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Fabienne Brion F.

Tulkens

Conflit de culture et dlinquance. Interroger l'vidence


In: Dviance et socit. 1998 - Vol. 22 - N3. pp. 235-262.

Citer ce document / Cite this document : Brion Fabienne, Tulkens F. Conflit de culture et dlinquance. Interroger l'vidence. In: Dviance et socit. 1998 - Vol. 22 - N3. pp. 235-262. doi : 10.3406/ds.1998.1664 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ds_0378-7931_1998_num_22_3_1664

Abstract Few criminological theories are as popular as subcultural theories which try to explain immigrant criminality over the generations. Few are also so badly misinterpreted. The article provides a re-reading of Culture, Conflict and Misconduct by L. Wirth and of Culture Conflict and Crime and Conflits culturels et criminalit, by T. Sellin. Returning to a cultural perspective, it then asks not what makes immigrants and their children more delinquent, but what makes us think them so. Following A. Sayad, we pursue the hypothesis that the way in which we think about the criminality of immigrants and their children is the fruit of state-based thinking. Zusammenfassung Wenige kriminologische Theorien sind zur Erklarung kriminellen Verhaltens von Immigranten und ihrer Kinder so popular wie der Kulturkonflikt; wenige werden so verkannt wie diese. Dieser Artikel schlgt im ersten Teil eine erneute Lektre von Culture Conflict and Misconduct, von L. Wirth und von Culture Conflict and Crime und Conflits culturels et criminalit von T. Sellin vor. Im zweiten Teil wird die kulturelle perspektive umgedrecht, und es wird nicht gefragt, warum die Kultur bei Immigranten und ihren Kindern zu vermehrter Delinquenz fhren soll, sondera warum in unserer Kultur dieses geglaubt wird. In der Folge von A. Sayad wird die Hypothese entwickelt, dass die Art, wie wir ber das kriminelle Verhalten von Immigranten und ihren denken, das Ergebnis staatlichen Denkens ist.

Weinig criminologische theorien zijn zo populair als deze van de cultuurconflicten die de criminaliteit van immigranten en hun afstammelingen verklaren; weinig theorien zijn echter zo miskend. Het artikel dat volgt biedt, in een eerste, een herlezing van Culture Conflict and Misconduct van L. Wirth, van Culture Conflict and Crime en Conflits culturels et criminalit van T. Sellin. Een tweede deel draait de culturalistische stelling om, en stelt zich niet de vraag wat in de cultuur van immigranten en hum afstammelingen tot criminaliteit aanspoort, maar veeleer wat er, in onze cultuur, aanleiding toe geeft om hen als delinquent te beschouwen. Net als A. Sayad maakt men de hypothse dat de manier waarop wij de criminaliteit van immigranten en hun afstammelingen zien, het gevolg is van een staatsdenken (pense d'Etat).

Dviance et Socit, 1998, Vol. 22, No 3, pp. 235-262

CONFLIT DE CULTURE ET DELINQUANCE. INTERROGER L'VIDENCE F. BRION*, F. TULKENS*

Peu de thories criminologiques sont aussi populaires que celle qui explique par le conflit de culture la criminalit des immigrants et de leurs enfants; peu sont aussi mconnues. L'article qui suit propose, dans une premire partie, une relecture de Culture Conflict and Misconduct, de L. Wirth, et de Culture Conflict and Crime et Conflits culturels et criminal it,T. Sellin. Dans une seconde partie, retournant la perspective culturaliste, ses auteurs de se demandent, non ce qui, dans la culture des immigrants et de leurs enfants, les dterminer ait tre plus dlinquants, mais ce qui, dans notre culture, nous dtermine les penser ainsi. A la suite de A. Sayad, on fait l'hypothse que la manire dont nous pensons la criminalit des immigrs et de leurs enfants est le fruit de la pense d'Etat. Mots-cls: Immigration - Conflit de culture - Wirth - Sellin - Sayad Peu de thories criminologiques sont aussi populaires que celles qui proposent d'ex pliquer la criminalit des immigrants et de leurs enfants par le conflit de culture ; peu de textes criminologiques sont aussi mconnus que ceux qui en ont donn la formulation pre mire. Sorte de reconnaissance double de mconnaissance, l'une et l'autre nourries de la proximit des propositions de la thorie et du sens commun: tout se passe comme si l'v idence mme de l'explication faisait obstacle ce que soit aperu et reconnu l'effort de construction d'objet consenti par les sociologues - L. Wirth, T. Sellin - qui les premiers, l'ont soumise discussion ou discute. Conjugue l'actualit du propos, cette reconnais sance-mconnaissance suffirait justifier une relecture attentive de leurs crits. L'exercice a paru d'autant plus utile que les textes proposs par ces auteurs, qui visent problmatiser la relation entre culture et dlinquance davantage qu'ils ne prtendent en avoir accomp lithorie, s'avrent soit plus nuancs soit plus critiques que de nombreux textes la contemporains qui s'en rclament. L'article qui suit comprend deux parties. La premire est, pour reprendre un mot de S. Pfohl, un texte propos d'autres textes et de leur contexte1. On y relit un article de L. Wirth dat de 1931, Culture Conflict and Misconduct2, et deux ouvrages de T. Sellin, Culture Conflict and Crime3, rapport de recherche publi en 1938, et Conflits culturels et criminalit, traduction de deux confrences donnes Bruxelles en I9604. Le parti de mthode est celui d'une histoire intentionnelle [...] qui, tant donn un ensemble de textes et de travaux, essaie

* 1 2 3 4

Universit Catholique de Louvain, Facult de Droit, Dpartement de criminologie et de droit pnal. Pfohl, 1985, xi. Wirth, 1931, 484-492. Sellin, 1938 ; 1984. Sellin, 1960, 815-833 et 879-896.

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de discerner le sens, et le sens lgitime, de ces travaux5. Les prsentations sont prcdes d'une double introduction, qui doit permettre de situer textes et problmatisations dans le contexte politique et thorique de leur laboration. La seconde partie bauche une critique des thories du conflit de culture en criminologie, arrime aux usages auxquels elles se pr tent dans des socits qui hirarchisent les individus et les groupes sociaux en fonction de leur identit culturelle suppose et mnent, sous cette bannire, la guerre certains d'entre eux qu'elles ont constitus en ennemis intrieurs. Aprs avoir rappel les objections qui sont adresses ces thories au titre de la raison scientifique, elle interroge les raisons tr ibales 6 qui, dans les socits dmocratiques, tendent leur confrer leur vidence . I. Conflit de culture et dlinquance : flash sur les origines...

Les propositions de L. Wirth et T. Sellin sur les rapports du conflit de culture et du crime sont des discours en situation, sinon de circonstance : la manire dont ils ont trait de cet objet et l'ont construit n'est pas indpendante des termes dans lesquels la question de l'immigration tait alors pose et s'est en partie impose eux. Loin d'tre considre comme une qualit de l'homme priv, l'origine nationale est aux Etats-Unis l'un des prin cipes d'organisation politique et sociale. La concurrence entre anciens et nouveaux immig rants, l'incidence de l'immigration sur la rpartition des siges au Congrs entre partis et Etats en ont, au dbut du sicle, fait l'enjeu de violentes luttes politiques et sociales, avant de l'riger en critre de slection des nouveaux immigrants. Rendre compte des dis cours qui contriburent alors la reformulation de la question migratoire : cet effort nous semble devoir prsider la recherche du sens qu'avaient pour L. Wirth et T. Sellin leurs travaux sur la relation entre conflit de culture et criminalit des immigrants. 1. Des annes tribales7

La sociologie comme discipline institue est contemporaine, aux Etats-Unis, des pre mires mesures visant le contrle et la restriction de l'accs des nouveaux immigrants au territoire amricain. Selon A. Bastenier et F. Dassetto, elle s'y construit dans la confronta tion la question des migrations8 - autant dire, cette poque comme aujourd'hui: dans la confrontation la double question de l'accs ce qui figure le monde des biens d'une part, du partage de ces biens d'autre part. Du Vieux Continent, les prtendants affluent, pousss par le dsir d'amliorer une condition souvent misrable: les donnes du recensement font tat de trente-et-un mil lions d'habitants en 1860, quatre-vingt-douze millions en 1910, cent et six millions en 1920; ds 1850, l'immigration europenne pse davantage que le crot naturel dans l'augmentat ionpopulation9. La croissance de certaines villes est trs rapide. Chicago, o la de la science sociale amricaine connat un premier essor, compte quelque cinq cent mille habi tants en 1880, un million en 1900, plus de deux millions en 1910, deux millions sept cent mille en 1920, et prs de trois millions quatre cent mille en 1930. 5 * 7 8 9 Merleau-Ponty, 1969, 3. Garfinkel, 1967, 265-266. Titre emprunt Anderson, 1988. Bastenier, Dassetto, 36. Shaw, McKay, 1942 (rd. 1969, 1972) ; Halbwachs, 1932, 11-49.

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Du Nouveau Monde, les habitants s'meuvent: disparition de la Frontire, dpeuple mentcertaines zones rurales, croissance des centres urbains o les nouveaux arrivants de se pressent, volution de la structure nationale de la population des immigrants, dnatalit des groupes blancs ns aux Etats-Unis; ces transformations sont susceptibles de modifier les rapports de force entre groupes issus des diffrentes vagues migratoires, susceptibles aussi d'affecter la distribution du pouvoir entre Etats ruraux et industrialiss, du Sud et du Nord, rpublicains et dmocrates. Au moulin restrictionniste, des peurs diverses font farine: peur de la concurrence des nouveaux arrivants sur le march du travailleur d'une baisse conjointe du niveau de vie et des taux de natalit dans les groupes qui s'identifient comme les anciens stocks; peur, typiquement nativiste dans sa formulation, d'une dgradation de l'identit et du patr imoine gntiques et culturels amricains; peur qui associe l'immigration d'Europe mri dionale et orientale au papisme, au communisme ou l'anarchie ; peur d'un transfert du pouvoir vers les villes, et partant vers les nouveaux immigrants et une classe laborieuse dont la dpendance conomique et politique est redoute. Autant de peurs, autant de pro blmes auxquels la restriction de l'immigration et la slection des immigrants semblent des solutions, autant d'axes de mobilisation de groupes sociaux intresss les promouvoir. Reste justifier l'entreprise, dans une socit trs largement issue de l'immigration. La justification des premires dispositions restrictives est morale et sanitaire. En 1875, les Etats-Unis se dotent pour la premire fois d'une lgislation relative l'accs au terri toire. Les criminels et les prostitues sont interdits d'accs ds 1878, les lunatiques, les idiots, les pauvres ne pouvant justifier de moyens d'existence suffisants en 1882, les per sonnes atteintes de maladies contagieuses et les polygames en 1891, les pileptiques, les malades mentaux et les personnes susceptibles de vouloir attenter la sret des EtatsUnis en 1903, les imbciles et les dbiles en 1907, les psychopathes en 1917. La mise en uvre de ces dispositions se rvle toutefois malaise, et impropre satis faire les exigences restrictionnistes. Pour renforcer la slection des immigrants et lgitimer la discrimination, la trs galitaire Amrique doit mobiliser d'autres ressources. Avecdu vieux, les lobbies restrictionnistes font du neuf: rouge ou noire, la couleur de la peau considre comme indice de la race avait dj lgitim gnocide et esclavage; jaune, elle justifie partir de 1882 l'interdiction de l'immigration asiatique. Blanche, elle ne suffit bientt plus garant ir quelque supriorit: certains restrictionnistes distinguent dsormais une race blanche suprieure dite teutonne ou nordique, celle des anciens stocks qu'ils disent reprsenter, et des races blanches infrieures, dites alpine, slave et juive, celles des nouveaux immigrants . La nationalit est donne comme l'acte juridique de cette ralit naturelle . La ncessit d'avrer cette hirarchisation indite motive l'allocation de crdits de recherche importants et suscite une mobilisation scientifique qui ne l'est gure moins. Mesures du crne, mesures de l'intelligence, mesures de la criminalit sont autant d'op rations sollicites l'appui des thses du nativisme raciste. Incorpores au discours eugniste, les variations observes habillent le spectre de la dgnrescence que les restriction nistes agitent. D'aucuns, qui se font galement les promoteurs de la strilisation de catgories d'individus rputs dgnrs - criminels, dbiles -10, voient dans la slection d'immigrants de race et de nationalit dtermines un instrument performant de slection artificielle pour l'amlioration de la population nationale ; d'autres, qui en parlent comme de l'unique voie du salut amricain, en font un devoir sacr11. 10 " Laughlin, 1922. La strilisation des criminels et des dbiles est, la mme poque, institue dans plu sieurs Etats (voir notamment sur cette question Pichot, 1995, 29-32). Grant, 1916.

