Modelo Neotestamentario de Pastoral Urbana

Comparativa de las iglesias de Jerusaln y Antioqua.

22 de diciembre de 2012 Manuel Isaac Romero Romero

BOSQUEJO Introduccin I. Contexto Histrico de las Iglesias de Jerusaln y Antioqua a. Contexto de la Iglesia de Jerusaln b. Contexto de la Iglesia de Antioqua

II.

Interrelacin entre los conceptos de Iglesia-Reino-Misin a. Concepto breve de Iglesia con nfasis en iglesias de grandes urbes b. Concepto breve de Reino de Dios. c. Concepto breve de Misin de Dios. d. Interrelacin de los tres conceptos.

III.

Comparativa de la expansin del Reino en las Iglesias de Jerusaln y Antioqua a travs de la Misin. a. Jerusaln: Misin obligada, expansin de Reino por medio de la persecucin b. Antioqua: Ejemplo de la expansin de Reino por medio de la misin.

IV.

Aplicacin actual.

Conclusin

INTRODUCCIN El propsito de esta investigacin es hacer un estudio comparativo de los dos grandes ejemplos neotestamentarios de iglesias urbanas, la iglesia de Jerusaln y la iglesia de Antioqua. El motivo por el cual centramos el estudio en estas dos iglesias en concreto es porque son las iglesias de ms peso en el Nuevo Testamento. La iglesia de Jerusaln tiene peso por razones obvias, es la primera en fundarse, entre sus miembros contaban con muchos apstoles de Jesucristo, es desde donde comienza la expansin del Reino de Dios despus de la muerte y resurreccin de Cristo, lo dicho, la iglesia de Jerusaln es obvio que tiene razones de peso para ser destacada en el Nuevo Testamento. Por otro lado, la iglesia de Antioqua, se ha elegido por ser la base de operaciones, por decirlo de algn modo, de la actividad misionera de Pablo, es decir, cuando Pablo va a un viaje misionero, sale de Antioqua y vuelve a Antioqua. La notoriedad de la iglesia de Antioqua es la eficacia de la expansin del Reino de Dios a travs de las misiones. Para llevar a cabo la investigacin los pasos a seguir son, la indagacin de los contextos pertinentes a cada iglesia, como los contextos de la creacin de las misma, los contextos socio-polticos en el que estn establecidas... El esclarecimiento de ciertos conceptos (como el propio concepto de Iglesia, o el de Reino de Dios) Para poder aplicarlos debidamente a las iglesias estudiadas de forma que se pueda hacer una comparativa eficaz y pertinente. Los mtodos son, naturalmente, la lectura y estudio de diversas fuentes escritas, principalmente libros y artculos. El estudio de los pasajes bblicos en que son mencionadas estas iglesias. La experiencia personal. Esperamos hacer una investigacin pertinaz, interesante, de utilidad y de fcil lectura.

I.

CONTEXTO HISTRICO DE LAS IGLESIAS DE JERUSALN Y ANTIOQUA

a. Contexto de la Iglesia de Jerusaln.1

Para definir el contexto histrico, cultural y poltico de la ciudad de Jerusaln basta decir una sola palabra: Guerra. Aunque posiblemente la raz etimolgica del significado de su nombre tenga que ver con la palabra paz, en hebreo trasliterado, Shalom, y que posiblemente venga derivada del dios amorreo shalem, dios de la paz. Esto no deja de ser una irona histrica ya que la ciudad de Jerusaln ha sufrido innumerables guerras. La primera mencin bblica quizs se remonte a la poca de Abraham, en su encuentro con Melquisedec (Gn 14:18-20). Pero no es hasta el reinado de David donde adquiere una importancia prominente. David fue un ejemplo a seguir en cuanto a su fidelidad con Dios, pese a sus graves errores, siempre tuvo la intencin de seguir la ley de Dios, pero es incuestionable que fue un rey que derram mucha sangre, en muchas guerras. Su hijo, sin embargo vivi un reinado de paz pero no vivi la fidelidad a Dios y cay en la idolatra. A partir de ah, la idolatra fue una constante en Jerusaln hasta que es destruida por Nabucodonosor, cabeza del imperio babilnico, en el s. VI. a. C. Siete dcadas despus, bajo el imperio persa, se inicia su reconstruccin por Nehemas, pero Jerusaln ya no se perteneca a s misma, era una ciudad extranjera en su propia tierra, porque fue conquistada despus del imperio persa, por el imperio griego y despus por el romano. Las acciones violentas se vivieron bajo todos los imperios. Religiosamente fue profundamente marcada por la deportacin que vivi bajo el imperio babilnico, antes de eso la religin en Jerusaln se viva de una forma muy ambigua, como ya se ha dicho, la idolatra era una constante. Pero con la reconstruccin de la ciudad, adoptan la ley como una seal de identidad y la cumplieron fielmente. Quizs esto fuese debido a que la ley era lo nico que les distingua del imperio que los

