EDMUND HUSSERL

A ORIGEM DA GEOMETRIA

Traduo: Maria Aparecida Viggiani Bicudo

SE&PQ Sociedade de Estudos e Pesquisa Qualitativos 2006

A ORIGEM DA GEOMETRIA 123 Edmund Husserl

O interesse que nos impulsiona neste trabalho torna necessrio, antes de tudo, o empenho em reflexes que, certamente, nunca ocorreram a Galileo. Podemos focalizar nosso olhar, no meramente na Geometria j pronta, transmitida e na maneira de ser que o seu significado tem em seu pensamento; no era diferente ao seu pensamento em relao ao de todos os herdeiros da antiga sabedoria geomtrica, onde quer que eles estivessem a trabalhar, quer fosse como puros gemetras ou fazendo aplicaes prticas de Geometria. Antes, e acima de tudo, devemos inquirir retrospectivamente no significado original da geometria transmitida, que continuou a
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Do livro The Crisis of European Science; Apndice VI: The Origin of Geometry escrito por Edmund Husserl, traduzido para o ingls por David Carr; Northwestern University Press; Evanston; Illinois; 1970.

Este manuscrito foi escrito em 1936 e foi editado e publicado ( comeando com o terceiro pargrafo por Eugen Fink na Revue Internationale de Philosophie, vol. 1, n 2 (1939) sob o ttulo Der Ursprung der Geometria als intentional-historisches Problem. Aparece na edio de Biemel para o Crisis como Beilage III pp. 365-86. Os primeiros pargrafos sugerem terem sido escritos para serem includos no Crisis.
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Foi traduzido do ingls para o protugus por Maria Aparecida Viggiani Bicudo. Departamento de Matemtica e Estatstica, Instituto de Geocincias e Cincias Exatas, Rio claro, UNESP, 1980

ser vlida com este prprio significado continuou e, ao mesmo tempo, estava mais desenvolvida, permanecendo simplesmente geometria em todas as suas novas formas. Nossas consideraes levaro, necessariamente, aos problemas mais profundos de significado, problemas da cincia e da histria da cincia, em geral, e no final, a problemas de uma histria universal em geral; tanto que nossos problemas e exposies concernentes Geometria de Galileo tornam-se um significante exemplar. Notemos, de incio, que no meio de nossas meditaes histricas na filosofia moderna, aparece aqui pela primeira vez com Galileo, por meio do desvendamento dos problemas profundos de significado-origem da geometria e, baseado nisto, do significadoorigem de sua nova fsica, uma luz esclarecedora para nossa compreenso toda: a saber, (a idia de) procurar efetuar, na forma de meditaes histricas, auto-reflexo sobre nossa situao filosfica presente na esperana de que deste modo pudssemos, finalmente, tomar posse do significado, mtodo e comeo da Filosofia, aquela Filosofia qual nossa vida procura ser e deve ser devotada. Porque, como ser evidente aqui, primeiro em conexo com um exemplo, nossas investigaes so histricas num sentido no usual, isto , em virtude de uma direo temtica que torna acessveis problemas-profundos desconhecidos para a histria ordinria, problemas que, (contudo), em seu prprio modo, so indubitavelmente histricos. Onde uma persecuo consistente destes problemas leva, pode no ser visto, naturalmente no comeo. A questo da origem da geometria (sob cujo ttulo aqui, por causa de brevidade, inclumos todas as disciplinas que tratam com formas que existem matematicamente no espao-tempo puro) no dever ser considerada aqui como a questo filolgica-histrica, isto , como a busca para os primeiros gemetras que realmente expressaram proposies geomtricas puras, provas, teorias ou para as proposies particulares que eles descobriram, ou algo semelhante. Antes disso, nosso interesse dever inquirir retrospectivamente no sentido mais original em que uma vez surgiu a Geometria, que estava presente como uma tradio de milnios,

que ainda est presente para ns, e ainda est sendo elaborada num desenvolvimento vivo4; inquirimos naquele sentido em que ela apareceu na histria pela primeira vez na qual ela teve que aparecer ainda que nada saibamos dos primeiros criadores e mesmo que no estejamos questionando sobre eles. Comeando do que sabemos, da nossa Geometria, ou antes, das nossas velhas formas transmitidas (tais como a Geometria de Euclides), h um inqurito retrospectivo nos comeos originais submersos da Geometria como eles devem ter sido necessariamente, na sua funo primeiramente estabelecedora. Este inqurito regressivo, inevitavelmente, permanece dentro da esfera de generalidades, mas, como veremos rapidamente, estas so generalidades que podem ser ricamente explicadas, com possibilidades prescritas de chegar a questes particulares e afirmativas auto-evidentes como respostas. A geometria que est pronta, por assim dizer, a partir da qual o inqurito regressivo comea, uma tradio. Nossa existncia humana se move dentro de inumerveis tradies. O mundo cultural todo, em todas as suas formas, existe por meio da tradio. Estas formas surgiram como tal no apenas casualmente; tambm j sabemos que tradio precisamente tradio, tendo surgido dentro do nosso espao humano atravs da atividade humana, isto , espiritualmente, mesmo embora geralmente nada saibamos, ou quase nada, da provenincia particular e da origem espiritual que as trouxeram. E ainda l jaz nesta falta de conhecimento, em qualquer lugar e essencialmente, um conhecimento implcito que pode, assim tambm, ser tornado explcito, um conhecimento da evidncia inacessvel. Comea com lugares comuns superficiais, tais como: que tudo tradicional surgiu da atividade humana, que de acordo com isto homens passados e civilizaes humanas existiram, e entre elas seus primeiros inventores, que modelaram o novo a partir de materiais mo, quer fossem brutos ou j modelados espiritualmente. Da superfcie, contudo, se levado s profundezas. A tradio aberta deste modo geral a inqurito contnuo; e se se mantiver consistentemente a direo do inqurito, uma infinidade de questes
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Assim tambm para Galileo e para os perodos seguintes Renascena, continuamente sendo elaborados num desenvolvimento vivo, e ainda ao mesmo tempo, uma tradio.

se descortinam, questes que levam a respostas definidas de acordo com o seu sentido. Sua forma de generalidade como se pode ver, de validade geral permite naturalmente aplicao a casos particulares incondicionada

individualmente determinados, embora determine apenas que no individual possa ser apreendida por subordinao. Comecemos, ento, em conexo com a Geometria, com os lugares comuns mais bvios que j expressamos acima para indicar o sentido do nosso inqurito regressivo. Compreendemos nossa Geometria, avalivel para ns por meio da tradio (ns a aprendemos, e assim nossos professores), como sendo uma aquisio total de realizaes espirituais que cresce pelo trabalho contnuo de novos atos espirituais em novas aquisies. Sabemos das formas iniciais transmitidas bem como aquelas das quais surgiu; mas com toda forma a referncia a uma anterior repetida. Claramente, ento, a Geometria deve ter surgido a partir da primeira aquisio, a partir das primeiras atividades criativas. Compreendemos sua maneira persistente de ser: no somente um processo mvel de um conjunto de aquisies outro, mas uma sntese contnua em que todas as aquisies mantm sua validade, todas perfazem uma totalidade tal que, em qualquer estgio presente, a aquisio total , por assim dizer, a premissa total para as aquisies do novo nvel. A Geometria necessariamente possui sua mobilidade e tem um horizonte de futuro geomtrico precisamente neste estilo; este seu significado para qualquer gemetra consciente (que tenha o conhecimento implcito constante) de existir dentro de um desenvolvimento compreendido como o progresso do conhecimento construdo num horizonte. A mesma coisa verdadeira para qualquer cincia. Tambm, toda cincia relacionada a uma cadeia aberta de geraes daqueles que trabalham uns para os outros e uns com os outros, pesquisadores que so conhecidos ou desconhecidos entre si e que so a realizao subjetiva de toda cincia viva. A cincia, em particular a Geometria, com o seu significado ntico, deve ter tido um

