Simion Mehedinti Ethnos

S.
MEHEDINI
ETHNOS, o introducere n studiul omenirii
IX
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
S. MEHEDINI
NOT ASUPRA EDIIEI

Apariia n prim ediie a lucrrii ,,S. MEHEDINI - ETHNOS, o introducere n studiul omenirii constituie un adevrat eveniment editorial i tiinific. Pentru noi, Asociaia ,,Simion Mehedini, cei care trudim din 1991, la restituirea operei savantului Simion Mehedini, ,,Spiritul tutelar al Vrancei, descoperirea manuscrisului acestei lucrri, este un adevrat semn divin, semn prin care ni se dezvluie adevrul c munca ,,adevrat a omului nu este n zadar, c ea iese la iveal atunci cnd te atepi cel mai puin. Spunem acest lucru pentru c aceast lucrare este, n fapt, rodul muncii profesorului Simion Mehedini pe trmul etnografiei, un trm pe care l-a slujit cu aceeai credin ca i geografia: ,,Domnilor, eu sunt profesor de geografie i etnografie. Pentru Mehedini, att geografia, ct i etnografia sunt tiine de ,,corelaie care i permit savantului s studieze i s neleag drumul parcurs de om din negura veacurilor i pn cnd a luat ,,n stpnire ntreaga planet. Desprinderea omului de animalitate a nceput cu ,,unealta i munca cu uneltele, drum parcurs prin educaie. Nu este lipsit de semnificaie, sensul originar din limba greac, al cuvntului ,,coal ,,odihn dup munc, adic dup munc familia se odihnea, timp n care brbatul sau femeia i nvau copiii cum s vneze, cum s se apere de dumani etc. Pentru aceste motive, S. Mehedini relev, cu toate ocaziile, originea etnografic a pedagogiei. Dac ,,Terra este casa genului uman, ,,Ethnos ne prezint drumul omenirii de la stadiul hoard pn la cel de popor i naiune. Existena Ethnosului cptase o not de mister. Anunat cu diverse ocazii (n articolul inaugural din Revista Ethnos, editat de profesorul Ion Diaconu la Focani 1941-1943, Simion Mehedini se bucura c revista are un titlu identic cu al viitoarei sale opere), n operele sale pedagogice, n conferinele despre educaie, numele acestei opere plutea parc deasupra tuturor. n locul conceptului de pedagogie, apoi de educaie, savantul propune ,,etnopedagogie, apoi ,,etnoeducaie, chiar i Academia Romn este, pentru Mehedini, ,,instituie etnopedagogic. Pentru c sub cupola Academiei trebuie s se afle ntreaga civilizaie i cultur a unui popor, ea nu poate fi dect etnografic, deoarece ,,este i trebuie s fie esena sufletului fiecrei naiuni. Academia nu poate fi dect una singur pentru fiecare popor. Institutul poate fi internaional pentru c fieX
S. MEHEDINI
care tiin poate fi studiat de un institut, dar academia, pedagogia, educaia nu pot fi dect ,,ethno-, ,,nu se poate pedagogie fr autohtonie. Misterul creat n jurul acestei lucrri a devenit tot mai de neptruns cu ct de la un timp nici savantul nsui n-a mai pomenit nimic despre ea. Noi nine am deplns soarta ei, gndindu-ne la tot felul de ntmplri care de care mai fanteziste: ba c s-a pierdut odat cnd a plecat n prip de la via sa din Vrstura - Vrancea, ba c s-ar fi rtcit n plecarea sa la Istambul (1943-1946), ba c ar fi disprut cnd i-a fost rechiziionat casa, ba c i-ar fi ridicat-o securitatea etc., etc! mpreun cu doamna Simona Mehedini am deplns soarta acestei lucrri, aproape n toate ntlnirile noastre, cnd Domnia Sa depna amintiri despre ,,Tat Mare. Tocmai cnd ,,Ethnos devenise un capitol nchis, cnd eu m mai gndeam i speram ntr-o descoperire, aa cum gndeti i speri n lozul cel mare de la loterie, a czut i ,,trsnetul! Pe cnd clasam unele hrtii i note din arhiva familiei, puse la dispoziie de Dna Simona, bucuros c am mai gsit vreo dou manuscrise din conferinele radio, gndind s le nserm ntr-o ediie ulterioar a volumului ,,S. Mehedini La ceas de tain (conferinele de la Universitatea Radio), am descoperit un dosar voluminos, legat cu o sfoar de cnep ntr-o copert de carton crmiziu, dosar care fusese cndva, sigilat cu cear roie i pe care scria ,,Materiale pentru ETHNOS. Am desfcut, cu nfrigurare i plin de emoie, pachetul i am constatat c ntr-adevr, am n fa lucrarea care dispruse i acum se pare c apruse la fel de misterios i de neateptat. n acest pachet capitolele lucrrii erau puse n ordine, fiecare capitol fiind pus ntr-o coal A-3, pe care avea scris titlul acestuia. Pe prima pagin de manuscris a capitolului se meniona cu creionul data cnd, probabil, s-a dat o form ,,definitiv. Pe foaia n care era nvelit primul capitol era nscris titlul complet al lucrrii ,,Ethnos, o introducere n studiul omenirii. De asemenea, am gsit i dedicaia: ,,Memoriei fondatorului Societii Geografice Romne, Regele Carol I i ntregitorului Daciei, Regele Ferdinand I, etern pietate. Lucrarea la care gndisem cu emoie i ndejde nezdruncinat, ani de zile, se afla n minile mele. Cunoteam scrisul lui Mehedini, neavnd nicio ndoial asupra autenticitii acestuia. Am putut s-l compar cu scrisul din conferinele radio i cu cel din memorii, care sunt n curs de transciere, i am hotrt s nchidem Proiectul ,,Memorii i s editm aceast lucrare, acum la 140 de ani de la naterea savantului. Am constatat, nu fr surpriz, c substana lucrrii se gsete n cursurile de etnografie, iar structura acesteia este asemntoare cu manualul ,,S. Mehedini - Antropogeografia, pentru clasa a VI-a secundar, retiprit de noi n anul 2007. Dac ne gndim la faptul c notaiile de pe manuscrise indic ani ca: 1932, 1933, 1936 etc., apreciem faptul c autorul a gndit lucrarea nc din tiXI
S. MEHEDINI
neree, cnd audia cursurile lui Adolf Bastian. Acesta este un semn c Mehedini a elaborat lucrarea, aa cum mrturisete n prefa, n legtur cu geografia, cu educaia, istoria, cu conceptele de cultur i civilizaie. Prin manualul de Antropogeografie a pus i n sarcina celor tineri aceast tiin pentru ca s neleg mai devreme drumul omenirii. Autorul se grbete s pun la dispoziia lumii tiinifice doar un prim volum n care prezint metoda de cercetare n etnografie i civilizaia, urmnd ca ulterior s abordeze cultura. Deocamdat, nu se tie dac Mahedini va fi mai lucrat i la volumul despre cultur. Impresia c multe lucruri din aceast lucrare le-ai mai citit i n alt parte, n primul rnd n cursurile de etnografie, n ,,Caracterizarea etnografic, dar mai ales n Antropogeografie, ne-a determinat s completm acest volum cu o ,,Adenda din acest manual, considerat de noi un compendiu al Ethnosului. n ediia de fa a lucrrii, am actualizat ortografia i punctuaia: am scris numele popoarelor cu liter iniial mic (greci, roman/ romnii, mexicani, piei roii, fuegieni, eschimoi, wedda etc); am transcris cu liter iniial mic zilele sptmnii, lunile anului; am transcris, conform normelor actuale, cuvinte compuse (aa dar = aadar, n deosebi = ndeosebi, dela = de la; ntradevr = ntradevr etc); am operat schimbri n ortografie, nlocuind apostroful cu cratima; de asemenea, am operat schimbrile cuvenite la cuvintele cu aspect arhaic, dar care nu impieteaz sensurile pe care le-a dat autorul ( meiu = mei, ochiu = ochi, boalele = bolile, ghea = ghea, herstru = fierstru, pumnar = pumnal; Africei = Africii, Indo-China = Indochina); am operat schimbri n grafierea cuvintelor care s-au adaptat ulterior limbii romne (sky-ul = schiul, kayak = caiac). Am operat, n unele cazuri, modificri n topica propoziiei, pentru a evita unele formulri ambigui, cunoscnd grija deosebit pe care o manifesta Simion Mehedini pentru corectitudinea i frumuseea limbii - ,,Limba este mbrcmintea sufletului -, pentru cuvntul scris. Rennoindu-ne sarcina pe care ne-am luat-o nc de la nfiinare, aceea de a restitui opera lui Simion Mehedini, mulumim i cu aceast ocazie Doamnei Simona Mehedini pentru ngduina de a a tipri scrierile savantului, i mulumim, de asemenea, pentru faptul de a fi pstrat cu sfinenie manuscrisele savantului chiar dac n Osedantul Deceniu, pentru acest lucru erai considerat ,,duman al poporului i puteai fi condamnat la ani grei de temni sau peteai fi inut n temni fr ,,condamnare. Mulumim respectuos celor care ne stau n preajm cu sfaturi i consultan tiinific. octombrie 2008 C. N.
XII
S. MEHEDINI
CUVNT DE NTMPINARE:
ETHNOGRAPHIA REDIVIVA Un manuscris inedit semnat de Simion Mehedini? Iat o descoperire dttoare de emoii!... Chiar i o simpl pagin scris manu propria de ilustrul savant ne transmite fiori de bucurie i de nerbdare. n cazul de fa emoia este amplificat de condiia special a obiectului descoperirii. Manuscrisul Ethnos (despre el fiind vorba) nu reprezint o noutate absolut n cmpul aperceptiv al celor ce s-au familiarizat cu lecturi din i despre Simion Mehedini. Manuscrisul n cauz nu apare din senin - existena lui era un fapt cunoscut n cercurile savantului; acesta nsui anunase n anii 30 o mare lucrare cu acel titlu, ca o continuare la Terra (1931), aadar ca o completare de aceleai dimensiuni, dar n direcie etnografic, a concepiei sale privind geografia ca tiin. Trei momente sunt suficiente spre a nelege destinul acestei intenii. ntiul moment l constituie ,,Prefaa la ediia princeps a manualului Antropogeografia (1937), unde, amintind de munca ntruchipat n Terra i n Coordonate etnografice, Mehedini adaug: ,,iar Ethnos o va completa n curnd. Al doilea moment l aflm tot ntr-o ,,Prefa, anume n cea aezat n deschiderea ediiei de Opere complete (ediie rmas din pcate la volumul I, tiprit n dou pri, n 1943); acolo, n prefigurarea tematic a seriei de 14 volume din Opere complete, scrierea Ethnos este menionat ntre cele ,,vreo trei volume dedicate prii etnografice, consecutive celor trei-patru volume cuprinznd partea geografic (inclusiv Terra) i precednd ,,restul pn la 14, format din lucrri de caracter pedagogic, didactic, literar, etc.. n sfrit, ajungem la al treilea moment, fixat temporal n 1946: atunci, n ,,amintirile i mrturisirile intitulate Premise i concluzii la Terra, apare la orizont spectrul incertitudinii; ntr-adevr, capitolul ultim, ,,Vindecare i mpcare, ncepe astfel: ,,Cnd Ethnos va fi la ndemna oricui (ca mplinire la Terra), mrturisirile nirate aici vor prea ceva de la sine neles, numai c titlul Ethnos este marcat de trimiterea la urmtoarea not infrapaginal: ,,Autorul fiind desprit de crile sale, lucrul devine tot mai ndoielnic. La ce ,,desprire se referea Mehedini? La amnuntul biografic ce ni-l prezint pe savant, la sfritul rzboiului, n ipostaza de refugiat la Istanbul, mpreun cu familia sa. Ulterior, la ntoarcerea n Bucureti, casa i va fi ocupat de reprezentanii noului regim, de ,,democraie popular. n cele din urm, va izbuti s-i recupereze locuina, dar lucrurile nu
XIII
S. MEHEDINI
mai erau la locul lor. n ultimele scrieri antume - Metoda geografic n tiinele naturale i sociale i De senectute. Btrneea n cadrul muncii pentru cultur, ambele fiind comunicri academice, publicate n acelai an, 1947, n ,,Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii Istorice -, nu mai gsim nici o referire la Ethnos. Impresia ce s-a transmis n timp pn n zilele noastre a fost aceea c manuscrisul s-a pierdut. Timpul i-a creat ns o celebritate prin extensie, o faim derivat din valoarea excepional, consacrat ca atare, a catedralei geografico-teoretice numit Terra. Acestea fiind circumstanele, descoperirea unui teanc masiv de pagini de manuscris cu titlul Ethnos nu putea s nu genereze emoia pe care o invocam la nceputul rndurilor de fa. Iar odat cu emoia s-au ivit i ntrebrile: Este, ntr-adevr, aceast lucrare faimosul proiect conceput drept continuare la Terra? i care este valoarea actual a acestei scrieri, dup aproximativ aptezeci de ani de existen latent? S ncercm a rspunde succint la aceste ntrebri, urmnd ca, n timp, textul publicat aici n premier absolut s constituie obiect de comentarii i analize mai detaliate. * Din punct de vedere cantitativ, lucrarea de fa nu atinge dimensiunea tratatului Terra, care se ntinde pe 1200 pagini, repartizate n dou tomuri. Totui, dac cercetm ,,Cuprinsul i coninutul manuscrisului Ethnos, constatm c lipsete ceva. tim din lucrrile anterioare ale lui Simion Mehedini (i ndeosebi din Coordonate etnografice, 1930) c, n viziunea acestuia, descrierea etnografic se slujete de dou categorii generale: civilizaia i cultura; prima circumscrie ocupaiile, tehnica i viaa material a oamenilor, cealalt subsumeaz manifestrile spirituale (arta, religia etc.). n forma de care dispunem, manuscrisul propriu-zis nu conine ns dect partea referitoare la civilizaie. Ea este totui suficient de dezvoltat ca s fim ndreptii a afirma c Ethnos, n linii majore, are anvergura cu care se impusese contiinei tiinifice romneti Terra. De ce n-a fost elaborat i partea privitoare la cultur - e o ntrebare la care nu putem rspunde dect prin supoziii. Un rspuns ar putea fi absena surselor bibliografice adecvate. Simion Mehedini nu a fost un ,,fieldworker, adic un cercettor de teren n sensul care, dup primul rzboi mondial, tocmai se afla n curs de consacrare prin aportul antropologilor britanici i americani. El n-a fost, de asemenea, nici un mare cltor din spea lui Livingstone, Laprouse, ori Ratzel. n consecin, etalarea unor fapte etnografice din alte culturi, descrieri pe care el le furniza studenilor i pe care le aflm, la rndul nostru, n lucrrile sale de etnografie, sunt realizate dup surse intermediare, majoritatea de origine francez i german.
XIV
S. MEHEDINI
Nu putem apoi ignora dificultile pe care le incumb cercetarea fenomenelor spirituale tocmai prin specificul lor ontologic: spre deosebire de faptele materiale (unelte, veminte, locuine, mijloace de transport etc.), manifestrile spirituale (credine religioase, cunotine despre natur, reguli morale etc.) sunt mai greu accesibile observaiei. Situaia aceasta a intuit-o Mehedini nsui, atunci cnd, ntr-o prelegere din cadrul Cursului de etnografie din 1933-1934, vorbind despre eskimoi, afirma: ,,trebuie s fi locuit cu ei, s fi trit viaa lor, ca s-i dai seama cam ce valoreaz tiina lor (i, desigur, credinele lor, muzica lor - am citat dup varianta multiplicat a cursului, editat, ca dactilogram, de Societatea studeneasc ,,Soveja, p. 88). Avem n aceste cuvinte intuiia esenial a observrii participative, aa cum a neles-o Bronislaw Malinowski i cum s-a cristalizat ea ca metod de baz n cercetrile de antropologie cultural. Specificul ontologic de care tocmai am fcut meniune ar putea explica i n alt fel puintatea abordrilor ncercate de Simion Mehedini n zonele manifestrilor spirituale n raport cu cele materiale: format ca om de tiin la sfritul veacului al XIX-lea, Mehedini a suferit profund influena pozitivismului - unul dintre curentele filosofice dominante ale epocii, cu o influen major n cercurile oamenilor de tiin. Or, preceptul pozitivist conform cruia nu trebuie considerate reale dect ,,faptele pozitive, adic faptele verificabile prin simuri, descuraja implicit cercetarea universului mental - produsele imaginaiei, miturile, credinele... n fine, se cuvine s lum n seam i condiia fiinei omeneti, supus deopotriv limitelor naturale i vicisitudinilor istoriei. Anterior am asemuit Terra cu o catedral. Dar cte catedrale poate nla un arhitect n singura via ce i-a fost hrzit? * Ct privete valoarea actual a volumului Ethnos, judecata st sub semnul relativitii. Etnografia, ntru a crei ntemeiere Simion Mehedini a conceput lucrarea de fa, a aprut n secolul al XIX-lea - supranumit ,,secolul naionalitilor -, din nevoia popoarelor de a-i afirma identitatea nu numai cu mijloace politice, ci i cu mijloace tiinifice. Etnografia s-a nscut, aadar, ca studiu al popoarelor. Aceast funcie, acompaniat de imaginea speciei umane ca mozaic de grupri etnice, a determinat o prim accepiune a termenului de ,,etnografie, anume aceea de termen ce desemneaz o disciplin tiinific. Acest sens - s-i zicem sensul ,,disciplinar - s-a perpetuat pn pe la mijlocul secolului al XX-lea. Atunci, specialitii occidentali n antropologia cultural au asociat termenului respectiv un alt sens. Schimbarea s-a produs ns n dou momente. Mai nti, antropologii britanici (A. R. Radcliffe-Brown, E. E. Evans-Pritchard), au fcut opoziie unor viziuni venite din secolul al XIX-lea, ce considerau c menirea antropologiei ar fi aceXV
S. MEHEDINI
ea de a realiza reconstituirea trecutului cultural al omului la scara umanitii (evoluionitii - L. H. Morgan, E. B. Tylor), sau a societilor particulare (istoritii - Franz Boas, Alfred Kroeber). Radcliffe-Brown socotea ns c reconstituirile istoriste sunt ntreprinderi conjecturale, n chip fatal incomplete, astfel nct mult mai profitabil este ca antropologii s studieze cum se structureaz i cum funcioneaz un sistem social - aa au aprut structuralismul (prin Radcliffe-Brown) i funcionalismul (prin Malinowski). Cercettorii, afirm Radcliffe-Brown, pot continua s se angajeze n reconstituiri cultural-istorice, dar aceasta sarcin revine de fapt etnologiei. n acest punct al demersului teoretic a intervenit Claude Lvi-Strauss, cu o opinie care a fost tacit adoptat i face epoc i astzi. n esen, antropologul francez susine c: ,,Etnografie, etnologie i antropologie nu constituie trei discipline diferite, sau trei concepii diferite despre aceleai studii. Ele sunt, de fapt, trei etape sau trei momente ale uneia i aceleiai cercetri, iar preferina pentru unul sau altul dintre aceti termeni exprim doar o atenie predominant ndreptat spre un tip de cercetare, care n-ar putea fi niciodat exclusiv fa de celelalte dou (Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, 1958, pp. 388389). n aceast viziune, etnografia e investit cu sensul - s-i zicem sensul ,,structural-epistemologic - de etap prim (empiric) a unei cercetri antropologice, etap concretizat n culegerea datelor de teren. Opinia lui Lvi-Strauss, generalizat azi n interiorul comunitii tiinifice a antropologilor, consfinete nsemntatea decisiv a cercetrii de teren (fieldwork) pentru legitimarea antropologiei ca tiin i definirea identitii de antropolog. Revenind acum la Ethnos, este evident c sensul cuvntului ,,etnografie la care se va fi gndit Simion Mehedini cnd i-a elaborat aceast scriere nu putea fi dect primul: acela de disciplin tiinific. Este el cumva un sens desuet? Da i ba. n mod cert e depit concepia lui Mehedini despre antropologie. Nu avem ns a-i reproa ceva n aceast privin, fiindc el n-a fcut dect s respecte spiritul timpului. ntr-adevr, pn la mijlocul secolului al XX-lea, n toat Europa continental (deci n Europa fr Marea Britanie), denumirea ,,antropologie acoperea studiul biologic al speciei umane, mai concret problematica tipologiei i a variabilitii omului din punct de vedere raseologic i somatic, adic ceea ce astzi ncape n denumirea de ,,antropologie fizic (spus mai romnete: ,,antropologie natural). Dup momentul menionat, conceptul de ,,antropologie se lrgete astfel nct s cuprind i registrul cultural al existenei umane; acest proces de schimbare se petrece i n ara noastr - i nc printr-o sincronizare foarte prompt. n prezent, antropologia general se mparte n dou ramuri mari: antropologia fizic i antropologia cultural (aceasta din urm fiind o sintez ntre sociologie i etnologia clasic; pentru mai multe
XVI
S. MEHEDINI
amnunte a se vedea: Gheorghi Gean, Antropologia cultural. Un profil epistemologic, 2005). S prentmpinm i o posibil ntrebare i s spunem c prezena n scrierile etnografice ale lui Simion Mehedini a unor elemente de antropologie fizic (descrieri ale oamenilor n funcie de pigmentaie, ochi, nas, pr etc.) se explic prin concepia lui Mehedini despre etnografie: etnografia, n aceast concepie, nseamn descrierea popoarelor - ncepnd, tocmai, cu nfiarea fizic i continund cu aspectele de cultur material i spiritual. S relum ns ntrebarea: Este sau nu depit concepia lui Simion Mehedini despre etnografie? Dac o raportm la mersul ideilor n cercetrile antropologice, aceast concepie este, evident, anacronic. Starea lucrurilor trebuie totui privit i ntr-o alt perspectiv, aceea a strategiei culturale. De cnd febra globalizrii a cuprins lumea, sensul clasic al etnografiei - de tiin a popoarelor - pare a fi intrat n eclips. Globalizarea ns nu este un fenomen unilateral, dimpotriv, el e contracarat de tendinele etniciste, de conservare a identitilor locale, cu un efect de echilibrare benefic pentru destinul umanitii. Strategia cea mai adecvat n aceste mprejurri se poate sintetiza ntr-o formul pe ct de simpl pe-att de bogat n nuane i n nelepciune: A simi local i a gndi global. Sau (n funcie de scop) i invers, schimbnd accentul. Simion Mehedini nsui a fost modelul de savant care a gndit global i a simit local. Prin prisma acestei strategii, etnografia (sau, ntr-o ipostaz mai teoretic, etnologia) nu trebuie lsat s dispar prin absorbia structural-epistemologic n antropologie. De-a lungul timpului, fiecare popor i-a creat n felul su un patrimoniu cultural, care l definete i l reprezint n faa judecii universale deopotriv n ipostazele acesteia de judecat a istoriei i a lui Dumnezeu. Or, etnologia este instana menit s protejeze patrimoniile locale de orice agresiune de tip global. n lumina acestei strategii trebuie privit concepia lui Simion Mehedini despre etnografie, concepie reiterat astzi, prin editarea n premier a tratatului Ethnos. Celebr pn acum n absen, aceast scriere - chiar dac incomplet - se nfieaz de azi nainte comentariilor i criticii valorizatoare ca o oper vie, real. Gheorghi GEAN
XVII
S. MEHEDINI
PENTRU SALVAREA ,,ETHNOSULUI1