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Fort des conclusions de divers rapports de recherche raliss par des psychologues, des sociologues et des biologistes de renom, le snateur rpublicain A. Johnson, prsident du House Committee on Immigration and Naturalization, par ailleurs membre de Y Eugen icsCommittee of the United States of America et futur prsident de Y Eugenics Research Association, soumet au Congrs un projet de loi organisant la suspension de l'immigration pendant deux annes en 1920. En 1921, une loi fdrale institue titre provisoire le sy stme des quotas nationaux. La loi dfinit un nombre annuel maximal de nouveaux immig rants, et fixe la part des arrivants de chaque nationalit 3% de leur reprsentation aux Etats-Unis lors du recensement de 1910. Le filtrage des immigrants d'Europe mridionale et orientale est renforc par la loi de 1924: le Johnson-Lodge Immigration Act rduit le quota par nationalit 2%, et impose comme base de rfrence pour le calcul des contin gentsle recensement de 1890, plus favorable aux nationalits Scandinaves, anglaise et all emande. Ces mesures sont justifies par la menace que les races alpine, slave et juive sont censes constituer pour l'amricanit ; le quotient intellectuel des nouveaux immigrants tel que mesur lors des tests d'intelligence auxquels ils sont soumis lors de leur dbarquement Ellis Island et les taux de criminalit des immigrs sont donns comme la preuve que ces races existent et sont infrieures la race teutonne ou nordique. 2. Du nativisme raciste l'humanisme culturaliste Comment [...] rsoudre les problmes sociaux poss par l'immigration et la dli nquance dans les grandes villes?12 Mais aussi: comment penser les rapports entre immigration et dlinquance, ds lors que la dlinquance des immigrants et de leurs enfants est investie par le nativisme raciste pour prouver la hirarchisation des races et justifier la restriction de l'accs au territoire d'immigrants rputs de race infrieure? Ds le dbut du XXe sicle, cette double ques tion proccupe les sociologues de Chicago. L. Wirth, qui publie en 1931 un article intitul Culture Conflict and Misconduct dans le ca dre d'un dbat organis par la revue Social Forces sous le titre Culture Conflict and Delinquenc y, pas exception la rgle. Il a, en 1925, soutenu une thse sur les conflits de culture ne fait dans les familles d'immigrants. Comme d'autres Chicagoans, il est simultanment engag dans un projet de rforme sociale et de lutte contre le nativisme raciste; comme eux, il voit dans les groupes ethniques un gigantesque mcanisme d'adaptation sociologique de dfense, de survie et d'adaptation des immigrants et s'attache montrer les traits de comportement et les processus d'adaptation et de changement propres aux immigrants dans leur nouvel environnement conom ique111. Plus que d'autres, il est sensible aux propositions du culturalisme. Cette sensibilit est manifeste dans Culture Conflict and Misconduct. Aussi parat-il utile de dfinir brivement ce qui, selon R. Boudon et F. Bourricaud, est la fois un paradigme - un cadre de pense part ir duquel des recherches fcondes ont t dveloppes - et une Weltanschauung - une manire de voir le monde ou une reprsentation idologique des socits14. Selon F. Gresle et al, le culturalisme dsigne dans le vocabulaire des sciences humaines la tendance de l'anthropologie qui, influence par la psychologie et la psychanalyse, a privil gi l'tude des rapports entre culture et personnalit. L'hypothse fondamentale est que durant l'enfance s'labore une personnalit de base considre comme l'expression caract12 13 14 Digneffe, 1989, 154. Burgess, Bogue, 1964, in Coulon, 1992, 36. Boudon, Bourricaud, 1982 (1994), 142.

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ristique de la culture envisage (constituant le caractre ethnique ou national...); l'indi viduserait faonn (patterned) par la culture15. La dfinition propose par N. Herpin est convergente ; elle se rsume en une question, une rponse et un postulat. La question, qui traverse l'ensemble des travaux culturalistes, est celle des modes de constitution et de dif frenciation de la personnalit sociale: comment les tres humains, qui la naissance constituent et appartiennent un genre biologique unique, se diffrencient-ils ensuite au point de constituer des types sociaux spcifiques, mouls et adapts la socit dont ils sont les membres? Comment ces produits naturels indiffrencis se muent-ils en produits sociaux particuliers? La rponse: la socialisation est le processus par lequel l'information, la spcification sociale de l'homme-matire est ralise ; elle permet aux membres d'une so cit d'apprendre et d'intgrer les modles et faons qui lui sont propres et les intgrant, de s'y intgrer; son rsultat est la personnalit sociale. Le postulat: les socits dans lesquelles et auxquelles les tres humains sont socialiss tendent s'organiser en totalits culturelles homognes, cohrentes et stables, en sorte que les produits de la socialisation - les personn alits sociales - sont relativement similaires l'intrieur d'une formation sociale ou matrice culturelle donne et diffrent par contre d'une matrice culturelle l'autre16. Comme F. Gresle et al, N. Herpin situe l'unit thorique des travaux culturalistes dans les rapports privilgis qu'ils entretiennent avec la psychanalyse : culture et personnalit sociale consti tueraient une transposition en sociologie du surmoi et du moi de la topique freu dienne; au a correspondrait une ralit instinctive non culturellement et socialement spcifie parce que pr-culturelle et pr-sociale, commune l'ensemble du genre humain17. Sans doute n'est-il pas inutile d'ajouter qu' l'origine, le culturalisme est situer dans le cadre du dbat nature/nurture qui fait rage aux Etats-Unis entre 1910 et 1930. Il est le fait d'humanistes opposs au nativisme raciste, qui contre la perspective de la dgnres cence valoir celle de l'assimilation - le paradoxe tant que, de s'y opposer en oppos font antla culture la race, la nurture la nature, ils en aient finalement reconduit le propos: substituant la thse de la dtermination biologique de la personnalit sociale celle de sa dtermination culturelle, aux recherches sur la transmission du patrimoine gntique des recherches sur la transmission du patrimoine culturel, au personnage de l'hybride gn tique celui de l'hybride culturel, l'explication par une substance naturelle gntique l'ex plication par une substance naturelle culturelle. Sans doute est-il outr de dire qu' cet gard le culturalisme, d'oprer un dplacement qui va de l'inverse au mme, appartient au nativisme raciste comme la vertu au vice ; il est toutefois certain que la ngation des thses racistes par le moyen des propositions culturalistes n'a pas conduit hors du tribalisme18. Gresle, Perrin, Panoff, Tripier, 1990, 73. En ce sens, voir Sellin, 1938 (1984), 26-27: Si tous les individus taient biologiquement les mmes et s'ils taient soumis des influences culturelles identiques, toutes les personnalits seraient identiques. Si tous les individus taient biologiquement les mmes, mais que chacun d'eux soit soumis des influences cultu relles diffrentes, chacun prsenterait des configurations uniques de personnalits. L'auteur poursuit tou tefois: Puisque, l'exception possible de deux jumeaux identiques, il est impossible de trouver deux indi vidus ayant le mme quipement biologique, et comme on ne peut jamais supposer que deux personnes ont t exposes aux mmes influences culturelles, au moins aprs la priode de la premire enfance, toute personnalit dans son ensemble est unique. Ce qui n'empche videmment pas que des personnalits dont on suppose qu'elles prsentent suffisamment de similarits puissent tre classes ensemble aux fins de la recherche. Herpin, 1973, 28-31. Avec celles-ci comme avec celles-l, c'est l'uvre de F. Barth qui fait rupture; ses travaux sur les groupes et les frontires ethniques et l'organisation sociale des diffrences culturelles, point de bascule entre approches ralistes et constructivistes de la culture et de l'ethnicit, renouvellent en 1969 l'tude de la formation et de la transformation des groupes sociaux racialement, culturellement ou ethniquement dfinis.

240 3. Culture Conflict and Misconduct: les linaments d'une thorie

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Formules dans le contexte troubl du dbut des annes trente, les propositions de L. Wirth sur la relation entre conflit de culture et mconduite visent indissociablement s'opposer la racisation de l'immigration19 et poser les linaments d'une thorie tiologique qui permette de concevoir des dispositifs d'intervention adapts la situation des immigrants et de leurs enfants. L'laboration peut, bien des gards, paratre insuffisante. N'en reste pas moins le mrite d'avoir vu et voulu donner voir la complexit du problme pos, et tent de mettre en vidence les paramtres que la nouvelle thorie devrait prendre en considration. Le point de dpart du sociologue est le suivant. Le psychiatre freudien W. Healy a attir l'attention sur la relation qui peut exister entre conflit psychique et comportement dviant20. L. Wirth se demande s'il n'est pas des cas o ce qui prend la forme et la consis tanced'un conflit psychique sur le versant individuel se redoublerait, sur le versant social, d'un conflit de culture. La plupart des tres humains qui vivent dans une civilisation comme la ntre sont exposs des expriences qui renvoient des systmes (settings) culturels varis, crit-il. Comprendre leurs difficults d'ajustement exige en consquence que Von exa mine les personnalits partir de leur matrice culturelle et que l'on considre le caractre contradictoire, l'inconsistance ou l'incongruit des influences culturelles auxquelles ils sont soumis21. D'emble, L. Wirth inscrit son analyse sur fond de relativisme culturel. La morale et les valeurs ne sont ni naturelles ni universelles. Quant la loi pnale, les valeurs qu'elle exprime et sanctionne dans des socits complexes sont celles d'un groupe social ; elle n'est ni ne demeure en permanence en accord avec les besoins et les valeurs de l'ensemble des groupes sociaux qu'elle oblige. Ceci, glisse-t-il, autorise supposer que certaines formes de criminalit seraient le produit et l'indice de mutations culturelles et sociales, mutations auxquelles les professionnels des sciences sociales ne seraient pas suffisamment attentifs dans leur interprtation du phnomne criminel. Quant l'objet: l'importance du conflit de culture dans la gense du comportement dlinquant lui parat particulirement manifeste dans les familles d'immigrants. Ce qui, dans la conduite de l'immigrant et dans celle de ses enfants, peut sembler trange et cho quant, s'explique en grande partie si l'on veut bien considrer d'une part qu'ils vivent dans des milieux culturels mixtes, d'autre part que les familles et les communauts d'immig rants, loin de constituer des univers homognes, sont des espaces o les codes culturels de groupes sociaux divers, mais qui exigent galement de leurs membres loyaut et all geance, se rencontrent et entrent en concurrence. A l'appui de cette hypothse, L. Wirth voque les caractristiques de la criminalit enregistre des immigrants et de leurs enfants: la prgnance des traditions du Vieux Continent et l'isolement relatif dans lequel les immigrants de premire gnration vivent expliquent que, dans ce premier groupe, les taux de criminalit enregistre soient relativement analogues ceux de la population amr icaine mais la nature des infractions commises diffrente; l'inverse, le processus de dculturation-acculturation permettrait de comprendre que, dans le groupe de leurs enfants, les taux de criminalit enregistre soient suprieurs ceux des immigrants de pre mire gnration et des Amricains, la nature des infractions commises s'apparentant ce 19 20 21 En ce sens, voir Wirth, 1931, 486. Healy, 1917. Wirth, 1931, 485.

