Grundzc3bcge Der Islamischen Religion

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Grundzge islamischer Religion (Ilmihal)
Verffentlichung der Prsidentschaft fr Religise Angelegenheiten / 334 Volksbcher / 96
Design Recep KAYA Hseyin DL Esmer UB
Druck Babakanlk Basmevi Tel: (0.312) 310 32 55
2004-06-Y-0003-334 ISBN: 975-19-1179-6
Prsidentschaft fr Religise Angelegenheiten

Abteilung fr religise Publikation Direktorat fr Sammelschriften und Verffentlichungen Tel: (0312) 295 72 75
Die Prsidentschaft fr Religise Angelegenheiten
Grundzge islamischer Religion

Ltfi ENTRK Seyfettin YAZICI
ehemaliger Mitglied des Hochrats fr r e l igise Angelegenheiten
ehema liger M i tglied des Hochrats fr r e li g ise Angelegenheiten
bersetzerin:
N e z ak e t E L - T R K
A N K ARA - 20 04
Dieses Buch ist Geschenk der Prsidentschaft fr Religise Angelegenheiten und unverkuflich.
Dieses Buch wurde mit dem Beschluss Nr. 66 vom 03.04.2003 des Hochrats fr Religise Angelegenheiten verffentlicht.
Inhaltsverzeichnis
Vorwort der bersetzerin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 DER GLAUBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23 Die Religion und ihre Notwendigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 Definition der Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 Die Erfordernis der Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 Die Quelle der Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27 Die Eigenschaften der Offenbarungsreligionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 Der Islam und die anderen Religionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 Die Besonderheiten der islamischen Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 Die Rechtsschulen des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 Die Rechtsschule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 Rechtsschulen des Glaubens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32 Rechtsschulen der religisen Praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 Die Rechtsquellen der Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 Das Buch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 Die Sunna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 Der Konsens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 Der Analogieschluss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38 Der Glaube . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39 Die Glaubensformel und das Glaubensbekenntnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40 Die Beziehung von Glaube und Tat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40 Bedingungen fr einen gltigen Glauben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 Der Glaube ist Quelle der Glckseligkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 Zustimmen und Ablehnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 Die Glaubensgrundstze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42 Der Glaube an Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 Die Eigenschaften Allahs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 Die Gottesliebe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45 Die Gottesfurcht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46 Der Glaube an die Engel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48 Der Nutzen des Glaubens an die Engel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
Djinnen und Teufel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 Der Glaube an die Bcher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51 Wesen und Art der Offenbarung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51 Die heiligen Bcher und Schriften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 Die Thora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53 Die Bibel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53 Die Herabsendung des Koran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53 Die Aufzeichnung des Koran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54 Die Vervielfltigung der Examplare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54 Die Eigenschaften des Koran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54 Unsere Aufgaben dem Koran gegenber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56 Der Glaube an die Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57 Der Bedrfnis nach Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57 Die Aufgaben und Eigenschaften der Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57 Propheten, die im Koran genannt werden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58 Die Gemeinsamkeiten der Religionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59 Prophetische Wunder und Heiligenwunder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59 Die Wunder unseres Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59 Die Eigenschaften unseres Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60 Der Glaube an das Jenseits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62 Was bedeutet Jenseits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62 Wann wird das Weltenende stattfinden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62 Die Auferstehung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62 Vorteile des Glaubens an das Jenseits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 Tod, Grabesleben und Auferstehung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 Das Tatenbuch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 Das Gericht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 Paradies und Hlle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66 Die gttliche Barmherzigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66 Die Frbitte unseres Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67 Der Glaube an Fgung und Schickung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68 Der Nutzen des Glaubens an Fgung und Schickung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69 Hingabe und Arbeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69 Die Bedeutung des Strebens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 Die Zuteilung und die Ereilung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 DER GOTTESDIENST . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71 Der Gottesdienst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73 Wir Bedrfen des Gottesdienstes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
Inhaltsverzeichnis
Der Gottesdienst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73 Die Vorteile des Gottesdienstes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74 Die Arten des Gottesdienstes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75 Der Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 Die Grundstze des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 Der religis Verantwortliche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78 Der Verantwortliche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78 Die Taten der religis Verantwortlichen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78 Sauberkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 Die Bedeutung der Sauberkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 Die Arten der Reinigung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 Die Waschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83 Die Pflichten der Waschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84 Die Sunna der Waschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85 Das Empfohlene der Waschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86 Die Arten der Waschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 Wie nimmt man die Waschung vor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 Das Verphnte der Waschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89 Was die Waschung