1La informacin de este punto ha sido leda y resumida de varias fuentes, principalmente diccionarios bblicos, entre los cuales se encuentran: Nuevo diccionario bblico ilustrado. Editorial Clie, Barcelona. Escrito por ESCUAIN, SANTIAGO y VILA, SAMUEL. Diccionario certeza. Edicin digital E-sword. Diccionario Nelon. Edicin digital, e-sword..

dominaba. Con el paso de los aos la ley se fue interpretando llegando al legalismo farisaico propio de los evangelios. Por otro lado, la iglesia de Jerusaln es creada el da de Pentecosts, tal y como vemos en Hechos 2. Despus de la venida del Espritu Santo, Pedro dio un gran discurso y a raz de ese discurso comenzaron a creer muchas personas. En los versos 43-47, vemos cmo esos creyentes estaban juntos, con alegra y sencillez, comiendo juntos, compartindolo todo. Esta comunidad de nuevos creyentes es lo que podemos llamar el nacimiento de la iglesia de Jerusaln. Un dato interesante es que el texto tambin refleja que era una comunidad juda en su inmensa mayora. Esto se puede deducir por varios datos, primero que el discurso de Pedro va dirigido primordialmente a los judos (v. 14). Segundo que se estaba celebrando el da de Pentecosts, fiesta juda, por lo que haba una gran concentracin de judos en Jerusaln. Tercero y ltimo, con el episodio de Cornelio (Hch 10), Pedro aprende que el evangelio no es slo para los judos, por lo que no es descabellado pensar que antes de eso, s lo creyera de una forma u otra. De modo que la iglesia de Jerusaln nace de una forma sencilla y natural al juntarse los que creen en el mensaje de Pedro acerca de Jess, en el da de Pentecosts. De forma muy general, este es el contexto cultural y religioso en el que se forja la iglesia de Jerusaln. De manera que podemos decir sin demasiado temor a equivocarnos, que la iglesia de Jerusaln tena cierta intolerancia cultural, debida principalmente a que era una comunidad juda, a la reticencia de stos a los extranjeros y su apego a la Ley. Vemos claramente esta intolerancia cultural a los extranjeros en el episodio narrado en Hechos 10, sobre Pedro y Cornelio. Y vemos claramente la intolerancia cultural hacia aquellos que no seguan la Ley en el episodio vivido en Hechos 15, en el concilio de Jerusaln. Resumiendo, la iglesia urbana de Jerusaln en sus inicios tena ciertos prejuicios culturales que debi ir venciendo con la ayuda del Espritu Santo y de algunos conflictos entre hermanos de la iglesia.

b. Contexto de la Iglesia de Antioqua La ciudad de Antioqua gozaba de una ubicacin estratgica ya que estaba construida cerca de dos rutas comerciales, una ruta de norte a sur y otro de este a oeste.