Brion, Tulkens, Conflit de culture et dlinquance qui s'observe dans la population amricaine. Une prcision importante, toutefois: selon L. Wirth, si le conflit de culture est particulirement visible dans les familles et commun auts d'immigrants, il n'en est pas l'apanage et ne doit pas tre considr comme une cause de dlinquance spcifique ces groupes. Il est, de manire gnrale, un produit de la vie en ville, o les appartenances sociales d'un individu sont multiples, les liens fami liaux et de voisinage lches, et la plupart des relations anonymes. Encore faut-il prciser ce que la proposition que le conflit de culture est un facteur de mconduite ou de dlinquance signifie. Qu'est-ce qu'un conflit de culture? Un conflit objectif entre les normes de conduite prescrites par deux codes culturels? Poser que le conflit de culture est un facteur de mconduite ou de dlinquance signfie-t-il qu'il est un facteur d'a-socialit ou d'anti-socialit? Et la relation entre conflit de culture est-elle ncessaire? A ces questions, L. Wirth rpond de manire ngative. Le conflit de culture ne dsigne pas le conflit objectif entre les normes de conduite prescrites par deux codes culturels. La culture n'est pas une sorte de substance qui passe d'une gnration une autre, ou d'un individu un autre, au moyen de quelque mcanisme biologique ou par simple legs22. Quand bien mme l'on s'accorde voir dans la conduite d'un individu une combinaison de rles - compatibles ou incompatibles - ordonns la culture des groupes sociaux dont il est membre, c'est moins la culture objective de ces groupes qui le cas chant explique sa dlinquance, que la manire dont l'individu inter prte cette culture, l'value, peroit qu'on l'value et ragit ces valuations. C'est part iculirement vident chez les enfants et les adolescents qui ont le sentiment d'appartenir un groupe dont la culture, d'tre mprise, leur semble mprisable: ce sentiment d'inf riorit les prive du soutien ncessaire l'laboration d'un code moral personnel. Ce qui, le cas chant, cause la dlinquance est moins le conflit de culture objectif que la difficult ou l'incapacit subjective o tel individu se trouve de ragir d'une manire socialement acceptable la dvalorisation de la culture d'un des groupes dont il est membre. Poser que le conflit de culture est un facteur de mconduite ou de dlinquance ne signifie par ailleurs pas que ce conflit est un facteur d'a-socialit ou d'anti-socialit : quand un individu viole les normes d'un des groupes auquel il appartient sans que son estime de soi en soit affecte, cela ne signifie pas qu'il est devenu a-social ou anti-social, incapable de loyaut et d'attention autrui, mais bien qu'il privilgie dans ses identifications l'apparte nance second groupe qui considre les normes du premier comme drisoires, et qu'il un adhre au code moral de ce second groupe. Subjectivement, l'appartenance une bande ou un gang peut de surcrot reprsenter un soutien ou une aide pour qui s'affronte des conflits de normes et d'allgeance ; la culture de ces groupes se construit en effet frquem ment autour des notions d'opposition et de conflit, lesquelles s'y trouvent ventuellement riges en normes de conduite. La relation entre conflit de culture et mconduite ou dlinquance enfin n'est pas ncessaire: tout enfant et adolescent membre d'un groupe dont la culture est dvalorise n'est pas ipse facto vou se mal conduire; la dlinquance n'est qu'une des manires dont le conflit de culture peut tre exprim ou rsolu. Repli sur soi, rabchage, rveries ven tuellement dlirantes, suicides sont d'autres manires de tenter de s'en arranger - ou d'y renoncer; mais galement, la volont de convaincre autrui de la valeur de ses valeurs, parti pris qui produit des prophtes, des rformateurs ou des leaders d'opinion. D'aprs ce qu'il a t donn L. Wirth d'observer, la dlinquance peut en constituer l'aboutissement dans les situations suivantes:

Wirth, 1931, 490.

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Dviance et Socit lorsque une conduite valorise par un des groupes auxquels l'individu appartient viole les normes d'un autre groupe aux lois duquel il est assujetti; lorsque les significations attribues un comportement par le groupe auquel l'ind ividuappartient diffrent de celles que leur donne le groupe dominant; lorsque l'individu appartient un groupe structur autour de la notion de conflit avec le reste de la socit, socit dont il se sent exclu; lorsque les lois contredisent les normes de conduite traditionnelles, ainsi qu'il fut observ lors de la prohibition de l'alcool; lorsque, en raison de mutations sociales et culturelles rapides, la famille et la commun aut dsintgrent ou ne peuvent assurer adquatement la socialisation de leurs se membres; lorsque l'individu appartient un groupe travers par des influences et des rfrences culturelles diverses; lorsque l'individu se sent stigmatis en tant que membre d'un groupe disqualifi sans disposer des moyens de rejoindre le groupe qu'il dfinit comme suprieur.

En guise de conclusion, l'auteur livre certaines indications dont, son estime, il y aurait lieu de tenir compte dans l'laboration de thrapies sociales. Les conflits de cul ture sont, pour une part, des conflits imaginaires - ce qui ne signifie pas qu'ils sont dpour vusconsquences relles (on sait que les situations dfinies comme relles sont relles de dans leurs consquences), mais impose au thrapeute de tenir compte de la manire dont l'individu singulier investit les lments des systmes culturels contradictoires auxquels il s'affronte et des significations qu'il leur confre. La premire tche de l'intervenant, crit L. Wirth, est trs certainement de lui permettre de clarifier sa position face aux modles culturels qui lui sont proposs dans la vie quotidienne. Rationalisation, sublimation peu vent l'aider surmonter le conflit; et de donner l'exemple de thrapeutes europens inte rvenant auprs de jeunes proltaires dlinquants, qui s'attachent dvelopper chez ceux-ci une conscience de classe pour modifier en la politisant la signification sociale de ce qu'ils vivent. Ce qui, par ailleurs, lui parat prvenir la dlinquance dans des situations de ce type est moins la peur du chtiment que l'identification un idal, ou le transfert sur une per sonne qui l'incarne aux yeux de la personne traite. 4. Culture Conflict and Crime. Elaboration du concept

Lorsque en 1938, T. Sellin rdige Culture Conflict and Crime, son objectif est moins de proposer une thorie explicative de la criminalit des immigrants et de leurs enfants que de reprendre le problme pos par L. Wirth afin d'en prciser les termes23. La structure de l'ouvrage tmoigne de cette orientation: la premire partie propose une rflexion sur la Voir en ce sens Laub, 1983, 174-175. Laub: / want to ask you about the Culture Conflict and Crime research memorandum. When you wrote that in 1938, were you attempting to present a theory of crime causation, or was your intent more to provide a guiding principle from which future research and theory may develop? Sellin: Yes, more the second. I had no special theory in mind. [...] A committee of the Social Science Research Council was sponsoring these reexaminations of certain areas and certain fields. There was a notion held by the committee that in each case there should be an attempt to give a new slant, a new inspiration, whatever you want to call it, to research in the field. [...] There had been some writing on culture conflict by Louis Wirth and some others, so it seemed a good idea to focus on it and use it as

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criminologie et les mthodes de la science; la deuxime, qui dveloppe une critique du projet tiologique en criminologie articule une rflexion relative la nature des normes du crime, dfinit les conditions de l'tude scientifique des nonnes de conduite et de leur violation; la troisime prend pour objet les procds d'investigation utiliss dans la recherche criminologique et pose la question de savoir s'il est vraisemblable qu'ils pro duisent des rsultats scientifiques; la quatrime enfin tente de donner une formulation claire du concept de conflit de culture et propose une revue critique de la littrature expli quant la criminalit des immigrants et de leurs enfants par le conflit de culture. Le cadre limit de cet article ne permet pas de reprendre le raisonnement sellinien dans sa totalit. Parce que l'auteur voit dans le conflit de culture un conflit de normes de conduite, dans la norme pnale un type particulier de norme de conduite et dans le crime un cas parti culier de violation d'une norme de conduite, nous nous bornerons rendre compte de la manire dont il dfinit et articule norme de conduite, conflit de culture et crime. Les propos tenus par T. Sellin en ouverture des pages consacres aux normes de conduite dans Culture Conflict and Crime signent son adhsion formelle au culturalisme. L'homme, crit-il, nat au sein d'une culture. Il y apprend les manires d'agir et de penser qui ont cours dans son environnement ainsi que les significations qui y sont donnes aux coutumes, aux croyances, aux objets et ses propres relations avec ses semblables ou avec les institutions sociales24. Ces significations peuvent tre considres comme des lments cul turels, qui tendent s'organiser dans des systmes de signification intgrs. Incorpores, elles deviennent des lments de la personnalit sociale. Celle-ci, qui est distincte de la personnalit au sens o les psychologues l'entendent, dsigne la personne en tant qu'elle est un produit du conditionnement social, un microcosme social, ou encore le point de ren contre d'influences de groupe25. Trs rapidement cependant, l'introduction du concept de normes de conduite le dmarque de la Weltanschauung culturaliste. Certes, il maintient que la manire dont un individu ragit dans une situation donne, qu'elle procde de la routine ou de la rflexion, peut tre considre comme une expression de sa personnalit sociale; s'il prcise que cette raction dpend de ce que la situation signifie pour celui qui la vit, cette prcision n'est pas en soi incompatible avec les propositions culturalistes. Davantage cependant qu' la personnalit sociale et la matrice culturelle dont celle-ci serait le produit, c'est aux groupes sociaux dont un individu est membre que, par l'intermdiaire de ce qui en constitue la norme, T. Sellin rfre sa conduite ; et ce dplacement le conduit briser avec le postulat selon lequel toute socit tendrait constituer une totalit culturelle homog ne,cohrente et stable. D'o un autre montage, que nous prsentons ci-dessous. a) Groupes et normes La socit, crit T. Sellin, est un terme dont se servent les sociologues pour dsigner ce qui peut tre dcrit comme des tres humains vivant ensemble et ayant quelque intspringboard. So we did. [...] When you take Culture Conflict and Crime and compare it with what was being written in America at that time about culture conflict, it focused primarily on immigration. So I have been told by some commentators that what I was writing about was immigration and crime. Well, I was and I wasn't. That's where the material was that could be used as illustrations of culture conflict. Other wise didn 't have much in the writings of that time. So for me it was not a theory of causation but more you a basis for future research in deviance. Sellin, 1938 (1984), 25. Idem, 26.

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Dviance et Socit rt commun. Le terme socit dans ce sens ne s'applique, d'habitude, pas une entit dfinissable.