ungltig macht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89 Was die Waschung nicht ungltig macht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90 Was nur mit Waschung getan werden kann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91 Befeuchten des berstrumpfes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92 Die Gltigkeit der Waschung mit berstrumpf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92 Wie befeuchtet man den berstrumpf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92 Das Befeuchten eines Verbandes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93 Was das Befeuchten ungltig macht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93 Die Sandwaschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94 Die Voraussetzungen der Sandwaschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94 Die Pflichten der Sandwaschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95 Die Sunna der Sandwaschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95 Was die Sandwaschung ungltig macht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .96 Die Ganzkrperwaschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97 Die Pflichten der Ganzkrperwaschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97 Die Sunna der Ganzkrperwaschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98 Das Empfohlene der Ganzkrperwaschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98 Das Verphnte der Ganzkrperwaschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98 Die Arten der Ganzkrperwaschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99 Was man ohne Ganzkrperwaschung nicht machen darf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99
Die besonderen Tage der Frauen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 Was Wchnerinnen und Frauen in der Menstruation nicht tun drfen . . . . . . .101 Die Hinderung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102 Das rituelle Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104 Voraussetzungen des Gebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105 Die Gebetszeiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105 Der Gebetsruf und der Ruf zum Pflichtabschnitt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108 Die Arten des Gebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110 Die Pflichten des Gebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111 Die Notwendigkeiten des Gebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113 Die Sunna des Gebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115 Das Empfohlene des Gebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117 Wie man das Gebet verrichtet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118 Das Morgengebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118 Das Mittagsgebetszeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121 Das Nachmittagsgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 Das Abendgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 Das Nachtgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 Das Vitr-Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 Bittgebete nach dem rituellen Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123 Was das Gebet ungltig macht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 Handlungen, die das Gebet nicht verderben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127 Verpnte Handlungen im Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .128 Handlungen, die fr den Betenden nicht verpnt sind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130 Wann das Gebet abgebrochen wird . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130 Das Gebet in Gemeinschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131 Die Tugend des Gemeinschaftsgebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131 Die Sitten in Moschee und Gemeinschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131 Die Eigenschaften des Vorbeters (Imam) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .132 Das Verrichten des Gemeinschaftsgebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135 Hindernisse in Gemeinschaft zu beten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136 Wann man sich nach dem Imam richtet und wann nicht . . . . . . . . . . . . . . . . . .137 Das Gebet unterbrechen und das Pflichtgebet einholen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139 Das Freitagsgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142 Voraussetzungen des Freitagsgebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142 Die Gltigkeit des Freitagsgebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143 Die Kanzelrede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144 Die Voraussetzungen fr die Gltigkeit der Kanzelrede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144 Die Sunna der Kanzelrede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144
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Das Verrichten des Freitagsgebets . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146 Das anschlieende Mittagsgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146 Die Festtagsgebete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148 Das Verrichten der Festtagsgebete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148 Das Beteilungstakbir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .149 Niederwerfungen auerhalb der Gebete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151 Die Irrtumsniederwerfung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151 Wie wird die Irrtumsniederwerfung verrichtet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151 Wann die Irrtumsniederwerfung notwendig wird . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151 Die Rezitationsniederwerfung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155 Das Verrichten der Rezitationsniederwerfung auerhalb des Gebets . . . . . . . . . .155 Die Dankesniederwerfung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .156 Beten auf Reise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157 Die drei Arten der Heimat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158 Die Beschlsse ber die Reisenden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159 Das Fastengebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161 Das Verrichten des Fastengebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162 Das Gebet der Kranken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163 Nachholgebete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165 Das Entlastungsgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165 Die Zusatzgebete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167 Das Sptnachtgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167 Das Moscheegebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167 Das Vormittagsgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167 Das Tasbihgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168 Das Bedrfnisgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170 Das Erleuchtungsgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171 Shnegebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171 Das Regengebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .173 Das Sonnenfinsternisgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174 Das Mondfinsternisgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174 Das Totengebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .175 Das Waschen des Toten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .175 Das Leichentuch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .176 Das Totengebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177 Wessen Totengebet wird verrichtet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177 Die Sunna des Totengebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178 Das Verrichten des Totengebetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178
