IMPORTANCIA DEL FOLKLORE COMO FACTOR DE IDENTIDAD Y DESARROLLO CULTURAL

Conferencia por: Chalena Vsquez R. ____________________ La primera vez que la vimos fue en el Teatro "La Cabaa", en Lima, participando en una Mesa Redonda sobre Msica Tradicional. Tuvo que abandonar el recinto pues deba atender, de una manera urgente, a su nio recin nacido, cumpliendo con el maravilloso papel de Madre. Etnomusicloga, compositora, cantante, amiga, luchadora y sobre todo Mujer, las veces que habremos disfrutado de su enriquecedora charla, de sus consejos y, como no, de sus crticas constructivas. Nos ha asesorado en varios proyectos musicales as como aportado con su material de trabajo e investigacin. Nos ha abierto puertas al conocimiento de nuestra Cultura. Le debemos: incluir ms temas suyos en nuestro repertorio, habiendo cumplido con lo que nos propuso, dedicar un espacio en este Sito Web para reconocer el trabajo y el aporte de las Mujeres. Les dejamos algunos de sus trabajos que gentilmente nos entreg para su difusin. Gracias por todo querida Chalena Alturas ____________________ Da mundial del Folklore: el derecho a la cultura propia Desde que en el siglo pasado el anticuario ingls William J. Thoms propusiera la palabra "folklore" para nominar al " saber tradicional de las clases populares de las naciones civilizadas", muchas aguas han corrido bajo el puente. La palabra ha sido usada de manera peyorativa como tambin para valorar (y a veces sobrevalorar ) expresiones culturales en defensa de la identidad nacional o en aras de obtener ventajas en el mercado turstico... aqu algunas reflexiones al respecto. "Folklore" vs "Cultura occidental" Propuesto al principio como el "saber tradicional del pueblo de las naciones civilizadas" el trmino "folklore" se extiende, y en resumidas cuentas ha sido usado mayormente para nominar, "al saber de todos los pueblos que tienen culturas distintas a la occidental hegemnica". En la mejor muestra de etnocentrismo cultural europeo, se incluye entonces dentro del concepto de "folklore" ? y no de cultura? a todo el saber, las artes, la ciencia, la tecnologa, las formas de organizacin social, de las culturas del Africa, de Asia, de Oceana, de Amrica, es decir de todas las naciones del hemisferio sur, sobre las que los pases del norte ejercieron y ejercen su dominio socioeconmico. Tambin se le llama "folklore" a las culturas de pueblos como el vasco, cataln, armenio o blgaro, es decir de los que se encuentran en calidad de minora no oficial dentro de pases del hemisferio norte. As, en nuestro pas se le considera "folklore" todos los conocimientos y sabidura de las culturas nativas: todo el conocimiento sobre el cosmos, el clima, las formas de cultivar los Andes o los desiertos costeros, formas de conservar los suelos, el agua...o toda la sabidura para mantener el equilibrio ecolgico natural en la selva... Se le llam "curanderismo" o "medicina folklrica" todo el conocimiento sobre caractertiscas curativas de las plantas, y su dosificacin para curar enfermedades . Se le llama folklore a toda la msica de procedencia quechua, aymara, shipiba, aguaruna,