L'apprciation offre l'avantage de justifier que dans la suite du texte il se rfre aux groupes sociaux, qui peuvent tre observs et tudis comme tels, plutt qu' la socit, dont il tient que ces groupes sont les units lmentaires26. Les groupes sociaux, prcise-t-il, peuvent varier quant la dimension, au degr d'int imitde ses membres, la nature des intrts qui les soudent et aux fins qu'ils poursuivent. Bien que formant des entits distinctes, ils ne s'excluent pas mutuellement, et pas davan tage s'incluent la manire de poupes russes: la tentative de dcrire les groupes ne sociaux au sein d'une formation sociale dtermine donnerait selon lui un diagramme comprenant de grands et petits cercles, se recouvrant et s' entrecroisant, ainsi que des cercles concentriques, chacun d'entre eux reprsentant un groupe social. Certains cercles peuvent inclure les membres de tous les autres groupes ou de presque tous ceux-ci; d'autres cercles tant fort petits et restreints. Tout individu est membre de plusieurs groupes : Si un di agramme de cette espce devait reprsenter la participation d'un individu dtermin la vie du groupe, ce diagramme ayant l'individu comme point central, devrait aussi comprendre de petits et de grands cercles se recouvrant partiellement, car chacun de nous est membre de nombreux groupes [...]27: groupes familial, professionnel, national, etc. Chaque groupe social est normatif, au sens o se forment en lui des normes de conduite applicables aux situations cres par les activits spcifiques du groupe. En ce sens, [...] l'on trouve des normes de conduite partout o l'on trouve des groupes sociaux, c'est-dire universellement; ce qui n'est videmment pas dire que ces normes valent universell ement au plus que selon T. Sellin, elles offriraient l'entreprise criminologique une - tout base plus solide que le crime tel que dfini par le droit pnal. Mais qu'est-ce, prcisment, qu'une norme de conduite ? Si, crit T. Sellin, la manire dont un individu ragit une situation dpend de ce qu'elle signifie pour lui, les significa tions certaines situations sont ce point dtermines socialement qu'elles appellent des de rponses qui sont galement socialement dtermines. Des normes y sont pour ainsi dire attaches qui dfinissent la raction [...] qui, chez un individu donn, est approuve ou dsapprouve par le groupe normatif*: ce sont les normes de conduite. Dans leur forme lmentaire, les normes de conduite peuvent tre dfinies comme des rgles implicites ou explicites qui interdisent ou prescrivent un individu tel qu'il est dfini par sa position dans ou par rapport un groupe social d'agir ou ragir de faon dtermi ne des circonstances dtermines. Ces normes sont sociales, socialement intresses dans et moralement investies par les membres du groupe. Sociales : elles ne sont pas dfinies par un tre ou une force non-humaine, mais prennent leur source dans les expriences vcues par des groupes sociaux29. Socialement intresses: elles surviennent en tant que raction de groupe contre une conduite prsume prjudiciable aux intrts du groupe social. Ces int rts sont dfinis par la direction [...] du groupe en question20. Moralement investies par les 26 27 28 29 Sellin, 1960, 817. Idem. Sellin, 1938 (1984), 28. Sellin, 1960, 821. De ce que toute conduite est socialement conditionne, il rsulte selon T. Sellin qu'il est imprudent, d'un point de vue scientifique, de parler de conduite anti-sociale comme oppose une conduite sociale. Ces formules font partie du langage de la rforme sociale. Il serait prfrable, pour vi ter des malentendus, de parler plutt de conduite normale ou anormale, c'est--dire qui soit en accord ou en dsaccord avec une norme de conduite (Sellin, 1938 (1984), 28). Sellin, 1938 (1984), 39.

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membres du groupe : il y a pour chaque individu, du point de vue d'un groupe donn dont il est membre, une faon normale (bonne) et une faon anormale (mauvaise) de ragir, la norme dpendant des valeurs sociales du groupe qui l'a formule31; les normes de conduite sont bases sur des valeurs morales, qui sont des valeurs sociales auxquelles est attach un jugement moral32; les actions et ractions qu'elles recommandent s'apprhendent en termes de bien moral ou de mal, et pas en termes d'opportunit ou d'inopportunit33. La conduite dite moralement mauvaise varie d'une socit ou d'une culture l'autre, mais aussi, l'intrieur d'une formation sociale et culturelle, d'un groupe social l'autre. Non seulement les normes de conduite ne sont pas universelles, mais leur uniformit n'est pas mme complte parmi les groupes sociaux runis au sein d'un Etat ou du groupe social appel nation, ni parmi les groupes dont un individu est membre : Plus une culture devient complexe, crit T. Sellin dans Culture Conflict and Crime, plus il devient vraisemblable que le nombre de groupes normatifs qui influent sur l'indi vidu sera important et que fera dfaut la chance que les normes de ces groupes soient uni formes, mme si elles se chevauchent en raison d'une acceptation commune de certaines normes. On dit qu'un conflit de normes existe quand des rgles de conduite plus ou moins divergentes rglementent la situation de vie spcifique dans laquelle un individu peut se trouver. La norme de conduite d'un groupe dont il fait partie peut permettre une rponse cette situation, la norme d'un autre groupe peut peut-tre permettre une rponse compltement contraire3*. b) Etat et loi

Quel est, dans cette construction, le statut de la loi pnale? La rponse de T. Sellin cette question passe par la rfrence au groupe dfini comme national et l'Etat. Un des groupes sociaux les plus importants auxquels nous appartenons, crit-il, est cette commun aut que nous appelons nation35. Le groupe social national runit un ensemble de per sonnes vivant sur un territoire, attachs au pays qui leur fournit des moyens de subsis tance, qui s'associent pour le protger contre d'autres personnes dfinies comme des envahisseurs et tendent se crer des intrts communs ainsi que des organisations et des institutions communes en vue de les faire valoir. Ces personnes sont membres de groupes au sein desquels et entre lesquels des conflits existent, qui ne peuvent tre rgls sans le recours une autorit suprieure celle dont chaque groupe est investi. Pour rgler de tels conflits et pour favoriser une vie sociale ordonne et paisible, des rgles d'application gn rales'tablissent ainsi qu'un mcanisme pour leur mise en vigueur. C'est ce mcanisme que nous appelons gouvernement36. L'Etat est le nom donn aux symboles, l'organisation politique et aux rouages administratifs que les membres des groupes sociaux, l'intrieur de 31 32 Sellin, 1938 (1984), 29-30. Sellin, 1960, 815. Voir aussi Sellin, 1960, 821 : Tel qu'il est employ ici, le concept de valeur morale est sim plement synonyme d'une valeur sociale protge par une norme de conduite qui dtermine quelle conduite est bonne - et par consquent, quelle conduite est mauvaise - dans la mesure o elles affectent cette valeur. De ce point de vue, le code de conduite du gangster est un code moral tout autant que le dcalogue ou la loi pnale. Sellin, 1960, 815. Sellin, 1938 (1984), 29. Sellin, 1960, 879. Idem.

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frontires gographiques dtermines, ont labors pour rgler des affaires qui les concer nent d'une faon ou d'une autre31. tous La nation, en tant que groupe social, possde un systme de valeurs morales et de normes de conduite qui lui est particulier. Ces valeurs et ces normes sont reprises dans les lois, les rglements et la jurisprudence qui constituent ensemble la loi de l'Etat. Elles reprsentent une slection de normes de conduite qui ont pris forme dans les groupes sociaux, l'intrieur de la nation. [...] Leur ensemble constitue le systme offi ciel de normes de conduite des groupes sociaux que la nation contient316. Toutes les normes de conduite ne sont pas reprises dans la loi de l'Etat. Les groupes sociaux, l'intrieur d'une nation, ne dsirent pas que toutes leurs normes de conduite soient transformes en normes officielles, ils ne s'y attendent pas et ne l'exigent pas. Ils comptent sur d'autres moyens que l'aide du gouvernement pour s'assurer que leurs membres s'y conforment. Quand la violation d'une norme de conduite se produit dans une famille, un enfant, par exemple, peut tre priv de certaines faveurs, tre oblig de rester la maison, ou mme tre soumis une punition physique douloureuse. Les associations bnvoles peuvent donner un avertissement au membre qui contrevient, le punir d'amende ou l'expulser dfini tivement; l'Eglise peut l'excommunier39. L'Etat cependant ne protge pas seulement des normes de conduite acceptes par l'ensemble des groupes sociaux ; d'o l'intressante question de savoir quels sont les groupes particuliers de normes qui se trouvent introduits dans la loi et qui reoivent ainsi un statut officiel. Toutes les nations, crit T. Sellin, ont compris des groupes sociaux qui ont dve lopp des valeurs morales et des normes de conduite qui sont en dsaccord avec les valeurs et les normes de l'un ou de plusieurs groupes. Il est donc vident que, seules, sont introduites dans la loi les normes qui protgent des valeurs morales du groupe ou des groupes qui pos sdent le pouvoir d'imposer leur volont aux autres et le moyen d'agir sur le gouvernement. Ce processus de slection est obscurci par le fait qu'une partie des normes de conduite reprises dans la loi jouissent d'un relatif consensus social; il ne devient manifeste que si les normes de divers groupes sociaux sont mutuellement incompatibles et entrent donc en conflit. Si, dans ces circonstances, les organes de l'Etat doivent servir assurer l'adhsion une de ces normes controverses, seule celle qui est adopte par les membres des groupes influents ou dominants sera transforme en rgle officielle de conduite. En un sens, par consquent, le code officiel de conduite de la nation, imprim dans la loi, comprend les normes qui sont entretenues par les intrts ou les groupes dominants de la nation et que ceux-ci estiment devoir tre spcialement protgs par le gouvernement*0. La conflictualit des normes sociales et la partialit qui prside l'insertion de cer taines d'entre elles dans le code officiel de conduite de l'Etat sont deux des circonstances o le crime peut s'originer: En dpit de son autorit vidente, le code officiel de conduite de l'Etat ne peut jamais concider compltement avec les normes admises comme valables par les groupes sociaux qui relvent de sa juridiction. Certaines personnes, qui tombent sous le coup de la loi, agissent en fait d'une faon conforme aux rgles d'un groupe influent auquel elles appartiennent. Elles deviennent des criminels aux yeux de la loi, mais sont des confor mistes aux yeux des autres groupes. La norme lgale peut parfois leur tre inconnue et, si Sellin, Sellin, Sellin, Sellin, 1960, 879. 1960, 880. Nous nous cartons lgrement de la traduction propose par P. Corail. 1960, 880-881. 1960, 881.

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elles la connaissent, peut n'avoir qu'un rang assez bas dans l'chelle des valeurs qu'elles ont appris respecter. Cette norme est, ds lors, incapable dfaire sentir son autorit en raison de la force avec laquelle la rgle du groupe social s'impose41. c) Conflit de culture et crime

Ces pralables tant poss, T. Sellin en vient au concept de conflit de culture. En pre mire approximation, il dfinit la culture, comme il est habituel en anthropologie et en sociologie, comme la totalit des ides, des institutions et des produits du travail qui, appli que des groupements dtermins d'tres humains, permet de parler de rponses cultur elles, de types de cultures, de cultures nationales, etc. ; le terme, prcise T. Sellin, est gnr ique, descriptif, et ne constitue pas un jugement de valeur42. Quant au conflit de culture, il dsigne la lutte entre des valeurs ou des normes de conduite opposes ou en dsaccord43. Ainsi dfini, le conflit de culture apparat toutefois l'auteur comme un concept op rationnel faible44, manquant et de clart et de spcificit: ainsi est-il utilis propos de phnomnes o les sociologues voient tantt les drivs d'un processus de croissance culturelle, tantt le rsultat de la migration de normes de conduite d'un complexe ou d'un domaine de la culture un autre, des phnomnes qu'ils tudient tantt comme des conflits psychiques, tantt comme des conflits de codes culturels, sans considration de la manire dont ils sont produits45. Aussi, dans l'ensemble des conflits dits de culture, qu'il redfinit comme des conflits de normes de conduite, T. Sellin propose-t-il de distinguer les conflits de culture en tant que conflits de codes culturels46 et les conflits de culture en tant que sousproduits de la croissance d'une civilisation41 d'une part, les conflits internes et les conflits externes d'autre part48. Les conflits de culture en tant que conflits de codes culturels sont des conflits entre normes de conduite recommandes par des codes crits ou coutumiers diffrents. Ils peu vent surgir dans trois circonstances: lorsque ces codes se heurtent la frontire de zones culturelles contigus; quand les normes lgales d'un groupe sont tendues au territoire d'autres groupes, par la colonisation par exemple49; ou quand les membres d'un groupe dont la conduite est rgie par un code culturel donn migrent dans un groupe dont la 41 42 43 44 45 46 47 48 49 Sellin, 1960, 885-886. Nous nous cartons lgrement de la traduction propose par P. Corail. Sellin, 1960, 815. Idem. Sellin, 1938 (1984), 58, 108. Sellin, 1938 (1984), 58, 109. Sellin, 1938 (1984), 63. Sellin, 1938 (1984), 58. Sellin, 1938 (1984), 108. T. Sellin cite ce sujet R. Maunier, propos de l'introduction du droit franais en Algrie: En introdui sant le Code pnal dans nos colonies, comme nous faisons, nous transformons en infractions des usages anciens des premiers habitants, que leur coutume permettait ou imposait. Ainsi, chez les Kabyles d'Algr ie, le meurtre des pouses adultres: meurtre rituel, commis, non pas ainsi qu'ailleurs, par le mari, mais par le pre ou le frre de l'pouse. [...] Un magistrat franais a pu parler de la conspiration du silence chez les Algriens: conspiration qui a pour but de prserver les traditions, toujours suivies et obies, contre la mainmise de notre pouvoir. D'autres auteurs ont observ des phnomnes similaires ailleurs. Ainsi, rapporte T. Sellin, lorsque la loi sovitique fut tendue la Sibrie: les femmes, dans les tribus sib riennes, qui avaient retir leurs voiles, furent tues par les membres de leurs familles pour avoir viol une des normes les plus sacres de leur tribu (Sellin, 1938 (1984), 64-66).