La puini autori, ca la Simion Mehedini, se vede att de expresiv, adevrul aforismului ,,Habent sua fata libelli, crile au destinul lor! Cnd priveti n ansamblu opera profesorului, ai impresia c te afli n faa unui peisaj cu reliefuri mree, cu podoabe fastuoase ale naturii, i totui, unele lucruri care ar fi trebuit s fie, lipsesc - insule care s-au scufundat, pduri i livezi care s-au nimicit Optimism i melancolie totodat. Fr s vrei, te gndeti la lucrarea unui om de tiin german, care a scris o carte despre crile care n-u mai aprut, dei au fost ntr-un fel sau altul, anunate. Numai c, n cazul de fa, e vorba de ceva i mai complex: sunt cri, la care s-a gndit numai profesorul nostru, fr s le anune ori chiar cri pe care putea s le scrie, dar nu i le-a anunat nici lui nsui. Toate acestea alctuiesc lotul dramatic al crilor pierdute ori nescrise ale marelui nostru profesor. Lsnd la o parte regretul c, privind ansamblul operelor profesorului, nu vezi i o traducere ntr-o limb occidental a monumentalei ,,Terra, ori c nu vezi o ediie definitiv a ,,operelor complete, care ncepuse s apar acum vreo cincisprezece ani, dar pe care actualul diluviu istoric a oprit-o la primele dou volume, dar te gndeti la anume opere, care i-ar fi gsit att de organic locul n peisajul creaiilor tiinifice i literare ale lui Simion Mehedini! De exemplu, un roman al transhumanei! Despre aptitudinile literare ale sale fac elocvent
Vasile BNCIL (1897-1979), Brila, eseist. Voluntar n Rzboiul pentru ntregirea Neamului, decorat cu Medalia Victoria i Ordinul ,,Mihai Viteazul. Studii de filozofie la Universitatea din Bucureti i la Paris. Colaborri la: Ideea european, Gndirea, Universul literar, Gnd romnesc, Revista de filozofie, Revista general a nvmntului, Ethos, Steaua, Vatra, Secolul XX, Luceafrul, Tribuna Romniei etc. Studii nchinate unor mari personaliti: V. Prvan, C. Rdulescu-Motru, Lucian Blaga: Doctrina personalismului energetic a dlui Rdulescu-Motru, Tragicul lui Prvan, Lucian Blaga energie romneasc, Portrete i semnificaii, Reforma calendarului, Autohtonizarea filosofiei. A susinut conferine radio despre: L. Blaga, I. Chinezu, N. Iorga, Panait Istrati, Titu Maiorescu, S. Mehedini etc. V. Bncil mbin n eseistica sa problematica filosofic, antropologic, pedagogic, etic i estetic cu preocupri de etnologie, filosofia culturii i a religiei, plednd pentru ntoarcerea la ,,izvoare, pentru ,,autohtonizare. Esena studiilor sale este exprimat n parafraza: ,,Sunt logos n ethosul neamului meu/ i-i tlmcesc viziunea i idealul (Lucian Blaga eseist, 1934). Aceste cuvinte explic pledoaria clduroas pentru darea la iveal, cu orice pre, a operei ,,Ethnos de S. Mehedini, el care ne-a nclzit i pe noi. XVIII
1
S. MEHEDINI
dovad nuvelele i schiele din minunatul volum ,,Oameni de la munte, ca i ntreaga oper tiinific, n care forma literar e tot timpul de cristal curat. El nsui spune, vorbind despre eroul uneia din nuvelele de mai sus, c a spus acolo ,, amintirea suirii i coborrii turmelor, obicei strvechi, care ngduia celui mai tnr cioban s strbat, n civa ani, tot inutul, din vrful munilor pn n stepele Bugeacului, ale Dobrogei i Crimeii1. nchipuii-v acum pe profesorul nostru, cnd era nc un om foarte tnr, c ar fi plecat, timp de civa ani, cu o turm de oi i, rupt complet de lumea ,,civilizat i instalat n adnc, mitic i tlcuitoare preistorie, ar fi btut drumurile ntre Carpai i Crimeea, ori i mai departe n tovria ciobanilor, a cinilor i a ntmplrilor pe care i le-ar fi scos n fa destinul! Romanul pe care l-ar fi scris dup aceea, ar fi emoionat veacurile. Dar s zicem c o asemenea rupere de lume ar fi fost lucru greu, ceea ce e foarte adevrat. O lucrare de tiin, ns, despre pstoria la romni, era lucru mai posibil i la aceasta s-a gndit nsui profesorul. ,,O lucrare geografic i etnografic despre Pstoria la Romni sunt ncredinat c sta n cadrul posibilitilor celui ce scrie aceste cuvinte. Mai mult: el crede c puini dintre contemporani ar fi fost mai aproape de un astfel de subiect dect ce care se deteptase la via n mijlocul pendulrii turmelor ntre Carpai, Dunre i Mare. C n-a apucat s scrie aceast lucrare, i va prea ru pn la sfritul zilelor sale2. Sunt ns alte opere, pe care profesorul le-a scris chiar, dar pe care straniul destin al crilor a fcut ca ele s nu apar niciodat. Unde sunt paginile care compuneau descrierea ,,Noaptea din Chilugeni, pagini scrise la o mare temperatur de inspiraie, n timpul studeniei naintate, i care trebuia s constituie culmea de argint transfigurat a impresionantelor descrieri ale munilor Sovejei, cte s-au salvat i au luat loc n nepreuita autobiografie ,,Premise i concluzii la Terra? Aceste pagini s-au pierdut odat cu miile de pagini, surori bune ntru frumusee spiritual, ale bibliotecii profesorului! ,,Sfnt noapte din Valea Chilugenilor, cine va putea s te arate vreodat lumii cu cea mai bogat risip de stele din cte s-au pomenit n adncurile cerului!3 Atta mrturie ne-a rmas despre descrierea pierdut poate pentru totdeauna. Noaptea sfnt a Chilugenilor nu-i va gsi niciodat poetul ei. O alt lucrare, care a avut aceeai soart final i chiar mai definitiv, fiindc ,,Noaptea din Chilugeni s-ar putea ca, printr-un miracol, s se regseasc, pe cnd aceasta, de care e vorba, a intrat n neant aproape imediat dup ce a fost scris, e studiul ,,Barbarii, scris cu vrfuri de sabie i cu litere de foc, la
S. Mehedini Premise i concluzii la Terra, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, Bucureti, 1946, pp. 216-217; 2 Idem, p. 225; 3 Idem, p. 101. XIX
1
S. MEHEDINI
sfritul anului 1916 i pe care l-a devorat puhoiul rzboiului, al ,,Barbarilor, asemenea unui cpcun care se hrnete cu copii abia nscui. n sfrit, profesorul ne mrturisete, cu discreia sa grav, i despre alte lucrri, ,,nseilri literare, ,,rmase i pn azi n manuscris i care n alte mprejurri ar fi ajuns la ,,rotunjire1. aceste lucrri ar fi dat o i mai mare densitate volumului ,,Oameni de la munte i, astfel, lumea romnilor primordiali ar fi aprut mai complet. Dar destinul crilor e adeseori un pozna tragic. i cu aceasta, venim la ceea ce ne doare cel mai mult, declarnd, de la nceput, c scopul rndurilor de fa e s lupte pentru un destin mai bun sau s mblnzeasc destinul, fie i n ceasul al doisprezecelea, al acelei mult ateptate opere ,,Ethnos, ,,continuare la Terra, ,,mplinire la Terra, cum i spune autorul nsui, adugnd c ,,grija pentru Ethnos l-a mpiedicat s scrie alte lucrri. Dup ce s-a ocupat de aspectul fizic al planetei, profesorul urma s se ocupe i s ne arate lumea uman, care populeaz aceast planet. Aici inteligena filosofic i talentul literar al profesorului nostru ar fi fost la larg i ar fi construit un adevrat monument megalitic n lumea crilor. Pe lng materialul etnografic imens, care ar fi intrat aici i ar fi fost pus la dispoziia cititorilor, prezentat cu puterea de caracterizare literar plin de proprietate i de vnjoenie a autorului, dar aici trebuie s se consemneze i s se desfoare pe larg, tocmai doctrina lui privitoare la neamuri i la via. i nc ceva: tot aici urma s se fac aplicarea la neamul romnesc, aplicare att ca descriere a ceea ce a fost, ct i ca luminoase i puternice indicri de drumuri. Pentru romni cel puin, Ethnos era mai important chiar i dect Terra. Iar regretul nostru e cu att mai mare, cu ct aceast carte a fost, de fapt, compus n mod oral i prezentat ca o epopee tiinific, ntr-un ir de muli ani, la Universitate. Nu trebuia dect rgazul pentru ca opera rostit s fie cobort pe hrtie i s primeasc ultima modelare a sculptorului abstract. De aceea, autorul nsui a anunat de mai multe ori aceast carte i a citat chiar anume capitole n alte lucrri ale sale. ,,Cnd Ethnos va fi la ndemna oricui, spune profesorul n autobiografia sa - dar adaug, apoi, o not melancolic: ,,autorul fiind desprit de crile sale, lucrul devine tot mai ndoielnic2. Aici destinul crilor s-a manifestat cu totul i cu totul neateptat. Ce e de fcut acum? O ncruciare de brae sau o ultim ncercare? Ct vreme mai exist o posibilitate, ncruciarea de brae nu e indicat. tim c profesorul nu admite s se ncrucieze braele dect n faa Eternitii, dar e vorba de interpretarea situaiei. De aceea facem dou propuneri. Prima, n cazul cnd se poate cpta napoi biblioteca, s se revin la gndul turnrii operei n forma ei iniial. tim c, n ultimul timp, s-au dat napoi
1 2
S. Mehedini Premise i concluzii la Terra, op. cit. p. 222; Idem, p. 227. XX
S. MEHEDINI
operele pinacotecii din Dresda. Tezaurul romn nsui a intrat n ar i azi e un mare muzeu, iar de curnd s-au napoiat ,,Bibliotecii din Gotha (Germania Occidental) 12.000 de volume, printre care sute de manuscrise vechi n limbile orientale i occidentale, precum i cteva colecii de reviste rare1. De ce atunci n-ar fi cu putin retrocedarea bibliotecii profesorului? A doua propunere, n cazul cnd prima nu se poate totui realiza, e s ne mulumim cu o soluie mai modest, dar care nu e deloc de dispreuit: publicare cursurilor profesorului dup ce vor fi revizuite de el nsui! Aceste cursuri s-ar putea gsi i aduna, nu cu prea mult greutate, toate sau aproape toate. tim c aceste cursuri au fost uneori ru nregistrate de stenografi, din care cauz profesorul a spus odat c va lsa prin testament ca ele s fie distruse, ceea ce s-ar fi putut face dac ar fi aprut ,,Ethnos. Dar acum ele sunt singura baz i a le distruge, ar nsemna s se piard totul. Iar revizuite de profesor, puse n ordinea pe care ar fi avut-o ,,Ethnos, completate n rezumat acolo unde sunt goluri, eventual cu unele suprimri sau concentrri i, mai ales, cu o substanial prefa n care s se arate care era concepia i planul ,,Ethnosului - ele ar deveni un bun de pre al culturii noastre. n general, cursurile profesorilor de vocaie nu trebuie s fie subapreciate, mai ales cnd ele sunt singurul document al unui gest spiritual din trecut. Uneori ele au valoare chiar alturi de crile care s-au scris, de autorii nii, despre acelai subiect i cu acelai material. O parte din cursurile lui Pierre Janet, de exemplu, fcute la Collge de France, s-au stenografiat i tiprit i azi sunt cutate i uneori citate de oameni de tiin, dei Janet i-a consemnat n scris ideile i descoperirile lui. n cazul cnd cursurile sunt singura mrturisire, ele trebuie strnse cu pietate i valorificate. Dac nu s-ar fi pstrat, pe baz de note luate de studeni ori de stenograme, ideile multor profesori, noi n-am fi tiut azi mare lucru, de exemplu, despre filosofia lui Jules Lachelier, expus n cartea lui Gabriel Sailles, pe baza notelor de la curs. N-am fi avut niciodat estetica, filosofia religiei i filosofia istoriei ale lui Hegel, publicate pe baz de cursuri rmase. n Romnia, n-ar fi fost nici volumele de istorie a filosofiei contemporane ale lui P. P. Negulescu, care sunt, de fapt, vechi cursuri revzute de autor i n-am fi avut nici crile incisive ale lui Nae Ionescu, toate cursuri stenografiate, pe care autorul nu le-a revzut niciodat Crile au destinul lor, iar destinul implic i lupta. Trebuie ncercat orice pentru ca s se salveze Ethnosul, n frumuseea lui dinti sau mcar ntr-o restaurare a lui. Toi cei ce au cursuri ale profesorului - i tim i noi pe unii, care citesc i recitesc astzi, cu ncntare, aceste cursuri - s le pstreze i s le prezinte la cerere: avem norocul c autorul lor le poate primi i revizui el nsui,
1
Contemporanul, 21 sept. 1956. XXI
S. MEHEDINI
pentru care lucru ne prosternm n faa Providenei i o rugm s ne ajute n gndul nostru. tim, desigur, c ntre Ethnos i cursurile revzute i tiprite, deosebirea va rmne ntotdeauna mare. Dar va fi o compensaie i, nc, una de pre, care va lsa s doarm linitii pe toi cei care astzi, nu se pot mngia cu dispariia Ethosului. Vasile BNCIL
XXII
S. MEHEDINI
SIMION MEHEDINI
SPIRIT ENCICLOPEDIC Orice introducere n opera lui Simion Mehedini, va trebui s in seama de evaluarea pe care autorul nsui o face creaiei sale n ,,seara tuturor zilelor, la venerabila vrst de 83 de ani - 15 sept. 1951. Aceast dorin testamentar, am descoperit-o ntr-un document inedit aflat n arhiva familiei, document care a stat la baza antologiei, de autor, ,,S. Mehedini - Synopsis1. n succinta prezentare a operei lui Simion Mehedini, vom ine cont de preferinele savantului n gruparea scrierilor pe domenii, n stabilirea ordinei de prezentare, n care identificm domeniile de cercetare, fcnd adugirile care se impun pentru fiecare domeniu abordat. Mai remarcm, din acest document, faptul c Mehedini spera ntr-o ediie restrns a operei sale, n care s se tipreasc lucrrile cele mai dragi acestuia, deoarece, credem noi, pierduse sperana c va mai fi continuat seria de ,,Opere complete iniiat de Fundaiile Culturale Regale, n 1942,. Viaa. Simion Mehedini, cel din urm vlstar al familiei Neculai i Voica Mehedinu, s-a ivit ,,la anu unamie optu sute azezeci i opt, luna octomvrie, ziua optsprezece - cnd a fost declarat copilul - Semionu a lui Neculai Mehedinu, de secsu brbtescu, nscutu altieri, n comuna Soveja, la casa pNot: n anul 2001, am descoperit n arhiva familiei Simona Mehedini, nepoat de fiu a savantului, urmtorul document: ,,15 IX 1951; Soveja; Culegeri; *tiin, *Literatur, *Educaie, *Critic, *Politic, *Polemic; 1. tiin: Obiectul i metoda g[eografiei], cu nota din Paris, Coordonate etnografice: Civilizaia i cultura, Trilogia tiinei, Caracterizarea neamului carp[atic]; 2. Literatur: Fagul, Ciutacu, Buruian, Btrnii; 3. Educaie: Ctre noua generaie, Pentru biserica noastr, Pentru romni (dup rzboi), Acum ori niciodat (dup ntregire). Prefa; 4. Critic: Jubileul Conv[orbirilor] lit[erare], Primvara literar, Odobescu (arta rmne - T[itu] M[aiorescu]), Maiorescu; 5. Politic: Politica de vorbe, Politica de fapte (Tertulian), Politica naional (4 discursuri Poporul, 1913); 6. Polemic: Concepia [materialist a istoriei] (Gherea), Ctre Popetii [partidului liberal], Naionalismus latrans, Epoca de pleav (?). (Cam trei volume). (Pe dos prefaa) n 1942, se ncepuse tiprirea Operelor complete. i biblioteca (druit Academiei Romne), i manuscrisele s-au risipit Apropiindu-se acum seara tuturor zilelor, am [n]cercat s culeg pentru prieteni i studenii de odinioar cteva pagini din momentele mai semnificative ale vieii fostului profesor. Nimerit-am alegerea, ori nu? Voi afla, poate, din prerile altora, dac am greit. Personal, sunt ncredinat c greete omul ct triete i numai cte o dat nimerete. S-ar putea - cine tie - s ias i unele ndreptri. Dreptatea nu stric niciodat nimnui. S. M[ehedini].. XXIII
1
S. MEHEDINI
rinilor si [16 octombrie 1868]1. Interesant este faptul c eroarea privind anul naterii lui Simion Mehedini s-a perpetuat pn n anul 1997 cnd Asociaia ,,Simion Mehedini, Focani-Vrancea, care a tiprit ed. a VIII-a a lucrrii pedagogice ,,S. Mehedini-Soveja Alt cretere. coala muncii, a publicat n facsimil actul de natere al lui Simion Mehedini, act existent la Arhivele Naionale, Focani, Vrancea. Originea sovejan, acolo unde s-a zmislit Mioria, a considerat-o ca pe un blazon de nalt noblee, fapt pentru care mai trziu a adugat numelui su i Soveja. ,,Omul acela [S.M.] a avut un mare noroc n via. S-a nscut n fundul unui sat de munte, din prile Vrancei. Tatl lui tia numai carte bisericeasc veche, iar mama lui nu tia nici s citeasc. Mare noroc, fiindc de la dnsa am aflat cum se vorbete romnete, fr cuvinte strine, cum sunt multe prin cele cri.2 Tatl su se trage dintr-o familie de preoi: bunicul savantului fusese preot n sat, iar fraii lui Neculai Mehedinu, tatl savantului, la fel. Ion Mehedinu, fratele mai mare, era preot la Soveja, iar ceilali doi frai, clugri la Mnstirea lui Matei Basarab. Tatl savantului - dascl la biserica satului - nu a mai devenit preot, deoarece Soveja nu avea dect o singur parohie. Neculai i Voica (Guri) Mehedinu au avut 11 copii, dintre care 7 au murit, din copilrie, de vrsat. Cine scpa de aceast teribil boal tria pn la adnci btrnee, cum s-a ntmplat i cu Simion. Cei patru copii ai lui Neculai i Voica au fost: Neculai - seminarist la Cetatea Alb i preot la Punetii Vrancei; Marina, cstorit cu preotul Constantinescu n Soveja; Ion, preot la Soveja, i Simion, academician, ntemeietorul geografiei romne moderne, ,,profesor de geografie i de etnografie, cum i plcea s i se spun. Dintre toi fraii, Simion a fost mai apropiat de Marina, tua preoteas, femeie stranic, rmas vduv cu cinci copii, crescnd i pe cei apte ai lui Ion, care a murit de tnr. Tot ea l-a ngrijit i pe Simion, cnd a rmas orfan de mam, la numai zece ani sau cnd s-a mbolnvit prin cele strinti (1898). Copilria3 va fi fost ca a tuturor celor de seama lui, pn s-a dus la coal, pentru c ,,Boala de care a ptimit cel mic, dintre cei patru rmai n via, n-a
Registrul Starei Civile al Comunei Soveja, pentru nscui, Plasa Zbrui, Districtul Putna, p. 28, Direcia Judeean, Arhivele Naionale, Vrancea. Vezi i studiul ,,Un sistem operaional de filosofie a culturii de Gh. Gean, n: ,,S. Mehedini - Civilizaie i cultur, Ed. ,,Trei, 1999, Bucureti, pp. 5-6 sau ,,Precizri necesare n biobibliografia lui Simion Mehedini de erban Dragomirescu i facsimilul actului de natere, n: ,,S. Mehedini-Soveja Alt cretere. coala muncii, ed. a VIII-a - cu adugiri, Ed. Viaa Romneasc, Bucureti, 1997, pp. 249-251; 2 S. Mehedini - La ceas de tain, Discursuri . Conferine, vol. II, Ed. Terra, Focani, 2001, p. 346. 3 S. Mehedini - Premise i concluzii la Terra, amintiri, mrturisiri, ed. a II-a, Ed. Viaa Romneasc, Bucureti, 1998, p. 15; XXIV
1
S. MEHEDINI
fost vrsatul, ci coala - aluzie la metodele nepedagogice i la plciile de vergi, care erau la mare cinste i cu care dasclii i ndemnau elevii la nvtur. Cnd era mic, mergea cu vitele la pscut, se juca, zburda prin poienile codrilor Sovejei, bucurndu-se de verdele brazilor i de cntecul psrilor, sorbind cu nesa i mprtindu-se din icoanele Zboinei, Rchitaului, Vii Chilugului: ,,Cobornd de la odi, n urma vitelor, cu saci i cai mnai dindrt, cu boi prini la tnjal, cu monegi clri i argai trnd bta dup ei, lumea copilriei a dat peste mine n sat. La noapte voi auzi iari clinchetul domol de la clopotele vacilor care rumeg pe jumtate adormite1. Lumea copilriei a spat adnc n sufletul celui care abia venise pe lume. Dei a plecat de mic de acas - pe la nou, zece ani - imaginea satului de sub codru, l-a urmrit ca pe nimeni altul, lsnd chiar cu limb de moarte s fie dus n cimitirul alor si, din Soveja - lucru care s-a nfptuit n octombrie 1993. Satul natal i-a dat chiar i a doua via. Cnd prin cele strinti s-a mbolnvit ru de tot, a revenit la obrie, a rennodat firul cu ai si: ,,m-am simit una cu toi ai mei de azi i de totdeauna, iar datina ,,mai trainic dect pietrele mormintelor, i-a dat puterea i fora s o ia de la capt, s se ntoarc i, nzdrvenit, s intre din nou n lupt i s cucereasc lumea tiinei i a culturii. nceputul colii a nsemnat, ntr-un fel, sfritul copilriei, deoarece aceasta a fost o cumplit corvoad, n care metoda de predare era una: ,,lovirea cu palcea sau cu varga (de salcie, de mesteacn ori de prun). coala a fost cea dinti pacoste pe capul copilului din Soveja, unde oamenii triser, pn atunci, ticnii, [linitii n. a.] avnd tot ce le trebuia, iar pe deasupra, i bune ndrumri la nvtur3. Dup primele trei clase absolvite la Soveja, urmtoarele dou clase le-a urmat la Vidra ,,unde se adunau copiii fruntailor din toat Vrancea. Aici, alte orizonturi, alt via, ali oameni. n locul codrilor de brad, a pdurilor de fag i de stejar, n locul Dragomirei - ,,un biet pru de rae i de gte - a ntlnit Rul Putna care, atunci cnd venea nvolburat, era ,,spaima lumii. coala era cam aceeai - ,,dondneam pe de rost, ceea ce monitorul ne da, de ici pn colo. Dac nvtura de la coal nu era diferit de cea primit la Soveja, nvtura cea adevrat i-a artat copilului cobort de sub zidurile Mnstirii lui Matei Basarab, c mai sunt i alte locuri care merit s fie vzute. Vidra, Poarta Vrancei, era o alt lume, cu alt vorb, curat moldoveneasc, cu oameni mai molcomi. Sovejenii duc cu ei temperamentul i nervul moilor din partea sudic a Carpailor - Rucr i Dragoslavele - alte bordeie, alte
1 3
Idem, p. 108; Idem, pp. 15-16. XXV
S. MEHEDINI
obiceie. Toate acestea, la un loc, i-au trezit n suflet curiozitatea i darul observrii, iar cnd a ajuns la ora sau prin cele ri, a neles c plaiuri ca la Soveja nu-s nicieri pe lume. Au urmat apoi colile de la orae: Seminarul de la Roman - 4 ani; Seminarul Central de la Bucureti - 1 an; Liceul ,,Unirea din Focani - 1 an (18851886, clasa a V-a) i Colegiul ,,Sfntu Sava, din Bucureti - 3 ani (1886-1889, clasele VI-VIII). Schimbrile dese ale colilor i ale profesorilor, nu numai c nu l-au derutat, dar i-au dat i o alt nvtur - coala vieii - o alt perspectiv, i-au dat posibilitatea de a face comparaii i chiar ansa de a ntlni cte un dascl de isprav. La Roman, l-a ntlnit pe profesorul de istorie, D. Grjdeanu, om fr prea mult carte, dar ,,cu respect de sine; la Seminarul Central, pe profesorul Constantin Georgian, care i-a trezit gustul pentru limba latin; la Focani, pe Savel Rahtivan, care i-a dezlegat mintea pentru a nelege frumuseile matematicii, iar la Sfntu Sava l-a ntlnit pe profesorul de filosofie, D. Laurian, ,,om cu bun sim, care le vorbea elevilor ca un printe: ,,Cu o singur privire, cu un singur cuvnt tia s in n fru orice abatere de la buna cuviin (), totdeauna sever n judecat, ns potolit n cuvinte1. Aceti profesori i-au sdit n suflet pasiunea pentru istorie, matematic i pentru limba latin. S nu uitm c Mehedini a fost nti student la matematic ,,urmnd celui mai adnc ndemn, dar a renunat dup o lun, cnd trebuia s achite gazda. A avut atunci ansa viaa nu e geometrie - de a fi aprut o burs la Seminarul Normal Superior. Obinnd bursa, proasptul bacalaureat avea asigurate condiiile materiale, putndu-se ocupa, cu toat energia de studii. Trebuie amintit faptul c statul romn ddea destul de multe burse la colile care pregteau dascli. Pe de alt parte, Mehedini a avut marea ans de a ntlni aici doi mari profesori: Titu Maiorescu i Alexandru Odobescu, personaliti care i vor marca ntreaga via. De la Maiorescu a luat dragostea pentru profesorat, ataamentul fa de tineri, logica i arta discursului, implicarea n educaie - conferinele populare pasiunea excursiilor, concretizat n celebrele Congrese ale profesorilor de geografie (1904-1942). De la Odobescu i-au rmas att nclinaia ctre frumos, ct i orientarea spre geografie. Odobescu a fost cel care l-a recomandat pentru bursa oferit de Societatea Geografic Romn i tot el a fost cel care l-a ndemnat s mearg n Frana pentru a studia geografia, cu toate c Maiorescu nu a fost prea ncntat, sugerndu-i studiul istoriei, spunndu-i c geografia nu ar avea nici un viitor, aceasta fiind pe atunci ,,cenureasa tiinelor.
S. Mehedini Premise i concluzii la Terra, amintiri i mrturisiri, op. cit., p. 22. XXVI
S. MEHEDINI
n perioada studiilor universitare de la Facultatea de Litere i Filosofie (1889-1892), Mehedini va desfura o prodigioas activitate de organizare a studenilor n cadrul ,,Ligii pentru unitatea cultural a romnilor1 (24 ian. 1891), din comitetul creia fcea parte, alturi de: P.P. Negulescu, G. Murnu, N. Vicol, I. Lupulescu (secretar), M. Dragomirescu, Grigore Brtianu (casier), Al. Orscu (preedinte) i alii. La 11 ian. 1891, cu ocazia ,,primirei delegaiunilor diferitelor corporaiuni ale erei i a mplinirii unui sfert de veac de la urcarea pe tron a regelui Carol I, o delegaie a Ligei, din care fcea parte i S. Mehedini, solicit regelui s sprijine cauza Ligii, cauza tuturor romnilor. Regele a mulumit i a asigurat delegaia de ,,neadormita sa ngrijire pentru cultura neamului romnesc2. Din iniiativa Ligii, S. Mehedini, alturi de alte personaliti ale vieii noastre culturale V. A. Urechia, B. t. Delavrancea, C. Rdulescu-Motru, N. Iorga i alii au prezentat conferine prin care au relevat continuitatea i unitatea poporului romn. S. Mehedini mpreun cu P. P. Negulescu au redactat ,,Memoriul studenilor universitari romni privitor la situaiunea romnilor din Transilvania i Ungaria3, tiprit n limbile: romn i francez, n 13.000 de exemplare i difuzat n toat Europa. Acest Memoriu a iritat guvernul de la Budapesta care a invitat studenii maghiari s dea un rspuns studenilor romni, prin care s msluiasc realitatea. ,,Studenii unguri ncearc s rspund acestui rechizitoriu printr-o brour intitulat: Les Roumaines et la nation hongroise. Rponse au mmoire des tudiants universitaires roumains sur la situation des Roumains de Transylvanie et de Hongrie, Budapest, 1891. Ei afirm n acest rspuns c ,,romnii ungari n-au nici un mo-
NOT: La sfritul sec. al XIX-lea, s-a intensificat lupta romnilor din Imperiul Habsburgic pentru a se uni cu ara. Este perioada cunoscut n istorie sub numele de Micarea memorandist. Tineretul universitar a organizat aciuni proprii care au culminat cu nfiinarea Ligii pentru Unitatea Cultural a Romnilor. La Bucureti, s-a creat un grup de sprijin, avndu-l n frunte pe Ioan Slavici, revenit n ar dup ce fusese nchis la Vacz. Acest grup i propunea s strng bani i cri pentru a ajuta ,,bibliotecile poporale de peste muni. tirea c guvernul de la Budapesta urmrea introducerea limbii maghiare n grdinie i n azilurile de copii a creat o atmosfer incendiar. n aceste condiii, studenii Universitii bucuretene au hotrt crearea unei societi care s sprijine lupta romnilor din Transilvania. ntrunirile organizatorice au nceput la 16 oct. 1890 n aula Universitii. ,,Cea de a doua ntrunire pregtitoare a avut loc la 24 oct. sub preidenia lui S. Mehedini (cf. Petre Dan - Asociaii, cluburi, ligi, societi Dicionar cronologic, Editura tiinific i Enciclopedic Buc., 1983, pp. 194). Aceast ntrunire a hotrt constituirea unui comitet de aciune i elaborarea unui Memorandum, prin care s se adreseze opiniei publice interne i internaionale; 2 Ion Lupulescu - Raportul general despre activitatea Comitetului central al Ligei pentru unitatea cultural a romnilor, Lito-Tipografia Carol Gbl, Bucureti, 1891, p. 129; 3 * * * - Memoriul studenilor universitari romni, Tipografia Carol Gbl. Bucureti 1891, 52 p. XXVII
S. MEHEDINI
tiv s se plng mpotriva patriei maghiare1.4n replic, studentul Aurel C. Popovici a publicat La Question roumaine en Transylvanie et en Hongrie. Replique de la jeunesse universitaire roumaine de la Transylvanie et de la Hongrie a la Rponse faite par la jeunesse universitaire magyare au Mmoire des tudiants universitaires de Roumanie. Avec une carte etnographique de l'Autriche-Hongrie et de la Roumanie. Vienne, Budapest, Graz, Cluj (Replic a Junimii Academice Romne de la universitile din Viena, Budapesta, Graz i Cluj - Viena 1891), n limbile romn, francez, german, englez spaniol i italian, retiprit n 1892, n 12.000 de exemplare, la iniiativa Ligii de la Bucureti. Att Memoriul ct i Replica au avut un mare impact n plan internaional, aciunea studenilor romni fiind ntmpinat cu o cald simpatie, de cancelariile occidentale i de cele mai importante organe de pres: Le Figaro, Le XIX-e Sicle, La France, La Bataille, La Vrit, Le Gaulois, Le Soleil, La Lanterne, La Rpublique Franaise, Le Sicle, LEclaire, Le Mmorial Diplomatique etc, etc LAssociation Gnrale des Etudiants de Paris a manifest sa sympathie pour la cause roumaine, dfendue par le Mmoire, par un article intitul: Revendications roumaines3 ntre timp (1892), Mehedini termin Facultatea de Litere i Filosofie a Seminarului Normal Superior din Bucureti i trece examenul de licen, cu calificativul Magna cum laude. La ndemnul lui Al. Odobescu se nscrie i obine, de la Societatea Romn de Geografie, o burs pentru a studia geografia la Paris. Ajuns n ,,oraul luminilor, S. Mehedini continu activitatea n cadrul Ligii, iniiind, n 1893, Charta rotund,4 o foaie volant, scris de mn, gndit ca un periodic lunar care s aib urmtoarea rut: Paris, Viena, Budapesta, Cluj, Bucureti, Anvers i Graz. ,,Iniiativa Chartei rotunde aparine lui S. Mehedini, pe atunci student, membru activ al Seciei din Paris a Ligii Culturale. El este i autorul interesantului editorial care, mai ales n prima sa parte, dezvluie o adevrat concepie politic, menit s imprime tineretului studios o orientare naional-politic unitar. Dei a avut o existen foarte scurt, doar un numr, Charta rotund ne dezvluie activitatea studenimii romne din ar i din strintate, n sprijinul romnilor din Imperiul Austro-Ungar i din Transilvania. Tinerimea universiGrigore Nandri - Aurel C. Popovici (1863-1917), Tipografia Mitropolitului Silvestru, Cernui, 1937, p. 12. 2 George Moroianu - Les luttes des roumains transilvayns pour la libert et lopinion europeenne - episodes et souvenirs, Paris, Librairie Univer-sitaires, J. Gamber 7, Rue Danton, 1933, pp. 72-73; 3 erban Polverejan - Din activitatea studenilor romni n strintate, ,,Charta rotunda(1893), n: Acta Musei Apulensis, Apulum VII/II, arheologie-istorie-etnografie, Alba Iulia, MCMLXIX, pp. 187-202; 4 Idem, p. 189. XXVIII
1
S. MEHEDINI
tar din Romnia, prin Memoriul su, nu dorea s se amestece n treburile interne ale Imperiului, ,,n conflictele interne ale vecinilor, ci facem apel la tinerimea liberal din Europa pentru a-i sili pe reacionarii nobili din Ungaria s asculte de glasul timpului, s se supun i s fac act de liberalism1. Ajuns la Paris, la nceputul anului 1893, S. Mehedini se avnt cu acelai elan i n activitatea de instruire pe trmul geografiei. Pentru c la Sorbona se predau cursuri de geografie regional - geografia coloniilor franceze - Mehedini ajunge la cole Normale Suprioare ,,unde erau primii cei mai alei tineri francezi destinai carierelor intelectuale. Aici l-a ntlnit pe ,,singurul mare geograf francez din acea vreme, pe Paul Vidal de la Blache, care nu ajunsese profesor la Sorbona, dar preda cu nsufleire i geniu la acea renumit coal2, fiind considerat de ctre continuatorii si un adevrat ntemeietor al geografiei umane franceze. neleptul dascl l-a sftuit pe tnrul de la Gurile Dunrii, venit s dezlege tainele geografiei, s mearg la Berlin, unde coala geografic era cu muli pai nainte, prin activitatea unor naintai ca Humboldt i Ritter. Prin diversificarea mijloacelor de informare, se adunase un imens material documentar, care trebuia sistematizat i pe baza cruia s se traseze liniile de for, s se stabileasc principiile unitare ale cenuresei tiinelor - geografia. Acest lucru l va face Oskar Peschel care va prezenta o oper clar i sistematic, cu principii i argumentare, prin care ,,geografia dobndise iari prestigiul academic de care se bucurase n prima jumtate a secolului3. Alturi de Peschel, Ferdinand von Richthofen va fi cel care va pune bazele ,,obiectului i metodelor geografiei, devenind ,,protagonistul micrii geografice, nu numai din Germania, ci chiar din ntreaga lume, acetia aducnd o nou renatere a geografiei. Mehedini, ns, avea nevoie de ,,o sistematic introducere n geografie ca tiin. Considernd c nu poi reconstitui corpul uman pornind de la o unghie, iar drumul spre geografie trebuie s plece de la observarea direct, dup care s urmeze conceptuali-zarea. Mehedini ncepe o serie de excursii, pe cont propriu, ,,n inuturile cele mai caracteristice ale Germaniei, fcnd comparaii ntre Cmpia Nord-European i Cmpia Romn, ntre climele celor dou ri. Contactul cu etnograful Adolf Bastian i va deschide drumul spre o alt tiin-pivot pentru istorie, geografie, pedagogie - etnografia. Acest lucru l-a ndemnat s continue pregtirea la Universitatea din Leipzig ,,lund cunotin mai de aproape i de latura antropogeografic a geografiei4, cunoscut sub numele de coala de la Leipzig, a crei reprezen1 2
* * * - Memoriul studenilor, op. cit., p. 49; Victor Tufescu Simion Mehedini, viaa i opera, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1994, S. Mehedini Premise i concluzii la Terra, op. cit., p. 65; Idem, p. 74. XXIX
p. 28;
3 4
S. MEHEDINI
tant era renumitul profesor Fr. Ratzel. Cu unele clarificri, n domeniul geografiei, dar i cu multe nedumeriri, Mehedini plec n anul 1895 la Leipzig, aici urmnd s lucreze la teza de doctorat sub ndrumarea lui Fr. Ratzel. Datorit unei puternice ncordri intelectuale, generate i de faptul c nu ptrundea articulaiile tiinei geografice, Simion Mehedini ,,s-a trezit cu un puternic surmenaj. Acest lucru l-a obligat la ntreruperea pregtirii timp de doi ani, fapt consemnat i n procesul verbal al edinei S.R.G. din 2/14 martie 1896. ,,Tnrul bursier al Societii, dl. Mehedini,() a trebuit s ntrerup orice activitate intelectual i s se odihneasc ctva vreme n ar1. Descurajat i fr bani, Mehedini se ntoarce n satul natal, unde fiul risipitor se reintegreaz ncet, ncet n viaa i tradiiile alor si, n ritmurile atemporale ale celor din mijlocul crora plecase. Au urmat doi ani ,,de refacere fizic, dar i doi ani de cugetare, de observaie, de cristalizare a tot ceea ce studiasem, de schiare a lucrrilor mele de mai trziu2. Se pare c n aceast perioad a funcionat, pentru a se putea ntreine, ca profesor de limba german la Liceul Naional din Iai. Eugen Lovinescu, fostul su elev ne spune urmtoarele: ,,Pedagogia sa de natur exploziv consta n descrcri electrice la fiecare dou minute: bum! bum () n aceeai or puteai obine doi de zece i trei de unu, alte note nu existau; motor pus sub presiune, nu cunotea repaosul sau munca ordonat!4.25 Refcut complet dup ederea de la Soveja, S. Mehedini s-a ntors la Leipzig, i-a reluat lucrul la tez, obinnd diploma de doctor n filosofie (specialitatea geografic), cu calificativul ,,suma cum laude, fiind felicitat de corpul profesoral. Magistrul su, Fr. Ratzel, elogiind calitile candidatului ,,subliniaz, ca un merit deosebit, faptul c a ajuns la o cugetare geografic geographisch denken. Succesul su a fost consemnat i n BSRG: ,,D. Mehedini () i-a ncoronat munca sa strlucitoare prin obinerea maxima cum laude a diplomei de doctor n specialitatea geografiei la Facultatea de Litere a Universitii din Leipzig. Urmare a interveniei Societii Romne de Geografie i a cererii lui T. Maiorescu, Ministerul Instruciunii Publice a nfiinat la Universitatea din Bucureti prima catedr de geografie. Primul curs universitar de geografie, inut de Mehedini la 3 noiembrie 1900, a nsemnat, la noi, actul de natere al acestei tiine. La curs a participat i btrnul Maiorescu, venit s-i susin ucenicul la prezentarea disertaiei de
Buletinul Societii Romne de Geografie, nr. recapitulativ ,,Treizeci de ani de munc [de la nfiinarea SRG], 1905, pp. 217-218; 2 Vasile I. iroiu - Amintiri, cum am colaborat cu profesorul Simion Mehedini, Ed. SAS, Bucureti, 1995, pp. 55-56; 4 E. Lovinescu Memorii, vol. I, Editura ,,Cugetarea, Bucureti, 1930, p. 276. XXX
1
S. MEHEDINI
ctre tnrul doctor n geografie. nsui E. Lovinescu, student la Facultatea de Litere, i-a schimbat prerea despre fostul su profesor de la Iai, afirmnd c: ,,Rezultatul a depit orice ateptare: vreme de un ceas, dl. Mehedini i-a dezvoltat subiectul cu un calm nebnuit () n timp ce, cu ochii plini de bucurie, Maiorescu sublinia cuvintele prin gesturi expresive i cu priviri circulare ce voiau s spun: ei, ce v spuneam eu, aa-i c are talent, iar Nicolae Orghidan, student n primul an, nota urmtoarele: ,,La ora fix apru pe u un brbat tnr, zvelt care se ndrepta spre catedr cu pai uori i siguri. Avea nfiarea distins a unui adevrat intelectualncepu s vorbeasc liber cu o remarcabil uurin, fr sfiala obinuit a nceptorilor. i urmrea firul ideilor cu o logic strns ce captiva atenia asculttorilor. Folosea o limb literar aleas, ocolind pe ct putea neologismele. Nu lipseau figurile de stil puse ici, colo la loc potrivit1. ncepnd din aceast zi, datorit geniului i a muncii neobosite a lui Mehedini, geografia va intra pe un drum ascendent, culminnd cu apariia, n 1930, a lucrrii fundamentale: Terra introducere n geografie ca tiin i cu ntemeierea unei strlucite coli geografice romne. n 19022, S. Mehedini se cstorete cu Maria Cicei (n. 1881), fiica unui mocan din Ardeal Ion Cicei, de loc din Rnov care trecea deseori munii n ara Romneasc, ducndu-i oile n Cmpia Dunrii, la iernat. ,,Cnd i-a venit sorocul s fie luat la oaste ntr-o unitate din armata austro-ungar (), a trecut din timp peste muni cu oile i-a rmas n Romnia3, unde a trit tot restul vieii, rostuindu-i gospodria i avutul. Simion i Maria au avut doi copii: Maria-Simona, pe numele de alint Mica (n. 1903) i Emil (n. 1905). Mica s-a cstorit cu C. C. Giurescu, ajuns mare istoric i academician, la fel ca i fiul acestuia, Dinu Giurescu - Gongu, aa cum l alinta bunicul Mehedini. Emil a devenit avocat. Viaa familiei Mehedini, cu zile luminoase i ntunecate, a curs n casa din str. Dimitrie Racovi, nr. 12 cas dotal, cumprat din zestrea soiei. Casa a devenit celebr prin faptul c aici au avut loc edinele Junimii, aici primea corespondena directorul Convorbirilor literare (ian.1907-dec.1923), directorul