comeo; este significado, ele prprio, deve ter tido uma origem numa realizao: primeiro como um projeto e depois como uma execuo bem sucedida. Obviamente o mesmo aqui como em qualquer outra inveno. Toda realizao espiritual procedente deste primeiro projeto para sua execuo est presente pela primeira vez na auto-evidncia do sucesso real. Mas quando notamos que a Matemtica tem a maneira de ser de um movimento vivo de aquisies como premissas para novas aquisies em cujo significado ntico aquele das premissas est includo (o processo continuando deste modo), ento est claro que o significado total da Geometria (como uma cincia desenvolvida, como no caso de qualquer cincia), poderia no ter estado presente, como um projeto e, ento, como uma realizao mvel no comeo. Uma formao de significado, mais primitiva, necessariamente esteve ante ela como um estgio preliminar, indubitavelmente de um tal modo que ela apareceu, pela primeira vez, na evidncia da realizao bem sucedida. Mas este modo de expressar realmente dissipado. Evidncia significa nada mais que perceber uma entidade com a conscincia do seu estar l (selbst-da) original. A realizao bem sucedida de um projeto , para o sujeito que age, evidente; nesta evidncia, o que foi realizado est l, o ato originador, como ele prprio. Mas agora, surgem questes. Este processo de projetar e de realizar bem sucedidamente ocorre, antes de tudo, puramente dentro do sujeito do inventor, e assim o significado, como originador presente com seu contedo todo, jaz exclusivamente, por assim dizer, no seu espao mental. Mas, a existncia geomtrica no psquica; ela no existe como algo pessoal, dentro da esfera pessoal da conscincia; ela a existncia do que est objetivamente l, para qualquer um (para gemetras reais e possveis, e para aqueles que compreendem geometria.). Deveras, ela possui do seu estabelecimento primeiro, uma existncia que peculiarmente supertemporal e que disto estamos certos acessvel a todos os homens, antes de tudo aos matemticos de todos os povos, de todas as pocas, reais e possveis; e isto verdade para todas as suas formas particulares. E todas as

formas produzidas de modo novo por algum base de formas pr-dadas adquirem, imediatamente, a mesma objetividade. Esta , ns notamos, uma objetividade ideal. prpria a toda uma classe de produtos espirituais do mundo cultural, ao qual, no apenas todas as construes cientficas e as prprias cincias pertencem, mas, tambm, por exemplo, as construes da literatura5. Trabalhos desta classe, como ferramentas (martelos, alicates) ou como produtos da arquitetura e outros, no tm uma repetio em muitos exemplares similares. O teorema de Pitgoras, e assim tambm (deveras) toda a Geometria, existe apenas uma vez, no importa quo freqentemente ou mesmo em que linguagem possa ser expressa. identicamente a mesma na linguagem original de Euclides e em todas as tradues; e dentro de cada linguagem ela novamente a mesma, no importa quantas vezes ela foi sensivelmente expressa da expresso original e anotada inumerveis expresses orais ou escritas e outras documentaes. As expresses sensveis tm individualizao espao-temporal no mundo como todas as ocorrncias corpreas, como tudo que incorporado nos corpos como tais; mas isto no verdade da prpria forma espiritual, chamada objeto ideal (ideale Gezenstndlichkeit). Num certo modo, objetos ideais existem objetivamente no mundo, mas apenas ao nvel desses dois nveis de repeties e em ltimo lugar em virtude de repeties incorporadas sensivelmente. Porque a prpria linguagem, em todas as suas particularizaes (palavras, sentenas, discursos), , como pode ser facilmente visto do ponto de vista gramatical, inteiramente construda de objetos idias; por exemplo, a palavra Lwe ocorre apenas uma vez na lngua alem; idntica em todas as suas inumerveis expresses para qualquer pessoa dada. Mas as idealidades das palavras, sentenas, teorias geomtricas consideradas puramente como estruturas lingsticas , no so as idealidades que compem o que expresso e trazido
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Mas o conceito mais amplo de literatura abarca-as todas; isto , pertence ao seu objetivo que elas sejam linguisticamante expressas nova e novamente; ou mais precisamente, que elas tenham sua objetividade, sua existncia para qualquer um, apenas como significao, como significado de falar. Isto verdade, de um modo particular, no caso das cincias objetivas: para elas, a diferena

validade como verdades em geometria; as ltimas so objetos geomtricos ideais, estados de acontecimentos, etc. Quando algo afirmado, pode-se distinguir o que temtico, aquilo sobre o que afirmado (seu significado), da afirmao, a qual ela prpria, durante a afirmao, nunca e nunca pode ser temtica. E o que temtico, aqui, precisamente objetos ideais, e diferentes daqueles que vem sob o conceito da linguagem. Nosso problema concerne, agora, precisamente aos objetos ideais que so temticos em geometria: como pode a idealidade geomtrica (como aquela de todas as cincias) proceder de sua origem interpessoal primeira, onde ela uma estrutura dentro de um espao consciente da alma do primeiro inventor, para a sua objetividade ideal? Primeiramente, vemos que ela ocorre por meio da linguagem, atravs da qual ela recebe, por assim dizer, seu corpo lingstico vivo (Sprachleib). Mas como o incorporamento lingstico compe a partir da estrutura meramente intra-subjetiva, a estrutura objetiva que, por exemplo, como conceito geomtrico ou estado de acontecimentos, est de fato presente como compreensvel por todos e vlida, j na expresso lingstica como discurso geomtrico, como proposio geomtrica, para todo o futuro no sentido geomtrico? Naturalmente, no entraremos no problema geral que tambm surge aqui da origem da linguagem na sua existncia ideal e sua existncia no mundo real fundamentada na expresso e comunicao; mas devemos dizer algumas poucas palavras sobre a relao entre linguagem, como uma funo do homem no mbito da civilizao humana, e o mundo como o horizonte da existncia humana. Vivendo despertos no mundo, estamos constantemente conscientes do mundo, quer prestemos ou no ateno ele, dele consciente como um horizonte da nossa vida, como um horizonte de coisas (objetos reais), de nossos interesses e atividades reais e possveis. Sempre permanecendo contra o mundohorizonte, est
entre linguagem original do trabalho e sua traduo para outras lnguas no remove sua acessibilidade idntica ou transforma-a numa acessibilidade inautntica, indireta.

o horizonte dos nossos companheiros, quer esteja presente algum deles ou no. Antes mesmo de not-lo, ao todo, estamos conscientes do horizonte aberto do nosso companheiro com seu ncleo limitado seus/nossos vizinhos, aqueles conhecidos por ns. Estamos, assim, co-conscientes dos homens no nosso horizonte externo em cada caso como outros; em cada caso Eu estou consciente deles como meus outros, como aqueles com os quais eu posso entrar em relaes de empatia real e potencial, imediata e mediata; isto envolve um conviver com outros, recproco; e base destas relaes eu posso tratar com eles, entrar com eles em modos particulares de comunidade, e, ento, saber, num modo habitual, do meu ser assim relacionado. Como eu, todo ser humano - e isto como ele compreendido por mim e por qualquer um de ns - tem seu companheiro e, sempre contando para si prprio a civilizao em geral, na qual ele sabe estar vivendo. precisamente a este horizonte da civilizao que a linguagem comum pertence. Est-se consciente da civilizao, desde o incio, como uma comunidade lingstica mediata e imediata. Claramente no apenas por meio da linguagem e suas documentaes de grande amplitude, como de possveis comunicaes, que o horizonte da civilizao pode ser aberto e infindvel, como sempre para o homem. O que privilegiado na conscincia como horizonte da civilizao e como a comunidade lingstica uma civilizao matura normal. (afastando o anormal e o mundo da criana). Neste sentido, a civilizao , para qualquer homem cujo ns-horizonte ela , uma comunidade daqueles que podem reciprocamente expressar-se, normalmente, num modo plenamente compreensvel; e dentro desta comunidade, qualquer um pode falar sobre o que est dentro do mundo circunvizinhante da sua civilizao como existindo objetivamente. Tudo tem seu nome, ou pode ser nomeado no sentido mais amplo, isto , lingisticamente expressvel. O mundo objetivo , de incio, o mundo para todos, o mundo o qual qualquer um tem como mundohorizonte. Seu ser objetivo pressupe homens, compreendidos como homens com uma linguagem comum. A linguagem, por sua parte, como funo e capacidade

