo, desde las numerosas reformas formuladas desde 1992.

El Programa del PLM comienza con el anlisis exhaustivo de la realidad mexicana de ese momento, puesto que para ser una reforma social profunda debe observar las condiciones materiales que busca cambiar. En l hacen un llamado para ejercer la nica accin que puede garantizar una verdadera democracia libre de corrupcin, a saber, la vigilancia de los gobernantes por parte del pueblo, si sta vigilancia no existe, los hombres corrompidos por el poder encuentran la libertad necesaria para sacar un provecho personal del poder pblico:
No se puede decretar que el Gobierno, sea honrado y justo; tal cosa saldra sobrando cuando todo el conjunto de las leyes, al definir las atribuciones del Gobierno, le sealan con bastante claridad el camino de la honradez; pero
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Ferrer Mendiolea, Gabriel. Historia del Congreso Constituyente de 1916-1917. Biblioteca del Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana. Mxico, DF. 1957. Pg. 16.

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para conseguir que el Gobierno no se aparte de ese camino, como muchos lo han hecho, slo hay un medio: la vigilancia del pueblo sobre sus mandatarios, denunciando sus malos actos y exigindoles la ms estrecha responsabilidad por cualquier falta en el cumplimiento de sus deberes. Los ciudadanos deben comprender que las simples declaraciones de principios, por muy altos que stos sean, no bastan para formar buenos gobiernos y evitar tiranas; lo principal es la accin del pueblo, el ejercicio del civismo, la intervencin de todos en la cosa pblica. Antes que declarar en este Programa que el Gobierno ser honrado, que se inspirar en el bien pblico, que impartir completa justicia, etc., es preferible imponer a los liberales la obligacin de velar por el cumplimiento del Programa, para que as recuerden continuamente que no deben fiar demasiado en ningn Gobierno, por ejemplar que parezca, sino que deben vigilarlo para que llene sus deberes. Esta es la nica manera de evitar tiranas en lo futuro y de asegurarse el pueblo el goce y aumento de los beneficios que conquiste.64

El Derecho Social del magonismo no slo busca la accin socialmente comprometida por parte del gobierno, a su vez exige la del pueblo; no puede olvidarse aquel axioma de la filosofa poltica que reza que el pueblo tiene el gobierno que se merece, por tanto, si se busca un buen gobierno, el pueblo debe ser bueno, participar en la cosa pblica, si no ninguna reforma constitucional llegar a cumplir sus metas.

Sin embargo, un pueblo cuya mente ignora los principios bsicos de la poltica y dems saberes es un rebao humano, si el sueo del buen gobierno quiere convertirse en la ms material de las realidades, el pueblo debe estar bien preparado, tener una educacin que le permita pensar, cuestionar y criticar las decisiones de su gobierno. Esta es una de las razones por la cual el PLM toma como una de sus principales metas la educacin, puesto que:
La instruccin de la niez debe reclamar muy especialmente los cuidados de un gobierno que verdaderamente anhele el engrandecimiento de la patria. En la escuela primaria est la profunda base de la grandeza de los pueblos, y puede decirse que las mejores instituciones poco valen, y estn en peligro de perderse, si al lado de ellas no existen mltiples y bien atendidas escuelas en que se formen los ciudadanos que en lo futuro deban velar por esas instituciones. Si queremos que nuestros hijos guarden inclumes las conquistas que hoy para ellos hagamos, procuremos ilustrarlos y educarlos en el civismo y 65 el amor a todas las libertades.

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Junta Organizadora del PLM. Programa del Partido Liberal Mexicano. San Luis Missouri, E.U.1 de julio de 1906. 65 Ibd.

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Los cambios al sistema educativo planeaban hacerse mediante el aumento del salario de los maestros, el carcter laico de los programas de estudio, ensear a los nios un oficio desde pequeos, a fin que llegados a la edad adulta, tengan una manera decorosa de vivir.

Otro punto que analiza es la explotacin que hace el clero de los creyentes por medio de amenazas sobre ir al infierno, cobrando altsimos precios por un bautizo o un matrimonio, sin mencionar el diezmo obligatorio. Aunado a ello, la iglesia, yendo en contra de las Leyes de Reforma, mantiene grandes propiedades por medio de testaferros; para evitarlo se plantea la nacionalizacin de los bienes eclesisticos y el aumento de las penas por violar las leyes que tratan al respecto.

Sobre el tema laboral, se expone la explotacin que hace el capitalista del obrero, as como la precaria situacin de los campesinos que se acerca demasiado a la esclavitud. Ambos ganan salarios pauprrimos, trabajan la mayor parte del da y el campesino muchas veces no recibe paga, en lugar de ello pasa a la tienda de raya, donde se endeuda ms de lo que gana, acumulando una deuda que debe pagar con trabajo, siendo mayor a cada momento. Por ello en el Programa se platean varias soluciones en el captulo correspondiente.

La tierra es el tercero de los grandes temas del manifiesto. Critican la ociosidad y la pobre produccin del campo mexicano en manos de los hacendados. Para ello buscan obligar a los propietarios de las tierras a que las trabajen. Unido al problema agrcola se encuentra el de los migrantes, que es hoy por hoy uno de nuestros grandes problemas.

Por ltimo, se trata el tema de los funcionarios que durante el Porfiriato se han enriquecido ilcitamente, quedando en claro que al ser derrocados por el PLM, tendrn que devolverlo todo.

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El Programa del PLM de 1906 mantiene una coherencia total entre los planteamientos del Derecho Social y sus 52 artculos. Los cules sirvieron de base ideolgica para plantearse qu cambios hacer en la nueva Constitucin por el Congreso Constituyente de 1917. Para poder corroborar de una manera clara y sencilla la importancia del legado de Ricardo Flores Magn y su partido poltico, proceder a comparar el texto de la constitucin, en su versin actual, con el del Programa del PLM. Esperando mostrar con este sencillo ejercicio, la influencia que se ejerci desde el magonismo a la constitucin. Esta comparacin se har en los tres artculos que marcaron un hito jurdico a nivel mundial dentro de nuestra Carta Magna, es decir, los artculos 3, 27 y 123; los cules tratan las principales demandas de la revolucin: la educacin, la tierra y el trabajo.

Para hacer la comparacin de manera sencilla, se expondr el texto constitucional en los puntos que trata el Programa del PLM, y abajo, independientemente del orden, se trascribir el artculo o los artculos de dicho programa que traten el tema, seguido de un breve comentario66: 1.- Artculo 3 / Mejoramiento y fomento de la instruccin
Todo individuo tiene derecho a recibir educacin. El Estado -federacin, estados, Distrito Federal y municipios-, impartir educacin preescolar, primaria y secundaria. La educacin preescolar, primaria y la secundaria conforman la educacin bsica obligatoria. "12. Declarar obligatoria la instruccin hasta la edad de catorce aos, quedando al Gobierno el deber de impartir proteccin, en la forma que le sea posible, a los nios pobres que por su miseria pudieran perder los beneficios de la enseanza. La educacin que imparta el Estado tender a desarrollar armnicamente todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia. 14. Hacer obligatorio para todas las escuelas de la Repblica la enseanza de los rudimentos de artes y oficios y la instruccin militar, y prestar preferente atencin a la instruccin cvica que tan poco atendida es ahora.

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Para una fcil identificacin, en negritas estar escrito el texto constitucional y en cursivas el texto del Programa del PLM.

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I. Garantizada por el artculo 24 la libertad de creencias, dicha educacin ser laica y, por tanto, se mantendr por completo ajena a cualquier doctrina religiosa. 11. Obligacin de impartir enseanza netamente laica en todas las escuelas de la Repblica, sean del Gobierno o particulares, declarndose la responsabilidad de los directores de escuelas que no se ajusten a este precepto.

Comentario: Al ser el Programa del PLM un plan general de accin, deja de lado la legislacin minuciosa sobre temas especficos, esa es la razn por la que deja fuera algunos puntos que si se encuentran en el texto de la Constitucin. A pesar de ello podemos notar que los artculos 11,12 y 14 del Programa del PLM conforman el espritu de los dos primeros prrafos y de la primera fraccin del artculo 3 constitucional. En ambos textos se encuentra el carcter obligatorio de la instruccin primaria hasta la secundaria o la edad de 14 aos, la diversidad que debe existir en las materias de enseanza para conseguir el desarrollo completo de las habilidades de los nios. En el texto del Programa puede encontrarse que el artculo 13 clama por mejores salarios de los maestros de primaria, ello atiende a la idea de que mientras mejor est pagado el maestro, trabajar mejor, con ms gusto y ensear de mejor forma.

2.- Artculo 27 / Tierras.

XV. En los Estados Unidos Mexicanos quedan prohibidos los latifundios. Se considera pequea propiedad agrcola la que no exceda por individuo de cien hectreas de riego o humedad de primera o sus equivalentes en otras clases de tierras.

Se considerar, asimismo, como pequea propiedad, la superficie que no exceda por individuo de ciento cincuenta hectreas cuando las tierras se dediquen al cultivo de algodn, si reciben riego; y de trescientas, cuando se destinen al cultivo del pltano, caa de azcar, caf, henequn, hule, palma, vid, olivo, quina, vainilla, cacao, agave, nopal o rboles frutales. 34. Los dueos de tierras estn obligados a hacer productivas todas las tierras que posean; cualquier extensin de terreno que el poseedor deje improductiva la recobrar el Estado y la emplear conforme a los artculos siguientes: 36. El Estado dar tierras a quien lo solicite, sin ms condicin que dedicarlas a la produccin agrcola y no venderlas. Se fijar la extensin mxima de terrenos que el Estado pueda ceder a una persona.

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XX. El Estado promover las condiciones para el desarrollo rural integral, con el propsito de generar empleo y garantizar a la poblacin campesina el bienestar y su participacin e incorporacin en el desarrollo nacional, y fomentar la actividad agropecuaria y forestal para el ptimo uso de la tierra, con obras de infraestructura, insumos, crditos, servicios de capacitacin y asistencia tcnica. Asimismo expedir la legislacin reglamentaria para planear y organizar la produccin agropecuaria, su industrializacin y comercializacin, considerndolas de inters pblico. 37. Para que este beneficio no slo aproveche a los pocos que tengan elementos para el cultivo de las tierras, sino tambin a los pobres que carezcan de estos elementos, el Estado crear o fomentar un Banco Agrcola que har a los agricultores pobres prstamos con poco rdito y redimibles a plazos.

Comentario: El artculo 27 de nuestra constitucin es muy complejo, puesto que trata de muy diversos temas relacionados con los recursos naturales y la tierra. La preocupacin magonista por la tierra y su reparto, tambin ideal del zapatismo, slo ocupa algunas secciones y prrafos del artculo 27. En ellos se muestra la necesidad de que al haber repartido tierras, stas sirvan para ser trabajadas por lo dueos, que la extensin de tierras por persona sea fijada por el Estado, as como la creacin de un fondo que vigile que hasta los ms pobres puedan comenzar a hacer producir sus tierras, as que por lo menos en el captulo ejidal, los supuestos del Programa fueron parcialmente recogidos por los constituyentes de 1917.

3.- Artculo 123 / Capital y Trabajo

A. Entre los obreros, jornaleros, empleados domsticos, artesanos y de una manera general, todo contrato de trabajo: I. La duracin de la jornada mxima ser de ocho horas. III. Queda prohibida la utilizacin del trabajo de los menores de catorce aos. Los mayores de esta edad y menores de diecisis tendrn como jornada mxima la de seis horas. 24. Prohibir en lo absoluto el empleo de nios menores de catorce aos.

IV. Por cada seis das de trabajo deber disfrutar el operario de un da de descanso, cuando menos. 33. Hacer obligatorio el descanso dominical.

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VI. Los salarios mnimos que debern disfrutar los trabajadores sern generales o profesionales. Los primeros regirn en las reas geogrficas que se determinen; los segundos se aplicarn en ramas determinadas de la actividad econmica o en profesiones, oficios o trabajos especiales. Los salarios mnimos generales debern ser suficientes para satisfacer las necesidades normales de un jefe de familia, en el orden material, social y cultural, y para proveer a la educacin obligatoria de los hijos. Los salarios mnimos profesionales se fijarn considerando, adems, las condiciones de las distintas actividades econmicas. 21. Establecer un mximum de ocho horas de trabajo y un salario mnimo en la proporcin siguiente: de un peso para la generalidad del pas, en que el promedio de los salarios es inferior al citado, y de ms de un peso para aquellas regiones en que la vida es ms cara y en las que este salario no bastara para salvar de la miseria al trabajador. XII. Toda empresa agrcola, industrial, minera o de cualquier otra clase de trabajo, estar obligada, segn lo determinen las leyes reglamentarias a proporcionar a los trabajadores habitaciones cmodas e higinicas. XIV. Los empresarios sern responsables de los accidentes del trabajo y de las enfermedades profesionales de los trabajadores, sufridas con motivo o en ejercicio de la profesin o trabajo que ejecuten; por lo tanto, los patronos debern pagar la indemnizacin correspondiente, segn que haya trado como consecuencia la muerte o simplemente incapacidad temporal o permanente para trabajar, de acuerdo con lo que las leyes determinen.

27. Obligar a los patronos a pagar indemnizacin por accidentes del trabajo. XV. El patrn estar obligado a observar, de acuerdo con la naturaleza de su negociacin, los preceptos legales sobre higiene y seguridad en las instalaciones de su establecimiento, y a adoptar las medidas adecuadas para prevenir accidentes en el uso de las mquinas, instrumentos y materiales de trabajo, as como a organizar de tal manera ste, que resulte la mayor garanta para la salud y la vida de los trabajadores, y del producto de la concepcin, cuando se trate de mujeres embarazadas. Las leyes contendrn, al efecto, las sanciones procedentes en cada caso.

25. Obligar a los dueos de minas, fbricas, talleres, etctera, a mantener las mejores condiciones de higiene en sus propiedades y a guardar los lugares de peligro en un estado que preste seguridad a la vida de los operarios.

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Comentario: Como ha podido corroborarse, casi todos los puntos del Programa del PLM de 1906, sobre del trabajo, coinciden con los contenidos en nuestra constitucin. Se mencionan los derechos bsicos de todo trabajador, como jornadas no mayores a 8 horas, no contratar a nios menores de 14 aos, dar un da de descanso obligatorio a la semana y la obligacin por parte del patrn, de dar una habitacin y un ambiente de trabajo seguro, higinico y digno. As como la responsabilidad de pagar por los accidentes de trabajo.

Como vimos, el Programa del PLM de 1906 contiene los elementos bsicos de los tres artculos emblema de nuestra Constitucin de 1917 (3, 27 y 123). El mrito de haber pensado un programa con profunda vocacin social once aos antes que la Constitucin, le da a Ricardo Flores Magn y sus compaeros un lugar eminente dentro de los juristas y legisladores, cuyos intentos han ido encaminados en propagar una imagen del Derecho con responsabilidad y contenido Social.

Sin embargo, nadie hubiera podido asegurar la entrada de algunos de estos lineamientos a la Carta Magna de 1917 si no hubieran existido personas relacionadas con el pensamiento magonista y que al mismo tiempo fueran delegados del constituyente de Quertaro de 1917. Por lo que es bueno observar cmo las ideas de Ricardo Flores Magn impactaron y siguen hacindolo hoy en da por medio de la lucha que sostuvieron personalidades comprometidas con el Derecho Social, impactando directamente sobre la constitucin y nuestras vidas.

2.1.2 Exmagonistas en el Congreso Constituyente de 1917 y su influencia en la conformacin de la nueva Constitucin. La mayora de los opositores al rgimen de Daz fueron en algn momento correligionarios de Ricardo Flores Magn; todos los que fueron sus compaeros de lucha sentan, a pesar de las diferencias ideolgicas, un gran aprecio y admiracin hacia este revolucionario y pensador poltico; ya fuera por

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su dedicacin y su entrega absoluta a la causa o por su integridad personal, que iba de la mano de sus ideales, la figura de Flores Magn dej una profunda huella en sus compaeros.

Al enterarse de su muerte en la penitenciara de Leavenworth, muchos de sus excompaeros no dudaron en honrarlo y hablar de su sincera admiracin hacia la persona de aquel heraldo de Prometeo, padre de la rebelda humana; esto sin siquiera pensar en que hablar de la lucha de Magn significaba mencionar en algn momento dado yo abandon esa lucha. Tal es el caso de Antonio Daz Soto y Gama, quien al ser diputado en 1922, da el mensaje de la muerte de Ricardo Flores Magn con un emotivo discurso, del que hablaremos ms adelante.

Los magonistas ms importantes que dejaron el seno de la Junta Organizadora del PLM lo hicieron al tener pretensiones polticas, buscando tambin el beneficio propio, de ello habla el propio Ricardo Flores Magn en una carta a Nicols T. Bernal con fecha del 30 de octubre de 1920, en la que dice:
Cun pronto pasa el tiempo y cmo cambia la suerte de los hombres, excepto 67 la ma! Mis camaradas de aquella poca son ahora generales, gobernadores, secretarios de Estado, y algunos de ellos han sido hasta presidentes de Mxico. Ellos son ricos, famosos y poderosos, mientras yo soy pobre, obscuro, enfermo, casi ciego, con un nmero por nombre, marcado como un feln, pudrindome entre este rebao humano, cuyo crimen fue el de haber sido tan ignorante y tan estpido de haber robado una pieza de pan, cuando es una virtud robar millones. Pero mis antiguos camaradas son hombres prcticos, mientras que yo slo soy un soador y, por lo tanto, es mi propia culpa. Ellos han sido la hormiga y yo la cigarra; mientras ellos han contado dlares, yo he gastado el tiempo contando las estrellas. Yo quera hacer un hombre de cada animal humano; ellos, ms prcticos, han hecho un animal de cada hombre y se han hecho ellos mismos pastores del 68 rebao. Sin embargo prefiero ser un soador que un hombre prctico.

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Refirindose al ao de 1907. Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg. 56-57.

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Los excompaeros a los que se refiere son, entre otros, Manuel M. Diguez y Esteban Baca Caldern que ostentaban el grado de generales dentro del ejrcito; Francisco J. Mjica que era gobernador de Michoacn; Antonio I. Villarreal, secretario de agricultura y Eulalio L. Gutirrez, quien fuera presidente interino nombrado durante la Convencin de Aguascalientes en 1914.

El papel que algunos de ellos tuvieron en el congreso constituyente de 1916-1917 fue determinante para plasmar los logros de la revolucin en las leyes. Cabe sealar que en los debates de las distintas comisiones del Congreso Constituyente, existieron dos lneas de pensamiento claramente diferenciables, la izquierda, rojos o radicales; y la derecha, moderados o blancos. Como es lgico pensar, los exmagonistas pertenecieron a la primera lnea, propugnando por un cambio de fondo en la Constitucin y no una simple reforma a la del 1857.

A manera de lista, enumeramos por medio de incisos a los exmagonistas relacionados con el constituyente de 1917, cuya participacin decidi en parte el producto final de los debates69:

a) Alfonso Cravioto.- Oriundo de Pachuca, Hidalgo, proviene de una familia de inmigrantes italianos, su padre Rafael Cravioto escala posiciones en el ejrcito de Jurez, llegando a ser gobernador, por lo que la situacin econmica del joven Alfonso le permite tener una educacin privilegiada. Su primera aparicin en el liberalismo pblico es por medio del peridico El Desfanatizador, diario del liberalismo hidalguense. Su participacin con Ricardo Flores Magn se da en una etapa prematura del magonismo. Durante 1902 colabora con los hermanos Flores Magn en el peridico El Hijo del Ahuizote, mientras stos recuperaban Regeneracin despus del encarcelamiento que sufren Ricardo y

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Tanto los datos biogrficos, como los que explican su participacin en los debates del constituyente de 1917 han sido tomados del libro: La Constitucin Mexicana de 1917: Idelogos, el ncleo fundador y otros constituyentes. Instituto de Investigaciones Jurdicas. UNAM. Mxico DF. 1990.

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Jess. Esta poca dura muy poco tiempo pues en ese mismo ao son apresados por nueve meses, en el que sera el tercer encarcelamiento de Ricardo Flores Magn. Despus de ello sigue con su vocacin de escritor social, lo que lo lleva aos ms tarde a ser parte de la Revista Moderna, tiempo despus funda y dirige Savia Moderna, ambas publicaciones que servan como canalizadores de la accin cultural del Ateneo de la Juventud, organizacin en la que participa. Despus de viajar por Europa regresa a Mxico, trabajando en los gobiernos de Madero y Carranza, se integra al congreso constituyente.

Las principales aportaciones de Cravioto a la Constitucin de 1917, son: -La participacin en la comisin de la redaccin del artculo tercero, en la que defendi el proyecto de Carranza, que permita la libertad religiosa, siempre y cuando slo fuera administrada por escuelas particulares que seran vigiladas, tambin la obligatoriedad de la escuela primaria y el carcter gratuito de sta. Podra pensarse aqu en una posible influencia de Vasconcelos en Cravioto con respecto a dar cabida a la educacin religiosa. - Su defensa a favor de los trabajadores, cuya legislacin iba a quedar como un apartado limitado en cantidad y cualidad dentro del artculo 5; en el discurso que le dio su mayor fama, Cravioto hace notar la necesidad de redactar un artculo que hable nica y exclusivamente del trabajo, por medio de la iniciativa presentada el da 13 de enero de 1917, da origen al artculo 123, unos de los mayores logros en materia del derecho social en nuestro pas. - Un papel menor lo obtiene en su discurso sobre la pena de muerte a violadores. Tambin es asignado a la comisin de estilo por sus dotes literarias y su profundo dominio de la lingstica.

b) Esteban Baca Caldern Ojeda.- l fue un hombre muy cercano al magonismo, sobre todo a aquella poca en la que el Programa de 1906 del PLM estaba a punto de ser publicado. Originario de un poblado muy pobre de Nayarit e hijo de padres humildes, logra estudiar pedagoga, pero por denunciar

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abusos laborales es despedido y se marcha a vivir en Sinaloa, donde se enlista en el ejrcito y ejerce como maestro. Tiempo despus vive en el estado de Sonora, en la poblacin de Cananea, donde comienza su proselitismo a favor del Programa de 1906 del PLM. Forma parte del colectivo Unin Liberal Humanidad, que fue una organizacin secreta que operaba dentro del PLM bajo las rdenes de su Junta Organizadora, en l slo se aceptaban elementos revolucionarios probados. Baca Caldern estuvo como un elemento activo del movimiento minero. Tiempo despus marcha a Jalisco y en 1916 es colaborador del gobernador Manuel Aguirre, su buen desempeo le lleva a ser electo para representar a ese estado en el Congreso Constituyente de 19161917.

En el Congreso de Quertaro se destac por su participacin en la construccin del artculo 123, teniendo su creacin una fuerte oposicin por parte de la derecha, Esteban Baca Caldern dice que a l no le importa si la constitucin est dentro o fuera de los moldes jurdicos tradicionales, por lo que busca hacer tan amplio este artculo como sea necesario, incluso si ello significa hacer un ttulo para su regulacin exclusiva. Tambin determina el lmite de la accin legal de los municipios en cuanto a su capacidad para recaudar impuestos por s mismos y administrarlos, dndole esa atribucin al estado por medio de la fraccin II del artculo 115.

Su determinacin para crear un artculo propio para los trabajadores, y sus puntos de vista sociales, le hacen ser catalogado por sus adversarios como un izquierdista jacobino, siendo sta una rama radical del pensamiento poltico cuyas ideas liberales rayan en el anarquismo, basndose en las teoras de Rousseau. Estas acusaciones le valen perder las elecciones para gobernador en Nayarit, su entidad natal.

c) Francisco J. Mgica.- Uno de los ms tenaces opositores al ala conservadora que intent impedir la reforma integral de la constitucin de 1857

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fue Francisco J. Mgica, nacido en Michoacn en 1884, dentro de una familia liberal. Su padre era profesor de primaria quien le ense a leer y escribir; aprendi un profundo humanismo basado en una interpretacin evanglica ligada a la tradicin de Vasco de Quiroga. Comienza su consolidacin como luchador social cuando se afilia al PLM y escribe algunos artculos para Regeneracin. Despus de publicado el Programa del PLM de 1906, l se adjudica la autora intelectual, al igual que Baca Caldern, hecho que nunca ha sido tomado en serio porque el Programa no fue estructurado por una sola persona, sino del consenso de todos aquellos que tuvieran algo que decir, guiado siempre por la aguda inteligencia de Ricardo Flores Magn, en quien si se reconoce a un gua ideolgica que adems, firma como su autora a algunos de los manifiestos ms importantes del PLM.

Mgica representa a la vanguardia de la izquierda del Congreso Constituyente de 1917. En sus intervenciones sobre el artculo tercero, aboga por una educacin laica, en este punto Mgica extiende su anticlericalismo al mximo, acusando que de no ser la educacin laica, la iglesia algn da arrebatara al Estado sus funciones, por ello exige que la educacin sea de corte cientfico. Tambin refuerza el artculo 129, hoy el 130, que habla sobre la separacin y an ms, la superioridad del poder civil sobre el eclesistico. Legando al tema de las tierras en posesin de las iglesias, limitando su derecho de propiedad y de herencia, llegando por ese conducto al tema del problema agrario, resuelto en el artculo 27, exigiendo la prohibicin de los latifundios en el pas.

Su aportacin principal ms all de sus brillantes participaciones en los debates, fue el impulsar frreamente a los izquierdistas del congreso, para lograr implementar los cambios que fueran propuestos 10 aos antes del congreso.

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d) Antonio Daz Soto y Gama.- l constituye un caso especial, puesto que no puede entrar a formar parte del Congreso Constituyente de Quertaro por un decreto emitido por Carranza el 14 de septiembre de 1916 en el que reforma el Plan de Guadalupe, en esa reforma prohbe que puedan ser elegidos como diputados aquellos que en su momento hayan sido opositores del Ejrcito Constitucionalista. Sin embargo su influencia en otros diputados es notable e indispensable para todos aquellos que buscaban la cristalizacin de los ideales zapatistas, que se plasman en el artculo 27.

Antonio Daz Soto y Gama nace en San Lus Potos, por lo que pasa a formar parte del Club Liberal Ponciano Arriaga desde su fundacin, ah conoce a Ricardo Flores Magn. Al igual que este ltimo, es perseguido por hablar mal del gobierno de Porfirio Daz, tenindose que exiliar en Estados Unidos, donde se afilia al PLM. Al ascenso de Huerta al poder se siente desilusionado y se une a la corriente anarquista de Flores Magn, donde externa la opinin que tena de sus compaeros de lucha diciendo que son hombres limpios, y llenos de ideales.

Aos ms tarde funda la casa del obrero Mundial y en 1914 tiene una orden de arresto de parte del gobierno del golpista Victoriano Huerta, lo que lo obliga a huir, encontrando refugio en tierras zapatistas, donde logra obtener la simpata y la confianza de Emiliano Zapata, quien le manda como subdelegado al Congreso de Aguascalientes. Ah tiene un famoso incidente con la bandera mexicana que todos los delegados firmaban al entrar a la convencin que casi le cuesta la vida.

Su papel como influencia para lograr los fines zapatistas y magonistas de Tierra y Libertad, se nota a travs de los otros exmagonistas que tenan contacto con l, y que le tenan como modelo de lucha, logrando as la formulacin en la Constitucin de 1917 del artculo 27, en el que se hace obligatoria, la reparticin de tierras ejidales.

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Los exmagonistas influenciaron en la formacin de la Constitucin de 1917 por medio de su participacin en los debates, proponiendo cambios profundos en la estructura interna del pas. Todos ellos han reconocido la influencia que Ricardo Flores Magn y el Programa de 1906 del PLM tuvieron en la conformacin legal de nuestro pas a partir de la revolucin de 1910, en la que hombres, mujeres, nios y ancianos sufrieron inseguridad, hambre, enfermedad y muerte. Este derramamiento de sangre no poda ser en vano, por ello resultaba imperiosa la existencia de un grupo de legisladores que velaran por plasmar un derecho social en la constitucin que hoy nos rige.

2.2 Esbozo del pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn.

Hablar de una filosofa estructurada o sistematizada en el pensamiento de Ricardo Flores Magn puede ser una empresa tortuosa y los frutos de tal estudio bien pueden ser controvertidos si se tiene en mente un concepto muy tradicional de lo que es filosofa. Incluso existe el debate sobre si se puede hablar, o no, de una filosofa mexicana; todas las respuestas sern determinadas por lo que se quiera entender por filosofa, y los elementos que hacen que ciertos pensamientos filosficos sean considerados como propios, regionalmente hablando70, o slo estudios filosficos transportados a una comarca geogrfica definida71.

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Esta idea, de la filosofa de, supone que la filosofa propia de un pas o un grupo de pases con la misma raz cultural, nace por problemas originales planteados por ellos y resueltos por ellos; supone la imagen misma de la cultura que la da a luz. Por ejemplo: Filosofa Alemana, Filosofa Francesa, Filosofa Inglesa, Filosofa Espaola. 71 Al contrario que la idea anterior, la nocin de la filosofa en conlleva la presuposicin de que esa cultura no pudo realizar su sntesis filosfica propia. Que no tuvo, por las circunstancias que sean, la lucidez suficiente de crear una filosofa propia, pero su avance cultural permite que los miembros de aquella sociedad estudien, traten y opinen sobre tpicos filosficos, aunque la raz de stos, no formen parte de la cultura nacional. Entonces se habla de: Filosofa en Mxico, Filosofa en Per, Filosofa en Amrica.