N. Orghidan coala Geografic Romneasc format de Simion Mehedini, n: S. Mehedini Opere alese, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 68; 2 NOT: cf. EXTRACT din registrul actelor de cstorie pe anul 1902, nr. 1436 din luna ianuarie, ziua 7, emis de Primria Sectorului I Galben, Oficiul Central de Stare Civil, Bucureti. De reinut faptul c n acest act se precizeaz faptul c S. Mehedini avea 34 de ani (n. 1868), iar Maria I. Ciceiu 21 de ani (n. 1881). Contractul de cstorie avea valoarea de 216.000 lei. Unul dintre martorii fericitului eveniment a fost nsui Titu Maiorescu. Extractul constituie o dovad concret n privina anului naterii lui S. Mehedini - 1868 3 Victor Tufescu Simion Mehedini, viaa i opera, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 78. XXXI
1
S. MEHEDINI
Duminicii poporului (14 sept.1914 - 15 dec.1933), profesorul i academicianul S. Mehedini. Aici i are astzi, sediul Institutul de Geografie, nfiinat n 1944. Din ziua de 3 nov. 1900, cnd a semnat actul de natere a geografiei romneti, Mehedini a nceput urcuul pe treptele tiinei geografice, ale etnografiei, pedagogiei i literaturii. Cu toate c a avut o via lung, pare c mereu a fost ntr-o permanent curs contra cronometru, cu timpul. Lucra, lucra, lucra mereu. n zilele scurte de iarn, se trezea dimineaa cu noaptea-n cap, se mbrca pe ntuneric, punndu-i de seara hainele n ordine, ca s nu-i deranjeze pe ai casei i ncepea lucrul. La fel ca i pe mocanii din Soveja, nu-l apuca niciodat ziua-n pat. n 1915, S. Mehedini a fost chemat la Academia Romn, ca membru plin, membru corespondent fiind din 1908. Imediat dup edina de confirmare, Preedintele naltului for tiinific i trimite urmtoarea ntiinare: Academia Romn, Bucureti, nr. 1043 15 maiu 1915
Domnule coleg, Avem deosebita bucurie a v aduce la cunotin c Academia Romn v-a ales, n edina de astzi, Membru activ al ei, n Seciunea istoric. Comunicndu-v aceast alegere n persoana domniei Voastre, v rugm s binevoii a lua parte la lucrrile sesiunii generale, pentru care este adunat Academia. Primii, v rugm, Domnule Coleg, ncredinarea prea distinsei noastre consideraiuni. Preedinte, Dr. C. I. Istrate, Secretar, I. Hepites
Domniei sale domnului S. Mehedini, membru al Academiei Romne
Din cauza rzboiului, S. Mehedini i-a rostit Discursul de recepie la Academia Romn - Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale - la 6 iunie 1920. n anul 1918 - martie-octombrie - a fost ministru al instruciunii i cultelor, n Guvernul Marghiloman. n aceast perioad a trecut prin Parlament, cu unanimitate de voturi, dou legi ale nvmntului (Legea eforiilor colare i Legea colilor pregtitoare i a seminariilor normale), prin care a urmrit reformarea nvmntului rural. Dup cderea Guvernului Marghiloman, primul gnd al profesorului a fost s-i continue activitatea didactic i tiinific, inndu-se toat viaa, departe de politic. n anii care au urmat, a dat la iveal opera sa literar, tiinific pedagogic i filosofic.
XXXII
S. MEHEDINI
O parte mai puin cunoscut din activitatea didactic a lui S. Mehedini, asupra creia dorim s aruncm o scurt privire este munca de profesor la coala Superioar de Rzboi, desfurat ntre anii 1919-1938, unde preda geografia general1. n anul 1939, s-a dat n folosin actuala cldire a colii Superioare de Rzboi. La aniversarea a 50 de ani de la nfiinarea acesteia s-a tiprit lucrarea ,,Istoricul coalei Superioare de Rzboi, care are un capitol special dedicat profesorilor civili - ,,Omagiul coalei Superioare de Rzboi ctre domnii profesori civili. Contribuia i meritele profesorului Mehedini din aceast perioad, ne sunt relevate n lucrarea ,,Promoia 100, de ofieri de comand i Stat Major, pentru Romnia, editat de Academia de nalte Studii Militare, Bucureti 1996, volum coordonat de gen. Mircea Agapie, Rectorul Academiei de nalte Studii Militare, n care se recunoate ntietatea lui Mehedini privind geopolitica un concept tabu, la noi, dup ultimul rzboi: ,,Geograful romn Simion Mehedini (1868-1962), elev al lui Fr. Ratzel, pe timpul studiilor n Germania () este primul care abordeaz la noi problemele de geopolitic. nainte de primul rzboi mondial, el a publicat studiul <Chestia oriental, din punct de vedere geografic i etnografic>, republicat n anii celui de al doilea rzboi mondial sub titlul <Romnia n marginea continentului>. O problem de geopolitic romneasc i european2. Pentru meritele sale tiinifice, dar i pentru cldura cu care i ndruma pe tineri, pentru dragostea pe care o manifesta fa de ntregul popor, fa de copilretul rii, Mehedini a fost preuit, n epoc, de lumea academic, de ctre dsclime i de tineret. Astfel, la mplinirea vrstei de 60 de ani, Institutul de Geografie al Universitii din Cluj i-a dedicat volumul: ,,Lucrrile Institutului de Geografie al Universitii din Cluj OMAGIU profesorului Simion Mehedini, creatorul nvmntului geografic modern din Romnia, o adevrat oper tipografic, n care semneaz nume de rezonan din cultura romn: I. Roca, Al. P. Arbore, Ioan C. Bncil, Dr. R. I. Clinescu, Ion Conea, G. Giuglea, C. C. Giurescu, Vintil Mihilescu, Tiberiu Morariu, Sabin Opreanu, N. Orghidan, Heinrich Wechner, R. Vuia, Ion Dongorozi, Gh. Vornicu. Evident c nu sunt cuvinte de laud la adresa celui omagiat, ci sunt serioase studii tiinifice din varii domenii: geografie, etnografie, etnologie, istorie, pedagogie. Fiecare studiu are un rezumat n limba francez. Ion Roca, bibliotecar al Seminarului de Geografie din Bucureti a ntocmit o bibliografie din opera lui S. Mehedini. Al doilea Rzboi Mondial, cu evenimentele sale dramatice, pentru Romnia cedarea Basarabiei i a Bucovinei, raptul Transilvaniei de Nord - au conCf. Monitorul oastei, nr. 72 din 18 nov. 1921, p. 1311. Lt. Col. Petre OTU Studiul geopoliticii la coala Superioar de Rzboi, tradiie i actualitate, n: Promoia 100, op. cit., p. 129. XXXIII
2 1
S. MEHEDINI
firmat semnalele de alarm trase de Mehedini. ,,Ruina hotarelor arat lmurit c n-am dat poporului nostru o alt cretere, n-am muncit destul, nu ne-am pregtit i, n cele din urm, ne-am prbuit1. Pentru profesor, adevrata vin o poart coala, n continu reformare: ,,Legi, regulamente i programe cu duiumul - Cercetie, Strjerie, Frie de cruce, care deruteaz pe copii, prini i pe profesori. Mehedini este ns un optimist incorigibil, ncreztor n steaua poporului su, care, n viitor, va fi mntuit numai prin munc i moralitate: ,,Neamul romnesc nu va putea birui greutile de azi, dect muncind mai mult i mai bine, dect cei care l dumnesc, i ntrecndu-i prin moralitate2. Sfritul rzboiului i noua putere instalat n Romnia l vor marginaliza cu brutalitate, pe Simion Mehedini. n timpul rzboiului, lucrurile s-au precipitat, att pentru ar, ct i pentru profesor. n anul 1943, profesorul C. C. Giurescu, ginerele lui S. Mehedini, a plecat la Istanbul, trimis de Mihai Antonescu, pentru a nfiina un ,,Institut Cultural Romn la Ankara, aciune la care ,,colaboreaz i prof. S. Mehedini3. Din 1943 i pn n 1946, familiile C.C. Giurescu, Simion Mehedini i Emil Mehedini au locuit la Istanbul. Poate c plecarea acestora n Turcia s fi fcut parte din aciunea lui Mihai Antonescu, de a pune pe intelectualii romni la adpost, de tvlugul rou care amenina Romnia. De la Istanbul, Mehedini trimite Academiei Romne, actul prin care doneaz acesteia, biblioteca personal, alctuit din: cri, hri, atlase, manuscrise. Mai doneaz ,,Casa de citire, din casa printeasc de la Soveja, ,,crile populare care pot fi citite de steni (dac sunt n dou exemplare), iar colii din Soveja, i druiete ,,o grdin i un loc de pepinier [pentru instruirea practic a elevilor n. a.] cumprat acum zece ani din proprietatea statului. n acelai timp, ,,ca proprietar al revistei Convorbiri literare4, prin act semnat de ntemeietorii Junimii actul se afl n plicul sigilat de la Academie druiesc i aceast revist tot Academiei Romne . La ntoarcerea n ar, n 1946, Mehedini gsete casa rechiziionat aici se afla Confederaia General a Muncii iar biblioteca, una dintre cele mai valoroase din ar, ...disprut.
S. Mehedini-Soveja Alt cretere. coala muncii, ed. a VIII-a, Ed. Viaa Romneasc, Bucureti 1997, p. 30; 2 Idem, p. 31; 3 Cf. MAE al Romniei, Direcia Patrimoniu Diplomatic i Arhiv, nr. D (8) 458 /17.04.2000; 4 Cf. EXTRAS din Analele Academiei, Tom LXIV, edina public de la 23.03.1943, p. 2, act datat la 2 martie 1945 Istanbul, ss. Consul general Paul Negulescu, aflat n arhiva familiei Mehedini, oferit nou spre consultare de dna Simona Mehedini, nepoata savantului. XXXIV
1
S. MEHEDINI
De acum ncepe comarul pentru cel ajuns la vrsta patriarhal, de aproape 80 de ani. n aceast situaie, Mehedini va face intervenii nenumrate pentru a i se restitui casa. Academia Romn se va implica i ea n aceast aciune, artnd c Simion Mehedini are ,,statut de demnitar, ca membru al Academiei, fiind scutit de rechiziie. De asemenea, se precizeaz c biblioteca personal a fost donat Academiei nc din 1943 i savantul trebuie s intre n posesia ei, pentru a putea lucra n continuare. Dei Ministerul Afacerilor Interne i rspunde cu promptitudine c imobilul este scutit de rechiziie, hotrnd restituirea imediat a acestuia (24 oct. 1946), Mehedini va intra n propria-i cas abia n anul 1957. Probabil c fiind la o vrst aa de naintat, autoritile au ateptat s se sting din via i s nu mai aib cui s redea locuina. n perioada 1946-1950 va locui pe strada Berzei nr. 47, n casa lui C.C. Giurescu, ,,ntr-o singur camer, avnd o intrare spre balconul de lng acoperi. La 30 iunie 1950, dup arestarea profesorului C. C. Giurescu (n noaptea zilei 5 mai 1950) casa familiei acestuia a fost confiscat, familia evacuat mpreun cu familia Mehedini i dui ntr-un ghetou din strada Alexandru Moruzi, nr. 27 - ,,o strad cu nume urt, trebuind s locuim patru persoane: eu, soia, fiica noastr (soia lui Giurescu) i fiul lui [Dinu], student universitar, ntro camer plin de plonie. Dup cteva luni, prin grija printelui Balaur, devenit i duhovnicul savantului, Mehedini s-a mutat ,,n casa parohial a Bisericii Mavrogheni, unde a locuit pn n 1957, ,,ntr-o strmtorare tot mai grea, ndeplinind toate nevoile traiului material - pn i tiatul i cratul lemnelor, i asta la vrsta de aproape 90 de ani. n anul 1957 - ,,prin bunvoina tuturor, ncepnd cu Preedintele rei [Dr. Petru Groza, Preedintele Consiliului de Minitri], cu fostul preedinte, prof. Dr. Parhon, care a binevoit s m cerceteze [viziteze n. a.] n spital, apoi n locuina mea, dup operaie - i-a recptat locuina din str. Dimitrie Racovi nr. 12, la 2 martie 1957, unde, n sfrit, i-a rentregit familia. Bucuria revenirii n casa unde a trit i creat o via, nu poate acoperi dezndejdea i sfierea care-l cuprinde la 26 martie 1957, cnd ,,am pit pragul casei, gsind-o goal - numai preii i acoperiul, iar cnd m-am cobort n camera unde lucrasem o via ntreag - total goal i aceea!!!. Aici cuvintele celui care a but tot paharul amrciunii, devin neputincioase. Frnturi de gnduri te hituiesc, iar n minte i ncolete ntrebarea ultim: Cu ce i-am greit, Doamne? Ce va fi simit n sufletul su e greu de spus n cuvinteCel care slujise o via ntreag munca i adevrul, cinstea i iubirea fa de semeni se vedea aXXXV
S. MEHEDINI
cum batjocorit i umilit, fr putina de a se apra. Pierderea bibliotecii, arestarea celor 31 de titluri din opera sa1, suna mult mai greu dect o condamnare la nefiin. Semnificative pentru caracterul i statura moral a lui Mehedini rmn, ntre altele, dou mrturii: lucrarea ,,Aa a fost a renumitului chirurg, profesor doctor, Ion Juvara i ,,Rugciunea din urm2 a savantului. n cartea sa, chirurgul Ion Juvara face o confesiune impresionant: ,,Pe Prof. Simion Mehedini l-am operat pentru un cancer sigmoidian. mplinise 82 ani, dar avea o stare biologic perfect normal. Att nainte ct i dup operaie lucra zilnic 4-6 ore la istoria lui Tucidide. Fusese evacuat din casa sa, nu avea pensie i o ducea destul de greu, dar suporta totul cu demnitate; nu l-am auzit niciodat plngndu-se de situaia n care se gsea. ntr-o zi a venit, n clinic, prof. C. I. Parhon s viziteze pe una din colaboratoarele lui, care fusese operat. I-am spus c Simion Mehedini este internat i operat. A intrat s-l vad. Erau vechi prieteni. L-a ntrebat dac are pensie. A rspuns c NU! -Bine, am s intervin s-i dea pensie! a spus C. I. Parhon. - Nu primesc dect dac se va da tuturor colegilor mei! a rspuns S. Mehedini spre uimirea mea, care cunoteam ct de greu tria. Oricine citete acest episod i poate da seama ce OM era profesorul Simion Mehedini. Am de la el un tablou de Tonitza, dar mai valoroas este scrisoarea de mulumiri, n care face considerente asupra comportrii oamenilor n vremea pe care o triam, precum i asupra calitilor deosebite ale poporului romn, care a trecut prin attea epoci istorice vitrege3.3 ,,Rugciunea din urm 31 X 1954 este o cutremurtoare mrturie a unui destin tragic, un bocet prin care se las i o ndejde pentru urmai. Scrutndu-i viaa atunci ,,cnd nu mai e mult pn departe, dei lsat ,,prad vnturilor i ntmplrilor, cu casa fr coperi, Fagul din Munii Vrancei, peste care a trecut aproape un veac, n care a inut piept tuturor vicisitudinilor, la aproape 90 de ani ai si, nu renun la munc. ,,Dac se vor mai gsi niscaiva cri, ori manuscrise, atept cu recunotin, s mi se arate lipsurile i s mai ndrept ce se mai poate ndrepta.
* * * - Publicaiile interzise pn la 1 mai 1948, Bucureti , 1948, pp. 274-276; Dumitru MUSTER Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1992, pp.268-271. 3 Prof. dr. Ion JUVARA Aa a fost, amintirile unui chirurg, Editura DU-STYL, Bucureti, 1996, p. 244.
2
XXXVI
S. MEHEDINI
Rugciunea din urm este mai mult dect un testament spiritual, aa cum s-a spus, este ,,o socoteal cu venicia, o mrturisire n faa lui Dumnezeu. Singur cu Cel de Sus, la fel ca baciul din Raiul Sovejei, Mehedini mediteaz la ceea ce ia cu el, dar mai ales la ceea ce las urmailor. Se gndete la mersul tiinei, i cntrete opera. Dei istovit de ani, nu las din spate povara - ,,Ordinea obligaiilor mele oficiale ar fi aceasta: Armata, Biserica, coala i Academia, iar n latura tiinei: geografia, antropogeografia, etnografia, pedagogia nu se leapd de munc pn la ultima pictur de vlag i de via. Pe prieteni i colegi, i nvluie n iubire i cldur, iar pe cli i ignor, el ,,plutete pe ape ca Sfntu Petru, ei sunt orbi i ntemniai, ei nu vd lumina dumnezeiasc n care el este nvluit. Ruga neleptului este ca o nviere: ,,ideal de via. AMIN! Opera2 tiina. Personalitate polivalent, S. Mehedini a abordat mai multe domenii tiinifice: geografia, etnografia, istoria, pedagogia, filosofia. ntre toate, geografia a fost prima povar, pe care a dus-o toat viaa i pe care a ridicat-o, la noi, de la statutul de ,,cenureas a tiinelor la rangul de tiin de corelaie pentru toate celelalte tiine. Prin munca i geniul su, Mehedini a cptat o cugetare geografic ,,geographisch denken, a creat i la noi un mediu geografic prin cursurile sale universitare, prin activitatea tiinific i publicistic de la Buletinul Societii Regale Romne de Geografie, prin manualele colare de geografie, prin opera sa tiinific i prin ilustra coal geografic pe care a ridicat-o: George Vlsan, C. Brtescu, Vintil Mihilescu i muli alii. Primul pas pe care l-a fcut n cercetarea tiinific a fost n domeniul pedagogiei cu lucrarea de licen ,,Ideile lui J. J. Rousseau asupra educaiei, iar al doilea n geografie cu lucrarea de doctorat ,,Ueber die kartographische Induction Inducia cartografic, o lucrare despre hart, instrumentul fundamental de cercetare n geografie. Urcuul su n geografie a nceput n ziua de 3 noiembrie 1900, cnd a semnat actul de natere al acestei tiine, la noi, prin ,,Disertaia inaugural Obiectul geografiei. Citind cursul inaugural al Facultii de Geografie, eti impresionat de maturitatea gndirii sale, de modul n care tnrul profesor relev legile care guverneaz cele patru sfere ce compun Terra, dnd una dintre cele mai complete definiii ale geografiei, valabil i astzi. n acelai timp, este semnificativ faptul c Mehedini precizeaz, din start, valoarea educativ a acestei scientia nova. Cuvntul cheie pe care se sprijin argumentaia lui Mehedini este: diferenierea - ,,dezvoltare progresiv prin difereniere; diferenierea nveliurilor telurice - litosfer, hidrosfer, atmosfer, biosfer, din care
Not: n prezentarea succint a operei lui S. Mehedini, vom utiliza, din nevoia de sistematizare, clasificarea fcut de autor n documentul invocat mai sus. XXXVII
S. MEHEDINI
decurge definiia geografiei: ,,tiin a evoluiei pmntului, considerat n relaia reciproc a celor patru nveliuri, att din punct de vedere static ct i dinamic1. Din aceast scnteie, din sesizarea acestei esene se va nate opera fundamental ,,Terra - introducere n geografie ca tiin. n timp, S. Mehedini va ridica geografia de la statutul de tiin mnemotehnic i enumerativ la rangul de tiin explicativ, trecnd ,,la o generalizare a particularului i la o esenializare a generalului2. Tratnd Pmntul ca pe ,,casa de educaie neamului omenesc, Mehedini este preocupat n permanen de valoarea educativ a tiinei, n general, i a geografiei, n special, a menirii omului de tiin care, ,,prin meditaia sa linitit, nlocuiete incontiena i aiureala plebei nepolitice i politice, veghind interesele superioare ale omenirii i la dezvoltarea permanent a poporului din care face parte. Audiind cursurile de etnografie ale lui Adolf Bastian i se deschide drumul spre o tiin-pivot pentru geografie, istorie, pedagogie i ,,lund cunotin mai de aproape i de latura antropogeografic a geografiei3, prin profesorul Fr. Ratzel, Mehedini a neles foarte bine legtura dintre Pmnt i Om, precum i rolul acestuia n evoluia Pmntului. narmat cu bogat bagaj de cunotine n domeniul geografiei dar i din tiinele vecine, stpn pe cel mai important instrument de studiu al geografiei harta, avnd o cugetare geografic format, precum i un patriotism ardent, Mehedini a abordat geografia n strns legtur cu istoria, etnografia i cu pedagogia: Insula erpilor (1893), Kuriose Beschreibung von der Moldau und Wallachey (1895), Aplicri antropogeografice n sfera etnografiei, istoriei i altor tiine (1910), Chestia oriental din punct de vedere geografic i etnografic (1914), Observri asupra Dobrogei (1920), Dacia pontic i Dacia carpatic (1928) etc. Opera sa geografic pune bazele acestei tiine pas cu pas: Problemele geografiei contemporane ca tiin despre Cosmos (1900), Eterogenitatea celor patru sfere (1900), Asupra obiectului geografiei. Definiiunea ei (1901), La gographie compare d'aprs Ritter et Peschel (1901), Antropogeografia i ntemeietorul ei Fr. Ratzel (1904), Introducere n studiul geografiei (1904), Limita geografiei fa de tiinele vecine, Locul omului n geografie Antropo-
S. Mehedini - Disertaia inaugural, n: ,,S. Mehedini - Synopsis, Ed. Terra, Focani, 2000, p. 18. 2 Ion Iano - Simion Mehedini precursor al teoriei generale a sistemelor, n: B.A.S.M., nr. 7, Ed. Terra, Focani, 2003, pp. 16-18; 3 S. Mehedini - Premise i concluzii la Terra, amintiri i mrturisiri, Ed. Viaa Romneasc, Bucureti, p. 5. XXXVIII
S. MEHEDINI
geografia, Pmntul ca oper a voinei omeneti, Pmntul - ,,casa de educaie a neamului omenesc, Asupra unui caz de morfologie geografic etc. Discursul de recepie la Academia Romn - ,,Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale, apoi studiul - ,,Coordonate etnografice: civilizaia i cultura ilustreaz n mod clar, faptul c geografia este tiina care coaguleaz alte domenii, omul aflndu-se n centrul acestora ca element transformator. ,,Terra - introducere n geografie ca tiin reprezint cheia de bolt n activitatea tiinific a lui Simion Mehedini. Munca n domeniul tiinific va fi potenat permanent printr-o continu activitate profesoral: cursuri universitare de geografie i etnografie, elaborarea de manuale colare - pe care o vom prezenta pe larg n capitolele urmtoare. Aproape c nu exist lucrare tiinific n care s nu apar cuvintele-cheie: geografie, etnografie, pedagogie, popor, educaie. Mai trebuie precizat faptul c Mehedini a plnuit i poate a i scris o oper tiinific, de mare ntindere - Ethnos - care urma s completeze ,,Terra, avnd de data aceasta n centrul ei OMUL. Nu se tie ce se va fi ntmplat cu ea. Probabil c s-a pierdut mpreun cu ntreaga bibliotec sau a fost confiscat de Credem c savantul a elaborat o parte din acea lucrare, pentru c a anunat-o cu multe ocazii. Literatura a reprezentat pentru S. Mehedini, cea mai puternic atracie. ,,A biruit ns legmntul din tineree - geografia, o datorie pe care i-a asumat-o i care le-a covrit pe toate, ducnd ,,pn la mormnt sarcina care i-a luat-o de la nceput pe umeri1. Geografia n-a putut sugruma ntru totul pornirea luntric, ea nsi beneficiind de talentul celui care ,,folosea o limb aleas, din care nu lipseau figurile de stil puse ici, colo, la loc potrivit2. Primele ncercri literare, ,,nite versurele de natur feminist i alte plsmuiri s-au fcut la adpostul anonimatului, pentru ca, chiar mai trziu, s fac din sertar confidentul ,,pcatelor literare, pn cnd, din pruden i bun sim, chiar i ,,icoanele din viaa oamenilor de la munte s fie publicate tot sub pseudonim - Soveja. Opera literar a lui S. Mehedini cuprinde volumul ,,Oameni de la munte singura oper de imaginaie a scriitorului, aprut n 1919, ,,ultima oper literar citit de Titu Maiorescu care dduse i titlul culegerii; ,,Premise i concluzii la Terra, amintiri i mrturisiri - 1946; ,,La ceas de tain - conferine rostite la radio n perioada 1930-1942, tiprit n anul 2001.
S. Mehedini Premise i concluzii la Terra, amintiri i mrturisiri, op. cit., p.237; N. Orghidan coala Geografic Romneasc format de Simion Mehedini, n: S. Mehedini Opere alese, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 68 XXXIX
2
S. MEHEDINI
* Oameni de la munte, volum de povestiri care ,,st sub semnul recesivitii1, n cadrul ntregii opere a lui S. Mehedini, ilustrnd polaritatea tiinliteratur. Am artat mai sus c literatura a reprezentat pentru Mehedini o atracie nscut dintr-o pornire interioar, deoarece ,,omul de tiin acoperea aproape total opera omului de cultur i litere2. Atunci cnd a preluat direcia Convorbirilor literare (1907-1923), o alt sarcin pus n spate de btrnii Junimii, el a fost considerat ,,un intrus n viaa literaturii. Critica literar (E. Lovinescu i G. Clinescu), ,,i-a reproat nuvelistului inteniile excesiv moralizatoare, iar aversiunea fa de autor l mpiedic, mai trziu, pe E. Lovinescu s se apropie de opera Oameni de la munte. Prin aceste povestiri cu subiect etnografic, autorul dorete s nchege imaginea spiritual a unui sat de munte, nealterat de intervenia civilizaiei moderne. Mergnd pe linia Alecsandri, Eminescu, Creang, Cobuc, Goga, Mehedini evideniaz fora modelelor arhaice: ,,Atunci ca o surpare de zid s-a prbuit toat gloata toi tbrser ca o hait de lupi asupra lui Bursuc3. Unele povestiri dezbat probleme de natur social i moral: Houl, nvtorul din Pdureni, Pribeagul. Maestru al comparaiei, S. Mehedini creeaz tablouri de natur, memorabile: ,,Se auzea pn i fitul ierbii cnd crete, iar din naltul cerului clipeau tainic attea stele cte frunze i ci muguri sunt pe crengile unui fag-btrn de veacuri4.16Uneori surprinde cu o adevrat miestrie strile sufleteti ale personajelor: ,,Viaa i se oprise n loc, ca o ap revrsat, care intr pe ncetul n pmnt; ,,Un nod de lacrimi se sui n gtul pribeagului(Pribeagul); ,,Cu ochii n pmnt, moneagul mergea ca n urma unui sicriu(Houl). Gsim n povestirile lui S. Mehedini imagini poetice de mare for de sugestie: la asfinit ,,muntele se nla ca o catapeteasm tivit cu aur; ,,apa n care tremurau razele soarelui; ,,cmaa pcatului se lipete ca i o piele de carnea fptaului. Proza lui S. Mehedini d via unei lumi apuse, n care apar ntmplri i oameni despre care am auzit n basmele spuse la gura sobei. O lume care ni se dezvluie cu regulile ei - ,,Un flcu la crm n timpul sptmnii!, cu dramele ei - ,,o lacrim lunec pe obrazul celui cuprins de fiorul morii, cu bucuriile ei - ,,Copiii au nceput iari a se zbengui printre flci i fete, cei din cerdacul hanului unde erau fruntaii din sat, mpreun cu popa Ion au nceput iari a nchina ulcele cu vin.
Gheorghi Gean Un caz de recesivitate, n: ,,Soveja Oameni de la munte, ediia a V-a, Ed. SAS, Focani, pp. 9-14; 2 Al. Han Simion Mehedini, ntre tiin i literatur, n: S. Mehedini Premise i concluzii la Terra, amintiri i mrturisiri, op. cit. pp. 265-269; 3 Soveja Oameni de la munte, op. cit., p. 119; 4 Idem, p. 76. XL
1
S. MEHEDINI
* Premise i concluzii la Terra, amintiri i mrturisiri a aprut ca o ncununare a unei viei druite geografiei, fiind dedicat mplinirii a 70 de ani de la nfiinarea Societii Geografice Romne (1875-1945), dar i ca un rspuns la solicitarea Fundaiilor Regale, care hotrser s-i tipreasc savantului operele complete i, n acest sens, i-a cerut autorului ,,oarecare amnunte despre formaia tiinific i literar. Aceasta este o oper memorialistic, ntemeiat pe date concrete, avnd un pronunat caracter autobiografic, urmrind procesul formrii tiinifice, culturale i literare a autorului ei, acesta fiind de altfel foarte zgrcit cu mrturisirile despre propria via. Scrise la persoana a treia, sub forma unor mrturisiri intime, aceste pagini evideniaz, cu pregnan, talentul literar al autorului, dezvluindu-ne un spirit clasic, echilibrat, cu toate c uneori emoiile nu-l ocolesc: ,,Cnd s-a deschis sicriul, sufletul a rmas gol mai struia un singur gnd: fruntea mamei, fruntea mamei. Atta se mai cunotea. De ce nu e dat omului s poat pieri ca o scnteie n ntuneric, cnd simte pn n fundul inimii dorina de a nu mai fi1. Icoanele din Soveja i struie n minte i le prezint cu o for de adevrat artist al cuvntului: ,,Valea Chilugenilor - o simfonie de nuane, ncepnd cu verdele luminos al ierbii, pn la verdele galben al frunzelor de fag Brazii din marginea pdurii se uitau neclintii la mine. Pe unde ai fost? M-a cuprins parc ruinea c n-am venit mai degrab s vd poiana deprtatei copilrii2.32 O meniune special merit capitolul ,,Geografia pitoreasc, n care autorul arat legtura strns dintre geografie i literatur. Dei ntreaga sa oper tiinific (studii, tratate, cursuri universitare, manuale colare) este un model de mbinare armonioas dintre stilul tiinific i cel beletristic, Mehedini atrage atenia asupra faptului c ,,moda descrierilor pitoreti caracterizate printr-o inflaie de adjective poate mpiedica relevarea adevrului tiinific. Exist riscul ca prin abuzul de vorbe s se escamoteze legturile de cauzalitate care nu pot fi sesizate dect printr-o observare atent, prin intuiie direct. Din necesitatea observrii directe a ieit i aforismul ,,Geografia se msoar cu kilometrul. Geograful nu respinge ,,descrierea estetic, dar ndeamn la mult atenie i discernmnt n folosirea ei. * La ceas de tain, Discursuri. Conferine, vol. II cuprinde conferinele rostite la radio de ctre S. Mehedini n anii 1930-1942, grupate chiar de ctre autor n patru arii tematice: Conferine geografice, Conferine istorice, Conferine literare i filosofice, Conferine educative. Mai sunt cuprinse n volum patru texte gsite n arhiva Radiodifuziunii Romne, grupate de editor ntr-un capitol separat: Conferine diverse.
Idem, p. 107. XLI
S. MEHEDINI
Alturi de imensa publicistic din paginile revistelor: Convorbiri literare, BSRRG, Duminica poporului, Ethnos, Milcovia, Munca, Revista Fundaiilor Regale, coala i viaa, Universul i multe altele, conferinele radio ne dezvluie o alt fa a lui S. Mehedini, cea de orator. Vocaia literar ni se relev i aici printr-o mbinare armonioas a stilurilor: tiinific, publicistic i beletristic. Din cuca lui de la radio, Mehedini tifsuiete cu toat ara: ,,Ceasurile de la Radio sunt o frumoas petrecere. Dect s mearg omul la club, la cafenea unde fumul e gros, s-l tai cu cuitul, ori la crcium, unde boala e n toate sticlele cu rachiu, mai bine stai la gura sobei i asculi de la Radio cte n lun i-n soare. Vorbete despre muni, despre codri, despre munc, despre cri: Cartea proverbelor, Cartea cntecelor, Cartea povetilor, Cartea muncii, Cartea sntii, dar i despre jocul de cri. D sfaturi, folosete parabola ca mijloc sigur de a-i convinge asculttorii: ,,Care sat a pus n marginea lui o cruce pe care a scris: aici nu e nici o crm?; ,,Sntatea e cea dinti avere; ,,Nu tiina hotrte calitatea social a omului, ci caracterul etc. i aici stilul este presrat cu multe imagini poetice: vulcanul se ntrt, seninul btrn, ape nevoiae, grani sufleteasc, lava nainteaz ncet ca o omid, vorbele urmau ca un prohod. Apa Nistrului este zugrvit n imagini de o rar frumusee: ,,Ca o funie care necontenit se mpletete i se despletete, aa se mparte necontenit i se desparte albia unui ruVadul lui adnc i frumos sculptat n piatr () apa lui adnc, lin aproape ca un lac, n care ziua se oglindesc norii, ori seninul cerului,iar noaptea luceferii. Aici este hotarul dintre dou lumi diferite. Aici este ultima grani aprat dintre Europa i Asia. La rsrit, n stepa ruseasc nici urm de ceti. Opera literar a lui S. Mehedini dei este eclipsat de opera tiinific, avnd un rol recesiv, un joc secund, reprezint o latur important a personalitii sale polivalente. Educaia. Dei este recunoscut mai mult ca geograf, adevrata vocaie a lui Simion Mehedini a fost cea de educator. La baza acestei afirmaii stau cei 38 de ani de profesur la catedra de geografie, ,,primul profesor de geografie la Universitatea din Bucureti1; lucrrile sale de teoria educaiei; lungul ir de manuale colare; legile promovate de el; congresele anuale ale geografilor i legtura permanent cu ,,noua generaie pe care a ndrumat-o, a iubit-o i n care a crezut n permanen. Mehedini s-a simit atras tot timpul de creterea i ndrumarea ,,copilretului rii. Mai trziu, la senectute, cnd i fcea un bilan al nfptuirilor, considera legile din 1918, ca pe cele mai importante realizri ale vieii sale.
Vintil Mihilescu - S. Mehedini, Omul i opera, n: S. Mehedini, Opere alese, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p. 11; XLII
1
S. MEHEDINI
Premisele teoretice ale concepiei pedagogice a lui Simion Mehedini i au originea n etnografie i le gsim inserate n doctrina sa etnografic, exprimat n cursurile de etnografie, n Discursul de recepie la Academia Romn: ,,Caracterizarea unui popor prin munca i uneltele sale (6 iunie 1920), n ,,Coordonate etnografice: civilizaia i cultura (1930), n aceast lucrare, Ethnos, care vede astzi lumina tiparului. n Discursul de recepie, Simion Mehedini se prezint ca profesor de geografie i de etnografie i dorete s demonstreze: ,,Cum se poate caracteriza un popor cu ajutorul tiinei etnografice. Pentru proasptul academician, argumentaia pleac de la ,,stlpul central - unealta i munca. Ca profesor de etnografie, Simion Mehedini a fost preocupat n permanen s descifreze scara evoluiei omului: unde a aprut prima dat; ce transformri biologice, n legtur cu mediul, a suferit; cum a luat n stpnire pmntul. Pentru Mehedini, etnografia este un domeniu de sintez care ,,intereseaz deopotriv pe geografi ca i pe istorici, pe sociologi i foarte de aproape pe acei care se ocup de pedagogie.1. Interesant este faptul c el vede omul ca unitate biogeografic, urmrind ca, dup Terra, introducere n geografie ca tiin, s dea la iveal o alt lucrare de aceeai valoare tiinific, Ethnos, oper care i propunea s prezinte i s caracterizeze ,,gruprile omeneti () de la hoard pn la cele mai mari grupri omeneti organizate n state. Liantul dintre aceste dou lucrri - Terra i Ethnos - a fost, pentru autorul lor, pedagogia, ,,cu toate c muli nu vd legtura dintre etnografie i pedagogie. Ndjduim c Ethnos sau Principii de etnografie, unde se arat n linii mari progresul unitilor etnice - ncepnd cu starea de seminie, pn la treapta de popor i naiune - va lmuri mai de-aproape relaia dintre mersul omenirii i educaia copilului2.. Vocaia de pedagog se materializeaz nc din tineree, prin teza de licen, ,,Ideile lui J.-J. Rousseau asupra educaiei. Privind retrospectiv drumul lui Mehedini n educaie, constatm c multe dintre ideile sale apar chiar n aceast prim lucrare. De la nceput, Mehedini identific, n concepia lui J.J. Rousseau, cele trei izvoare importante ale educaiei: ,,natur - dezvoltarea intern a organelor noastre; ,,oameni - ce facem cu aceste organe i faculti; ,,lucruri - ce ctigm prin experiena proprie. Principiul libertii totale i al educaiei prin lucruri, promovat de Ruosseau, a stat i la baza Declaraiei Drepturilor Copilului, pe care Mehedini a numit-o i ,,Declaraia dreptului de a pieri, deoarece
S. Mehedini Curs de doctrin etnografic, Editat de Societatea Soveja, pe rspundere proprie, 1934 1935, p. 3. 2 Ibidem; XLIII
1
S. MEHEDINI
copilul nu poate tri pe propriile picioare, iar reacia lucrurilor poate s-i fie uneori fatal. Vocaia pedagogic a lui Simion Mehedini ni se dezvluie n toat amplitudinea ei teoretic n Alt cretere. coala muncii, cea mai citit oper pedagogic din literatura romn de specialitate, tiprit n apte ediii antume (1919 - dou apariii, 1921, 1922, 1930, 1939, 1941), ediii la care autorul a venit ntotdeauna cu ,,adaosuri, dar mai ales cu cte o prefa prin care se explic sau ne ine la curent cu noile idei, aprute n teoria educaiei universale a timpului su. Rolul fundamental al colii este, pentru Mehedini, ,,integrarea n naiune, iar educaia i pedagogia au caracter etnic. Ideile pedagogice se cristalizeaz n jurul conceptelor de unealt i munc, concepte definite i argumentate etnografic, n Discursul de recepie la Academia Romn Lucrarea este structurat n trei ,,cri fiecare urmnd o anumit etap a procesului de educare a generaiei tinere. Cartea nti, Evanghelia iubirii: copilul i femeia i trage seva din pedagogia uman, pedagogia lui Iisus, bazat pe iubirea aproapelui, homo homini frater, pentru c ,,ura e un venin care slbete i ucide mai nti pe cel care urte1. Aici aproape toat argumentaia este de inspiraie etnografic i urmrete treapta educaiei din familie. Educaia este vzut i judecat la nivelul ntregii societi, nu numai prin ceea ce se face n coal. Mehedini dezavueaz njurtura, relele tratamente aplicate animalelor de pe lng casa omului, respinge btaia, att ca form de relaie social, ct i ca form de educaie n coal, n armat sau n alte instituii, pentru c ,,btaia nu-i rupt din rai, ci e semn de slbticie. Dintre toate vietile ,,brbatul e singurul care i-a njosit soia. Setea de snge (antropofagia), apoi de robi (robia) sunt tot attea etape ntunecate prin care a trecut omenirea, dar i coala. n timp ce femeia i copiii cldeau cu dreapta, brbatul risipea cu stnga. n loc de legea iubirii el a adus legea bului. Primul cuvnt n educaie trebuie s-l aib mamele, pentru c femeia a nscut, nu numai trupul, ci i sufletul copilului. ntietatea femeii n educaie decurge din faptul c ea este prima care a unit cei doi factori educativi: munca i iubirea, pentru c ,, femeia este superioar brbatului: nu njur, nu bate, nu bea i n-a prsit nc biserica. Educaia mamei se bazeaz pe munca practic de zi cu zi. n Cartea a doua, coala muncii: preotul i nvtorul, autorul pete din vatra printeasc n coal. Ceea ce n-a mplinit mama, urmeaz s mplineasc coala i biserica, cei mai importani factori educativi alturi de familie. Pornind de la premisa c ,,Temeiul educaiei este iubirea, iar preotul este educa.