Por lo general las ciudades comerciales tienen una riqueza multicultural bastante tpica, no slo en aquel tiempo, sino tambin actualmente. Tambin era una ciudad amurallada, donde vivan alrededor de medio milln de personas. Pero no era simplemente una ciudad amurallada por fuera, sino que era una ciudad que tena muchas murallas por dentro. Es decir, Antioqua, al tener tantas culturas viviendo en ella, era una ciudad que estaba separada por barrios, y esos barrios estaban separados por murallas, no tanto fsicas, como culturales. Estos barrios tnicos eran, al menos, cinco: el barrio sirio, el barrio judo, el barrio latino, el barrio griego y el barrio africano.2 Sin embargo no era as en la iglesia, cuyo inicio lo hallamos narrado en Hechos 11. Con motivo del martirio de Esteban, la iglesia en Jerusaln sufre una persecucin, por lo que hay muchos hermanos que salen de Jerusaln, stos van predicando el evangelio a los judos que se van encontrando llegando a Antioqua. Ciertos varones de Chipre y de Cirene (posible alusin a Lucio de Cirene, maestro y profeta de la susodicha iglesia) comparten el evangelio con los gentiles tambin, de los que muchos creen, formndose as, la iglesia de Antioqua, muy probablemente la primera iglesia gentil de la que tenemos constancia. Al ver el tremendo impacto que estn teniendo los creyentes en Antioqua, tanto entre judos como entre gentiles, desde la iglesia de Jerusaln se enva a Bernab para que observe la situacin y ponga orden si es necesario. Bernab debe sentirse lo suficientemente cmo en la iglesia de Antioqua como para quedarse all, y ser uno de sus profetas y maestros, lderes de la congregacin. Posteriormente Bernab lleva a Pablo, tras su conversin, a esa congregacin, llegando a ser Pablo uno de sus lderes, uno de esos profetas y maestros ya mencionados.3 De modo que la iglesia de Antioqua tena cinco lderes segn Hechos 13:1, de los que ya se han mencionado tres y que eran profetas y maestros, aunque el sr. Bakke los llama pastores y maestros, y eran: Bernab, un asitico; Simen, un africano negro; Lucio, un africano del norte; Manan, un poltico de la corte de Herodes; y Saulo, un judo de herencia europea. De este dato se pueden deducir varias cosas, la
2BAKKE, RAYMOND. Misin integral en la ciudad. Ediciones Kairos, Buenos Aires, 2002. pp. 83-84.

3Al igual que la informacin sobre la iglesia de Jerusaln, este prrafo es un compendio entre diversas fuentes ledas, Principalmente la Biblia, pero tambin los diccionarios bblicos antes citados: Nuevo diccionario bblico ilustrado. Editorial Clie, Barcelona. Escrito por ESCUAIN, SANTIAGO y VILA, SAMUEL. Diccionario certeza. Edicin digital E-sword. Diccionario Nelon. Edicin digital, e-sword..

primera es que la iglesia estaba dirigida por varios pastores y no por un solo pastor. La segunda es que la iglesia de Antioqua era claramente multicultural 4 y no slo tena una congregacin multicultural, sino que el mismo liderazgo de la iglesia era multicultural, venciendo de una forma natural la divisin cultural que exista en la ciudad. Tanto es as, que como dato curioso, la palabra cristianos se invent para describir la cultura multicultural que surgi por primera vez en Antioqua. Hasta tal punto esto es as que se puede afirmar que Antioqua fue la primera iglesia local global que existi.5 La iglesia de Antioqua no slo es un ejemplo en la superacin de las murallas culturales, sino que tambin es un ejemplo de la expansin del reino de Dios mediante las misiones. Esto se ver con un poco ms de atencin un poco ms adelante. Resumiendo, si la iglesia urbana de Jerusaln era un ejemplo para aprender de sus errores, la iglesia urbana de Antioqua es un claro ejemplo para aprender de sus aciertos, pues desde su mismo inicio se vencieron las barreras culturales y se trabaj para la expansin del Reino de Dios.

4BAKKE, RAYMOND. Misin integral en la ciudad. Ediciones Kairos, Buenos Aires, 2002. p. 72.

5bid. pp. 84-85.

II.

INTERRELACIN ENTRE LOS CONCEPTOS DE IGLESIAREINO-MISIN a. Concepto breve de Iglesia. La palabra iglesia hoy da tiene una connotacin demasiado ambigua, se puede