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conduite est rgie par un code culturel diffrent. De tels conflits, estime l'auteur, peuvent tre considrs comme des conflits de culture primaires50. Les conflits de culture en tant que sous-produits de la croissance d'une civilisation sont le fait de socits caractrises par la multiplicit de groupes sociaux aux intrts concur rents contradictoires, la dfinition imprcise des rapports interpersonnels, l'anonymat, ou la multiplicit confuse des normes de conduite et l'extension des organismes de contrle impersonnels chargs de l'application de rgles de plus en plus dpourvues de la force morale que les rgles comportent seulement lorsqu'elles sont le rsultat de besoins de la com munaut ressentis de faon motionnelle. Ces conflits ne sont en aucune faon le lot exclus if immigrants ou de leurs enfants : tout individu dans ce type de socits participe des plusieurs groupes sociaux, est confront aux systmes de normes qu'ils dfinissent, et doit grer une pluralit d'allgeances; pour un grand nombre d'entre eux, certaines situations de vie sont rglementes par des normes tellement contradictoires que, quelle que soit la rponse de l'individu ces situations, elle violera les normes de certains groupes sociaux int resss51. Ces conflits de normes, qui dcoulent du processus de diffrenciation sociale des socits modernes, sont appels conflits de culture secondaires52. Contrairement L. Wirth, T. Sellin pense par ailleurs que le conflit de culture ne prend pas toujours la forme d'un conflit psychique tel que l'individu qui le vit est dchir entre des impratifs moraux contradictoires et des allgeances incompatibles; il tient au contraire qu'il peut se produire entirement de faon impersonnelle uniquement comme un conflit entre codes et groupes53. Et de citer l'exemple de tel pre sicilien qui, ayant tu le sducteur de sa fille ge de seize ans, avait fait part de sa surprise lors de son arrestation, alors qu'il lui semblait s'tre limit dfendre de faon traditionnelle l'honneur de sa famille. Dans ce cas, crit-il, il n'existait pas de conflit mental [...]. Le conflit tait externe et s'tait produit entre des codes [...] culturels5*. La combinaison des distinctions proposes dfinit quatre classes de conflits: Tableau I: Les conflits de culture selon T. Sellin. Conflit de normes comme produit de la croissance d'une civilisation Conflit interne Conflit externe II parat raisonnable de supposer que la forme du rapport entre le conflit de culture et le crime d'une part, la signification dont l'acte incrimin est investi par son auteur d'autre part, varient selon qu'il y va d'un conflit externe ou d'un conflit interne, d'un conflit de codes culturels ou d'un conflit rsultant du processus de diffrenciation sociale des socits modernes, d'un conflit entre normes lgales issues de codes distincts ou d'un conflit entre normes lgales et non lgales. Varie de mme selon le type de conflit le rap port entre crime et immigration. Ainsi fait-on habituellement l'hypothse que le conflit de 50 51 52 53 * Sellin, Sellin, Sellin, Sellin, Sellin, 1938 1938 1938 1938 1938 (1984), (1984), (1984), (1984), (1984), 106. 60. 107. 69. 68. Conflit de normes comme produit de la croissance d'une civilisation

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culture primaire, et en particulier le conflit de culture primaire vcu dans sa modalit externe, pourrait tre mieux observ parmi les immigrants de premire gnration; ou encore, que le conflit de culture secondaire vcu dans sa modalit interne serait le propre de la seconde gnration. En l'occurrence, tort: car le conflit de culture secondaire n'est sans doute pas davantage spcifique aux groupes sociaux dfinis par l'immigration que son mergence dans la socit d'immigration ne leur est imputable55. Des tudes, crit T. Sellin, ont montr que la seconde gnration ne constitue pas un groupe la drive du point de vue culturel, n'ayant ni la culture de ses parents ni celle de son nouvel environne ment lui servir de guide, mais constitue un groupe d'un niveau trs nettement dfini pour d'une culture niveau socio-conomique dtermin par un emploi irrgulier, mal pay et qui a pour rsultat des foyers briss, des occasions d'ducation et de loisirs inadquates et un environnement qui gnralement n 'a pas pu se dvelopper. C'est cette culture qui dtermine des taux levs de criminalit, quelle que soit l'origine56. Concluons : nous ne pensons ni trahir ni forcer la pense de T. Sellin en posant qu' ses yeux, rapporter, sans autre forme de procs, la criminalit des immigrants et de leurs enfants au conflit de culture - c'est--dire, dans l'acception courante : au conflit entre la culture du pays d'migration et celle du pays d'immigration, l'une et l'autre supposes homognes - relve au mieux d'une simplification nuisible l'analyse, au pire d'une entre prise de racisation des groupes et des conflits sociaux57. Simpliste et dangereuse de mme la confusion entre dlits culturels commis par certains immigrants de premire gnrat ion actes dlictueux commis par certains de leurs enfants : arguer de la spcificit et culturelle de ceux-l pour faire valoir la spcificit culturelle de ceux-ci est une erreur ou une imposture. Et T. Sellin d'insister sur l'obligation o le sociologue se trouve, lorsque des immigrants ou enfants d'immigrants violent la loi pnale, de vrifier si ces violations sont dues leur origine culturelle ou leur position sociale et leur situation conomique dans la socit d'immigration, ou encore la diffrenciation des normes de conduite dans cette socit. Au terme de l'ouvrage, la conclusion de Culture Conflict and Crime est un appel la modestie et la rserve: [...] L'analyse de quelques tudes ayant trait au rle du conflit de culture dans la causalit des violations de la loi nous a dmontr que nous ne possdons pas une image Sous la rserve qu'il n 'existe pas de culture moderne qui se soit dveloppe sans avoir fait largement appel d'autres cultures, on peut, estime T. Sellin, concevoir que des conflits de culture s'lvent l'intrieur d'une culture en tant que rsultat du dveloppement de normes disharmonieuses sans aucune introduction de [...] normes venant d'autres aires ou systmes culturels. Ainsi peut-on, aux Etats-Unis, dfendre la thse qu'une culture prsentant toute la dsorganisation dont nous avons parl aurait pu se dvelopper mme sans l'afflux de groupes nationaux et raciaux venant de territoires culturels ou sous-culturels de dif frentes parties du globe, ou sans contact avec d'autres cultures. Les conflits qui y sont signals entre les normes des Noirs et des Blancs peuvent difficilement tre considrs comme ayant une origine autre qu'indigne, (Sellin, 1938 (1984), 62) et s'enracinent dans la structuration politique de la socit amri caine (Sellin, 1928, 64) ; quant aux immigrants europens, les tudes sur les zones de dlinquance de Clif ford Shaw, par exemple, indiquent que les zones urbaines caractrises par une grande pauvret [...], ces conditions mmes donnent lieu des attitudes sociales qui sont en conflit avec la loi. Si ces zones sont, dans les villes que Shaw a tudies, largement habites par des emigrants europens, l'origine parat moins dterminante que les conditions d'existence dans le pays d'installation puisqu'il a t dmontr que, quelle que soit l'origine des immigrants, les taux de dlinquance de leurs enfants se rapprochent les uns des autres lorsqu'ils sont exposs ces conditions d'existence (Sellin, 1938 (1984), 61-62. Nous nous cartons lgrement de la traduction propose par Y. Marx). Ross, 1937, 208, in Sellin, 1938 (1984), 98. Voir notamment Sellin, 52 sq; 84.

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Dviance et Socit claire de cet lment de causalit. Des recherches plus pousses sont videmment ncess aires58.

Il n'est pas sr que sur cette question, la criminologie ait, depuis 1938, fait autre chose que bgayer. II. ... Et questions sur les usages sociaux et l'vidence d'une thorie

Du reste, si la criminologie bgaie, c'est peut-tre que l'histoire se rpte. Alors que la construction des Etats-Unis s'achevait et que les frontires de l'Union taient fixes, des Amricains, qui se dfinissaient comme membres du groupe national, ont redout les immigrants d'Europe centrale et mridionale et contest leurs droits accder au terri toire des Etats-Unis. Alors que l'Union europenne se construit, des Europens, natio naux des Etats membres de l'Union, redoutent les immigrants des Etats tiers et contestent leurs droits accder au territoire de l'Union. Les premiers craignaient la foi catholique et la foi juive ; les seconds craignent la foi musulmane. Ceux-l supposaient le papisme et le judasme incompatibles avec la dmocratie amricaine; ceux-ci, qui supposent l'Islam intgriste par essence, l'estiment incompatible avec l'organisation dmocratique des Etats membres de l'Union. Ceux-l ont invent les races alpine, slave et juive; ceux-ci ne sont pas loin d'inventer la race extra-communautaire. Aujourd'hui dans l'Union comme alors aux Etats-Unis, les discours sur la criminalit des immigrants et de leurs enfants prolif rent; sont repris par les mdias et par une partie de la classe politique59, par des agents ils du systme d'administration de la justice pnale60 et des scientifiques ; les statistiques pni tentiaires sont mobilises pour attester la ralit du phnomne et les thses gntiques et culturalistes61 pour en faire valoir la spcificit. Au terme de ce sicle pas plus qu'au dbut, la vogue des thories qui expliquent la criminalit des immigrants et de leurs enfants par le conflit de culture n'est anodine. Parce qu'elles rapportent une identit plutt qu' une identification des actes que la loi constitue en infractions, parce qu'elles les expliquent par une qualit de l'infracteur qui serait intrinsque sa culture et la culture du groupe social auquel il est rput appartenir, elles permettent que le stigmate pnal non seulement diffuse, au-del de l'acte, ses effets l'infracteur, mais aussi qu'il contamine, au-del de l'infracteur, l'e nsemble des membres du groupe social dont l'infracteur, quand il enfreint la loi, est rput agir la culture. Sa criminognit permet ds lors le renforcement des dis positifs de contrle et de rpression l'ensemble du groupe dit culturel: on pense, de nos jours, la criminalisation de l'immigration dans l'Union, mais aussi l'volution de certaines lgislations nationales: ainsi la Belgique s'achemine-t-elle lentement mais srement vers un droit pnal des mineurs qui tend donner - littralement - la prison une nouvelle jeunesse; son laboration prend appui sur la figure du jeune immigr dlinquant.

* 59 60 61

Sellin, 1938 (1984), 109. En Belgique, voir notamment de Biolley, 1994; en France, Bonnafous, 1991; en Italie, Maneri, 1997; dans l'Union europenne, Palidda, 1997. En Belgique, voir notamment de Codt, 1996. En Belgique, voir notamment Foblets, 1996, 8-30.