ashaninka... negndosele el "status" de ser "arte" de igual manera se dice de las danzas, el teatro, las artes plsticas , la poesa y la literatura oral. Se le llam folklore toda actitud de respeto con la tierra ?la pachamama? , tambin a las prcticas de solidaridad y reciprocidad como la minka, el ayni, el uyay, y a muchas prcticas de organizacin social verdaderamente democrticas ... Y a todo esto se le ha considerado como opuesto a la modernidad... como "opuesto a la ciencia y a la racionalidad". Pero muchas veces a algunos productos o expresiones folklricas s se les convirti en "productos exticos" listos para cubrir un mercado. Sin embargo la mayora de conocimientos, tecnologa y sabidura nunca se les ha considerado aptos para ser propuestos como posibles alternativas polticas de desarrollo socioeconmico y cultural de la poblacin peruana. "Tradicin folklrica vs modernidad" ...una falacia oportuna para el sistema socioeconmico que ejerce su hegemona? Una supuesta oposicin entre el "pensamiento tradicional" y "pensamiento moderno" subyace desde la aparicin del trmino. Se supone entonces que el pensamiento moderno es racional y el de otras culturas es "irracional" "mgico" "emprico y no cientfico". (como si la ciencia no necesitara de la experiencia emprica para afirmarse y desarrollarse...) (o como si el conocimiento no fuese tal por no estar "escrito") Como parte de la dominacin socioeconmica se ejerce la hegemona cultural proponindose a s misma como alternativa, esta cultura "moderna", que se supone tiene la "razn" de su lado, que tiene la ciencia y la tecnologa que podran garantizar una vida ms digna para los seres humanos. Pero no debemos confundir modernizacin con modernidad. De hecho las culturas nativas americanas como otras en el mundo se han ido "modernizando" al adoptar instrumentos y tecnologa nuevas, adaptndolas a las propias necesidades materiales y socioculturales. Pero el ideario de justicia, igualdad y libertad del inicio de la modernidad no ha sido logrado por el sistema socioeconmico real del capitalismo, ni por el socialismo real que existi. Las diferencias sociales y econmicas se hacen cada vez mayores, no solamente entre pases sino tambin al interior de los mismos. Y cada vez ms , esta cultura de la modernidad real del capitalismo demuestra su poca capacidad para solucionar los problemas sociales, y para propiciar un desarrollo pleno y libre de los seres humanos. Cuando las necesidades del mercado y la automatizacin tecnolgica se anteponen a las necesidades sociales y humanas, cuando los desastres ecolgicos empiezan a alarmar seriamente a la humanidad, cuando crecen la drogadiccin, los casos de suicidio, la delincuencia en la infancia y la juventud, cuando antiguas y modernas guerras ejercen el genocidio va las armas, o el sistema socioeconmico real y transnacional condena a muerte por miseria a millones de personas... cuando los paradigmas se hacen trizas, quizs queda partir nuevamente de valores culturales milenarios, de las culturas "folklricas" del mundo, aqullas que supieron valorar la relacin hombre ?naturaleza y desarrollaron tecnologa respetando a la tierra, aqullas en las que la solidaridad y la reciprocidad son parte del ejercicio de la libertad y de la justicia, aquellas en las que el trabajo colectivo es fuente de alegra, de msica y de danza... aqullas en las que la tecnologa est al servicio del gnero humano y no al revs, Las nuevas opciones polticas que consideran como valor fundamental la democracia, debieran considerar sin duda, el derecho de los seres humanos a su

cultura propia, como una parte intrnseca y fundamental de democracia. Esto implica reconocer al Per como un pas pluricultural y multilinge. Las nuevas propuestas debern contar con esa diversidad de culturas que las sociedades desarrollaron de acuerdo a su realidad material circundante. Culturas que tienen derecho a hacer uso democrtico de todos los medios de comunicacin (y especialmente la va satlite), promoviendo as el conocimiento y el respeto a la diversidad cultural. El llamado nuevo orden econmico mundial, si quisiera acercarse a establecer relaciones humanas dignas y no de mayor desigualdad, tendra que establecerse en base a nuevas actitudes de respeto cultural, social, ecolgico, cuyo fundamento sea el humanismo: el respeto a la vida y a la justicia. Acercndose de esta manera a cumplir con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en los que se reconoce tambin el derecho a la propia cultura, como un derecho humano fundamental. VALORES CULTURALES ANDINOS Cultura andina y ecologa. Defensa de la cultura, defensa integral de la vida. Reconocemos que la agricultura de las diversas culturas andinas lograron lo que ahora se llama "agricultura ecolgica", es decir, sembrar y cosechar sin daar ni empobrecer la tierra. Sabemos tambin que la produccin socioeconmica de entonces lograba el objetivo -tan deseado ahora- de ser "un modelo de desarrollo sustentable y sostenible"... Podemos constatar que no obstante ser modelos productivos que satisfacan ampliamente a sus poblaciones, siendo culturas de la abundancia y no economas de la escasez, no llegaron a la "crisis del crecimiento" que aqueja a las "sociedades modernas"

Cules son los fundamentos filosficos, los valores que sustentaron dicha agricultura, en las antiguas culturas del Per? Estn vigentes tales fundamentos en las distintas culturas del Per actual ? , es decir, entre los cultores y/o agricultores andinos, quechuas, aymaras, y otros de la costa y de la amazona? Podran constituirse en alternativa socio/culturales , frente a los valores del modelo occidental capitalista-neoliberal en el que el Per est ensartado...perdn, quise decir "insertado" ?