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exercida, est correlativamente relacionada ao mundo, ao universo de objetos que lingisticamente expressvel no seu ser e no seu ser-tal. Assim, homens enquanto homens, companheiros, mundo o mundo do qual homens, do qual ns, sempre falamos e podemos falar e, por outro lado, a linguagem, so inseparavelmente entrelaados; e se est sempre certo da sua unidade relacional inseparvel, embora de modo usual, apenas implicitamente, na maneira de um horizonte. Isto sendo pressuposto, o estabelecido primeiramente pelo gemetra, pode tambm, obviamente, expressar sua estrutura interna. Mas a questo surge novamente: como pode o ltimo em sua idealidade, tornar-se objetivo? Para estar certo, algo psquico que pode ser compreendido por outros (nachverstchbar) e comunicvel, como algo psquico pertencente a este homem, o ipso objetivo, como ele prprio, como homem concreto, experiencivel e nomevel por qualquer um, como uma coisa real no mundo das coisas em geral. As pessoas podem concordar sobre tais coisas, podem fazer afirmaes comuns verificveis base da experincia comum, etc. Mas como a estrutura constituda intrapsiquicamente chega a um seu ser intersubjetivo como um objeto ideal que, como geomtrico no nada seno um objeto psquico real, mesmo que tenha surgido psiquicamente? Reflitamos. O estar-l original, na imediaticidade (Aktualitt) de sua primeira produo, isto , na evidncia original, resulta numa aquisio no persistente que poderia ter existncia objetiva. A evidncia vvida passa embora de tal modo, que a atividade transforma-se, imediatamente, em passividade da conscincia continuamente enfraquecedor do aquilo-que-foi-h-pouco. Finalmente, esta reteno desaparece, mas o desaparecido passa e tendo passado no se tornou nada para o sujeito em questo: ela pode ser recordada. passividade daquilo que no comeo relembrado de modo obscuro e que, talvez, emerja com maior e maior clareza, pertence possvel atividade de uma recordao na qual o experienciar passado vivido numa maneira quase-nova e quase-ativa. Agora, se a produo originariamente evidente, como a realizao pura da sua inteno, o que renovado (recordado), ocorre, necessariamente, acompanhando o rememorar ativo

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daquilo que passado, uma atividade de produo real concorrente, e surge, numa coincidncia original, a evidncia da identidade: o que agora est sendo compreendido no modo original o mesmo que era previamente evidente. Tambm co-estabelecida a capacidade para repetio vontade com a evidncia da identidade (coincidncia de identidade) da estrutura por toda a cadeia de repeties. Ainda, mesmo com isto no fomos alm do sujeito e suas capacidades subjetivas, evidentes; isto , ainda no temos objetividade dada. Ela surge, contudo num estado preliminar , numa forma compreensvel to logo levemos em considerao a funo da empatia e da camaradagem humana como uma comunidade de empatia e de linguagem. No contato do entendimento lingstico recproco, a produo original e o produto de um sujeito, podem ser compreendidos ativamente por outros. Neste entendimento pleno daquilo que produzido pelo outro; como no caso da lembrana, uma co-realizao presente, de nossa parte da atividade presentificada, necessariamente ocorre. Mas, ao mesmo tempo, h, tambm, a conscincia evidente da identidade da estrutura mental nas produes do recebedor da comunicao e do comunicador; e isto ocorre reciprocamente. As produes podem reproduzir suas semelhanas de pessoas a pessoa, e na cadeia do entendimento destas repeties o que evidente surge como o igual na conscincia do outro. Na unidade da comunidade da comunicao entre vrias pessoas a estrutura, repetidamente produzida, torna-se um objeto da conscincia, no como uma semelhante, mas como aquela estrutura comum a todos. Precisamos notar, agora, que a objetividade da estrutura ideal ainda no foi plenamente constituda pela transferncia real do que foi originalmente produzido em uma pessoa para outras que originalmente a reproduziram. O que est faltando a existncia persistente dos objetos ideais mesmo durante perodos em que o inventor e os seus companheiros j no estejam mais atentamente relacionados ou mesmo em que j no estejam vivos. O que est faltando o seu continuar-a-ser mesmo quando ningum os tenha compreendido (conscientemente) na evidncia.

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A funo importante da expresso lingstica escrita documentada que ela torna as comunicaes possveis sem endereo pessoal mediato ou imediato; ela , por assim dizer, a comunicao tornada virtual. Com isso a comunalizao do homem elevada a um novo nvel. Sinais escritos so, quando considerados de um ponto de vista puramente corporal, experienciveis, sensvel e diretamente; e sempre possvel que eles sejam experienciveis intersubjetividade em comum. Mas como sinais lingsticos eles despertam, como fazem os sons lingsticos, seus significados familiares. O despertar algo passivo, a significao despertada , assim, dada passivamente, semelhantemente ao modo em que qualquer outra atividade que caiu na obscuridade, uma vez despertada associativamente emerge primeiro passivamente como uma memria mais ou menos clara. Na passividade em questo, como no caso da memria, o que passivamente despertado pode ser transformado de volta6, por assim dizer, numa atividade correspondente: esta a capacidade para reativao que pertence originariamente a qualquer ser humano como um ser falante. Desse modo, ento, o escrito efetua uma transformao do modo original de ser da estruturasignificado, (por exemplo) dentro da esfera geomtrica de evidncia, da estrutura geomtrica que colocada em palavras. Ela se torna sedimentada, por assim dizer. novamente, pode reativar a evidncia7. H uma diferena, ento, entre compreender passivamente a expresso e torn-la evidente por reativar o seu significado. Mas, tambm existem possibilidades de um tipo de atividade, um pensamento em termos de coisas que foram tomadas meramente de modo receptivo, passivo, que trata com significaes compreendidas e controladas apenas passivamente, sem nada da evidncia da
Esta uma transformao daquilo que se est consciente como ser depois padronizado em si mesmo ( que passivamante despertado).
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Mas o leitor pode torn-la evidente

Mas isto, de modo algum, necessrio ou fatualmente normal. Mesmo sem isto ele pode compreender; ele pode concorrer de fato na validade do que compreendido sem qualquer atividade de si mesmo. Neste caso comporta-se de modo puramente passivo e receptivo.

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atividade original. Passividade, em geral, o campo das coisas que so unidas e se fundem associativamente, onde todos os significados que surgem so colocados juntos, passivmante. O que freqentemente ocorre aqui, que surge um significado que aparentemente possvel como uma unidade isto , que pode aparentemente ser tornado evidente por meio de uma reativao possvel enquanto que a tentativa de reativao real pode reativar apenas os membros individuais da combinao, enquanto que a inteno para unific-los num todo, apesar de ser cumprida, leva a nada; isto , a validade ntica destruda na conscincia original de nulidade. fcil ver que mesmo na vida humana (ordinria), e antes de tudo em qualquer vida individual da infncia maturidade, a vida originalmente intuitiva, que cria suas estruturas originariamente evidentes pelas atividades base da experincia sensvel, cai rapidamente, e numa medida cada vez maior, vtima de seduo da linguagem. Cada vez, mais e mais segmentos desta vida caem num tipo de falar e de ler que puramente dominado pela associao; e bastante freqentemente, com respeito validade a que se chega deste modo, desapontada pela experincia subseqente. Agora, pode-se querer dizer que na esfera que nos interessa aqui aquela da cincia, do pensamento dirigido para a obteno de verdades e evitar-se falsidade se est, de modo bvio, preocupado em colocar um ponto final no jogo livre das construes associativas. Em vista da sedimentao inevitvel dos produtos mentais na forma de aquisies lingsticas persistentes, as quais podem ser, de novo, aceitas passivamente e podem ser assumidas por qualquer um, tais construes permanecem em perigo constante. Este perigo evitado, se algum, no apenas se convence ex post facto que a construo particular pode ser reativada, mas se assegura de incio, depois do estabelecimento da primeira evidncia, da sua capacidade para ser reativada e mantida de modo duradouro. Isto ocorre quando se possui uma viso da univocidade da expresso lingstica e para assegurar, por meio da formao mais meticulosa das palavras relevantes, proposies e proposies complexas, os resultados que so para serem univocamente expressos. Isto deve ser feito pelo