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Si bien es cierto que las condiciones de Mxico en la ltima dcada del siglo XIX y las primeras del siglo XX no permiten hablar de filosofa en sentido estricto, s puede, por otro lado, rastrearse pensamiento que tiene este carcter y que tiene adems la funcin de ser un suelo frtil para la realizacin de la sntesis filosfica. En este caso puede verse que el pensamiento de Ricardo Flores Magn tiene un germen filosfico, que si bien nunca se desarroll en un sistema coordinado, manifiesta cierta estructura y caractersticas propias, como temticas y conceptos particulares.

Para poder realizar un esbozo de lo que sera el pensamiento filosfico de este pensador y revolucionario oaxaqueo, tendremos que tomar en consideracin, en todo momento, que: A) Su pensamiento siempre se manifiesta como pensamiento poltico, pues el problema que le interesa en todo momento es la relacin de los hombres en la sociedad, por ello a lo largo de este anlisis se le denomina y clasifica a su pensamiento como poltico-filosfico. Estos dos elementos son inseparables en su obra. B) La formacin educativa que recibe es de corte positivista (materialismo positivista comtiano y spenceriano); por ello considera que las explicaciones cientficas revelan el orden natural, que este orden incluye al hombre, el cual est sujeto a sus leyes al igual que la sociedad humana, esto es, tiende al biologicismo. Tambin adjudica una naturaleza al ser humano y una posicin dentro del cosmos. C) Los ideales que sus padres le ensearon a vivir y buscar son liberales. Dentro del liberalismo moderado concibe a la sociedad como un orden legal, el cual es legitimado por el nivel de justicia que vivan sus habitantes. Dentro del liberalismo social concibe al estado como un guardin del bienestar del pueblo, acercndose a las teoras del estado garantista. Dentro del liberalismo radical o anarquismo, el estado es un usurpador de la libertad. A lo largo de esta evolucin se manifiesta el

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ideal de una sociedad basada en los valores de la solidaridad y fraternidad. D) Las lneas temticas se encuentran dispersas en sus varios escritos, desde cartas epistolares, discursos, artculos, manifiestos, poesas, obras de teatro y cuentos. Mientras en algunos temas se ven ligeros cambios de opinin, en los principales puede verse una lnea de seguimiento. Tambin por ser parte de otros documentos, raramente se va a encontrar que desarrolle esas lneas dentro de un mismo escrito, sino que va haciendo comentarios que enriquecen el panorama de su reflexin y que son producto de sta. E) Su pensamiento poltico-filosfico es un pensamiento vivo. Sus ideas nacen de la vivencia personal, de la reflexin de esas vivencias. Cuando habla de algn tema, lo hace con la justificacin de haber vivido lo que dice; esto lo hace distinto del filsofo o pensador que reflexiona lejos de las cosas que son objeto de sus disquisiciones. F) La filosofa ha sido adoptada y creada en Mxico como algo prctico; dentro del mbito de lo que tiene de prctico la filosofa, se ha tomado a la filosofa como medio de comprensin de la realidad fctica, lejos de aquellas realidades formales que poco o nada tiene que ver en la transformacin de nuestro mundo. Sin embargo en su pensamiento pueden rastrearse temas universales tales como la naturaleza del hombre y del estado, la muerte, el fin de la historia, el arte y la belleza, la igualdad entre el hombre y la mujer, entre otros.

En un primer apartado estudiaremos la influencia que tuvo en l la educacin positivista y sus otras fuentes intelectuales. En un segundo apartado haremos el bosquejo de lo que es, en lneas generales, el pensamiento polticofilosfico de Ricardo Flores Magn, examinando algunas de las temticas filosficas que desarrolla, como su antropologa filosfica, su cosmologa y la repercusin que sta tiene en la poltica, el tema de la igualdad de los gneros, los derechos humanos y polticos, la importancia de la libertad y la belleza.

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2.2.1 La influencia de la formacin intelectual en el pensamiento de Ricardo Flores Magn. Ricardo Flores Magn al igual que todos los pensadores se ve influenciado por su formacin educativa. Sin embargo esta influencia nunca toma tintes dogmticos, sino ms bien eclcticos. Los periodos fundamentales en la educacin de este gran pensador y revolucionario social fueron los correspondientes a la educacin media superior y superior.

La Escuela Nacional Preparatoria era un centro educativo fundado por Gabino Barreda por rdenes de Benito Jurez en el ao de 1868 y ocupaba el edificio del antiguo Colegio de San Ildefonso. Al ser Barreda el principal introductor del positivismo en Mxico, la escuela toma la pedagoga, prcticas e ideologa del materialismo comtiano; cabe sealar que el positivismo observado durante los cinco aos que duraban los estudios en esta escuela, era un positivismo dogmtico. Ello le inculc al joven Ricardo, principalmente, dos ideas que le acompaarn por toda su vida, una es la importancia de la voluntad para lograr una verdadera superacin personal por medio del estudio de las ciencias y las artes72, tambin despreciaba todo tipo de vicio o conducta inmoral73; la segunda idea adoptada por l fue el optimismo o fe en el progreso. Esta concepcin del progreso forma parte ineludible de su pensamiento y ser examinada ms adelante.

En este periodo tambin tiene su primer encuentro con la filosofa cuyo estudio considera demasiado importante, tanto as que para adentrarse a l en primer lugar debe conocer las dems ciencias y coronar ese cuerpo de
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Este tipo de educacin resaltaba la importancia de la ciencia positiva y del cultivo personal de las artes, ya fuera la msica, las artes plsticas o la literatura, siendo esta ltima la preferida de Ricardo Flores Magn, quien gustaba recitar de memoria a Rubn Daro, Manuel Acua o Salvador Daz Mirn; adems gustaba leer libros de ciencia ficcin. 73 Segn menciona Eduardo Blanquel, principal bigrafo de Flores Magn en El pensamiento poltico de Ricardo Flores Magn, precursor de la Revolucin Mexicana, el oaxaqueo nunca posey fama de mujeriego, no beba ni se permita ningn exceso, slo buscaba lo necesario para vestir y comer; su moral reflejaba los valores aceptados.

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conocimientos con el ms profundo de ellos; sin embargo estima que la filosofa debe ser aplicada en pos de conseguir el progreso humano. En una carta temprana a su hermano Enrique le explica los pasos que debe seguir para estudiar, es interesante ver la opinin que tiene sobre la filosofa y su uso:
[] Lee mucha Historia, procurando investigar la influencia de unas civilizaciones para otras; las causas que han motivado determinados efectos, etctera, y de ese modo tendrs la Filosofa de la Historia. La Historia General de Justo Sierra es una obra muy completa y ensea a filosofar en la historia. Es lo ms importante de la Historia, su Filosofa. La Historia de Mxico no la hagas a un lado. La geografa es muy sencilla, basta con leerla atentamente. En la casa hay un tratadito muy claro de retrica y potica de Campillo y Correa; aprende bien ese librito que te puede servir de escaln. La Filosofa es difcil y no debes comenzar por ella como quieres; hay que preparar convenientemente el entendimiento. Comienza por la Historia, Geografa, Nociones de ciencia Fsicas y Naturales, Gramtica Castellana y enseguida puedes entrar de lleno al estudio de la Filosofa, que es hermossimo Yo deseo que aprendas para que no vayas a llegar a viejo hecho un ignorante. Eso sera malo. Y sobre todo, algo se pesca, sabiendo.74

De ello se desprenden dos afirmaciones: a) Para l la filosofa debe estudiarse teniendo conocimientos generales de las ciencias tanto sociales como naturales, y de las artes, sobre todo las letras, toda esta preparacin previa de aos de estudio se debe al inters de contar con los conocimientos y la disposicin mental necesaria para adentrarse a la disciplina raz del pensamiento; b) El estudio de la filosofa no se ve constreido al mbito especulativo formal, sino que puede y debe aplicarse al estudio de las dems ciencias, tambin en su ltimo comentario se refleja la importancia que le otorga a la educacin, pues ms all de ser un conocimiento acadmico, te ayuda a entender la vida.

Aos despus durante su estancia en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, escuela tambin fundada en 1868 con antecedentes desde la poca colonial, se familiariz con el positivismo imperante en ese momento dentro de la escuela, el materialismo positivista de Spencer. El positivismo de

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Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 1 Correspondencia I (1899-1918). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg. 59.

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Comte era el que profesaban los antiguos liberales que bajo la dictadura de Daz se convirtieron en los dictaminadores de los escasos planes de estudio del pas, esta tendencia haba sido defendida por Barreda y el grupo de los cientficos, crean en el progreso econmico ms que en ninguno otro, olvidndose del social-humano, lo que ocasion que los jvenes estudiantes buscaran un pensamiento ms acorde con sus inquietudes por lo que encuentran mayor identificacin con el materialismo positivista de Herbert Spencer, que fue introducido a las instituciones de educacin superior por Justo Sierra75, diseminndose dentro de la Escuela Normal y de la de Jurisprudencia.

Esta teora filosfica ofreca otras concepciones del mundo distintas del positivismo comtiano o por lo menos permitan explicarlo mejor. De esta formacin, la cual nunca concluy, se qued con la idea de que la naturaleza tiene leyes y que el hombre al pertenecer a este reino de lo natural, est regido por ellas. La sociedad obedece ciertas leyes, pero con su razn puede dar cierto cause a los hechos, ello sin caer en un determinismo ya que Flores Magn crea que con el esfuerzo y la lucha, el hombre poda construirse un mejor futuro. En algunos puntos pueden encontrarse rastros del biologicismo en su pensamiento pero desestima la idea del darwinismo social por completo, considerando que el pretender que existen clases superiores que deben gobernar a las inferiores, es slo una justificacin del capital para controlar a millones de seres humanos.

En resumen, la formacin que recibe Ricardo Flores Magn dentro de las instituciones de educacin pblica le confiere un pensamiento positivista, sin embargo no se casa con toda la filosofa positiva, la trata ms como mtodo para estudiar y pensar que como filosofa propia, tomando del positivismo slo

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El cambio de tendencia filosfica propugnado por Justo Sierra fue el resultado de intensos debates sobre filosofa y pedagoga en 1891, en el marco del Segundo Encuentro Nacional de Instruccin Pblica, en el que se puso en entredicho la pertinencia del positivismo como corriente ideolgica principal dentro de la educacin pblica.

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algunos rasgos. Para comprender su pensamiento es necesario tambin tener en cuenta la influencia del liberalismo social enseado por sus padres, cuyos valores juaristas tenan implicaciones morales que los impelan a la lucha pblica para recobrar la libertad que les negaba el rgimen de Porfirio Daz.

Su tercera influencia, despus del positivismo y el liberalismo, fue la recibida por la lectura de anarquistas como Pedro Kropotkin, Errico Malatesta, Pierre- Joseph Proudhon y Bakunin, entre otros; de estas lecturas y la reflexin de los acontecimientos ocurridos en su vida, as como el idlico recuerdo de las palabras de su padre acerca del comunitarismo indgena, le hacen llegar a un liberalismo extremo que se torna en anarquismo. De estas lecturas toma su idea de libertad y de los tipos de libertad que pueden obtenerse en la sociedad, tambin de la igualdad de gnero.

Tambin es importante destacar que nunca se identifica con Marx, ya que para este filsofo alemn el fin de la lucha social era llegar a la dictadura del proletariado en un rgimen comunista; Ricardo Flores Magn disenta totalmente al respecto, pues una dictadura del proletariado supona lo mismo que una dictadura burguesa, ambas eran injustas y coartaban la libertad inherente a cada ser humano.

De esta ltima etapa anarquista se desprende de manera explcita su pensamiento utopista, que puede comprenderse en tres fases o

manifestaciones del mismo anhelo, que no fue otro sino su deseo de dar a cada hombre la oportunidad de convertirse en un ser hermoso por medio de la libertad plena.

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2.2.2 El pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn y sus principales tpicos.

2.2.2.1 Antropologa Filosfica y la idea de progreso en Ricardo Flores Magn.

Yo quera hacer un hombre de cada animal humano; ellos, ms prcticos, han hecho un animal de cada hombre y se han hecho ellos mismos pastores del rebao. Sin embargo, prefiero ser un soador que un hombre prctico. Ricardo Flores Magn.

Como se menciona en el apartado anterior, el pensamiento poltico filosfico de Ricardo Flores Magn contiene elementos propios del positivismo, el liberalismo y el anarquismo. Todos estos elementos confluyen en una visin eclctica de la realidad cuya idea rectora es la utopa, este elemento reviste todo su pensamiento y da sentido a todas sus afirmaciones; por esto puede encontrarse siempre alguna alusin al mejoramiento de la vida individual y colectiva.

Por tanto, siempre, an en los momentos ms difciles de su vida, Ricardo Flores Magn escribe mensajes en los que muestra su optimismo y su confianza en que algn da el hombre podra liberarse del yugo de la esclavitud que se autoinflige.

Es importante recalcar una idea que pocas veces se menciona de manera explcita pero que subsiste en la filosofa poltica y todas las ideologas de esta ndole, a decir, que cada corriente de la filosofa poltica, cada posicin y cada teora de esta rama del saber, presupone una antropologa filosfica76, una idea o imagen de lo que es el hombre, de su naturaleza; pensar en una

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Platn lo menciona en La Repblica diciendo que todo estado es una imagen del hombre que lo habita. Aristteles con su famosa frase en la que recalca la naturaleza social humana. Maquiavelo dice que los hombres desean gloria y poder. Hobbes dice que el hombre es despiadado y es capaz de hacer dao a los otros para conseguir su fin. Para Rousseau es hombre es bueno y manso; entre otros ejemplos. La naturaleza que se le otorgue tericamente al hombre determina su sociedad, los problemas de sta y su solucin.

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naturaleza humana no es necesariamente pensar en una esencia, sino en inclinaciones mostradas por los seres humanos en su conducta y deseos.

Si se supone una naturaleza humana, se entiende que esta naturaleza tiende a una perfeccin, hablando platnicamente; el fin o culmen del desarrollo de esta naturaleza presupone en muchos casos un estado de cosas utpico, tanto individual como social. Y aqu es donde dentro del pensamiento de Ricardo Flores Magn confluyen la naturaleza humana y la idea de progreso; siendo la especie humana fruto del progreso de la vida a nivel biolgico, desde sus inicios como seres unicelulares hasta llegar a nuestro actual estado, en el que el progreso permite la evolucin de carcter social e histrico77:
[] Ciertamente mi querido camarada, el Progreso camina lentamente, pero camina; se mueve hacia delante. No puede volar, porque tiene que llevar sobre sus espaldas la carga de las preocupaciones, traiciones y prejuicios que siglos de ignorancia han acumulado sobre ellas Estando vivo, alimenta y fortalece la esperanza de que al fin llegar a poder desembarazarse de la carga y despus de haberla arrojado al mar, acelerar su marcha hacia aquella Tierra Prometida que ahora slo es un sueo en nuestro cerebro y un anhelo de nuestro corazn. Tengo una gran fe en el Progreso, porque el progreso es una ley natural, y siendo as, l mismo tiene que afirmarse, No hay poder capaz de estrangularlo. Cuando se considera por un momento que el Hombre, esa maravilla de la Naturaleza, es el descendiente directo de la humilde amiba, uno no puede dejar de tener fe en el progreso El progreso ha llegado a uno de los periodos histricos en que es imperativo efectuar una descarga de los males acumulados por siglos de ignorancia, y la descarga ya ha principiadoAs es, hay que tener fe en el Progreso. A la tortuga pronto le saldrn alas para volar con la velocidad con la que vuelan los sueos de nuestro cerebro y los anhelos 78 de nuestro corazn.

Sin perder de vista el biologicismo de su pensamiento, la antropologa filosfica de Ricardo Flores Magn coloca al ser humano en la cspide de la escala de los seres vivientes, su particular inteligencia, la capacidad de inventar y admirar la belleza, le ponen muy por encima que cualquier otro animal. En el
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En esta referencia como en muchas otras, se puede observar que el progreso, al ser segn l una ley natural, se manifiesta en todos los rdenes del cosmos, en el plano biolgico como evolucin, en el plano social como mejoramiento de la vida, en el plano individual como mejoramiento moral. 78 Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg.28-29.

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pensamiento de Flores Magn nunca se hace referencia a que el hombre tenga un alma, as que sta o su mente es producto de sus funciones cerebrales, pero no por ello dejan de ser sublimes. Estas facultades le permiten derribar las barreras del mundo fsico para asistir al espectculo del universo y contemplar su belleza. El destino del hombre, dice, es grandioso, pero el hombre mismo se ha reducido a ser una simple sombra de lo que puede llegar a ser; sin embargo el progreso, ha de orillar al ser humano para que pueda cumplir su destino, llegar a la utopa; esto puede verse en varios fragmentos de sus cartas, donde dice cul es el lugar del hombre en el cosmos y porqu no lo ocupa a pesar de estar dotado de las facultades necesarias para hacerlo:
[] Qu es lo que el hombre tiene que ofrecer a la gracia y al amor universal? Fue formado de tal manera que puede colocar firmemente su pie sobre la Tierra y levantar su cabeza al azul, de modo de circundar su frente con coronas de estrellas y de soles. Se le dieron las alas ms poderosas con que pudiera explorar los rincones ms remotos del infinito: las del pensamiento. Sin embargo, l se arrastra encadenado y azotado, llenando el espacio con sus lamentos, cuando debera de hacerlo estremecer con himnos de triunfo y 79 alegra.

Antes de continuar, es importante notar que la lucha social y el pensamiento poltico-filosfico del que se desprende sta, cobran un carcter distinto al de cualquier otro idelogo o revolucionario cuya causa de la lucha est en el justo reclamo social; el magonismo se entiende de manera diferente a las dems luchas de liberacin cuando el fin ltimo y primero es expuesto por el propio Ricardo Flores Magn; esta finalidad le lleva a considerarse un simple enviado del padre de la rebelda humana, Prometeo. El dios que rob el fuego para los hombres, teniendo fe en el progreso humano reta al poderoso Zeus que haba intentado exterminar a la humanidad y poner una nueva en su lugar, l trata de proteger a los hombres, ello le cuesta ser encadenado y sufrir tormentos. Se considera emisario de Prometeo por querer encender el fuego que dej en el corazn humano para luchar por su derecho a vivir, pero Cul es la finalidad de la lucha por la vida libre y justa?:
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Op. cit. Pg.412.

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 Me esforc, mi querida camarada, por volver a encender en el corazn del hombre el fuego sagrado que el padre Prometeo rob para nosotros. So viendo al hombre formando parte, al menos, de la hermosura universal, ya que no fue posible hacerle el rey de la creacin; y siendo la Libertad el nico vehculo para llegar a la Belleza, trat de romper sus cadenas con mis manos diminutas; pero el resultado de mis esfuerzos fueron mi quebrantada salud, una ceguera prxima y mi confinamiento, durante el resto de mi vida, en esta antesala de la MuertePero cualesquiera que sean mis sufrimientos, me 80 complazco en haber tratado de hacer del hombre una parte de lo Hermoso.

La Belleza era la finalidad de la lucha magonista, porque el hombre es bello por naturaleza, pero la esclavitud y la explotacin del hombre por el hombre le coartan la libertad necesaria para desarrollar la belleza. Esto justifica la lucha por la libertad. Toda la naturaleza, todo el universo y todo el cosmos son libres, y emiten un concierto armnico del que el hombre desentona y no le permite desempear su verdadero papel dentro de la sinfona csmica:
[] Quisiera que todo fuese bello y en armona con Naturaleza. Todo en Naturaleza es hermoso, todo en ella transpira belleza, salvo el Hombre, la ms privilegiada de las criaturas. No es esto un motivo de vergenza para el ser humano y un insulto para Naturaleza? Inmerso en la grandeza y el esplendor de Natura; somos la vergenza de todas las cosas y todos los seres porque destruimos toda belleza y toda armona. Mientras que todos los seres vivos se regocijan ante el aliento de Vida, el Hombre se marchita, se corroe, solloza y, a pesar de gozar de un cerebro, no se detiene a pensar que las estrellas sufren cuando son vistas a travs de un velo de lgrimas, que el espectculo de sus harapos y de su sarna ofende a los rosas y a los dorados y violetas de alboradas y crepsculos. Para poder apreciar la belleza y evitar ser discordante en la armona universal, el Hombre tiene que ser libre. As, y slo as, podr el Hombre aportar su nota propia al concierto majestuoso de Vida, y otorgar a sus ojos una funcin ms noble que la de ser un manantial de lgrimas, y conceder a su corazn mejor propsito que el de ser simplemente el tugurio del odio y de 81 la afliccin.

Por tener esta concepcin de la lucha social, su rebelda podra ser caracterizada como rebelda poltico-esttica. En ella la libertad se identifica con la belleza, pues sin la primera no puede desarrollarse plenamente la segunda; tiene la caracterstica de considerar a la naturaleza como algo bueno por principio, cree que existe un orden o destino del universo que incluye al
80 81

Ibd. Pg. 413. Ibd. Pg. 75-76.

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hombre, cuya historia tiene un fin, en el que todos los seres humanos puedan vivir autnticos, sin cadenas de ningn tipo. Este pensamiento poltico-esttico se expresa con tono potico, dotando a la naturaleza, las estrellas, soles y planetas de cierto entendimiento y sentimientos que les permiten hacer juicios sobre el hombre y su innecesaria opresin:
[] Cualquiera que sea la razn, amo los arroyos y los ros, como amo los bosques, las praderas, las montaas, el mar y el azul. Todos lo hermoso encuentra simpatas en mi corazn. Quiz por esto soy un rebelde. Amo la belleza, y quiero la belleza para el hombre. Libertad es Belleza y, por esto, me rebelo contra la tirana, la cual es fealdad. Deseo que el hombre no sea nota discordante, sino una parte armoniosa en la belleza que le rodea. No se resienten las estrellas de brillar sobre las cabezas de los esclavos? O piensa el Hombre que el oro y la prpura del sol poniente forman el escenario apropiado para mostrar sus andrajos y sus cadenas? Me siento avergonzado del Hombre, me siento deshonrado, y quizs sta es la razn por que luchoA cada momento viene a mi frente un hlito ardiente, como de la boca de un horno, y me pregunto si ser el aliento de protestas que brota con rabia de todos los pechos honrados que se encuentran en la superficie de Tierra, y mi corazn se regocija con estos pronsticos de un gran futuro para la humanidad, un futuro de fraternidad, paz y amor: el triunfo 82 de la Belleza.

La naturaleza que Ricardo Flores Magn le atribuye al hombre va de la mano del presupuesto de los anarquistas, que ven al ser humano como bueno por principio, con instintos nobles y fraternales. Su punto de vista se aproxima al de Rousseau, que entiende al hombre como un ser bueno, cuyo drama comienza en el momento en que se hace parte de la sociedad; slo que el contacto con otros humanos no es lo que hace que el hombre se precipite al abismo del sufrimiento y la codicia, lo que lo provoca es este tipo de sociedad en el que enriquecer y aumentar la propiedad privada es la meta. La conducta que la sociedad capitalista propone con su sistema econmico es lo que lo hace caer en la miseria moral que no es otra cosa sino la lucha del hombre contra el hombre mismo. Esta concepcin del estado de naturaleza venida de Thomas Hobbes es repudiada por Ricardo Flores Magn, como puede apreciarse en la correspondencia con fecha 9 de mayo de 1921 (ver nota 46).

82

Ibdem Pg. 144.

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El homo homini lupus slo puede acontecer si el hombre ha perdido por completo su instinto social de solidaridad y simpata por el prjimo. Es as que Ricardo Flores Magn comprende el mal de la sociedad basada en el capital que por medio de la ignorancia hace a ricos y pobres parte de un juego deshonesto en el que tanto los que detentan el poder, como los que son sojuzgados por este, se vuelven cmplices del mantenimiento de este tipo de sociedad; todo esto ocurre por intentar acallar nuestra naturaleza social en pos de un beneficio material, los ricos intentando mantener y agrandar sus arcas, los pobres aspirando a volverse adinerados. Este proceso es descrito por Flores Magn en una carta a Ellen White con fecha 17 de mayo de 1921 e incluso seala que romper con este instinto contrae las mismas consecuencias que se obtienen al romper una ley natural:
[] Tanto opresores como oprimidos estn conscientes de su deshonestidad. El poderoso instinto social bulle en cada uno de ellos, pero lo restringen lo ms posible cuando no consiguen aniquilarlo, porque este instinto es un freno para la explotacin del opresor y un obstculo para la ambicin del oprimido. Este instinto promueve el amor y la ayuda recproca; es imperativo eliminarlo si no se quiere ser pisoteado por el opresor ni tampoco por el oprimido ambicioso Saben que hacen mal, pero no tienen el valor necesario para hacer el bien. Las relaciones sociales entre los hombres se han pervertido tanto, que es ms fcil obrar mal que conducirse correctamente. En estas circunstancias, Verdad es aborrecida porque acarrea su ruina: el mercader no podra vender sus mercancas si estuviera comprometido con la verdad; el poltico no tendra xito si actuara honorablemente. Nadie es tan cndido como para creer que el fraude es bueno; todos saben que es una injuria a la dignidad del Hombre, pero apaciguan su conciencia con la conclusin de que es un mal necesario, indispensable e inevitable. As es como la sinceridad ha quedado excluida de las relaciones humanas y si alguien, sintiendo en su interior el impulso irrefrenable de comportarse como Hombre, as lo hiciera, estara condenado a la extincin: los lobos de todos los estratos sociales, opresores y oprimidos, saltaran vengativos sobre l invocando la mentira, la preservacin de la astucia y del engao, la preeminencia del fraude No obstante, nadie puede traicionar a Natura sin que pueda evitar acarrear su severo castigo sobre su cabeza. Han pretendido eliminar el instinto social de fraternidad y amor; y como consecuencia, el sufrimiento est aumentando y esa marea, la que su aguda visin interior capt y que usted puso ante mis ojos, est creciendo, creciendo, creciendo. El nmero de quienes estn inconformes con esta forma artificial y perniciosa que se ha impuesto a las relaciones sociales va en aumento como nunca antes, en ningn periodo de la historia, haba sucedido. En cunto tiempo ms esa marea alcanzar las costas de la infamia y del crimen? Nadie lo sabe; pero basta con ver que se aproxima para que uno se 83 sienta esperanzado y feliz.
83

Ibd. Pg. 197-198.

84

As que para Ricardo Flores Magn el hombre est dotado de una naturaleza gentil y fraternal que le hace ser solidario con sus congneres ms all de cualquier diferencia externa, sin embargo el modo artificial de su convivencia social le hace rechazar parte de su naturaleza instintiva. Esta mscara social ante la cual todos se hacen cmplices del engao y la perversin humana es la que ha trado la miseria a toda la humanidad y la consecuencia de ello es un rechazo creciente acompaado del descontento e insatisfaccin de vivir en una sociedad de este tipo. Este problema afecta a todos los humanos de todas las clases sociales y la crtica que Flores Magn hace de ello alcanza incluso a los desposedos, ello demuestra una honradez intelectual por parte del oaxaqueo que se resiste a idealizar a la clase social por la que lucha, siendo esto una caracterstica del pensador poltico profundo, serio y del filsofo cabal.

Por ltimo, cabe sealar el papel fundamental que Flores Magn le da a la discordia como motor de los cambios importantes de la humanidad, del progreso. Como vimos en la cita anterior, el resultado de reprimir el instinto de la solidaridad y el amor humano, es el descontento o insatisfaccin que causa del dolor de ir contra natura. La discordia tiene dos funciones dentro del pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn, una es la de evitar caer en el autoritarismo de los sistemas comunistas, en el que las personas pierden su individualidad para convertirse en un poblador ms, indiferenciado de la masa. Esta funcin de la discordia ser analizada en el captulo tercero, en el apartado de la anarqua.