S. Mehedini-Soveja Alt cretere, op. cit., p. 42; XLIV
S. MEHEDINI
torul mamelor, ar trebui ca biserica s fie vie, iar predica o veritabil lecie de pedagogie n care s se arate menirea mamei de a educa omul.. Foarte interesant este ndemnul ca familia s nu lase creterea copiilor numai n seama colii, cci asta nseamn amnare, fug de rspundere: ,,Ceea ce nu vd ochii prinilor de dimineaa pn seara, putea-va oare vedea n cteva ceasuri cei doi ochi ai nvtorului1, dar mai ales pentru faptul c ,,Tu eti cel mai mare i cel mai ascultat nvtor al copiilor ti.2. Dup o prezentare a educaiei, din casa printeasc, ,,cei apte ani de-acas, Mehedini face o radiografie foarte atent i incisiv a colii romneti. El constat c ceea ce ncepuse mama acas, se frnge la intrarea n coal. ntre copil i realitatea vieii se interpune cartea, iar ,,coala noastr de azi e arta de a privi lumea pe hrtie3..El constat c coala de azi nu este fcut pentru via, de aceea o consider bolnav. Trilogii: tiina coala viaa, cu aplicri la poporul romn. Preocuparea permanent a lui Simion Mehedini pentru educaie este susinut de o vast cultur enciclopedic, de cunotine ample n domenii care studiaz societatea uman: etnografie, istorie, folclor, antropogeografie etc. Pentru a nu cdea n greeala celor care ,,treier vorbe, savantul caut de fiecare dat s aduc n sprijinul afirmaiilor sale argumente tiinifice, tratnd, pe ct se poate, fiecare element n mod holistic. n Trilogii, autorul pune n ,,unitate organic trinomul: tiin, coal, via din care nelegem c tiina este scara de valori pe care, o grupare etnic ndrumat prin educaie, urc n ierarhia naiunilor. Prin aceast lucrare, Mehedini urmrete s descifreze scara valorilor etnice ale poporului romn, ,,etatea lui sufleteasc i s ne arate, ,,n ce fel, tiina i Educaia pot ndruma mai nimerit viaa autohtonilor legai de Dunre i de Carpai4. La rndul su trinomul (tiin - coal - via) este organizat tot trinomic: (tiin: cercettor, erudit, savant; coal: belfer, profesor, educator; via: netoi, gloat, personaliti). Observm c, n aceast triad, fiecare serie are o desfurare ascendent, tinznd ctre ideal. Trilogiile urmresc s nchid cercul n care se nscrie ntreaga oper a lui Simion Mehedini: Terra - prezint ,,mediul planetar, Ethnos - latura etnografic; Trilogii prezint categoriile culturale: cercettor, erudit, savant, belfer, profesor, educator. Coordonate etnografice: civilizaia i cultura. n ,,dinamica vieii planetare, omul ocup un loc primordial. Supunndu-i toate vietile i cptnd o
S. Mehedini-Soveja Alt cretere, op. cit., p. 131; Idem, p. 132; 3 Idem, p. 137; 4 S. Mehedini Trilogii: tiina coala viaa, cu aplicri la poporul romn, Bucureti, Ed. Georgescu Delafras, f.a. [1940], p.15. XLV
2 1
S. MEHEDINI
importan inegalabil, omul devine o nou realitate, ,,un nou cosmos. Pentru aceste motive, lui i se cuvine o tiin aparte - etnografia, care ,,urmeaz a studia viaa i evoluia popoarelor, a feluritelor grupri etnice,dup produsele lor de civilizaie i cultur1.2. Dac n concepia lui Mehedini, geografia este ,,casa de educaie a omului, iar etnografia este ,,pedagogia popoarelor, e clar c ,,Civilizaia i cultura a fost scris i cu scopuri educative. Mehedini abordeaz cele dou concepte cu metodele etnografiei - pedagogia popoarelor. ,,Pentru etnograf i etnolog, toate gruprile omeneti, chiar i cele mai primitive, sunt n posesia unui fond oarecare de civilizaie i cultur () iglul i kaiacul reprezint cea mai nalt treapt de civilizaie polar2.1Acelai lucru se ntmpl i n ce privete cultura. Chiar i la cei mai slbatici dintre oameni, gsim semne ale culturii. Ce e mai interesant - tot la eschimoi - dect nlocuirea luptei cu arme ,,prin lupta public sub forma unor ntreceri satirice dintre cei doi adversari2..Aceste constatri i dau motive s resping vidul de civilizaie i de cultur n istorie. Urmrind componentele civilizaiei (hran, locuin, circulaie) i ale culturii (art, tiin, religie), Mehedini constat c acestea sunt realizate prin munc, grai, unealt, societate. Din munc a derivat graiul prin care ,,generaiile umane i capitalizeaz experiena - preiau de la naintai, adaug, apoi transmit la urmai..Categoriile civilizaie i cultur devin astfel instrumente prin care se urmrete evoluia unui popor, prin observarea atent i prin valorificarea materialului etnografic. Poporul cuvinte ctre studeni. Sub un titlu generic i generos prin cuprinderea i prin simbolul pe care l sugereaz, ca unul dintre cei mai de seam promotori ai ideii naionale din cultura romn, S. Mehedini i adun n acest volum o parte din conferinele sale rostite n faa tineretului universitar. Legtura sa cu ,,noua generaie a fost o adevrat ,,obsesie istoric, dup cum o califica profesorul universitar i antropologul Gheorghi Gean. Att prin ,,Ctre noua generaie, ct i prin ,,Poporul, cuvinte ctre studeni, Mehedini sdete n sufletul ,,generaiei Marii Uniri, responsabilitatea fa de istoria acestui neam, care ,,numai n timpul lui Burebista a stpnit o ar mai ntins dect cea de azi, lucru care s-a mai repetat apoi doar pe timpul ,,celui ucis pe Cmpia Turdei, care ar spune astzi cu satisfacie: ,,mplinit-i pohta ce-am pohtit!.
Gheorghi Gean - Un sistem operaional de filosofie a culturii, n: S. Mehedini Civilizaie i cultur, Concepte, definiii, rezonane, Ed. ,,Trei, Bucureti, 1999, p. 21. 2 S. Mehedini - Coordonate etnografice: civilizaia i cultura, n: S. Mehedini - Civilizaie i cultur: concepte, definiii, rezonane, op. cit., p. 142.
1
XLVI
S. MEHEDINI
Profesorul de geografie i de etnografie afirm, cu toat convingerea, c Universitatea, adic coala este vinovat de toate pcatele existente n societate, deoarece nu a pregtit cum se cuvine profesorii, magistraii, medicii, preoii sau nvtorii. Dnd Universitii resursele necesare - profesori, biblioteci, laboratoare - nseamn s regenerezi o ar. Prin urmare, pentru a conduce cum se cuvine, statul modern trebuie ,,s asigure tineretului o cretere, n adevr, superioar. Sfaturile pe care le adreseaz tinerilor sunt att de natur profesional: ,,lipii-v de specialitatea pe care v-ai ales-o; ferii-v de a fi unilaterali; nimic din ce face frumuseea culturii, s nu v fie strin, ct i moral: pzii-v autonomia sufletului; fii ncreztori n adevr; nu v angajai la carul minciunii; fii personaliti n sensul deplin al cuvntului; nu ndjduii nimic de la nimeni nainte de a cere totul de la voi ni-v1!3 ! coala pcii, sentimentele coalei romne fa de ideea rzboiului. Rezultatele cercetrilor fcute din nsrcinarea ,,Dotaiei Carnegie. Dup ncheierea primului Rzboi Mondial, Dotaia ,,Carnegie a lansat, n anul 1923, o anchet internaional, prin care a dorit s afle cum se reflect ideea rzboiului n manualele colare din apte ri beligerante (Frana, Belgia, Germania, Austria, Anglia, Italia i Bulgaria). Ulterior ,,Centrul European al Dotaiei Carnegie pentru Pace a continuat aceast anchet i n alte ri, ntre care i Romnia. Pentru realizarea acestei anchete, Dotaia Carnegie a apelat, n 1926, la S. Mehedini, recunoscut, i n exterior, ca o mare personalitate, ca un cunosctor avizat al colii romneti. Dei multe dintre propunerile sale erau aproape imposibil de nfptuit, se observ spiritul deschis al savantului, argumentaia sa bine articulat cu exemple din varii domenii. Cretinismul romnesc, adaos la Caracterizarea etnografic a poporului romn. Alturi de lucrrile amintite mai sus, dedicate n mod explicit educaiei, Cretinismul romnesc reprezint o incursiune n ,,sufletul romnesc, pe coordonata religiei, una dintre componentele culturii. El urmrete felul n care s-a forjat sufletul dacilor dup cretinarea ,,pe nesimite a acestora, din zorii apariiei cretinismului i pn astzi. Pe parcursul acestui demers, Mehedini face cteva constatri revelatoare n ce privete cretinismul nostru ,,pdure, care se deosebete de Catolicismul universalist al Romei, de anarhismul Reformei, dar i de Ortodoxismul imperialist al Moscovei.
32
S. Mehedini Coordonate etnografice: civilizaia i cultura, n: S. Mehedini Civilizaie i cultur: concepte, definiii, rezonane Not: Dotaia Carnegie pentru Pace Internaional, organizaie aparinnd Fundaiei ,,Carnegie, care poart numele industriaului american Andrew Carnegie (1835-1919), patron al Companiei de Oel, cf. S. Mehedini Poporul, Ed. Albatros, Bucureti, 2002, p. 321. XLVII
S. MEHEDINI
Idei pedagogice. ntreaga oper a lui Mehedini are unic el educaia. Din lucrrile prezentate mai sus, constatm c gndirea pedagogic a creatorului geografiei romne moderne s-a coagulat n timp. Acestea au fost: a). coala muncii reprezint ideea cardinal a ntregii gndiri pedagogice a lui Simion Mehedini. Aceast idee apare ca un leit motiv n toate scrierile lui, atunci cnd vine vorba despre transmiterea experienei de via ctre ,,noua generaie, neuitnd niciodat s-i sdeasc n suflet dragostea de munc, dar mai ales responsabilitatea social: ,,Adevrata renatere a unui popor ncepe cu tinerimea sa; adevrata decaden tot de acolo ncepe. Primatul muncii n progresul individului i al societii apare, la Mehedini, nc din tineree i se cristalizeaz ideatic, n ,,Alt cretere. coala muncii, premisele teoretice ale acestui concept fiind expuse n Discursul de recepie. n favoarea colii muncii, Mehedini aduce argumente tiinifice dintre cele mai solide i mai diverse: de ordin etnografic, psihologic (cunoaterea elevului), antropologic, sociopedagogic etc, demonstrnd o remarcabil cunoatere a conceptului, pe care l trateaz interdisciplinar. Alte idei desprinse din opera pedagogic a lui Mehedini sunt: 1). Autonomia nvmntului, idee-ancor n gndirea pedagogic a lui Mehedini care trebuie neleas mai mult ca o excludere a politicului din treburile colii, ca o pledoarie pentru libertatea dasclilor de a face educaie n interesul naiunii:,,S dm ct mai repede corpului nostru prestigiul i autonomia de care are atta nevoie, n interesul unei bune educaii a tineretului1; 2). descentralizarea, la mare cinste astzi n Europa, venea s asigure independena de aciune a sistemului, prin susinerea financiar a acestuia chiar de ctre beneficiarii educaiei: familia i comunitatea local. Din aceste dou idei a izvort Legea eforiilor colare cu sloganul ,,Nu poate statul ce poate satul. 3). Managementul nvmntului a preocupat n mod cu totul special, pe cel care toat viaa a fost un slujitor al colii. Mehedini a neles de la nceput c este foarte important ca, att sistemul, n ntregul lui, ct i unitatea colar s fie bine conduse i administrate. Reforma propus de el, n 1918, pe cnd era ministru al instruciunii i cultelor, prin cele dou legi: Legea pentru eforiile colare i Legea pentru colile pregtitoare, a vizat optimizarea a ceea ce se numete astzi, managementului educaiei. Pentru evitarea blazrii i a rutinei n carier, Mehedini propune, pe lng examenele de maturitate didactic i rute manageriale: naintarea ca subrevizor, revizor, director, inspector; 4). Selecia i pregtirea cadrelor didactice, activitatea extracolar. Mehedini a fost preocupat, n permanen de statutul cadrului didactic. Cel care d suflet crii este nvtorul. n via putem uita multe lucruri, multe cri pe care le-am citit, dar nvtorul,
1
S. Mehedini Ctre noua generaie, Editura Minerva, Bucureti, 1912, p. 66. XLVIII
S. MEHEDINI
profesorul, fie el bun sau ru nu-l vom uita niciodat. ,,Amintirea domnului e nc vie i pn azi1. El constat c toate reformele nvmntului se refer la elevi i nu la profesor, care este temelia colii. De la profesor trebuie s vin ndreptarea colii, el d msura educaiei, ,,cum e nivelul profesorilor, aa e i nivelul oricrui nvmnt modern. Pentru Mehedini, ,,educatorul este cea mai nalt poten social. 5). Cursul universitar i manualele colare. Dup ncununarea studiilor din Germania n care tnrul absolvent i formase o cugetare geografic - geographich denken urma ca s croiasc i la noi drum geografiei, care se afla ntr-o situaie dezastruoas: ,,memorizare i iari memorizare, cu hart i chiar fr hart2. Prin cursul su, dorea s creeze mediul propice pentru o cugetare geografic celor care se ncumetau s studieze aceast tiin. 6). ,,Cartea didactic, manualul colar, are, n opinia lui Mehedini, o importan covritoare n deschiderea drumului ctre orice tiin. Ea este cel mai important dar pe care un dascl l poate face tinerilor, este, ,,cum se spune n testamente, partea sufletului. O carte colar este mai important dect un curs universitar, deoarece ,,sarcina profesorului secundar este mult mai grea i cere mai multe nsuiri dect a profesorului universitar () Dasclul de la liceu trebuie s fie nu numai un tehnician, ci i un educator3.2.3. Simion Mehedini a fost unul dintre cei mai valoroi autori de manuale colare. Fiind solicitat de Spiru Haret, n 1901, s realizeze manuale de geografie pentru diferite clase, Mehedini a continuat aceast munc pn la 1937, cnd a publicat Geografia uman i politic, Ed. Socec, Bucureti, primul manual de Antropogeografie, nsoit de cteva noiuni de etnografie i de geografie politic. Acest manual - fr corespondent n alte ri - a fost scris cu gndul la generaia care ,,trebuia s dea Romniei ntregite cea mai nalt poten, a urmrit s limpezeasc urmtoarele concepte: legtura dintre om i pmnt; cum a ajuns omul de la slbticie la civilizaie i cultur; ce nseamn civilizaie i cultur; s neleag c omul sfinete locul, dar l i batjocorete. Mehedini considera c, manualul colar reprezint piatra unghiular, n nsuirea cunotinelor, deoarece programa fr manual este ,,moart, iar ,,manualul fr nici o ilustraie sau schi cartografic nu are nici o valoare. 7). Formarea permanent este un concept relativ nou, dei importana acesteia a fost intuit cu mult timp nainte. Chiar dac nu s-a oprit n mod special asupra acestui concept, teoretizndu-l, Mehedini a artat c educaia este una dintre cele mai importante probleme de stat i ,,trebuie aplicat la toate etile, nvtura fiind pentru el o noiune deosebit de important, am putea spune, sinonim cu
S. Mehedini Ctre noua generaie, Ed. Minerva, Bucureti, 1912 p. 80; S. Mehedini Geografie i geografi la nceputul sec. XX, Ed. Socec, [f.l., f.a.], p. 17; 3 Idem, p. 112.
2 1
XLIX
S. MEHEDINI
conceptul de munc. Prin Simion Mehedini, formarea permanent are, la noi, o istorie mult mai veche dect preocuprile, de altfel, foarte serioase, ale pedagogilor contemporani. Fr a teoretiza noiunea de formare permanent, S. Mehedini a fost preocupat nc de la nceputul carierei sale didactice i tiinifice de permanena instruciei i a educaiei, considernd formarea iniial ,,a celor chemai s ndrume creterea tineretului, ca una dintre cele mai importante i mai ,,gingae sarcini ale statului. Mehedini a iniiat Colocviile profesorilor de geografie prima form de pregtire continu - care se desfurau o dat pe lun cu dasclii de geografie din Bucureti. La aceste ntlniri, ,,participau, pe lng profesori de geografie, de la specialitile nrudite, militari, cartografi, pentru a cpta un interes pentru latura geografic a problemelor lor1. Veneau profesori de geografie, de liceu i de gimnaziu, precum i profesori de alte specialiti ,,mnai de lrgirea continu a cunoaterii, deci, de perfecionare2.1. O alt form concret i eficient de perfecionare continu, la nivelul ntregii ri, au constituit-o Congresele profesorilor de geografie. Acestea se organizau pentru profesorii de gimnaziu i de licee din ntreaga ar, la sfritul primverii i nceputul verii. Iniiatorul lor i propunea obiective generoase, de mare importan pentru predarea geografiei, pentru perfecionarea activitii didactice: definirea obiectului geografiei, a mijloacelor i metodelor de predare. Pentru ca diseminarea acestor cunotine s se fac i n rndul dasclilor din cele mai ndeprtate coluri ale rii, se propunea ca n fiecare an, congresul s se in ntr-un alt jude. Primul congres s-a inut la Iai, n anul 1904, fiind i cel mai complex, ca tematic: locul geografiei ntre tiine i nsemntatea ei educativ; desenarea hrilor; unificarea terminologiei geografice; metode de predare; numele proprii n geografie; lecturile geografice i excursiile. Iniiatorul acestei aciuni a constatat, cu surpriz, c exist un corp profesoral de calitate, mnat de dorina de a se perfeciona permanent. Urmtoarele congrese s-au inut la n diverse orae i provincii ale Romniei Mari continund, cu intermitene, pn n 1940. Congresele profesorilor de geografie au abordat subiecte de maxim importan: orizontul local, relaia dintre poziia geografic i vegetaie, clim, animale, viaa oamenilor, programa colar etc. Ele au reprezentat un pas uria n ce privete coninutul tiinific, metodic, predarea concentric a materiei etc.
S. Mehedini Geografie i geografi la nceputul secolului al XX-lea, Ed. Socec, f.l., f.a. [1938], anex, p. 74; 2 Victor Tufescu - S. Mehedini, viaa i opera, op. cit. p. 59. L
S. MEHEDINI
Critica. n anul 1907, S. Mehedini a ajuns directorul Convorbirilor literare, cea mai veche publicaie romneasc, ,,cel mai nalt steag cultural al romnilor. La 7 ani de la preluarea direciei Convorbirilor, ,,n pragul jubileului de 50 de ani, Mehedini face un bilan al nfptuirilor btrnei reviste, bilan pe care l va publica n lucrarea cu titlu semnificativ: ,,Primvara literar. nc de la nceput, autorul arat c revista a dobndit o serie de colaboratori tineri, prin aceasta urmrind s stabileasc ,,legtura dintre viitor i trecut. i n perioada directoratului su, Convorbirile s-au condus dup ,,Criticele lui Maiorescu, asumndu-i sarcini etice: s apere ,,normele de apreciere, dobndite prin atingerea cu cultura european, pstrnd flacra iubirii de ideal1 i propagnd mereu optimismul i ,,manifestrile originale ale culturii romneti: lirica sincer, nuvela, opera dramatic, studiile de filosofie, frumuseea artei naionale etc. Urmrind ,,inta etic i respingnd simbolismul i alte curente aprute n Occident, revista i-a atras critici serioase din partea lui E. Lovinescu, n special, care spune c ,,hotarul estetic al lui S. Mehedini trece prin Eminescu, acesta fiind un rural ,,dominat de ideea etic i etnic. n ,,Primvara literar, directorul Convorbirilor urmrete pe ,,cei alei ai tinerimei de azi, urmrete cu mult atenie curentele noi: zolismul, ,,florile rului, adic simbolismul. Respingnd, cu hotrre, noile curente literare venite din Occident, S. Mehedini i ntoarce n permanen privirile ctre creaia popular, ctre Alecsandri, Eminescu, Creang, Cobuc, Goga, manifestndu-i o mare ncredere n viitor fr a putea prezenta cteva vrfuri, cu adevrat serioase din perioada la care se refer. El reitereaz vechile criterii de alegere a colaboratorilor: ,,desvrita libertate n marginile talentului i a onestitii tiinifice; va promova literatura adevrat n care se regsete poporul, literatura care ,,se inspir de la o atitudine istoric. S. Mehedini constat c a aprut un fenomen nou, ,,industrializarea scriesului - americanismul literar - care duce la ,,nrolarea bneasc a scrisului. Prin aceasta ,,Condeiele ncep a fi arvunite ca secera, sapa sau alte unelte de munc, iar alturi de ,,ziarele de specul apar i ,,volumele de specul. Mehedini respinge scrisul pe bani - la Convorbiri colaboratorii nu erau pltii care iobgete pe scriitori. Volumul ,,Primvara literar mai cuprinde studii despre Alexandru Odobescu - a crui personalitate, dar mai ales oper este elogiat -, despre Panait Cerna, precum i monografia ,,Titu Maiorescu, notie biografice. Opiniile privitoare la arta scrisului din aceast lucrare i din alte studii critice care i-au urmat se nscriu n doctrina maiorescian privitoare la art, la locul i rolul creaiei spirituale n realizarea progresului. Adversar al formelor fr fond, etnicist n sens maiorescian, Mehedini este ,,adeptul evoluio1
Soveja Primvara literar, Ed. Alcalay, Bucureti, 1914, p. 2. LI
S. MEHEDINI
nismului organic, accept i aplic tezele pozitivismului i determinismului, crora le adaug principiile cauzalitii i ale interdependenei fenomenelor1,21iar atunci cnd apar aspecte sociale i politice ale evoluiei le integreaz determinrilor mediului geografic i experienei noastre istorice. Cu toate c nu a urmrit n mod programatic fenomenul literar, cu toate c i s-a contestat, cu vehemen, gustul estetic - ,,la reviste literare n-au ce cuta geografi sau colecionari de custuri naionale, ci critici cu un ideal estetic determinat2 - Mehedini a continuat s scrie studii i cronici, n Convorbiri literare i n alte publicaii ale vremii despre: Mihai Eminescu i Ion Creang, Ion Minulescu, Ioan Adam, I. Al. Brtescu-Voineti, Ion Ghica, Elena Farago, Al. Vlahu, M. Sadoveanu etc. n anul 1936, a publicat studiul ,,Optimismul lui Eminescu. Despre poetul nostru naional, n 1957, afirma urmtoarele: ,,Istoria romnilor se va mpri pentru totdeauna n dou: cum a fost nainte i cum va fi dup Eminescu (S. Mehedini 22 II 1957). Politica. ntre preocuprile lui S. Mehedini, politica ocup un loc pasager, iar ,,implicarea n viaa politic era pentru Mehedini o fatalitate3. De multe ori, ca om al cetii, implicat n problemele acesteia, politica i-a mobilizat condeiul i i-a ocupat mult din timpul dedicat cercetrii i catedrei. De altfel, credem c nu poate fi vorba, la Mehedini, de o creaie politic propriu-zis, pentru c el a fost ministru al ,,colii i bisericii doar 6 luni i aceasta ntr-o perioad dramatic din istoria rii. Prin aceast clasificare, savantul a vrut s atrag atenia asupra acestor scrieri prin care a dorit s fac educaia poporului de jos, pentru ca acesta s fac deosebirea dintre omul de stat i omul politic, dintre valoare i impostur. Mehedini a fost unul dintre cei mai angajai oameni de cultur de la noi. nc de tnr, student fiind la Bucureti i apoi la Paris, se nscrie n Liga pentru Unitatea Cultural a Romnilor i lupt, cu tot entuziasmul vrstei, pentru unitatea naional a romnilor legai de arcul carpatic. Se nscrie, ulterior, n Partidul Conservator, ca aderent la idealurile Junimii i primete apoi s fie ministrul instruciunii publice i al cultelor, n Guvernul Marghiloman, cnd ara era ngenuncheat dup Pacea de la Bucureti, face parte din Parlament n mai multe legislaturi. Ce l-a determinat pe Mehedini s intre n tumultul vieii politice, cu toate c domnul Trncnescu, cel urcat n ierarhie pe baza darului de a vorbi, era uAl. Han - Simion Mehedini, ntre tiin i literatur (postfa), n: S. Mehedini Premise i concluzii la Terra,op. cit. pp. 265-279; 2 Eugen Lovinescu - Istoria literaturii romne contemporane, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, vol.I, p. 173; 3 Gheorghi Gean - ntristtoarea actualitate u unor mai vechi analize politice (Postfa), n: S. Mehedini - Politica de vorbe i omul de stat, Ed. Terra, Focani 1999, p.p. 261. LII
1
S. MEHEDINI
nul dintre cele mai dezavuate personaje? Credem cu certitudine c motorul care l-a mpins permanent n aceast zon a existenei umane, nu pentru a face carier, a fost patriotismul su ardent, ataamentul fa de ,,poporul de jos despre care afirma c ,,adevrata lui putere n-a fost pus nc la ncercare, ataamentul fa de talpa rii cu care s-a simit solidar toat viaa. Acest sentiment i-a dat combustia, l-a inut alturi de ,,copilretul rii - coala face omul om, acest sentiment l-a inut atent n permanen la faptul politic. S nu uitm c S. Mehedini a editat timp de 17 ani revista ,,Duminica poporului, singura publicaie pentru steni, care nu s-a ndeprtat niciodat de problemele acestora, fiind editat sub semnul paradigmei ,,Un neam, un suflet, un hotar. Pentru c era contient de importana statului n viaa i n progresul unui popor, Mehedini a fcut permanent deosebirea dintre omul politic ales dup darul vorbirii - ,,Domnul Trncnescu, un egoist iret cruia puin i pas de ce e drept ori ne-drept, de bine sau de ru, de adevr sau minciun121i omul de stat - ,,cea mai mare personalitate a unei epoci, dup cum i opera cea mai nsemnat n istorie este statul ca temei al culturii fiecrui popor2.32Dnd exemple de mari oameni de stat (Bismark, Cavour, unificatorul Italiei i alii), Mehedini se ntreab cum poate fi cunoscut de la nceput un asemenea om i tot el d rspunsul. Calitile adevratului om de stat sunt, dup Mehedini, urmtoarele: impersonalitatea - lepdarea de sine. Un adevrat om de stat nu trebuie s aib nici prieteni, nici dumani; s fie realist - s ia cele mai bune hotrri n folosul rii; s-i aleag colaboratorii ,,omul public, cnd i alege bine colaboratorii, n-are nevoie s mbrobodeasc adevrul3.13 Aa cum coala romneasc din timpul su era bolnav, pentru c era o ,,coal de vorbe, i ,,politica de vorbe este duntoare ntregului popor, pentru c ,,Poi s faci cu banul tu, cu casa ta, cu moia ta, tot ce vrei, dar s dai sarcinile statului pe mna cutruia sau cutruia, numai pentru c i-e prieten, rud, ori satelit, asta niciodat4.2.4 O parte dintre scrierile lui Mehedini, referitoare la politic, au fost strnse i tiprite n volumul ,,Politica de vorbe i omul de stat. Cele mai multe articole politice, ns, au aprut n Convorbiri literare (Politic i literatur, Prejudeci n chestia agrar, ndrt spre coal, n chestiunea inamovibilitii, Cuvinte ctre studeni, Lupta contra anarhiei, Risipa pe care o face statul n strintate etc.), n Duminica poporului sau expuse n diverse discursuri i conferine. Semnificative, pentru valorile morale i etice promovate n scrierile
S. Mehedini Politica de vorbe i omul de stat, op. cit., p. 15; Idem, p. 213; 3 Idem, p. 221; 4 Ibidem. LIII
2 1
S. MEHEDINI
politice, ni se par conferinele: a). ,,Vechimea poporului romn i legtura cu elementele alogene (Braov, 9.03.1924); b). ,,Partidele politice i statul corporativ (12.12.1930). a). Abordnd una dintre problemele spinoase, convieuirea etnic, Mehedini arat c n aceast problem trebuie s primeze adevrul tiinific. Cine se amestec n viaa public trebuie s tie c ,,Politica este tiin i moral aplicat, altfel pierde simul realitii i devine izvor de primejdii. Autorul arat c noi romnii suntem cei mai vechi pe acest pmnt, continuitatea noastr fiind un lucru dovedit, dar aceste argumente nu ne dau dreptul s-i umilim pe alii. Trebuie s ne organizm viaa, ntemeiat pe libertate, dreptate, fraternitate, deoarece e ,,vai de statul care va ofensa legile morale i va nesocoti adevrul tiinei1.3.1 b). n aceast conferin, Mehedini face o diagnoz precis a situaiei Romniei dup Primul Rzboi Mondial. Pcatele cele mai mari ale Statului sunt: ruinarea finanelor - ,,statul a fost jefuit tocmai de cei care trebuiau s-l apere2;4;2ruinarea agriculturii - lipsa unei reforme agrare adevrate; ruinarea colii - prin amestecul politicii n educaie. Remediile unei asemenea situaii sunt urmtoarele: promovarea specialitilor n viaa public; credit comun i munc comun; ,,alt cretere pentru copilretul rii. Concluzia dttoare de speran st n nsntoirea vieii noastre politice, deoarece ,,Adevratele partide politice sunt profesiunile - afirmaie memorabil, dureros de valabil i astzi, i la noi, i aiurea. Cine a neles acest lucru a ajuns departe. Polemica. Simion Mehedini a fost unul dintre acei savani polivaleni cruia nu i-a fost strin nici un domeniu al manifestrilor umane. Pentru a-i exprima ideile i opiniile, el a utilizat, cu excelente rezultate, aproape toate stilurile funcionale ale limbii: tiinific, administrativ, publicistic i beletristic. nc de la primele scrieri, se observ o grij remarcabil pentru limbajul folosit, fiind atent, n permanen, ca mesajul su s fie receptat de toi cei crora li se adresa, asigurnd n acelai timp, prin frumuseea frazei, o remarcabil armonie ntre fondul tiinific i cel cultural. Citind scrierile i studiile tiinifice, critice, filosofice, pedagogice, etnografice i opera literar, eti impresionat de modul n care sunt tratate i relevate conceptele tiinifice sau filosofice, de armonia i de claritatea limbajului folosit: ,,La albine, care triesc n matriarhat, brbaii
S. Mehedini - Vechimea poporului romn i legtura cu elementele alogene, n: S. Mehedini Discursuri. Conferine, vol I, Ed. Terra, Focani, 2000, p. 217; 2 S. Mehedini - Partidele politice i statul corporativ, n: S. Mehedini Discursuri. Conferine, vol I, op. cit., p. 222. LIV
1
S. MEHEDINI
sunt osndii n mas. Ieii din ou la fel cu cele care nasc albine lucrtoare (dar nefecundate), brbaii sunt nite milogi1. Fiind un mare publicist i om al cetii, Mehedini a ieit de multe ori la ramp, expunndu-i opiniile, sftuind i educnd tineretul studios, clasa politic, ntregul popor. n aceste scrieri, autorul se dovedete a fi un spirit clasic, echilibrat, atent la adevrul tiinei ,,Politica este tiin i moral aplicat, dar i un pamfletar redutabil, ale crui asalturi lovesc n plin fr a lsa adversarului nici o ans. Cele mai multe dintre scrierile sale, cu caracter polemic, au aprut n volumul ,,Politica de vorbe i omul de stat. Ele au izvort dintr-o ,,repede coborre n latura etic a vieii, prin ,,nvlirea unor elemente prea inferioare n viaa politic2. Dei multe dintre aceste scrieri i au substana n viaa politic, ele se ncadreaz n opera polemic. ,,Derviii condeiului sunt publicitii gazetelor de partid care nu au nici cea mai mic deontologie profesional, despre idei nici nu poate fi vorba. Principala caracteristic a acestor dervii ceretori este brutalitatea limbajului, ,,rzboi fr cruare, la care se adaug lipsa oricror convingeri. Ei sunt nite cobzari n sold, care cnt, cnd la o nunt, cnd la alta. Cauzele acestui fenomen sunt: ,,lipsa de fru legal; lipsa pregtirii profesionale; lipsa unor granie dintre partide. Vinovai de aceast alunecare spre brutalitate sunt i ,,conductorii vieii politice, care se pare c n-au neles nici pe departe rolul unei adevrate prese331i care ngduie s se scrie orice n numele partidului, fr a se verifica dac este adevr sau minciun. Caracteristice pentru stilul de pamfletar al lui S. Mehedini rmn scrierile: Ctre Popescii Partidului Liberal, Naionalismus latrans i Concepia materialist a istoriei (dup C. Dobrogeanu-Gherea). Rspunsurile pe care le d, de fiecare dat, celor cu care intr n polemic, sunt atent formulate i se bazeaz pe o argumentaie fr cusur, iar ironia fin apare la tot pasul: ,,Prietenii care vor s te ajute, nu-i pot sluji niciodat, ct dumanii care te brfesc, cu sensul Ferete-m, Doamne, de prieteni! Liberalilor care l-au nvinuit c i-ar fi schimbat numele din Popescu, lund numele unui jude de la captul rii, le rspunde cu argumente lingvistice, etnologice i de istorie a culturii ,,numele de familie poate fi, cu vremea, semn de o deosebit destoinicie a unui neam de oameni. Numele de Popescu, nume relativ tnr, vine de la ,,pop, om subire, tiutor de carte, nvtura fiind pentru preoi, nu pentru mireni. Atitudinea ironic a liberalilor, iubitori de noutate cu orice pre, fa de toate numele care se termin n escu, este o greeal de ,,lse-democraie, a oficiosului su
1 2
S. Mehedini Politica de vorbe i omul de stat, op. cit., p. 169; Idem, p. 9. 3 Idem, p. 37. LV
S. MEHEDINI
,,Viitorul, iar polemistul i ndeamn pe Popesci s rmn credincioi tradiiei, cinstind manifestrile poporului romn. n ce privete ,,Nationalismus latrans (rspuns Neamului romnesc), autorul se declar un adept al naionalismului autentic ,,ntemeiat pe adnci convingeri tiinifice i respinge naionalismul verbal, ltrtor, pornit din ur i reprezentnd o mare primejdie. n prima parte a rspunsului, dup un larg expozeu asupra ltratului, n care compar naionalismul verbal cu ltratul la lun, arat c ,,un naionalism real i impune un scrupulos respect fa de adversar i te oblig s fii drept fa de toi aceia cu care treci mpreun pe faa pmntului. Autorul nu scap ocazia de a aminti, ntr-o ampl not de subsol, faptul c Neamul Romnesc, dei, n general, promoveaz naionalismul real, i-a schimbat de multe ori orientarea devenind cnd naionalist-democrat, cnd antisemit, cnd antidinastic etc. i toate acestea cu scopul cultivrii ,,propriei persoane a domnului Nicolae Iorga. n ,,Concepia materialist a istoriei, Simion Mehedini polemizeaz, prin C. Dobrogeanu-Gherea, cu socialitii romni i strini. Dei anun un eseu tiinific, autorul - C. Dobrogeanu-Gherea - dup un periplu prin ,,nelepciunea strintii, presrat cu laude la adresa lui Marx, Engels i compania, trece cu ,,un aer de savant grbit peste concepiile religioas i metafizic, ajungnd la ,,Concepia istoric a mersului omenirii, prezentat fr metod i argumente tiinifice. Mehedini arat c autorul brourii vulgarizeaz conceptul de tiin, reducnd ntreaga istorie a societii la ideea c ,,progresul ar atrna de msurile administrative ale unui guvern, care s-ar ocupa ntr-un anumit chip de <producia i mprirea bunurilor materiale>() Despre starea social a pisicilor s fi vorbit domnul Gherea, i tot ar fi trebuit s in seama de mai multe elemente explicative1.2. n final arat c acest ,,catehism filosofic al socialitilor n-are nimic comun nici cu filosofia, nici cu tiina. Aprob demersul lui C. Dobrogeanu-Gherea, dar numai n latura politic, i doar ca pe un protest mpotriva modului de rspltire a muncii, artnd c trebuia s rmn n sfera politicului i s nu se arunce n lupt ,,n numele tiinei, spre a-i mri prestigiul personal, interpretnd istoria ca o ,,vrabie care viseaz numai chestia cu mlaiul, pe toat arena istoriei. ,,Slova de foc a lui S. Mehedini se manifest n: ,,Rspuns domnului imanov, fost ministru de instrucie al Bulgariei ,,noi privim cu indignare la sentimentele pe care le-ai sdit n sufletul tineretului bulgar ; ,,Interpelarea extraparlamentar privitoare la Calul din Piaa Teatrului (adresat dlui I. I. C. Brtianu) - ,,Gloaba din Piaa Teatrului a stat sptmni ntregi nemncat i
1
S. Mehedini Politica de vorbe i omul de stat, op. cit., p. 239-240; LVI
S. MEHEDINI
nebut, ateptnd c doar s-o ndura mcar vreun rnda al Triplei Aliane s-i spun un cuvnt bun; n: ,,Scrisoare ctre cei trei minitri de culte de la sfritul anului 1918 ,,i astfel poliele scrnciobului politic au continuat a se nvrti mai departe cu un ritm de o regularitate pitagoreic. Chiar i ,,Rspuns celor 54 deputai i senatori din Partidul rnesc sau n ,,Ctre prietenii din Partidul Conservator, scrisoarea de divor adresat colegilor de partid (Duminica poporului - 30 nov. 1919), ne dezvluie un om de o mare probitate moral, dar i un talent polemic remarcabil, credincios ideilor sale i poporului de jos, i ncreztor n viitorul Romniei Mari: ,,De azi nainte, voi ntrebuina zilele cte mi mai rmn pentru ai mei, ajutnd, ca profesor i director al ctorva publicaii o Alt cretere a poporului. nainte de a m apropia de apus, mi ntorc ochii ctre rsritul pe care l ateptm toi n Romnia-Nou1. Adevrul atemporal al celor scrise de Simion Mehedini se concentreaz metaforic n titlul studiului ,,ntristtoarea actualitate a unor mai vechi analize politice (Gh. Gean), postfa la volumul ,,Politica de vorbe i omul de stat. * La aproape un secol i jumtate de la naterea lui Simion Mehedini, Asociaia Simion Mehedini d la iveal ,,Ethnos, introducere n studiul omenirii, oper pe care savantul a anunat-o de multe ori i la care lucrat muli ani, aa cum reiese din nsemnrile fcute pe manuscrisele identificate n arhiva familiei i ncredinate nou spre publicare prin generozitatea doamnei Simona Mehedini, nepoata de fiu a savantului, creia i mulumim i pe aceast cale. Statura tiinific a lui Simion Mehedini se nal tot mai sigur i mai distinct pe cerul culturii romne i chiar universale. Dac avem n vedere Terra i opera pedagogic, n frunte cu Alt cretere. coala muncii, studiile despre educaie, manualele colare, imensa lui publicistic, iar acum Ethnos, putem afirma fr teama de a exagera c Simion Mehedini a pus, la noi, pietre la temelia a cel puin trei domenii ale cunoaterii umane. Cu toat mpotrivirea celor care au diriguit cultura noastr dup rzboi, opera lui Simion Mehedini ncepe s ni se dezvluie ncet, dar tot mai sigur. Sperm ca Academia Romn al crui membru a fost peste o jumtate de veac, s iniieze un proiect care s duc la tiprirea unei ediii complete a operei lui Simion Mehedini. S-ar vedea atunci adevrata lui statur tiinific i moral. Viaa i opera sa ar fi o stea polar care ne-ar cluzi n drumul tot mai alambicat al lumii de azi. Costic NEAGU