Aqu una pequea reflexin sobre algunos de los valores de nuestras culturas nativas. 1. El ser humano como parte de la naturaleza implica una relaci n ms humilde y limitante -del que reconoce sus lmites- que aquella de creerse "el rey de la creacin", "hecho a imagen y semejanza de un dios todopoderoso". Las caractersticas del ser humano no son pues de origen divino metafsico (ms all de este mundo), ya que por otra parte las propias divinidades o deidades estn en todo ser viviente de la naturaleza, en religiones que se entienden como "pantestas". 2. El runa, ser humano, gente, se relaciona armnicamente con la naturaleza y no trata de "dominarla" o "conquistarla" para convertirla en un "objeto que satisface sus propias necesidades" -las humanas-. Esto implica una praxis -cientfica y tecnolgica- de respeto ecolgico porque se respeta la vida de los otros seres naturales.

3. El respeto a la fuerzas naturales implica a su vez una relacin dialogante entre sujetos, ya que de alguna manera -tarde o temprano- estos otros seres vivientes "responden" ante las acciones humanas; pues son parte de la vida, de la fuerza vital que anima las cosas. Este constante dilogo entre el ser humano y la naturaleza ha hecho posible el desarrollo de un conocimiento -ciencia- cuya razn de ser radica en la experiencia. (nota a pie de pgina) (Conocimiento que se transmite oralmente, de generacin en generacin, y al que lamentablemente se le subestima y desprecia asignndole el nombre de "folklore", "magia", "superchera" etc., maneras con las que el "hombre culto" de la cultura occidental dominante- califica a las culturas distintas a las de l.) El sabio/cientfico de la cultura andina "sabe" porque sabe interpretar los mensajes de las otras formas de vida. Diagnostica interpretando las seas, los estados de nimo, los sonidos, el color, el movimiento, la forma de las cosas, su brillantez o su opacidad, la temperatura, etc. La oralidad y la prctica como se transmite este conocimiento no es razn para calificarlas como "mgicas" y "no cientficas". 4. Entonces, las tecnologas agrarias logradas, (andeneras, acueductos, formas de riego en los desiertos, o en las montaas, domesticacin de gran cantidad de plantas, rotacin de cultivos, formas de abonar, etc) se sustentaron en el reconocimiento de: a. el respeto ecolgico es el respeto a los ritmos de vida. Esto implica un necesario conocimiento y respeto de las normas y leyes naturales -de la crianza- sin transgredirlas. Es muy distinto conocer las leyes fsicas para mejor vivir con ellas -para el bien/estar- que para "dominarlas" y hacerlas actuar segn el poder y capricho humano. (La ciencia occidental, moderna, se ha convertido en un espiral de experimentacin cada vez menos controlada. La cuantificacin y la medicin, por ms sofisticadas que sean, no son suficientes para consignar sin error el estado cualitativo de las formas vitales. Recordemos que es posible que el virus del SIDA haya sido generado en laboratorios) b. La asuncin de la diversidad ecolgica dentro de la cultura andina es coherente con la comprensin de la vida en movimiento constante, de la variedad de respuestas en los otros sujetos vivos, y por tanto es mucho ms consecuente asumir la heterogeneidad que la homogeneidad. La ciencia occidental moderna, capitalista tiene como premisa su capacidad para lograr la homogeneidad -el monocultivo, la monoproduccin -, as como se siente capaz de controlar las formas de vida. En este afn ya sabemos que ms ha destruido que ha promovido la vida; y, el tratar de controlar sus propios desastres la est llevando a una forma de tecnofascismo, ya advertido por sus propios cientficos y pensadores. (Bosquet) c. el equilibrio con la naturaleza, en la que tambin se encuentra el ser humano, implica un uso de la energa humana -el trabajo- de manera individual y colectiva dentro de formas tecnolgicas y de organizacin social especificas. 5. El trabajo, como actividad que dignifica al runa, no es una "maldicin divina" "comers el pan con el sudor de tu frente"-, y por lo tanto se encuentra ligado a la fiesta, la msica, la danza, formas stas de dialogar -relacionarse- con la naturaleza. El criterio de que las mquinas deben reemplazar al ser humano para que ste "no trabaje", podra resultar hasta ridculo para un sabio andino.