La otra funcin que Flores Magn ve en la discordia es la de gestar en los corazones de los oprimidos la revolucin. La naturaleza humana, su bsqueda de la belleza y la sociedad que reprime esos instintos ven su amalgama en la discordia que es la precursora del progreso humano, impulsando a la especie a llegar a su estado de perfeccin:

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En las sociedades humanas la discordia desempea el principal papel. Innovadora, rompe viejos moldes y crea nuevos; destruye tradiciones queridas, pero perniciosas al progreso, y prende en el alma popular nuevas lumbres, nuevas ansias despus de destruir los rescoldos en que desentumecen un fro senil los ideales viejos. Esteta, detiene en su trillado camino al arte y lo hace tomar nuevos derroteros, donde hay fuentes no aprovechadas an por el rebao literatoide, nuevos colores, nuevas armonas, giros de diccin inesperados que no existen en ninguna paleta, que no han vibrado en ninguna cuerda, que no han brotado como chorros de luz de ninguna pluma. Revolucionaria siempre, la discordia hace que el disgusto fermente en los pechos proletarios hasta que, amargadas las almas hasta el lmite, irritados los nervios hasta alcanzar el mximo de tensin, la desesperacin hace que las manos busquen la piedra, la bomba, el pual, el revlver, el rifle, y se lancen los hombres contra la injusticia, dispuesto cada uno a ser un hroe. Mientras el pobre se conforma con ser pobre; mientras el oprimido se conforma con ser esclavo, no hay libertad, no hay progreso. Pero cuando la discordia tienta el corazn de los humildes; cuando viene y les dice que mientras ellos sufren sus seores gozan, y que todos tenemos derecho a gozar y vivir, arden entonces las pasiones y destruyen y crean al mismo tiempo; talan y cultivan, derriban y edifican. Bendita sea la discordia!.84

Esta es, pues, la concepcin que Ricardo Flores Magn tiene del hombre y de ella se nutre su filosofa poltica. Describe una naturaleza que le puede llevar de suyo a ser el centro del universo, a ocupar el lugar mximo dentro del concierto armnico del cosmos con su casi ilimitada capacidad de crear arte y embellecerse a s mismo. Pero esta utopa impide su realizacin por el sufrimiento que el hombre se impone a s mismo, explotndose y obligndose a vivir en la miseria y el sufrimiento, en busca de la riqueza material. Siente pena y vergenza de la actual condicin humana, sin embargo tiene esperanzas de que la redencin es posible y ms an, que est cerca; esta esperanza proviene de su confianza en las leyes naturales y al ser el progreso una ley natural, nada ni nadie puede impedir que la evolucin biolgica y social continen su curso. l identifica el comienzo del cambio por la discordia que los hombres comienzan a mostrar contra la opresin y la injusticia, la revolucin que trae la discordia es lo que har que los hombres se revelen para que un da logren la redencin que les permitir vivir en una

84

Flores Magn, Ricardo. Antologa. Seleccin: Gonzalo Aguirre Beltrn. UNAM. Mxico DF 1972. Pg. 16-17.

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sociedad y un sistema econmico en el que la libertad dar paso a la belleza humana:

Ten fe en el progreso. La madre Tierra se enorgullecer dentro de poco al ser pisada por hombres en vez de rebaos. El sol comienza a besar sus frentes en 85 lugar de quemar sus espaldas. nimo, hermano!.

2.2.2.2 La Cosmologa Poltica de Ricardo Flores Magn.

Dar la vida para conquistar la felicidad: qu tontera! dicen algunos. Sin embargo, son los que esperan que despus de la muerte, irn derechito a pastar en las verdes praderas de algn paraso. Ricardo Flores Magn.

La polis puede ser considerada como un espacio artificial con respecto a los espacios naturales o salvajes; la polis para los antiguos griegos era el espacio natural de los hombres, el espacio que ellos se construan alterando el estado original de sus territorios adaptndolo a sus necesidades por medio de la tcnica. El universo del hombre se ve reducido a la polis, fuera de ella es un animal ms que sufre los embates de las fuerzas naturales, por ello necesita de la sociedad con otros hombres para garantizar su seguridad.

En otras palabras, el cosmos del hombre es la polis, su lugar natural donde encuentra un orden y sentido a las cosas. En la polis puede mantener pertenencias y stas le son aseguradas por un pacto social, como lo concibe John Locke86. La divisin de la tierra da como resultado un cosmos escindido en el que la libertad humana se ve coartada una vez ms.

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Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg. 33. 86 En su segundo tratado sobre el gobierno civil Locke dice que el hombre ya viva en un cierto tipo de sociedad muy parecido al postulado por el anarquismo, en el que la propiedad privada no exista. Cuando el hombre trabaja la tierra, su sudor se mezcla con ella y el fruto de su trabajo contiene una parte suya, es de su propiedad y al poner un lmite a su tierra,

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Los ideales anarquistas fueron expuestos en el lema de Tierra y Libertad, que como se dijo anteriormente fue el lema de lucha de los anarquistas rusos y europeos, adoptado por Ricardo Flores Magn y es transmitido a Zapata quien lo acoge con entusiasmo. Este lema no conlleva slo la idea de que la verdadera libertad se obtiene de la riqueza que genera la tierra, sino que hace referencia al sueo anarquista de la propiedad comn de la misma, lo que nos lleva a plantearnos la posibilidad de un cosmos no escindido en el que la libertad slo encuentre lmite en la conciencia moral.

El pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn no es una simple copia del anarquismo, sino que l mismo construye sus propias explicaciones y motivos de lucha. Construye una imagen del mundo, es decir, una cosmologa que determina la vida poltica humana, por ello hemos de llamarla como cosmologa poltica.

La importancia de la cosmologa poltica de Ricardo Flores Magn radica en que dota de un argumento tericamente slido su pretensin de levantar a las masas en una revolucin emancipadora. Utilizando concepciones cientficas propias de su formacin positivista, desmitifica o reconstruye la cosmovisin de las masas, dando un giro excepcional a la comn concepcin del cielo y la tierra.

La idea cannica brindada por la religin nos dice que el cielo y la tierra estn separados cualitativamente de manera casi infinita, incluso en algunas oraciones se hace referencia a la tierra como el valle de lgrimas, siendo por tanto el cielo lo diametralmente opuesto, un lugar donde los que son desdichados en este mundo podrn vivir felizmente en el plano post mortem.

comienza la propiedad privada, dando origen a la necesidad de cuidarla por medio de un pacto que es el gobierno civil.

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En un paraso que los poderosos se esfuerzan por hacer imposible en la tierra, el cielo espera despus de la muerte:
Millones de seres humanos dirigen en estos momentos al cielo su triste mirada, con la esperanza de encontrar ms all de las estrellas que alcanzan a ver, ese algo que es el todo porque constituye el fin, forma el objeto del doloroso esfuerzo, del penoso batallar de la especie hombre desde que sus pasos vacilantes la pusieron un palmo delante de las especies irracionales: ese algo es la felicidad. La felicidad! La felicidad no es de este mundo, dicen las religiones: la felicidad est en el cielo, est ms all de la tumba87

Ricardo Flores Magn se revela ante tal mentira y explica al obrero y al campesino mexicano que ha sido engaado, que merece la felicidad en esta vida, y es aqu donde la inversin cosmolgica que hace Magn aparece:
Y el rebao humano levanta la vista, e ignorante de la ciencia del cielo, piensa que ste est muy lejos cuando sus pies se apoyan precisamente en este astro, que con sus hermanos constituye la gloria y la grandeza del firmamento. La tierra forma parte del cielo; la humanidad, por lo mismo, est en el cielo. No hay que levantar la vista con la esperanza de encontrar la felicidad detrs de esos astros que embellecen nuestras noches: la felicidad est aqu, en el astro Tierra, y no se conquista con rezos, no se consigue con oraciones, ni ruegos, ni humillaciones, ni llantos: hay que disputarla de pie y por la fuerza, porque los dioses de la tierra no son como los de las religiones, blandos a la oracin y al ruego; los dioses de la tierra tienen soldados, tienen polizontes, tienen jueces, tienen verdugos, tienen presidios, tienen horcas, tienen leyes, todo lo cual constituye lo que se llama instituciones, montaas escarpadas que impiden a la humanidad alargar el brazo y apoderarse de la tierra, hacerla suya, someterla a su servicio, con lo que se hara de la felicidad el patrimonio de todos y no el 88 privilegio exclusivo de los pocos que hoy la detentan.

En este artculo llamado Tierra, publicado en Regeneracin con fecha de 1 de octubre de 1910, Ricardo Flores Magn fundamenta su idea de la lucha por la tierra y el derecho al libre acceso a los recursos naturales, inspiracin del artculo 27 de la Constitucin Poltica de 1917. Sin embargo el magonismo desconoce la legitimidad del estado por ser el guardin de la propiedad privada,

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Flores Magn, Ricardo. Antologa. Seleccin: Gonzalo Aguirre Beltrn. UNAM. Mxico DF 1972. Pg. 10. 88 Ibd. Pg. 10-11.

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evitando el libre acceso del uso de la tierra como ocurre en las tierras comunales y algunos ejidos en el pas.

La cosmologa de Flores Magn plantea entonces que la Tierra, tradicionalmente considerada como el lugar ms lejano del cielo, es en verdad parte del mismo, pues flotando en la inmensidad el universo, se encuentra nuestro planeta, el astro Tierra y en l merecemos ser felices. Podra decirse que la Tierra es nuestra porcin de cielo y debemos pelear por hacer de ella un paraso; exorcizar al valle de lgrimas implica que la Tierra toda sea libre, sin las escisiones que hace de ella la propiedad privada y eliminar esas fronteras artificiales es ampliar el espacio natural del hombre, es constituir un cosmos humano o polis realmente libre.

Esta cosmologa magonista, la que habla del astro Tierra, dota de un sustento terico profundo al lema anarquista de Tierra y Libertad, siendo estos dos elementos un derecho humano derivado de la disposicin natural de nuestro universo pues quin es dueo de un pedazo de cielo? Y por tanto, quin tiene el derecho de ser dueo de una porcin del astro Tierra, que es parte del cielo?

2.2.2.3 El Derecho a la rebelin como derecho a la vida. Profticas, como solieron ser las palabras de Ricardo Flores Magn, se adelantan una vez ms a su tiempo; en esta ocasin su pensamiento rompe una barrera temporal de 40 aos, adelantndose a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, que en su introduccin dice que considerando que los pueblos son libres y a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin89, se lanzan

89

Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Asamblea General de la ONU. Vase en: http://www.un.org/es/documents/udhr/

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ciertos derechos bsicos, entre los cuales se encuentra el derecho a la vida90; cuando este derecho es quebrantado los hombres pueden recurrir al recurso de la rebelin, el cual dice la misma declaracin es el supremo recurso.

Para Ricardo Flores Magn esa idea era su vida diaria. El derecho a rebelarse contra un rgimen que sojuzga y empobrece al pueblo no es slo cuestin de justicia social o histrica, transportando ese pensamiento ms all llega a la idea que la rebelda es la vida; quien no lucha no merece la vida, sino morir lentamente de hambre, enfermedad y pobreza.

Las distintas luchas a lo largo de la historia han ido conquistando ciertos derechos, segn piensa Flores Magn, pero nota que no han ganado el verdadero derecho a la vida. Esta temtica se expone de manera muy clara en dos artculos, uno titulado Vamos hacia la vida de 1907, publicado en el peridico Revolucin, y en El derecho de rebelin publicado el 10 de septiembre de 1910 en Regeneracin.

En Vamos hacia la vida explica la finalidad de los revolucionarios, que va de la mano de su cosmologa, adems hace un pequeo anlisis histrico de las luchas sociales, que a pesar de haber conseguido derechos, nunca consiguieron el ms bsico, que es el de vivir:
[...] No vamos los revolucionarios en pos de una quimera: vamos en pos de una realidadVamos hacia la vida. Ayer fue el cielo el objetivo de los pueblos: ahora es la tierra La Revolucin Francesa conquist el derecho de pensar; pero no conquist el derecho de vivir, y a tomar ese derecho se disponen los hombres conscientes de todos los pases y de todas las razas. Todos tenemos derecho de vivir, dicen los pensadores, y esa doctrina humana ha llegado al corazn de la gleba como un roco bienhechor. Vivir para el hombre, no significa vegetar. Vivir significa ser libre y ser feliz. Tenemos pues, todos, derecho a la libertad y a la felicidad He aqu porque no vamos los revolucionarios en pos de una quimera. No luchamos por abstracciones, sino por materialidades. Queremos tierra para todos, para todos, pan. Ya que

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El texto de la original de la Declaracin es: Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

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forzosamente ha de correr sangre que las conquistas que se obtengan 91 beneficien a todos y no a determinada casta social.

A continuacin identifica a su generacin revolucionaria con las anteriores generaciones de hombres y mujeres que lucharon por la libertad, siendo as contemporneo de todos aquellos que se alzan contra la presin por medio de este acto casi divino, la rebelda. Tambin nombra a las grandes personalidades de la historia que en su tiempo son vistos como criminales y por ello ejecutados sin piedad, sin embargo la verdad triunfa, haciendo que los mismos que les mataron, les admiren. Pareciera que Flores Magn ve que por medio de esa admiracin, aquellos que fueron rebeldes y ejecutados, consiguen vivir por siempre en su martirio:
[] Somos la plebe; pero no la plebe de los faraonesni la plebe de los csares abyecta y servil; ni la plebe que bate palmas al paso de Porfirio Daz. Somos la plebe rebelde al yugo; somos la plebe de Espartaco, la plebe que con Munzer proclama igualdad, la plebe que con Camilo Desmoulins aplasta la Bastilla, la plebe que con Hidalgo incendia Granaditas, somos la plebe que con Jurez sostiene la ReformaEl miedo es un fardo pesado, del que se despojan los valientes que se avergenzan de ser bestias de cargaSi hay que soportar algn peso, que sea un peso digno de titanes; que sea el peso de un mundo de un universo de responsabilidades. Los timoratos y los serios de hoy, que adoran a Cristo, fueron los mismos que ayer lo condenaron y lo crucificaron por rebelde Los que torturaron al Galileo y le exigieron su retractacin, hoy lo glorifican; los que quemaron vivo a Giordano Bruno, hoy lo admiranlos que ayer condenaron, excomulgaron y degradaron a Hidalgo, hoy lo veneran; las manos temblorosas que llevaron la cicuta a los labios de Scrates, escriben hoy llorosas apologas de ese titn del pensamiento. Los rostros que la miseria y el dolor han hecho feos, se transfiguran se humanizan las caras, todava mejor, se divinizan, animadas por el fuego sagrado de la rebelin. Vamos hacia la vida: por eso se alienta la gleba, por 92 eso ha despertado el gigante y por eso no retroceden los bravos.

La crtica que Flores Magn hace al capitalismo imperialista de su tiempo es que al fundarse la verdadera libertad en el dinero, quienes detentan el poder econmico, dictan las leyes que dan pauta al poder poltico; dichas leyes son siempre adversas a los intereses de la masa y benefician nicamente a la

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Flores Magn, Ricardo. Vamos hacia la vida. Regeneracin 1 de octubre 1910. Pg. 6. Ibd. Pg. 8-9.

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minora que conforma la clase dominante. La vida slo es tal si puede vivirse dignamente, sin embargo, la sociedad mexicana contempornea a Ricardo Flores Magn no poda alcanzar la dignidad con leyes que trataban de endeudarlos ms y ms en las tiendas de raya de las haciendas y minas.

La vida que no es digna no merece ser vivida, pero el derecho a sta es incuestionable, cul es el camino a seguir en este razonamiento? La lucha para derrocar al sistema que no permite la vida digna, este instrumento se convierte en un derecho para ganarse el de vivir. Si la sociedad capitalista es la que le niega la vida a la inmensa mayora de los hombres, sta tiene todo el derecho que se gan a nivel intelectual con la revolucin francesa, para ganarlo de manera efectiva. En Flores Magn, el capitalismo no puede humanizarse o flexibilizarse, siempre necesita una base de miseria para soportar la riqueza de los pocos:
[] As viven las clases dominantes: del sufrimiento y de la muerte de las clases dominadas, y pobres y ricos, oprimidos y dspotas, en virtud de la costumbre y de las preocupaciones heredadas, consideran natural este absurdo estado de cosas93

Considerar natural la injusticia de un gobierno poltico y un sistema econmico es aceptar el deplorable estado de descomposicin moral del ser humano, la falta de la fraternidad y solidaridad que Flores Magn considera naturales en el hombre, es faltar a la propia naturaleza, alienarnos aceptando una normalidad de la situacin. Y aceptar las cosas como algo normal o natural es el mayor logro del sometimiento del hombre por el hombre mismo; sabemos que Platn nombra en el Teetetes o de la ciencia a Thaumas, el asombro, como el origen de la ciencia y del conocimiento mismo. Es el asombro lo que llama al despertar y a la rebelin, pues el asombro es el extraamiento de lo que nos pareca normal y en una sociedad enajenada como la capitalista, el asombro y el extraamiento slo puede venir por la educacin y la cultura

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Flores Magn, Ricardo. El Derecho de Rebelin. Regeneracin 10 de septiembre de 1910.

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con lo que comienza el proceso de la rebelin, como se sabe por la discordia, que hace insoportable la supuesta vida en esclavitud:
[] Pero un da uno de los esclavos toma un peridico y lo lee: es un peridico libertario. En l se ve cmo el rico abusa del pobre sin ms derecho que el de la fuerza y la astucia; en l se ve cmo el gobierno abusa del pueblo sin otro derecho que el de la fuerza. El esclavo piensa entonces y acaba por concluir que, hoy como ayer, la fuerza es soberana, y, consecuentemente con su pensamiento, se hace rebelde. A la fuerza no se la domina con razones: a la fuerza se la domina con la fuerza. El derecho de rebelin penetra en las conciencias, el descontento crece, el malestar se hace insoportable, la protesta estalla al fin y se inflama el ambienteBendito es el momento aquel en que un pueblo se yergue. Ya no es el rebao de lomos tostados por el sol, ya no es la muchedumbre srdida de resignados y sumisos, sino la hueste de rebeldes que se lanza a la conquista 94 de la tierra ennoblecida porque al fin la pisan hombres.

La rebelin restituye al humano su estado de hombre, de ser digno, solidario y fraterno. Tal es la importancia de la rebelin en el pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn que entiende a tal derecho como algo sagrado. La rebelda es la ley natural de la vida y de la historia humana, pues ella es la que abre paso al progreso, que no es otra cosa que la evolucin o perfeccionamiento de la naturaleza, del hombre y su orden social:
[] El derecho de rebelin es sagrado porque su ejercicio es indispensable para romper los obstculos que se oponen al derecho de vivir. Rebelda, grita la mariposa al romper el capullo que la aprisiona; rebelda, grita la yema al desgarrar la recia corteza que le cierra el paso; rebelda, grita el grano en el surco al agrietar la tierra para recibir los rayos del sol; rebelda, grita el tierno ser humano al desgarrar las entraas maternas; rebelda, grita el pueblo cuando se pone de pie para aplastar a tiranos y explotadores. La rebelda es la vida; la sumisin es la muerte. Hay rebeldes en el pueblo? La vida est asegurada y asegurados estn tambin el arte, la ciencia y la industria. Desde Prometeo hasta Kropotkin, los rebeldes han hecho 95 avanzar a la humanidad.

Por ltimo, recuerda el bien que la rebelda le ha hecho a la humanidad a travs de la historia, que no es sino ser el material conductor del progreso, siendo entonces la rebelda la expresin humana y social de la discordia, que se traduce en el progreso y perfeccionamiento humano. Comenzar la historia de la rebelda humana con Prometeo indica la identificacin de una tradicin, de un
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Ibd. Pg. 4-5. Ibd. Pg.5

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linaje de hroes que han luchado por perfeccionar el alma humana y su sociedad:
[] Sin ella [la rebelda], la humanidad andara perdida an en aquel lejano crepsculo que la historia llama la edad de piedra; sin ella la inteligencia humana hace tiempo que habra naufragado en el lodo de los dogmas; sin ella, los pueblos viviran an de rodillas ante los prncipes de derecho divino; sin ella, esta Amrica hermosa continuara durmiendo bajo la proteccin del misterioso ocano; sin ella, los hombres veran an perfilarse los recios contornos de esa afrenta humana que se llam la BastillaY el Buitre Viejo acecha desde lo alto de su roca, fija la sanguinolenta pupila en el gigante que avanza sin darse cuenta an del por qu de la insurreccin. El derecho de 96 rebelin no lo entienden los tiranos.

2.2.2.4 La mujer en el pensamiento polticofilosfico de Ricardo Flores Magn. Entre los tpicos filosficos que pueden localizarse de manera ms clara en el pensamiento de Ricardo Flores Magn, se encuentra el del feminismo. El feminismo que muestra no es aquel que se gesta por los aos sesentas y setentas en el que para dar un ligar digno a la mujer, se ataca al hombre y se le desacredita. Feminismos de este tipo no son sino el polo opuesto del machismo o visto de otra forma, una copia femenina del machismo.

Flores Magn no busca una confrontacin entre gneros, lo cual parecera intil y banal; siendo tanto hombres como mujeres parte de un gnero ms grande, a saber, el humano, tienen que unir fuerzas para luchar contra la opresin y la injusticia social que son los males comunes. Sin embargo, reconoce que el peso histrico de la mujer ha sido mayor que el del hombre, para evitarlo llama a la unin femenina y al cambio de costumbres por medio de la educacin y la cultura, la cual debe empezar por la mujer.

Si bien puede observarse la caracterizacin que hace del drama de la mujer en sus obras de teatro y relatos como Para qu sirve la autoridad?, el tema de la mujer, es tratado por l de manera frontal en dos pocas lejanas. La primera es por en el ao de 1901, en la primera poca de Regeneracin, en esta publicacin con fecha del 28 de febrero de dicho ao denuncia a un
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Ibdem.

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periodista con el seudnimo de Nemo de atacar y difamar a un grupo de mujeres liberales de la ciudad Cuicatln, Oaxaca. Este grupo liberal secund por medio de un comunicado la posicin de otro grupo liberal de Zitcuaro, Michoacn, quienes denunciaban prcticas hipcritas e inmorales del clero, adems de ser obligadas a confesarse ante un sacerdote de comportamiento libertino. Al ser calumniadas las mujeres de Cuicatln por apoyar a sus compaeras de gnero, ideas y penas de Zitcuaro, el editorialista de Regeneracin sale en su defensa exigiendo las correspondientes disculpas97:
Las hijas de la sierra de Puebla, dignas tetelanas, se adhirieron al grito salvador dado por sus hermanas de Zitcuaro y ese conjunto de herosmo, como era forzoso, tuvo digno eco en las montaas oaxaqueasEn aquellas montaas se respira libertad porque hay elementos fuertes, porque hay voluntades enrgicas, se odia la hipocresa, se aborrece el fanatismo y se excreta a los tiranos. Por eso es que las damas de Cuicatln lanzaron su reto al obscurantismo, desafiando heroicamente las aejas preocupaciones sociales, para dar un paso ms hacia el porvenir del feminismo, causa simptica y grande que los hombres tenemos que ayudar y no de deprimir, como lo hace el desgarbado articulistaque perpetra su cobarda tras el ridculo seudnimo de Nemo para vomitar doctrinas inmorales, que escandalizan a la sociedad honrada. Debe tambin98, si se respeta, exigir al injuriador que d amplia y pblica satisfaccin a las honorables damas de Cuicatln por la ofensa inferida.99

En esta denuncia puede observarse su opinin acerca de la lucha feminista y de la actitud que el hombre debe tomar ante ella, es decir, apoyar en todo lo que se pueda a la mujer, a fin que conquiste los mismos derechos. Sin embargo, el lenguaje y el mensaje que plasma Magn en este artculo, est an muy lejos de ser aquel que ocupe en aos posteriores, donde su fuego combativo arde con mayor fuerza.

En septiembre de 1910, a un mes del levantamiento organizado por Madero y del simultneo de las tropas del PLM, el llamamiento a levantarse en
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En ese momento Regeneracin era uno de los peridicos ms importantes del movimiento liberal en Mxico, que como se recordar comenzaba a reorganizarse en clubes liberales, cuyo medio de comunicacin y difusin de sus ideas era la prensa escrita. 98 Refirindose al arzobispo de ese lugar apellidado Gillow. 99 Flores Magn, Ricardo. Ultraje a las damas. Regeneracin 28 de febrero de 1901. Pg. 10.

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armas es inminente y Ricardo Flores Magn escribe especialmente a la mujer; siendo consciente de que todos pueden y deben desempear un papel importante en la lucha contra el Porfiriato, a favor de la libertad, le habla a la otra parte de la humanidad, que fuera relegada por los otros revolucionarios.

En A la mujer explica los acontecimientos que habran de estallar en poco tiempo, el por qu del alzamiento armado, adems muestra que las cadenas sociales son las mismas en el hombre y la mujer. Comenzar su llamado a la mujer con una explicacin100 nos indica que el oaxaqueo conoca de sobra el deplorable estado en que se encontraba la mujer mexicana de ese tiempo con respecto a la preparacin intelectual, por ello primero informa la situacin que se vive y despus hace su llamado revolucionario.

Con respecto al feminismo, se puede corroborar su posicin respecto al papel de la mujer; su apoyo al hombre no es entendido como servilismo o un machismo atenuado, sino que remarca la necesidad del hombre de tener un soporte emocional que le lleve a levantarse y sobreponerse de cualquier circunstancia adversa. En este primer fragmento pueden constatarse lo anteriormente dicho:
Compaeras: la catstrofe est en marchaEspermosla con serenidad. Ella, aunque trae en su seno la muerte, es anuncio de vida, es heraldo de esperanza. Destruir y crear al mismo tiempo; derribar y construir Compaeras, no temis a la catstrofe. Vosotras constitus la mitad de la especie humana, y, lo que afecta a sta, afecta a vosotras como parte integrante de la humanidad. Si el hombre es esclavo, vosotras lo sois tambin. La cadena no reconoce sexos; la infamia que avergenza al hombre os infama de igual modo a vosotras. No podis sustraeros a la vergenza de la opresin: la misma garra que acogota al hombre os estrangula a vosotras. Necesario es, pues, ser solidarios en la gran contienda por la libertad y la felicidad. Sois madres? Sois esposas? Sois hermanas? Sois hijas? Vuestro deber es ayudar al hombre; estar con l cuando vacila, para animarlo; volar a su lado cuando sufre para endulzar su pena y rer y cantar con l cuando el triunfo sonre. Qu no entendis de poltica? No es sta una
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En casi todos sus escritos Ricardo Flores Magn presenta la realidad presente de sus lectores, explica cmo han sucedido las cosas a lo largo de la historia y posteriormente, marca un camino de solucin. Este mtodo podra comprenderse como una pedagoga de la rebelda, que se va afinando a lo largo de los aos hasta encontrar su plenitud en las cartas escritas desde Leavenworth, en las que la poesa y la lucha social se funden.

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cuestin de poltica: es una cuestin de vida o muerte. La cadena del hombre es la vuestra ay! Y tal vez ms pesada y ms negra y ms infame es la vuestra. Sois obrera? Por el slo hecho de ser mujer se os paga menos que al hombre y se os hace trabajar ms; tenis que sufrir las impertinencias del capataz o del amo, y si adems sois bonita, los amos asediarn vuestra virtud, os acercarn, os estrecharn a que les deis vuestro corazn, y si flaqueis, os lo robarn con la misma cobarda con que os roban el producto de vuestro trabajo. Bajo el imperio de la injusticia social en que se pudre la humanidad, la existencia de la mujer oscila en el campo mezquino de su destino, cuyas fronteras se pierden en la negrura de la fatiga y el hambre o en las tinieblas del 101 matrimonio y la prostitucin.

El yugo de la mujer es entonces ms pesado, no slo es oprimida por un sistema poltico-econmico que la explota, sino que es acosada y lo peor es que esta situacin es aceptada por la mayora de las personas, puesto que esta injusticia de gnero ha pasado a ser parte de las costumbres de los pueblos. Para cambiar toda la cultura de menosprecio de la mujer, ella debe ser ms rebelde que el hombre, puesto que la historia humana la ha relegado a un nivel inferior al del hombre desde el inicio, y si la mujer poco a poco recupera su lugar digno, una revolucin social como la planteada por Flores Magn, es el momento de arrebatarlo de una vez por todas. Ese es el mensaje que le enva a las mujeres mexicanas, pero para ello les muestra su historia:
[] En la infancia de la humanidad se consideraba como una desgracia para la tribu el nacimiento de una nia Los trabajos ms sucios eran desempeados por la mujer. Si se mora de fatiga un buey, la mujer ocupaba su lugar arrastrando el arado, y cuando la guerra estallaba entre dos tribus enemigas, la mujer cambiaba de dueo; pero continuaba, bajo el ltigo del nuevo amo, desempeando sus funciones de bestia de carga. Bajo la influencia de la civilizacin griega, la mujer subi un peldao en la consideracin de los hombressu papel entonces fue el de productora de ciudadanos para la patria, si perteneca a una familia libre o de siervos para la gleba, si su condicin era de ilota. El cristianismo vino despus de agravar la situacin de la mujer con el desprecio a la carne llamaron a la mujer hija del demonio, vaso de impureza, y la condenaron a sufrir las torturas del infierno. La condicin de la mujer en este siglo vara segn su categora social; pero a pesar de la dulcificacin de las costumbres, a pesar de los progresos de la filosofa, la mujer sigue subordinada al hombre por la tradicin y por la ley. Eterna menor de edad, la ley la pone bajo la tutela del esposo; no puede votar ni ser votada, y para poder celebrar contratos civiles, forzoso es que cuente con bienes de fortuna. En todos los tiempos la mujer ha sido considerada como un ser inferior al hombre, no slo por la ley, sino tambin por la costumbre, y a ese errneo e
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Flores Magn, Ricardo. A la mujer. Regeneracin. 24 de septiembre de 1910.