Brion, Tulkens, Conflit de culture et dlinquance 1. Thories du conflit de culture et rgles du raisonnement scientifique. Les objections de T. Sellin la criminologie tiologique

Sans doute parce qu'ils taient avertis des usages auxquels les thories expliquant la criminalit des immigrants et de leurs enfants par le conflit de culture se prtent, les socio logues et les criminologues n'ont cependant pas manqu qui, depuis les annes trente, en ont rappel les vices logiques - commencer par T. Sellin, que les criminologues critiques et les criminologues culturalistes s'entendent, selon nous par l'effet d'un tenace malen tendu, considrer comme le pre des thories du conflit de culture en criminologie. Outre les reproches adresss au concept, il dveloppe sa critique selon trois axes. 1. Les statistiques pnales ne sont pas un indicateur valide de la criminalit. Ds 1928, il attire l'attention dans une note statistique sur la ncessit de considrer ce que la cr iminalit enregistre des groupes sociaux minoriss (en l'occurrence, les Noirs) doit aux caractristiques de la construction policire et judiciaire du crime62; la dmonstrat ion est reprise en 193563 et en 1938 propos des immigrants et de leurs enfants. La nationalit n'est pas un indicateur valide de la culture. En 1938, il souligne de sur crot l'incongruit qu'il y a confondre culture et nationalit. Il observe que les statis tiques de population concernant les personnes nes l'tranger dissimulent complte ment l'existence de diffrents groupes culturels et passent au travers de zones de culture**, pourtant plus importantes que les divisions nationales pour qui explique la criminalit par le conflit de culture. Le crime est un construit pnal, non un acte ou une conduite; la construction pnale n'est pas implique par l'acte ou la conduite, quels qu'ils soient. Plus radicalement, il rcuse que la criminologie puisse se dvelopper comme une science de la conduite cr iminelle et de ses causes alors que son objet lui est donn par le droit pnal, et conteste la validit des tudes qui tentent d'identifier les causes de la dlinquance en compar ant populations condamnes et non condamnes. [Michael et Adler], crit-il, ont soulev une question qui devrait tre signale ici et laquelle ils n'ont pas cherch rpondre: Un des problmes cruciaux auxquels se heurte le criminologue est de savoir si cette faon de distinguer entre les dlinquants et les nondlinquants est significative des buts qu'il poursuit. Les auteurs avaient sans doute rai son en dsignant ce problme comme crucial. C'est le problme crucial. C'est de plus un des problmes auxquels les criminologues ont port peu d'attention. La criminologie est devenue l'tude des crimes et des criminels. La demande sociale de prvention et de rpression du crime, la prcision apparente des dfinitions lgales et la disponibilit de donnes concrtes rassembles pendant le processus d'application de la loi ont toutes aid fixer les frontires artificielles de la criminologie. Ces frontires ne peuvent pas tre reconnues par la science. [...] Les catgories tablies par le droit pnal ne satisfont pas les exigences du scientifique parce qu'elles sont d'une nature fortuite et ne dcoulent pas d'une faon intrinsque de l'objet tudi65. a 44 u Sellin, Sellin, Sellin, Sellin, 1928, 52-64. 1935, 212-217. 1938 (1984), 72. 1938 (1984), 20-21.

2.

3.

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Aussi bien, la question de savoir s'il est possible d'tudier de faon scientifique le crime et les dlinquants et d'esprer arriver des gnralisations, des principes ou des lois qui aient valeur de prdiction, la rponse de T. Sellin est-elle ngative. Le fondement mme des tudes concernant la causalit du crime repose sur la dfinition du crime et du criminel. [...] Tous deux sont dfinis par la loi. Or, la loi pnale est minemment variable et spciale. Comment cette variabilit pourrait-elle permettre la formulation de catgories universelles requises dans toute recherche scientifique? L'acceptation absolue de la dfini tion lgale des units ou lments de base de l'enqute criminologique viole un critre fon damental de la science66. Si une science de la conduite humaine et de ses causes doit tre dveloppe, elle doit se librer des entraves forges par le droit pnal67: la norme de conduite, dont la norme pnale ne constitue qu'une espce, fonderait plus valablement l'tude, thologique plutt que pnale, de la conduite anormale dans les diffrents groupes sociaux68. 2. Thories du conflit de culture et raisons tribales. Penser la criminalit et l'extranit

Les critiques formules par T. Sellin ont, de nombreuses reprises, t ritres et approfondies. A l'inverse des thories tiologiques du crime, fausses et convaincantes, elles sont vraies mais ne convainquent pas - ce qu'attesterait dj la ncessit mme de les rit rer sans fin. Aussi voudrions-nous, ci-dessous, suivre un autre bord, qui interroge ce chiasme. Une anecdote, pour y introduire. Lors des confrences de Bruxelles, T. Sellin racont ait l'histoire d'un prtre qui reconnaissait avoir eu la chance, pendant la dpression, d'acheter du charbon au prix de trois dollars la tonne. A l'enquteur qui l'interrogeait, il avait expliqu que les gamins , c'est--dire quelques jeunes garons de la paroisse, lui en avaient fourni chaque fois qu'il leur en avait demand ; ce charbon venait du chemin de fer. Vous voulez dire qu'ils le volaient?, s'tait offusqu l'enquteur. Et le prtre de rpondre: Oh! Je n 'appellerais pas a du vol. Vous savez que je ne vous prendrais pas un sou, pas plus que vous n'en voleriez un - mais le chemin defer... c'est si grand... m. L'historiette devait montrer que dans toutes les nations, la loi, considre comme code unique, uniforme et offi ciel, ne concide pas tous points de vue avec les normes de conduite que tous les groupes sociaux considrent comme obligatoires. [...] Dans certains secteurs et dans certains groupes de la population se manifestent des formes de conduite que stigmatise la loi, mais qui ne sont pas fltries par ces secteurs ou groupes ou qui prennent une autre place dans la hirarchie de normes. Ce qu'un groupe dtermin peut considrer comme une attitude digne de louange peut tre regard comme un crime par la nation10. La commentant pour son auditoire, T. Sellin ajoutait: 66 67 68 Sellin, 1938 (1984), 23. Sellin, 1938 (1984), 24. Sellin, 1938 (1984), 30. L'auteur recommande l'tude de la formation et de la transformation des nonnes de conduite, des relations qu'elles entretiennent entre elles et avec d'autres lments (cultu rels), des modifications et des diffrenciations dans les violations des normes et de leurs rapports avec d'autres phnomnes (culturels) : ces questions, qui devraient intresser le sociologue, pourraient selon lui tre reprises dans le cadre d'une thologie, dfinie comme la discipline qui tente de formuler les gnralisations scientifiques rglementant la structure, le dveloppement et les relations des faits moraux. Il va sans dire que parler de normes de conduite plutt que de loi pnale n'a pas de pertinence que scientifique : c'est remettre les normes des divers groupes sociaux en concurrence, et indiquer que leur hirarchisation est un fait politique et contingent. Sellin, 1960, 890-891. Sellin, 1960, 883-884.

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Nous n'avons pas nous proccuper ici de la faon dont ce groupe social en tait venu considrer que le vol de charbon tait une conduite admissible. L'auteur du rap port sur cette enqute tait enclin croire que cette norme dcoulait de la culture trangre du groupe, mais le mme comportement et les mmes attitudes se retrouvent dans tous les groupes de classes pauvres et infrieures qui vivent proximit de sources semblables de combustibles. Pendant la dpression, en Pennsylvanie, [...] de pauvres gens qui avaient perdu leur emploi dans les mines ont remis en activit des carrires ou des puits de qualit infrieure qui ne pouvaient plus tre exploits avec profit par les grandes compagnies minires qui les possdaient. Les hommes en retiraient le charbon, non seulement pour leur propre usage, mais aussi pour le vendre. [...] Mais lorsque les propritaires des puits voulurent poursuivre les voleurs, ils ne trouvrent aucun soutien de la part des autorits judiciaires, et il tait notoire que les mineurs qui fraudaient ne pourraient tre condamns, car les jurys sympathisaient avec eux. Cette pratique a dis paru avec le retour de la prosprit. [. . .] 71. Nous intresse particulirement, dans ce commentaire, la tendance, que T. Sellin relve, attribuer l'acte qui enfreint la loi la culture trangre de son auteur. Trs cer tainement, cette tendance n'appartient pas en propre au rdacteur du rapport d'enqute qu'il voque : ds lors que l'infracteur est tranger ou d'origine trangre, elle s'impose au contraire - au point, en l'occurrence, d'oblitrer la commande du prtre. D'o cette suggestion: au lieu, comme T. Sellin et d'autres aprs lui, de dnoncer inla ssablement les vices logiques qui entachent la construction des thories tiologiques de la criminalit, de nous interroger sur les raisons de leur irrductibilit et sur leur fonctionnali t. Retourner la perspective, oprer ce renversement de la problmatique culturaliste: plutt que de chercher ce qui, dans la culture des immigrants et de leurs enfants, les dter mine tre dlinquants, nous demander ce qui, dans notre culture, nous dtermine les penser ainsi; plutt que d'tudier les conditions culturelles qui prsident la conduite cr iminelle de certains immigrants et immigrs, prendre pour objet d'tude les conditions culturelles qui prsident nos perceptions et dfinitions de l'immigration et du crime. Qu'est-ce donc qui confre la criminalit des immigrs son vidence, avant de valoir aux thories criminologiques du conflit de culture leur popularit et cette forme de reconnais sance-mconnaissance o l'idologie72 se signale ? D'o leur vient cette force et le poids dont elles psent, d'o nous vient cette forme de conviction qui semble prcder l'exp rience et rsister l'invalidation73? a) Penser l'immigration

Dans un beau texte74 qui est comme l'aboutissement de ses travaux sur l'immigration et les paradoxes de Paltrit75, A. Sayad suggrait que la manire dont nous pensons l'im migration est le fruit de ce qu'il appelle la pense d'Etat; le fruit de cette forme de pense qui, travers ses propres structures, reflte les structures de l'Etat, telles qu'elles ont t Sellin, 1960, 884-885. Nous soulignons. Par idologie, nous entendons la suite de L. Dumont un ensemble social de reprsentations; ou encore l'ensemble des ides et valeurs communes dans une socit (Dumont, 1983 (1991), 304. Voir aussi Dumont, 1983 (1991), 215-253). Del Lago, 1997, 43. Sayad, 1997, 11-29. Sayad, 1991.