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cientista individual e no apenas pelo inventor, mas por qualquer cientista como um membro da comunidade cientfica, depois que adquiriu dos outros o que para ser adquirido. Isto pertence, ento, s particularidades da tradio cientfica dentro da comunidade correspondente de cientistas como uma comunidade de conhecimento vivo na unidade de uma responsabilidade comum. De acordo com a essncia da cincia, ento, seus funcionrios mantm a afirmao constante, a certeza pessoal, que tudo o que colocaram sob a forma de afirmaes cientficas foi dito de uma vez por todas, que resiste, para sempre repetvel de modo idntico com evidncia e usvel para fins teorticos e prticos como indubitavelmente reativvel com a identidade do seu significado real8. Contudo, duas coisas mais so importantes aqui. Primeiro: ainda no consideramos o fato de que o pensamento cientfico obtm novos resultados base daqueles j obtidos, que os novos servem como fundamentos para outros ainda, etc. na unidade de um processo propagador do significado transferido. Na, finalmente, imensa proliferao de uma cincia como a geometria, o que aconteceu com a assero e com a capacidade para reativao? Quando qualquer pesquisador trabalha na sua parte da construo, o que das interrupes vocacionais e do tempo tirado para descanso, que no podem ser considerados (overlooked) aqui? Quando ele volta continuao real do seu trabalho, deve primeiro correr por toda imensa cadeia de fundamentos que se encontram por traz das premissas originais e reativar realmente toda a coisa? Se assim for, uma cincia como a nossa geometria moderna no poderia, obviamente ser possvel. E ainda, da essncia dos resultados de cada estgio, no apenas que aquele seu significado ntico ideal de
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De incio, de certo, uma questo de uma direo firme da vontade, que o cientista estabelece em

si mesmo, objetivando uma certa capacidade para reativao. Se o objetivo da reativibilidade pode ser preenchido apenas relativamente, ento a assero que se origina na conscincia de estar apto para adquirir algo, tambm tem sua relatividade; e esta relatividade tambm se faz notvel e expressa. Em ltimo lugar, um conhecimento objetivo, absolutamente firme da verdade, uma idia infinita.

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fato venha mais tarde (que os primeiros resultados) mas que desde que o significado seja fundamentado sobre significado, o significado anterior d algo da sua validade ao posterior, ele se torna parte deste ltimo, numa certa extenso. Assim, nenhum bloco construdo dentro da estrutura mental auto-suficiente; e nenhum, ento, pode ser imediatamente reativado (por si prprio). Isto particularmente verdade para as cincias que, como a geometria, tm sua esfera temtica em produtos ideais, em idealidades a partir das quais mais e mais idealidades em vrios nveis mais altos so produzidas. inteiramente diferente nas assim chamadas descritivas, onde o interesse terico, classificando e descrevendo, permanece dentro da esfera da intuio no sentido (sense-intention), que para ele representa evidncia. Aqui, pelo menos em geral, toda nova proposio pode ser por si descontada pela evidncia. Como, em contraste, possvel uma cincia como a geometria? Como, enquanto uma estrutura estratificada ilimitadamente, sistemtica, de idealidades, pode ela manter seu significado original por meio de reativibilidade viva, se seu pensamento cognitivo suposto produzir algo novo, sem estar apto para reativar os nveis prvios de conhecimento de volta ao primeiro? Mesmo que isso tivesse sido bem sucedido, num estgio mais primitivo da geometria, sua energia teria sido muito despendida no esforo de procurar auto-evidncia e no estaria disponvel para uma produtividade mais alta. Aqui, devemos levar em considerao a atividade lgica peculiar que ligada especificamente linguagem, bem como, s estruturas cognitivas ideais que surgem especificamente dentro dela. A quaisquer estruturas sentenciais que emergem dentro de uma compreenso meramente passiva, pertence, essencialmente, um tipo peculiar de atividade melhor descrita pela palavra explicao9. Uma sentena que emerge passivamente, (por exemplo, na memria), ou uma que ouvida e compreendida passivamente , primeiro, recebida meramente como uma ego-participao passiva,

Verdeutlichung, i. , tornado explcito.

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tomada como vlida; e, nesta forma ela j nosso significado. Disto distinguimos a atividade peculiar. Enquanto que em sua primeira forma ele foi um significado diretamente vlido, tomado como unitrio e indiferenciado falando concretamente, uma sentena declarativa diretamente vlida agora o que em si mesmo vago e indiferenciado ativamente explicado. Consideremos, por exemplo, o modo como compreendemos, quando, lemos superficialmente o formal, e simplesmente recebemos as notcias; aqui h um tomar passivo da validade ntica, tal que o que lido se torna, imediatamente, nossa opinio. Mas algo especial, como dissemos, ter a inteno de explicar, de engajar na atividade que articula o que for lido (ou uma sentena interessante), extraindo uma por uma, separando do que foi recebido vaga e passivamente como uma unidade, os elementos de significado, trazendo, assim, a validade total realizao ativa num novo modo base de validades individuais. O que era um padro-significado passivo agora se tornou um padro-significado construdo por meio de uma produo ativa. Esta atividade, ento, um tipo peculiar de auto-evidncia; a estrutura que surge a partir dela est na maneira de ter sido originalmente produzida. E em conexo, com esta evidncia, tambm, h algo de comunalizao. julgamento explicado se torna um objeto ideal capaz de ser transmitido. O

exclusivamente este objeto que significado por lgica quando fala de sentenas ou julgamentos. E assim, o domnio da lgica universalmente designado; esta universalmente a esfera do ser qual a lgica pertence medida que ela a teoria das sentenas (ou proposies) em geral. Por meio desta atividade, agora, outras atividades se tornam possveis construes auto-evidentes de novos julgamentos base daqueles j vlidos para ns. Este o aspecto peculiar do pensamento lgico e das suas evidncias puramente lgicas. Tudo isto permanece intacto mesmo quando os julgamentos so transformados em conjeturas onde, ao invs de ns mesmos afirmarmos ou julgarmos, ns nos pensamos na posio de afirmar ou julgar.

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Aqui precisamos nos concentrar nas sentenas da linguagem como elas chegam at ns de modo passivo e so meramente recebidas. Nesta conexo tambm deve ser notado que sentenas tambm se do na conscincia como transformaes reprodutoras de um significado original produzido a partir de uma atividade original, real; isto , em si elas se referem a uma gnese. Na esfera da evidncia lgica, da deduo ou da inferncia em formas de conseqncia, desempenham um papel constante e essencial. Por outro lado, deve-se tambm, tomar nota das atividades construtivas que operam com idealidades geomtricas que foram explicadas, mas no trazidas auto-evidncia original. (A evidncia original no deve ser confundida com a evidncia dos axiomas; porque os axiomas j so, em princpio, o resultado de construo-significado e sempre possuem isto por traz deles). Agora, o que da possibilidade da reativao completa e genuna em plena originalidade, por meio da ao de voltar a primeira auto-evidncia, no caso da geometria e das assim chamadas cincias dedutivas (assim chamadas, embora elas, em absoluto, no deduzem meramente)? Aqui a lei fundamental, com autoevidncia incondicionalmente geral, : se as premissas podem realmente ser reativadas de volta evidncia mais geral, ento suas conseqncias auto-evidentes tambm o podem. Desse modo, parece que, comeando com as evidncias primeiras, a genuinidade original deve se propagar pela cadeia de inferncia lgica, no importando quo longa ela seja. Contudo, se considerarmos a finitude bvia da capacidade individual e mesmo social, para transformar as cadeias lgicas de sculos, verdadeiramente na unidade de uma realizao, numa cadeia originariamente genuna de evidncia, tomamos cincia que a lei (acima) contm dentro de si uma idealizao: a saber, a remoo de limites de nossa capacidade, num certo sentido sua infinitizao. O tipo peculiar de evidncia pertencente a tais idealizaes ser nossa posterior preocupao.