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injusto concepto se debe el infortunio que sufre desde que la humanidad se diferenciaba apenas de la fauna primitiva por el uso del fuego y el hacha de 102 slex.

Desde los inicios de la historia humana es la mujer vctima de su compaero el hombre y ello, en una de las ms deplorables tradiciones humanas, se convierte en la costumbre de las generaciones siguientes. Esta condicin se agudiza al entrar a la era industrial, en la que las fbricas necesitan mano de obra barata, por esa costumbre de menosprecio a la mujer, es contratada por un salario menor, lo que le obliga a tener que subsistir de otra manera, orillando en muchos casos a subsistir por medio de la prostitucin o de un matrimonio por conveniencia, que para Flores Magn es otro tipo de prostitucin:
[] Totalmente ignorante de los problemas de la tierra, la mujer se encuentra de improviso envuelta en el torbellino de la actividad industrial que necesita brazos, brazos baratos sobre todo aprovechando la circunstancia de que no est educada como el hombre para la guerra industrial, no est organizada con las de su clase para luchar con sus hermanos los trabajadores contra la rapacidad del capital El salario de la mujer es tan mezquino que con frecuencia tiene que prostituirse para poder sostener a los suyos cuando en el mercado matrimonial no encuentra un hombre que la haga su esposa, otra especie de prostitucin sancionada por la ley y autorizada por un funcionario pblico, porque prostitucin es y no otra cosa, el matrimonio, cuando la mujer se casa sin que intervenga en nada el amor, sino slo el propsito de encontrar un hombre que la mantenga, esto es, vende su cuerpo por la comida, exactamente como lo practica la mujer perdida, siendo esto lo que ocurre en 103 la mayora de los matrimonios

Sigue su anlisis culpando al capitalismo de la falta de hombres aptos para el matrimonio, al ser despedidos los hombres para ser sustituidos por mquinas, no tienen el dinero para formar y mantener una familia, otra causa de ello es que los hombres son obligados a entrar al servicio militar en el que no pueden casarse, otra causa de ello es la migracin que provoca la escasez de trabajo que conlleva el aumento de los vicios en los hombres, como el alcoholismo, el juego y diversas enfermedades, de ello dice: resulta de esto que el nmero de hombres aptos para el matrimonio es reducidsimo el
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Ibd. Ibd.

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nmero de solteras es alarmante la prostitucin engrosa cada vez ms sus filas y la raza humana degenera por el envilecimiento del cuerpo y del espritu104. Por ltimo, Ricardo Flores Magn da una solucin al problema de la mujer, pues como dijo al inicio, la catstrofe o revolucin, llega para cambiarlo todo; el papel de la mujer es alentar al hombre a ir a ganar la libertad y a destruir el yugo que le aprisiona:
Compaeras: este es el cuadro espantoso que ofrecen las modernas sociedades. Por este cuadro veis que hombres y mujeres sufren por igual la tirana de un ambiente poltico y social que est en completo desacuerdo con los progresos de la civilizacin y las conquistas de la filosofa. En los momentos de angustia, dejad de elevar vuestros bellos ojos al cielo; ah aquellos que ms han contribuido a hacer de vosotras las eternas esclavas. Es remedio est aqu, en la Tierra, y es la rebelin. Haced que vuestros esposos, vuestros hermanos, vuestros padres, vuestros hijos, vuestros amigos tomen el fusil. A quien se niegue a empuar un arma contra la opresin, escupidle al rostro. La catstrofe est en marcha Paradoja trgica: la libertad, que es vida, 105 se conquista repartiendo la muerte.

No puede negarse que Ricardo Flores Magn, en este ltimo punto, se cierra al sentimiento de rechazo a poner en peligro a un ser amado. Puede criticarse el hecho de preferir mandar a la lucha, a la catstrofe como l mismo le llama a la revolucin, a un ser amado buscando la libertad; pues para l estaba en juego toda la historia humana, recordemos que en 1910 hubieron dos revoluciones, la maderista que buscaba un cambio de gobierno y la magonista, cuya meta era crear una sociedad de tipo anarquista tomando como modelo el comunitarismo rural. Para l esa lucha significaba la redencin misma de la humanidad y no slo una revolucin ms en la historia.

El papel de la mujer en la lucha armada no se vea reducido a alentar a los hombres a la lucha, tambin ella poda entrar al campo de batalla. Inclusive, existen cartas en las que en los preparativos del alzamiento de 1906, se menciona que las mujeres pueden transportar armas debajo de sus enaguas, que debido a la confianza que inspira una mujer, no se sospechara que ellas
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Ibdem. Ibdem.

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podran iniciar la toma de estaciones de ferrocarriles o cuarteles militares infiltrndose en ellas (hacindose pasar por civiles) y disparando por la espalda cuando iniciara el ataque armado desde el exterior. Un plan as se ide para tomar Tijuana y otras poblaciones de Baja California, teniendo un gran xito las campaas militares del PLM.

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CAPTULO III.- EL LIBERALISMO Y EL ANARQUISMO COMO CAMINO A LA UTOPA EN RICARDO FLORES MAGN.
El pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn puede ser dividido en tres etapas, a saber, una primera de corte liberal, una de radicalizacin al anarquismo y finalmente una utpica. Sin embargo, considerar que su pensamiento ha pasado por esos tres estados de manera separada o estrictamente secuencial, contrae ciertos problemas tericos cuando al hacer una lectura detallada, se encuentran elementos de cada una de estas tres posiciones entremezcladas con las otras dos.

An ms, podra aceptarse que muestra momentos de liberalismo puro y posteriormente un anarquismo franco; a pesar de ello en estas dos posiciones, se encuentra el elemento que en esta tesis consideramos como el ncleo de su pensamiento, la utopa. Sin importar en qu momento de su pensamiento se le investigue, su ideal de una sociedad libre y justa lo acompaa, siendo as el utopismo el fondo que otorga la coherencia a su pensamiento poltico e incluso a su vida misma.

Ahora bien, es cierto que se distinguen estos tres momentos en la vida intelectual de Ricardo Flores Magn, con sus respectivas transiciones, por ello proponer esta divisin servir ms como un esquema de seguimiento que una clasificacin rgida de su pensamiento poltico-filosfico. Tomando siempre en cuenta lo dicho en los anteriores prrafos.

Para hablar de un utopismo puro en Flores Magn tenemos que remontarnos a sus ltimos aos en prisin, que es donde su pensamiento se sublima hasta llegar a formular un reino ideal, La Ciudad de la Paz. Esta etapa no sera posible si a lo largo de su produccin intelectual y de su lucha

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social no hubiera madurado un ideal utpico, venido desde sus primeros aos de infancia.

La utopa magonista se presenta en tres formas distintas, que son el objeto de estudio del siguiente captulo. Por ahora, en el presente captulo, analizaremos cmo este carcter utpico de su pensamiento se desarrolla viniendo desde una concepcin liberal heredada de su tradicin familiar e histrica, radicalizndose al anarquismo, en el que, por los elementos que lo componen, se torna fcilmente en un utopismo franco.

Ya sean entendidos, el liberalismo y el anarquismo, como etapas bien delimitadas de su pensamiento o como formas flexibles que mutan tomando ms fuerza, siendo cada vez ms sublimes, hasta llegar al lmite de lo posible; estos dos momentos del pensamiento magonista deben ser estudiados para comprender su utopismo y poder rastrearlo en todos los aspectos de ste.

3.1 El Liberalismo Econmico-Social de Ricardo Flores Magn.

De manera temprana, tanto en la vida como en el pensamiento de Ricardo Flores Magn, el liberalismo es la doctrina predominante en su visin poltica. La influencia del Juarismo recibida por parte sus padres y su educacin, le hacen estudiar y comulgar dicha ideologa.

Es el liberalismo desde donde formula sus primeras crticas, primero contra la falta de libertad poltica y de expresin, despus con Regeneracin comienza la crtica a un sistema de gobierno corrupto que mantiene en el poder a funcionarios de toda clase que se alimentan de la desgracia ajena. Su crtica liberal da como resultado el Programa del Partido Liberal Mexicano (PLM) de 1906. Despus de ello y con el primer alzamiento organizado por el PLM, con

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Flores Magn a la cabeza, comienza abiertamente la etapa anarquista, cuya voz se hace escuchar durante la revolucin de 1910.

El liberalismo que conforma Ricardo Flores Magn es el primer antecedente de lo que en 1917 se comenzara a llamar como Liberalismo Econmico-Social, el cual postula la diferencia entre tipos de libertades, dando esta teora liberal, origen al anarquismo magonista, tericamente hablando, que toma por bandera el lema de Tierra y Libertad.

Antes de entrar en detalle sobre el pensamiento liberal de Ricardo Flores Magn, conviene precisar de dnde viene el Liberalismo como doctrina poltica y econmica, dnde adquiere su sentido social y cmo se ha adoptado en Mxico esta doctrina; llegando por ltimo a caracterizar el liberalismo magonista, el cual da origen al ltimo apartado del tema del liberalismo, es decir, el libre acceso a los recursos naturales como fundamento de la libertad y la dignidad humana.

3.1.1 Liberalismo Clsico y Liberalismo Social. El liberalismo o liberalismo clsico, llamado as por ser el primero, surge como teora poltica entre los siglos XVII y XVIII, teniendo como finalidad, reducir el poder de intervencin del Estado en asuntos particulares como la actividad econmica, la religin y la libertad de pensamiento, principalmente.

El liberalismo clsico mantiene ciertos ideales que le hicieron ser al principio, un movimiento contrario a las monarquas, sobre todo a las absolutistas. Esto hizo que la mayora de los revolucionarios e

independentistas de aquella poca comulgaran con aquella ideologa. En nuestro caso, sabemos que Hidalgo, Allende, Josefa Ortiz de Domnguez y los otros conspiradores, lean a los enciclopedistas franceses, los cules comenzaban a formular el liberalismo como accin poltica.

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Los liberales se mostraron desde un inicio como ateos, en su mayora, esto por la situacin en que naci dicha doctrina, es decir, durante la reforma protestante. Este rasgo le identifica con el pensamiento ingls, teniendo como uno de los mximos expositores del liberalismo a John Locke, que en su Segundo Tratado Sobre el Gobierno Civil explica la aparicin del Estado en virtud de proteger la propiedad privada, siendo sta un rasgo distintivo del liberalismo. Los principales ideales que sostiene el liberalismo clsico son106 : -Individualismo.- El liberalismo considera que cada humano es importante en su persona misma, que el bienestar propio es ms importante que el colectivo. Este tipo de pensamiento va muy de acuerdo con el pensamiento capitalista, en el que el individualismo juega un papel determinante para el mercado consumista.

-Libertad.- La libertad es, obviamente, su rasgo distintivo, esta doctrina busca la libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, de comercio, entre otras, cuyo nico lmite consiste en la libertad de los dems, y que debe constituir una garanta frente a la intromisin del gobierno en la vida de los individuos.

-Igualdad.- Tericamente el liberalismo aspira a la igualdad, no a la econmica, sino a la igualdad poltica, siendo esta idea junto a la de la propiedad privada, las que hacen que Flores Magn deje ser liberal. -Derecho a la propiedad privada.- Este derecho es el primordial, el que el Estado debe proteger a toda costa y respetar. La fuerza coactiva del Estado se funda en este derecho, para protegerlo.

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Extrados de: Historia de la teora poltica, George Holland Sabine, Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF. 2000. Pg. 16.

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El liberalismo clsico est muy ligado al liberalismo econmico, que tiene por principales exponentes a Adam Smith y David Ricardo, con su lema dejar hacer, dejar pasar. Por lo que este tipo de liberalismo sera contrario a los ideales sociales de Ricardo Flores Magn ya que desde este liberalismo clsico proviene la doctrina del capitalismo.

Sin embargo, la evolucin de la teora liberal permiti varias bifurcaciones del sentido de la misma, dando como origen un segundo tipo de liberalismo, el cual es el que conoce Flores Magn en su juventud, y cuya influencia es fcilmente rastreable en la primera poca de Regeneracin, en el que la denuncia en contra del gobierno represor era su principal cometido, esperando que con ello se produjera un cambio poltico. El liberalismo social surge entonces como una alternativa al clsico a mediados del siglo XIX, puesto que el individualismo que propone el liberalismo original, no permite su aplicacin poltica sin que el Estado vea reducido su papel y su poder.

Las principales diferencias entre el liberalismo clsico y el liberalismo social, nacen de la visin orgnica que proponen del Estado, ello por un lado limita el individualismo extremo, dando cabida a la sociedad como posible beneficiada de las polticas econmicas; la otra diferencia es un papel ms importante del Estado, ahora como viga de la seguridad, la paz y el bienestar de la sociedad en su conjunto. Para lograrlo el Estado comienza a regular las relaciones comerciales por medio de impuestos.

Este tipo de liberalismo tambin busca la igualdad de oportunidades, por lo que en sus postulados principales se encuentra el derecho a la educacin pblica y su laicismo. Tambin exalta los derechos del hombre y del ciudadano, que fueron declarados despus de la Revolucin Francesa y de los principios que dieron origen a la constitucin de Estados Unidos.

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Las dimensiones poltica y econmica del liberalismo, permitieron que ste tuviera una acogida en gran parte de Europa y en las recin independizadas naciones de Amrica, las cuales tomaron como modelo poltico el liberalismo, vindolo inmerso en sus constituciones y Mxico no fue la excepcin de ello.

3.1.2 Las Fases del Liberalismo en Mxico: Individualista, Positivista, Poltico-Jurdico y Econmico-Social.

El liberalismo llega a Mxico despus de su independencia, su influencia en la Constitucin de 1857 es determinante, sobre todo en las leyes posteriormente promulgadas, que como su nombre lo indica, reforman al Estado Mexicano, otorgndole una personalidad jurdica y social distanciada de la iglesia. El cambio poltico es tan fuerte que origina una guerra interna. Sin embargo, los liberales salen victoriosos de la Guerra de Reforma, siguiendo el liberalismo como la doctrina poltica de vanguardia en nuestro pas.

El liberalismo tuvo varias trasformaciones entre el periodo comprendido entre la promulgacin de la Constitucin de 1857 y la de 1917. Segn la clasificacin del idelogo y estudioso Jess Reyes Heroles107, el liberalismo pas por cuatro etapas, teniendo la ltima como antecedente el pensamiento de Ricardo Flores Magn.

Estas cuatro etapas son: a) Liberalismo Individualista: Esta variacin del liberalismo ya estaba presente en nuestro pas desde 1824, pero entra a la Constitucin en 1857, curiosamente las leyes en las que el liberalismo se hace patente, es decir, en las que segn la opinin de Ponciano Arriaga la Comisin conoci que un deber imperioso y sagrado le demandaba una declaracin de los derechos del hombre y ha procurado satisfacer a esta exigencia. Basados en la Declaracin
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Reyes Heroles, Jess. El Liberalismo Mexicano. FCE. Mxico 1985. Pg. 19-25.

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del Hombre y el Ciudadano, desde el artculo primero, todo el primer ttulo trata sobre derechos fundamentales de las personas, iniciando as: El pueblo mexicano entiende que los derechos del hombre son la base y el objeto de las instituciones sociales.

Los dos bandos rivales votaron a favor de los artculos en los que se contenan dichas ideas. En ellas se observa el individualismo que las caracteriza, como la proteccin a la propiedad privada, la ley de amparo y la ley sobre monopolios, en la que el Estado no perda tanto terreno de accin como en otros pases. El individualismo puede ser causado por el hecho de que se dio particular importancia a los aspectos econmicos.

b) Liberalismo Positivista: Este liberalismo tiene su origen en las teoras de Herbert Spencer y Augusto Comte. No tiene un gran impulso en nuestro hasta la mitad del siglo XIX, cuando es adoptado por el grupo de los cientficos; que no eran sino el cuerpo de los intelectuales del dictador Porfirio Daz, que con el afn de justificar terica y racionalmente su mandato mantenido mediante sucesivas reelecciones, controlan la vida cultural del pas.

Para justificar la permanencia de Daz, estudian ciencias y apuestan al progreso tcnico del pas. Controlados por Jos Ives Limantour apuestan de lleno al liberalismo positivista. Esta cpula del poder ejerce el poder econmico y el cultural, ms nunca el poltico. Su ideologa los acercaba ms a las ideas plasmadas en la Constitucin de 1824 en la que se planteaba el rgimen federal representativo, considerndose ellos mismos los mejores

representantes del pueblo, puesto que pensaban que quienes deban gobernar tenan que ser intelectuales. Sin embargo crean en la reeleccin y en Daz como el hombre mejor capacitado para llevar las riendas del pas.

Su posicin ideolgica, aunque positivista, era contradictoria, por un lado se hacan llamar liberales-conservadores, es decir, respetaban la constitucin

108

de 1857, pero no en sus aspectos liberales y por otro pretendan el mentado progreso del Positivismo. Vean a la rebelin de Tuxtepec (la que coloca a Daz en el poder) como la ltima necesaria para el avance del pas, lo que faltaba ahora era el desarrollo industrial y tcnico basado en un gobierno cientfico. Su visin poltica les trajo enemigos en todos los bandos posibles, sobre todo con los nuevos liberales, que los atacaron formidablemente desde la naciente prensa liberal, de la que Regeneracin form parte.

c) Liberalismo Poltico Jurdico: Este liberalismo, junto con el Econmico-Social, estn plasmados en la Constitucin de 1917, siendo las posiciones de aquellos que ganaron la Revolucin de 1910. El Liberalismo Poltico-Jurdico es con el cual Carranza propugn en sus planes y con el que propone, se formule, la nueva Constitucin. Sin embargo, los antecedentes de este tipo de liberalismo surgen a principio del siglo XX con la creacin de los clubes liberales a partir del Primer Congreso Liberal al que asiste Ricardo Flores Magn.

Este tipo de liberalismo tiene la firme conviccin de que las libertades pueden ser obtenidas por medio de reformas poltico-jurdicas, ya sean constitucionales o a las leyes menores, por eso exige que los gobernantes y funcionarios pblicos, observen y se comporten de acuerdo a esas leyes, que las hagan cumplir y las cumplan ellos mismos. El Liberalismo Poltico-Jurdico slo busca cambios polticos que obliguen a que las autoridades sigan las leyes, no intenta hacer cambios radicales en la conformacin social, y eso es lo que critica Flores Magn.

d) Liberalismo Econmico-Social: A diferencia del Liberalismo econmico clsico, busca la distribucin social de la riqueza, dejando en segundo plano la propiedad individual, dndole mayor peso al inters pblico. Este tipo de liberalismo tambin se observa como una fuerte influencia en la conformacin

109

de la Constitucin de 1917. Sobre todo en los artculos con contenido social: el 3, 5, 24,27, 28, 123 y 130108.

Aunque tiene de antecedente al Plan de Ayala, el lanzado por Emiliano Zapata, el 25 de noviembre de 1911, en el que llama a un nuevo congreso y proclama la lucha por la devolucin de las tierras a los pueblos en su mayora indgenas por parte de los caciques y hacendados; el primer antecedente, el que inaugura el pensamiento liberal econmico-social, es el Programa del PLM de 1906, que al igual que el liberalismo poltico-jurdico, busca reforma a las leyes, pero estas reformas son de fondo, buscan un cambio social que repercuta en el estado econmico de los habitantes, no nicamente en las libertades polticas, esta postura proviene de la distincin que Ricardo Flores Magn hace entre tipos de libertad. Al ser un tipo de liberalismo, el econmico-social, respeta la propiedad privada, pero con sentido social, y aunque busca la igualdad en el plano econmico, no es suficiente para alcanzarla realmente, por lo que Ricardo Flores Magn abandona el liberalismo o mejor dicho lo radicaliza a un punto mximo, desembocando en el anarquismo.

3.2 La Libertad Poltica y Libertad Econmica: Doctrina del Liberalismo Magonista.

Aunque puede ser considerado an como liberal, el pensamiento filosficopoltico de Ricardo Flores Magn da el paso al anarquismo cuando formula su distincin entre libertad poltica y libertad econmica; o por lo menos puede considerarse como su liberalismo mximo, que irremediablemente entra en el terreno de lo anrquico, el nico punto que no nos permite decir que forma parte de su pensamiento como anarquista, es que no se formula la abolicin del gobierno desde el inicio de su lucha social.
108

El bien conocido artculo 3 habla de la obligatoriedad, el carcter gratuito y el laicismo de la educacin que imparta del estado. El 5 y 123 hablan sobre el trabajo, la libertad de ejercer el que plazca siempre que sea lcito, y su regulacin. El 24 y 130 hablan sobre la libertad de culto y la separacin iglesia estado, respectivamente. El 27 habla sobre los recursos naturales como propiedad del Estado Mexicano y el 28 sobre la prohibicin a prcticas monoplicas.

110

Como vimos en el apartado anterior, con el Programa del PLM de 1906 culmina el pensamiento liberal magonista que sigue la doctrina del Liberalismo Econmico-Social. Cuando la Junta Organizadora del PLM expide este trascendental documento, el propio Ricardo Flores Magn dijo que lo ah esbozado era moralmente justo, pero insuficiente en los medios que se planteaba para alcanzar sus metas de reforma social.

Los ideales polticos eran aceptables, pero insuficientes, puesto que la teora y la prctica rara vez se acompaan, en palabras del propio Ricardo:
[] Es este un malestar colectivo que se hace cada vez ms agudo, como que cada vez es ms grande la diferencia entre nuestros pensamientos y los actos que nos vemos precisados a ejecutar, as en los detalles como en el conjunto de nuestras relaciones con los semejantes. Se piensa de un modo y se obra de 109 otro distinto; ninguna relacin hay entre el pensamiento y la accin.

El divorcio entre la teora y la prctica tiene dos consecuencias, la primera es el malestar y posterior descontento social, que Flores Magn ve reflejado en los alzamientos ocurridos en todo el mundo y la segunda, la necesidad de buscar una libertad substancial, que no forme parte de una legislacin que nicamente sirva para la teora. Es curioso observar que para l, Mxico estaba en posibilidades de engendrar un nuevo tipo de sociedad, en el que la libertad real pudiera alcanzarse:
Mxico, como digo, no poda quedar aislado en el gran movimiento ascensional de las sociedades humanas, y prueba de lo que digo es la agitacin que se observa en todas las ramas de la familia mexicana No por su educacin, sino por las circunstancias especiales en que se encuentra el pueblo mexicano, es probable que sea nuestra raza la primera en el mundo que d un paso franco en la va de la reforma social. Mxico es el pas de los inmensamente pobres y de los inmensamente ricos Mxico es el pas de los contrastes. Sobre una tierra maravillosamente 110 rica, vegeta un pueblo incomparablemente pobre.

109

Flores Magn, Ricardo. En Pos de la Libertad. Disertacin leda en una sesin de grupo de Regeneracin el 30 de octubre de 1910. 110 Ibd.

111

El Liberalismo Social de Ricardo Flores Magn, en su etapa ms radical abandona las viejas creencias en las que deposita la confianza en un orden jurdico o estado de derecho. Su crtica, prxima al anarquismo o antesala a ste, le hacen pensar que una lucha liberal no est completa si finalmente slo consigue libertades polticas; stas no implican una mejora real o substancial en la vida de las personas.

El Programa de 1906 est lleno de reformas que otorgan libertades polticas como la libertad de prensa, de reunin, de educacin, de ejercer la profesin deseada, la del voto, entre otros; pero como se ha mencionado antes, es insuficiente y no slo eso, es una libertad ficticia. Sobre este tema escribe en Regeneracin un artculo llamado Libertad Poltica, en l desacredita con los hechos, la posibilidad de que una ley formalmente justa, se implante o haga cumplir de manera material. En el transcurso del artculo se analizan las libertades polticas que supuestamente gozan todos los mexicanos y explica la razn por la cual no pueden ser llevadas a cabo. En este artculo tambin puede encontrarse lo que Flores Magn identifica como los elementos propios del poder, es decir, el dinero y el conocimiento. Sin esos dos elementos, el pueblo nunca podr aspirar a tener una verdadera libertad:
[] La libertad poltica da al hombre el derecho de pensar, el derecho de emitir su pensamiento, el derecho de reunirse, el derecho de ejercer un oficio, profesin o industria que le acomode, el derecho de transitar libremente por el territorio nacional y entre muchos otros derechos y prerrogativas, tiene el derecho de votar y ser votado para los cargos pblicos de eleccin popular Ya hemos explicado otras veces que la inferioridad social del proletario y del pobre en general, hace completamente ilusoria la libertad poltica, esto es, 111 no puede gozar de ella.

En su argumentacin va dando ejemplo del porqu ninguna de las libertades mencionadas en la cita anterior se realizan en la vida de la mayora de la poblacin del Mxico de principios del siglo pasado. La libertad de pensar y emitir su pensamiento, se ve opacada por la escasa preparacin intelectual de
111

Flores Magn, Ricardo. La Revolucin Mexicana. Seleccin: Adolfo Snchez Rebolledo. Editorial Grijalbo SA Mxico DF. 1970. Pg.84.

112

la clase no adinerada, la libertad de reunin y oficio tambin se limitan por la falta de recursos para poder ejercerlas:
La ignorancia y la miseria inhabilitan al hombre para pensar y emitir sus pensamientos, y aun cuando lograse pensar y emitir sus pensamientos, seran stos de una inferioridad intelectual tan marcada que su influencia seria nula por la imposibilidad de hacerlos preponderar sobre la brillante argumentacin de los hombres instruidos. Intelectualmente, pues, el proletario est subordinado a las inteligencias de los hombres cultos que por el hecho mismo de su cultura gozan de comodidades y tienen, por lo tanto, ideales que corresponden a la vida fcil de las clases altas de la sociedad, cuyo inters en conservar esas facilidades de existencia que no se fundan en un principio de igualdad y de justicia sociales, sino en la desigualdad misma, en el hecho de la diferencia d facilidades de existencia entre las clases alta y baja de la sociedad. Se ve, por esto, que la libre emisin del pensamiento aprovecha casi exclusivamente a las clases altas. El derecho de reunin es igualmente ilusorio para el proletariado en virtud de su inferioridad intelectual que lo subordina, naturalmente, lgicamente, a las clases cultas, que, si se trata de reuniones polticas, se sirve de la masa como fuerza numrica para decidir una contienda electoral, o para hacer variar de poltica a un gobierno o simplemente de tablado sobre el cual exhibirse y brillar mejor. Ilusorio es, igualmente, el derecho de ejercer el oficio, profesin o industria que se quiera. La ignorancia y la miseria inhabilitan al hombre para entregarse libremente al ejercicio de una profesin, derecho que solamente puede ser disfrutado por las clases altas que tienen dinero para sostener los estudios de sus hijos. Igualmente se necesita poseer bienes de fortuna para establecer una industria. Al proletariado no le queda otro derecho que el de ejercer un oficio, y aun para escoger un oficio se necesita gozar de alguna independencia econmica y poseer cierta instruccin, circunstancias que no 112 concurren en la generalidad de los pobres.

Para seguir ejemplificando su crtica, ataca la supuesta libertad del voto, que hoy en da es una de las mayores propagandas del gobierno para enfatizar las bondades de nuestra sociedad por medio de la democracia. Es interesante constatar por medio de estas palabras cuya antigedad es de un siglo, que en cuestiones lectorales no se ha avanzado demasiado:
El derecho del voto es tambin ilusorio por la misma razn que hace ilusorios los dems derechos cuyo conjunto es lo que se llama la libertad poltica. La ignorancia y la miseria ponen a los pobres en una situacin de inferioridad que los subordina, natural y lgicamente, a la actividad poltica de las clases altas de la sociedad. Por razones de educacin, de instruccin y de posicin social, las clases altas asumen el papel de directoras en las contiendas electorales. Los individuos de las clases altas, en virtud de su independencia econmica, disponen de ms tiempo que los proletarios para dedicarse a otras cosas distintas de las ocupaciones ordinarias de la vida, y, todava ms, muchos de los individuos de las clases directoras hacen de la poltica la ocupacin nica de su vida. Todo esto contribuye a que el proletariado que, en virtud de verse
112

Ibd. Pg. 84-85.

113

forzado a trabajar da con da para poder vivir, no puede tomar a su cargo la direccin de las campaas polticas, tenga que subordinarse a los trabajos de las clases directoras, conformndose los trabajadores con hacer el papel de votantes en las farsas electorales. La discusin de los candidatos, la confeccin de los programas de gobierno, el plan de la campaa electoral, la propaganda y todo lo que requiere actividad y discernimiento, quedan absolutamente a cargo de los directores del movimiento electoral, pues aun en el caso de que se formaran clubes especiales de trabajadores para los trabajos electorales, lo que en ellos se hiciera no seria sino el reflejo de lo que se hace en los clubes electorales de las clases directoras, de los cuales son mero espejo. De todo lo cual resulta que los pobres no tienen otro derecho que el de firmar la boleta electoral y llevarla a las casillas; pero sin conocer, a punto fijo, las cualidades de las personas que tienen que elegir, a quienes slo conocen por lo que de ellas dicen los propagandistas de las clases directoras. El derecho de votar se reduce, en tales condiciones, a la tarea de firmar una boleta y llevarla a la casilla, y con ello los trabajadores -y los pobres en general- nada ganan, como no sea el cambiar de amo, amo que no va a trabajar en beneficio de los intereses de los pobres, sino en beneficio de las clases altas de la sociedad, pues stas fueron las que en verdad hicieron la 113 eleccin.