(La ocupacin del "tiempo libre" en sociedades "altamente desarrolladas" es materia de preocupacin, tanto como el desempleo la subocupacin, la drogadiccin , la soledad y el suicidio) 6. La energa humana en lugares de produccin agraria tan difciles como los Andes, la costa y la Amazona , se organizaron socialmente teniendo como sustento: o especial criterio de propiedad y de uso de elementos vitales como el agua y la tierra, (los espaoles llegaron a afirmar que no haba el sentido de propiedad de las cosas), o normas para ejercer la reciprocidad,(trabajo por trabajo en tierras de propiedad privada o familiar, por ejemplo) o normas para realizar el trabajo colectivo, en servicios y produccin "del comn".(propiedad colectiva) o normas de participacin y fiscalizacin realmente democrticas para tomar decisiones, especialmente las referidas a la produccin, distribucin y consumo. 7. La familia, la vida cotidiana. En el modo occidental de la poca capitalista se promueve como unidad o "clula de la sociedad" la familia nuclear, padre, madre, hijos. Reich hacia 1930 sealaba entre otras cosas que esta forma es patriarcal, vertical y machista. Las formas mas "modernas" de empleo y de reivindicacin -a todas luces justa - de los derechos de las mujeres, estn llevando a la destruccin de este tipo de familia. Esta forma de vida familiar est ligada adems a un sistema educativo escolarizado, acadmico-, que sustenta la jerarquizacin social, y formas represivas de la conducta humana. (Bordieu) La vida cotidiana adquiere normatividad adems segn los criterios del mercado y de la difusin de valores culturales transmitidos por los poderossimos medios de comunicacin masiva. De tal manera que el desarrollo pleno y libre de los seres humanos es una utopa an en las "autoproclamadas sociedades modernas y desarrolladas". En las culturas nativas peruanas, encontramos la prevalencia de la familia extensa : padre, madre, hijos, abuelos, abuelas, tos, tas, madrinas, padrinos, cuados, cuadas, primas, primos, etc. quienes tienen especiales roles y funciones, con mayor o menor intensidad. An en las ciudades grandes actuales, ms an frente a la crisis socioeconmica y poltica, es la familia extensa un valor cultural que permite la sobrevivencia y la reproduccin biolgica, social, cultural. Las relaciones afectivas entre los miembros de la familia extensa son cualitativamente distintas a los de la familia nuclear aislada. 8. Entre los conceptos tcitos o implcitos de la cultura andina y en las amaznicas del Per actual, encontramos una cultura festiva una cultura de vida, que celebra la vida, de aqu, de ahora. La praxis social, cultural/festiva, nos indica que la reafirmacin de nuestras propias culturas se aleja de conceptos religiosos cristiano y catlicos de la "vida en el ms all", o de la educacin chantajista del premio -cielo- o del castigo infierno-como formas de normar "nuestra vida en este mundo". Se entiende mas bien que la vida eterna es sta, de siempre y para siempre, y que tenemos derecho a compartirla y disfrutarla. El sentido del goce como "pecado" y el "sentimiento de culpa" fue imposicin de la cultura dominante colonial. El "sentimiento de culpa" y la "confesin" (ante sus curas) fue un mecanismo de dominacin explcitamente usado. Celebrar y compartir respetuosamente la vida es sin duda el mejor fundamento de la existencia...

Muchos tcnicos y profesionales vienen comprometindose cada vez ms con la propuesta de reafirmacin cultural; as como es cada vez ms aceptada la idea de que nuestro pas es pluricultural y multilingue. El respeto a la diversidad cultural y el respeto al "derecho a la diferencia" se convierten en reivindicaciones fundamentales en la lucha por el respeto a los derechos humanos y sociales de los pueblos del mundo. (Montoya) Reflexin final. Como reflexin final quiero destacar la importancia de las expresiones culturales nativas, andinas, costeas y amaznicas, a las que peyorativamente se les denomina "folklore",por su profundo sentido de vida, de profundo respeto ecolgico y la necesidad de asumirlas, reafirmalas, reivindicarlas en su diversidad, en su pluralidad, como la nica alternativa posible para la existencia de una vida humana ms digna.

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