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Estes

so,

ento,

os

insights

essenciais

gerais

que

elucidam

desenvolvimento metdico todo das cincias dedutivas e com ele a maneira de ser que essencial a elas. Estas cincias no so transmitidas j prontas na forma de sentenas documentadas; elas envolvem uma formao de significado, produtivamente avanado e viva, que sempre tem o documentado, como um sedimento de produo anterior, sua disposio e do qual trata logicamente. Mas, a partir de sentenas com significao sedimentada, tratamento lgico pode produzir apenas sentenas do mesmo aspecto. Que todas novas aquisies expressam uma verdade geomtrica real certo a priori, sob a pressuposio de que os fundamentos da estrutura dedutiva foram verdadeiramente produzidas e objetivadas na auto-evidncia original, isto , tornaram-se aquisies universalmente accessveis. Uma continuidade de uma pessoa a outra, de um tempo a outro, deve ter sido levada adiante. claro que o mtodo de produzir idealidades originais a partir do que dado pr-cientificamente no mundo cultural, deve ter sido anotado e fixado em sentenas firmes anteriores existncia da geometria; alm disto, a capacidade para traduzir estas sentenas da vaga compreenso lingstica para a clareza da reativao do seu significado auto-evidente deve ter sido, no seu prprio modo, transmitida e sempre capaz de ser transmitida. Apenas medida que esta condio foi satisfeita, ou somente quando a possibilidade da sua realizao foi assegurada perfeitamente e para sempre, pode a geometria preservar seu significado original, como uma cincia dedutiva por meio da progresso das construes lgicas. Em outras palavras, apenas neste caso pode qualquer gemetra ser capaz de trazer evidncia mediata o significado carregado por qualquer sentena, no meramente como sua sentena-significado (lgica) sedimentada, mas como seu significado real, sua verdade-significado. E assim para toda a geometria. O progresso da deduo segue a auto-evidncia lgico-formal; mas, sem a capacidade realmente desenvolvida para reativar as atividades originais contidas

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dentro dos seus conceitos fundamentais, isto , sem o qu e o como dos seus materiais pr-cientficos, a geometria seria uma tradio vazia de significado; e se ns mesmos no tivssemos esta capacidade, no poderamos nunca nem mesmo saber se a geometria teve ou alguma vez j teve um significado genuno, um que realmente poderia ser apreendido (cashed in). Infelizmente, contudo, esta a nossa situao, e a de toda a idade moderna. A pressuposio mencionada acima, de fato, nunca foi satisfeita. Como a tradio viva da formao-significado de conceitos elementares realmente continuada pode ser visto na instruo geomtrica elementar e seus livros-textos; o que realmente aprendemos ali tratar com os conceitos e sentenas j prontos num modo rigorosamente metdico. A interpretao de conceitos intudos sensivelmente por meio de figuras traadas substituda pela produo real das idealidades primeiras. E o resto feito pelo sucesso - no o sucesso do insight real estendido alm da prpria auto-evidncia do mtodo lgico, mas o sucesso prtico da geometria aplicada, sua imensa utilidade prtica, embora no compreendida,. Para isto devemos acrescentar algo que ir se tornar mais visvel no tratamento da matemtica histrica, a saber, os perigos de uma vida cientfica que completamente transferida para as atividades lgicas. Estes perigos jazem em certas transformaes do significado10 aos quais este tipo de tratamento cientfico conduz. Exibindo as pressuposies essenciais sobre as quais repousa a possibilidade histrica de uma tradio genuna, fiel s suas origens, de cincias como a geometria, podemos compreender como tais cincias podem desenvolver vitalmente pelos sculos e ainda no ser genuna. A herana de proposies e de mtodos para construir logicamente novas proposies e idealidades pode continuar sem interrupo de um perodo ao seguinte, enquanto a capacidade para reativar o incio primeiro, isto , as origens do significado, para qualquer coisa que venha mais tarde, no tenha sido transmitida com ela. O que est faltando , ento, precisamente o que
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Estes trabalham para o benefcio do mtodo lgico, mas eles nos afastam mais e mais das origens e tornamnos insensveis ao problema da origem e, assim, ao ntico real e ao significado verdade de todas as cincias.

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deu e que tem que dar significado a todas proposies e teorias, um significado, que surge das origens primeiras que podem ser tornadas auto-evidentes nova e novamente. E certo que proposies gramaticalmente coerentes e concatenaes de proposies no importa como surgiram e como conseguiram validade mesmo se for atravs de mera associao tm em todas circunstncias seu prprio significado lgico, isto , seu significado que pode ser tornado evidente por meio de explicao; isto pode ser identificado repetidamente com a mesma proposio, que logicmante coerente ou incoerente, onde no ltimo caso no pode ser executado na unidade de um julgamento real. Em proposies que pertencem juntas a um domnio e nos sistemas dedutivos que podem ser feitos a partir delas, temos uma regio de identidades ideais; e para estas existem, facilmente, possibilidades compreensveis de tradicionalizao duradoura. Mas proposies, como outras estruturas culturais, aparecem em cena na forma de tradies; elas afirmam ser, por assim falar, sedimentaes de um significado-verdade que pode ser tornado originalmente auto-evidente; enquanto que no necessrio que elas (realmente) tenham significado, como no caso de falsificaes derivadas associativamente. Assim, toda a cincia dedutiva pr-dada, o sistema total de proposies na unidade de suas validades, primeiro apenas uma afirmao que pode ser justificada como uma expresso do significado-verdade alegada apenas pela capacidade real para reativao. Por meio deste estado de acontecimentos podemos compreender a razo mais profunda para a exigncia, que se espalhou pelo perodo moderno e que foi finalmente e, de modo geral, do assim chamado fundmanto epistemolgico das cincias, embora a clareza sobre o porqu as muito admiradas cincias esto realmente carentes11 nunca foi conseguida.

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O que faz Hume seno esforar-se para inquirir as primeiras impresses das idias desenvolvidas e, em geral, idias cientficas?

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Quanto a maiores detalhes na extrao de uma tradio originalmente genuna, isto , aquela envolvida na auto-evidncia original no seu primeiro comeo real pode-se apontar para razes possveis e facilmente compreensveis. Na primeira cooperao oral dos gemetras iniciantes, a necessidade foi entendida como a falta de uma fixao exata de descries do primeiro material pr-cientfico e dos modos em que, com relao a este material, as idealidades geomtricas surgiram juntas com as primeiras proposies axiomticas. Alem disso, as superestruturas lgicas ainda no haviam subido to alto que no se poderia voltar, repetidamente ao significado original. Por outro lado, a possibilidade da aplicao prtica das leis derivadas, que era, realmente, bvia em conexo com os desenvolvimentos originais, conduzia compreensivelmente de modo rpido no campo da prxis, a um mtodo de usar a matemtica praticada usualmente se necessrio fosse, para efetuar coisas teis. Este mtodo poderia naturalmente ser transmitido mesmo sem a Assim a Matemtica, esvaziada de habilidade para a auto-evidncia original.

significado, poderia propagar-se geralmente, sendo constantemente acrescida de modo lgico, como poderiam os metdicos da aplicao tcnica, por outro lado. A utilidade prtica extraordinariamente ampla, se tornou a maior motivao para o avano e apreciao dessas cincias. Assim, tambm compreensvel que a perda do significado-verdade original fez se to pouco sentida que a necessidade para um inqurito correspondente teve que ser re-estimulado. Mais do que isto, o verdadeiro sentido de um tal inqurito teve que ser descoberto. Nossos resultados baseados no princpio so de uma generalidade que se estende sobre todas as assim chamadas cincias dedutivas e mesmo indica problemas e investigaes similares para todas as cincias. Pois todas elas tm a mobilidade de tradies sedimentadas que so elaboradas, nova e novamente, por uma atividade de produzir novas estruturas de significados e transmiti-las. Existindo deste modo, estendem-se duradouramente pelo tempo, desde que todas as aquisies novas so, por sua vez, sedimentadas e tornam-se materiais trabalhveis. Em todo lugar os problemas, as investigaes que esclarecem, os insights de princpios, so