De todas estas cuestiones Ricardo Flores Magn resuelve que la libertad poltica es ficticia, slo se ocupa para engaar a aquellos que ignoran que aquello que est escrito en papel, debe trasladarse a la realidad material. Y comienza su propuesta en la bsqueda de otro tipo de libertad puesto que:
la libertad poltica, por si sola, no tiene el poder de hacer feliz a ningn pueblo. Lo que urgentemente necesitan no slo Mxico, sino todos los pueblos cultos de la Tierra, es la libertad econmica que es un bien que no se conquista con campaas electorales, sino con la toma de posesin de bienes materiales, tales como la tierra y la dignificacin y ennoblecimiento de la clase trabajadora por medio de mejores salarios y menor nmero de horas de trabajo, cosas que, como lo hemos repetido mucho, darn al proletariado la oportunidad de unirse, de estudiar sus problemas, de educarse y de emanciparse finalmente. Por lo expuesto se ve que, en realidad, el pueblo no ejercita, no puede ejercitar los derechos polticos; pero eso no lo descarga de las obligaciones que le impone la ley Obligaciones, cargas, afrentas, miseria, prostitucin, crimen, ignorancia, desunin, se es el sombro cortejo de males que sobre el pueblo arroja la libertad poltica cuando se la considera como la panacea que ha de curar todas las dolencias de la humanidad. La libertad, as, es un edificio sin base slida e incapaz de tenerse en pie. Lo que el pueblo necesita para gozar de libertades 114 es su emancipacin econmica, base inconmovible de la verdadera libertad.

Y aunque la libertad poltica pudiera ser parte de la realidad mexicana, ello no cambiara el mayor problema, el del hambre, entendida en su sentido
113 114

Ibd. Pg. 86-87. Ibdem. Pg.88-89.

114

ms comn, como una necesidad fisiolgica. Para satisfacer esa necesidad, que es la primera de todas, se debe buscar por los medio necesarios, la libertad econmica, que es la base de toda libertad. En sus llamados al combate, llama a tomar posesin de la tierra, es decir de los recursos naturales bsicos para el sustento del individuo, de la comunidad y de la sociedad. El problema con el que se encuentra es el de la propiedad privada, que protegida por las leyes del Estado y por las autoridades, no permite la emancipacin por medio de garantizar la libertad econmica.

As comienza la ideologa anarquista en Ricardo Flores Magn, cuando considera que el Estado es el enemigo que por medio de sus leyes, somete al pobre y trabaja para el rico. Pero antes de entrar al estudio del anarquismo, veamos cmo la ideologa de Ricardo Flores Magn va de la mano y sirve como fundamento para hacer de la tierra y sus recursos naturales, un derecho humano.

Este sueo de Ricardo Flores Magn se reflejar en su utopa, siendo esta libertad, fin y medio para la soada realizacin de lo hermoso.

3.2.1 El libre acceso a los recursos naturales como fundamento de la libertad. Ricardo Flores Magn considera que la riqueza verdadera proviene de la tierra, de los recursos naturales, pues de ellos es de donde se obtiene todo lo que es bueno y necesario para vivir dignamente:
La tierra es el elemento principal del cual se extrae o se hace producir todo lo que es necesario para la vida. De ella se extraen los metales y minerales tiles: carbn, piedra, arena, cal, sales. Cultivndola, produce toda clase de frutos alimenticios y de lujo. Sus praderas proporcionan alimento al ganado, mientras sus bosques brindan su madera y las fuentes sus linfas generadoras de vida y de belleza. Y todo esto pertenece a unos cuantos, da poder a unos cuantos, 115 cuando la naturaleza lo hizo para todos.

115

Flores Magn, Ricardo. Antologa. Seleccin: Gonzalo Aguirre Beltrn. UNAM. Mxico DF 1972 Pg. 12.

115

La importancia que Flores Magn le concede a la tierra como fundamento de la libertad es lo que origina que en sus diversos llamamientos a los obreros y campesinos se les inste a recuperar las tierras que les fueron arrebatadas. La posesin de la tierra es un derecho inherente a todo ser humano116. El derecho al acceso a los recursos naturales como la tierra, en su superficie y bajo ella; el agua, la fauna y la flora, est contenido implcitamente en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y en el artculo 27 de nuestra actual Constitucin Poltica, de la cual hemos vista ya, el magonismo es una fuente ideolgica.

En la Declaracin de los Derechos Humanos de la ONU de 1948, en su prembulo y dos de sus artculos se dice que:
La libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana Artculo 1 Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artculo 3 Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su 117 persona.

No hace falta mencionar demasiadas cosas para mostrar que para alcanzar estos planteamientos, se necesita tener acceso a los recursos naturales. Para poder vivir dignamente, una de las cosas bsicas es el acceso libre y fcil a una fuente de agua potable, ya sea para consumo o para aseo propio y del hogar; igualmente, el acceso a una fuente de alimentos, combustibles y dems productos naturales son indispensables para alcanzar dicha dignidad y libertad. La igualdad, mencionada en el artculo 1, no puede alcanzarse si nicamente algunos individuos tienen el libre acceso a los
116

Esto incluye a las personas que se les arrebataron las tierras, que tendran que trabajar igual que cualquier otro. El magonismo nunca se plantea la idea de matar a los ricos y tomar sus tierras como ocurri en varias revoluciones comunistas como la rusa. El magonismo reconoce el derecho de vivir para todos. 117 Declaracin Universal de los Derechos Humanos. ONU. 1948

116

recursos naturales. En cuanto al artculo 3, recordemos que en el pensamiento magonista, el derecho a la vida es el primero de todos ellos, pero que una vida slo puede ser vivida si es dignamente, de otra manera, la vida no vale la pena, puesto que no se vive como persona, sino como animal; y all es donde salta el derecho de rebelin, para ir en pos de la vida digna.

Sin importar que vivamos en la ms moderna de las metrpolis, o que tengamos la ms avanzada tecnologa, el ser humano es un ser biolgico, orgnico, y para vivir de acuerdo al ideal de los Derechos Humanos, necesita el libre acceso a los recursos, siendo entonces la obligacin del gobierno garantizar el acceso a los mismos. Ello tomando en cuenta los actuales problemas ecolgicos y la sobrepoblacin, situacin que no exista a principios del siglo XX.

Otra fuente jurdica que da la razn al magonismo es nuestra Constitucin en su artculo 27 que dice:
La propiedad de las tierras y aguas comprendidas dentro de los lmites del territorio nacional, corresponde originariamente a la Nacin, la cual ha tenido y tiene el derecho de transmitir el dominio de ellas a los particulares, constituyendo la propiedad privada.118

Las aguas, tierras y dems recursos naturales entonces son del dominio pblico, y slo pueden ser concesionados a los particulares por la autoridad. De manera formal disfrutamos del acceso a todos estos bienes que son propiedad de la nacin, pero la realidad es que estamos sujetos a un limitado uso de ellos, sin olvidar que muchas de las costas, ros, minas y dems riquezas naturales, son propiedad de compaas que las explotan en beneficio de sus dueos, quedando otra vez este derecho como parte de las libertades polticas.

118

Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.

117

El medio del que se valen los sistemas polticos para ello es la creacin de la propiedad privada, la cual es una idea contra natura para Ricardo Flores Magn:
La tierra es de todos. Cuando hace millones de millones de aos no se desprenda an la Tierra del grupo catico que andando el tiempo haba de dotar al firmamento de nuevos soles, y despus, por el sucesivo enfriamiento de ellos, de planetas ms o menos bien acondicionados para la vida orgnica, este planeta no tena dueo. Tampoco tena dueo la tierra cuando la humanidad haca de cada viejo tronco del bosque o de cada caverna de la montaa una vivienda y un refugio contra la intemperie y contra las fieras. Tampoco tena dueo la tierra cuando ms adelantada la humanidad en la dolorosa va de su progreso lleg al periodo pastoril: donde haba pastos, all se estacionaba la tribu que posea en comn los ganados. El primer dueo apareci con el primer hombre que tuvo esclavos para labrar los campos, y para hacerse dueo de esos esclavos y de esos campos necesit hacer uso de las armas y llevar la guerra a una tribu enemiga. Fue, pues, la violencia el origen de la propiedad territorial, y por la violencia se ha sostenido desde entonces hasta nuestros das. Las invasiones, las guerras de conquista, las revoluciones polticas, las guerras para dominar mercados, los despojos llevados a cabo por los gobernantes o sus protegidos son los ttulos de la propiedad territorial, ttulos sellados con la sangre y con la esclavitud de la humanidad; y este monstruoso origen de un derecho absurdo, porque se basa en el crimen, no es un obstculo para que la ley llame sagrado ese derecho, como que son los detentadores mismos de la tierra los que han escrito la ley. La propiedad territorial se basa en el crimen, y, por lo mismo, es una institucin inmoral. Esta institucin es la fuente de todos los males que afligen al ser humano. El vicio, el crimen, la 119 prostitucin, el despotismo, de ella nacen.

Sabemos que en Flores Magn el derecho a la vida, la libertad y la naturaleza son bondades que de no tenerlas, estamos en el derecho y en la obligacin moral de recuperarlos, puesto que al hacerlo, nos espera la utopa. La nica lucha social que nos permitir recuperar lo que es nuestro por derecho es la anarqua, puesto que en su pensamiento el Estado es guardin de los intereses de los ricos y nunca dejarn que exista un orden en el que todos tengan la misma condicin econmica. La meta que persigue la consecucin de la libertad econmica es el bienestar social y no un inters particular, la lucha por su conquista se resume en estas pequeas lneas:

119

Flores Magn, Ricardo. Antologa. Seleccin: Gonzalo Aguirre Beltrn. UNAM. Mxico DF 1972 Pg. 11.

118

La igualdad ante la ley es una farsa; queremos la igualdad social. Queremos oportunidad para todos, no para acumular millones, sino para hacer una vida perfectamente humana, sin inquietudes, sin sobresaltos por el 120 porvenir.

3.3 Anarqua: Radicalizacin del Liberalismo y puente hacia la utopa.

En el apartado anterior pudo encontrarse el inicio del planteamiento terico de la anarqua en el pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn; al analizar el por qu an en regmenes liberales con garantas expresas en las leyes mayores, como la Constitucin Poltica de un Estado, gran parte de la poblacin vive en la pobreza, llegando al lmite de la muerte, descubre que las libertades polticas no pueden llegar a cumplirse a cabalidad; entonces formula que la verdadera libertad no es la que est escrita sobre papel, sino la libertad fctica que otorgan las riquezas.

Siendo la tierra el origen de toda riqueza, es su conquista la meta de la lucha, pero surge el problema que le lleva al pensador oaxaqueo a tomar el anarquismo como ideal de la lucha; el Estado protege la propiedad privada, as que para lograr la mxima de las libertades, la econmica, tiene que dejar de existir ste.

El anarquismo magonista nace como un liberalismo extremo que se supera as mismo, rompe sus propios esquemas y llega a dimensiones insospechadas. Esta lectura de la evolucin del pensamiento de Ricardo Flores Magn es hecha con propsitos explicativos, atendiendo al aspecto de las formulaciones tericas; de manera personal, Flores Magn sinti simpata por el anarquismo desde su primer acercamiento en 1901, durante la visita que

120

Flores Magn, Ricardo. La Revolucin Mexicana. Seleccin: Adolfo Snchez Rebolledo. Grijalbo Mxico DF 1970. Pg. 53.

119

hizo a la biblioteca privada de Camilo Arriaga, en los das que se llev a cabo el Primer Congreso de Clubes liberales en San Luis Potos.121 La radicalizacin de su lucha fue paulatina; tenemos que recordar que su lucha puede comenzar a contarse a partir de 1900, cuando se funda Regeneracin, eso sin contar su participacin en las manifestaciones en contra de la reeleccin de Daz en 1892. Y es despus de la publicacin del Programa de 1906 cuando salen los ltimos integrantes de la Junta Organizadora del PLM, porque el ncleo del partido, comienza una radicalizacin extrema que se acelera con los alzamientos armados de ese ao y de 1908. Ya para 1910 Ricardo Flores Magn y su grupo tenan muy claro los objetivos a seguir, la liberacin de los territorios arrebatados al gobierno federal y la toma de los medios de produccin, compuestos por haciendas y fbricas.

El anarquismo magonista se compone de varias ideas, es decir, es eclctico, por un lado, y tiene ciertos tintes de originalidad que le otorga la realidad mexicana que vive, sobre todo su conocimiento de las costumbres de las comunidades indias de Oaxaca y otros lugares del pas. Pero antes de adentrarnos al estudio de la anarqua floresmagonista, conviene explicar en qu consiste esta teora y prctica poltico-social, pues existen varios y grandes prejuicios sobre ella.

3.3.1 Definicin de Anarqua y su explicacin terica.

De lo que aqu se trata es de averiguar cmo tantos hombres, tantas ciudades y tantas naciones se sujetan a veces al yugo de un solo tirano, que no tiene mas poder que el que le quieren dar. Sobre la servidumbre voluntaria. La Botie (1548)

Para el hombre comn, cuya preparacin intelectual no ha sido suficiente en el aspecto del conocimiento de las distintas teoras polticas, el escuchar la
121

Sobre este tema, existe una afirmacin que hace Enrique Flores Magn a Samuel Kaplan en la que dice que en realidad Ricardo y l siempre fueron anarquistas, pero que se haran llamar liberales para evitar el rechazo casi automtico de las personas debido a la mala fama y uso peyorativo del trmino anarqua. Esta afirmacin puede no ser del todo correcta ya que al principio de su lucha, realmente crean en la Regeneracin del gobierno del pas, es decir, buscaban el cambio del gobierno, no del sistema de organizacin social en su conjunto.

120

palabra anarqua le causa un rechazo casi inmediato. Es ms, al hombre versado tambin le causa aversin el simple trmino; esto es causado por una serie de prejuicios, no slo sobre la anarqua, sino tambin, prejuicios muy poderosos que se han transmitido por generaciones, como el de pensar que el Estado es necesario en la vida social humana. El filsofo poltico no puede dejar de plantearse a la anarqua como una posibilidad. Si en Ontologa la pregunta fundamental no era qu es el ser?, es decir, que haba una pregunta anterior a ella que llega a la raz del problema ontolgico y que se daba por hecho, la pregunta por qu el ser y no la nada? En Filosofa Poltica la pregunta original no sera Cul es el mejor tipo de gobierno? Sino ms bien, Es necesario el gobierno? En este sentido la anarqua como teora poltico-social es anterior a cualquier otro razonamiento, se formula la posibilidad de un orden social en el que no haya un gobierno o autoridad coactiva.

La palabra anarqua proviene de dos palabras griegas, an, que significa no, sin o ausencia, y de arka que significa gobierno, poder, autoridad, cabeza. Esta es la definicin etimolgica de la palabra, sin cabeza, sin autoridad. Un sistema de organizacin en el que no intervenga ms que la voluntad del hombre para trabajar junto a sus semejantes; un pueblo que se rige sin autoridad constituida, sin ncleo gobernante. La Anarqua como teora poltica presenta el problema de su nula univocidad, es decir, existen tantos tipos de anarqua como anarquistas, pues para guardar coherencia consigo misma, la teora anrquica se mantiene abierta a nuevas expresiones; aunque son rastreables lneas generales, que se matizan de acuerdo a los mtodos con los que se propone liberar a la sociedad.

El historiador Juan Gmez Quiones identifica varios tipos de anarquismo122:

122

Gmez Quiones, Juan. Las ideas polticas de Ricardo Flores Magn. Ediciones Era SA. Mxico DF 1977. Pg. 21.

121

a) Anarco-pacifismo:

Busca

la

creacin

de

comunidades

modelo

autnomas del gobierno, su resistencia es pacfica. b) Anarco-individualismo: Busca que la insurgencia social reivindique el sujeto individual en lo poltico y lo social. c) Anarco-mutualismo: Busca la creacin de una red o federacin de pequeas comunidades autnomas, mediante la cual puedan

intercambiarse productos y servicios. d) Anarco-colectivismo: Busca la creacin de instituciones voluntarias y en la disposicin individual. e) Anarco- sindicalismo: Centra su lucha dentro de los sindicatos, y considera que la forma utpica de organizacin social es la de una gran sindicato, su principal arma es el llamado a la huelga. f) Anarco-comunismo: Es partidario de unas asociaciones comunales libres, rechaza el trabajo asalariado y cree que la nica forma de alcanzar sus metas es el uso de la fuerza armada, es decir, una revolucin o levantamiento armado.

Tiene por principales tericos a William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon, Pedro Kropotkin, Malatesta, Bakunin y Francisco Ferrer, en la actualidad existe una teora anrquica-capitalista de Robert Nozick. Su origen puede centrarse en el discurso Sobre la Servidumbre Voluntaria de La Botie de 1548, en el que se cuestiona porque los pueblos, que numricamente son mayores que los gobernantes, se sujetan al yugo de una sola persona, siendo que la suma de su fuerza fsica puede aplastarlo.

En Mxico existi un importante movimiento anarquista que fue conocido a nivel mundial, pero que desapareci entre 1880 y 1890, sin dejar ninguna experiencia transferible. Por lo que el movimiento anrquico magonista comenz desde cero. De todos los movimientos anrquicos de la poca, slo el

122

espaol y el mexicano pudieron consolidarse como parte de una revolucin que tuvo impacto en la sociedad futura.123

Segn el terico Errico Malatesta, anarquista de origen italiano, parte del rechazo que las personas tienen al escuchar sobre el anarquismo, se debe a la creencia que la educacin, tanto escolar como familiar y social, ha establecido como una de las grandes verdades acerca de la vida poltica del ser humano, es decir, la necesidad del Estado y del gobierno. Se cree que sin un gobierno, reinara el caos social, un desorden sin lmite, como si en un momento dado todas las personas perdieran el juicio y comenzaran a atacarse entre ellas. Esto es porque se ha enseado que anarqua es sinnimo de caos.124

Para los anarquistas, un escenario as es difcil de encontrar. La concepcin que tienen del ser humano es como un ser esencialmente bueno, cuyos instintos de fraternidad y solidaridad le hacen unirse en la bsqueda de un beneficio comn; no son ingenuos los anarquistas, saben que en la naturaleza humana tambin se encuentra la ambicin, el egosmo y otros sentimientos negativos, pero que los sentimientos e instintos nobles se imponen a los negativos, ms an por el uso de la razn y de la moral.

Tenemos ejemplo de momentos en los que en nuestro pas y en el mundo entero, en catstrofes naturales o humanas, el gobierno queda paralizado y por un momento se vive sin su poder. En esos momentos las personas han demostrado que efectivamente, la fraternidad y la solidaridad, valores predilectos de la anarqua, se ponen en marcha ms que el supuesto caos que habra sin un poder superior al de la propia conciencia. Tenemos el ejemplo de la organizacin ciudadana durante la contingencia causada por el terremoto de 1985 en la Ciudad de Mxico, personas que no se conocan se
123 124

Ibd. Pg. 23-25. Malatesta, Errico. La anarqua y el mtodo del anarquismo. Premia editora SA. Mxico 1978. Pg.11-14.

123

organizaban para rescatar a los sepultados, mientras el gobierno tardaba en reaccionar ante el imprevisto; otro ejemplo es el de los barrios de Buenos Aires en Argentina durante la grave crisis econmica que golpe a ese pas hace pocos aos; cuando no tenan para comer en sus casas, sin ninguna instruccin gubernamental, las personas se reunieron por barrios para hacer comedores comunitarios en los que cada quien cooperaba con lo que tuviera a la mano, teniendo que dejar de comer de la basura.

La Anarqua busca la igualdad de condiciones econmicas y por tanto sociales, viendo al gobierno como un obstculo para esa realizacin. En este sentido, es un tipo de socialismo, pero a diferencia de otros socialismos comunistas, en ste no se encuentra el autoritarismo que coarta la libertad a niveles extremos, como en el planteado por Marx, Lenin o Stalin. Por lo que la Anarqua es llamada tambin como Socialismo Libertario o Comunismo Libertario. Este tipo de comunismo no interfiere con la libertad de pertenencia o de manifestar la individualidad propia, como ha ocurrido histricamente con los comunismos. Ello le confiere una dimensin distinta que merece ser estudiada de mejor manera, sobre todo dentro de la interpretacin que Ricardo Flores Magn hace del anarquismo, teniendo cualidades que lo hace particularmente distinto. 3.3.2 Cmo Entender la Doctrina Anrquica en Ricardo Flores Magn? 3.3.2.1 Definicin de anarquismo y su sistema de valores en el Pensamiento de Ricardo Flores Magn.

El anarquismo de Ricardo Flores Magn mantiene las lneas generales de cualquier tipo de anarquismo, as como las mismas creencias optimistas de la naturaleza humana y las pesimistas con respecto al Estado, el gobierno y los gobernantes.

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Su concepcin de lo que es la anarqua no deja de ser utpica o idealizada. Brinda una buena explicacin de lo que llama anarqua en una extensa carta enviada a su abogado, Harry Weinberger, el 9 de mayo de 1921 desde el penal de Leavenworth, Kansas; en ella Ricardo Flores Magn pone al corriente a su defensor acerca de su caso y de los cargos que le imputan, alegando que su confinamiento no es producto de cometer un delito, sino por comulgar son doctrinas peligrosas para el Estado, convirtindose en un preso poltico:
El seor Daugherty afirma que soy un hombre peligroso debido a las doctrinas que proclamo y practico. Ahora bien, las doctrinas que proclamo y practico son las doctrinas anarquistas, y desafo a todos los hombres y mujeres de buena fe del mundo a demostrarme que las doctrinas anarquistas son perjudiciales para la especie humana. El anarquismo lucha por el establecimiento de un orden social basado en la fraternidad y el amor, al contrario de la actual forma adoptada por la sociedad, que se funda en la violencia, el odio y la rivalidad de una clase contra la otra, y de los miembros de una misma clase entre s. El anarquismo pretende establecer, entre todas las razas de la Tierra, una paz perenne por medio de la supresin de esa fuente de todos los males, el derecho a la propiedad privada. Si esto no es un ideal hermoso, entonces qu es? Nadie puede pensar que los pueblos del mundo 125 estn viviendo en condiciones ideales.

Entonces la anarqua es vista por l como una sociedad en la que el amor y la fraternidad son los valores que fundamentan el actuar cotidiano y la estructura misma de la sociedad, al contrario del Capitalismo, cuyo valor principal es la competencia.

Vista as, la anarqua es una acusacin moral a la sociedad en la que se critican los valores de sta, puesto que ocasionan el mal humano:
Toda persona consciente se siente agraviada al constatar la continua lucha del hombre contra el hombre, su constante engaarse unos a otros. El xito material es el seuelo que atrae a hombres y mujeres de todo el mundo y, para conseguirlo, ninguna infamia es demasiado ruin, ninguna bajeza es suficientemente vil como para desalentar la codicia de sus adoradores. Los resultados de esta locura universal son espantosos: la virtud es pisoteada por el crimen, y la estafa ocupa el lugar de la honestidad. La sinceridad es tan slo

125

Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg. 189-190.

125

una palabra o, en el mejor de los casos, una mscara bajo la cual gesticula el fraude. Ha desaparecido la franqueza, y el engao es la pendiente resbalosa en la que el hombre se encuentra con el hombre en sus relaciones sociales y polticas. xito a cualquier precio, tal es la consigna y la sangre de las fieras que se desgarran entre s profana la noble faz de la Tierra Tales son las condiciones en las que nosotros, hombres civilizados, vivimos; condiciones que son terreno frtil para toda clase de tormentos morales y materiales, y para toda clase de degradaciones morales y materiales. El propsito de las doctrinas anarquistas es enmendar todas estas influencias malsanas, y ninguna persona sensata y decente nunca podra considerar peligroso a aquel que respalda 126 estas doctrinas de fraternidad y amor

Al ser la Anarqua una manera de remediar los males sociales y humanos causados por esta degradacin moral, sta tiene que proponer un nuevo sistema de valores, siendo el ms importante de ellos el de la solidaridad. Ntese que la solidaridad no es un valor impuesto por la doctrina anrquica, sino que es, segn Flores Magn, parte del instinto natural innato en el hombre, sepultado por el sistema capitalista y su visin artificial y deforme. Una vez ms puede observarse el naturalismo biologicista que muestra en pensamiento de Ricardo Flores Magn:
El rebao humano ha olvidado que debe a la solidaridad el haber salido victorioso sobre las otras criaturas de la selva. Para m la solidaridad en la virtud de las virtudes. La materia existe por la solidaridad de los tomos. Sin esta virtud, todo el edificio del Universo se desplomara y desaparecera en la obscuridad, como polvo esparcido por los vientos. La solidaridad es esencial a la existencia, es condicin de la vida. Las especies que sobreviven en la lucha por la existencia no son, de ningn modo, las que estn compuestas de los individuos ms fuertes, sino aquellos cuyos componentes adoran ms reverentemente la mayor de las virtudes: la solidaridad. La solidaridad es fuerza La solidaridad es progreso, pues la vida significa evolucin, y la solidaridad es condicin de la vida. La solidaridad es armona, cooperacin entre los seres humanos, gravitacin para los cuerpos celestes. Qu es la luz solar? La solidaridad de los siete colores del arco 127 iris.

La solidaridad es el valor por medio del cual el pueblo puede emanciparse del gobierno, siendo entendido ste como la Autoridad gendarme del Capital el cual no es pagado por ste, sino por los pobres.128

126 127

Ibd., Pg. 190. Ibd. Pg. 33. 128 Flores Magn, Ricardo. Para qu sirve la autoridad?. Regeneracin 30 de marzo de 1912.

126

3.3.2.2 magonista.

Tipos

de

propiedad

en

el

anarquismo

Este pensador y anarquista mexicano no hace un simple remedo de las otras teoras anrquicas transportada a nuestra realidad, sino que de nuestra realidad plantea un anarquismo con rasgos particulares, pues no se puede olvidar la influencia de su padre con respecto a cierta idealizacin de las comunidades indias, estilo de vida que pudo corroborar cuando fue a trabajar a su tierra natal, dos aos antes de empezar a editar Regeneracin en su primera poca (1900-1901). Es cierto que la mayora de los anarquistas tienen el problema de presentar cierto milenarismo, o sea, el deseo de regresar a un pasado idealizado, de alejarse de la complejidad de la vida moderna para volver a la simplicidad preindustrial129. Y esta es una importante crtica que hace Gonzalo Aguirre Beltrn en la introduccin de su Antologa, en la que dice:
[] Es necesario hacer notar que esta emotiva descripcin de la vida campesina que, como una reaccin en contra de la industrializacin, se hace coincidir con la que supuestamente habra de gozar la sociedad anrquica, es una falsa interpretacin de la realidad; la comunidad indgena en Flores Magn 130 es una comunidad mtica []

Es una crtica seria viniendo de quien es considerado como uno de los padres de la Antropologa en Mxico. Sin embargo, estudios actuales le dan la razn a Flores Magn, existiendo hoy en da en nuestro pas comunidades, que sin importar si son de ascendencia indgena o mestiza, conservan costumbres como el tekio131 y las fiestas comunales.

Para Ricardo Flores Magn el pueblo mexicano tiene antecedentes que le hace apto para el comunismo, entendiendo por comunismo al de tipo
129 130

Gmez Quiones, Juan. Op cit. Pg. 19. Flores Magn, Ricardo. Antologa. Seleccin: Gonzalo Aguirre Beltrn. UNAM. Mxico DF 1972. Pg. XXII. 131 Esta es una costumbre en la que varios miembros de la comunidad trabajan tierras particulares o comunales sembrndolas y cosechndolas; otra modalidad del tekio es la de hacer obras en la comunidad para beneficio comn, como construir un puente, dar mantenimiento a algn camino, entre otros.