referir tanto a iglesia catlica, como protestante, pero no slo eso sino tambin se pueden encontrar iglesias satnicas, aunque slo sean iglesias nominalmente, claro. An as, no es menos cierto que el vocablo iglesia tiene infinidad de aplicaciones. Quizs por eso el propio Karl Barth, influido por el pensamiento de Lutero, prefiere usar el trmino cristiandad al trmino iglesia, al estar este sobrecargado de sentidos. Define pues la cristiandad como la comunidad reunida, fundada y ordenada por la palabra de Dios, es decir, por Jesucristo.6 Es la comunin de los santos. 7 Dicho de un modo muy sencillo, la cristiandad es la comunidad de personas que creen en Jesucristo de una forma seria, responsable, coherente; que tiene una fuerte implicacin personal y social. De este modo podemos definir una iglesia local, como la parte de esa cristiandad que se rene en una localidad concreta. El sr. Schwarz 8 caractersticas cualitativas que hacen que una iglesia local sea una iglesia sana. Estas caractersticas no estn escogidas al azar, sino que son el fruto de una investigacin estadstica que involucra a innumerables iglesias locales en diversos pases y con diversas culturas. Estas son las caractersticas de una iglesia sana8: 1- Tener un liderazgo capacitador. 2- Organizar los ministerios segn los dones. 3- Tener una espiritualidad contagiosa.
6Karl Barth, en su artculo La soberana de la Palabra de Dios, entiende sta como la misma persona de Jesucristo, a diferencia de la opinin actual dentro de muchos sectores del cristianismo, donde la expresin palabra de Dios hace referencia a la Biblia. Se hace esta aclaracin para matizar en los significados de las expresiones.

7BARTH, KARL. Introduccin a la teologa evanglica. Ediciones Sgueme, Salamanca (Espaa), 2006. P. 57.

8SCHWARZ, CHRISTIAN A. 8 caractersticas de una iglesia saludable. Editorial Clie, Barcelona. pp. 22-39.

4- Estar organizada por estructuras funcionales. 5- Tener cultos inspiradores. 6- Estar organizada por clulas integrales. 7- Hacer un evangelismo dirigido hacia las necesidades. 8- Crear relaciones afectivas entre los miembros de la comunidad. b. Concepto breve de Reino de Dios. Definir el concepto de Reino de Dios es una tarea compleja ya que el mismo Nuevo Testamento carece de definiciones. Simplemente dice que el Reino de Dios ha llegado al mundo con la venida de Jess. Jess ensea sobre el Reino de Dios mediante parbolas, algunas basadas en la naturaleza, que expresan el nacer y morir de plantas y semillas, y que expresa que el Reino de Dios es la creacin nueva de todas las cosas para vida eterna. Otras parbolas estn basadas en el hallazgo repentino de algo valioso y expresan la alegra de Dios al encontrarse con sus criaturas extraviadas, una alegra caracterstica del Reino de Dios. Otras parbolas asemejan el Reino a un banquete de bodas, expresando que el Reino representa ms bien la alegra y el regocijo que la obediencia militar. Pese a que su definicin se pueda resistir, su vivencia debe ser algo real. En una pelcula llamada Matrix se dice una frase: No es lo mismo conocer el camino, que andar el camino, pues esa frase se podra aplicar al Reino de Dios, que parafraseada dira; No es lo mismo conocer el Reino de Dios, que vivir el Reino de Dios, quizs su definicin conceptual se resista, pero eso no significa que no podamos experimentarlo.9 Por otro lado, Entre los estudiosos del Nuevo Testamento hay consenso en que el Reino de Dios fue el mensaje central de Jess; y son pocos los que no admiten que para l tal Reino era tanto presente como futuro. [] No se refiere a un reino territorial en el presente ni a un reino escatolgico que tomar forma en el futuro, sino al poder de Dios en accin.10 Es decir, que el Reino de Dios tiene una connotacin en el presente, en nuestra vida terrena, pero tambin tiene una faceta eminentemente escatolgica, que ver su plenitud realizada en el futuro, en nuestra vida eterna.
9MOLTMAN, JRGEN. Primero el Reino de Dios. Edicin digital, artculo de la asignatura Responsabilidad social de la iglesia. Pp. 2-3.

Resumiendo, el Reino de Dios contiene ciertas ideas como vida nueva, alegra por el encuentro con alguien perdido, celebracin que no hablan tanto del concepto del Reino en s, sino de la manera de vivirlo en este mundo, y en la repercusin que esto tendr en la vida eterna, para nosotros de forma personal, pero tambin en nuestras relaciones con los dems, de forma social.