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histricos. Permanecemos no mbito dos horizontes da civilizao humana, aquela na qual ns mesmos vivemos agora. Estamos constantemente, vitalmente uma civilizao humana conscientes deste horizonte, e, especificamente, como um horizonte temporal implicado no nosso horizonte presente dado. corresponde essencialmente um mundo cultural como um mundo-vida circundante com sua maneira (peculiar) de ser; este mundo para todo perodo e civilizao histricas, tem seus aspectos particulares e precisamente a tradio. Permanecemos, ento, dentro do horizonte histrico no qual tudo histrico mesmo que possamos saber muito pouco sobre ele de um modo definitivo. Mas ele tem sua estrutura essencial que pode ser revelada por meio de um inqurito metdico. Este inqurito prescreve todas as possveis questes especializadas, incluindo assim, para as cincias, os inquritos que voltam s origens os quais so, peculiares a elas em virtude da sua maneira histrica de ser. Aqui somos conduzidos de volta aos materiais primeiros da primeira formao do significado, as premissas primeiras, por assim dizer, que jazem no mundo cultural pr-cientfico. De certo, este mundo cultural tem por sua vez, as suas prprias questes de origem, que no comeo permanecem no formuladas. Naturalmente, problemas deste tipo particular ativam imediatamente o problema total da historicidade universal das maneiras correlativas de ser da humanidade e do mundo cultural e a estrutura a priori contida nesta historicidade. Ainda, questes como aquela da clarificao da origem da geometria tm um aspecto fechado tal, que no se precisa inquirir alm destes materiais pr-cientficos. xxxxxxxxx Mais esclarecimentos sero obtidos em conexo com duas objees que so familiares para nossa prpria situao histrica-filosfica. Em primeiro lugar, que tipo de obstinao estranha esta, que procura levar a questo da origem da geometria de volta a algum no desvendvel Thales da

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Geometria, algum nem mesmo conhecido pela lenda? A geometria disponvel para ns em suas proposies, suas teorias. De certo devemos e podemos responder por este edifcio lgico at o ltimo detalhe em termos de auto-evidncia. Aqui, para estar certo, chegamos aos primeiros axiomas, e a partir deles continuamos at a auto-evidncia original que os conceitos fundamentais tornam possvel. O que isto, seno a teoria do conhecimento, neste caso especificamente a teoria do conhecimento geomtrico? Ningum pensaria traar o problema epistemolgico retrospectivamante at um suposto Thales. Isto suprfluo. Os conceitos e proposies presentemente disponveis contm o seu prprio significado, primeiro como uma opinio no evidente, mas apesar disso como proposies verdadeiras com uma verdade pretendida, mas ainda escondida, que podemos obviamente trazer luz interpretando as prprias proposies auto-evidentes. Nossa resposta como segue. Certamente a referncia histrica retrospectiva no ocorreu a ningum; certamente a teoria do conhecimento nunca foi vista como uma tarefa peculiarmente histrica, mas isso precisamente nossa objeo apresentada no passado. O dogma dominante da separao, em princpio, entre a elucidao epistemolgica e histrica, mesmo a explicao psicolgica-humanstica, entre origem epistemolgica e gentica, , fundamentalmente errada, a menos que algum inadmissivelmente limite, no modo usual, os conceitos de histria, de explicao histrica e gnesis. Ou antes, o que fundamentalmente errado a limitao pela qual precisamente os problemas mais profundos e mais genunos da histria so cancelados. Se algum pensar a respeito das nossas exposies (que ainda so, de certo, grotescas e por necessidade nos levaro mais tarde a novas profundas-dimenses), o que elas tornam bvio precisamente aquilo que sabemos isto , que a presente configurao cultural vital geometria uma tradio e ainda est sendo transmitida no conhecimento concernente uma causalidade externa que afeta a sucesso das configuraes histricas, como se fosse conhecimento baseado na induo, pressuposio que contaria aqui como um absurdo; antes compreender a geometria ou qualquer fato cultural dado estar consciente da sua

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historicidade, ainda que implicitamente. Isto, contudo, no uma afirmao vazia; pois geralmente para qualquer fato dado sob o ttulo de cultura, quer ela seja um caso de cultura inferior de necessidade ou de cultura superior (cincia, estado, igreja, organizao econmica, etc), que toda compreenso direta dela, como um fato experiencial envolve a co-conscincia, que algo construdo pela atividade humana. No importa quo escondido, no importa quo meramente Qualquer implicitamente co-implicado este significado esteja, pertence a ele a possibilidade auto-evidente de explicao, de torn-lo explcito e esclarec-lo. explicao e qualquer transio do torn-lo explcito ao torn-lo evidente (mesmo talvez em casos onde se interrompa rapidamente) no outra coisa seno um desvendamento histrico; em si, essencialmente, algo histrico, e como tal, carrega, com necessidade essencial, o horizonte da sua histria dentro de si mesmo. Isto de certo dizer tambm que o todo do presente cultural, compreendido como uma totalidade, implica o todo do passado cultural numa generalidade indeterminada, mas estruturalmente determinada. Para colocar num modo mais preciso, implica uma continuidade de passados os quais implicam um ao outro, cada um sendo em si mesmo um passado cultural presente. E esta continuidade toda uma unidade de tradicionalizao at o presente, que nosso presente enquanto (um processo de) tradicionalizar-se numa vitalidade esttica-fluente. Isto , como tem sido dito, uma generalidade indeterminada, mas tem, em princpio, uma estrutura que pode ser muito mais amplamente explicada pelo derivar destas indicaes, uma estrutura que, tambm fundamentada, implica as possibilidades para qualquer busca e determinao de estados de acontecimentos factuais concretos. Tornar a Geometria auto-evidente, ento, quer se esteja ou no conscinete sobre isto, desvendar sua tradio histrica. Mas este conhecimento, se no for para permanecer uma fala vazia ou uma generalidade indiferenciada, requer a produo metdica, que advm do presente e prossegue como pesquisa no presente, de evidncias diferenciadas do tipo descoberto acima (em vrias investigaes fragmentrias daquilo que pertence superficialmente a tal conhecimento, como se o

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fosse). Executadas sistematicamente, tais evidncias resultam em nada mais nada menos do que um a priori universal da histria com seus elementos componentes altamente abundantes. Podemos tambm dizer agora, que histria desde o comeo nada mais do que o movimento vital da coexistncia e do entrelaamento ds formaes originais e das sedimentaes do significado. Qualquer coisa que se mostra como um fato histrico, quer seja no presente pela experincia ou historicamente como um fato no passado, necessariamente tem sua estrutura interna de significado; mas, especialmente, as interconexes motivacionais estabelicidas sobre ele, em termos de compreenso diria, tm profundas e cada vez mais enriquecedoras implicaes que devem ser interrrogadas, desvendadas. Toda histria (meramente) factual permanece incompreensvel porque, sempre traando meramente suas concluses de modo ingnuo e diretamente dos fatos, nunca torna temtico o fundamento geral de significado sobre o qual todas tais concluses repousam e nunca investigou o imenso a priori cultural que lhe prprio. Apenas o desvendamento da estrutura geral essencial12 que jaz no nosso presente e, ento, em qualquer passado ou presente histrico e futuro, como tal e na totalidade, apenas o desvendamento do tempo histrico, concreto em que vivemos, em que nossa humanidade total vive com respeito sua estrutura essencial geral, total, apenas este desvendamento pode tornar possvel o inqurito histrico (Historie) que verdadeiramente compreendido, cheio de insight, e genuinamente cientfico. Este o a priori histrico, concreto, que abarca tudo que existe como tornar-se e tendo se tornado histrico ou que existe no seu ser essencial como tradio e como transmisso. O que foi dito estava relacionado forma total histrico presente em geral , tempo histrico, geralmente. Mas as configuraes particulares da cultura, que encontram seu lugar dentro do seu ser histrico coerente como tradio e como transmisso vital de si mesmos, tm dentro desta modalidade