127

libertario, es decir, la anarqua. Esta aptitud proviene de los siglos de existencia de las comunidades rurales, cuyos valores bsicos poco han cambiado a lo largo de los aos. En el artculo titulado El pueblo mexicano es apto para el comunismo, plantea la posibilidad de la existencia de una organizacin social de tipo anrquica; este artculo est tan sencilla y elocuentemente explicado, que me permito trascribir parte de l, para que el propio Ricardo Flores Magn nos explique, a travs del tiempo, por medio de la palabra escrita, su visin del pas:
Los habitantes del estado de Morelos, as como los del sur de Puebla, de Michoacn, Jalisco, Yucatn y otros estados en que vastas extensiones territoriales han sido invadidas por multitudes proletarias que se han dedicado desde luego a cultivarlas, demuestran al mundo entero, con hechos, que no se necesita una sociedad de sabios para resolver el problema del hambre El pueblo mexicano odia por instinto a la autoridad y a la burguesa Esto es ya ms que suficiente para una revolucin social de carcter econmico y antiautoritario; pero hay ms. En Mxico viven unos cuatro millones de indios que hasta hace veinte o veinticinco aos vivan en comunidades, poseyendo en comn las tierras, las aguas y los bosques. El apoyo mutuo era la regla en esas sencillas comunidades, en las que la autoridad slo era sentida cuando el agente de recaudacin de rentas haca su aparicin peridica o cuando los rurales llegaban en busca de varones para hacerlos ingresar por la fuerza al ejrcito. En estas comunidades no haba jueces, ni alcaldes, ni carceleros, ni ninguna polilla de esa clase. Todos tenan derecho a la tierra, al agua para los regados, al bosque para la lea y a la madera para construir los jacales. Los arados andaban de mano en mano, as como las yuntas de bueyes. Cada familia labraba la extensin de terreno que calculaba ser suficiente para producir lo necesario, y el trabajo de escarda y de levantar las cosechas se haca en comn, reunindose toda la comunidad hoy para levantar la cosecha de Pedro, maana para levantar la de Juan y as sucesivamente. Para fabricar un jacal, ponan manos a la obra todos los miembros de la comunidad. Estas sencillas costumbres duraron hasta que, fuerte la autoridad por la pacificacin completa del pas, pudo garantizar a la burguesa la prosperidad de sus negocios. En cuanto a la poblacin mestiza, que es la que forman la mayora de los habitantes de la repblica mexicana, con excepcin de la que habitaba las grandes ciudades y los pueblos de alguna importancia, contaba igualmente con tierras comunales, bosques y agua libres, lo mismo que la poblacin indgena. El apoyo mutuo era igualmente la regla; las casas se fabricaban en comn; la moneda casi no era necesaria, porque haba intercambio de productos; pero se hizo la paz, la autoridad se robusteci y los bandidos de la poltica y del dinero robaron descaradamente las tierras, los bosques, todo. Se ve, pues, que el pueblo mexicano es apto para llegar al comunismo, porque lo ha practicado, al menos en parte, desde hace siglos, y eso explica por qu, an cuando en su mayora es analfabeto, comprende que mejor que tomar parte en farsas electorales para elevar verdugos, es preferible tomar

128

posesin de la tierra, y la est tomando con grande escndalo de la ladrona 132 burguesa.

Ahora bien, hablar de comunismo en nuestro tiempo significa pensar en medidas autoritarias que recortan la libertad individual a niveles casi insoportables; tenemos el ejemplo de la URSS o de la Repblica Popular China, en las que el gobierno controlaba incluso la manera de vestir o de pensar. Este tipo de autoritarismo es rechazado por Flores Magn, su idea de comunismo obedece a la causa de la libertad y no de la uniformidad asesina de la individualidad. Esta es la otra funcin que tiene la discordia en el pensamiento poltico-filosfico de este pensador:
Imaginaos la tierra sin montaas, el mar sin olas, el cielo sin estrellas, la flor sin colores. Imaginaos a todas las aves vistiendo el mismo plumaje, a todos los insectos ostentando la misma forma y color. Imaginaos las llanadas sin un repliegue, sin un accidente; ni un rbol, ni un yerbajo; nada que trunque la monotona del paisaje. Nada que rompa la uniformidad del cuadro; ni un arroyo que murmure, ni un pjaro que cante, ni una brisa que recuerde que hay movimiento, que hay accin. Imaginaos por ltimo a la humanidad, sin pasiones, teniendo todos los mismos gustos, pensando todos del mismo modo, y decid si no ser preferible morir de una vez a sufrir la prolongada agona, que no otra cosa sera el vivir en tales condiciones. El orden, la uniformidad, la simetra parecen ms bien cosas de la muerte. La vida es desorden, es lucha, es crtica, es desacuerdo, es hervidero de pasiones. De ese caos sale la belleza; de esa confusin sale la ciencia; de la crtica, del desorden del hervidero de pasiones surgen radiantes como ascuas, pero grandes como soles, la verdad y la libertad.133

Al tener este papel la discordia dentro de la sociedad comunista planteada por Flores Magn, se evita caer en ese mal de las sociedades socialistas y comunistas que es la falta de la libertad personal, incluso la de posesin.

132

Flores Magn, Ricardo. El pueblo mexicano es apto para el comunismo. Regeneracin, 2 de septiembre de 1911.
133

Aguirre Beltrn, Gonzalo. Op. Cit. Pg. 15.

129

Ricardo Flores Magn contempla una divisin terica de los tipos de propiedad, por medio de la cual, la posesin de la propiedad individual est asegurada, evitando el igualitarismo totalitarista. Hay tres tipos de propiedad:

a) Propiedad personal: Es en la cual se puede obtener un usufructo directo, una ganancia econmica y tiene la funcin de ser el patrimonio personal: por ejemplo, un terreno pequeo donde hay un huerto familiar.

b) Propiedad privada: La privada, en la cual se explota y expolia a otros para obtener un beneficio personal o de grupo (como lo eran las haciendas porfiristas o las fbricas). Por tanto, la que debe desaparecer para integrarse a la colectiva.

c) Propiedad colectiva: La colectiva es la propiedad comunal y el usufructo sera en beneficio de la comunidad trabajadora. Lo que haba que erradicar, para los anarquistas mexicanos, era precisamente la propiedad privada, y darle libertad a los peones; por ello, el lema "Tierra y Libertad" (ideal magonista que despus fue adoptado por el zapatismo como fin de su revolucin) plasmaba las aspiraciones y necesidades de la inmensa mayora de los mexicanos, negadas bajo el rgimen porfirista.

Esta idea de la propiedad personal o individual, que no slo se refiere a las tierras, sino a todas las pertenencias personales, viene incluida en el manifiesto del PLM del 23 de septiembre de 1911, en el que se fija, sin tapujos, la conviccin abiertamente anarquista del partido:
[] En la comunidad todos tendrn derecho a tomar todo lo que necesiten segn sus necesidades Por supuesto que no ha de faltar tierra para que cada persona pueda tener su casa y un buen solar para dedicarlo a 134 los usos que sean de su agrado
134

Flores Magn, Ricardo. La Revolucin Mexicana. Seleccin: Adolfo Snchez Rebolledo. Grijalbo Mxico DF 1970. Pg. 153.

130

Este orden social terico, ser analizado en la tercera seccin del siguiente captulo, puesto que conforma la imagen que Ricardo Flores Magn tena de una futura sociedad libre. En la que los hombres puedan vivir como tal cosa. Es por ello que el orden anarquista conforma una de las tres expresiones del utopismo en el pensamiento poltico filosfico de Flores Magn.

131

CAPTULO IV.- UTOPA MAGONISTA: LAS TRES UTOPAS COMO EJE RECTOR Y FINALIDAD DE SU PENSAMIENTO.
Habiendo recorrido un largo camino en el que conocimos la vida de Ricardo Flores Magn; en el que comprendimos que su legado permanece por medio de las libertades de nuestra Constitucin Poltica y su pensamiento filosfico como testamento; en el que tambin estudiamos su paso del liberalismo al anarquismo y lo que ste significa para l; podremos vislumbrar su ideologa en las mximas alturas del pensamiento, en aquel lugar donde lo ideal y lo posible parecieran disociarse por completo: la utopa.

El deseo de ver a una humanidad redimida de todos aquellos males que carga de manera innecesaria, de la cual la naturaleza se sienta orgullosa, de la que Sol bese sus frentes y no queme sus espaldas, de la que la Tierra vea caminando como hombres libres que canten himnos de triunfo y alegra, de la que logre consumar su destino y convertirse en el ms digno, libre y bello de los seres del cosmos, de una humanidad que tome el cielo por asalto, es decir, su propia tierra; ese simple deseo se tradujo en un pensamiento y una accin, que tuvieron por ncleo, por base, el ideal de un mundo mejor.

En la actualidad (como en casi todas las pocas) existe un cierto pesimismo entre las personas, letradas o no, cuando se menciona la construccin de una sociedad, no digamos perfecta, sino mejor, en la que los mayores problemas sociales hayan sido abatidos; ese pesimismo frena los sueos y la posibilidad de la realizacin de ese proyecto con el nico hecho de calificarlo con una palabra: utpico.

Utpico y Utopa, son y sern palabras con un sentido peyorativo para unos, con un sentido de ilusiones para unos ms, para los menos esas palabras significan realizable; suean por ello, construyen por ello, luchan por

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ello, viven por ello, mueren por ello y a esas personas odiosas para el poderoso, locos para las masas y hroes para las generaciones futuras, les llaman utopistas.

Estos son los tres elementos que se conjugan en el pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn, la utopa como un ideal, motor de toda lucha y de todo pensamiento; lo utpico como lo realizable, un orden social, humano, lejano pero no imposible, incluso necesario; el utopista, el que suea y vive el sueo, lo construye e insta a los dems a realizarlo. Si no existiera la utopa como fondo del pensamiento de Ricardo Flores Magn, ste slo sera un pensamiento o doctrina poltica como cualquier otra que evoluciona de un punto A a un punto B por circunstancias muchas veces accidentales; la utopa como trasfondo permite encontrar un sentido a esa evolucin, justificando y legitimando cada uno de los estados recorridos.

Sin embargo, a lo largo de su vida biolgica e intelectual, este oaxaqueo luch por aquello que crea conducira al gnero humano a la verdadera libertad; en ese sentido, la utopa slo es tal, porque no se ha realizado, en ningn sentido porque sea imposible. En este ltimo captulo estudiaremos la idea de utopa en su sentido clsico, tal como nos la leg Moro y que es sinnimo de irrealizable; veremos su materializacin ocurrida en nuestro pas bajo la tutela de Vasco de Quiroga, entendindola como una utopa materializada, siendo la utopa fctica y por tanto temporal. Con esos elementos, analizaremos cmo entiende Flores Magn la utopa, juzgaremos el papel que tiene en su pensamiento y las tres formulaciones que hace de ella; una utopa en el sentido clsico, La Ciudad de la Paz; otra en el sentido de materializacin de los ideales utpicos, similar al de Vasco de Quiroga, por medio de una comunidad creada en Edendale; por ltimo un tercer tipo de utopa, la que podra nombrarse como la utopa magonista, aquella que oscila entre lo irrealizable y lo fctico, es decir, la utopa posible, entendida por

133

Ricardo Flores Magn como la imagen de una sociedad libre fundada en valores comunitarios.

Ricardo Flores Magn, idelogo, revolucionario, filsofo, crtico, mrtir, finalmente utopista. Ese es carcter con el que debemos entender a este titn del pensamiento y la lucha libertaria, en el presente captulo.

4.1 Utopa Clsica y Utopismo material en Mxico.

4.1.1 La Utopa de Toms Moro: Modelo de utopa y utopa clsica.

Utopa es un trmino con un uso mltiple en nuestro idioma. Por esta palabra podemos entender desde sueos irrealizables o absurdos, hasta modelos ideales a seguir. Sin importar cmo sea que se entienda, la utopa ha formado parte del ideario humano desde que ste comenz su vida social, expresndose desde la antigedad ms remota en forma de mitos en los que se narra una poca de abundancia y felicidad.

Es bien conocido que etimolgicamente el trmino significa literalmente sin lugar, sin tierra, que no se encuentra en ningn lugar. Por ello se le ha adjudicado una relacin estrecha con la ucrona, es decir, el no tiempo. Creo que si no se toman como sinnimos estos dos trminos o no se ve una conexin necesaria entre ambos, es posible advertir dos sentidos de la utopa. Si se identifican ucrona y utopa o se hace necesaria la existencia simultnea de las dos, la utopa si es el ideal irrealizable de determinado tipo de sociedad; de otro modo, si esta conexin es concebida como aleatoria o no necesaria, se abre la posibilidad de plantear a la utopa como un ideal realizable, susceptible de materializacin. Tambin es importante destacar que aunque el trmino es inventado por Toms Moro en 1516, antes ya existan algunas construcciones de este tipo. 134

En la antigedad clsica es necesario recordar a Platn en cuatro de sus textos, a saber: Timeo y Critias, donde narra la historia de un reino perdido, la Atlntida, que en su momento de esplendor fue un paraso terrenal; La Repblica, donde Scrates construye de manera ideal una ciudad en la que exista la justicia y el hombre justo; y por ltimo, en Las Leyes, donde determina la manera en la que una ciudad ideal puede existir por medio de la legislacin que propone. En Platn se encuentran entonces dos sentidos de utopa, el sentido que despus se concretara con Toms Moro, el de un orden ideal e irrealizable y en el Platn de Las Leyes, se encuentra un sentido de posibilidad de realizacin de la utopa.

Sin embargo, el sentido clsico del trmino se pone de manifiesto con Toms Moro en su obra Utopa, en la que por medio de un dilogo ficticio con un tal Rafael Hitlodeo, navegante portugus que acompa a Amrico Vespucio en sus viajes, se describe una sociedad perfecta y feliz. Moro remarca en variadas ocasiones que dicho reino no tiene lugar fsico, por ello inventa el nombre de Utopa; la inexactitud de su ubicacin geogrfica la explica por una omisin ocurrida en el dilogo sostenido con Hitlodeo: Se trata de que ni a ti ni a nosotros se nos ocurri preguntarle, ni a l decirnos en qu parte de aquel mundo nuevo est situada Utopa135. Este supuesto olvido, obviamente intencional, es la manera en la que Moro quiere que se ponga atencin a la crtica que hace de su sociedad por medio de la construccin ideal de otra (la cual no contiene los defectos de la real) y no en su posibilidad terrena o temporal.

La Utopa de Moro tiene las caractersticas ms importantes de la utopa clsica, por ello conviene recordar las principales lneas que traza esta singular obra:

135

Moro, Toms; Campanella, Tomaso; Bacon, Francis. Utopas del Renacimiento. Fondo de Cultura Econmica. Mxico DF. 1995. Pg. 41.

135

-En primer lugar, la indeterminacin del espacio y en ocasiones del tiempo, hacen difcil imaginar las condiciones en las que pueda darse la construccin del orden utpico, as que las condiciones ideales, en casi todas las utopas, e incluso en las distopas136, ya estn dadas. Esto significa que no hay mtodo para llegar a tal Estado, slo hay formulaciones de su funcionamiento.

-Otra caracterstica viene de suyo, puesto que al ser una sociedad perfecta, ya no existe la necesidad del movimiento o cambio social, en otras palabras, es la muerte de la historia. La esttica social puede existir aunque exista cierto movimiento, por ejemplo, en Utopa los pobladores tenan que marcharse de sus casas y dejar por un tiempo sus respectivos oficios para trabajar el campo, este cambio se haca turnado. A pesar de ser un cambio de la rutina habitual, es una regularidad planteada por el sistema social.

-La felicidad de los habitantes es plena, sin embargo, para que esta pueda existir, se deja de lado cualquier pensamiento alternativo o individual. Esta caracterstica implica que todos deben vestir ropas iguales, permitindose nicamente adornarlas con los gustos propios; tambin todos deben recrearse en su tiempo libre con las mismas actividades; otra exigencia para la felicidad y estabilidad del orden utpico es que todos piensen de manera muy similar, por no decir igual. Esto puede llegar a tomar tintes autoritarios que dan origen a las narraciones o construcciones distpicas.

-Para que sean factibles, las utopas son emplazadas en lugares muy pequeos, islas o ciudades-estado. Tal parece que la existencia de la utopa en una sociedad compleja como la nuestra es todava ms imposible; esto obliga a cierto retroceso de las sociedades, que para poder abrigar un Estado utpico

136

Distopa es el trmino con el que se le conoce a las antiutopas o utopas negativas que constituyen una crtica a la idea clsica del trmino. En la literatura tenemos varios ejemplos de ello: 1984 y rebelin en la Granja de George Orwell, Un Mundo Feliz de Aldous Huxley, Fahrenheit 451 de Ray Bradbury entre otras.

136

tienen que disgregarse en pequeas comunidades, que tambin se cierran a la influencia de otros Estados que no tienen un orden social parecido.

Todas estas caractersticas pueden atribuirse a las utopas clsicas, y aunque algunas de ellas puedan ser consideradas como negativas, no deben juzgarse tan duramente, puesto que en su concepcin clsica, la utopa es una crtica a la sociedad donde se formula y a sus valores; mediante ella se piensa dar solucin a los principales problemas que la aquejan. Sirve como ejemplo de alternativa social, mas no intenta implantar o proponer ese modelo en especfico.

En sntesis, la utopa clsica es una construccin ideal de la sociedad perfecta que no contiene el nimo de instaurarla, sino que expresa la esperanza de llegar a un orden social ms justo. A pesar de ello, la Utopa de Moro sirvi como base para la realizacin material de comunidades cristianas en las que todos aquellos ideales podran verse traducidos en la realidad por medio de un proyecto humanista: los hospitales-pueblo fundados por Vasco de Quiroga.

Antes de entrar al tema del utopismo en Mxico y su materializacin, conviene observar algunas de las reglas generales que Moro inventa como parte del sistema jurdico de los utpicos. Estas reglas estn contenidas en el libro segundo, que habla acerca de la mejor organizacin de un estado; el apartado que nos interesa es el que habla de los oficios de los pobladores. El oficio bsico que todos estn obligados a conocer y ejercer, es el de la agricultura, despus de conocer este oficio pueden instruirse en el que ms les guste:
Hay una ocupacin, la agricultura, comn a hombres y mujeres y que nadie ignora. Ensasela a todos desde la infancia, en parte por medio de reglas aprendidas en la escuela y en parte levndolos, como por entretenimiento, a los campos prximos a la ciudad, no para que se limiten a mirar, sino para que la practiquen como ejercicio corporal. A parte de la agricultura como he dicho, es comn a todos, se instruye a cada cual en una profesin propia, tal como el

137

beneficio de la lana, el arte de trabajar el lino o los oficios de cantero, herrero o 137 carpintero.

La supremaca de la agricultura proviene del hecho de que es la actividad que garantiza el abasto de alimentos, los cuales, al ser abundantes producen un excedente, una parte es almacenada y la otra vendida a precios muy bajos a pases vecinos. La otra regla es la de la igualdad de la propiedad, incluyendo el vestido:
Los trajes son uniformes en toda la isla desde tiempo inmemorial y slo se diferencian segn el sexo del que los lleva o su condicin de casado o soltero. Estos trajes son agradables a la vista, acomodados a los movimientos del cuerpo y apropiados para el fro o el calor. Cada familia se fabrica los 138 suyos.

La divisin del trabajo en oficios es provechosa y permita la correcta produccin de bienes, los cuales son repartidos gratuitamente a todos aquellos que trabajan. Al ser casi todo el trabajo manual, podra pensarse que para producir suficientes bienes, deben trabajar mucho tiempo, sin embargo esto no es as; Moro dice que trabajan 6 horas diarias divididas en dos bloques de tres horas, uno antes de comer seguido de otro despus de la comida y un descanso de dos horas. En sus momentos libres pueden cultivar la lectura, aprender otro oficio, tocar algn instrumento musical o trabajar tiempo extra139.

Por ltimo, es importante destacar que la parte central de los pueblos est conformada por un mercado en el que
Las familias llevan a ciertos edificios situados en el mercado mismo los productos de su trabajo, los cuales se distribuyen en distintos almacenes. Los cabezas de familia piden en ellos lo que necesitan y se lo llevan sin entregar dinero ni otra compensacin. Cmo habra de negrseles cosa alguna si todo abunda y no se le recela que nadie solicite ms de lo necesario?... La 140 codicia y la rapacidad son fruto del temor a las privaciones y en el hombre.

137

Moro, Toms; Campanella, Tomaso; Bacon, Francis. Utopas del Renacimiento. Fondo de Cultura Econmica. Mxico DF. 1995. Pg.81. 138 Ibd. 139 Ibd. 82. 140 Ibidem.

138

El problema de la realizacin de la utopa de Moro es que para mantener un estado como el descrito, los habitantes tienen que ser casi santos o poder llevar al extremo los valores cristianos. Y es por esta va que Utopa consigue, aunque fuera por un breve tiempo, encontrar una comarca terrena para hacerse realidad en el Nuevo Mundo.

4.1.2 La realizacin material de la utopa en Mxico.

Parte de lo que inspira a Toms Moro a escribir Utopa, es el descubrimiento de aquellas tierras que conformaron el Nuevo Mundo, siendo este nombre el reflejo de un deseo de los grandes humanistas de ese tiempo por refundar la civilizacin, volver a iniciarla desde un principio pero con los valores cristianos primitivos. Otra razn para escribir utopa se encuentra en el hecho de que comenzaron a circular historias de un mundo muy distinto, en el que las sociedad humanas tenan reglas de convivencia distintas a las europeas, como las narraciones de Amrico Vespucio, que comenzaron a ser asociadas con viejas historias medievales como la del reino perdido del Preste Juan141, o la idea de que en algn momento la humanidad vivi una Era de Oro, en la que no haba pobres y todos eran felices, por lo que se crea que an podran existir reinos perdidos donde esa Era Dorada an estaba vigente.

El carcter de imposible de la utopa clsica se desvanece al entrar a un Nuevo Mundo con reglas distintas. La misin evangelizadora implica no slo un cambio de religin, sino de estilo de vida de los recin evangelizados; qu mejor orden social podra pedir un sacerdote sino el del cristianismo primitivo, cuyos valores comunales persisten a cualquier otro. Desde nuestro tiempo actual es sencillo encontrar errores y hacer crticas a la obra de Moro, pero

141

La leyenda del Preste Juan dice que en algn lugar del ocano existe una isla (algunos mencionaban que era Etiopa) donde se encuentra un reino cristiano en el que todos eran felices, guiados por el Padre o Preste Juan, quien, segn algunos relatos, era San Juan apstol.

139

debe pensarse que en su tiempo marc una revolucin intelectual y de inquietudes sociales. La cuadrada sociedad europea no era la nica formulacin posible de sociedad, otra era posible, y las tierras casi vrgenes recin descubiertas tenan la posibilidad de convertirse en el topos de la utopa, ese era el parecer de Don Vasco de Quiroga.

Como es sabido, Vasco de Quiroga fue enviado al Nuevo Mundo hacia el ao de 1530, como oidor de la Segunda Audiencia de Mxico, para remediar los graves daos que haba ocasionado en la Nueva Espaa el gobierno encabezado por Nuo de Guzmn. Al enterarse de la terrible situacin vivida por los indgenas de Michoacn, se ofrece voluntariamente a remediar tales males. Atento lector de Moro, busca realizar las medidas o preceptos que regan a los habitantes de Utopa, para ello funda una comunidad a las afueras de la Ciudad de Mxico en 1532, llamndolo hospital-pueblo de Santa Fe de los Altos.

Para materializar lo que Moro nicamente plante en la imaginacin, Vasco de Quiroga, o Tata Vasco como era llamado con cario por los indios, paga con su sueldo la instalacin del Hospital-pueblo de Santa Fe; llamado hospital por ser entendido este trmino como un lugar donde reciben viajeros, puesto que el trmino hospital se entenda en un sentido amplio, como una institucin de carcter caritativo (u obra pa), que serva para dar mantenimiento y, educacin a los pobres y desamparados; para atender a los ancianos y enfermos; y como lugar de refugio para los peregrinos. De ah, que Don Vasco haya llamado a las poblaciones indgenas que l congreg, como hospitales-pueblo; incluso, cabe decir que en algunos testimonios de la poca, y en otros trabajos recientes, tambin suele llamarse a estas mismas congregaciones como repblicas de Santa Fe. En 1533, es fundado el segundo hospital-pueblo de Santa Fe de la Laguna, a orillas del lago de Ptzcuaro, en la provincia de Michoacn. Quiroga

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quera poner en prctica a Moro; una de sus principales inspiraciones fueron las descripciones que haca Vespucio de los pobladores del Nuevo Mundo:
Los pueblos viven con arreglo a la naturaleza y mejor los llamaramos epicreos que estoicosno tiene propiedad alguna, sino que todas son comunesViven sin rey y sin ninguna clase de soberana y cada uno es su 142 propio dueo

La importancia de estos centros es la de ser un intento que se anticipa por siglos a cualquier otro para instaurar comunidades libres en las que las propuestas utpicas sean las rectoras de la vida cotidiana, es decir, se realiza de manera temporal. Los Hospitales-pueblos sirven de precedente a doctrinas cristianas con sentido social, siendo la ms importante, la teologa de la liberacin. Tambin fundan un modelo de socialismo comunitario muy parecido al propuesto por Magn en su teora, y vivido en la prctica en Edendale. El primer estudio acadmico que vincula con evidencia documental el proyecto de Vasco de Quiroga con la Utopa de Moro es el de Silvio Zavala, que en su obra La utopa de Toms Moro en la Nueva Espaa de 1937, estudia la influencia que tuvo la obra del ingls en la construccin de los hospitales. Vasco de Quiroga ve al indio, como un nio, no con ausencia de maldad, pero an inocente, cualidad que es requerida por el propio Jess para entrar al reino de los cielos. La inocencia que encuentra en el indio tambin la encuentra en la tierra, pues como escribe en su Informacin en Derecho:
Porque no en vano sino con mucha causa y razn ste de ac se llama Nuevo Mundo, y eso es lo Nuevo Mundo, no porque se hall de nuevo, sino porque es en gentes y casi en todo como fue aquel de la edad primera y de oro, que ya por nuestra malicia y gran codicia de nuestra nacin ha venido a ser hiero y 143 peor.

142

Ibd. Pg. 13. Vasco de Quiroga. Informacin en Derecho; introduccin y notas de Carlos Herrejn. Editorial de la SEP. Mxico DF. 1985. Pg.52
143

141

Todo esto le permite legislar el estilo de vida dentro de los Hospitales de acuerdo el tipo de vida que Moro concibi como el estado perfecto, por medio de Reglas y ordenanzas para el gobierno de los Hospitales de Santa Fe de Mxico, y Michoacn. Las principales reglas que contenidas en el documento fueron puestas en prctica durante la existencia de los hospitales son: a) El pueblo, en su conjunto, era gobernado por un cuerpo electo entre todos los padres de familia, conformado por un indio principal y tres o cuatro regidores. El indio principal debera ser buen cristiano y hombre de vida ejemplar, sumiso y no demasiado severo, que procurara atraer el amor, el honor y respeto de todos, sin permitir que fuera menospreciado, y duraba en el cargo tres aos, pudiendo ser reelecto por ms tiempo. A la par del Consejo de Gobierno formado por los propios indios, haba otra autoridad que era el llamado cura-rector; o sea, el fraile o clrigo secular encargado de la administracin religiosa en el pueblo-hospital. b) En lo econmico y laboral, los pueblos-hospital de Santa Fe estaban organizados de manera que todos los indios trabajaran seis horas diarias, para beneficio del propio pueblo-hospital; considerando adems el trabajo como un medio de aprendizaje y convivencia social, por lo que debera efectuarse de buena gana y sin queja alguna. Haba dos tipos de trabajo, a saber, el artesanal y las labores del campo. c) La agricultura era la principal ocupacin y en ella trabajaban prcticamente todos los habitantes del pueblo-hospital. Las estancias y granjeras comunales eran trabajadas por los miembros de todas las familias durante las seis horas diarias de dedicacin al trabajo comunal. Los frutos del trabajo comunal se distribuan, equitativamente, de acuerdo con las necesidades de cada familia y al igual que en Utopa, el excedente era almacenado, lo que no caba en los depsitos de reserva, a diferencia del relato de Moro, era dado como beneficencia. d) Todos los bienes del pueblo-hospital eran comunales; aunque en lo particular, se pudiera gozar del usufructo de los huertos y pequeos pedazos de tierra, cultivados en cada familia como medio de recreacin, o para obtener algunos ingresos subsidiarios. En caso de obtener algn ingreso por la venta de productos comunales, ste se guardaba en una caja de la comunidad, tambin se guardaban los libros de cuentas, los ttulos y mercedes reales de tierras y aguas, as como otros papeles importantes para el pueblo-hospital. e) En lo que se refiere a la educacin e instruccin de los nios, stos deban aprender desde pequeos las labores del campo, al mismo tiempo que se les enseaba el abecedario (es decir, a leer y escribir). Para ello, durante las horas 142

de clase, acudan dos veces por semana a un campo cercano a la escuela, donde se les instrua en la agricultura, a manera de juego o pasatiempo. f) Respecto a la ropa de los indios, se procuraba mantener la uniformidad de stos con ropas sencillas de color blanco, confeccionadas por la propia familia, sin decoracin o trabajos curiosos y costosos; que fueran de lana o algodn, y tales que protegieran tanto del fro como que se pudieran usar en tiempos de calor, y, estuvieran siempre limpias. La nica diferencia notable en su arreglo consista en los tocados que cubran la cabeza de las mujeres casadas, para que se diferenciaran de las doncellas solteras. g) Para todos los habitantes del pueblo-hospital era obligatoria la instruccin en la doctrina cristiana y moral, as como en las buenas costumbres. Siendo sta una diferencia con la moral autnoma que se plantea Flores Magn y que veremos en el tercer punto del siguiente apartado. Como puede verse, la influencia de Moro en Vasco de Quiroga es total, permitiendo afirmar que el espaol slo aplic el modelo descrito en Utopa en una comunidad real. Sin embargo, suponer que ello es poca cosa sera un error grave puesto que materializar lo que por principio es puramente ideal, es un reto que no cualquiera toma y mucho menos logra vencer; ni el mismo Platn logr instaurar su repblica en Siracusa, mientras que Quiroga erige dos Hospitales, siendo stos un oasis para la mentalidad comunalista india en medio del desierto de la conquista militar y religiosa. Los pueblos-hospital de Santa Fe siguieron en funcionamiento hasta principios del siglo XIX cuando con la Constitucin de Cdiz dejan de ser autnomos y la iglesia interviene en asuntos internos que poco a poco los debilitan, a tal grado desaparecer con las reformas liberales. El nmero de lugares donde se pueda afirmar con certeza que se instaur una autntica utopa es reducidsimo y tenemos la dicha de decir que en Mxico existieron dos ncleos en donde por medio de la alquimia de la voluntad, lo imposible se transmuta en lo realizado. Y Ricardo Flores Magn logra la misma transmutacin, aunque fuera por muy poco tiempo, pero mientras dur, fue la mejor poca de la vida del revolucionario.