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intriorises au plus profond de chaque individu, telles que chacun les a incorpores luimme, les a incorpores au sens littral du terme, c'est--dire faites corps. Structures struc tures, en ce sens qu'elles sont des produits socialement et historiquement dtermins16, et structurantes, en ce sens qu'elles prdterminent et qu'elles organisent toute notre reprsen tation monde et, par suite, ce monde lui-mme77. Et parce que l'Etat, dans nos format du ionssociales, a forme nationale, il prcisait: Ces catgories travers lesquelles nous pensons l'immigration (et plus largement tout notre monde social et politique) et qui sont, de fait, en mme temps des catgories sociales, conomiques, culturelles, thiques [...] et, pour tout dire, politiques, ces catgor ies donc sont assurment et objectivement (c'est--dire notre insu et, par suite, ind pendamment de notre volont) des catgories nationales, voire nationalistes.7* Fruit de mme de la pense d'Etat la supposition que les immigrants et les immi grssont dlinquants. En l'occurrence, la dlinquance effectivement est antrieure la violation de la loi pnale - au sens o en soi, la prsence et le travail de l'tranger repr sentent, dans l'conomie de la passion nationale, une offense la loi qui en procde. Dlinquance statutaire - quasiment ontologique, crivait A. Sayad79 - que la dsignation de l'tranger non autoris sjourner et travailler comme illgal signale dj, et que traduit en droit l'incrimination de sa prsence et de son travail lorsqu'ils ne sont pas autor iss. Et lorsque l'immigrant ou ses enfants violent effectivement la loi pnale, non seul ement nous percevons l une forme de dlinquance au carr - l'infraction la loi pnale semblant en l'occurrence se doubler d'une infraction aux lois de l'hospitalit, ce que tra duit la double peine , la possibilit d'loigner du territoire l'tranger condamn -, mais encore nous y lisons comme la confirmation ex post de quelque chose que nous savions ex ante. La dlinquance des immigrants et des immigrs, crivait A. Sayad, existe d'emble dans nos ttes de nationaux car le fait mme de l'immigration est entach de l'ide de faute, d'anomalie ou d'anomie. [...] Faute initiale dans l'ordre chronologique (ou, mieux, chrono-logique) parce qu'elle est ncessairement antrieure toutes les autres fautes qui

Cette dtermination est manifeste dans l'histoire, non de l'immigration, mais des objectivations de l'im migr. Ainsi, en Belgique o l'immigration de main-d'uvre trangre est aussi ancienne que l'Etat, l' immigr , objectivation indite de l'tranger laborieux sur le territoire de l'Etat, advient-il dans le droit fil de la redfinition du peuple-sujet et du peuple-objet-des lois (Kelsen, 1929, 1989) que l'accs de l'ensemble des mles nationaux au droit de participer l'exercice de la souverainet ralise. Produit des recompositions de l'ordre politique et social, la rglementation du travail des trangers subordonne dans Pentre-deux-guerres son travail et sa prsence ce qui est dfini comme l'intrt conomique de la Bel gique par ceux que la loi habilite concourir cette dfinition. Hte (le terme en latin dsigne l'tran ger l'hospitalit est offerte, mais aussi l'ennemi et le rival en amour), il n'a de place qu' se tenir qui celle qui lui est concde : la condition de l' immigr est de n'avoir, sur le territoire d'un Etat dont il n'est pas le ressortissant, d'autre alternative que celle de convenir ou de contrevenir. Si l' immigr apparat quand le suffrage dit universel des nationaux mles et majeurs achve la construction nationale en reportant la limite entre citoyens et non-citoyens aux frontires de la natio nalit, il semble que P illgal soit n du report de la limite entre citoyens et non-citoyens aux fron tires de l'Union europenne que le Trait de Maastricht ralise en 1992. Transsubstantiation de l'tranger communautaire: d' immigr, il devient personne circulant librement sur le territoire des Etats membres. Transsubstantiation de l'tranger non communautaire : combine l'volution du droit de la nationalit, la restriction des possibilits d'immigrer lgalement tend substituer la figure de l'immigr celle de l'illgal, et au principe d'une hirarchisation par la nationalit celui d'une hirarchi sation l'illgalit, laquelle radicalise les effets de la nationalit. par Sayad, 1997, 12. Sayad, 1997, 11. Sayad, 1997, 16.

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pourraient tre commises durant une vie d'immigr; faute gnratrice en ce sens qu'elle est cause, non pas des fautes en elles-mmes, mais du lieu, du moment, du contexte dans lequel se produisent ces fautes90. Certes, entre ce qu'il appelle la faute du premier ordre (l'immi gration, la faute nationale) et la faute du second ordre (la criminalit, la faute pnale), il n'existe thoriquement pas de relation: la premire nomme ne saurait servir d'argument charge ou dcharge des fautes du second ordre, pas davantage que celles-ci ne sauraient servir de prtexte pour instruire un procs encore plus svre et injuste de l'i mmigration^. Mais il y a l, dans la pratique, une relation qui ne cesse de hanter les esprits82, une hantise dont les thories criminologiques du conflit de culture sont comme la mise en forme. b) Penser le crime L'inconvenance sociale a priori de l'tranger dans l'ordre juridique national n'est cependant pas tout83. Enfants d'EtatM nous sommes, cela est entendu - d'Etats cependant qui non seulement sont nationaux, mais qui ont aussi forme dmocratique. Cela, son tour, n'est pas sans incidence sur la manire dont nous nous reprsentons la prison, le droit et le criminel. La prison, comme le lieu de l'excution d'une peine85. Le droit, comme fond a priori dans l'quit de ses principes, la cohrence de ses formulations et la rigueur de ses applications, c'est--dire comme participant la fois de la logique positive de la science et de la logique normative de la morale, donc comme capable de s'imposer universellement la reconnaissance par une ncessit insparablement logique et thique***. Le criminel, comme la figure inverse du citoyen87, coupable d'avoir rompu le contrat social par lequel la socit se civilise et l'homme s'humanise. L'attachement ces leurres fondamentaux des rgimes dmocratiques a son versant d'oublis, qui en sont tout la fois comme les conditions et les consquences. Ainsi de l'ou bli qu'outre la prison comme peine, existent des formes d'enfermement de sret et d'e nfermement administratif, jamais considres par ceux qui expliquent la sur-reprsentation des immigrants et de leurs enfants dans la population dtenue par le conflit de culture. Ou encore de l'oubli que la loi, pour rationnelle qu'en soit l'ide, n'est pas dpartie de sa part de passion et qu'elle n'assure pas galement la protection des intrts de l'ensemble des individus dont elle rgit les rapports. Ou encore de l'oubli que la pratique la mieux rgle du droit, pour incliner volontiers au formalisme syllogistique, n'en est pas moins l'instru80 81 82 83 84 85 86 87 Sayad, 1997, 17. Sayad, 1997, 18. Idem. Sur l'argumentation qui suit, voir Brion, 1997a, 768-770. Sayad, 1997, 16. Faugeron, 19%, 105. Bourdieu, 1986, 4. Rappelons ces mots terribles de J.- J. Rousseau :[...] tout malfaiteur, attaquant le droit social, devient par ses forfaits rebelle et tratre la patrie, il cesse d'en tre membre en violant ses lois, et mme il lui fait la guerre. Alors la conservation de l'Etat est incompatible avec la sienne, il faut qu'un des deux prisse, et quand on fait mourir le coupable, c'est moins comme Citoyen que comme ennemi. Les procdures, le jugement, sont les preuves et la dclaration qu'il a rompu le trait social, et par consquent il n'est plus membre de l'Etat. Or comme il s'est reconnu tel, tout au moins par son sjour, il doit en tre retranch par l'exil comme infr acteur du pacte, ou par la mort comme ennemi public ; car un tel ennemi n'est pas une personne morale, c'est un homme, et c'est alors que le droit de la guerre est de tuer le vaincu (Rousseau, 1762 (1943-1976), 162).

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ment d'un travail de production et de reproduction des hirarchisations sociales, que ce formalisme mme a vocation lgitimer. Ou enfin de l'oubli que l'incrimination est le pro duit d'un travail de slection des normes de conduite insres dans le code de conduite officiel de l'Etat et le criminel le produit d'un travail de slection des individus qui les vio lent, qui l'un et l'autre participent de ce travail de production, reproduction et lgitimation des hirarchisations sociales. c) Penser la criminalit des immigrs

Ces oublis ne sont pas anodins, qui tendent restreindre l'explication de la sur-repr sentation des trangers dans les statistiques pnitentiaires et pnales la criminalit des immigrants et de leurs enfants en ordre principal, et en ordre subsidiaire au racisme d'agents dvoys du systme d'administration de la justice pnale. En ralit, il semble bien que si la passion nationale est l'origine de la criminalisation de l'immigration, la pas sion nationale et la passion dmocratique se conjuguent pour faire de la criminalit des immigrs une problmatique impose. A. Sayad crivait que l'immigration, parce qu'elle est le fait de gens qui n'ont pas tre l (si l'ordre national avait t parfait, il ne comporterait pas cette faille, cette insuffisance), mais qui sont l (ils sont l comme l'objectivation, comme la matrialisation de cette faille, de cette insuffisance, de cet inaccomplissement de la nation), [...] rvle au grand jour la vrit cache, les soubassements les plus profonds de l'ordre social et politique qu'on dit national9*. L'on pourrait, en paraphrasant, poursuivre: parce qu'elle est le fait de gens qui n'ont pas tre discrimins (si l'ordre dmocratique avait t parfait, il ne comporter ait pas cette faille, cette insuffisance), mais qui sont discrimins (et leur discrimination est l comme l'objectivation, comme la matrialisation de cette faille, de cette insuffi sance, de l'inaccomplissement de la dmocratie), la sur-reprsentation des trangers dans les statistiques pnitentiaires et pnales rvle en outre au grand jour la vrit cache, les soubassements les plus profonds de l'ordre social et politique qu'on dit dmocratique. La passion nationale veut que la loi excepte de la distribution des biens matriels et symboliques qu'elle ralise celui en qui elle ne reconnat pas un enfant de la Nation; parce qu'elle rpugne considrer que nationaux et non- ou faux nationaux auraient des titres identiques y prendre part, elle suppose a priori ces derniers non un plus-dejouir (comme dit la psychanalyse), mais un jouir-plus-que-leur-d, une jouissance indue, quelles que soient les conditions d'existence dont ils jouissent effectivement. La passion dmocratique voudrait pouvoir supposer que la loi est gale et impartiale; elle rpugne admettre que le droit est l'instrument d'une passion qui paradoxalement fait retour dans ce que l'on nomme citoyennet, o est dfait le nud de l'homme et de son humanit. Entre les exigences contradictoires des passions nationale et dmocratique, la crimi nalit des immigrs, l'incivilit suppose de ceux qui ne sont pas citoyens, apparat comme une formation de compromis: elle permet aux enfants d'Etat que nous sommes de pr tendre satisfaire aux exigences de l'idal dmocratique sans avoir sacrifier l'idologie de la prfrence nationale.

Sayad, 1997, 12.

Brion, Tulkens, Conflit de culture et dlinquance d) Passions nationale et dmocratique et thories criminologiques du conflit de culture

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L'irrductible vidence des thories criminologiques du conflit de culture en dpit des vices qui les affectent n'est, dans cette perspective, pas tonnante. Nous vivons dans des socits qui valorisent l'galit - E. Balibar prcise: dans des socits nationalistes galitaires89. Dans ces socits, le crime, comme la nationalit mais mieux que la national it puisqu'il y va apparemment d'une faute individuelle, permet qu'exception soit faite au principe d'galit et la reconnaissance des droits de l'homme. Que tout en nous, tout notre tre social (individuel et collectif) et tout ce que nous y engageons avec passion90 - que tout notre tre dmocratique s'oppose penser la partialit de la loi et dvoiler la vrit cache de l'ordre social et politique dmocratique, voil qui n'est gure difficile comprendre. Qu'il suffise pour sauver le mythe dmocratique de supposer aux trangers une nature ou une culture qui les promet au crime, c'est l conces sion notre tre national s'arrange aisment. Qu'il faille ventuellement concder de dont surcrot la xnophobie de certains agents du systme d'administration de la justice pnale, l'inconvnient est finalement mineur compar l'enjeu exigeant ce sacrifice. Les thories criminologiques du conflit de culture apparaissent en somme comme l'quivalent fonctionnel dans les sciences sociales de la doctrine de la distinction lgitime dans les sciences juridiques: forme de rationalisation de la discrimination - rationalisation au sens psychanalytique fort du terme, celui de mcanisme de dfense dont la fonction est de venir camoufler secondairement les divers lments du conflit dfensif91 entre passion nationale et passion dmocratique. Elles procdent par oblitration du travail d'incrimi nation le crime est le produit et par sa naturalisation d'une part, par racisation92 des dont immigrants et de leurs enfants d'autre part, par articulation des processus de criminalisation et de racisation enfin (en ralit, racisation et criminalisation y sont si intimement associes qu'elles y apparaissent comme deux versants d'un seul et mme processus, par lequel diverses catgories d'immigrants sont tout la fois constitues et discrdites, reje tes sinon dans la bestialit, en tout cas du ct d'espces infrieures du genre humain aux quelles, ce titre, le droit d'accder ou de demeurer sur un territoire est contest). Nous