S. Mehedini Ctre prietenii din Partidul conservator, n: Duminica poporului, anul IV, nr. 12 din 30 noiembrie, 1919, pp. 1-2. LVII
1
S. MEHEDINI
Memoriei fondatorului Societii Geografice Romne, Regele Carol I i ntregitorului Daciei, Regele Ferdinand I, etern pietate.
LVIII
S. MEHEDINI
LIX
S. MEHEDINI
I. ANTROPOGEOGRAFIA cerceteaz influena mediului geografic (atmosfera, hidrosfera, litosfera, biosfera) asupra omului, precum i reaciunea sa asupra mediului (cele patru nveliuri planetare). Rezultatul acestui studiu general i analitic trebuie s fie descrierea regiunilor naturale, unde se mpletesc aciuni i reaciuni asemntoare. astfel de descrieri constituie antropogeografia sintetic sau regional.
II. ETNOGRAFIA cerceteaz influena mediului geografic (atmosfera, hidrosfera, litosfera, biosfera) asupra gruprilor etnice, precum i reaciunile acestor grupri asupra mediului geografic nsemnnd adaptarea tehnic (civilizaia) i cea psihic (cultura).
LX
S. MEHEDINI
PREFA
A face din o sut de cri, o sut una, repetnd n alt ordine ceea ce se afl la alii, e munc zadarnic, munc de mil i de sil.
O catedr universitar, nfiinat pentru ntia dat, are, vrnd-nevrnd, i menirea, ntructva, misionar, de a crea un mediu de cugetare tiinific mprejurul disciplinei respective. La nceputul acestui secol, cnd s-a ivit geografia printre studiile universitare, situaia era limpede: bibliotecile mrturisesc c nu existau la noi, lucrri geografice, nici bune, nici rele. Literatura geografic se mrginea la crile de coal, niruire de nume i numere, ori dicionare judeene, scrise, de obicei, de revizori colari i ali autori de ocazie. Sarcina cea dinti era, se-nelege, prefacerea materialului didactic, dnd studiului geografic alt caracter dect cel mnemotehnic. Cum a fost mplinit aceast datorie se poate constata comparnd crile colarilor de azi cu cele de odinioar. A doua sarcin era orientarea tineretului spre geografie, ca tiin. Terra arat n ce fel, cea dinti catedr de geografie a cutat s nfieze aceast ramur de studii n Romnia. mprejurarea c reviste strine au apreciat favorabil acea lucrare, unele exprimnd chiar dorina de a o vedea tradus ntr-o limb de circulaie mai ntins dect limba romn, e o dovad c n mediul tiinific din ara noastr, am vzut geografia cu ochii notri, nu cu ochii altora. n orice caz, un mediu de cugetare geografic exist azi i la noi, dovad numrul considerabil al colaboratorilor la Buletinul Societii Romne Regale de Geografie i nivelul de azi al acestei publicaii, fa de ce era n trecut. A treia sarcin era lmurirea cugetelor cu privire la etnografie, o ramur de studii i mai puin pozitivat dect geografia. Ethnos ncearc acum s mplineasc i aceast lacun. n volumul nti, prezentm numai ,,Civilizaia omenirii. La sfritul vol. al II-lea, destinat ,,Culturii, se vor arta concluziile generale la care am ajuns. Pn atunci, cititorul va putea gsi n ,,Coordonate etnografice: [civilizaia i cultura], aprut n publicaiile Academiei Romne, punctul nostru de vedere, indicnd n treact i n alte lucrri: Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale, Le pays et le peuple roumain i Romnia care, dei lucrare cu caLXI
S. MEHEDINI
racter didactic, are o sum de paranteze antropogeografice i etnografice, fiind cea dinti ncercare de a prezenta mcar ct de sumar, legtura dintre pmntul i neamul romnesc. Cu Ethnos, sarcina universitar a profesorului e ncheiat, rmnnd timpul disponibil numai pentru lucrri de interes personal. Ar fi fost cu putin i o alt atitudine: realizarea unor lucrri cu subiecte mrginite (Pstoria la romni, un fenomen foarte aproape de intuiia autorului, nc din copilrie sau rmul Mrii noastre, un subiect tot aa de ademenitor i de interes nu numai pentru geograf, antropogeograf i etnograf, dar i pentru istorie i geopolitic). Dac timpul va permite, munca anilor viitori va fi ndreptat n direcia aceasta, precum i spre o Metodic a geografiei, ca o fireasc aplicare a celor cuprinse n Terra. Dar i n lucrurile omeneti este o ierarhie inevitabil: nti privirea analitic a faptelor (Terra i Ethnos), apoi ncercrile de sintez, adic descrieri de caracter regional. i mai era la mijloc i-o alt consideraie. Autorul s-a condus n via dup o regul pe care, bun sau rea o mrturisete fr nconjur: s fac totdeauna ceea ce rmnea nefcut sau era nesimpatic altora. Material mrunt poate aduna i un tnr nceptor, cum dovedesc ncercrile din Anuarul de geografie i antropogeografie, din Anuarul Societii ,,Soveja i altele de acest fel, dar materialele se ngrmdesc att i se nvechesc att de iute, nct chiar i enorma erudiie nirat de Humboldt1 n Cosmos, este astzi un simplu document istoric, att de grabnic lucrarea timpului arunc n uitare materialele mai vechi. Iat de ce atenia autorului s-a ndreptat ndeosebi spre cele dou lucrri cu caracter mai durabil: Terra i Ethnos, socotindu-le mai necesare pentru crearea unui mediu de cugetare geografic, la noi. Dac punctul su de vedere a fost just sau nu, asta o vor hotr urmaii mai deprtai. n orice caz, dreptatea cere ca s judeci pe cineva dup ceea ce a fcut, nu dup ceea ce n-a socotit necesar s fac. Pentru cel care a inaugurat Cursul de geografie n Universitatea noastr, un lucru a fost clar chiar de la nceput: focul nu arde cu un singur lemn, ci trebuie mai multe. De aceea, chiar dup cea dinti serie de studeni, tiind c ,,nimeni n-are contract cu viaa, a ndemnat pe cei mai vioi dintre tinerii geografi, s treac i peste granie i s fac posibil i adunarea altor materiale. Azi mediul de cugetare geografic este. Lucrtori sunt destui, aa c putem privi viitorul studiilor despre pmntul i poporul romn cu deplin ncredere.
Humboldt, Alexander (1769-1859), naturalist, geograf i cltor german. A fundamentat geografia ca tiin. A stabilit zonalitatea, pe vertical, a vegetaiei i a introdus noiunea de izoterm. n lucrarea sa ,,Cosmos (5 vol. 1845-1862), a ncercat s redea imaginea fizic a lumii, interdependena complex a fenomenelor fizico-geografice i repartiia lor pe Pmnt. [n.e.] LXII
1
S. MEHEDINI
Cadrul indicat n Terra i Ethnos nlesnete oricruia s-i aleag chiar din cel dinti an de universitate, locul de munc i s-i dea seama de nsemntatea relativ a problemelor, ceea ce la nceputul acestui secol nu era cu putin, nu numai la noi, dar nici aiurea. noiembrie 1927
LXIII
S. MEHEDINI
INTRODUCERE
Studiul omenirii, din punct de vedere geografic i etnografic, a avut parte n secolul trecut de ajutorul unor savani de mna nti. Totui, operele lor au lsat o impresie de nestabilitate, fiindc lipsea acelei epoci o concepie destul de clar cu privire la adunarea i sistematizarea materialului antropologic i etnografic. Teoriile lui Lamarck i Darwin abia se iviser, preistoria era nc n fa, iar muzee etnografice nu existau mai pe nicieri. Aa se face c opera lui Th. Waitz - Anthropologie der Naturvlker (1859), e aproape uitat; numeroasele scrieri ale lui Adolf Bastian1, cercettor multilateral i organizator al celui dinti mare muzeu etnografic (Vlkerkundemuseum) au rmas n mintea urmailor ca un fel de nebuloas. Din fericire, Fr. Ratzel2 a izbutit s scoat mcar antropogeografia din ceaa teleologiei lui Carl Ritter, dndu-i o baz analitic pozitiv. ns i el a pit la nceput destul de nesigur. Prima nchegare a operei sale principale (Anthropogeographie, oder Anwendung der Erdkunde auf die Geschichte, 1882), nu i s-a prut mulumitoare, de aceea, dup un deceniu, a completat-o, adugndu-i o parte nou, prin care privete omenirea mai ales n latura ei dinamic (die geographische Verbreitung der Menschen, 1891). Cu fireasca sa sinceritate, vestitul antropogeograf i etnograf mrturisete rspicat c dinti nici nu-i venise n gnd c va mai scrie ,,o alt carte asupra aceluiai subiect. Conturul problemelor s-a lrgit i s-a precizat ncetul cu ncetul, innd prelegeri la universitate. La nceput, unele probleme i apruser att de ,,puin accesibile, nct nu putea s fie vorba dect de oarecari schiri din care abia mai trziu s se poat ridica o construcie tiinific. ,,Experiena ns mi-a dovedit, zice el, c sunt n tiin probleme pe care le poi scoate mai iute la capt, dac le cuprinzi cu ochii dintr-o dat i le prelucrezi n totalitatea lor, n loc s le despari bucat cu bucat.
Bastian, Adolf (1826-1905), etnolog german, promotorul teoriei potrivit creia asemnrile, de fond, ntre unele creaii folclorice, se explic prin baza psihologic comun a omenirii. S. Mehedini a audiat cursurile lui A.. Bastian la Leipzig, prednd apoi i etnografia la Universitatea din Bucureti. [n. e.]; 2 Ratzel, Friedrich (1844-1904), etnograf i geograf german. A fondat antropogeografia i a pus bazele geopoliticii. A fost profesorul i mentorul lui S. Mehedini, cu care acesta i-a pregtit teza de doctorat ,,Inducia cartografic, susinut la Universitatea din Lepzig n, 1990. LXIV
S. MEHEDINI
Totui, ca precauie c nu va grei drumul i ca s-i asigure o informaie ct mai felurit despre omenire ca parte a biosferei, Ratzel a ntreprins o vast descriere a tuturor neamurilor pmntului pe care a rezumat-o n opera sa Vlkerkunde (3 vol. 1885-1888). Astfel, n pragul secolului de fa, cercettorii puteau avea o perspectiv cu mult mai larg i mai clar asupra tuturor ramurilor omenirii. ndeosebi, H Schurz, prea de timpuriu rpit tiinei, reprezenta, ntre urmaii lui Ratzel, o mare speran pentru o nchegare tot mai sistematic a etnografiei ca tiin. Dar cu toat munca attor oameni de tiin, etnografia este nc att de puin pozitivat, nct nici mcar noiuni curente ca: popor, naiune, civilizaie, cultur, pstorie, transhuman, nomadism etc., etc., nu sunt destul de clar definite, mcar c ele se ntlnesc n fiecare moment n scrisul geografilor, etnografilor, istoricilor, arheologilor, sociologilor i a tuturor oamenilor de cultur. Nu demult, s-a simit nevoia unor dezbateri contradictorii la care au luat parte savani din mai multe ri, spre a stabili un consens asupra ctorva termeni. Dar rezultatul discuiilor din ,,Centre internaional de synhse a fost departe de a ne oferi precizia ateptat. Civilizaia, de exemplu, a cptat definiii ca aceasta: ,,un minimum de tiin, de art, de ordine i de virtute1. Tot din concluziile acelor dezbateri, aflm c ,,istoria se urc pn dincoace de nceputurile artei, ale tiinei i ordinei, iar obiectul ei este civilizaia, n sensul cel mai larg posibil. Se poate mai penibil lips de precizie? Asta dovedete c, n ce privete studiul tiinific al omenirii, ne aflm nc n faza provizoratului chiar n chestiile fundamentale. De aceea, ntr-o comunicare la Academia Romn, am tratat pe scurt problema privitoare la ,,Coordonatele etnografice: civilizaia i cultura, artnd n treact liniile arhitectonice pe care trebuie s le urmrim n adunarea, cernerea i sistematizarea materialului etnografic2. n Ethnos, ca mplinire la Terra, vom face ncercarea de a prezenta, mcar n linii mari, ntregul cadru al tiinei noastre, pentru a servi drept introducere la studiul omenirii, ca parte a biosferei, deoarece problema mai ngust a antropogeografiei a fost reluat de mai multe ori, dup Ratzel. Spre deosebire de Terra, lucrarea de fa nu va prezenta mult bibliografie3. Orice carte ajunge, cu timpul, veche i nu e nimic mai trist dect s urmreti n cri vechi, notie nvechite. n Terra, citrile trebuia s fie mai numeroase,
Civilisation, le mot et lide, deuxime fascicule. Disscussions de la premire semaine internationale de synthse, Paris, 1930, p. 143; 2 S. Mehedini - Coordonate etnografice, Bucureti, 1928; 3 Not: Vom face excepie pentru operele cu oarecare originalitate i pentru marii exploratori ale cror povestiri pstreaz o valoare durabil. LXV
1
S. MEHEDINI
fiindc acolo se cerceta i evoluia ideilor geografice. De data aceasta, spre a nu spori prea mult volumul lucrrii, bibliografia a fost redus la ceea ce mi s-a prut indispensabil. Cu toate c etnografia s-a ivit nc de la Herodot, alturi de istorie i geografie, dar nfiriparea ei ca tiin pozitiv este prea nou, pentru ca s fie nevoie de a ne arunca des privirile n trecut. Pentru ca un tnr s se apropie de ramura unei tiine e nevoie s simt nti nsemntatea ei, iar pentru aceasta trebuie s cuprind cu ochii tot orizontul acelei tiine, s-o vad, nu ca pe un bazar, care uluiete privirile, ci ca pe un sistem care ndeamn la cugetare. A face din 100 de cri nc una, repetnd n alt ordine ceea ce s-a spus de alii, este o munc zadarnic, vrednic de mil i de sil. De aceea, n loc de a ne opri la probleme pariale n legtur cu neamul romnesc (lunc, delt, dune, lacuri glaciare) sau la cercetarea unor fapte etnografice (cas, vestmnt, hran, pstorie etc), iniiatorul cursului de etnografie a crezut c e mai potrivit s mpart munca expeditiv [cercetare, documentare pe teren n.e.], pstrnd pentru sine sarcina care cere o concentrare asupra problemelor mai abstracte ale unor tiine, aflate nc n prima linie. n linia de lupt, e nevoie de toate armele, dar un rol de cpetenie l au ofierii de stat major de la care pornete planul general al tuturor micrilor unei armate. Cam aa e i n tiin. Scopul final e ceea ce intereseaz, iar nevoia cea dinti e s dm geografiei i etnografiei locul cuvenit ntre alte tiine care se bucur de prestigiul tradiiei. ndeosebi, Ethnos va putea servi la introducerea n cercetarea omenirii, nu numai pentru antropogeograf i etnograf, dar i pentru istorici, arheologii - din ramura preistoriei -, pentru sociologi, pedagogi, economiti i ali cercettori ai problemelor privitoare la omenire. Dorina autorului a fost s publice dintr-o dat ntreaga lucrare. Inaugurarea Muzeului de Etnografie i faptul c materialul etnografic privitor la romni, se risipete prea iute, ne-a ndemnat s dm tiparului deocamdat volumul nti care privete tehnica material sau ,,Civilizaia. Cine compar muzeele i coleciile etnografice tie ct de pgubitoare este lipsa de orientare a celor care nu tiu n ce ordine i n ce scop, cum s adune i n ce fel s ntrebuineze materialul monografic adunat, spre a fi, cu adevrat, util tiinei.
LXVI
S. MEHEDINI
A). O M E N I R E A C A P A R T E A BIOSFEREI
Omenirea este formaia biogeografic cea mai nsemnat; omul este reactivul cel mai energic al planetei. Omenirea este o parte nsemnat a biosferei. Dei desprirea n dou regnuri nu poate fi categoric, deosebim totui Vegetaia de Animalitate, iar din aceasta din ur-m desprim Omenirea ca o formaie biogeografic aparte. Omul e cel mai cosmopolit dintre toate animalele superioare, reprezint masa cea mai mare i e modelatorul cel mai energic al biosferei: A. Omul influeneaz compoziia, umezeala (ploile) i temperatura atmosferei; B. Omul modific hotarul dintre Uscat i Ape; schimb cursul rurilor; usuc lacuri i creeaz altele; intervine nu numai n circulaia apelor de pe uscat, dar i a celor subterane; C. Omul modific fizionomia litosferei; rscolete solul prin agricultur i l mineaz prin tierea pdurilor, tierea istmurilor, strpungerea munilor, rectificarea rmurilor, colmatarea vilor, fixarea dunelor etc.; D. nveliul organic al planetei e modelat de minile omului aproape n toat ntinderea lui; unele specii au fost nimicite, altele multiplicate i amestecate. Planeta e din ce n ce mai umanizat. E legitim ca omenirea s formeze obiectul de studiu al unor discipline descriptive ca antropologia, antropogeografia i etnografia.
Omenirea este o parte a biosferei. Dac nveliul organic este studiat de geograf, mai este oare nevoie s desprim pe om de restul animalitii, spre a-l studia ca formaie biogeografic deosebit? La prima vedere, biosfera ne apare ca o unitate destul de bine individualizat i relativ omogen. Deosebirea dintre plante i animale nu mai este att de justificat ca n trecut. Se afirma odinioar c numai animalele se mic, iar plantele sunt fixate n scoara pmntului, c numai animalele au sensibilitate, c ele inspir oxigen pe cnd, pe cnd plantele au nevoie de acid carbonic i c animalele nu pot face celuloz, ca plantele. Realitatea ne arat altceva: animale fixate locului ca i plantele (coralii seamn cu o vegetaie submarin), iar unele plante cltoresc pe distane considerabile, apoi din nou i nfig rdcinile n pmnt (rosa ierichonulum). n ce privete respiraia ea are nevoie, n unele mprejurri, de acelai gaz pentru
LXVII
S. MEHEDINI
plante ca i pentru animale, n sfrit, celuloza se formeaz i n corpul unor animale (artropode, tunicate). Prin urmare, cezura [mprirea] pe care o proiectam, de obicei, peste lumea organic nu este att de ntemeiat, pe ct ni se pare. nveliul viu al planetei poate fi considerat ca ceva unitar, iar termenul hibrid - zoofite - ne arat c exist o zon unde deosebirea dintre plante i animale este destul de nesigur, aa nct botanitii i zoologii nu mai tiu cum s-i mpart materialul de studiat. Asocierile organismelor sunt uneori nu se poate mai intime. Un grup nsemnat de talofite nu-s altceva dect o alipire dintre alge i ciuperci. Graie clorofilei, alga asimileaz pentru ciuperc, iar ciuperca d algei substana pe care o extrage din sol sau din scoara arborilor i o apr de uscciune, iar la rndul lor aceste organisme compuse servesc de suport vieii animale. Aadar, diviziunile noastre n esutul biosferei sunt simple categorii abstracte. S-ar putea spune c viaa se rezum n celula umplut cu protoplasm, iar biosfera este ptura organic, unde energia cosmic, mprumutat din razele soarelui, transform mereu materia neorganic n materie vie, procednd prin tranziii foarte fine1. Totui practic vorbind, desprirea dintre vegetaie i animalitate este util studiului. Botanica, zoologia sunt tiine deosebite, consacrate prin tradiie. Se ridic ns o mare ntrebare: dac biogeograful privete odat toat vegetaia i toat animalitatea biosferei, mai este nevoie s deprtm pe om de celelalte grupri animale, spre a-l cerceta ca unitate biogeografic aparte? Rspunsul poate fi afirmativ, pe temeiul urmtoarelor considerente: 1). ntre toate animalele superioare, omul este cel mai rspndit pe toat suprafaa planetei, este, cu alte cuvinte, cosmopolit. Att n sens orizontal, ct i n sens vertical, s-a ntins mai mult dect orice alt vietate. Pe cnd celelalte vieuitoare sunt legate de o anumit zon climatic, omul s-a ntins n amndou emisferele, de la un Pol pn la cellalt. Poate tri fr foc i n regiuni unde termometrul coboar pn la -502. [Poate tri] i n pustiuri calde, unde temperatura atinge uneori 70. La tropice, poate umbla cu pielea goal i privete fr primejdie soarele. Triete i aproape de nivelul mrilor calde i reci, i pe cele mai nalte podiuri, la al cror aer rar s-a acomodat, s-a acomodat prin lrgirea toracelui. Ba, n timpul din urm, a putut ptrunde i n stratosfer, suindu-se mai sus dect orice vietate, iar n scoara pmntului s-a putut cobor n mine pn la 1500 de m, adic mai jos dect toate organismele ce s-au putut deprinde cu ntunericul peterilor; 2). Nu numai prin vasta lor rspndire, dar i prin
W. Vernadski La biosphre, Paris, 1929, p. 30 i urm. Rasmussen [Rasmussen, Knud Iohan Victor (1879-1933), explorator polar danez. A participat la expediiile daneze din Groenlanda din: 1902-1904,1906-1908, 1909 i 19010-1911 i la alte expediii polare ntre 1912 i 1933 [n. e.]. LXVIII
2 1
S. MEHEDINI
numrul indivizilor, specia colectiv homo sapiens ocup o situaie excepional pe pmnt. Lung, foarte lung vreme, omul rmsese oarecum pitit, ca s nu zicem pierdut n gloata animalitii. n pdurile ecuatoriale, el pare chiar i azi, absent. De asemenea, i n cele boreale. Dar dup ce tehnica (unealta) l-a ajutat s se despart de restul animalitii, el s-a nmulit n aa msur, nct formeaz n unele zone privilegiate, aglomerri considerabile. Astfel, n regiunile cu musoni, ndeosebi n rsritul i n sudul Asiei, precum i mprejurul celor 3 mediterane, care despart continentele nordice de cele sudice, ndesirea a crescut, cu timpul, att de mult, nct s-a ajuns la ngrdiri de milioane pe un petic de pmnt. ndesirea aceasta a crescut i n zona tropical. Londra i New York-ul cu mprejurimile lor sunt adevrate furnicare omeneti. Oraele ,,milionare mase de vieuitoare pe care nici o vietate nu le-a atins pn astzi. Toate animalele slbatice, la un loc, probabil c nu ajung la 100 de milioane, apoi numrul lor scade mereu. Cele domestice, din contra, au fost sporite de om, dar nu trec mult peste un miliard i sufr variaii nsemnate, omenirea fiind nc de pe acum, o mas de aproape 2 miliarde. Dup Woeikof, numai n zona dintre 15 latitudine nordic i 15 latitudine sudic vor putea tri vreo 10 miliarde, iar dac mai adugm nc 10-15 miliarde pentru regiunile temperate, este evident c gloata omeneasc va cpta un loc cu totul proeminent fa de restul ntregii animaliti. Sporul de 1 miliard, numai n ultimul secol, este o dovad pipit, de ct de accelerat este progresia speciei umane. ntr-un singur deceniu deficitul de 13 milioane lsat de Rzboiul Mondial, a fost repede acoperit. Oricum ar fi viitorul, n prezent constatm c specia uman este n plin ofensiv numeric, iar animalele mari, slbatice - mai ales cele primejdioase omului - sunt n grabnic descretere. n paleolitic, regiunea arctic, prelungit pe atunci pn n Pirinei, era plin de animale gigantice care au pierit n totalitate, rmnnd doar chipul lor desenat n peteri. Leul se afl nc n timpurile istorice n Grecia i n Asia Mic. Elefantul, vnat de regii asirieni n valea de sus a Eufratului1, a pierit i el din aceste regiuni, iar sub ochii notri, au pierit cirezile imense de bizoni ale preeriilor americane, fcnd loc agriculturii. Aadar, i n numr global, i ca desime relativ, primatul speciei umane n mijlocul animalitii, este vdit. Chiar zoologic vorbind, omul este stpnul planetei; 3). Alturi de rspndirea cosmopolit, de numr, omul ocup un loc excepional i prin energia cu care a intervenit i intervine n modificarea planetei: a). S ncepem cu atmosfera. S-ar prea c fa de imensitatea oceanului de aer i de mobilitatea lui, fiina omeneasc nu poate modifica mai cu
G. P. Marsh The earth as modified by human action, New York, 1898, p. 34, p. 89 i urmtoarele. LXIX
1
S. MEHEDINI
nimic acest nveli planetar. Totui, aciunea omeneasc se simte chiar i asupra atmosferei. Astfel, compoziia aerului poate fi schimbat n ce privete compoziia elementelor gazoase. care formeaz amestecul numit ,,aer atmosferic. E lucru cunoscut c CO joac un rol foarte nsemnat, deoarece mpiedic rcirea prea repede a pmntului, prin iradiere. S-a calculat c, dac ar pieri tot CO din atmosfer, temperatura medie ar scdea cu 21, ceea ce ar avea ca urmare pieirea cele mai mari pri din biosfer. Din contra, dac s-ar ndoi cantitatea CO, temperatura medie s-ar urca cu vreo 4, ceea ce ar aduce ntinderea vegetaiei pn aproape de Pol, i o alt distribuire a formaiilor organice - vegetale, dar i animale. Prin urmare, nu poate fi fr nsemntate pentru evoluia planetei, creterea enormelor cantiti de crbune i de petrol, care sporesc acidul carbonic n atmosfer. Pe la sfritul secolului trecut (1890), se ardea cte o ton de crbuni pentru fiecare km din faa planetei, acum se ard anual peste un miliard de tone, iar proporia acidului carbonic, n unele regiuni, a crescut cu 10%. aadar, omul poate influena pn i un raport att de esenial cum e cel dintre gazele importante ale atmosferei1. Nu numai indirect prin arderea unor combustibili necesari industriei, ci i prin actul respiraiei, omul poate schimba compoziia nveliului gazos al planetei. Un individ, n timp de 1 an, produce 250-300 kg acid carbonic. Dac inem seama numai de cifra actual a populaiei umane, constatm c se produce n fiecare an un prisos de 1/5 bilion de kg, din acest gaz, fa de ce producea respiraia ntregii omeniri acum 100 de ani. Dac numrul oamenilor va crete cu mai multe miliarde, simplul act al respirrii va avea o influen considerabil asupra compoziiei atmosferei. Tot aa poate omul schimba compoziia i cu privire la cantitatea de abur. El poate usca aerul unei regiuni, nimicind pdurile sau, din contra, poate spori umezeala plantnd pduri unde nu erau, ori fcnd lacuri artificiale. S. U. A. au plnuit, n anii din urm, ivirea unei pduri de 1500 km lungime pentru a combate seceta cmpiei de la apus de Mississippi. S-a observat apoi c ntinsele orezrii din China i din sudul Asiei dau aerului atta umezeal, n lunile de var, nct ploile se prelungesc pn spre toamn, chiar dup ce nceteaz musonul. O alt urmare a interveniei omului este schimbarea temperaturii. Italia despuiat azi de pduri, este n timpul verii mai dogorit de cum era la nceputul epocii istorice, cnd pdurile umbroase de fag se coborau pn la rmul Siciliei. Tot aa tundrele prelungesc frigul pn n primvar. Cnd vor fi drenate, solul liberat de apa i de gheaa iernilor, se va nclzi repede la nceputul primverii,
1
Gr. Arrhenius - Das Werden der Welten, Leipzig, 1907, pp. 49 i 57. LXX
S. MEHEDINI
iar atmosfera mai cldicic va permite o deteptare mai timpurie a plantelor i chiar o alt formaie vegetal de caracter mai meridional. b). Dac ne ntoarcem ochii spre hidrosfer, vedem c i ea este supus influenei omului. Mai nti, fiina omeneasc a ndrznit s schimbe, pe alocuri, hotarul dintre ocean i uscat. rmul Olandei este un caz antropogeografic cunoscut de toi: ,,Deus mare, Batarus litora facit. n adevr, pe timpul romanilor era aici o vast regiune de mlatini. ncetul cu ncetul, blile au fost secate i chiar marea a fost mpins ndrt. Mai ales n sec. al XVI-lea, lucrrile de ndiguire au cptat proporii considerabile. S-au fcut diguri de 30 de metri grosime, aprate cu stnci enorme, puse n faa valurilor. Pe unde batarii prindeau pete odinioar cu eschimoii, strecurndu-se printre bltoace, dup fiecare reflux, astzi se ntinde o adevrat grdin. inutul ntreg e strbtut de canale pentru scurgerea apei i e acoperit cu diguri pentru aprarea holdelor. Olanda a fost comparat de unii cu o rodie, n care desimea smburilor reprezint mulimea holdelor bine aprate contra valurilor. Apoi tot ca o modificare a hotarului dintre uscat i ocean, putem considera i canalele de unire ntre unele mri i oceane. Se nelege c influena omului asupra apelor care curg pe faa uscatului e i mai adnc. O mulime de ruri i rulee curg azi n albii artificiale. Ems i Weser se terminau, pe timpul romanilor, n nite delte1. Azi au estuare create de mna omului. Rinul, n regiunea mijlocie, este cu totul rectificat. Dunrea, Elba, Vistula, Oderul nu mai sunt cele de odinioar. Tot aa, rurile Angliei i ale Franei. Pentru nevoile negoului sau ale industriei, cursul lor a fost schimbat, s-au spat canale, volumul apelor, aici a crescut, dincolo a sczut. Gieg i Fulda erau n Evul Mediu navigabile. Unde Carol cel Mare mergea cu luntrea2, azi curg nite priae. De asemenea, hidrografia Lombardiei este cu totul schimbat. Albia Padului a devenit, n multe pri un canal artificial, iar unii aflueni i-au pierdut cu totul albia veche, deoarece apele necesare irigaiei au fost abtute pe o reea de mii de canale mrunte. Cu timpul, toat reeaua hidrografic a continentelor va fi umanizat. i nu numai n Europa, ci pe toate continentele. Nilul, de pe acum, e n bun parte ndiguit. Tigrul, Eufratul, Indusul i altele ncep a cpta un aspect nou. Lacurile au primit, de asemenea, numeroase schimbri. Unele au fost secate cu totul. ,,Marea de la Harlem, format n sec. al XVI-lea din mai multe lacuri unite, a fost uscat n sec. al XIX-lea, iar acum Golful Zuidersee e pe cale s fie redus la o mic poriune din ceea ce a fost odinioar. Ct despre bli i lacurile mai mici, acelea au fost secate cu su1 2
J. Wimmer - Historische Landschaft, 1885, p. 122 i urm.; Bodo Knll - Historische Geographie Deutschlands iris Mittelalter, Breslau, 1903, p. 21. LXXI
S. MEHEDINI
tele. Numai n Cantonul Zrich, de la 1667 pn azi, din 149 de lacuri, au pierit 73, iar altele sunt pe cale s dispar sub ochii notri. Galilei credea c Valchiano va fi venic o mlatin. Azi e cu totul asanat, iar mlatinile pontice, spaima de secole a Italiei au fost nvinse de tehnica uman, care le-a transformat n regiuni fertile. n alte pri, din contra, omul a creat lacuri unde nu existau mai nainte. n sudul Indiei s-a fcut un lac ct al Genevei. n Urali s-au creat mai multe lacuri de mrimea lacurilor mijlocii din Elveia. n America, prin abaterea lui [Fluviului] Colorado, s-a nscut un imens lac n mijlocul pustiului. Ct privete numrul lacurilor de baraj, nscute pentru interesele industriei electrice, va spori necontenit. La mijlocul munilor, la nlimi mari, n vile prsite de gheari, tehnica modern a creat lacuri de dimensiuni considerabile. i nu numai pe faa pmntului, ci i sub scoar, omul intervine n captarea apelor i modificarea circulaiei lor. n Sahara, unele vine de ap sunt urmrite zeci de km pe sub pmnt n aa numitele fuggaros1. Prin urmare, nu e greu de prevzut timpul, cnd cele mai multe ape continentale vor circula pe o reea de canale i albii modelate de mna omului. c). Trecnd la litosfer, gsim i aici modificri tot att de considerabile: istmuri tiate, muni strbtui de tuneluri, dune fixate, rmuri modificate i ntrite etc. ns cea mai nsemnat dintre toate, este modificare solului n vederea agriculturii, nsoit uneori de ruinarea suprafeelor aplecate [n pant]. artura i mai ales, pritul unor plante: porumb, vie, mut regulat, an cu an ptura de sol tot mai la vale, pn ce scheletul dealului rmne gol. Tot aa scoaterea crbunilor i a srii din subsol, d natere uneori la surpturi care schimb simitor morfologia inutului respectiv. Dar i mai nsemnat este influena asupra litosferei, adic prin tierea pdurilor, care las tot solul prad apelor i d natere unui relief nou, cu totul slbatic. rile dimprejurul Mediteranei sunt un exemplu clasic. n Alpii de miazzi numai n trei secole (1470-1776), trei ptrimi din ogoare au pierit. Pe o ntindere de 10.000 km se mai gsete azi o singur aezare omeneasc cu o populaie ce trece 2000 de suflete. De altfel, nu numai n rile muntoase, dar i n regiunile colinare, nimicirea pdurilor duce repede la minarea scoarei. Cifrele urmtoare pot dovedi uor marea deosebire de eroziune a apelor ntr-un inut acoperit cu vegetaie i altul rmas descoperit. cu vegetaie fr vegetaie nclinare 10 20 30 10 20 30 sediment 13,9gr 41,6gr 50,8gr 834gr 2638gr 3104gr Se vede lmurit c n inutul neacoperit de vegetaie, apele pot fura uscatului de 60 de ori mai multe sedimente dect n regiunile aprate de vegetaie. Efectele asupra solului sunt uneori grozave. Ele se manifest nu numai n sc1
E. F. Gautier Le Sahara, Paris, 1928, p. 198 i urm. LXXII
S. MEHEDINI
derea agriculturii,dar i n ngreunarea circulaiei. n Gubernia Simbirsk, pe malul drept al Fluviului Volga, n 1860 erau numai 2 poduri. n 1892, n urma tierii pdurilor eroziunea a fost att de puternic, nct a trebuit s se fac 46 de poduri peste praiele nscute n acel rstimp. ndeosebi regiunile cu lss sunt cele mai repede mnate. Romnia deluroas dintre Siret i Nistru, ofer o mulime de cazuri, dar exemplul cel mai clar l ofer China nordic. De vreo 4000 de ani de cnd circulaia a sporit, iar populaia s-a ndesit, Huang-Ho a devenit tot mai galben din cauza lssului splat de pe dealurile lipsite de vegetaie. Albia a fost, de mai multe ori, att de potmolit, nct fluviul s-a revrsat, pustiind regiuni foarte ntinse i necnd milioane de oameni. Cea din urm schimbare a mutat gura Fluviului Galben cu 8 latitudine, ca i cum Dunrea ar prsi Marea Neagr, spre a se vrsa n Baltica. Richthofen a descris n chip, nu se poate mai impresionant, ruina inutului acoperit cu lss1. Uneori omul se folosete de ruin. Valchiana, socotit de Galilei ca o mlatin etern, a fost acoperit pe o ntindere de 20.000 de ha cu o ptur de 2-3 m grosime adus numai de pe coastele vecine. Alteori, imprudena omeneasc dezlnuie nu numai puterea apelor, dar i pe cea a rurilor. La gura Niprului, n epoca lui Herodot erau pduri mari. n timpurile din urm, s-au ivit nisipuri zburtoare care, n lunile de var, acoper calea ferat, ntocmai cum fac troienele de zpad peste iarn. d). n fine, dac trecem la biosfer, influena omului a atins dimensiuni, n adevr, planetare. Acum vreo 2000 de ani, Europa de mijloc i de nord, aa cum se vede din descrierile lui Tacit, se asemna cu unele inuturi triste din Siberia i Canada. Vaste pduri ntrerupte de mlatini i de ruri slbatice, se ntindeau din Atlantic pn n taigaua siberian. Astzi, ncepnd cu pdurile semnate de mna omului i sfrind cu nenumratele ogoare de cereale i legume, putem constata c aproape toat haina vegetal a continentului este opera silinei omeneti. Cartoful de pe podiurile Cordilierilor americani, a devenit de o nsemntate enorm pentru Europa. Cerealele Lumii Vechi au trecut peste ocean, cptnd acolo o rspndire mai mare dect n inutul de origine. Ba unele plante s-au emancipat de robia anotimpurilor graie irigaiei, iar altele chiar i din cauza cldurii i a luminii. Soiuri de cereale selectate n Suedia, au putut fi aduse n ri mai sudice unde zilele de var sunt mai scurte dect n Scandinavia, pstrndu-i, cu toate acestea, nsuirea de a se coace ntr-o perioad mai scurt de timp.
F. von Richthofen Tagebcher aus China, Berlin, 1909, vol. I - pp. 514-515, 528, 546, 562; II 168, 288 .a. LXXIII
S. MEHEDINI
ndeosebi, pomii au cltorit precum i via-de-vie, plantat pn spre nord n valea Rinului, chiar n Belgia, iar n Africa de sud, America i Australia, ocupnd suprafee din ce n ce mai ntinse. ncaltea rile Mediteranei au ajuns o grdin de aclimate. Portocalii, lmii i palmierii se ntlnesc aici cu mslinii, smochinii i ali oaspei ai unor ri mai deprtate. Ct privete animalele, distribuirea lor a suferit schimbri i mai grave. Multe dintre speciile slbatice au pierit pentru totdeauna, ori s-au retras n regiuni mai ferit de ochii i de mna omului. Balenele care se artau, cum spune Strabo, pn lng rmurile Iberiei, au disprut din toate mrile vecine cu Europa. Abia dac se mai gsesc n regiunile polare. Lupii i rii au pierit din Anglia i sunt pe cale s dispar din tot apusul continentului european. Zimbrii au disprut i din rsritul Europei, ca i castorii, [care au devenit] nensemnate relicve. Putem spune c att fauna, ct i vegetaia au fost remaniate, amestecnduse speciile, att n latitudine, ct i n longitudine, ca firele unei esturi, din ce n ce mai complicate. Este evident c selecia natural n-a putut produce n timp de mii i milioane de ani, schimbri att de adnci n distribuirea maselor vegetale i animale, cte a produs omul numai n cteva secole, de cnd tehnica i-a pus la ndemn puteri din ce n ce mai mari. Astfel stnd lucrurile, e uor de nchipuit c n viitor, omul va putea interveni i mai energic n schimbarea raportului dintre cele patru nveliuri planetare. n special despre biosfer, putem afirma c, n curnd, ea va cpta un aspect tot att de artificial ca i distribuirea plantelor dintr-o grdin, adic va fi total ,,umanizat. De aici rezult o concluzie foarte important: nu numai c omul este, din punct de vedere biologic, cea din urm verig a seriei animale, dar el este, cu adevrat, stpnul planetei, ,,reactivul cel mai puternic. Deci avem dreptul s considerm formaia biogeografic ,,omenire, ca o unitate de acelai ordin ca i ,,vegetaia i ,,animalitatea. Prin urmare, dup cum antropogeografia i etnografia s-au ivit ca tradiie literar nc din epoca lui Hippocrat i Herodot, cnd tiinele nu erau nc difereniate destul, este legitim ca omenirea s devin azi obiectul de studiu al unor discipline din ce n ce mai speciale. De partea pur somatic trebuie s se ocupe antropologia, adic ,,zoologia omului. De legtura dintre mediul fizic i om se ocup antropogeografia, iar de gruprile etnice, aa cum s-au difereniat prin tehnica material (civilizaie) i prin tehnica intelectual (cultur) rmne s se ocupe etnografia.
LXXIV
S. MEHEDINI
B). CONCEPIA DESPRE OMENIRE CA UNITATE BIOGEOGRAFIC