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Por ltimo, hemos visto dos concepciones de utopa, la clsica que nos habla de una sociedad irrealizable, siendo nicamente un ideal. Y la utopa que puede vivirse, aquella que se puede plasmar en la ms densa realidad material. En el pensamiento de Magn se puede encontrar un tercer tipo, el ideal de una sociedad mejor como motor de la lucha social.

4.2 El Papel y las Formas de la Utopa en el Pensamiento Poltico-Filosfico de Ricardo Flores Magn.
De manera anticipada hemos sealado algunos de los rasgos que tiene la utopa en el pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn. Ahora que se conocen la historia personal, su pensamiento filosfico y su transicin desde el liberalismo, al anarquismo y posteriormente al utopismo franco, podremos juzgar el papel del pensamiento utpico a lo largo de la vida intelectual de este idelogo revolucionario, de quien Antonio Daz Soto y Gama dice en su discurso fnebre del 22 de noviembre de 1922 en la Cmara de Diputados, que es el precursor de la revolucin, el verdadero autor de ella, el autor intelectual de la revolucin mexicana144.

En este discurso dice Soto y Gama algo interesante: Flores Magn vio la revolucin totalmente, ntegramente en una visin plena de vidente, no de visionario. Ver como vidente y no como visionario implica una diferencia crucial que puede encontrarse en la nocin de Flores Magn sobre la utopa y por tanto su manera de adoptarla. Ver como visionario significa planear la lucha para acercarse a un ideal que pueda llegar a cumplirse o concretarse, tener

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Discurso dicho por Antonio Daz Soto y Gama anunciando la muerte de Ricardo Flores Magn. Este discurso est transcrito como parte del prlogo de la antologa Tribuna Roja. De este discurso me gustara rescatar otras palabras que redondean la idea arriba expuesta, en el que Flores Magn aparece como el verdadero constructor de la revolucin de 1910: Ricardo Flores Magn prepar el terreno a Madero, y Madero y el maderismo vinieron a encontrarse el terreno preparado, la mesa puesta, por lo menos en el terreno ideolgico de la preparacin de las masas. Pero como Madero triunf, es el dolo; como Ricardo Flores Magn muri en la crcel, Flores Magn pasar quiz desapercibido por los ojos ingratos. Tambin puede encontrarse en la Antologa de Gonzalo Aguirre Beltrn publicad por la UNAM.

144

como meta un mundo ms all de lo posible, acercndose a la idea de la utopa clsica. Pero Flores Magn tuvo la facultad de ver como vidente, en otras palabras, pudo prever (ver antes de); supo que los lderes revolucionarios lucharan entre ellos para hacerse del poder y decretaran leyes que legitimaran su mandato; sin embargo, en otro sentido, es vidente porque su actitud utpica supo que una sociedad mejor estaba despus de la revuelta, que la sociedad libre de la esclavitud autoimpuesta por el hombre mismo, era posible, y es en este sentido que Flores Magn entiende la utopa.

Sin embargo la utopa nunca podr concretizarse si no tiene un vehculo para ello, es decir, personas que la hagan realidad, los utopistas. En palabras del estudioso del magonismo Eduardo Blanquel El utopista tiene

indudablemente una nocin de la sociedad humana que se aparta de la realidad, en el sentido que la trasciende, pero esa nocin no se resuelve en una actitud simplemente especulativa, en un pensar cmo deberan ser las cosas, sino que siempre va acompaada de una accin, de un esfuerzo real, material para hacer realidad145. Esta es la nocin del utopista para Ricardo Flores Magn, quien acusa a todos aquellos que critican a los utopistas de impedir el progreso humano, atendiendo a su concepto de progreso146. La utopa es la meta prxima que la humanidad debe conquistar para cumplir su destino, es pues realizable y el utopista es la persona que tiene el conocimiento y la voluntad para realizar el cambio sin importar la persecucin, la crcel o la muerte. Ricardo Flores Magn ejemplifica con su vida al utopista.

Ricardo Flores Magn arremete contra aquellos que critican la utopa y su valor como motor de los cambios histricos, incluyendo el proceso de la revolucin mexicana en ellos, y por tanto su lucha misma. En el pequeo pero

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Banquel, Eduardo. Ricardo Flores Magn. Edit. Terra Nova-CREA. Mxico DF. 1985. Pg. 37. 146 Vase el apartado: 2.2.2.1 Antropologa Filosfica y la idea de progreso en Ricardo Flores Magn. de este trabajo.

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importante artculo Los Utopistas, publicado en Regeneracin, con fecha del 12 de noviembre de 1910 deja claro el papel de la utopa y del utopista147:
Ilusos, utopistas!, esto es lo menos que se nos dice, y este ha sido el grito de los conservadores de todos los tiempos contra los que tratan de poner el pie fuera del cerco que aprisiona al ganado humano. Ilusos, utopistas!, nos gritan, y cuando saben que en nuestras reivindicaciones se cuenta la toma de posesin de la tierra para entregrsela al pueblo, los gritos son ms agudos y los insultos ms fuertes: ladrones, asesinos, malvados, traidores!, nos dicen. Y sin embargo, es a los ilusos y a los utopistas de todos los tiempos a quienes debe su progreso la humanidad. Lo que se llama civilizacin, qu es si no el resultado de los esfuerzos de los utopistas? Los soadores, los poetas, los ilusos, los utopistas tan despreciados de las personas serias, tan perseguidos por el paternalismo, de los Gobiernos: ahorcados aqu, fusilados all; quemados, atormentados, aprisionados, descuartizados en todas las pocas y en todos los pases, han sido, no obstante, los propulsores de todo movimiento de avance, los videntes que han sealado a las masas ciegas, derroteros luminosos que conducen a cimas gloriosas. Habra que renunciar a todo progreso; sera mejor renunciar a toda esperanza de justicia y de grandeza en la humanidad si siquiera en el espacio de un siglo dejase de contar la familia humana entre sus miembros con algunos ilusos, utopistas y soadores. Que recorran esas personas serias la lista de los hombres muertos que admiran. Qu fueron si no soadores? Por qu se les admira, si no porque fueron ilusos? Qu es lo que rodea de gloria, si no su 148 carcter de utopista?

Magn acusa que toda gran reforma de la humanidad ha sido emprendida por un utopista, siendo tan necesarios que sin su existencia, la humanidad se estancara en su progreso como especie. Despus de esto da ejemplos histricos de utopistas que han sido asesinados por sus detractores, es decir, atacaron a su persona, pero incluso ellos aceptan la necesidad y el bien de su obra libertadora, por lo que con el tiempo los veneran:
De esa especie tan despreciada de seres humanos surgi Scrates, despreciado por las personas serias y sensatas de su poca y admirado por los mismos que entonces le haban abierto la boca para hacerle tragar ellos mismos la cicuta. Cristo? Si hubieran vivido en aquella poca los seores sensatos y serios de hoy, ellos habran juzgado, sentenciado y aun clavado en el madero infamante al gran utopista, ante cuya imagen se persignan y humillan.

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Me permito trascribirlo en su totalidad puesto que al ser un escrito de una extensin reducida, las ideas que aporta sirven como puntos nodales de la comprensin de las mismas. 148 Flores Magn, Ricardo. Antologa. Seleccin: Gonzalo Aguirre Beltrn. UNAM. Mxico DF 1972. Pg. 20.

146

No ha habido revolucionario, en el sentido social de la palabra; no ha habido reformador que no haya sido atacado por las clases dirigentes de su poca 149 como utopista, soador e iluso.

A continuacin dice lo que entiende que es la utopa: poesa, progreso humano y belleza; si se recuerda el pensamiento poltico-filosfico que hemos estudiado a lo largo de este trabajo, podremos observar que la bsqueda del pensamiento de Ricardo Flores Magn y, por consiguiente, del movimiento magonista es su idea de utopa: Utopa, ilusin, sueos...! Cunta poesa, cunto progreso, cunta belleza y, sin embargo, cunto se os desprecia! En medio de la trivialidad ambiente, el utopista suea con una humanidad ms justa, sana, ms bella, ms sabia, ms feliz, y mientras exterioriza sus sueos, la envidia palidece, el pual busca su espalda; el esbirro espa, el carcelero coge las Ilaves y el tirano firma la sentencia de muerte. De ese modo la humanidad ha mutilado, en todos los tiempos, sus mejores miembros. Adelante! El insulto, el presidio y la amenaza de muerte no pueden 150 impedir que el utopista suee...

Si segn algunas interpretaciones, Ricardo Flores Magn siempre fue un anarquista y slo se haca llamar liberal para no asustar a las masas prejuiciados con ese trmino, entonces puede llegar a afirmarse que ni siquiera fue un anarquista, que esa fue la doctrina que mejor se acomodaba a lo que l pensaba deba ser el mundo perfecto. Si se entiende as, Flores Magn siempre fue un utopista, que al creer que su sueo utpico era realizable, busc por los medios ms accesibles abrir la puerta de la realidad material al sublime ideal de la redencin humana. Esta actitud utopista puede encontrarse en toda la obra de Flores Magn, siendo una idea central reguladora, que aporta las pautas de su pensar y su obrar.

Pueden rastrearse de manera sencilla tres formulaciones o etapas del pensamiento utpico del magonismo y del propio Ricardo Flores Magn. La primera que revisaremos, que paradjicamente es la ltima de manera
149 150

Ibd. Pg.20-21. Ibdem.

147

cronolgica, sigue la tradicin de la utopa clsica, es decir, la fundacin ideal de una ciudad o un reino utpico, donde todo mal ha sido abolido, incluso del corazn y la consciencia humana. La segunda ser la realizacin material de los ideales planteados por su lucha en una comunidad real y por tanto temporal, esfuerzo que guarda asombrosas similitudes con el hecho por Vasco de Quiroga en los pueblos-hospital. Por ltimo, la imagen utpica ms compleja, que engloba toda la teora revolucionaria del magonismo y la pone como meta de su lucha, una sociedad libre con caractersticas distintas a cualquier tipo de comunismo planteado en todo el mundo, hacindola una contribucin original de Ricardo Flores Magn a la historia del utopismo universal.

Las tres utopas magonistas estn marcadas cada una por una caracterstica: la primera tiene como signo la imposibilidad; la segunda, la realizacin material, y la tercera est en medio de las dos anteriores, no se ha materializado pero no es imposible que ello suceda, por lo que su caracterstica es la posibilidad, obviamente sin dejar el carcter utpico.

4.2.1 La utopa irrealizable: La Ciudad de la Paz.

En una carta con fecha del da 25 de agosto de 1922, Ricardo Flores Magn escribe sobre su ciudad ideal, la utopa ms irreal a la que el mismo califica de extravagancia: La Ciudad de la Paz. Esta es, cronolgicamente hablando, la expresin cumbre del pensamiento de Ricardo Flores Magn, su formulacin de una ciudad ficticia, que como veremos es una imagen utpica ms ambiciosa que la del mismo Toms Moro. Creo oportuno advertir que en esta construccin ideal, no plantea todo el orden social, pues no describe ninguna estructura organizativa, posiblemente ello ocurre por el hecho de tener limitado el espacio para escribir sus cartas desde la prisin151. En este periodo se

151

Las reglas que regulan los privilegios de escritura de los prisioneros de la penitenciara de Leavenworth, Kansas permitan a Flores Magn escribir nicamente tres cartas a la semana,

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puede encontrar una prosa potica demasiado desarrollada, posiblemente como expresin sublimada de la tristeza que supona estar encarcelado sin derecho a fianza o libertad condicional, purgando una pena de 21 aos a la edad de 49. El mismo Flores Magn saba que ello significaba su muerte en prisin.

Es posible que Ricardo Flores Magn haya sublimado su dolor, de manera que de ste naciera la imagen de una comunidad donde la guerra ya no fuera necesaria, puesto que la libertad y la redencin ya haban sido alcanzadas. Al final de esta carta manifiesta sus pocas esperanzas de salir libre de la prisin, pues la primera guerra haba terminado y ya no haba necesidad de seguir manteniendo a los presos polticos en presidio. La respuesta del comisionado de los presos de guerra, cuando ste fue cuestionado sobre la liberacin de los presos polticos, fue que el gobierno no poda tomar una decisin sobre su liberacin, hasta que la paz en el mundo estuviera garantizada; Flores Magn saba que esa respuesta era un pretexto para alargar la condena por el mayor nmero de aos:
Y muchos aos habrn de pasar antes de que la humanidad pueda alcanzar la paz. Es por ello que no tengo la menor esperanza de una pronta liberacin; no obstante tengo esperanzas, grandes esperanzas, del triunfo final de la Justicia, y eso slo puede lograrse por medio del sufrimiento. El hombre no sabe que hay desgraciados en la Tierra hasta que l mismo cae en desgracia; y la cantidad de desafortunados est aumentando constantemente en todo el mundo; y el cado en desgracia piensa Esa es la fuerza del sufrimiento! El pesar engendra accin; y si son muchos los que sufren, dan a luz la accin colectiva. Ha sonado la hora del despertar universal, y todos aquellos que soaron con la libertad durante su adormecimiento estn tomando conciencia de lo 152 vergonzoso de su situacin. Hay esperanza en esa concientizacin.

slo para temas de negocios, amistad o de su situacin jurdica con su abogado. Limitndose a una extensin de una hoja de lado y lado, es decir, dos pginas. 152 Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg. 428.

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A pesar de saber cual sera su fatdico destino, no abandona las esperanzas para el gnero humano. Sin embargo este es el final de la carta. Al inicio de sta comienza diciendo que se ha sentido algo enfermo y triste:
No me siento inclinado a escribir esta vez; siento tanta melancola! He estado muy enfermo durante estos ltimos tres o cuatro meses; parece como que los grandes fros, que tanto me atormentan, estn degenerando en una enfermedad terrible, espantosa Sin embargo, tu carta es tan agradable; encuentro tanta fragancia en ella, que me siento inspirado. Cun grande es el poder de la expresin sincera de los sentimientos! 153

Esta carta, enviada a su amiga Ellen White, le permite salir de la prisin aunque sea slo en su imaginacin; ya trasladado ms all de los muros que lo separa del mundo, descubre una ciudad, con sus habitantes y calles que no son ms que la expresin de la ms completa libertad y la ms sublime de las expresiones de la belleza:
He aqu que han desaparecido los muros, y las rejas y los puos velludos armados con garrotes, signos todos de mi existencia crepuscular. Qu bien y con que claridad veo, y con qu fuerza y que vigoroso me siento: es un milagro! Mientras que vibre en mis odos una suave meloda que pocos mortales oyen, miro, a travs del aire traslcido, las calles, y las plazas, y los edificios y los monumentos de una ciudad, de la Ciudad de la Paz, como lo comprendo por una seal desplegada en la parte ms alta de los ms elevados edificios y monumentos de esta maravillosa comunidad. Un suspiro de alivio brota de mi atormentado pecho, y como si este suspiro, que parece compendiar la tristeza colectiva que ha vivido en los corazones de los humildes de todos los pases, desde que en la noche de los tiempos fue odo por primera vez el silbido de un ltigo manejado por un amo, fuese la seal para las felices multitudes de entrar en la vida, las calles, las plazas, los edificios y los monumentos se llenan repentinamente de gente, viejos y jvenes, hombres y mujeres, los dichosos moradores de la Ciudad de la Paz. Con respeto y admiracin dirijo una mirada a toda la extensin abarcando toda la pompa de las calles, las plazas, los edificios y monumentos, que parecen sonrer bajo el sol; no se ve una sola torre de iglesia apuntando hacia las alturas como en un esfuerzo para hacer al hombre ver con desprecio las cosas de la vida, ni est el claro azul del cielo afrentado con las feas siluetas de muros almenados; ni una prisin, ni una casa de tribunal, ni el edificio del Capital ofenden la suave y tranquila belleza de la Ciudad de la Paz.154

153 154

Ibd. Pg. 426. Ibd. Pg. 426-427.

150

En su descripcin es interesante notar que en la Ciudad de la Paz, no existen edificios altos, puesto que stos son smbolos del poder; en la Edad Media los edificios ms altos eran propiedad de los nobles y las catedrales de la Iglesia, en la revolucin industrial los edificios ms altos eran las fbricas, sindolo despus en la poca del desarrollo del capitalismo, los primeros rascacielos que eran smbolo del poder econmico. Pero en la Ciudad de la Paz los nicos edificios altos son los monumentos que se erigen para recordar el logro social, no hay edificio de gobierno alguno. A continuacin Flores Magn expone elementos dignos de anlisis, con los que explica en tipo de vida que se tiene en este lugar utpico:
Es la Ciudad sin pecado ni virtud. En su admirable lenguaje vernacular, lleno de palabras capaces de expresar los ms sutiles y ms ligeras emociones, no hay significado para las palabras amo y esclavo, caridad y piedad, autoridad y obediencia. Como no existe el pecado, la vergenza es desconocida all. Las nociones del bien y el mal no tienen races en los corazones de esta gente inocente y pura; ellos son naturales, y naturalmente y sin ostentacin, hombres, y mujeres y nios exhiben sus encantos y su belleza como lo hacen las flores. No son ni buenos ni malos: son sencillamente hermosos como los rboles, como las plantas, como las aves, como las estrellas, porque, como los rboles y las plantas, y las aves y las estrellas siguen el ritmo de la vida, ese ritmo que los pueblos atrasados tratan de confinar en las pginas amarillas del cdigo, como una persona cruel arroja a una jaula a los cantores de las selvas. Y contemplo y contemplo las multitudes felices de la Ciudad de la Paz. No hay prisa, no hay precipitacin entre ellos, no hay una cara ansiosa leyendo el tiempo en los relojes pblicos. Tanto cuanto mi vista alcanza, no hay seales de chimeneas que envenenen el aire, ni manchen el azul del cielo con el sucio humo negro; estas benditas gentes han encontrado la manera de hacer agradable el trabajo, suprimiendo a los parsitos y convirtindose ellos mismos en propietarios y trabajadores al mismo tiempo. Algunos de ellos van al trabajo, otros se divierten; pero todos ellos llevan el mismo aspecto radiante, porque trabajo y placer son ahora sinnimos. All no hay pobres. Los jvenes y las doncellas, cogidos de la mano y mecindose rtmicamente alrededor del Monumento de la Belleza, estn desnudos. S, pero no son pobres, estn honrando la belleza y se han quitado sus hermosos vestidos para mostrar su gloriosa desnudez; porque, hay algo ms bello que la desnudez del hombre y de la mujer? El ideal es ms bello, dice una voz gentil; el ideal es la belleza 155 misma.

Al decir que la Ciudad de la Paz es la ciudad sin pecado ni virtud, que los habitantes no son ni buenos ni malos, que no existe el pecado y que la vergenza es desconocida all, coloca a esta construccin utpica como una visin ms ambiciosa que la e Tomas Moro con su Utopa. En la narracin de
155

Ibdem,

151

Moro, los habitantes son casi santos, cristianos perfectos, a los que el comunalismo de los cristianos originales les hace vivir en perfecta armona; en otras palabras, son personas buenas que viven bajo los mandamientos cristianos. La Ciudad de la Paz de Ricardo Flores Magn supera la bondad, sus habitantes estn, como el ttulo del libro de Nietzsche, ms all del bien y del mal.

Teolgicamente hablando, la utopa de la Ciudad de la Paz regresa al hombre al Edn, justo en el momento anterior de cometer el pecado original, es decir, comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Esto es mucho ms ambicioso que la suposicin de Moro de vivir como perfectos cristianos. La Ciudad de la Paz no es un lugar, ni un proyecto, es la visin irrealizable de un estado metafsico de la naturaleza humana, en la que el bien y el mal no existen porque simple y sencillamente, se vive conforme a la naturaleza propia del ser humano, por eso dice que son sencillamente hermosos como los rboles, como las plantas, como las aves, como las estrellas, porque, como los rboles y las plantas, y las aves y las estrellas siguen el ritmo de la vida.

Vivir conforme al ritmo de la vida y no sincronizados a ese ritmo que los pueblos atrasados tratan de confinar en las pginas amarillas del cdigo es lo que permite que la humanidad recobre su sentido natural de la vida. Y es el camino por el cual el hombre puede llegar a ser el ms bello de los seres del universo. Sin embargo, esta visin de las cosas slo puede ocurrir en la imaginacin, por lo que el propio Flores Magn decide cortar su visin y regresar de su viaje para volver a encerrarse en la horrible prisin, adems que el espacio en su hoja de papel se acaba:
Tengo que suspender mis extravagancias, mi querida camarada; el espacio no 156 es bastante grande para la completa extensin de mis alas.

Esta primera expresin de la utopa de Ricardo Flores Magn, que hemos revisado, corresponde a aquellas ciudades ideales, perfectas que son
156

Ibdem.

152

irrealizables, esta es la utopa clsica de Flores Magn, la que hace suya la ucrona, siendo imposible encontrarle un tiempo en el cual pueda existir materialmente.

4.2.2 La utopa temporal: La Comunidad de Edendale.

La segunda expresin de la utopa en Ricardo Flores Magn es la del tipo de comunidad que junto a otros compaeros anarquistas conforman en Edendale, suburbio rural de Los ngeles, California durante 1915. Como se vio en el captulo I, este es un periodo muy poco estudiado y del que se tienen pocas noticias. Las principales fuentes que hablan sobre la existencia de la comuna son Ethel D. Turner y el historiador Juan Gmez Quiones.

Histricamente, este breve captulo de la vida de Ricardo Flores Magn y de su clula revolucionaria, se sita entre el sptimo y octavo encarcelamiento de los nueve que sufre. Acabando de salir del penal de Mc Neil en enero de 1914, muere uno de los miembros ms antiguos de la Junta Organizadora del PLM, Anselmo Figueroa, as que con un compaero menos y Regeneracin al borde de la quiebra, deciden junto a otros compaeros de lucha rentar un pequeo racho de cinco acres; esto con el fin de vivir tranquilamente mientras ponen en prctica sus doctrinas anarquistas.

No se sabe con exactitud la fecha en que comienza la comuna, pero si se sabe que Flores Magn sale al ser arrestado en febrero de 1916. Este periodo es muy corto y a pesar de ello es una poca fructfera en el pensamiento magonista; a este periodo se le deben los dos dramas de teatro y varios cuentos escritos por Ricardo, tambin la suficiente paz y calma para reflexionar sobre el porvenir de la lucha y de la humanidad en general, de estas reflexiones nace su prosa potica que alcanza su cima de 1919 a 1922, dentro de la prisin de Leavenworth.

153

Como realizacin material de la utopa, la Comuna de Edendale fue un ensayo interesante, puesto que signific ser la prueba concreta de la posibilidad de una vida libre, obviamente con muchas limitaciones, pero en ella se observan casi las mismas reglas que Vasco de Quiroga aplicara en sus pueblos-hospitales, nacidas a su vez de la inspiracin de Toms Moro. Es imposible saber si Flores Magn intent copiar la estructura y las reglas de estas comunidades o si tales reglas son las bsicas para la conservacin de una comunidad de ese tipo, siendo esa la razn para que en ambas se observen las mismas.

Segn el testimonio ms cercano al hecho que se puede localizar, es decir, el de Ethel Duffy Turner, esposa de Kenneth Turner, periodista escritor de Mxico Brbaro: Edendale era una zona rural con casas de agricultores diseminadas aqu y
all, uno que otro bosque de eucaliptos, muchos rboles frutales, ganado que pastoreaba, borregos y algunas cabras, gallinas, el horizonte se perda en suave lomero y una atmsfera de santa paz y belleza en el aire difano y cristalinoEl personal de Regeneracin se mud para all a un ranchito de cinco y medio acres, donde tenan cuarenta rboles frutales entre duraznos, chabacanos y ciruelas. Ms o menos una docena de liberales, entre hombres y mujeres, se fueron a vivir al rancho, donde completaban el panorama muchos nios que jugaban por todas partes Se compr una carreta y un caballo y Librado Rivera se encargaba de conducirlo. En l llevaba ejemplares de Regeneracin a la ciudad para depositarlos en el correo y regresaba con papel 157 para la imprenta y menesteres caseros.

Como se menciona, la informacin de este periodo es casi nula, slo se sabe que Ricardo Flores Magn y sus compaeros de comuna representaron el drama Tierra y Libertad con un gran xito, reuniendo a obreros mexicanos, chicanos y estadounidenses.

Tambin se sabe que los nios eran instruidos en asuntos de agricultura, se les enseaba a leer y escribir. Las mujeres tenan trabajos menos pesados que los de los hombres, como cocinar, cosechar algunos frutos que se empleaban para consumo de la comunidad, mientras que otros se vendan
157

Vase en: Maldonado Alvarado, Benjamn. La utopa magonista. Colegio de investigadores en Educacin de Oaxaca. Mxico 2004. Pg. 79.

154

fuera de ella, adems de cuidar a los nios. Los trabajos de los hombres estaban repartidos, todos trabajaban la tierra, pero tenan obligaciones particulares. Como se menciona en la cita anterior, Librado Rivera era el encargado de ir a la ciudad para repartir los ejemplares de Regeneracin, y llevar artculos de despensa. Ricardo Flores Magn escriba para

Regeneracin, adems que contestaba su correspondencia y escriba relatos literarios. El Doctor Primo Ochoa cuidaba de los pollos y gallinas. Otro compaero de apellido Valencia, consegua ropa y zapatos en las tiendas de la ciudad a un menor costo, a fin que los nios no tuvieran carencias en su vestido ni en su calzado. El dinero obtenido de la venta de las frutas y huevos de gallina, eran depositados en una caja de ahorro comunal.158

A pesar de haber sido la poca ms feliz en la vida de estos revolucionarios, este periodo dura menos de un ao. No por ello deja de ser un ensayo importante para Ricardo Flores Magn y el magonismo, puesto que esta comunidad signific la confirmacin de la posibilidad de real, de la materializacin objetiva, por llamarla de una manera, de los ideales y del orden social por el cual haban luchado siempre. Poco puede compararse, si hablamos cuantitativamente, con los Hospitales de Santa Fe de Vasco de Quiroga, los cules funcionaron desde 1532 y 1533 hasta principios del siglo XIX, durando en condiciones ptimas la comuna de Edendale

aproximadamente diez meses. Pero como se dijo, los dos son esfuerzos por materializar un ideal social.

La dinmica de la comunidad de Edendale es parecida en ciertos aspectos, con sus propias limitaciones, a la de los pueblos-hospital de Santa Fe de Quiroga. Lo que ms puede resaltarse, es el papel de cada uno de los integrantes de la comuna con respecto al trabajo obligatorio. Antes de iniciar comparacin alguna con las reglas de los puebloshospital, creo que debe aclarase como entiende Flores Magn el carcter
158

Ibdem.

155

obligatorio del trabajo comunitario. Podra parecer una contradiccin con el anarquismo someterse a un trabajo de tipo obligatorio, pero ser parte de una comunidad obliga moralmente a sus miembros a ser til a esa comunidad. Flores Magn fue atacado varias veces por anarquistas de origen italiano en Estados Unidos, acusndolo de ser mal anarquista, esto porque su nocin de anarqua como orden social se acerca al de comunidad, y en ella existen obligaciones, no de tipo coercitivo, sino ms bien, del orden moral. Cmo tomar alimentos o disfrutar de los bienes de la comunidad si no se contribuy a generarlos? Otra fuente para considerar obligatorio el trabajo es que mientras menos personas generen bienes, pero ms sean las que los consuman, aquellos bienes como el alimento, sern menos abundantes. Si se quiere tener de todos los bienes en abundancia, se tiene que cooperar en las faenas comunitarias, en otras palabras, el trabajo comunitario se convierte en una responsabilidad, siendo esta uno de los valores principales del anarquismo.

Tanto en los pueblos-hospitales como en la comuna anarquista de Edendale se observan ciertas similitudes, lo que confirma la intencin de ambas de construir una pequea sociedad que aspira a la perfeccin de las relaciones sociales:

-En ambas se considera que el trabajo agrcola es el primordial, siendo enseado tanto a hombres como a mujeres desde la infancia.

-Los nios son instruidos dentro de la comunidad, se les ensea a leer y escribir; en la comuna de Edendale es muy posible que se les inculcaran valores anarquistas, mientras que en los pueblos-hospital se le enseaba la religin y moral cristiana. Esta educacin permite conservar la ideologa que da origen a la comunidad en cuestin, garantizando su continuidad.