Balibar, Wallerstein, 1990. Sayad, 1997, 13. Laplanche, Pontalis, 1967, 387-388. Par racisation nous entendons, la suite de P. A. Taguieff, le processus par lequel des individus sont classs en tant qu'ils appartiennent (ou sont censs appartenir) des groupes perus comme diffrents du groupe propre du sujet raciste, cette diffrence tant reprsente comme une diffrence de nature. La racisation prsuppose: 1) la catgorisation fixe des individus, assigns des classes d'humains suppos es stables et homognes, 2) la dralisation de l'individu lmentaire et le dplacement du scheme de l'individualit du niveau de /'individu biologique [. . .] celui de la communaut, redfinie comme le seul vritable individu, 3) l'absolutisation des diffrences collectives, qui implique l'inassimilabilit des indi vidus de telle race une autre, 4) la naturalisation des diffrences, soit par biologisation scientiste, soit par ethnicisation ou figement culturaliste, et enfin 5) l'interprtation ingalitaire de ces diff rences, dfinies comme naturelles, insurmontables ou ternelles , et projetes sur une chelle uni verselle des valeurs (Taguieff, 1990, 312-323). Par dralisation de l'individu, l'auteur dsigne le pro cessus de dissolution de l'individuel comme tel dans une entit collective qui seule existerait rellement, et de faon qu'on la pourrait dire permanente : race, ethnie, culture/civilisation, mentalit, peuple, etc. Elle implique que l'tre humain singulier n'est trait qu'en tant que reprsentant de cette entit collective, donne comme sa catgorie d'appartenance originelle et rpute le dfinir totalement (Taguieff, 1990, 316). Le philosophe et politologue franais a montr que la racisation opre partir de catgories biologiques, culturelles ou nationales, le racisme se dplaant d'un terrain l'autre au gr des dconstructions antiracistes de son argumentaire.

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permettra-t-on, au terme d'un parcours culturaliste, d'voquer S. Freud, en son Totem et Tabou ? Si notre comprhension de ce texte est correcte, ce qui y constitue les fils en sujets gaux d'une loi est le meurtre du pre comme incarnation de la jouissance non rgle. Sur le mode de l'inversion (criminalisation plutt que meurtre93)94, il nous semble que quelque chose de cet ordre se joue dans la criminalisation de ceux que l'on nomme les immigrs, lesquels bien contre leur gr incarnent dans l'espace national sinon une jouissance non rgle, du moins la supposition d'un jouir-indment ou d'un jouir-plus-que-son-d95. ** Des dveloppements qui prcdent, que retenir? La premire partie de notre travail, consacre la relecture de textes d'auteurs consi drs comme les pres des thories criminologiques du conflit de culture, a attir l'atten tion la ncessit de distinguer, la suite de L. Wirth, conflits de culture objectifs et sub sur jectifs, la suite de T. Sellin, conflits externes et conflits internes, conflits de codes culturels et conflits de normes de conduite comme produits de la diffrenciation des soci ts modernes. Les cas de figure envisags par L. Wirth pour faire valoir le concept de conflit de culture subjectif d'une part, pour prsenter diverses formes de relations entre conflit de culture et mconduite ou dlinquance d'autre part, incitent relire les thories du conflit de culture la lumire de la thorie de la reconnaissance sociale dveloppe par A. Honneth96; la considration que ce n'est pas le conflit de culture objectif mais le conflit de culture subjectif qui peut rendre compte de drives dlinquantes semble par ailleurs indiquer que le lieu o les modes d'opration du conflit de culture peuvent tre observs et analyss est la personne singulire. Les critiques adresses par T. Sellin aux thories tiologiques de la criminalit semblent limiter la pertinence des thories criminologiques du conflit de culture au niveau micro-sociologique, voire celui du cas ; elles incitent le criminologue la plus grande vigilance, tant mthodologique et pistmologique que poli tique97. La seconde partie, ds lors que la dmonstration des vices logiques qui affectent les thories criminologiques du conflit de culture a depuis longtemps t faite, pose la ques93 94 Le plus souvent: l'on sait que le meurtre raciste de personnes socialement dfinies par l'immigration existe. Plus prcisment, le mcanisme d'inversion serait le suivant : dans un premier temps, conception, dans le chef du national, d'une agressivit rencontre de l'immigrant, dont la prsence est ressentie comme une agression; dans un second temps, inversion, dans le chef du national, des figures de l'agresseur et de l'agress, le national imputant l'tranger l'agressivit qu'il nourrit son endroit; dans un troisime temps, criminalisation de l'immigrant au titre de son agressivit suppose. La criminalisation apparat, dans cette hypothse, comme une ralisation dplace du meurtre; ou encore, comme sa mise en forme civilise. Brion, 1995, 122. Honneth, 1998. Certes, ainsi que T. Sellin le remarquait lui-mme en 1928, rien ne permet d'affirmer que les membres des groupes raciss ne posent pas davantage d'actes susceptibles d'tre constitus en infractions que les membres des groupes dominants. Cela, ajoutait-il, n'aurait en soi rien d'tonnant, alors qu'ils bnfi cientmoins que ceux-ci des avantages d'une civilisation qu'ils contribuent produire et que la loi pnale est une construction politique et sociale intresse. Pour ces raisons cependant, leur ventuelle sur-criminalit ne peut s'interprter comme la manifestation de quelque spcificit raciale ou cultu relle: si la criminalit des membres des groupes minoriss est un dfi, crit-il en 1928, ce n'est pas par des platitudes sur l'infriorit raciale, la dpravation hrite ou d'autres gnralisations similaires (1928, 64) qu'il pourra tre relev. Gardons-nous que, dans les usages que nous en proposons, le conflit de culture soit de ces autres gnralisations similaires.

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tion d'une vidence que rien apparemment n'affecte. Nous inscrivant dans le prolonge ment analyses proposes par A. Sayad, nous avons tent d'en rendre raison par cette des hypothse: scientifiquement fausses, les thories criminologiques du conflit de culture seraient dfensivement vraies, en ce sens qu'elles permettraient aux enfants d'Etat que nous sommes de n'avoir nous reconnatre orphelins ni de l'ide de l'Etat national, ni de celle de l'Etat dmocratique. Incidemment, nous avons voqu les transformations de la dfinition, sur le territoire de l'Etat, du peuple-sujet et du peuple-objet des lois. Ne faut-il pas s'tonner que de manire rpte, ce soit sur la criminalit - l'incivilit - des non-citoyens que la criminologie se soit interroge, et cette criminalit ou incivilit qu'elle ait tent d'expliquer par le conflit de culture? Fabienne Brion, Franoise Tulkens Universit Catholique de Louvain Dpartement de criminologie et de droit pnal Collge Th. Moore Place Montesquieu, 2 B-1348 Louvain-la-Neuve BIBLIOGRAPHIE ANDERSON M. J., The Tribal Twenties Revisited: National Origins, Malapportionment, and Cheating by the Numbers, The American Census. A Social History, Yale University Press, New Haven-London, 1988, 131-158. BALIBAR E., WALLERSTEIN I., Race, nation, classe. Les identits ambigus, Paris, La Dcouverte, coll. Cahiers Libres, 1990. BARTH E, Ethnie Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Differences, London and Osla, Allen & Unwin an Forgalet, 1969. BASTENIER A., DASSETTO R, Immigration et espace public. La controverse de l'intgration, Paris, CIEMI L'Harmattan, 1993. BONNAFOUS S., L'immigration prise aux mots, Paris, Kim, 1991. BOUDON R., BOURRICAUD F., Dictionnaire critique de la sociologie, Paris, PUF, 1982 (1994). BOURDIEU P., La force du droit. Elments pour une sociologie du champ juridique, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 1986, 64, 3-19. BRION F., Contrle de l'immigration, crime et discrimination. Essai de criminologie reflexive propos des proprits et des usages politiques du crime et de la science qui la prend pour objet, UCL, Thse de doc torat en criminologie, 1995. BRION F., Les menaces d'une forteresse. Citoyennet, crime et discrimination dans la construction de l'Union europenne, in TULKENS F., BOSLY H., La justice pnale et l'Europe. Travaux des XV" jour nes d'tudes juridiques Jean Dabin organises par le Dpartement de criminologie et de droit pnal, Bruxelles, Bruylant, 1996, 253-286. BRION F., De la criminalit des immigrs la criminalisation de l'immigration. Pour une reconstruction d'objet, Revue de droit pnal et de criminologie, 1997 a, 7-8, 763-775. BRION F., Chiffrer, dchiffrer. Incarcration des trangers et construction sociale de la criminalit des immigrs en Belgique, in PALIDDA S., Ed., La construction sociale de la dviance et de la criminalit parmi les immigrs en Europe, COST A/2 Migrations, CE, Luxembourg, 1997, 163-223. BRUN J., America! America! Trois sicles d'migration aux Etats-Unis (1620-1920), Paris, Gallimard/Julliard, coll. Archives, 1980, 167-168. BURGESS E. W., BOGUE J., 1964, cit in COULON A., L'Ecole de Chicago, Paris, PUF, coll. Que sais-je?, 1992,36.

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Summary Few criminological theories are as popular as subcultural theories which try to explain immigrant criminality over the generations. Few are also so badly misinterpreted. The article provides a re-reading of Culture, Conflict and Misconduct by L. Wirth and of Culture Conflict and Crime and Conflits culturels et criminalit, by T. Sellin. Returning to a cultural perspective, it then asks not what makes immigrants and their children more delinquent, but what makes us think them so. Following A. Sayad, we pursue the hypot hesis that the way in which we think about the criminality of immigrants and their children is the fruit of state-based thinking. Key-words: Immigration - Culture Conflict - Wirth - Sellin - Sayad

Znsammenfassiing Wenige kriminologische Theorien sind zur Erklarung kriminellen Verhaltens von Immigranten und ihrer Kinder so popular wie der Kulturkonflikt; wenige werden so verkannt wie diese. Dieser Artikel schlgt im ersten Teil eine meute Lektiire von Culture

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Conflict and Misconduct, von L. Wirth und von Culture Conflict and Crime und Conflits culturels et criminalit von T. Sellin vor. Im zweiten Teil wird die kulturelle perspektive umgedrecht, und es wird nicht gefragt, warum die Kultur bei Immigranten und ihren Kindern zu vermehrter Delinquenz fiihren soil, sondera warum in unserer Kultur dieses geglaubt wird. In der Folge von A. Sayad wird die Hypothse entwickelt, dass die Art, wie wir iiber das kriminelle Verhalten von Immigranten und ihren denken, das Ergebnis staatlichen Denkens ist.

Samenvatting Weinig criminologische theorien zijn zo populair als deze van de cultuurconflicten die de criminaliteit van immigranten en hun afstammelingen verklaren; weinig theorien zijn echter zo miskend. Het artikel dat volgt biedt, in een eerste, een herlezing van Culture Conflict and Misconduct van L. Wirth, van Culture Conflict and Crime en Conflits culturels et criminalit van T. Sellin. Een tweede deel draait de culturalistische stelling om, en stelt zich niet de vraag wat in de cultuur van immigranten en hum afstammelingen tot criminal iteit aanspoort, maar veeleer wat er, in onze cultuur, aanleiding toe geeft om hen als delin quent te beschouwen. Net als A. Sayad maakt men de hypothse dat de manier waarop wij de criminaliteit van immigranten en hun afstammelingen zien, het gevolg is van een staatsdenken (pense d'Etat).