Omenirea n-a putut lua cunotin despre unitatea sa biogeografic, pn ce omul n-a fost privit hologeic, adic pe toat suprafaa pmntului. Timp ndelungat, oamenii au trit n orizonturi nguste i fr legtur unele cu altele. Fiecare credea c reprezint tipul adevrat al omenirii i c ara sa este n mijlocul pmntului locuibil. Exista prejudecata c strinii sunt oameni inferiori, iar la marginea pmntului triesc montri. Unificarea orizontului (Columb, Magellan) a fcut posibil o concepie mai exact despre unitatea omenirii. Metafizica a ajutat i ea ideii de unitate (Herder). Cu Linn1 i Buffon a nceput concepia pozitiv. Kant a adugat argumente filosofice pentru a susine unitatea genului omenesc. Blumenbach2 a dat cea dinti clasificare mai complet, Prichard adun documente spre a dovedi, in concreto, legtura dintre ramurile omenirii. Metode noi: paleontologia uman i arheologia preistoric, monogenism i poligenism, ologenez.
Cu toate c omenirea ocupa un loc att de nsemnat n economia planetei, ea i-a dat seama trziu de individualitatea sa biogeografic. Azi cnd avem sub ochi attea hri care ne arat rspndirea omului pe pmnt i mprirea dup rase, limbi, confesiuni etc., ni se pare de la sine neles c omenirea formeaz o mare unitate, dar nfiriparea acestei concepii a durat un timp foarte ndelungat. i lucrul era firesc, dac ne gndim c vegetaia este o sum de grupri de plante care se impun ochiului prin masivitatea i stabilitatea lor: pduri, stepe, tundre etc. Totui pn n secolul trecut, nimeni n-a fost n stare s arate pe un glob sau pe o hart, conturul i forma vestmntului vegetal care mbrac planeta, iar n lipsa unei imagini exacte, geografii se mulumeau cu imagini arbitrare. Anticii, de exemplu, i nchipuiau c plantele sunt nirate dup latitudine, adic ntr-o ordine cvasigeometric. Chiar un geograf att de nsemnat, ca Ptolemeu, credea c mrimea vieuitoarelor scade progresiv de la Ecuator spre Poli i c plantele arat gradul de latitudine, mcar c un alt geograf, Strabo, artase
Linn, Carl von (1707-1778), naturalist suedez. A elaborat clasificri ale plantelor i animalelor, a introdus nomenclatura binar pentru desemnarea speciilor i a denumit numeroase specii de plante i animale, punnd n ordine cunotinele acumulate pn la el [n.e.]. 2 Blumenbach, Johann Friedrich (1752-1840), medic i naturalist german. Unul dintre creatorii antropologiei. A pus bazele obiective ale clasificrii raselor umane, dup culoarea pielii i forma capului i a demonstrat unitatea de origine a speciei umane [n.e.]. LXXV
1
S. MEHEDINI
cu un secol mai nainte c molidul dispare la rsrit de Don, ceea ce nsemna c i meridianele pot servi ca grani a formaiilor vegetale1. Evul Mediu s-a mulumit tot cu astfel de concepii naive. A trebuit s treac mai multe secole pn ce Humboldt2 a scris ,,Die distributione geographica plantum i vestitele sale ,,Tablouri ale naturii, artnd pentru ntia oar, mcar n linii mari, poziia i aspectul formaiilor vegetale mai nsemnate: llanos, pampas, savane etc., adic toat haina vegetal a pmntului. Cu att mai greu era s-i nchipuie cineva distribuirea maselor animale, ca unele ce nu sunt fixate de pmnt sau a maselor omeneti, tot att de mictoare. De aceea, harta pe care s-a putut fixa, pentru ntia dat, conturul omenirii, ca formaie biogeografic, apare abia n sec. al XIX-lea. Desenarea unei astfel de imagini presupunea s fie ndeplinite dou condiii: mai nti explorarea pmntului ntreg, apoi convingerea deplin c omenirea formeaz n adevr, din punct de vedere zoologic, o unitate. Dar amndou aceste postulate au fost ndeplinite n timpurile mai noi. a). ngustimea orizontului. Timp ndelungat, oamenii au trit n grupri izolate care nu tiau unele de altele. n 1928, John Ropp a gsit n cotul de nordvest al Mrii Barentz un trib eschimos care numra numai vreo 200 de suflete i nici nu bnuia c ar mai fi i ali oameni pe faa planetei3. Orizontul lor de zpad i de ghea li se prea singurul pmnt locuibil, iar restul planetei era un sloi de ghea pustie. Cu att mai lesne puteau s aib astfel de iluzii locuitorii insulelor. Unii polinezieni i nchipuiau universul ca un cort circular: deasupra bolta cerului, iar dedesubt insula lor n mijlocul oceanului. Attea lumi cte ar-hipelaguri sau insule izolate. Dar nu numai pustietatea zpezilor i a valurilor oceanului puteau sugera astfel de imagini, ci i imensitatea pdurilor ecua-toriale sau boreale. n mijlocul pdurii congoleze, erau granie pustii pe o n-tindere de 500 km4. Chiar i azi, papuaii din Noua Guinee, triesc n vi veci-ne fr s se vad unii cu alii5. Darwin povestete c fuegienii, din cauza m-lului rpos i a pdurilor, trebuia s-i mute slaul, servindu-se de nite luntri n care apa ptrundea uor. Totui, cu toat ngustimea locului, triburile cutau s se evite, lsnd ntre ele ct mai mult loc pustiu6. Putem afirma c obiceiul izolrii a fost, la nceput, comun tuturor gruprilor omeneti i a durat i dup ce omenirea a atins o nalt treapt de civilizaie i cultur.
Ptoli I, cap. 9 - Strabo XI, p. 7; Alexander, Humboldt von (1769-1859), naturalist, geograf i cltor german. A fundamentat geografia ca tiin, a introdus noiunea de izoterm [n. e.]; 3 M.J. Behleiden - Studien, Leipzig, 1855, p. 70; 4 Fr. Ratzel - Politische Geographie, p. 459; 5 H. Detzner - Moeurs et coutumes des papous, Paris, 1935, pp. 25, 32; 6 Charles Darwin - Voyage dun naturaliste, Paris, 1875, p. 235-237. LXXVI
2 1
S. MEHEDINI
Filip, regele Macedoniei, pe cnd Aristotel scria opera sa Politica, a pus s se pustieasc un vast inut din regatul su, ca s se apere de nvlirea dardanilor, punnd pustietatea ca hotar. Romanii tot aa, cutau s pun ntre ei i germani un spaiu gol ct mai larg. Acela era adevratul limes, nu numai valurile de pmnt i turnurile de aprare, i garnizoana. De altfel, pn sub ochii notri, Coreea a fost desprit de China printr-o zon pustie, avnd o lime de 100 de km, n care nimeni n-avea voie s se aeze. De aceea, cnd e vorba, n unele documente vechi, de Terra deserta, n legtur cu anume colonizri n regiunile de grani, expresia trebuie luat cu rezerva cuvenit. Aici nu e vorba de pustietate, ci numai de unele fii de pmnt nelocuit. De astfel de deserta se vorbete i n rile din Apusul Europei. b). Prejudeci regionale. din ngustimea orizontului etnic mai rezult i un alt mare neajuns: fiecare grupare omeneasc se consider pe sine ca reprezentanta adevratului tip al omenirii. De aici faptul att de frecvent c numele diferitelor neamuri au nelesul comun de ,,om. Eschimoii se numesc ntre ei inuit, adic oameni. Totodat, fiecare crede c ara lui este aezat la mijlocul pmntului. Japonezii, cu toat apropierea arhipelagului lor de rmul asiatic, socoteau c ara lor a fost cea dinti creat de zei i c st n centru, la locul de cinste. Chinezii, de asemenea, numeau ara lor ,,mpria din mijloc. Indienii la fel: desenau pmntul ca pe o floare cu multe petale, reprezentnd fiecare cte o ar, iar la mijloc sta India cu Muntele Meru - ,,buricul lumii. Babilonienii tot aa: considerau Mesopotamia ca mijlocul lumii. Evreii, ncaltea, ca ,,popor ales, au pus Ierusalimul la centru, o prere care a struit lung vreme n mintea popoarelor asiatice, dup ce au adoptat autoritatea cosmoformei ebraice. Egiptenii, izolai n oaza lor nilotic, nu puteau pune la mijloc dect Nilul, iar grecii n-au rmas mai prejos, ci au adus centrul la ei n templul de la Delfi, reprezentndu-l printr-un bloc de marmur descoperit n timpurile mai noi. n fine, Roma, cu drept cuvnt, puteau s se considere ei centrul lumii, deoarece sistemul drumurilor imperiale era legat de coloana milenar din capitala Italiei. De aici i vorba: ,,Toate drumurile duc la Roma. Iar ca o curiozitate, relevm faptul c Peru i Marocul au trit i ele secole ntregi cu aceeai iluzie geografic i etnografic1. c). Lrgirea i unificarea orizontului. O idee exact despre ntinderea omenirii i aspectul ei adevrat, nu se putea dobndi pn ce nu s-ar fi stabilit o comunicare ntre diferitele orizonturi etnice, iar faptul acesta s-a petrecut abia n secolele din urm.
Abel Rey La science orientale avant les grecs, Paris, 1930, p. 396. LXXVII
S. MEHEDINI
Cei care ar fi trebuit s ctige relativ iute o imagine mai complet despre variaiile de aspect ale omenirii s-ar fi cuvenit s fie malaezo-polinezienii. Din marginea sudic a continentului asiatic pn n Madacascar i ndeprtata Insul a Patilor, rasa aceasta a cuprins n sfera ei de explorare i colonizare, mai mult de jumtate de din faa pmntului (200 longitudine i 80 latitudine). Punnd n linie cte 20-30 de luntri i plutind n front, la o deprtare una de alta, ct putea zri ochiul, aceti ,,nomazi ai apelor Oceanului Pacific au nvins spaiul planetei mai uor dect orice ramur a omenirii, mcar c navea busol, iar luntrile lor uoare n-aveau nici mcar un cui de fier. n realitate, rasa aceasta s-a ntins tocmai pe faa pustie a planetei, unde uscatul e reprezentat prin insule mrunte i risipite n largul apelor Oceanului Pacific i Indian. Corbierii malaezo-polinezieni au putut cunoate doar ,,omul galben i ,,omul negru. Apoi n vasta zon dintre Madacascar i Insula Patilor, ngustimea insulelor n-a ngduit omului s ajung la aglomerare, adic la ndesirea populaiei i la o munc mai intens, din care s se nasc o civilizaie mai naintat. Specializarea n navigaie i pescuit a adus cu sine un echilibru stabil care nu putea mboldi pe om spre dezvoltarea tiinei. Cu mult mai favorabile erau mprejurrile pentru chinezi, ca s ajung a cunoate ntinderea i reala varietate a aspectului o menirii. Fiind vecini cu rasa malaez, cu resturi de negri, nu numai pe insulele dintre Asia i Australia, dar avnd elemente negroide chiar ntre hotarele statului lor1, iar spre nord rasturi ale rasei polineziene i spre apus rasa alb, ei puteau dobndi mai uor o idee despre varietate tipului uman. n adevr, nc de pe la 1100 .H., mpratul Hui-Tsung fcuse o galerie de 42 de tablouri, reprezentnd timpurile etnice cunoscute pe atunci. Busola inventat de chinezi i ntrebuinat pentru orientare n stepele nordice ar fi trebuit s-i ndemne spre o cartografie tot mai sigur i spre descrieri de cltorie mai abundente. Dar cu toat civilizaia lor naintat, poporul chinez a rmas lipit mai mult de interesele materiale ale traiului. Nu s-au avntat ctre tiin. Nici n India, unde gsim mai apropiate rasele alb, galben, neagr i malaez, nu s-a ajuns la o concepie mai exact despre omenire, ca ntreg. Diferenele rasiale, se nelege, fuseser observate de timpuriu. Pn i pe monezi se poate deosebi tipul regilor barbari cu nas ncovoiat de tipul negroid ori mongolic. n fine, nici caldeienii, nici egiptenii n-au mers mai departe n direcia aceasta, dei pe monumentele din Valea Nilului sunt reprezentate clar deosebirile dintre semii, hamii i negri. De altfel, la deosebirile de ras sunt ateni pn i slbaticii. n numeroasele lor desene pe piatr, boimanii au schiat chipul cafrilor, dumanii lor,
1
A. F. Legendre La civilisation chinoise moderne, Paris, 1926, p. 216 i urm. LXXVIII
S. MEHEDINI
Lumea lui [H]omer cuprinde oameni normali, semizei i zei, cu un fel de potene tot mai ridicate ale tipului uman, iar alturi st lumea foarte amestecat a montrilor n care forma omeneasc era desfigurat: satiri, centauri etc. Clesias, un medic care sttuse timp ndelungat la curtea persan, afirma c n munii Indiei triau cinocefali oameni cu cap de cine, mbrcai cu piei i ltrnd, fiindc n-aveau limb. Dinii lor erau mai lungi dect ai cinilor, iar n loc de unghii aveau gheare etc., etc. La rndul su, Herodot aez la marginea pmntului cunoscut pe atunci, tot soiul de montri. Pe cinocefali i mut n Libia, dar mai aduga pe arimaspi cu un singur ochi n frunte; acefali, adic oameni fr cap, cu un ochi pe piept etc., etc.1 Pn i Strabo, cu patru secole mai trziu, i mpodobete opera sa cu astfel de povestiri ciudate. El amintete din India, ntre alii, i pe astomi oameni fr gur care se nutreau numai din mireasma florilor i a poamelor2, mcar c singur relev ,,buigurile minciunii. E drept c orizontul vieii mediteraneene se lrgise mult dup expediiile lui Alexandru n India i Asia Central, apoi ale romanilor spre miazzi i miaznoapte. Cornelius Balbus ajunsese la nisipurile Saharei (anul 19, .Chr.); Petronius naintase spre bazinul superior al Nilului (23 .Chr.). Dar nu numai crturarii, ci i masa poporului ncepea s aib idei mai exacte despre ntinderea i varietatea speciei umane. Circurile Romei i cortegiile generalilor triumftori erau adevrate expoziii etnografice. i totui povestirile despre montri vor dura nc lung timp. Pliniu nira tot felul de ciudenii. La Ecuator el aeza pe sciapozi, un fel de oameni cu talpa att de lat, nct piciorul le servea drept umbrel. Cldura fiind acolo mai mare, puterea de modelare a soarelui este att de energic, nct poate li talpa spre a-i da dimensiunea unei aprtori fa de razele soarelui3. Tot el povestete c ntr-o insul a Mrii Caspice, triau nite uriai de 15 m nlime, cu nite urechi att de mari, nct peste noapte se pot nfura cu ele ca ntr-o ptur, iar femeile sunt foarte mici. Aiurea sunt oameni cu picioarele flexibile ca nite erpi, iar spre miaznoapte unde ziua ine 6 luni, locuiau hiperboreii care mureau numai atunci cnd se sturau de via, aruncndu-se de pe o stnc n mare. n schimb, etiopienii triesc pn la 200 de ani, iar cei din Ceilon numai 8 ani.
reproducnd toate particularitile caracteristice: nlimea (superioar boimanilor), pielea mai neagr. Tot aa, australienii, pieile roii i ali slbatici, ndat ce au venit n atingere cu europenii, i-au reprezentat n desenele lor destul de caracteristic. ns toate neamurile, cum era i firesc, s-au considerat pe ele ca tip normal, iar pe oamenii cu alt aspect somatic numai ca nite abateri de la adevratul tip omenesc. Cu ct deosebirea era mai mare, cu att strinul prea mai puin om sau chiar de-a dreptul un monstru. Literatura geografic i etnografic este o dovad pipit.
Fabulele acestea au ngreunat formarea unei noiuni clare despre omenire ca ntreg planetar. Fiecare popor struia n concepia c el reprezint chipul omului adevrat, iar ceilali sunt un fel de omenire inferioar, ori stau chiar sub nivelul omenirii, adic sunt montri. Grecii o i spuneau: Pas mi ellin, barbares!
Herodot, IV 91; Ctesiae cnidii, Indic. XX (Voyageurs anciens et modernes, Paris, 1867, I, p. 152); 2 Strabo, II, 9; 3 Pliniu. LXXIX
1
S. MEHEDINI
Romanii adoptaser i ei aceast formul, numind barbari pe cei care n-aveau limba i obiceiurile lor. [Numeau astfel] chiar i pe vecinii de pe rmurile Mediteranei, de unde, cu timpul, a ieit numele berber, barbaria etc. Mai mult dect la toi, ideea aceasta a persistat la evrei, care i nchipuie i azi c sunt ,,popor ales. Iar dac n micul orizont ,,icumenic dimprejurul Mediteranei, nchipuirile despre strini i despre omenirea periferic erau att de false, cu att mai mult imaginaia avea fru liber cnd era vorba de aspectul locuitorilor din alte continente necunoscute. n adevr, Krates, plecnd de la ideea de sfericitate i de dou oceane (unul ecuatorial i altul meridian), care mpodobesc care mpodobesc globul sau cu 4 insule mari: una cuprindea uscatul n mijlocul cruia sta Mediterana noastr nconjurat de Europa, Libia, i Asia. Altul sta tot pe Emisfera boreal n locul unde se afla America de Nord, continentul locuit de perieci, al treilea se afla pe Emisfera astral, la sud de Europa, Africa i Asia, formnd lumea antiecalus, n sfrit, al patrulea se afl pe partea cealalt a pmntului, exact la picioarele noastre, adic la antipozi. Astfel ideea de alter orbis va preocupa mereu mintea geografilor i a etnografilor1. Am putea spune c ideea de sfericitate, att de favorabil pentru dezvoltarea geografiei fizice, a fost, din contra, timp ndelung o piedic la nfiriparea concepiei despre unitatea omenirii.
n schimb, ideea c lumea, la nceput, a fost bun (etatea de aur) i a deczut, a fost de la o vreme un antidot contra dispreului fa de lumea periferic. Filosofii i literaii au nceput s caute pe acolo tipul omenirii adevrate, adic aa cum era nainte de a ncepe decadena. Platon imaginase un fel de roman retrospectiv, ca s arate ct de bun era lumea cu 9000 de ani mai nainte (n Atlantida). Hecateu2 a descris ntr-un roman strile sociale dintr-un ora kimmerian3. Se nate, cu ncetul, un soi de etnografie romantic. Tacit, la rndul su, va idealiza pe barbari, contribuind astfel la drmarea vechii particulariti elino-romane i, deci, la naterea unei concepii unitare despre omenire.
n Evul Mediu, ideea despre unitatea genului uman ar fi trebuit s fie unitar cel puin n lumea cretin, care admitea concepia mozaic despre naterea ntregii omeniri dintr-o pereche de oameni (Adam i Eva). n adevr, fericitul Augustin afirma categoric c, dac exist pe undeva montri, aceia nu pot fi descendeni ai lui Adam. Dar povestirile despre neamuri teratologice au continuat i n Evul Mediu. Apocalipsa redetepta din nou basmele lui Pliniu. Cine ar fi putut s limpezeasc orizontul etnografic? Ar fi fost de ateptat un mare progres de la arabi, care, ntinzndu-i stpnirea i explorrile pn n Oceanul Atlantic, spre apus, i Insulinda, spre rsrit, erau cei mai indicai s observe i
Rainond Continent austral, pp. 7, 15, 17; Hecateu din Milet (540-470 .Chr.), istoric i geograf grec, autor al unei ,,Genealogii i a ,,Descrierii pmntului (pstrate fragmentar) [n.e.]; 3 Phlmann Geschichte des kommunismus, II, p. 54 i 73; LXXX
2 1
S. MEHEDINI
s descrie mai exact deosebirile i asemnrile dintre neamurile omenirii. Dar aplecarea lor spre miraculos i alte mprejurri, a fcut ca descrierile arabe s rmn tot n fgaul basmelor. Maondi, nirnd o sum de montri - nesna, auka, irbid etc., arat c ,,natura i-a creat fr s termine opera ei i fr s-i nzestreze cu facultile pe care le-a dat altor creaturi1. Astfel, n etnografia medieval au loc destul toi montrii antichitii. Pn i un explorator att de nsemnat ca Marco Polo nu se sfiete s ne spun c la nord de Jawa, n Insulele Neaveram i Angoman triau cinocefali cu ,,cap de cine, dini i ochi de cine, semnnd cu cinii mcelarilor2. De altfel, povetile acestea erau nsoite i de documente cartografice. O hart din sec al IX-lea i arta pe cinocefali chiar n nordul Europei, n Danemarca, iar teologii epocii discutau dac aceia s-au nscut tot din Adam i dac au noiunea deosebirii dintre ru i bine. Pn n sec. al XIV-lea, hrile ne arat pe cinocefali, aezndu-i ns n Africa i spunnd chiar numele regelui lor (Abichinibal). Aadar, dup o mie i mai bine de ani de la rspndirea doctrinei cretine, despre un singur creator i o singur creaiune, erau nc posibile cele mai naive nchipuiri despre aspectul omenirii. * Pentru a face un pas nainte, erau necesare dou lucruri: s se completeze explorarea planetei ntregi, apoi spiritul de observare s devin mai critic. Renaterea i descoperirea Americii au adus progrese n ambele direcii. Dup trecerea Atlanticului i a Oceanului Pacific, cltorii i misionarii ncep s descrie mai exact pe slbatici, nsoind povestirile lor cu figuri desenate dup natur, dei reproducerea caracterelor antropologice lsa nc mult de dorit3. Dup cum n geografia fizic a trebuit s treac timp ndelungat pn s-au inventat termometrul, barometrul i alte mijloace de nregistrare i msurare exact a fenomenelor, tot astfel n antropologie i etnografie a trecut mult pn s se gseasc metode destul de obiective pentru descrierea omenirii. Ctva timp ideea despre unitatea omenirii ca formaie planetar a fost ajutat de unele idei teologice i metafizice. Dac toi oamenii s-au nscut dintr-o singur pereche, trebuie s se poat urmri nrudirea lor i n grai, deoarece i limba trebuie s fi fost la nceput aceeai pentru toi. nrudirea, uor de constatat, ntre limbile romanice din sudul Europei, i limbile germanice din nordul aceluiai continent a nceput s atrag atenia crturarilor. Leibniz a intrat n coresponden nu numai cu filologi, dar i cu unii misionari, ndemnndu-i s adune probe de limb. Intervine chiar la Petru cel Mare, ca stpnitor al rilor mai puin
1 2
Maondi Les prains dor, Paris, 1865, IV, p. 16; Oscar Peschel Abhandlungen, I, pp. 2, 14; 3 Oscar Peschel Gerschechle der Ercunde, p.445. LXXXI
S. MEHEDINI
cunoscute dinspre rsritul Europei i din Asia. Ecaterina a II-a va i realiza un fel de Biblie filosofic, adunnd din 130 de limbi cte 200 de cuvinte, ca material de comparaie. Astfel stnd lucrurile, nu e de mirare c la 1684, un cltor francez, Franois Bernier, se gndete s priveasc omenirea ca un ntreg mprit n patru ramuri: 1). europeni, n afar de Rusia rsritean, i grupa de neamuri aezate n nordul Africii i n sud-vestul Asiei, inclusiv India. E cel dinti geograf care deosebete pe hart popoarele care vor constitui mai trziu, rasa numit indoeuropean sau indo-atlantic; 2). n a doua grup, el cuprinde pe negri, adic populaia legat de Africa transsaharian; 3). A treia grupare mbrieaz pe asiatici, n afar de India i de marginea ocupat de rui; 4). n sfrit, laponii formeaz grupa a patra. Pe locuitorii Americii nu-i considera ca o ramur deosebit. Dar ncercarea de a clasifica a lui Bernier n-a avut nici un rsunet. Abia Linn (1740), n Systema naturae, prezint geografilor i etnologilor o imagine mai complet despre omenire. Pornind de la criterii pur zoologice, el deosebete urmtoarele tipuri: homo europaeus aebus, homo asiaticus fuscus, homo africanus origer, homo americanus rubescens. Se nelege, caracterizarea omului numai dup culoare era cu totul insuficient, dar ideea de unitate i se prea indisolubil marelui naturalist, partizan al unei creaii deosebite pentru fiecare specie vegetal i animal. Paralel cu ideea de unitate zoologic, Herder susine aceeai concepie, pornind de la consideraii metafizice. Lumea era pentru el un sistem de fore vii care constituie ceva continuu. De la cele mai simple organisme, pn la om, viaa este o unitate, nu n sensul c o form s-ar fi nscut din altele, cum vor afirma evoluionitii, ci c fiecare gen este un etaj pentru sine, un fel de monad biologic, i, astfel, creaiunea este ca o scar cu multe trepte bine separate. Montrii, aadar, nu au nici un loc n lumea lui Herder. ,,Cte poveti ale celor vechi despre montri umani i alte pocitnii, s-au risipit fa de lumina istoriei, iar acolo unde mai dureaz i azi basmul cu rmie de acest soi, sunt ncredinat c i acelea vor pieri dup o cercetare mai atent (Herder). El chiar i da osteneala s arate prin citate c montrii pomenii n alte continente, sunt simple ficiuni. Dar Herder nu se mulumete numai cu aceast demonstraie negativ. ,,Privii, zice el, deosebirile varietilor omeneti sunt mai mici dect la alte animale supuse influenei climatului. Ce omogen s-a pstrat fptura omeneasc! Natura delicat a omului este att de bine organizat, nct st pe treapta cea mai nalt i are puine varieti, care se pot numi anomalii. Att de puternic este la Herder ideea de unitate, nct el nu vrea s aud nici mcar de rase. ,,Au ndrznit unii s fac 4-5 grupe dup regiuni sau dup culoare i le numesc
LXXXII
S. MEHEDINI
rase. Dar nu vd nici un temei pentru o astfel numire, cci rasa duce cu gndul la deosebire de origine, pe cnd culorile epidermei trec uor unele spre altele i, la urma urmei, sunt toate numai nuane ale aceluiai tablou. Canibalul din Noua Zeeland i Fenelon, ndobitocitul fuegian i Newton sunt fpturi din acelai gen. Iar cu un argument mai concret, Herder amintete c Adam a fost creat din rna celor patru continente, aa c fiii si, oriunde s-ar fi rspndit n mii i mii de ani, au putut prinde rdcin ,,ca i copacii spre a da frunze i poame. i dac se observ, pe ici pe acolo, unele deosebiri, numai clima e de vin. Cum vedem, Herder n ale sale ,,Ideen zr Geschechte der Menschheit, se arat mai nti de toate, un spirit speculativ. Puterile naturii sunt pentru dnsul ca i pentru Leibnitz entelechii, adic puteri-scop. Omul a fost creat cu scopul s reprezinte n tot sistemul naturii, unitatea superioar, adic cea mai perfect. Singur el, ntre toate fpturile, are voin liber, grai, religie i ideea de justiie. Dup cum Pitagora, cu gndul la perfeciunea sferei, oferise geografilor sfericitatea pmntului, pe cale pur speculativ, tot aa Herder, ntemeiat pe consideraii metafizice, druiete contemporanilor si ideea de despre unitatea genului uman. Naturalitii mai puteau nc sta la ndoial, pe cnd metafizicienii, cum e felul lor, dezleag problema n mod absolut. ntr-o astfel de atmosfer intelectual, nu e de mirare c chiar unii naturaliti au srit dincolo de int, adic au devenit incapabili s observe deosebirile dintre grupele etnice. Forster, tovarul marelui explorator Cook, dei vzuse destule specimene omeneti, afirma cu senintate c ,,deosebirile dintre aa numitele rase umane (forma, culoarea, mrimea) sunt mai degrab nite tranziii vrednice de trecut cu vederea (Forster). Tendina speculativ devenise att de puternic, nct Forster ncearc s explice unitatea genului uman astfel: ,,Dup cum ntr-un miliard de puncte s-a mplinit acel amestec, prin care a devenit posibil formarea mineralelor, de asemenea a sosit un moment cnd puterile de care atrnau formaiile organice au intrat n activitate, iar faa planetei s-a acoperit cu ierburi i copaci. Pe calea aceast, toate greutile explicrii erau nlturate. De pild, unele asemnri dintre vietile din Lumea Nou cu cele din Lumea Veche nu mai trebuiau explicate prin vreo posibil emigrare. ,,Ce ne-ar mpiedica s credem c aceeai necunoscut energie, prin care unele forme s-au nscut la noi, n-ar fi fost n aciune i dincolo de Marea Atlantic. Cel mai sublim moment al creaiunii a fost acela cnd forma i materia s-au unit i toat faa pmntului s-a umplut dintr-o dat cu milioane de fpturi, din adncurile mrilor pn n vrful munilor. Cugetnd astfel i scriind astfel, Forster i nchipuia c face tiin exact i ndemna pe cititor ,,s arunce sub mas deplorabila metafizic, inndu-se numai de ceea ce cade sub simuri! E drept ns c Forster aduga i cteva dovezi pozitive spre a susine unitatea omenirii. El releva c indivizii din difeLXXXIII