c. Concepto breve de Misin de Dios. La misin de Dios, que viene de la expresin latina Missio Dei, tiene sus races en los escritos de Karl Barth, y se usa para referirse al deseo de Dios por salvar a la humanidad. Partiendo de las bases de las misiones que se realizan en las iglesias, ilustran que esas misiones tienen como punto de partida, no las misiones paulinas, sino la misin de Dios al enviar a su Hijo Jesucristo al mundo a salvarlo, por el inmenso amor que siente por su creacin. As, la iglesia es formada con esta actividad misionera de Dios y las misiones eclesisticas son el reflejo de la misin de Dios.11 La Iglesia, como consecuencia de la misin de Dios, y partiendo de sta como paradigma, tiene la misin de ser una comunidad que transforma la sociedad. 12 No es extrao que esto sea as, tanto las misiones bblicas, cuyo mayor representante es Pablo, como las misiones actuales de la Iglesia, tienen ese objetivo, al igual que Dios transform el mundo con su venida (es decir, con su misin) nosotros tenemos el mismo objetivo. Esta misin de la iglesia se lleva a cabo mediante muchos proyectos, tanto evangelsticos como proyectos de ayuda social y se hacen tanto en nuestro entorno como en pases extraos y lejanos.

10PADILLA, C. RENE. La Iglesia Local Como agente de Transformacin. Ediciones Kairos, Buenos Aires, 2003. p. 18.

11ACOSTA, JOS. El desarrollo del concepto de Missio Dei. Edicion digital obtenida de la siquiente pgina de internet: http://es.scribd.com/doc/24205661/El-Desarrollo-Del-Concepto-Missio-Dei

12DRIVER, JUAN. Imgenes de una Iglesia en Misin. Editorial Semilla. Es difcil concretar una pgina para esta cita, pues es una idea presente a lo largo de todo el libro.

De hecho, la iglesia slo es iglesia cuando existe para los dems 13. La iglesia slo cumple su llamado cuando es una comunidad que prioriza el cumplimiento de la misin de Dios en la sociedad.

d. Interrelacin de los tres conceptos. Por qu son importantes estos conceptos para la investigacin que estamos llevando a cabo? La respuesta es muy sencilla: por su aplicacin. Lo ms interesante de los conceptos de Iglesia, Reino de Dios y Misin de Dios, es cmo se relacionan entre s para establecer el propsito principal de la Iglesia y ver si las iglesias motivo de este estudio cumplan con ese propsito fielmente. Aunque es menester primero hacer un matiz imprescindible. No tendra ningn valor, ninguno de estos conceptos sin la persona de Jesucristo. Es decir, todo, la Iglesia, el Reino y la Misin tienen como piedra angular el ejemplo de Cristo, sin l estos conceptos seran ms bien una utopa marxista que una realidad que influye a millones de personas en el mundo. Como dice el sr. Segura: No somos servidores de una justicia propia, ni mucho menos soadores ilusos de un reino humano. [] La diacona en la perspectiva del Reino de Dios y su justicia es una diacona del seguimiento del Crucificado, y de nadie ms.14 Cristo es nuestro ejemplo a seguir, y la causa de que estos tres conceptos existan. Pero lo que ms interesa a este punto es la interrelacin de los tres conceptos, para obtener un modelo de iglesia y poder aplicarlo a las iglesias de Jerusaln y Antioqua; y el modelo de Cristo para su Iglesia es el de un pueblo peregrino cuyo campo de misin es el mundo, su causa es el Reino, y su distintivo el servicio a los dems. 15 En palabras muy sencillas, la misin de la iglesia es la expansin del Reino de Dios. En el punto siguiente veremos cmo llevan a cabo esta misin las iglesias estudiadas.
13SEGURA, HAROLD, citando a BONHOEFFER, DIETRICH. Ser iglesia para los dems. Ediciones Kairos, Buenos Aires. p. 65 14SEGURA, HAROLD. Ser iglesia para los dems. Ediciones Kairos, Buenos Aires. p. 84. 15Ibid. p. 70.

III.

COMPARATIVA DE LA EXPANSIN DEL REINO EN LAS IGLESIAS DE JERUSALN Y ANTIOQUA A TRAVS DE LA MISIN. a. Jerusaln: Misin obligada, expansin de Reino por medio de la persecucin En Hechos 8:1 dice: En aquel da hubo una gran persecucin contra la iglesia