-Los hombres toman los trabajos ms pesados, sobre todo las faenas del campo. En Edendale no tienen la necesidad de practicar oficios tan diversos

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como en los pueblos-hospital, puesto que los artculos y enseres caseros eran comprados en la ciudad. Las mujeres tenan a su cargo tareas menos pesadas, pero no menos laboriosas, como son los trabajos de la casa, cocina, el cuidado de los nios y la cosecha de frutos.

- En cuanto al vestido, no todos deban usar lo mismo, aunque nadie tena ropa mejor que los otros. Contrario a los pueblos-hospital de Quiroga en los que el vestido era igual para todos, con excepcin de pequeas diferencias que servan para conocer el estatus social de la persona, es decir, si estaba casado o soltero.

-Si el trabajo de la comunidad generaba una ganancia econmica, sta era depositada en una caja comunal, al igual que en la comunidades fundadas por Quiroga. Ese dinero era utilizado para comprar productos que no se producan dentro de la comunidad.

Las normas que rigieron la Comuna anarquista de Edendale, eran muy parecidas contenidas en las Reglas y ordenanzas para el gobierno de los Hospitales de Santa Fe de Mxico, y Michoacn. Y la semejanza no se reduce a ello, sino a que ambas comunidades surgen del anhelo de realizar, aunque fuera en una pequea escala, la construccin material de la utopa. Al ser parte del mundo material, estas comunidades estn destinadas a desaparecer en algn momento, pero el afn utopista es lo que cuenta cuando se rompen los esquemas establecidos y se convierte en realidad lo que se crea imposible.

Esa es la importancia de la comunidad de Edendale, la de haber intentado construir un primer modelo de sociedad libre que funcionara conforma al ideal utpico.

157

4.2.3 La utopa futura: La Sociedad Postrevolucionaria y el Comunitarismo Anarco-Indgena.

La utopa de hoy es la verdad de maana. Ricardo Flores Magn.

Entre la imposibilidad de la utopa clsica, expresada por el pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn como la Ciudad de la Paz, y la realizacin de un humilde proyecto de construccin de una comunidad utpica en la Comuna anarquista de Edendale; el magonismo an no agota sus posibilidades utpicas, ni en la doctrina general de la clula revolucionaria ni en el pensamiento particular de su mximo exponente.

Esta tercera utopa no puede localizarse de manera concreta con sus diversos elementos en algn escrito especfico de Ricardo Flores Magn159, ni en una poca definida. Sino que fue madurando y enriquecindose a lo largo de los aos. Podra decirse que esta concepcin es la sntesis del pensamiento de Flores Magn y aspiracin mxima del magonismo como movimiento social.

En ella se encuentra contenida la doctrina magonista del anarquismo, aunada con su visin de las comunidades indgenas que conoci en su niez temprana. En este anlisis no intentaremos sugerir si este tipo de sociedad es mejor que la actual o si es posible su instauracin desde nuestro criterio; nicamente expondremos las ideas que la conforman y la postura de Ricardo Flores Magn al respecto. Esta utopa, la de la sociedad futura, la Postrevolucionaria, deba160 organizarse con los ideales anarquistas, pero atendiendo a la tradicin comunitarista practicada por los indgenas. Ello no significaba vivir en
159

Sin embargo, para tener elementos concretos de anlisis se han seleccionado algunos textos representativos en los que se mencionan las caractersticas ms importantes de esta utopa. 160 Este deba se entiende como una implicacin, en la que si la Revolucin Mexicana se hubiera convertido en la autntica revolucin social que propugnaba Ricardo Flores Magn, entonces la sociedad resultante de sta, la postrevolucionaria, deba organizarse de esta manera, para evitar repetir el proceso que la llev al levantamiento armado.

158

comunidades reducidas ni copiar la organizacin indgena al pie de la letra, sino adoptar los valores comunales en nuestra sociedad; sin olvidar el papel fundamental que tiene el trabajo agrcola en la sociedad, tambin se tomaba en cuenta el trabajo industrial, puesto que vivir en una sociedad de ese tipo no significa tener que vivir con carencias, sino que implica que el fruto del trabajo sea de quien lo produjo.

Pueden encontrarse diversas referencias a una sociedad de este tipo en varios escritos de Ricardo Flores Magn, en los que se encuentran las bases ideolgicas de lo que podra significar una sociedad utpica, en la que, dicho sea de paso, no se encuentra aquel rasgo totalitario que tienen otras construcciones utpicas. Los principales rasgos que estudiaremos sern:

-La necesidad y las repercusiones, sociales y humanas, de la abolicin de la propiedad privada. -La moral como nueva ley universal. -La divisin del trabajo y reparto de bienes. -El carcter del comunalismo indgena, proporcionado por la forma de propiedad comn de la tierra; el trabajo y el goce comn; el odio a la autoridad externa por no tener necesidad de ella.

En cuanto a la abolicin de la propiedad privada tenemos ejemplos de sobra dentro de la literatura magonista. Pero antes de revisar algunas aseveraciones sobre el tema, es conveniente recalcar que esta idea es esencial para la realizacin de la sociedad libre y emancipada, tan es as que el propio Moro lo dice, en la voz de Rafael Hitlodeo, en su clebre Utopa:
[] estimo que donde quiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero, ser difcil que el Estado obre justa y acertadamente, a no ser que pienses que es obrar con justicia el permitir que lo mejor vaya a parar a manos de los peores, y que se vive felizmente all donde todo se halla repartido entre unos pocos que, mientras los dems perecen de miseria disfrutan de la mayor prosperidaddoy la razn a Platnhombre sapientsimo, previ acertadamente que el slo y nico camino para la salud pblica era la igualdad

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de los bienes, lo que no creo se pueda conseguir donde exista la propiedad 161 privada.

Ya Toms Moro vea la necesidad de eliminar la propiedad privada. Ricardo Flores Magn tambin cree que la propiedad privada debe ser eliminada. Recordemos que l entiende por propiedad privada, aquellos medios de produccin de riqueza, que pertenecen y benefician a un particular o grupo de particulares, esto mediante la explotacin de los obreros.

Para que una sociedad realmente justa y libre pueda existir, debe obtener el poder econmico, puesto que la libertad econmica es la nica real, por eso para que no haya hombres que gobiernen o exploten a otros hombres, todos deben compartir la propiedad de los medios de produccin. El problema de la abolicin de la propiedad privada se relaciona con la de la existencia del gobierno, puesto que ste tiene la funcin de ser su guardin, y su cuerpo coactivo, su arma. Entonces, en la utopa magonista, la propiedad privada no existe, desaparece durante la revolucin, puesto que esperar a que un gobierno vencedor lo haga de manera legal, es un absurdo, al ser el gobierno el defensor del Capital y por tanto de la propiedad privada:
La expropiacin de la tierra de las manos de los ricos, debe hacerse efectiva durante la presente insurreccin. Los liberales no cometeremos un crimen entregando la tierra al pueblo trabajador, porque es de l, del pueblo, es la tierra que habitaron y regaron con sus sudor sus ms lejanos antecesores Esa tierra que es de todos los mexicanos por derecho natural. Algunos la han de haber comprado; pero, de dnde sacaron el dinero para hacer la compra si no del trabajo de los peones y los obreros mexicanos? Otros tomaran esa tierra denuncindola como balda; pero, si era balda, perteneca al pueblo, y nadie tena derecho de darla al que ofreciera unos cuantos pesos por ella. Otros han de haber adquirido la tierra aprovechndose de su amistad con los hombres del Gobierno para obtenerla sin que les costase un solo centavo si era balda, o por medio de chanchullos judiciales si perteneca a algn enemigo de 162 la Dictadura, o a alguna persona sin influencia y sin dinero.

161

Moro, Toms; Campanella, Tomaso; Bacon, Francis. Utopas del Renacimiento. Fondo de Cultura Econmica. Mxico DF. 1995. Pg. 71-72. 162 Flores Magn, Ricardo. La Revolucin Mexicana. Seleccin: Adolfo Snchez Rebolledo. Grijalbo Mxico DF 1970. Pg. 67.

160

No hagamos aprecio a los que aconsejan que se deje la expropiacin de la tierra para despus del triunfo. Precisamente el triunfo debe consistir en la consumacin del acto ms grande que han visto las naciones desde que comenzaron a vivir: la toma de la posesin de la tierra por todos los habitantes de ella, hombres y mujeres Vayamos a la Revolucin, enfrentmonos al despotismo; pero tengamos presente la idea de que hay que tomar la tierra en el actual movimiento, y que el triunfo de este movimiento deber ser la emancipacin econmica del proletariado, no por decreto de ningn gobernante sino por la fuerza del hecho; no por la aprobacin de ningn Congreso, sino por 163 la accin directa del proletariado.

La sociedad utpica de Flores Magn se forma en el mismo proceso revolucionario, pues como dice, no se puede confiar en que los cambios necesarios para alcanzar la emancipacin, vayan a ser realizados por un nuevo gobierno. En la sociedad que imaginaba, la toma de la tierra ya estaba hecha, y por ello cambiara la estructura de la nacin, las relaciones sociales y humanas se veran afectadas; en el punto de vista social, tanto la divisin del trabajo como la reparticin de los bienes producidos, seran distintas; en el plano humano-moral, la interaccin entre los habitantes sera distinta, basndose las relaciones sociales en la solidaridad, el amor y el respeto mutuo.

En el orden utpico del anarquismo magonista, el cambio poltico provocara un notable mejoramiento de la vida social, entre los beneficios se encuentran la reduccin de las horas de trabajo o la desaparicin del crimen y otros males sociales, este cambio slo puede ocurrir si el nuevo tipo de vida es comunal:
Me imagino qu feliz ser el pueblo mexicano cuando sea dueo de la tierra, trabajndola todos en comn y repartindoselos productos fraternalmente, segn las necesidades de cada cual. No cometis compaeros la locura de cultivar cada quien su pedazo. Os mataris en el trabajo, exactamente como os matis hoy. Unos y trabajad la tierra en comn; pues todos unidos, la haris producir tanto que estaris en aptitud de alimentar al mundo entero. El pas es bastante grande y pueden producir sus ricas tierras todo lo que necesiten los dems pueblos de la Tierra. Mas eso, como digo, slo se consigue uniendo los esfuerzos y trabajando como hermanos. Cada quien, naturalmente si as lo desea, puede reservarse un pedazo para utilizarlo en la produccin segn sus gustos e inclinaciones, hacer en l su casa, tener un jardn; pero el resto debe ser unido a todo lo dems. Trabajada la tierra en comn, puede dar ms de lo suficiente con unas dos o tres horas de trabajo al
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Ibd. Pg. 92.

161

da, mientras que cultivando uno solo un pedazo, tiene que trabajar todo el da para poder vivir. Por eso me parece mejor que la tierra se trabaje en comn, y esta idea creo que ser bien acogida por todos los mexicanos. Podr haber crimen entonces? Tendran las mujeres que seguir vendiendo sus cuerpos para comer? Los trabajadores llegados a viejos, tendrn que pedir limosna? Nada de eso: el crimen es el producto de la actual sociedad basada en el infortunio de los de abajo en provecho de los de 164 arriba.

El carcter comunitario de esta utopa, no es incompatible con la propiedad individual; el nico cambio al respecto con la sociedad injusta es que la propiedad privada pasa a ser parte de la propiedad comunal. Que la produccin de bienes fuera comunal, indica que el reparto de lo producido se deba hacer de una manera acorde al orden social anarquista, por lo que en cuanto al reparto de bienes dice el manifiesto de 1911:
habitantes de cada regin en que tal acto de suprema justicia se lleve a cabo no tienen otra cosa que hacer que ponerse de acuerdo para que todos los efectos que se hallen en las tiendas, almacenes, graneros, etc., sean conducidos a un lugar de fcil acceso para todos, donde hombres y mujeres de buena voluntad practicarn un minucioso inventario de todo lo que se haya recogido, para calcular la duracin de esas existencias, teniendo en cuenta las necesidades y el nmero de los habitantes que tienen que hacer uso de ellas, desde el momento de la expropiacin hasta que en el campo se levanten las primeras cosechas y en las dems industrias se produzcan los primeros efectos. Hecho el inventario, los trabajadores de las diferentes industrias se entendern entre s fraternalmente para regular la produccin; de manera que, durante este movimiento, nadie carezca de nada, y slo se morirn de hambre aquellos que no quieran trabajar, con excepcin de los ancianos, los impedidos y los nios, que tendrn derecho a gozar de todo. Todo lo que se produzca ser enviado al almacn general en la comunidad del que todos tendrn derecho a tomar todo lo que necesiten segn sus necesidades, sin otro requisito que mostrar una contrasea que demuestre que est trabajando en tal o cual industria. Por supuesto que no ha de faltar tierra para que cada persona pueda tener su casa y un buen solar para dedicarlos a los usos que sean de su agrado. Lo mismo que se dice del trabajo en comn de la tierra, puede decirse del trabajo en comn de la fbrica, del taller, etc.; pero cada quin, segn su temperamento, segn sus gustos, segn sus inclinaciones podr escoger el gnero de trabajo que mejor le acomode, con tal de que produzca lo suficiente para cubrir sus necesidades y no sea una 165 carga para la comunidad.

164 165

Ibd. Pg. 93. Ibd. Pg. 152-153.

162

La divisin del trabajo se hace, entonces obedeciendo al papel que cada quien quiera tomar de acuerdo a sus gustos particulares. Esto es por el supuesto del anarquismo que dice que uno se desarrolla mejor en un trabajo que le guste, produciendo ms y de mejor calidad por medio del agrado personal hacia su trabajo.

Atendiendo a las repercusiones humanas y morales, que tendra este tipo de sociedad, se puede hablar en dos sentidos, uno es en cuanto al florecimiento de la verdadera sociabilidad humana atribuida por Ricardo Flores Magn como parte de su naturaleza; el segundo es con respecto a los valores morales que lo han de regir.

Los anarquistas suponen una naturaleza esencialmente buena al ser humano, que sta es corrompida por el medio social en que vive. Flores Magn piensa lo mismo, y pues al haber sido eliminado ese sistema de produccin que explota y empobrece a los hombres, las relaciones humanas se ven afectadas de manera positiva:
Creo firmemente que el bienestar y la libertad son fuentes de bondad. Tranquilo el ser humano; sin las inquietudes que actualmente vive por la inseguridad del porvenir; convertido el trabajo en un simple ejercicio higinico, pues trabajando todos la tierra bastarn dos o tres horas diarias para producirlo todo en abundancia con el auxilio de la gran maquinaria de que entonces se podr disponer libremente; desvanecida la codicia, la falsedad de que hay que hacer uso ahora para poder sobrevivir en este medio maldito, no tendrn razn de ser el crimen, ni la prostitucin, ni la codicia y todos como hermanos gozaremos la verdadera Libertad, Igualdad y Fraternidad que los burgueses 166 quieres conquistar por medio de la boleta electoral

En otro escrito habla del origen del crimen y su solucin en la sociedad que busca instaurar:
En cuanto a los delitos contra las personas, en su mayor parte son producto del medio malsano en que vivimos. El hombre vive en constante sobreexcitacin nerviosa; la miseria; la inseguridad de ganar el pan de maana; los atentados de la autoridad; la certidumbre de que es vctima de la tirana poltica y de la explotacin capitalista; la desesperacin de ver crecer a la prole sin vestido, sin instruccin, sin porvenir; el espectculo nada edificante de la lucha de todos contra
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Ibd. Pg. 93-94.

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todos, que nace precisamente del derecho de propiedad privada, que faculta a los astutos y a los malvados a amasar capitales explotando trabajadores; todo eso y mucho ms, llena de hiel el corazn del hombre, lo hace violento, colrico y lo precipita sacar el revlver o el pual para agredir, a veces por cuestiones balades. Una sociedad en que no exista esa brutal competencia entre los seres humanos, para poder satisfacer todas las necesidades, calmara las pasiones, suavizara el carcter de las personas y fortalecera en ellas los instintos de sociabilidad y de solidaridad, que son tan poderosos que, a pesar de la secular contienda de todos contra todos, no han muerto en el ser humano Habr naturalmente, algunos individuos dotados de instintos antisociales; pero 167 la ciencia se encargar de atenderlos, como enfermos que son

Refirindonos a los cambios realizados por esta nueva sociedad en relacin a la moralidad humana, slo se puede decir que Flores Magn considera que una sola y nica ley debe regir la sociedad anarquista y es una ley moral, tan antigua como conocida, la ley de oro:
El saludo de esos hermanos me ha llenado el corazn de esperanzas, de esperanzas en ese futuro en que sueo, cuando cada uno sea su propio amo y cuando el nico cdigo de leyes que gobierne las relaciones entre los seres humanos est contenido en estas simples palabras:No hagas a otros lo 168 que no quieras que te hagan a ti

Como vimos, la imagen de la sociedad posrevolucionaria de Ricardo Flores Magn, transforma todo tipo de relacin social, llegando incluso a repercutir en la naturaleza humana y en la social. Sin embargo, antes de terminar de caracterizar esta utopa posible, se debe caracterizar el elemento del comunalismo indgena que le transmiti Teodoro Flores a su hijo, rasgos que hacen nico al pensamiento de este anarquista con respecto a los dems.

En cuanto al tema del comunalismo indgena como modelo de esta utopa posible, cabe resaltar en primer lugar, que para Flores Magn, estas comunidades ya existan, pero que la aparicin del gobierno y su subsiguiente intromisin en las comunidades, ocasion que estas prcticas de fueran perdiendo:

167 168

Ibd. Pg. 54. Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg. 83.

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En Mxico viven unos cuatro millones de indios que hasta hace veinte o veinticinco aos vivan en comunidades, poseyendo en comn las tierras, las aguas y los bosques. El apoyo mutuo era la regla en esas sencillas comunidades, en las que la autoridad slo era sentida cuando el agente de recaudacin de rentas haca su aparicin peridica o cuando los rurales llegaban en busca de varones para hacerlos ingresar por la fuerza al ejrcito. En estas comunidades no haba jueces, ni alcaldes, ni carceleros, ni ninguna polilla de esa clase. Todos tenan derecho a la tierra, al agua para los regados, al bosque para la lea y a la madera para construir los jacales. Los arados andaban de mano en mano, as como las yuntas de bueyes. Cada familia labraba la extensin de terreno que calculaba ser suficiente para producir lo necesario, y el trabajo de escarda y de levantar las cosechas se haca en comn, reunindose toda la comunidad hoy para levantar la cosecha de Pedro, maana para levantar la de Juan y as sucesivamente. Para fabricar un jacal, ponan manos a la obra todos los miembros de la comunidad. Estas sencillas costumbres duraron hasta que, fuerte la autoridad por la pacificacin completa del pas, pudo garantizar a la burguesa la prosperidad de sus negocios. Los generales de las revueltas polticas recibieron extensiones de terrenos; los hacendados ensancharon los lmites de sus feudos; los ms viles politicastros obtenan como baldos terrenos inmensos, y los aventureros extranjeros obtuvieron concesiones de tierras, bosques, aguas, de todo, en fin, quedando nuestros hermanos indios sin un palmo de tierra, sin derecho a tomar del bosque ni la ms pequea rama de un rbol, en la miseria ms abyecta, despojados de todo lo que era de ellos. En cuanto a la poblacin mestiza, que es la que forman la mayora de los habitantes de la repblica mexicana, con excepcin de la que habitaba las grandes ciudades y los pueblos de alguna importancia, contaba igualmente con tierras comunales, bosques y agua libres, lo mismo que la poblacin indgena. El apoyo mutuo era igualmente la regla; las casas se fabricaban en comn; la moneda casi no era necesaria, porque haba intercambio de productos; pero se hizo la paz, la autoridad se robusteci y los bandidos de la poltica y del dinero 169 robaron descaradamente las tierras, los bosques, todo.

Sin embargo, lo que da el carcter de comunalidad indgena son tres elementos170, que definen la comunalidad el indio mexicano, no por su origen o por hablar una lengua, sino por expresar su deseo de ser parte de la comunidad por medio de sus acciones o actividades dentro de la misma, es decir, cooperar en el trabajo, la fiesta y el gobierno interno. Recordemos que para Flores Magn, el anarquismo es un orden basado en el apoyo mutuo y ese es precisamente, el sentido de la comunalidad india. El trabajo comunitario dentro de la comunidad india significa el apoyo a las faenas del campo en las

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El pueblo mexicano es apto para el Comunismo. Regeneracin. 2 de septiembre de 1911.

170

Estos elementos son tomados de Maldonado Alvarado, Benjamn. La utopa magonista. Colegio de investigadores en Educacin de Oaxaca. Mxico 2004 Pg., 140-143.

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tierras de cultivo comunal, con lo que se garantiza el abasto de alimentos, tambin incluye la ayuda mutua interfamiliar por medio de la prctica conocida como tequio que es el trabajo gratuito para obras del pueblo o en beneficio de alguna familia en especfico. La participacin en las fiestas es otra de las caractersticas de las comunidades indias, puesto que hay un tiempo para el trabajo, tambin tiene que haber otro para el relajo comunitario, el marco perfecto se da en las fiestas patronales de los pueblos y comunidades que guardan esta estructura organizativa. Participar en las decisiones del gobierno interno le dan legitimidad a las decisiones tomadas, que dicho sea de paso, se toman por consenso y no por mayora. Tambin participar en esas asambleas da derecho para expresarse a favor o en contra de las resoluciones tomadas, si alguien no asiste, no tiene derecho a opinar sobre ello.

Otro elemento que es importante destacar, como parte fundamental de una sociedad basada en los valores de la comunalidad india son la propiedad comn de la tierra y el libre acceso a los recursos naturales que estn dentro del territorio de la comunidad, que ya ha sealado el propio Flores Magn y el odio a la autoridad gubernamental, puesto que es un mal externo innecesario, puesto que todas las decisiones importantes que conciernen a la comunidad se toman en consejo sin necesidad de un poder externo. Estas son las razones por las que en los ltimos aos los indgenas han pedido obtener autonoma y control de la explotacin de los recursos naturales dentro de sus comunidades, siendo parcialmente negadas esas reformas constitucionales al Consejo Nacional Indgena. Lo que ha llevado a que los pueblos se adhieran a grupos u organizaciones cuyos ideales oscilan entre el zapatismo y el magonismo.

Por ltimo, hablar de un comunitarismo anarco-indgena, significa hablar de un orden social que ya exista en Mxico, como lo menciona el propio Ricardo Flores Magn; este orden puede ser entendido como un orden anrquico por el hecho de que no necesita un poder externo coactivo para que

166

las personas de la comunidad llegue a acuerdos con miras al desarrollo econmico-social interno de la comunidad. Lo que el oaxaqueo soaba con esta utopa realizable, era que los mestizos construyramos nuestra sociedad basados en esos valores anarco-indgenas, los cuales tenan un precedente histrico y seran fcil de instaurar en nuestro pas; mas nunca pens en deshacer nuestras ciudades para vivir como indgenas, lo cual sera absurdo para el propio Ricardo Flores Magn.

167

CONCLUSIONES
A lo largo de este trabajo de investigacin pudimos ser testigos de la riqueza y variedad del pensamiento de Ricardo Flores Magn. Ello nos permiti conocer un poco ms de nuestra historia como pas y como seres sociales.

El pensamiento de Ricardo Flores Magn se nos presenta como un cuerpo vivo, orgnico, que evoluciona con el tiempo hasta alcanzar cumbres ideales que le permiten tocar la utopa en su sentido clsico, pasando antes por varios estados.

La realizacin de este trabajo de investigacin ha significado un esfuerzo personal e intelectual muy grande. Desde la introduccin se plantea que no existen trabajos sobre el aspecto filosfico del pensamiento poltico-filosfico de Ricardo Flores Magn ni del magonismo, con excepcin del realizado por Ignacio Ortiz, sin embargo, para la realizacin de este trabajo hemos preferido no acudir l debido a que la influencia que pudiera tener, podra haber cerrado nuestra visin a nuevos campos, que segn podremos juzgar bien o mal, se encontraron elementos valiosos no estudiados antes; aunque en general, la visin de este trabajo se complementa o concuerda con el anteriormente citado. La ausencia de trabajos en el mbito filosfico supuso la carencia total de manual de filosofa alguno, en el que pudiera contrastarse el producto de esta investigacin, somos en estos momentos un Ulises navegando en mares desconocidos, abiertos a la aventura sin lmite, pero sabiendo que llegaremos a nuestra taca, una visin ms extensa de nuestra historia filosfica. Un ltimo problema que puede ser detectado si se revisa la bibliografa citada, es que todos estos libros abordan la figura de Ricardo Flores Magn desde un punto de vista histrico, dificultando su estudio en la cuestin filosfica.

168

Es difcil estudiar y escribir sobre un hombre de la talla de Ricardo Flores Magn sin caer en apologas de su persona y de su pensamiento, por lo que si a lo largo de esta tesis se encontr algn rasgo de ello, pido disculpas, y me excuso en que el canto de las sirenas es demasiado seductor, al igual que este pensamiento social utpico.

Como conclusiones podemos afirmar de manera breve que: 1.- El pensamiento de Ricardo Flores Magn es complejo, en l se observa la influencia de su educacin positivista y liberal, teniendo aspectos de cientificismo y biologicismo, pero no quedndose en ello. Su pensamiento se compone de elementos que pudieran ser considerados dispares, pero todo ellos encuentran un punto de convergencia en la nocin de utopa, la cual permite la coherencia del sistema magoniano.

2.-La transicin del liberalismo, al anarquismo, terminando en la utopa esttico-potica es slo la manifestacin de la evolucin de su ideal utpico, el cual desde su niez conserv y le hizo perseguirlo hasta formular la posibilidad de una sociedad utpica, cuyos valores y estructura no son compatibles con el capitalismo actual, cuyo valor soberano es la individualidad, contrariamente al valor supremo de la comunalidad: la solidaridad.

3.- Su visin del hombre, plasmada en su antropologa filosfica, determina todo el espectro poltico que describiera a lo largo de los aos. Considerar al hombre bueno en si mismo con instintos sociales de solidaridad, fraternidad y amor pueden ser considerados como su punto dbil, tericamente hablando, pero uno de los puntos fuertes de su idealismo, que le permite formular la utopa.

4.- La utopa es una idea rectora presente a lo largo de toda la vida intelectual de Ricardo Flores Magn, su funcin es la de regular y dar coherencia a todos los elementos de diversa ndole que la componen. Impulsndola, al mismo

169

tiempo, a buscar nuevas expresiones que pasan, como pudimos constatar, desde la utopa imposible, la utopa materializada, hasta una con posibilidades de realizarse en la que la redencin humana hace acto de presencia.

5.- Ricardo Flores Magn y su pensamiento poltico-filosfico no han sido estudiados en toda la extensin y profundidad que pueden llegar a estarlo, por ello y con pretexto del centenario de la Revolucin Mexicana de 1910, debe comenzar a difundirse este pensamiento, que adems de todo, es una alternativa a toda la filosofa poltica de la actualidad, as como un proyecto alternativo de nacin y humanidad, que vale la pena tomar en cuenta por dos razones: 1.- Es un camino an no transitado que puede dar frutos benficos a nivel terico y social. 2.- Es un proyecto de carcter universal nacido en Mxico y edificado por un mexicano.

Me permito terminar este trabajo con un fragmento de otra carta escrita por Ricardo Flores Magn desde su ltima morada, la prisin de Leavenworth, Kansas, en la que puede resumirse su pensamiento:
Algrate hermano, el Nuevo Da est cerca; el Nuevo Da soado desde hace miles de aos por los oprimidos y explotados de todas las tierras. Recibamos este Da con corazones alegres, pues con su venida los parias no tenemos nada que perder, sino un mundo que ganar. Lmpiese sus lgrimas, Oh, esclavo! porque el momento no es una pesadumbre estril, sino un accin fecunda y clara visin: Tenemos que reconstruir un mundo! Tenemos que crear un mundo de bellezas en donde sean desconocidas las lgrimas y las cadenas, salvo que ellas sean las floridas cadenas de la solidaridad, atando dulcemente a todas las creaturas humanas de la Tierra en lazos de fraternidad universal, o las lgrimas que el gozo hace brotar de corazones felices Despierten todos los que duermen todava, tomen sus puestos en uno u otro lado, con los que oprimen o con los que desean ser libres; pero tomen su puesto para que esta sea la ltima batalla, la disputa decisiva entre las fuerzas de la libertad y las de la tirana. Una de ellas tiene que ser eliminada de la Tierra porque no pueden coexistir ms tiempo, al menos en este planeta. Los que amamos la Belleza queremos Libertad o Muerte. Escojan sus filas los que han malgastado el tiempo durmiendo, pues consideramos como enemigo nuestro al que no est con nosotros; no reconocemos neutrales en este formidable conflicto. O se redime la raza humana con nuestro triunfo o perecemos con nuestra derrota, pues la derrota significa la supervivencia de los 171 dos tipos animales: el amo y el esclavo, pero no del hombre

171

Flores Magn, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. Mxico DF. 2001. Pg. 109-110.

170

BIBLIOGRAFA
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