S. MEHEDINI
E lucru de amintit c filosoful Kant sprijinea aceeai concepie, aducnd i un argument psihologic: legile cugetrii n-ar fi aceleai, dac specia uman n-ar fi construit peste tot la fel. Spre deosebire de cei care acordau climei un rol nsemnat n diferenierile speciei omeneti, Kant pune cauza acestor diferenieri n tendinele interne ale organismului. De altfel, n lumea anorganic, de care se ocupa n prelegerile sale de geografie fizic i cea organic, i uman, de care se ocupa n antropologie, erau, pentru cugettorul de la Knigsberg, mai mult un fel de aplicare i verificare a categoriei de cauzalitate.
rite grupri omeneti dau prin ncruciare, fiine la fel. Credea c ncrucirile nu-s sterile, cum se ntmpl ntre speciile, cu adevrat, deosebite. n acelai timp, el constat c la toate gruprile omeneti se constat aceleai faze, adic o trecere de la tineree spre maturitate, apoi spre btrnee. Mijete aici ideea de etnografie comparat. De altfel, nainte de Forster, iezuitul Lafitau, n vestita sa oper ,,Moeurs des sauvages americain, pornise pe acelai drum: ,,Nu-s mulumit s studiez caracterele slbaticilor i obiceiurile lor, ci am cutat n ele urmele unui trecut foarte vechi. Scriitorii clasici mi-au procurat indicaii preioase i invers. Am neles din cele ce vd acum, unele fapte nsemnate din autorii antici(Lafitau). Herodot, de exemplu, spune c licienii se numesc dup numele mamei, nu dup al tatlui. Acest lucru l neleg ndat privind pe huroni i pe irochezi, care sunt i azi n faza matriarhatului. Asta dovedete c omenirea formeaz o mare unitate i tot ce este esenial n structura societii a ieit din acelai izvor comun al vieii omeneti. Din faptele nirate pn aici, se vede lmurit c n sec. al XVIII-lea, dup ce explorarea planetei fusese terminat mcar n liniile mari, spiritele ncepeau a fi pregtite s priveasc omenirea ca pe o mare unitate planetar. Unii, e drept, amestecau nc argumentele tiinifice cu cele metafizice; alii ns se ntemeiau numai pe fapte pozitive, privind omenirea ca pe orice alt formaie zoologic. Astfel, Buffon, descriind pe om ca i pe celelalte animale, ajunge la concluzia c el constituie o singur specie. Criteriul speciei era pentru dnsul: succesiunea constant a unor indivizi asemntori i ncruciarea nesteril. Iar oamenii, oricare ar fi deosebirile de climat, hran sau alte mprejurri, nasc prin ncruciare, fiine tot la fel cu omul. Prin urmare, unitatea speciei nu mai putea fi contestat.
Putem afirma c, spre sfritul sec. al XVIII-lea, toi corifeii cugetrii europene erau familiarizai cu ideea despre unitatea omenirii. Ca un fel de ncununare a acestei lungi pregtiri, apare n 1795, opera lui Blumenbach ,,De generis humani varietate nativa. Cuvintele cu care ncepe sunt, cu adevrat, semnificative: Non hic centauros, non gorgonas harpiesque invenies sed hominem. Prin urmare, s-a terminat cu nchipuirile despre montri, n studiul omului. De acum nainte, omenirea este o unitate biologic la fel ca oricare alta i va fi destul s studiem corpul omenesc dup caracterele sale zoologice (externe sau interne), dup sistemul osos, nervos, muscular etc., pentru ca s constituim antroLXXXIV
S. MEHEDINI
pologia ca o ramur a tiinelor naturale. Deocamdat, Blumenbach se oprete la aceste concluzii: omenirea formeaz o singur specie, avnd cinci varieti (caucazian, mongolic, etiopian, malaiez, i american), dar cele 5 ramuri nu-s izolate ci se pot constata ntre ele o sum de tranziii aproape nesimite: innumerae generis humani varietates invicem confluunt. Dar asta nu ne mpiedic, aduga Blumenbach, s deosebim i s caracterizm, nu numai ramurile mari, adic rasele, ci i pe cele mici - popoarele. Mai mult, ntemeietorul antropologiei socotea c poate introduce chiar o idee de valoare n ce privete ierarhia raselor. Tipul normal i se prea cel caucazian. Capul europenilor este mai armonios dect al celorlalte tipuri umane. Nu-i nici prea lung, nici prea rotund, ci e mesocefal, iar prile corpului nu-s prea proeminente, ci bine echilibrate. Nu gsim n rasa noastr nici umerii obrazului, att de teii ca la mongoli, nici flcile prea dezvoltate, ca la negri, iar dinii sunt drepi, nu oblici i faa nu se prelungete n chip de bot, ca la negri. Un caracter animalic (prognotism). Schema lui Blumenbach se prezint astfel: american mongolic - caucazian - etiopian malaiez La mijloc, st rasa caucazian, cea mai aleas dintre toate, mai ales n ce privete tipul feminin. De-o parte i de alta, stau mongoli i negri, numii i etiopieni, dup vechiul nume aflat la Herodot. Mongolii au capul rotund (brahicefal), iar negrii foarte lunguie (dolicocefal). i n privina prului, ei reprezint extreme: mongolii cu prul cel mai lung i mai gros, pe cnd negrii au prul cel mai scurt i att de fin, nct se ncreete (seamn cu lna), pe cnd al mongolilor seamn cu prul din coama sau din coada calului. Europenii stau la mijloc, ntre cele dou extreme (mezocefali), dar au i capete brahicefale i dolicocefale, iar prul nu e aspru i drept ca la mongoli, dar nici lnos ca la negri, ci e mijlociu (valuri). i ntre celelalte ramuri sunt tranziii, deci asemnri. Malaiezii se apropie de mongoli prin brahicefalie i culoarea pielii. Negrii se apropie de malaiezi prognotism, rasa american se apropie de cea malaiez, ndeosebi prin culoarea i forma prului. Tot aa, ntre europeni, malaiezi i pieile roii sunt apropieri destul de vdite n culoarea pielii, pr, craniu .a. Prin urmare, putem afirma c omenirea e o mare unitate, iar ntre ramurile ei se vede o ,,gradaie abia simit, deci o nrudire. Secolul al XIX-lea va fi dominat de ideea unitii genului uman.
Emancipndu-se de sub tutela teologiei i a metafizicii, antropologia devine zi cu zi tot mai pozitiv. Pe locul nti, merit s fie amintit opera lui Prichard - Natural history of maukind, 1813, n care autorul adunase, n adins, material documentar, spre a dovedi c toate ramurile omenirii se pot ridica la un trunchi comun. Dup cum fiecare specie a fost creat dintr-o dat cu toate caracterele sale eseniale (Linneu), tot aa s-a ntmplat i cu omul. Dac vedem i unele LXXXV
S. MEHEDINI
deosebiri, lucrul nu e de mirare, mai ales cnd inem seama c omul are o capacitate mai mare de a se adapta la mediu,dect alte vieti lipsite de raiune. Tot Prichard are meritul de a fi atras atenia, nu numai asupra caracterelor somatice, dar i asupra uneltelor, graiului, credinelor religioase i a altor caractere comune tuturor ramurilor omenirii. De pild, cu privire la grai, el argumenta astfel: fiindc toi oamenii au grai articulat, este mai uor s explicm ivirea acestei nsuiri, admind o origine comun pentru toi oamenii. Dac oamenii s-ar fi ivit n mai multe regiuni ale planetei, ar fi mai greu s nelegem cum de au descoperit toi graiul. Minunea care se ntmpl o dat e mai uor de admis dect repetarea aceleiai minuni n mai multe locuri. Totui, Prichard i da seama bine c materialul adunat de el nu-i da nc dreptul de a crede c a ajuns la dovedirea pe cale inductiv a unitii genului uman, ci numai la prezumia unei ,,mari probabiliti.
ndat ce unitatea genului uman a fost recunoscut, urma, potrivit cu spiritul pozitiv al sec. al XIX-lea, s fie cercetat, mai nti de toate, corpul omenesc, pe calea msurtorilor exacte. De altfel, nceputul l fcuse, n aceast direcie, chiar un contemporan al lui Blumembach, olandezul Peter Camper. Acesta studiind fizionomia omeneasc, observase un amnunt semnificativ: dac ducem o linie din gaura urechii pn sub nas, iar alta de la rdcina dinilor maxilarului superior pn la punctul cel mai proeminent al frunii, dobndim un unghi caracteristic. Uneori unghiul acesta este mai ascuit, cum e la negri. De aceea oamenii de ras neagr par botoi. Alteori este cu mult mai deschis, aproape de un unghi drept, cum e la europeni. Camper s-a gndit s descrie rasele umane, plecnd de la ,,unghiul facial. Asta ns nu era de-ajuns. Mai trebuiau adugate i dimensiunile care s arate forma craniului. nsui Blumenbach se gndise la astfel de msurtori, dar n-a urmrit aceast idee mai departe. Cel care a apucat n chip mai hotrt n aceast direcie, a fost medicul suedez Retzius. Avnd sub ochi dou populaii foarte deosebite (laponi i suedezi), Retzius a cptat repede convingerea c deosebirea esenial ntre oameni, st n forma i dimensiunile craniului. Msurnd lungimea, adic diametrul anteroposterior, i limea - diametrul transversal -, el afla dou raporturi destul de caracteristice. Uneori lungimea fa de lime este ca 100:75, alteori ca 100:80. n cazul dinti, craniile par lunguiee (dolicocefale), iar n altele mai rotunde (brahicefale). Acest raport a fost numit de el ,,indicele cranian. Combinnd unghiul facial cu indicele cranian, Retzius ajunge s deosebeasc patru tipuri de capete: dolicocefali ortognai, dolicocefali prognai, brahicefali ortognai i brahicefali prognai, nelegnd prin ortognate capete ale cror unghiuri faciale se apropie de 90, iar prognate cele care au un unghi facial mai ascuit. Dar ncercarea de a clasifica toat omenirea dup aceast schem n-a dus la rezultatul dorit. Alturi de aceste dimensiuni geometrice, era evident c trebuia ca antropologul s pun i celelalte caracteristici importante: culoarea epidermei, forma prului, culoarea ochilor, aspectul nasului i al buzelor etc.
LXXXVI
S. MEHEDINI
Retzius plecnd de la comparaia dintre scandinavi i laponi, a fost repede ispitit s cread c ortognatinul dolihocefalic - epiderma alb, prul blond i ochii albatri - sunt caractere de superioritate (viitorul bermensch al lui Nietzsche), iar pragnatinul brahicefalic - prul lnos, pielea neagr etc. - sunt caractere de inferioritate. n realitate, cele patru grupe mai sus nirate (dolihocefali ortognai i pragnai, apoi brahicefali ortognai i pragnai) pun la un loc populaii foarte deosebite i, educativ, desparte populaii foarte omogene. Aadar, schema era artificial. Un lucru ns era acum ctigat: antropologia, al crui nume apruse nc de la 1501 cu Magnus Hundt (Anthropologia sive de hominis dignitate natura est proprietabilis) ajunge n sec. al XIX-lea o disciplin din ce n ce mai pozitiv, nlturnd ovielile speculative de altdat. Munca celor ce studiau o-mul ncepu a deveni tot mai serios organizat. La 1834, s-a ntemeiat ,,Socit Ethnologique.
nc din 1826, Balbi ntrebuinase numele de etnografie, fiind vorba de clasificarea limbilor. La 1835, cuvntul acesta apare i n Dicionarul Academiei Franceze.
Scopul era s se cerceteze strict tiinific toate caracterele somatice: schelet, epiderm, pr, ochi, muchi etc., att la slbatici, ct i la popoarele civilizate. Numrul msurtorilor fcute pe un singur corp, a ajuns de la cteva, la mai multe sute, iar rezultatul a fost c antropologia sec. al XIX-lea a ratificat deplin concepia lui Blumenbach despre unitatea omenirii ca formaie zoologic planetar. E drept c s-au mai ivit nc multe oviri. Pe timpul Rzboiului de Secesiune din Statele Unite, unii au cutat s exagereze diferenele dintre rase, fiind bucuroi s vad ntre negri o specie deosebit, spre a justifica astfel, cu ajutorul tiinei negoul cu sclavi. Dac s-ar fi dovedit c au existat mai multe centre de creaie i deci, mai multe specii de oameni (poligenism), persecutarea pieilor-roii, exploatarea negrilor, exterminarea australienilor i alte brutaliti ale europenilor fa de ,,rasele colorate, s-ar fi prezentat sub un aspect mai puin vinovat din punct de vedere moral. Antipatiile de ras au mai fost apoi nteite i de teoria darwinist a ,,seleciei naturale prin ,,lupta pentru existen, dar n cele din urm a rmas biruitoare tot doctrina monogenist. Rudolf Virchow, unul dintre savanii care fcuse cele mai multe msurtori antropologice, s-a pronunat hotrt contra poligenismului. Chiar Darwin a mrturisit categoric c ,,rasele umane sunt necontenit mai aproape unele de altele, dect orice maimu, aa c le considera pe toate c deriv, cu siguran, dintr-o singur form. Odat ce monogenismul a fost admis, s-au ridicat mai multe ntrebri: unde a aprut omul ntia oar pe faa planetei; cnd i cum se nfia omul primitiv;
LXXXVII
S. MEHEDINI
apoi n ce fel s-a putut el rspndi pe suprafaa uscatului, difereniindu-se pn la diversitatea tipurilor de azi? Cu privire la patria omenirii, trebuia s ne lmureasc descoperirea scheletelor fosile i a altor urme (unelte) ale vieii de odinioar, dar dovezile acestea lipseau. Sgei i alte arme de cremene se gseau pe ici, pe acolo, dar fuseser atribuite fulgerului La 1823, un geolog (Ami Bou) gsete i un schelet ntro ptur de lss, aproape de Rin, i-l prezint lui Cuvier, dar creatorul anatomiei comparate a negat originea antedeluvionar a acelor oase. De cnd elveianul Schenchzer considerase resturile unei salamandre ca pe un homo diluvii tertis se mai scosese din pmnt fel de fel de fosile i fuseser considerate ca schelete de om. Lumea tiinific devenise foarte sceptic, mai ales c teoria lui Curier despre ,,revoluiile globului, ntrise n toi convingerea c faa planetei suferise de mai multe ori nite cataclisme care terseser urmele vieuirii omului primitiv (Potopul). Totui unii cercettori avur norocul s gseasc schelete de om in situ, avnd lng ele i oasele unor animale disprute azi din Europa, precum i unelte i arme de piatr necunoscute n partea locului. Astfel, cu toat opunerea lui Cuvier, s-a nscut o nou ramur de tiin, paleontologia i arheologia preistoric1. Pe temeiuri de fapte noi, bine constatate, s-a vzut c pe pmntul Europei, nainte de populaia actual, au trit forme deosebite de oameni, pe care le putem pune n serie cronologic, ntocmai cum facem cu fosilele oricrei specii zoologice. ncepnd cu paleoliticul inferior, aflm pe homo Neanderthalensis (care dispare abia n musterian), iar n paleoliticul superior ne ntmpin nu mai puin de trei rase (brnn, cromagnon, grimaldi) venite, de bun seam, tot dinspre rsrit. De unde? Oscar Peschel pusese ochii pe marea cufundare dintre Africa, Asia i Australia. Bnuia c acolo va fi fost regiunea privilegiat de unde a pornit strmoul hominidelor, deoarece tocmai acolo gsim o form arhaic de maimue care a i dat numele de Lemuria acelui continent cufundat, iar pe de alt parte, mprejurul Oceanului Indian vedem aproape toate rasele omeneti: negri, indo-europeni, malaiezi, mongoli. Ipoteza aceasta a fost nlturat cnd s-a vzut c lemurienii au trit chiar i n America boreal. Alii s-au gndit la Australia. Fiind acest continent izolat i lipsit de animale de prad mari, omul primitiv va fi putut s se afirme mai uor aici dect aiurea, unde carnivorele puternice i puneau viaa n primejdie2, ns tocmai srcia
Pn trziu ideile lui Cuvier au mpiedicat progresul acestor ramuri de cercetare. Chiar pe la 1863, lie de Beaumont, secretarul Academiei de tiine i mare goognost nc rmsese credincios catastrofismului din ,,Revolutions du globe; 2 O. Schoetensack Die Bedeutung Australiens fr die Heranbildung des Menschen aus einer nieden Form (Zeit f. Stnol, 1901, p. 117). LXXXVIII
1
S. MEHEDINI
zoologic a Continentului australian nu este un argument favorabil acestei ipoteze. Un paleontolog argentinian, Ameghino, a pretins pentru America, onoarea de a fi fost leagnul omenirii. Homo pampaeus, zicea el, trebuie privit ca strbunul genului uman, potrivit formulei c ,,regiunea de origine a unui tip de mamifer este aceea unde el a ajuns la cea mai mare dezvoltare, adic la cel mai nalt grad de difereniere, iar Ameghino socotea c a gsit n pmntul Argentinei nu mai puin de ase tipuri de hominizi1. Dar nici concluziile acestea nu sau putut impune. Alii au socotit c nu e logic s cutm patria omenirii n rile calde. Din contra, tocmai rile cu temperatura sczut puteau fi ocazia favorabil pentru ncordarea luptei pentru existen, care s fac dintr-un animal neajutorat pe homo sapiens. Arldz credea c Europa a fost inutul unde s-au potenat facultile celui menit s devin strmoul omenirii i c de aici omul s-ar fi rspndit spre rile calde. Iar ca s ajung n sudul Asiei, emigrantul nc slab, a trebuit s treac peste lanul Himalaia, nscut la sfritul erei teriare. Tocmai aceast piedic a fost ocazia fericit care l-a fcut s ajung, prin lupt, om deplin2. Evident c explicaia aceasta dramatic nu e deloc probant. Pentru ncordarea puterilor, nu era nevoie de trecerea peste Himalaia, erau destule alte piedici care s poat mboldi puterile omului nceptor. De aceea, ca s nu ne rtcim n ipoteze inutile, s punem n fa numai faptele pozitive. Mai nti, cea mai veche form de tranziie spre om (pithecanthropus erectus) a fost gsit n Iava, adic n mijlocul marelui arhipelag dintre Australia i Asia. Tot n acest arhipelag gsim i cele mai mari maimue, apoi i tipurile omeneti actuale sunt aici foarte variate: negri, indo-europeni, malaiezi, mongoli, ba gsim i multe resturi de omenire arhaic (kubu, negrito etc.). Kubu (Sumatra) ar putea fi luai ca punct de plecare i pentru rasa mongol, i pentru cea polinezian3. Aadar, probabilitatea cea mai mare de adevr a r fi s legm originea omenirii de regiunea dintre Asia i Australia. Aici strmoul speciei noastre se va fi ridicat n picioare (pthecanthropus erectus), iar dup ce a ajuns n rsritul Asiei, a vut ocazia s se lupte i cu greutile climei devenit mai rece. O puternic rcire a planetei, a fcut s se ntind de mai multe ori gheurile polare. n Lumea Nou, ele ocupau nu mai puin de 15 milioane de km. n Lumea Veche de asemenea. Calota gheurilor amenina s cuprind aproape tot apusul Europei. ntre ghearii Munilor Pirinei, Alpi, Carpai, Balcani, i calota nordic mai rmseser doar o fie de 300-1000 de km lime. Regiunile ecuatoriale aveau
1
V. Giuffrida-Ruggeri - Homo sapiens, Viena, 1913, p. 136 i urm.; Th. Arldz - Palogeographisches zum Stammbaum des Menschen, 1907, p. 211 i urm.; 3 Hagen - Die Drang-Kubu auf Sumatra, Frankfurt ab Main, 1908. LXXXIX
2
S. MEHEDINI
atunci ploi i mai abundente. Sahara era plin de ruri, iar omul a avut destule ocazii s-i ncerce puterile n lupta cu mediul i a putut lua n stpnire, pas cu pas, tot uscatul. Spre Europa, drumul i era deschis prin Indochina, India i podiurile care leag Iranul de Peninsula Balcanic. Mai spre nord o vast ,,mediteran ocupa inutul dintre Caucaz, Urali i Tian-an. Spre Africa, de asemenea, trecerea nu era grea. S-a putut face n lungul rmului dintre India i Peninsula Somalia, pe cnd Golful Persic i Marea Roie, formaiuni recente (pliocene) nu puteau forma o piedic (Arldt). Ct privete calea spre America era i mai uoar. Strmtoarea lui Behring e un accident destul de trziu, apoi s-a ntmplat c la mijloc a rmas un mic arhipelag care nlesnete trecerea. n lunile de iarn, gheaa face aici un pod, amintind legtura de odinioar dintre America i Asia. Ct privete trecerea spre Australia, aceasta a fost cu putin, dac inem seama de cureni, de roiul insulelor i punile care la sfritul pliocenului au putut stabili comunicaii i mai uoare. Faptele nirate pn aici ne arat ns nu numai locul, ci i timpul cnd a putut aprea omul pe faa pmntului. Fiindc era teriar nseamn apogeul mamiferelor, iar ntre mamifere, omul st pe treapta cea mai nalt, urmeaz de la sine c abia ntre teriar i cuaternar s-a putut produce fenomenul care a transformat o specie de antropoide n homo erectus i apoi sapiens. Dup toate probabilitile, invazia cea mare a gheurilor s-a artat acum vreo 500.000 de ani, iar de la ultima ntindere a gheurilor, adic de la sfritul perioadei paleolitice pn azi, nu s-au scurs dect vreo 20-25.000 de ani, cam 1000 de generaii. Trebuie, deci, s admitem un timp cu mult mai lung pentru toat evoluia speciei umane cel puin vreo 20.000 de generaii1. Pn aici, faptele amintite ne duc la concluzia c omenirea poate fi considerat ca o unitate biogeografic. Prerea aceasta e ntrit i de urmtoarele mprejurri. Rasa pigmeid, care nu trece astzi de regiunea ecuatorial, era odinioar, chiar n neolitic, mult mai rspndit i se gsea n Europa mediteran i central, precum i n America central i sudic. n paleolitic gsim steatopigia?, un caracter al boimanilor, pn i n Britania, Austria i Rusia sudic2. E drept ns c nu avem probe osteologice3. Apoi gsim elemente negroide pn n China4. Prin urmare, dac gsim caractere negroide pn n mijlocul rasei albe, antipodul celei negre, este probabil c spre tulpina omenirii s fi fost un tip uman mai apropiat de al rasei negre. Lucrul e cu att mai neverosimil, cu ct rasa australoid are puncte de sprijin pn departe de Australia
1 2
R. R. Schmidt - Laurore de lesprit humain, Paris, 1936, p. 46, Montandon - Lologense p. 99, 127; 3 Haddon Les races humaines, Paris, 1926, p. 65; 4 A. F. Legendre La civilisation chinoise moderne, Paris, 1926, p. 216. XC
S. MEHEDINI
(Ceilon, ara Focului i sudul Africii). E probabil deci, ca elementul negroid s fi avut odinioar o rspndire mult mai mare dect azi, cum bnuise Prichard nc de la nceputul secolului trecut. Pe atunci, partizanii lui Blumenbach considerau rasa alb ca adevrata tulpin a omenirii (protomorfa). Mai trziu, alii au acordat aceast onoare rasei galbene (quatrefoges). Azi, cumpna se pleac, dup cum vedem, spre rasa neagr. Se nelege, filiaia formelor umane nu poate fi reconstituit n ntregime deoarece unele verigi ale lanului lipsesc. La periferie, gsim unele forme rzlee, ncepnd cu boimanii i terminnd cu aino. Pentru moment ne mulumim a releva att: chiar Darwin, protagonistul transformismului, a recunoscut c omul nu poate fi derivat din antropomorfele actuale i, prin urmare, i din acest punct de vedere, omenirea poate fi considerat ca o unitate desprit de restul animalitii. Faptele mai sus nirate, ne permit s privim omenirea ca pe o formaie destul de omogen, cu toate deosebirile dintre rase, subrase i gruprile etnice. Totui, n timpul din urm, s-au ivit unele dificulti necunoscute epocii lui Darwin. Pn n pragul acestui secol, evoluionismul prea un adevr axiomatic. Formula curent era aceasta: variaiile se motenesc i adunndu-se cu timpul, ele produc schimbri att de mari, nct se pot nate specii noi. Aforismul: funcia creeaz organul, prea o premis sigur. Influena mediului extern, combinat cu a celui intern i ajutat de selecia natural, preau suficiente s ne explice geneza tuturor formelor organice, prin urmare, i pe cea a raselor umane. Astzi, evoluionismul e grav atins. Mai nti, nu se mai poate susine c variaiile se motenesc1. Al doilea, nu mai credem c transformrile se mplinesc pe ncetul, ci vedem c apar brusc uneori, formnd ceea ce se numete mutaie. Aadar, progresul nu mai seamn cu linia continu a unui astru pe cer, ci cu un fel de micri sacadate ca ale secundarului unui ceasornic. De unde pn ieri, afirmam c natura non facit saltus, azi admitem ct de multe saltus. De unde evoluionismul nsemna armonie i optimism, adic ameliorism, ntruct socoteam c ceea ce este folositor pentru specie se adaug mereu, azi mutaionismul cu felul su de a lucra brusc i episodic, uneori spre binele, alteori spre rul speciei, e o teorie care nseamn mai mult hazard i chiar anarhie. Pentru toi biologii, n curent cu rezultatele experimentelor moderne, formula c funcia creeaz organul este definitiv prsit. i astfel, n locul transformismului care prea inexpugnabil a ieit la iveal concepia ,,apogenetic. H. Prazibram? considera ca o eroare s mai cutm a mplini distanele care
1
M. Caullery, E. Guyenot, P. Revet - Lvolution en biologie, Paris, 1929, pp. 39, 47. XCI
S. MEHEDINI
despart tipurile biologice, deoarece din capul locului, substana vie a avut dispoziii latente, care permit formelor specifice s apar distincte ab initio. Prin urmare, n loc de un arbore monofiletic, care adun toate formele ntr-o singur tulpin, natura nu cunoate dect aspectul polifiletic. Nu dezvoltare genetic prin schimbri minimale, ci prin salturi i diferene originale, adic apogenetic. Aa fiind, ne vine i mai uor s considerm omenirea ca o mare unitate biogeografic, lund seama mai mult la asemnrile, dect la deosebirile dintre diferitele grupri rasiale ori etnice.
Ca chestie de metod, concepia apogenetic nu implic numaidect renunarea la idealul de a gsi ct mai multe forme de tranziie. ntr-adevr, salturile pot fi uneori numai n mintea noastr, nu n natur. Piciorul calului de azi, n-ar aminti destul mna mamiferelor, dac n-am fi aflat piciorul fosil al lui Hipparian, care avea nu un deget, ci trei. Prin urmare, cu toate c mutaiile ne-ar dispensa de cercetarea lacunelor, procedura cea mai prudent ne impune, totui, s urmrim cartografic, rspndirea fiecrei forme n spaiul planetar actual i s cerem paleontologiei umane aflarea unui numr ct mai mare de forme intermediare ntre cele de azi i cele din trecut. Dac biologia nu ne ajut nc s completm lanul formelor, s facem, cel puin, niruirea lor empiric, adic s ne mulumim cu antropogeografia, acolo unde lipsete antropologia. E. Fischer se exprim astfel : ,,Antropologia este silit astzi s se mrgineasc la cercetri ct mai amnunite ale grupelor ce ne stau nainte i s discute probleme izolate, aa c abia pe ncetul vom ajunge la un tablou al omenirii ntregi.
XCII
S. MEHEDINI
Die Methodik der Vlkerkunde weit davon entfernt, bereits zu einem Abschlusse gediehen zu demi wird niemals enie einheitliche sein knnen neder der immanenten Natur ihrer Objekte nach auch ins Hinblick auf gebieterisch ihr Recht verlangenden Individualitten der sicht der ihren Dienst stellenden Forschen. Siegmund Gnther - Ziele, Richtpunkte und Methoden der modernen Vlkerkunde (1903, Stuttgart, p. 18).
XCIII
S. MEHEDINI
C). CADRUL METODOLOGIC AL CERCETRILOR ETNOGRAFICE