que estaba en Jerusaln; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apstoles.. Para entender con claridad la relevancia de este texto es necesario recordar el texto del captulo 1, verso 8, donde Jess dice a sus seguidores que le seran testigos en Jerusaln, en Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. Ese era el plan divino, la expansin del Reino de Dios, la misin de la Iglesia. Pero La iglesia de Jerusaln lo cumpli? Lucas describe una actitud de los apstoles valerosa y digna de mencin, ante la persecucin que sufren, no huyen ni tienen miedo, se mantienen en su sitio, firmes; lamentablemente no estamos hablando de actitudes frente a la persecucin, sino de la expansin de Reino de Dios, Lucas no refleja un cumplimiento fiel a las encomiendas de Cristo, ms bien refleja una iglesia cerrada en s misma hasta tal punto que necesita una persecucin para que sus miembros se esparzan y expandan as el evangelio. A partir de esta persecucin Lucas comienza a explicar cmo Felipe expande el evangelio en Samaria, y tambin a un etope, es decir, la cultura del Reino comienza a abrirse. Lamentablemente la iglesia de Jerusaln cumple la misin de expandir el Reino mediante una persecucin, es decir, obligada a hacerlo.

b. Antioqua: Misin voluntaria, expansin del Reino por medio de las misiones. Ya hemos comentado que Bernab y Pablo formaban parte de los cinco dirigentes de la iglesia de Antioqua, segn leemos en Hechos 13:1. Si seguimos leyendo el pasaje vemos como estando estos cinco lderes ministrando al Seor y ayunando, por medio del Espritu Santo les es encomendada, a Bernab y a Pablo, una obra concreta. La obediencia a la obra encomendada no tarda, los tres restantes del comit de la iglesia de Antioqua, Simn, Lucio y Manan, en actitud de oracin y

ayuno, les imponen las manos a Bernab y Pablo y los despiden, encomendndoles a la gracia de Dios y a la gua del Espritu Santo. Bernab y Pablo comienzan como lo que se conoce por el primer viaje misionero. El relato de Lucas explica cmo la iglesia de Antioqua cumple su misin expandiendo el Reino de Dios por medio de los viajes misioneros de Bernab y Pablo (el primero juntos, pero luego se separan haciendo dos grupos misioneros, aunque Lucas slo cuenta las andanzas de Pablo). Esta expansin surge de un modo natural, el Espritu Santo encomienda la misin, y los lderes de Antioqua la cumplen, sin ms. Al contrario de la iglesia de Jerusaln que recibieron la misma misin de parte de Cristo, pero necesitaron de una persecucin para llevarla a cabo.

c. Breve comparacin de ambas iglesias. Hay un dicho popular que dice que las comparaciones son odiosas, y realmente es as, en este caso, para la iglesia de Jerusaln, pues claramente es el ejemplo a no seguir en la comparacin, sin embargo es necesario decir que estamos hablando de algo muy concreto en lo que la iglesia de Jerusaln falla, no quiere decir que fuese una iglesia disfuncional; prueba de ello es el rpido crecimiento que tiene, el denuedo con que predican los apstoles, los milagros que testifican que Dios estaba con ellos y un sinfn ms de datos. De hecho podramos decir que cumple con las caractersticas que propone el sr. Swcharz sobre una iglesia saludable (aunque eso sera parte de una investigacin con distinto propsito que la presente). Tristemente en un punto concreto debemos decir que la iglesia de Jerusaln no fue fiel a la misin de Dios por s misma, sino que necesit una persecucin que le obligara a cumplirla. Sin embargo la iglesia de Antioqua es todo un paradigma del cumplimiento de la misin de Dios, consistente en la expansin del Reino de Dios. La iglesia de Antioquia es todo un ejemplo de iglesia urbana, multicultural, que integra a sus miembros y dedicada a cumplir su misin.

IV.

APLICACIN ACTUAL. Segn el sr. Bakke, Por primera vez en la historia humana, la mayora de los