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apenas um ser relativamente auto-suficiente na tradicionalidade, apenas o ser dos componentes no auto-suficientes. Correlativamente, agora, deve-se levar em conta os sujeitos da historicidade, as pessoas que criam formaes culturais, que funcionam na totalidade: civilizao pessoa, criativa13. Com respeito Geometria reconhece-se, agora, que temos apontado para o ocultamento dos seus conceitos fundamentais, que tm se tornado inacessveis e que os tem tornado compreensveis como tais nos primeiros esboos bsicos, que apenas a tarefa consciente de (descoberta) da origem histrica da geometria (dentro do problema total do a priori em geral) pode prover o mtodo para uma geometria que fiel s suas origens e ao mesmo tempo para ser entendida numa maneira histrica universal; e o mesmo verdade para todas as cincias, para a filosofia. Em princpio, ento, uma histria da filosofia, uma histria das cincias particulares no estilo da histria factual, usual, pode no tornar nada do seu assunto compreensvel. Porque uma histria da filosofia genuna, histria das cincias particulares, nada mais do que seguir as estruturas-significado histricas dadas no presente, ou suas evidncias, ao longo da cadeia documentada das referncias-retrospectivas histricas na dimenso escondida da primeira evidencia que subjazem a elas14. Mesmo o prprio problema aqui pode ser tornado compreensvel apenas por meio do recurso do a priori histrico como a origem universal de todos problemas de compreenso concebveis. O problema da explicao histrica genuna vem junto, no caso das cincias, com a fundamentao ou clarificao epistemolgica. Devemos esperar, ainda, uma segunda objeo, muito pesada. Do historicismo que prevalece extensivamente (hoje) em diferentes formas, eu espero
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A estrutura superficial do homem externamente ready-made dentro da estrutura essencial histrico-social da humanidade, mas tambm as (estruturas) mais profundas que desvendam as historicidades internas das pessoas que tomam parte. (Estruturas e interpolao de Biemel) 13 O mundo histtrico para estar certo, primeiro pr-dado como um mundo social-histrico. Mas histrico apenas atravs da historicidade interna, junto com aquela de outras pessoas comunalizadas. Relembre o que foi dito numas poucas exposies iniciais sobre memrias e a historicidade constante para ser encontradas nelas. 14 Mas o que conta como auto-evidncia primeira para as cincias determinado por uma pessoa educada ou uma esfera de tais pessoas que colocam novas questes, novas questes histricas, questes concernentes s

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pouca receptividade para um inqurito-profundo que vai alm da histria factual, como faz aquela sublinhada neste trabalho, especialmente desde que, como a expresso a priori indica ela afirma uma auto-evidencia verdadeiramente apoddica e estritamente no condicionada, estendida, alem de todas as factualidades histricas. Poder-se- objetar: que ingenuidade, procurar revelar, e afirmar ter revelado, uma super-validade temporal, absoluta, um a priori histrico, depois de termos obtido tal testemunho abundante para a relatividade de qualquer histrico, de todas apercepes-mundo desenvolvidas historicamente, retrocedendo quelas das tribos primitivas. Cada pessoa, grande ou pequena, tem seu mundo em que, para aquela pessoa, tudo se encaixa bem, quer seja em termos mgica-mtico ou racionaleuropeu, e no qual tudo pode ser perfeitamente explicado. Toda pessoa tem sua lgica e, de acordo com isso, se sua lgica for explicada em proposies, seu a priori. Contudo, deixe-nos considerar nossa metodologia de estabelecer os fatos histricos em geral, incluindo, assim, aquela dos fatos que suportam as objees; e deixe-nos fazer isto com relao ao que tais metodologias pressupem. O entendimento da cincia humanstica de quo realmente ela foi contm uma pressuposio tomada como certa, um fundamento-validade nunca observado, nunca tornado temtico, de um (tipo) de auto-evidencia inatacvel, sem a qual o inqurito histrico seria um empreendimento sem significado? Todo questionamento e demonstrao que, no sentido usual histrico, pressupe histria (Geschichte) como o horizonte universal de questionamento, no explicitamente, mas ainda como um horizonte de certeza implcita, que a despeito de toda indeterminaocircundante vaga, a pressuposio de toda determinabilidade, ou de toda inteno para procurar e para estabelecer fatos determinados. O que historicamente primrio em si nosso presente. Sempre j conhecemos nosso mundo presente e no qual vivemos, sempre envoltos por um
profundas-dimenses internas, bem como, aquelas concernentes uma historicidade externa no mundo sociohistrico.

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horizonte aberto, interminvel, de realidades desconhecidas. Este conhecimento como certeza-horizonte, no algo aprendido, no um conhecimento que uma vez foi real e meramente foi afundado para se tornar parte do fundo (background), a certeza-horizonte tem que estar l para ser capaz de ser posta tematicamente; ela j pressuposta para que possamos procurar saber o que no sabemos. Todo noconhecimento concerne ao mundo desconhecido, que j existe de antemo para ns como mundo, como o horizonte de todas as questes do presente e, assim, tambm, de todas as questes que so especificamente histricas. Estas so as questes que concernem aos homens, como aqueles que agem e criam em sua coexistncia comunalizada no mundo e transformam a face cultural constante do mundo. Sabemos mais j tivemos ocasio de falar disto - , que, este presente histrico possui passados histricos por traz, que ele tem se desenvolvido a partir deles, que o passado histrico uma continuidade de passados que advm um do outro, cada um, como um presente-passado, sendo uma tradio que produz uma tradio a partir de si? No sabemos que o presente e o todo do tempo histrico implicado nele aquele de uma civilizao historicamente coerente e unificada, coerente por meio das suas ligaes geradoras e comunalizao constante no cultivo do que j foi cultivado antes, quer seja num trabalho cooperativo ou numa interao recproca, etc.? Isto tudo no anuncia um conhecimento universal do horizonte, um conhecimento implcito que pode ser sistematicamente tornado explcito na sua estrutura essencial? No o grande problema resultante aqui o horizonte para o qual todas as questes tendem, e assim o horizonte que pressuposto em todas elas? De acordo com isto, no precisamos primeiro entrar em algum tipo de discusso crtica dos fatos estabelecidos pelo historicismo; suficiente que mesmo a afirmao da sua factualidade pressuponha o a priori histrico se esta afirmao deva ter um significado. Mas, de qualquer maneira, uma dvida surge. A exposio-horizonte de que falamos no deve cair numa fala vaga, superficial; deve ela prpria chegar ao seu tipo de disciplina cientfica. As sentenas em que ela expressa devem ser fixadas e

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capazes de sempre serem tornadas evidentes. Por meio de que mtodo obtemos um a priori universal e tambm fixo do mundo histrico que sempre originalmente genuno? Toda vez que o consideramos, encontramo-nos com a capacidade autoevidente para refletir para voltarmos ao horizonte e penetrarmos num modo expositivo. Mas tambm temos, e sabemos que temos, a capacidade de completa liberdade para transformar, em pensamento e fantasia, nossa existncia humana histrica e o que l est exposto como o seu mundo-vida. E precisamente nesta atividade de variao livre, e na corrida pelas possibilidades concebveis para o mundo-vida, l surgem, com evidncia apoddica, um conjunto de elementos essencialmente geral percorrendo todas as variantes; e disto podemos nos convencer com verdadeira certeza apoddica. Desse modo, removemos todo lao para o mundo histrico factualmente vlido e observamos este prprio mundo (meramente) como uma das possibilidades conceituais. Esta liberdade e a direo de nosso olhar fixo sobre o apodidicamente invariante, resulta no ltimo nova e novamente com evidncia de estar apto para repetir a estrutura invariante vontade como o que idntico, o que pode ser feito um originador auto-evidente qualquer tempo, que pode ser fixado na linguagem unvoca como a essncia constantemente implicada no horizonte vital, fluente. Por meio deste mtodo, indo alm das generalidades formais que expusemos anteriormente, podemos tambm tornar temtico o (aspecto) apoddico do mundo pr-cientfico que o fundador original da geometria teve sua disposio, aquele que deve ter servido como o material para suas idealizaes. A Geometria e as Cincias mais intimamente relacionadas a ela, tem que ver com espao-tempo e as formas, figuras, tambm formas de movimento, alteraes de deformaes, etc., que so possveis dentro do espao-tempo, particularmente como mensurveis. Agora est claro que mesmo que no saibamos quase nada sobre o mundo circunvizinhante histrico dos primeiros gemetras, isto certo como uma estrutura essencial, invariante: que ele era um mundo de coisas (incluindo os prprios seres humanos como sujeitos deste mundo); que todas as