OBIECTUL I DEFINIIA ETNOGRAFIEI Omul, ca individ, este un atom social. El poate ajunge la manifestarea sa complet, numai ca membru al unei grupri etnice.
Am artat n capitolele precedente: 1). Locul omenirii n biosfer. Am gsit c omul poate fi considerat ca cel mai puternic reactiv teluric, ntruct el este n stare s modifice, n oarecare msur, toate nivelurile planetare; 2). Plecnd de la aceast constatare, am considerat omenirea o formaie unitar, la fel cu Vegetaia i cu Animalitatea, de care se ocup geografia plantelor i geografia animalelor. Am urmrit apoi n ce fel noiunea de omenire, ca unitate planetar, s-a nfiripat ncetul cu ncetul, din antichitate pn n sec. al XIX-lea. Acum se ridic o nou ntrebare: Cum poate fi studiat, din punct de vedere tiinific, masa biosferei numit omenire? n momentul de fa, de omenire se ocup: zoologi, antropologi, antropogeografi, etnografi, istorici, arheologi, preistorici, filologi, sociologi, psihologi, moraliti etc. Dar sfera de cercetare a diferitelor discipline, nu rmne aceeai. Hotarele dintre ele se schimb, precum se schimb i gruparea lor. Pn n timpurile recente, mineralogia mpreun cu botanica i zoologia formau grupa tiinelor naturale. Azi, mineralogia este strns legat de fizic, chimie i, n anumite privine, de matematic. Chiar ne mirm c putut cndva ca mineralele s fie studiate alturi de plante i animale. Cadrul metodologic al studiului fenomenelor, precum i clasificarea tiinelor e nc labil. De aceea e legitim ntrebarea: din care puncte de vedere putem privi omenirea pentru a contribui la nelegerea tiinific a acesteia. Din cele nirate mai sus, s-a vzut c, nc de timpuriu, alturi de geografie, ca tiin descriptiv, despre ri i popoare, s-a ivit un rudiment antropologia i antropogeografia - n opera vestitului medic, Hipocrate (Despre Aer, Ap i Foc - adic mediul geografic). Numele de antropologie apare abia n 1501, iar tiina aceasta capt destul individualitate abia cu Blumenbach (1795). A doua ramur, antropogeografia, s-a nfiripat deplin cu un secol mai trziu, n opera lui Fr. Ratzel (1882). i
XCIV
S. MEHEDINI
tot n acelai secol, a nceput a se organiza ca tiin, de sine stttoare, i etnografia, ale crei rdcini se pot urmri pn la Herodot, contemporanul lui Hipocrat. Dup nflorirea tiinelor naturale (botanica i zoologia) a fcut posibil dezvoltarea antropologiei, adic a zoologiei omului, ca ramur deosebit, i dup ce s-a constituit i antropogeografia ca ramur a biogeografiei, care se ocupa numai de legtura dintre pmnt i masa omenirii, s-a ivit nevoia de a privi aceeai omenire, considernd-o i dup diferenierea ei n grupe etnice, ncepnd cu hoarda i terminnd cu naiunea. Cum vedem, desprirea acestor ramuri de cercetare nu este opera vreunei inspiraii individuale, ea este produsul unei lungi i dibuitoare tradiii1. ntrebarea e: pe ce cale s apucm pentru a urmri ct mai de aproape toate formaiile etnice, de la cele mai simple pn la cele mai complexe, artnd geneza ct i felul cum s-au dezvoltat? Dac izbutim s privim genetic aceste formaii, evident c este legitim ntemeierea unei ramuri noi de cercetare, la fel ca geografia botanic, preocupat de formaiile vegetale, i de geografia zoologic a crei int este studierea formaiilor animale. Noua ramur de studii se va numi, cu drept cuvnt, etnografia, fiindc se ocup de formaiile etnice. n momentul de fa, sarcina de a nira toate gruprile etnice i de a le descrie dup anume caractere bine determinate, adic prin msurtori precise, este foarte grea. Materialul adunat n muzee reviste i opere speciale este foarte abundent, dar i foarte neegal. Puini oameni de tiin au cutat s descrie ntr-o singur oper omenirea ntreag. n pragul secolului de fa, lucrarea cea mai cunoscut era ,,Vlkerkunde a lui Fr. Ratzel (ed. a II-a, 1900). De atunci au mai aprut i
Cuvntul etnografie apare n 1826, cnd Balbi se ocup de clasificarea limbilor. Se simte aici nelesul pe care vulgul l d limbilor, nelegnd prin aceasta neamurile sau popoarele. n dicionarul Academiei Franceze, cuvntul este privit apoi spre a desemna ,,o parte a statisticii are drept obiect studiul i descrierea diferenierilor dintre popoare. Dar preocuparea pentru determinarea neamurilor, altfel dect prin limb i statistic crescuse. n 1839 s-a ntemeiat o ,,societate de etnologie cu scopul de a studia ,,omul, organizarea sa fizic, caracterul su intelectual i moral, limbile sale i tradiiile istorice, pentru a deosebi rasele. S-a ntemeiat chiar i o ,,Rvue dethnologie care a pierit dup scurt timp. Semnificativ este ns programul foarte larg al cercetrilor, precum i nfiinarea de societi etnologice i n afara Franei. n sfrit, n 1859 s-a ntemeiat i o ,,societate de etnografie, iar cltoriile de explorare n prile necunoscute ale Africii, Americii i a altor continente, dau ocazia organizrii celor dinti muzee etnografice. Dibuirile acestea sunt o dovad c nu din inspiraia personal a cuiva, ori din preocupri pur teoretice, s-a nscut etnografia, ci din mijlocul unei tradiii de cercetri, care sau dezvoltat ncetul cu ncetul i dup multe dibuiri. XCV
S. MEHEDINI
altele. Remarcabil prin bogia materialului i prin numrul colaboratorilor, este opera publicat de G. Buschan - ,,Illustriete Vlkerkunde. Lucrri cu subiect mai restrns n care sunt descrise grupe mai mici de omenire, sunt multe. Dar toate par o simpl adunare de material, pietre pentru o cldire viitoare. Pn atunci va trebui numaidect o cernere a ntregului material, dup anume criterii i ierarhizarea lui, spre a putea vedea, mcar n linii mari, evoluia omenirii dinspre faza primitiv pn la cea actual. Asemenea biologului care a ncercat s stabileasc filiaia formelor specifice, derivndule, unde e cu putin, unele din altele asemenea biogeografului care ncearc s reconstituie irul formaiilor (vegetale i animale). Paralel cu evoluia, e rndul etnografului s ne arate acum ct mai lmurit, succesiunea fazelor prin care au trecut gruprile etnice, pentru ca din hoarda primitiv, la fel cu alte hoarde animalice, s iese, cu timpul, grupri tot mai complexe i de dimensiuni mai mari, cum sunt popoarele i naiunile. Cnd va fi gata lucrarea aceasta, cel care va citi descrierea etnografic a unei regiuni, va putea arta precis pe ce treapt de dezvoltare se afl acel fragment de omenire, adic va putea raporta fiecare grupare etnic la ntregul cadru al omenirii.
Deci etnografia se afla pe la nceputul acestui secol, cam n situaia biologiei n epoca lui Lamark, pe cnd ilustrul naturalist scria opera sa: ,,Philosophie zoologique, iar urmaul su Darwin cuta dup o lung cltorie mprejurul pmntului, s lmureasc originea speciilor i originea raselor omeneti. Linn, Buffon i Blumenbach niraser ,,formele i unele ,,formaii, dar fr stabilirea unor legturi generale ntre ele. Lamark pune n mare lumin ideea influenei mediului, Darwin adaug ideea ,,seleciunii naturale etc. i prin aceasta lucrrile naturalitilor capt un mare impuls, oricare vor fi fost obieciunile aduse celor dou ncercri de constituire tot mai sistematic i mai pozitiv a biologiei. Tot aa e acum cazul etnografiei. Chiar dac nu s-ar ajunge repede la stabilirea fazelor prin care a trecut omenirea,, ncepnd cu forma cea mai simpl - hoarda - i terminnd cu cea mai complex - naiunea-, totui cutarea unui fir conductor, va fi mai util pentru cugetare, dect simpla niruire a materialului etnografic regional.
a). Complexul somatic (antropologic). n situaia actual a descrierilor etnografice, cel dinti punct de sprijin l gsim n datele antropologice. Este evident c orict de nesimite ar fi tranziiile de la o ras la alta, nu poate fi indiferent dac avem nainte o grup de negri, ori de albi sau alt ras. Nu e tot una s ai epiderma rasei negre, capabil de a suporta direct razele soarelui sau a europenilor, care este expus la insolaii foarte primejdioase, ori a rasei galbene, cu o mare capacitate de adaptare la toate mediile climatice. mprejurarea c unele caractere somatice apropie pe negri de maimue mai mult dect pe alte rase, nu poate fi trecut cu vederea. De asemenea, nici faptul c la rasa neagr sutura oraelor iraniene se face mai degrab, i c creierul e mai mic dect la alte rase i, deci, mai aproape de al maimuelor. Tot aa, nu poate fi trecut cu vederea sensibilitatea optuz a rasei galbene, ori deprinderea
XCVI
S. MEHEDINI
eschimosului de a tri chiar la -50, fr de foc, i a polinezianului de a bea i apa srat a oceanului etc., etc. Nu e totuna, prin urmare, dac se nate cineva lapon, fuegian, boiman, mongol etc. Om eti i ntr-un caz, i n celelalte, dar este omenire i omenire. Cu alte cuvinte, complexul somatic, adic suma caracterelor corporale, pe care antropologia ne ajut s le determinm, mai mult sau mai puin, la orice grupare etnic, este o realitate de care trebuie s in seama, din capul locului, orice caracterizare etnografic.
Nu se tie dac nu vom ajunge cu timpul la unele precizri pe care azi nici nu le bnuim. Dac influxul nervos are attea viteze cte specii de fibre avem i dac ntr-un singur nerv putem avea pn la 2000 de fibre, nu e cu neputin ca sensibilitatea mai optuz la unele grupri omeneti s mai vin la altele, nu va putea fi pus n legtur cu caracterele somatice foarte precise.
b). Complexul mesologic (antropogeografic) i ndeosebi climatic. Dup complexul antropologic sau somatic, vine la rnd complexul antropogeografic (climatic), ca al doilea punct de sprijin n conturarea gruprilor etnice. Nu e totuna s trieti la Ecuator cu acelai ritm montan de lumin i ntuneric, cu aceeai temperatur moleitoare, acelai calm atmosferic, ntrerupt de mici ploi zilnice etc., etc. sau s trieti n regiunile polare unde ai deoparte o zi de mai multe luni, de alt parte o noapte de mai multe luni, iar la mijloc o gam ntreag de nopi i de zile de toate lungimile, pn aproape 24 sau de cteva lungi minute de amurg, ori de zori, n paralel cu un ritm variat de temperatur etc., etc., cu toat scara de variaii ntre tropice i cercurile polare. Nu poate fi indiferent nici din punct de vedere somatic nici din punct de vedere psihic pe care treapta a scrii de influene mesologice se afl o grup etnic. Prin urmare, nu e vorba numai de punctul de vedere climatic, ci de cel morfologic sau antropogeografic, n genere, deoarece nu e tot una ca viaa unei grupe etnice s fie legat de munte, de o vale, insul, peninsul, cmpie, arhipelag, mare etc. E destul s ne gndim la cel apsat de foame cronic, de frig, umezeal etc. i la cel care se afl n inuturi unde ritmul vieii nu mai e dictat de grija hranei zilnice, ci mai are i libertatea de a se manifesta omul i n latura cugetrii dezinteresate i a euritmiei care se manifest n art. Suflet omenesc e i unul i altul, dar nuana etnografic e foarte deosebit. c). Complexul ergologic. dup ce am cutat s caracterizm o grupare etnic dup aspectul su somatic, un punct de vedere destul de obiectiv, ntruct criteriile sunt supuse msurtorilor antropologice, din ce n ce mai numeroase i mai fine. Dup ce am cutat s conturm un spaiu geografic i anume condiii speciale ale mediului, adic am luat n consideraie i ceea ce ne oferea ca ndrumare complexul mesologic i, ndeosebi, cel climatic, vine la rnd o alt
XCVII
S. MEHEDINI
serie de fapte pe care le cuprindem la un loc sub numele de complex tehnic ergologic. Prin acest cuvnt nelegem toate lucrurile create de om spre a mplini adaptarea varietii sale somatice la mediu. Deci avem o alt gam de caractere tot aa de vizibile ca cele somatice, dar, e drept, cu multe variabile. Destul c sunt caracteristice unele n cel mai nalt grad. ncepem cu haina. De la locuitorul regiunilor ecuatoriale, uneori complet dezbrcat, pn la eschimosul care se acoper din cretet pn n tlpi cu o epiderm artificial, compus din pieile altor animale, putem vedea ntreaga tipologie cu privire la nvemntare. Locuina ne prezint o nou serie ergologic, ncepnd cu negrul care se adpostete sub o foaie de banan, pn la locuitorul regiunilor polare, silit s se ascund sub un adpost construit numai din zpad i ghea (iglu), ca un fel de epiderm colectiv pentru toat familia. O alt serie de produse ale tehnicii omeneti este cea privitoare la hran, ncepnd cu cei aezai n regiunile calde, unde e destul i un nutriment vegetal, ca poamele, pn n regiunile reci, unde omul trebuie s consume mari cantiti de grsime, a cror ingurgitare ar fi mortal pentru cei aezai ntre tropice. n fine, o ultim serie, cea privitoare la mijloacele de circulaie, nu e mai puin caracteristic. De la talpa goal a negrului, care nu tie ce e nclmintea, care a socotit pe cei dinti exploratori nclai, ca o nou specie de animale, creznd c gheata face parte din corpul europenilor, i pn la omul polar, care niciodat nu poate umbla dect cu nclmintea sa de blan, adugnd, pentru nlesnirea circulaiei pe zpad i pe ghea, fel de fel de patine i snii trase de cini, iar n ocean caiacul, care face corp cu luntraul (un fel de nou delfin al mrii), seria mijloacelor de circulaie este foarte bogat i poate servi ca un nou mijloc de caracterizare etnografic.
Se ridic ns o ntrebare: nu cumva alimentaia, vestmntul, locuina i mijloacele de circulaie sunt fapte prea eterogene, pentru a putea fi numite ntr-un singur complex etnografic? Rspunsul va fi dat mai departe. de pe acum putem spune c toate faptele ergologice au un singur fir de legtur: tehnica. Toate sunt legate de inventarea uneltei, cel dinti criteriu prin care omenirea s-a deprtat de animalitate. Unealta i focul, ca unealt, au ajutat omul s se ridice pe un plan superior ntregii faune planetare.
De aici urmeaz c o grupare etnic poate fi conturat pe hart nu numai prin tipul su somatic, adic prin caracterele antropologice, ntre care intr i sngele, adic coeficientul serologic, nu numai prin unele condiii ale mediului geografic, uneori foarte precise, cum e cazul unei populaii izolate ntr-o vale, pe un podi, pe o insul etc., ci i prin complexul mai mult sau mai puin bogat al mijloacelor tehnice de care s-a ajutat n lupta sa de adaptare la mediul n care triete. Suma tuturor acestor mijloace tehnice de adaptare, constituie ceea ce numim civilizaia acelei grupri etnice. Azi cnd ntreaga omenire a intrat ntr-o faz de grabnice schimbri, complexul ergologic poate varia mai repede
XCVIII
S. MEHEDINI
i deci poate fi mai puin caracteristic, dar pentru fazele anterioare i pentru populaiile neatinse nc de tehnica modern, mii i mii de ani, vestmintele, locuina, uneltele etc. au rmas aproape aceleai i, deci, pot fi considerate destul de semnificative pentru descrierea unei grupri etnice. Att de strns au fost legate faptele ergologice de dezvoltarea omului, nct au putut determina uneori chiar anumite dispoziii organice. Hrana foarte gras a eschimosului nu e fr legtur cu grsimea epidermei lui. Iat de ce prin civilizaie nelegem nu numai ,,suma deprinderilor tehnice prin care omul se adapteaz mediului fizic, dar i totalitatea nclinrilor organice motenite de la generaiile trecute. Alturi de arsenalul extern, trebuie s inem seama, n latura material, i de dispoziiile interne acumulate, n vederea mnuirii acelui arsenal. Cnd polinezianul are n patrimoniul su fiziologic i deprinderea de a bea apa oceanului, n care triete de mii de ani, nsuirea aceasta este un caracter de difereniere fa de vecini. d). Complexul biopsihic. Pe lng caracterele somatice, mesologice i ergologice, se mai adaug i graiul ca un complex de sunete care traduc cuprinsul vieii sufleteti a unei grupri etnice. Limba are, deci, i o latur fiziologic (o nou anex n biologia speciei) i o latur psihic. i dac unele detalii somatice precum: forma prului, culoarea epidermei, dimensiunile corpului, prognatismul i alte amnunte, pot deosebi grupurile omeneti (dup cum mici caracteristici pot deosebi uneori speciile animale i vegetale), cu att mai mult etnograful are dreptul s in seama de limb ca un caracter distinct. E cu att mai distinctiv, cu ct e unic i reflect tocmai latura cea mai tainic a vieii sufleteti, nregistrnd zi cu zi micrile sufletului colectiv, dup cum binoclul, barometrul, altimetrul, higrometrul i alte aparate nregistreaz attea slvi ale atmosferei. Nu e totuna dac ai ca mijloc de exprimare a cugetului o limb ca cea elen, latin sau limba unui trib african, dup cum nu e totuna s ai la ndemn o harp multicord sau o marimb cu cteva sunete. Dac vorbele unei limbi se aglutineaz, adic se lipesc unele de altele, ca un fel de conglomerat mecanic, ori au anume anexe la sfrit sau nceput (sufixe, prefixe), care i dau o mare mldiere de forme i permit o exprimare mai clar i mai precis a raporturilor dintre idei, evident c nu e totuna. Limb e i a bacairilor care numr numai pn la ase, limb e i a popoarelor care au ajuns s creeze matematicile superioare. Putem spune c graiul constituie conturarea cea mai precis a feelor cristalului, mai mult sau mai puin regulat, care se numete popor sau naiune. i ca dovad c lucrul st astfel, e faptul c de cte ori conturul lingvistic al unui neam se tirbete n vreo latur, ndat ncepe a se tirbi acolo i latura etnic.
XCIX
S. MEHEDINI
Oamenii in nc umbr pmntului, sngele curge mai departe n vine cu acelai coeficient serologic. Tipul fizic dureaz i el, dar realitatea sufleteasc legat de tezaurul limbii, se schimb pe ncetul aducnd dup sine i modificarea tipului somatic prin ncruciri cu oameni din grupul etnic al limbii de adopiune. ncepe adic procesul de destrmare pe care l numim deznaionalizare. Aadar, limba vorbit de o mas etnic ne poate ajuta, nu numai s conturm individualitatea acelei grupe etnice, dar i progresul sau regresul ei biologic, social i psihic. Pe cnd la unele populaii primitive, care lupt din greu pentru a se menine n concuren cu altele, o limb e vorbit uneori numai de 30-40 de familii izolate ntr-un codru, pe o insul etc.1. Un popor nchegat are, de obicei, i o limb unitar, cu o structur bine nchegat, care i asigur coeziunea. Pe scurt: dialecte multe i vorbite de un numr mic de indivizi, sunt semn de primitivitate sau chiar de dezagregare; limb unitar, vorbit de o mas numeroas, e semn de pronunat progres.
Cnd de la izvoarele Tisei pn la Dunre, Mare i Nistru, neamul legat de Carpai, ca urma al vechiului popor dacic, romanizat dup colonizarea lui Traian, se nelege c o familie vorbind una i aceeai limb, aceasta nseamn c poporul romn de azi, reprezint o realitate istoric i etnic, de un nivel superior, deoarece nu exist nicieri o limb unitar pe o suprafa de aproape 300.000 de km, fr s presupun imediat un substrat antropologic, cu destul vechime i destul de evoluat al integrrii sociale.
n orice caz, complexul sonor care se numete grai, ca mijloc de caracterizare a unei grupri etnice, nu poate fi, ctui de puin, evitat, iar cnd ne gndim c n proverbe, ghicitori, basme, cntece i, n genere, n operele literare i tiinifice, limba cuprinde cugetul celor mai reprezentative personaliti ale acestui neam. Limba reprezint unul din caracterele cele mai semnificative. O dovad foarte clar e mprejurarea c uneori hotarul nevzut, dar auzit al limbii, rezist mai mult chiar dect graniele fizice i politice ale unui neam. De pild, n Evul Mediu cnd limba bisericii, a statului i a culturii era limba latin, adic o limb moart, graiul viu al poporului a fost un stvilar etnic de o valoare decisiv.
Unele popoare au fcut n aceast privin o experien amar de tot. Romnii au suportat secole ntregi, limba slavon i greaca, la rsrit de Carpai, iar la apus, limba latin, maghiar i german, precum i limba rus, n Moldova dintre Prut i Nistru, timp de 100 ani. Singur, limba popular, cu caracterul ei latin, a putut rezista pe toat ntinderea teritoriului dacic, neutraliznd toate influenele divergente, att n latura social, ct i n cea politic i confesional. Pn acum 100 de ani, biserica asuprea graiul autohton n ziua a aptea, iar ptura suprapus a societii, ademenit spre graiul impus de strini pe calea administraiei, a politicii, a modei etc., prsea limba naional chiar i n celelalte zile ale sptmnii, socotind-o inapt
Fr. Ratzel Vlkerkunde, I, p. 31. C
S. MEHEDINI
s exprime idei de cultur superioar. A fost ns destul un secol de liber dezvoltare pentru ca limba vie a poporului s corespund nevoilor tiinei i tuturor manifestrilor intelectuale.
Animalele superioare au i ele unele relaii destul de complexe cu fenomenele din mediul geografic, n care i petrec viaa. Dar imaginile lor despre lumea nconjurtoare sunt singulare i mereu schimbtoare, o nesfrit serie de senzaii i reacii instinctive de scurt durat. La om se schimb situaia. De la imagini singulare, el alegnd partea lor comun, ajunge s-i formeze ceva nou i propriu: imagini abstracte sau noiuni pe care a izbutit s i le formeze printro tehnic special - graiul articulat. Astfel, pe cnd experiena animalului se pierde cu moartea fiecrui individ, afar de ceea ce se concentreaz n instinct, specia uman poate transmite i urmailor, experiena, adic cunotinele unui individ. Prin urmare, alturi de un cosmos (azi omul i-a creat un fel de duplicat), un cosmos intelectual, bine ordonat i mereu n cretere, ceea ce-i permite s se orienteze din ce n ce mai sigur n lumea fizic. CI
i fiindc alturi de tehnica fiziologic a graiului, omul a adugat i tehnic extern a scrierii, adic a reprezentrii simbolice a sunetelor sale articulate. Ca mijloc de caracterizare a grupelor etnice, trebuie s lum n seam i simbolismul acesta, deoarece uneori, ne ajut i el n conturarea unitilor etnice. Pe lng limb, mai avem un alt element tot de caracter biopsihic i anume felul de grupare al indivizilor care compun masa etnic, ncepnd cu gruparea biologic a celor dou sexe i a progeniturilor acestora (familia), pn la gruparea, iari biologic a indivizilor de aceeai etate, nuanate apoi aceste grupri printr-o sum de elemente psihice: totemism, magie etc., etc. Diviziunea biologic a dou sexe a devenit i mai accentuat dup ce omul a descoperit uneltele i focul ca cea mai universal tehnic uman. Cu focul i uneltele, s-a ivit munca i colaborarea la munc sau asocierea indivizilor, nuanat dup sex, etate i alte consideraii de natur psihologic. Femeia, legat de progenitur, devine pstrtoarea focului, a tehnicii legate de foc, ca mijloc de pregtire a alimentelor (ceramic) i, paralel cu hrana (deosebit, uneori, dup sex i etate), haina e deosebit i ea dup sex, locuina iari. Modul de aezare a locuinelor reflect diferena sexelor i a grupelor de etate. n fine, i n tehnica circulaiei se reflect elementul biologic i psihic, cum vom arta mai departe. Aadar, pe lng limb, tehnica gruprii indivizilor, ncepnd cu familia i hoarda, pn la popor i naiune, este un element de caracterizare pe care etnograful nu-l poate ignora, cnd e vorba s descrie unitile etnice. e). Complexul psihic. n fine, ca o nuanare i mai fin n descrierea gruprilor etnice, trebuie s cerem i ajutorul elementului psihic. Am ncercat s artm aiurea n ce fel unealta a fost prghia care a ajutat omului s salte peste nivelul psihic al animalului. I-a intensificat atenia, a provocat inhibiia i a nlesnit, pe lng percepie, i actul mai important de apercepie, din care au rsrit apoi stri mai nalte de contiin i, prin urmare, umanizarea progresiv a vechiului antropoid.
S. MEHEDINI
Pornind de la dibuirile cugetrii magice (unii zic prelogice), omul a ajuns s descopere relaii constante ntre fenomene, i s prevad succesiunea i pentru viitor, cu alte cuvinte a crea tiina. Pornind de la simple relaii de proprietate personal, familial sau de hoard, despre care avem analogii i la animale, a ajuns la noiunile de drept, cele mai complicate i la o mulime de noiuni etice, adic a creat morala. ncepnd, n fine, cu manifestri plastice de caracter utilitar - cum e pictura i sculptura paleolitic, un auxiliar al vntorii - a ajuns la manifestri estetice cu totul dezlegate de orice utilitar, adic a creat arta.
Dac lucrurile stau astfel, urmeaz, de la sine, c ntreaga evoluie intelectual a omenirii trebuie privit n legtur cu munca, adic urmrirea uneltelor sau tehnica material. Cugetarea s-a dezvoltat paralel cu munca i cu lupta pentru existen, la fel simirea i voina. Tot procesul cunoaterii, de la magie pn la tiin, precum i tot procesul etic i estetic, au aceeai rdcin a muncii mbibate de magie, care duce pe omul peterilor la descntece de vntoare i la deprinderi din care vor iei arta picturii i a sculpturii. Tot esutul acesta psihic, att de rudimentar la nceput, att de multiplicat i difereniat cu timpul constituie un nou complex de care etnograful trebuie s se serveasc n caracterizarea grupelor etnice. Cu un singur cuvnt, el numete cultura, nelegnd prin aceasta suma creaiilor sufleteti prin care omul se pune n legtur cu mediul fizic, social i suprasocial (cugetarea sa despre univers), precum i suma nclinrilor subcontiente care pot trece oricnd pragul contiinei spre a deveni ocazii de activitate. i de acest complex trebuie s inem seama cnd e vorba s caracterizm gruparea etnic. innd cont de toate cele nirate pn aici, ne dm seama de un lucru foarte important: nu numai fiecare popor, dar i fiecare individ aduce cu sine n via un vechi determinism biologic (somatic), lezat de influena mediului geografic n care s-a modelat acea grup etnic i lunga munc ancestral cu anume unelte (tehnica material sau civilizaia celui popor). Urmeaz, de aici, c nici rasa, nici mediul antropogeografic, nici neamul, nici epoca n care se nate cineva n mijlocul unui popor, nu-i sunt indiferente. Individul este, adic, un fel de atom social (zoon politicon, cum zicea Aristotel), adic nscut din alii, destinat a tri cu alii i pentru alii. E un fel de reflex al corpului etnic din care s-a nscut. Dac indivizii se pot despri unii de alii, grupul etnic este un tot, un ntreg de la dezvoltarea lui, de la cea dinti individualizare etnic i pn la risipire sau moarte. Tocmai aici se arat obiectul i nsemntatea etnografiei. Dup cum antropologia urmrea s ne arate cum a rsrit i cum s-a dezvoltat arborele omenirii cu toate ramurile sale (rase, subrase i varieti) i dup cum antropogeografia cuta s ne arate n ce fel s-au grupat masele omeneti, dup diferitele mpreCII
S. MEHEDINI
jurri ale mediului tehnic, tot aa, etnografia caut s ne arate, nu aezrile umane ca grupri teritoriale, ci diferenierea n uniti etnice, oricare ar fi tipul lor de aezare. S aflm deci cte uniti etnice au fost i au mai rmas pn azi, n omenire, cum s-au nscut, cum s-au dezvoltat i cum le putem descrie caracteristicile spre a le clasifica i a putea vedea astfel fiecare membru etnic al omenirii la locul su i pe treapta sa de valoare fa de tot restul umanitii, iar ca o ncununare, s putem prevedea n oarecare msur, dezvoltarea lui viitoare. Acesta este rolul etnografiei, ca tiin descriptiv. n ce msur, tiina a izbutit, ori un s dezlege astfel de probleme i s descrie destul de caracteristic i exact diferitele uniti etnografice, se va vedea mai departe. Deocamdat, spre a se vedea ct de legitim este o astfel de tendin de caracterizare etnografic, se poate simi chiar empiric. Limba romn are o expresie foarte plastic: ferul omului sau ferul neamului, nelegnd prin aceasta pecetea sau fizionomia etnic, manifestat mai mult sau mai puin clar pe faa fiecrui om. Sigiliul acesta (omul) nu-i destul de apsat, nici pe epiderma, nici pe sufletul fiecrui individ. La popoarele izolate de mai mult timp, cum e cazul poporului englez, tipul etnic e mai vizibil. n zonele de mare amestec sau de metamorfism, unde rasele sau popoarele triesc n atingere zilnic, tipul etnic e mai greu de urmrit, dar trebuie s-l urmrim. Un popor este, aadar, o realitate, nu numai biologic aa cum e i rasa, dar i o realitate antropogeografic, biopsihic i psihic pe care o putem contura destul de circumstanial numai dac inem seama de toat seria complexelor nirate mai sus. Plecnd de la caracterele concrete, cum sunt cele somatice, i ajungnd la cele psihice, mult mai greu de precizat, avem impresia c descrierea grupurilor etnice devine din ce n ce mai nesigur i ar trebui ca ultimele caractere s nu fie luate n seam dect prea puin sau aproape deloc. n realitate, nu e aa. Valoarea lor e, uneori, de uzur i pare chiar superioar celorlalte. n adevr, rasa, adic tipul antropologic, este, cteodat, foarte greu de hotrnicit, mai ales n regiunile de metamorfism. Sngele este un suc greu de dozat. Serologia nu ne-a dat, pn azi, ceea ce ateptam de la aceast ramur de studii, pentru pozitivarea etnografiei. Tehnica material sau faptele ergologice sunt destul de labile. Portul, locuina, alimentele, mijloacele de circulaie se pot uita sau modifica. chiar limba poate fi uitat cu totul sau nlocuit cu alt grai. Ct privete caracterele culturale din zona superioar a vieii (tiina, principiile etice i operele de art), acelea capt uor un caracter cosmopolit. Sunt ns unele documente culturale de o mare stabilitate. Legendele, basmele, proverbele, cntecele, danurile, etica i o seam de obiceiuri regionale, uneori nenelese sau chiar absurde, constituie un fel de ciment ascuns care leag pe indivizii de acelai neam, deosebindu-i de toi vecinii i de tot restul omenirii.
CIII
S. MEHEDINI
Ceea ce englezii numesc folklor, este o realitate greu de conturat i totui, constituie un fel de armtur intern a vieii unei grupe etnice, un element ereditar numit tradiie. Unele cercetri mai noi ne deschid perspective foarte interesante. Armtura aceasta care ptrunde pe de o parte pn n subcontientul unui popor, se nal, pe de alt parte, pn n zona cea mai nalt a vieii sale sufleteti. Cercetrile unor filologi, prin analiza sunetului, au dus la concluzia c n fiecare neam, fiecare om superior se integreaz unui tip de expresie, chiar n cel ce ni se pare mai liber, adic n creaia artistic. Vznd expresia lui Buffon, am putea zice: Le style cest la nation. Suntem, adic, stpnii n toat dezvoltarea noastr psihic de un fel apriorism etnic, dictat de ,,tradiie.
Pentru caracterizarea grupului etnic, va trebui s inem seama i de acest complex de caractere pe care l definim astfel: Prin tradiie nelegem suma ideilor, sentimentelor i aciunilor (obiceiurilor) care fac coeziunea sufleteasc i material a unui neam, ducndu-l, n cele din urm, i la coeziunea vieii politice sub form de stat cu via de sine stttoare. S dm cteva dovezi. n sec. al XIX-lea, paralel cu afirmarea tot mai energic a principiului naionalitilor, am vzut ieind la iveal o sum de state noi, n care rolul tradiiei este variat. Hotare politice, disprute de sute de ani, i denumiri toponimice uitate, au aprut iari pe hart. Norvegienii, de pild, dup ce triser attea secole legai de danezi, iar n sec. al XIX-lea, n comunitate politic cu Suedia, s-au desprit pentru a forma un stat neatrnat. Vechiul nume Oslo l-a alungat pe cel mai nou, Cristiana. Obiceiurile vechi au ajuns iari la mare cinste, iar limba popular e cultivat mai cu grij dect oricnd, n trecut. Ucraina a fcut, de asemenea, o serie de ncercri s scape de conglomeratul moscovit. nsi Academia ruseasc a trebuit s recunoasc limba ucrainean, grai deosebit de al ruilor. Slovacii, la rndul lor, nu vor s fie confundai cu maurii i cehii. Idiomul naional a fost cultivat cu mult grij. Catalanii au ncercat de attea ori s ajung chiar la autonomie, iar populaia islandez a susinut, n sec. al XIX-lea, lupte crncene pn ce neamul strvechi al insulei a putut scpa din organizarea politic a englezilor. ns exemplul cel mai tipic despre puterea tradiiei, ca factor de individualizare etnic, ni-l dau evreii de aproape dou mii de ani. Ei au pierdut stpnirea vechiului lor teritoriu politic. Sngele lor a fost amestecat cu al tuturor neamurilor, pe unde neamul pornit din Palestina, s-a risipit. Unii antropologi pot afirma c evreii de astzi nu-s rude nici ntre ei, nici cu cei din antichitate. Mai mult, evreii i-au pierdut i graiul vechi, lundu-l pe al popoarelor cu care triau mpreun. Totui, se consider nu numai ca popor ales, dar i ca un singur popor. Cauza este viaa lor de ghetto. Fiind repudiai i de pgni, i de cretini, iar mai trziu de mahomedani, ei s-au nchis n cteva tradiii rituale. Un obicei comun, mai ales cnd e n legtur cu rituri religioase, constituie o mare putere de coeziune. Gndul comun poate avea o mare putere de coeziune chiar cnd e absurd, dovad solidaritatea
CIV
S. MEHEDINI
sectanilor, o simire comun de asemenea. Un obicei comun poate lega pe membrii unei comuniti de peste mri i ri. Dei fragile n aparen, verigile acestea s-au dovedit mai tari dect toate legturile materiale: pmntul sngele i limba. S-ar putea spune c poporul evreu este un gnd ntrupat n anume tradiii rituale, ntemeiate pe credina ntr-un contract special ntre Iahve i poporul ales, cruia i-a promis trimiterea unui cap politic - Mesia. Pe de alt parte, i civilizaia lor s-a risipit. Ce legtur mai poate fi ntre viaa pastoral a vechilor evrei i a celor de astzi? Nicieri, evreimea nu mai are rosturile de via din epoca patriarhal sau a statului palestinian. De altfel, putem msura efectele tradiiei chiar i pentru spaii de timp mai nguste. Elementul francez din Elveia, mcar c triete hotar n hotar cu naiunea francez, de care e legat prin limb i cultur, nu vrea s fie confundat cu cel din Frana. Tot aa i elveienii germani, in s-i afirme individualitatea lor fa de trunchiul germanic. Treitschke a mrturisit: ,,Evoluia moral i politic poate scoate, cu totul, unele seminii din naionalitate1. Sau dac acest istoric cu apucturi retrograde, pare prea vechi, iat un contemporan care nu vorbete n numele istoriei, ci al filosofiei: ,,Fr o memorie istoric, adic nu numai tiina despre trecut, ci i o putere prezent n ce privete viaa, omul este un barbar2. Aadar, memoria istoric, adic tradiia i desparte pe elveieni, att de Frana, ct i de Germania, atenund pn aproape de anulare, toate celelalte legturi etnice. i acelai este i cazul Belgiei i al Olandei, care nu vor s fie confundate, una cu Frana, iar alta cu Germania. Faptele acestea dovedesc, prin urmare, c nu ne deprtm de realitate, dac vom mpinge analiza fenomenelor etnografice pn n zona psihic, vecin cu incontientul, unde i tradiia este un factor de conturare a fiinei unui ethnos. Din cele nirate pn aici, rezult, aadar, urmtoarea concluzie: un popor este nu numai o realitate geografic, adic teritorial, nu numai o realitate biologic, ntemeiat pe anume caractere somatice, o realitate etnografic rmurit de o tehnic material sau ergologic (civilizaia), ci i o realitate psihologic ntemeiat pe o tehnic sufleteasc (cultura), sprijinit, n cele din urm, pe complexul numit tradiie. Acest complex stabilete o legtur nevzut de la o generaie la alta, adic constituie un fel de smbure al contiinei colective. Prin ethnos, aadar, vom nelege orice grupare omeneasc destul de individualizat pe temeiul complexelor nirate mai sus3.
Heinrich von Treitschke Politik, Vorlesngen schalten aus der Universitt Berlin, Leipzig, 1899, I, p. 276; 2 Karl Jaspers - Die gestige Satuchar der fast, L[eipzig], 1933, p. 106; 3 S-a propus n anii din urm expresia ethnie. Credem ns c nu e nevoie de un termen nou. Dup cum geografia botanic i geografia zoologic pot studia ,,formaiile vegetale i CV
S. MEHEDINI
El este deci, o form superioar de integrare, la care omenirea n-a putut ajunge dect dup o lung, foarte lung dezvoltare. A trebuit s treac mii i rsmii de ani, pn ce din hoarda qvasi-animalic s se cristalizeze formaiuni etnice tot mai clar conturate, dup cum din materia haotic a nebuloasei primitive s-au difereniat nveliurile planetare cu masele lor respective. Cu acest neles este semnificativ cuvntul lui Goethe: ,,Un popor este o fiin necesar i involuntar, ntocmai ca o pdure, o step, o tundr sau alt formaie biogeografic. Din cele expuse pn aici, se ntrevede nu numai putina de a studia omenirea, dintr-un punct de vedere nou, adic cel etnografic, dar se lmuresc deodat dou idei: nti, raportul dintre individ i formaia etnic din care face parte. Luat izolat, omul este un simplu atom. Dac l dezbrcm de caracterele neamului su, adic de toate particularitile portului,locuinei, alimentaie i alte amnunte ergologice, precum i de limba prinilor, de obiceiuri, credine i tot capitalul cultural, el rmne un simplu biped, fr nici un interes pentru etnografie. E cunoscut cazul francezului Pelletier. La 12 ani, a devenit slbatic, trind ntre negrii australieni, uitnd limba matern, deprinderile din copilrie i tot ce constituia caracterul su etnic1. n astfel de cazuri, individul se aseamn cu un instrument muzical, cruia i rpeti, rnd pe rnd, coardele i tot ce produce sunetul armonios, pentru a rmne, n cele din urm, un simplu material brut. Aadar, cu adevrat, omul este un zoon politicon, adic un produs al grupului etnic din care s-a nscut, prin care i cu care triete. De unde urmeaz c cel care iese din sfera neamului su, acela devine o valoare tot mai sczut pn la anulare. Din contra, cine se integreaz tot mai deplin n viaa poporului su i ajunge s reprezinte calitile lui cele mai tipice, acela poate realiza n epoca sa, una dintre formele cele mai nalte de umanitate, adic cea mai nalt poten a existenei sale, ca individ. Al doilea, ne mai lmurete i raportul dintre orice ,,ethnos i restul omenirii. Formula evoluionist ne arat c progresul se face prin trecerea de la omogen la eterogen. O specie este n ascensiune cnd d natere la varieti noi i are, astfel, posibilitatea s dea natere la specii noi. Tot aa i pentru specia uman. Idealul nu poate fi uniformizarea, adic o singur civilizaie (port, locuin, alimentaie etc.) i o singur cultur, adic o limb volapuck, o art volapuck, o arhitectur volapuck etc., etc. Dac, n loc de vegetaia actual, am avea pe toat faa pmntului, numai urzici, fie i palmieri sau o alt plant mai simpatic, attea armonii ar disprea. O imens urzicime ar nsemna un vdit
animale, tot aa etnografia poate studia ,,formaiile etnice, n msura n care complexele mai sus nirate permit desprirea unor ,,grupe naturale n snul omenirii. 1 Fr. Ratzel Volkercunde, [vol.] I, Leipzig, 1894, p. 29. CVI
S. MEHEDINI
regres i tot aa ar fi i n cazul unei omeniri volapuck n toate manifestrile ei. Cosmopolis i panmixie nu pot fi idealul speciei umane, dup cum nu poate fi un semn de progres pentru o specie vegetal sau animal. Prin urmare, dup cum avem o fitotehnie i o zootehnie tiinifice, va trebui s ajungem, cu timpul, i la o etnotehnie tiinific. Antropologii i igienitii ncep a se preocupa de ceea ce se cheam ,,eugenie. Problema, se nelege, privete nu numai latura somatic, ci i pe cea spiritual. Pentru aceasta, trebuie s se adauge i ajutorul etnopedagogiei, o disciplin nici mcar schiat. E sigur ns c antropologia, antropogeografia, etnografie, etnopedagogia, igiena social sau ,,eugenia i alte tiine privitoare la om, se vor ajuta reciproc din ce n ce mai mult, pe msur ce ne vom ptrunde de adevrul vorbei lui Kant: ,,Cea mai nsemnat sarcin a omului este s tie a-i mplini cum se cade menirea lui n mijlocul naiunii, s neleag bine ce trebuie s fac cineva ca s fie om. Prerea asta a celui mai izolat cugettor modern, care a trit pn la adnci btrnee, numai n raza orelului n care se nscuse, e dovada cea mai concret despre adevrul afirmaiei lui Aristotel c omul este zoon politicon deci este solidar ab iniio, cu gruparea etnic din care s-a nscut. Aadar, n chip inevitabil, etnografia are i o latur de aplicaie practic deoarece, mai mult dect orice alt tiin, a luat asupr-i sarcina de a pregti rspunsul la ntrebarea pus de Kant, ntrebare interesnd nu numai pe istorici, antropologi etnografi, sociologi, economiti etc., ci i pe orice om de cultur. Dar oricum va fi i oricare va fi dezvoltarea tiinei noastre, pentru un moment un lucru ni se pare stabilit: att individul izolat, ct i omenirea ca sum de indivizi omogeni, sunt pure abstracii. Singurele realiti concrete sunt gruprile etnice, ncepnd cu cele mai simple (hoard, trib etc.) i terminnd cu cele mai evoluate dintre toate - naiunile, - nelegnd prin acest cuvnt: forma de via colectiv a unei mase omeneti, contient de unitatea ei fizic i psihic afirmat n voina clar de a tri n chip autonom. Aceste lmuriri cu privire la ethnos, ca formaie biogeografic, arat de la nceput nu numai locul etnografiei lng geografie i antropogeografie, ci i cadrul muncii etnografului. El cerceteaz omenirea din urmtoarele puncte de vedere: 1). nti lmurete complexul antropologic i ct e de trebuin pentru nelegerea grupelor etnice; 2). Pe cel antropogeografic l mprumut de asemenea din ramura tiinei numit antropogeografie; 3). Urmeaz complexul ergologic, adic nutrimentul, locuina, mbrcmintea, precum i mijloacele de circulaie, adic tot ce se cuprinde sub numele tehnica material sau civilizaie; 4). La cele trei categorii de fapte materiale, mai adugm nc trei: munca, limba, societatea, ca un fel de categorii n care partea fizic i psihic se mbin; 5). n sfrit, complexul sufletesc sau tehnica psihic va fi privit din trei puncte de vedere: tiina, etica, arta, toate formnd mpreun ceea ce se cheam cultura.
CVII
S. MEHEDINI
Privind astfel, pe toate feele acestea orice grupare etnic, vom nelege Ethnosul ca pe un fel de pridvor prin care trebuie s treac oricine se ocup de studiul omului, ncepnd cu antropologul i terminnd cu cei preocupai de evoluia tiinei, eticii i a artei. Din cele spuse pn aici, rezult i o raportare mai precis a etnografiei fa de ramurile vecine ale tiinei despre omenire. 1). Pe locul nti st, fr ndoial, Antropologia, adic zoologia omului, urmnd acelai criteriu de cercetare ca i restul zoologiei. 2). Apoi urmeaz Antropogeografia, adic geografia omului, care studiaz legtura dintre omenire i cele patru nveliuri planetare, att din punct de vedere static,ct i din punct de vedere dinamic, urmrim categoriile geografice (vezi Terra). Antropogeografia va urmri, n genere, dou puncte de vedere: nti, aciunea nveliurilor planetare asupra omului, apoi reaciunea omului fa de ele. 3). Etnografia nu descrie aezrile omeneti, adic nite formaiuni topice, la fel cu formaiile vegetale sau animale, ci gruprile etnice, conturate cu ajutorul complexului antropologic, antropogeografic, ergologic (civilizaie), psihofizic (munc, limb, societate) i psihic sau cultural (tiin, etic, art). Categoriile etnografice sunt deosebite fa de categoriile geografice. Ele motiveaz i desprirea etnografiei de biogeografie, deoarece omul este singura fiin care reacioneaz fa de natur n chip contient, modelnd nu numai mediul teluric (antropogeografic), ci modelndu-se i pe sine.
Observrile precedente lmuresc totodat pentru ce etnografia nu se putea constitui dect n urma tiinelor mai sus nirate. Auguste Comte1 a fcut nc de la nceputul carierei sale observarea c ,,o ramur oarecare de cunotine nu devine tiin, dect n momentul n care, prin mijlocirea unei ipoteze, putem lega toate faptele care stau la temelia ei. n adevr, etnografia, ocupndu-se de fenomene att de complexe, nu se putea ivi dect atunci cnd s-a observat c evoluia nu este uniliniar i continu sau infinitezimal, cum o concepuser cei dinti evoluioniti (Lamarck - H. Spencer), ci este radial i cu intervale, ca s nu zicem de-a dreptul, cu intermitene. Azi nu putem s mai considerm speciile vegetale i animale, ca treptele unei singure scri continui, ci ne deprindem cu ideea c materia organic, n dezvoltarea ei pe faa pmntului, a avut mai multe posibiliti, adic s-a prezentat n chip de mai multe scri de forme, cu trepte deosebite i cu multe lacune n fiecare, fie din cauza mutaiei, fie din lipsa noastr de cunoatere a formelor intermediare care s-au pierdut. Tot aa, omenirea nu poate fi legat fr lacune de restul animalitii. ntre hominide antropomorfe e un spaiu gol, pe care nu-l mai putem umple cu niscaiva forme intermediare. i nici formele umane actuale nu pot fi aezate n chip de arbore genealogic, ci ni se prezint i ele ca un caz de evoluie regional, ceva asemntor cu ramurile unui copac ascuns sub linia orizontului, aa c vedem numai ramuri izolate n poziii deosebite i ramuri deosebite, dar legtura cu trunchiul ne lipsete. Pe urmele lui Lafitau, unii s-au mngiat cu sperana c vor putea gsi treptele unei scri unice, aeznd peste caracterele somatice pe cele lingvistice, obiceiurile etc. Astzi ns, deprini cu ideea c evoluia poate s fi fost pluriliniar, adic radial sau cu multe posibiliti regionale, pim mai prudent spre cercetarea ,,formaiilor etnice, fr ideea precon1
Auguste Comte - Opuscules de philosophie sociale, 1819-1828, Paris, 1883, p. 30. CVIII
S. MEHEDINI
ceput de a le aeza numaidect ntr-o serie continu. Scpai de pericolul de a lega formele n chip subiectiv, etnografia devine posibil pe msur ce un ir de ipoteze ne permit s legm faptele cel puin pentru o regiune. n Antichitate i n Evul Mediu credina c exist montri oprise n loc dezvoltarea etnografiei, introducnd n mijlocul formelor umane un element iraional. Mai trziu, cnd unitatea zoologic a omenirii a fost recunoscut, s-a ivit o nou greutate: tendina evoluionismului de a pune toate formele pe o singur linie de dezvoltare. Acum perspectiva a devenit mai limpede. Ne mulumim cu ipoteze mai modeste n legtur cu grupe de fapte regionale, fr s pierdem din vedere nici omenirea ca ntreg. Va trebui deci, s urmrim hologeic orice element de civilizaie sau de cultur. Vom gsi astfel, unele formaii comune tuturor oamenilor. Peste tot, omul a avut unele unelte simple (b, eolit etc.); peste tot, omul a fost culegtor; peste tot a cutat un adpost i s-a ndrumat spre mbrcminte; peste tot a nceput cu cugetarea magic, cu limba semnelor etc., etc. Rspndirea unor astfel de elemente pe faa pmntului seamn cu un fel de formaii nebulare. Gsim apoi i nceputuri de condensare, adic regiuni unde anume elemente devin tipice i deci caracteristice pentru o mas mai mare de oameni. Atunci trebuie s pim la cartografierea ct mai exact a acelor elemente de civilizaie i cultur, s descriem aspectul lor, cutnd s lmurim i genetic apariia i localizarea lor. Mai departe, cnd am aflat c un element are o densitate considerabil i are o arie de rspndire apreciabil, va trebui s vedem i conexiunile sale cu alte elemente, legnd, de pild, obiceiul trepanaiei de zona de ntindere a pratiei i a ghioagei, ori pictura rupestr de vntoare etc. Astfel ne vom ndruma servindu-ne i de ipoteze, de stabilirea unor cercuri de civilizaie i cultur, ntemeiate pe astfel de convergene caracteristice. Le vom urma i apoi, att din punct de vedere static, ct i dinamic, vom cuta s stabilim, pe ct posibil, aspectul cauzal al asociaiei elementelor dominante. n orice caz, va trebui s terminm descrierea fiecrui grup etnic, fcndu-i profilul su de civilizaie i de cultur, dup cum ncercam s facem profilul psihologic al unui copil sau ceea ce se chema fia sa individual. n ce msur aceste deziderate pot fi mplinite n starea de azi a tiinei, vom vedea la sfritul lucrrii, privind n totul civilizaia i cultura n elementele lor eseniale. Vom arta acolo i nivelul pe care l-a atins astzi metoda cercetrilor etnografice. Deocamdat relevm dou lucruri care ni se par deosebit de sugestive: 1). Toate elementele civilizaiei se reflect asupra elementelor culturii i invers: toate elementele culturale se pot reflecta, n oarecare msur, i asupra vieii materiale. 2). n analiza aciunilor i a reaciilor dintre elementele materiale (ergologice) i cele psihice (ideologice), suntem silii s pim treptat, adic considernd analitic, element cu element (arcul, cingtoarea, nclmintea ca ajutor pentru circulaie etc), ai mai multe elemente, ori, n chip ideal, toate elementele. Dar chiar cnd nu putem urmri dect un singur element, dac nu putem face mai mult dect s stabilim cantitatea lui, adic frecvena (numrul) acelui obiect, nceputul acesta de descriere este totui un pas spre caracterizarea unitii etnice de care ne ocupm. Cnd, de exemplu, n liniile care arat legturile reciproce dintre civilizaie i cultur gsim o linie deosebit care s ne arate ct loc ocup, n viaa acelui ,,ethnos, cureaua de foame, acea linie particular, cnd o constatm n ,,spectrul sau complexul de linii al civilizaiei cuiva, ne dm ndat seama de nivelul acelei civilizaii.
Cele nirate n paranteza precedent, ca o anticipare asupra capitolului despre metod n cercetrile etnografice, sprijinit la urm pe tot materialul nirat n aceast lucrare, ne poate arta de pe acum cel puin un lucru: iluzia pe care i-o fac muli asupra gradului de pozitivare a cercetrilor despre gruprile etnice. E un semn de laud c etnografii la fel cu geografii i cu toi naturalitii,
CIX
S. MEHEDINI
pun din ce n ce mai mult temei, nu att pe materialul adunat n muzee, ct pe observarea direct n natur. Dar rezultatele sunt nc foarte modeste. Ceea ce se cheam cercetare monografic nu e nc un lucru lmurit pentru cei mai muli. Monografia nu este descrierea unui fragment de populaie dezlipit ad lipitum din ntreg, ci se aseamn cu un preparat anatomic care presupune cunoaterea legturilor dintre acel fragment i ntregul din care s-a format. Cnd zicem: ,,Monografia studiaz o mostr (P. Deschamps) sau cnd Frobenius arat linia de urmat pentru crearea unei monografii: portul, religia, arhitectura, societatea, industria, arta, dreptul i istoria, simi ndat numai din aceast niruire eterogen, ct de nebulos este nc acest concept despre monografie. Dar problema aceasta va putea fi discutat cu mai mult limpezime, abia la sfrit, cnd toate categoriile de fapte etnografice vor fi nirate i interpretate n lumina cercetrilor actuale. Atunci vom vedea ntruct e sau nu ndreptit scepticismul unui cercettor din praful veacurilor, care ocupndu-se de scopul i metoda etnografiei moderne se exprim astfel: ,,Metoda etnografiei, departe de a fi ajuns la o ncheiere, nu va fi niciodat unitar i din cauza naturii ima-nente a obiectului, i din cauza fatalitii cu care cercettorii care o slujesc i impun n chip imperativ individualitatea lor1.
Siegmund Gnther - Zule, Richtpunkte und Methoden der modernen Vlkerkunde, Stuttgart, 1903, p. 18. CX

Simion Mehedinti Ethnos

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Simion Mehedinti Ethnos

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

S.

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

NOT ASUPRA EDIIEI

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PENTRU SALVAREA ,,ETHNOSULUI1

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

S. Mehedini Premise i concluzii la Terra, op. cit. p. 222; Idem, p. 227. XX

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

Contemporanul, 21 sept. 1956. XXI

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

Idem, p. 108; Idem, pp. 15-16. XXV

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

Domniei sale domnului S. Mehedini, membru al Academiei Romne

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ETHNOS, o introducere n studiul omenirii

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com