humanos que habitan el planeta vive en ciudades. As que tenemos que mirar el modelo de la iglesia de Antioqua y ponerlo nuevamente en el paradigma de la misin mundial.16 Por otro lado, el sr. Padilla ensea una verdad simple, aguda y, quizs para algunos, dolorosa. Mediante una observacin meramente superficial del Nuevo Testamento se puede ver que el papel que juega Cristo en la iglesia neotestamentaria es muy diferente al que se le asigna hoy da. En la actualidad Jesucristo es el salvador de la humanidad, es el rol principal que se le asigna en la mayora de iglesias, las predicaciones apuntan a la conversin de las almas, y para esto se enfatiza un mensaje centralizado en la perdicin del hombre, su incapacidad para auto-ayudarse y la necesidad de un salvador externo. Todo esto es una verdad bblica incuestionable, pero en la iglesia del Nuevo Testamento el papel principal con el que se defina a Cristo es el de Seor, donde, naturalmente, esta palabra tiene una connotacin de deidad, es decir, con esta afirmacin se est diciendo que Jesucristo es Dios; as se entenda en el contexto tanto judo como greco-romano del siglo primero.17 De modo que si tenemos en cuenta el modelo de la iglesia urbana de Antioqua y miramos a Jess, no slo como un salvador personal, sino como el Seor de todo, tenemos un claro desafo para las iglesias urbanas de hoy da: ser una iglesia multicultural que cumple fielmente su llamado siendo testigo de Jess, Seor y Salvador de la humanidad.

16BAKKE, RAYMOND. Misin integral en la ciudad. Ediciones Kairos, Buenos Aires, 2002. p. 94.

17PADILLA, C. RENE. La Iglesia Local Como agente de Transformacin. Ediciones Kairos, Buenos Aires, 2003. pp. 15-20.

CLONCLUSIN A lo largo de esta pequea investigacin se ha pretendido hacer una comparacin entre las iglesias ms notables del Nuevo Testamento, siendo stas, la iglesia de Jerusaln y la iglesia de Antioqua. Hemos visto que la iglesia de Jerusaln, pese a ser la primera iglesia de la que tenemos datos en el Nuevo testamento, pese a ser una iglesia de un crecimiento espectacular, pese a estar dirigida por los mismos apstoles de Jess, apstoles ejemplares sin lugar a dudas; pese a todo eso, debemos decir que la Iglesia de Jerusaln, como iglesia urbana, cometi el error de cerrarse en s misma, de cerrarse en la cultura juda y dejando as lugar a la necesidad de una persecucin para que cumpliera su misin de expandir el Reino de Dios. Sin embargo, en este sentido, la iglesia de Antioqua es todo un ejemplo de iglesia urbana. Desde sus inicios se establece como una iglesia multicultural, abierta a que cualquier cultura fuese parte de la iglesia. El mismo liderazgo de la iglesia era multicultural, compuesto por cinco personas de diferentes culturas, incluso de diferentes continentes (frica, Asia y Europa). Esa facilidad para estar abiertos a otras culturas hace que ests dispuestos a cumplir la misin de Dios, y sin demora cumplen el mandato del Espritu Santo y expanden el Reino de Dios por la mayora del continente europeo. Como conclusin ltima y resumida slo podemos decir que aprendamos de los errores de la iglesia de Jerusaln, y aprendemos tambin de los aciertos de la iglesia de Antioqua.

BIBLIOGRAFA Libros consultados

BAKKE, RAYMOND. Misin integral en la ciudad. Ediciones Kairos, Buenos Aires, 2002. BARTH, KARL. Introduccin a la teologa evanglica. Ediciones Sgueme, Salamanca (Espaa), 2006. BARTH, KARL. La soberana de la Palabra de Dios. Artculo en apuntes de la asignatura Teologa contemportea. CSTAD. Crdoba. DRIVER, JUAN. Imgenes de una Iglesia en Misin. Editorial Semilla. ESCUAIN, SANTIAGO y VILA, SAMUEL. Nuevo diccionario bblico ilustrado. Editorial Clie, Barcelona. MOLTMAN, JRGEN. Primero el Reino de Dios. Edicin digital, artculo de la asignatura Responsabilidad social de la iglesia. PADILLA, C. RENE. La Iglesia Local Como agente de Transformacin.

Ediciones Kairos, Buenos Aires, 2003.

SCHWARZ, CHRISTIAN A. 8 caractersticas de una iglesia saludable. Editorial Clie, Barcelona. SEGURA, HAROLD, citando a BONHOEFFER, DIETRICH. Ser iglesia para los dems. Ediciones Kairos, Buenos Aires.

Pginas Web consultadas.

ACOSTA, JOS. El desarrollo del concepto de Missio Dei. Edicion digital: http://es.scribd.com/doc/24205661/El-Desarrollo-Del-Concepto-Missio-Dei

Otras fuentes consultadas.

Diccionario Certeza. Edicin digital E-sword. Diccionario Nelson. Edicin digital, e-sword..