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coisas, necessariamente tiveram que ter um carter corpreo embora nem todas as coisas pudessem ser meros corpos, desde que os seres humanos necessariamente coexistentes, no so pensveis como meros corpos e, como mesmo os objetos culturais que se relacionam com eles estruturalmente, no so exauridos, no ser corpreo. O que tambm claro e pode tambm ser assegurado, pelo menos no eu ncleo essencial por meio de uma cuidadosa explicao a priori, que estes corpos puros tm formas espao-temporais e qualidades materiais (stoffiche) (cor, temperatura, peso, solidez, etc) a eles relacionados. Alm disto, claro que na vida de necessidades prticas sempre permanecem certas particularizaes de formas e uma prxis tcnica (almeja)15 a produo de formas particulares preferidas e a melhoria delas de acordo com certas direes de graduaes. Primeiro, para serem selecionadas das coisas-formas esto as superfcies mais ou menos lisas, superfcies mais ou menos perfeitas; as arestas, mais ou menos speras grosseiras ou razoavelmente lisas, em outras palavras, linhas, ngulos, pontos mais ou menos puros e mais ou menos perfeitos; ento, novamente, entre as linhas, por exemplo, as linhas retas so especialmente preferidas, e entre as superfcies, as planas; por exemplo, para propsitos prticos, os quadros limitados por superfcies planas, linhas retas e pontos, so preferidos, enquanto que superfcies total ou parcialmente curvas so indesejveis por muitos motivos de interesse prticos. Assim, a produo de superfcies planas e sua perfeio (polimento) sempre desempenham o seu papel na prtica. Assim, tambm, em casos onde a distribuio pretendida. Aqui a estimativa grosseira de magnitude transformada na medida de magnitudes, contando as partes iguais. (Aqui, tambm, advindo do factual, uma forma essencial se torna reconhecvel por meio de um mtodo de variao). A mensurao pertence a qualquer cultura, variando apenas de acordo com estgios de perfeies, das mais primitivas s mais altas. Podemos sempre pressupor algumas tcnicas de mensurao, quer seja de um tipo inferior ou superior, no desenvolvimento essencial da cultura, (assim como ) o crescimento de
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Interpolao de Biemel.

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uma tal tcnica, portanto incluindo tambm a arte de planejamento para edifcios, de agrimensura, de estradas, etc.,16 uma tal tcnica j est sempre l, j abundantemente desenvolvida e pr-dada ao filsofo que ainda no conhece geometria mas que deveria ser concebvel como seu inventor. Como um filsofo que procede do mundo circunvizinhante prtico, finito (do quarto, da cidade, da paisagem, etc.) e do mundo temporrio de ocorrncias peridicas: dia ms, etc., viso-mundo terica e mundo-conhecimento ele tem os espaos e tempos finitamante conhecidos e desconhecidos como elementos finitos dentro do horizonte de um infinito aberto. Mas com isto ele ainda no possui um espao geomtrico, um tempo matemtico, e qualquer coisa mais que para se tornar um produto espiritual a partir destes elementos finitos que sevem como material; e com estas mltiplas formas finitas no seu espao-tempo ele ainda no tem formas geomtricas, formas faronmicas17; (estas formas como) formaes desenvolvidas a partir da prxis e pensadas em termos de perfeio (gradual), servem, claramente, apenas como base para um novo tipo de prxis a partir do qual crescem novas construes denominadas, semelhantemente. evidente, de antemo, que este novo tipo de construo ser um produto que surge de um ato espiritual, de idealizao, de pensamento puro, que tem seus materiais nos pr-dados gerais designados desta humanidade factual e mundo humano circunvizinhante e cria objetos ideais a partir deles. Agora, o problema deveria ser descobrir, por meio de recursos do que essencial histria (historie), o significado histrico original que, necessariamente, estava apto a dar e deu ao tornar-se todo da geometria seu significado-verdade persistente. de particular importncia, agora, focalizar e estabelecer o seguinte insight: apenas se o contedo apodidicamente geral, invariante por meio da variao
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Eu voltei a verso original desta sentena como dada no aparatus crtico; Eu no posso dar sentido verso da emenda dada no texto. (nota do tradutor que traduziu para o ingls) 17 Na fsica, faronmica um substantivo feminino relativo cinemtica (nota da tradutora para a lngua portuguesa).

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concebvel, da esfera espao-temporal das formas for levado em conta da idealizao, pode surgir uma construo ideal que pode ser compreendida por todo o tempo futuro e por todas as geraes vindouras de homens e assim ser capaz de ser transmitida e reproduzida com o significado intersubjetivo idntico. Esta condio vlida alm da geometria para todas as estruturas espirituais que so para serem incondicional e geralmente capazes de serem transmitidas. Se a atividade pensante de um cientista fosse introduzir algum tempo-limite no seu pensamento, isto , algo limitado ao que meramente factual sobre seu presente ou algo vlido para ele como uma mera tradio factual, sua construo teria, dessa maneira, significado ntico meramente tempo-limite; este significado seria compreensvel apenas para aqueles homens que partilhassem das mesmas pressuposies factuais de compreenso. uma convico geral que a Geometria, com todas as suas verdades, vlida com generalidades incondicional para todos os homens, todos os tempos, todos os povos e no meramente pra todos aqueles historicamente factuais, mas para todas as concebveis. As pressuposies do princpio para esta convico nunca foram exploradas porque elas nunca se tornaram, seriamante, um problema. Mas tambm ficou claro para ns que todo estabelecimento de um fato histrico, que baseia a afirmao numa objetividade no condicionada, do mesmo modo pressupe este a priori invariante ou absoluto. Apenas (por meio do desvendamento deste a priori)18 pode existir uma cincia a priori, estendendo-se, alem de todas factualidades histricas, todos mundos histricos circunvizinhantes, pessoas, tempos, civilizaes; apenas deste modo pode uma cincia como aeterna veritas aparecer. Apenas neste fundamento est baseada a capacidade segura de inquerir retrospectivamente da auto-evidencia temporariamente esvaziada de uma cincia, s auto-evidencias primeiras.

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Interpolao de Biemel.

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No estamos aqui ante o grande e profundo problema-horizonte da razo, a mesma razo que, funciona em todo homem, o animal rationale, no importa quo primitivo ele seja? Este no o lugar para penetrar naquelas profundezas. Em qualquer caso, podemos agora reconhecer de tudo isto que o historicismo, que deseja esclarecer a essncia histrica ou epistemolgica da matemtica, do ponto de vista das circunstncias mgicas ou outros modos de apercepo de uma civilizao tempo-limite, errada, em princpio. Para espritos romnticos, os elementos mtico-mgicos dos aspectos histricos e pr-histricos da matemtica podem ser particularmente atraentes; mas galgar este mero aspecto historicamente factual da matemtica precisamente perder-se num tipo de romantismo e negligenciar o problema genuno, o problema histrico-interno, o problema epistemolgico. Tambm, o olhar fixo de algum, obviamente no pode ento tornar-se livre para reconhecer que as factualidades de qualquer tipo, incluindo aquelas envolvidas na objeo (historicista), tem uma raiz na estrutura essencial do que geralmente humano, atravs do que uma razo teleolgica que percorre toda historicidade se anuncia. Com isto est revelado um conjunto de problemas em seu prprio direito relacionados totalidade da histria e ao pleno significado que ultimamente lhe d sua unidade. Se o usual estudo factual da histria em geral, e em particular da histria que em tempos mais recentes encontrou extenso universal verdadeira sobre toda humanidade, for para ter qualquer significado, um tal significado pode apenas ser fundamentado sobre o que aqui chamamos histria interna, e como tal sobre os fundamentos do histrico universal a priori. Um tal significado leva mais, necessariamente, mais alta questo indicada de uma teleologia universal da razo. Se, aps estas exposies, que iluminaram problemas-horizontes muito genricos e mltiplos, ns pusermos o seguinte como algo completamente seguro, a saber, que o mundo circundante o mesmo hoje e sempre, e assim tambm com respeito ao que relevante ao estabelecimento primeiro, e tradio duradoura,

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ento podemos mostrar em vrios passos, apenas num modo explantrio, em conexo com o nosso prprio mundo circundante o que deve ser considerado em mais detalhes para o problema da idealizao do estabelecimento primeiro da geometria estrutura-significado.