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Das Gebet das nach dem dritten Takbir rezitiert werden soll . . . . . . . . . . . . . . . .179 Das Tragen des Leichnams . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .179 Die Beerdigung des Toten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180 Kondolenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181 Zum Totengebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181 Das Mrtyrium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .183 Es gibt drei Arten der Mrtyrer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .183 Der Besuch der Grber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .185 Die Art und Weise des Grabsbesuches . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .186 Die Bedeutung der Moscheen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187 Was man in den Moscheen zu beachten hat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .188 Heiligtmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .190 Allah, der Erhabene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .190 Die Bcher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .190 Die Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191 Die Prophetengefhrten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .192 Die Gelehrten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .192 Die Gebetssttten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194 Das Fasten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195 Der Nutzen des Fastens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195 Was man von einem Fastenden erwartet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198 Die Belohnung des Fastens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198 Wer ist zum Fasten verpflichtet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199 Wie viele Tage ist das Ramadan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199 Die Feststellung von Anfang und Ende des Ramadans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .200 Die Arten des Fastens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206 Wann und wie hlt man den Vorsatz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206 Die Tugend des Sahur und Iftar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207 Wem obliegt das Fasten? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .208 Lsegeld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209 Nachholung und Bue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .210 Was Verdirbt das Fasten? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .210 Situationen in denen man von der Keffare befreit wird . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211 Situationen in denen Nachholen erforderlich wird . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211 Situationen in denen das Fasten nicht abgebrochen wird . . . . . . . . . . . . . . . . . .213 Was fr den Fastenden verpnt ist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214 Was nicht verpnt ist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .215 Fr die Fastenden sind folgende Handlungen empfohlen . . . . . . . . . . . . . . . . . . .215
Inhaltsverzeichnis
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Einige Beschlsse ber Fasten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .215 Das Itikaf (Askese) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .217 Die Regeln des Itikafs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .217 Das Fitre-Almosen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .219 Die Pflichtabgabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220 Die Bedeutung der Pflichtabgabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220 Die Bedingungen damit die Pflichtabgabe pflicht wird . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .222 das hinreichende (Nisap) Ma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223 Die Hauptbedrfnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223 Die Bedingungen damit die Pflichtabgabe gltig wird . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224 Die Gter fr die man Pflichtabgabe zahlt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225 Die Empfnger von Pflichtabgaben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .230 Wer keine Pflichtabgaben erhalten darf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231 Beschlsse zur Pflichtabgabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .232 Die Wallfahrt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .234 Die Bedeutung und der Nutzen der Wallfahrt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .234 Fr wen ist die Wallfahrt Pflicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .235 Die Voraussetzungen fr die Verrichtung der Hadsch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .235 Die Voraussetzungen damit die Wallfahrt gltig wird . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236 Die Pilgerzeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236 Die Pflichten der Wallfahrt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236 Der Weihezustand (Ihram) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236 Zeit und Ort des Ihram . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .237 Ohne Ihram das Harem Gebiet besuchen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .238 Erfordernisse des Ihram . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .238 Die Sunna des Ihram . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .239 Die Verbote des Ihram . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .239 Im Ihram erlaubte Handlungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .240 Die Einheiten der Wallfahrt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .240 Stand zu Arafat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .241 Die Umkreisung der Kaaba (Tawaf) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .242 Die Arten des Tawaf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .243 Die Voraussetzungen fr die Gltigkeit des Tawaf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .244 Das Notwendige des Tawaf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .244 Die Sunna des Tawaf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .245 Das Verrichten des Tawaf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .245 Das Notwendige des Hadsch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .246 Die Bedingungen damit Say gltig werden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .246
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Das Notwendige des Say . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .246 Die Sunna des Say . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .246 Das Verrichten des Say . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .247 Der Stand zu Mzdelife . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .248 Die Sunna des Mzdelife Standes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .248 Die Teufelssteinigung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249 Die Zeit fr das Steinigen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249 Die Voraussetzungen damit Steine werfen gltig werden . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249 Die Sunna des Steinigens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .250 Das Verpnte beim Steine werfen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .250 Die Zahl der Steine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .250 Steine werfen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .250 Die Vertretung fr das Steinigen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251 Der Stand zu Mina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251 Das Rasieren oder Haarschneiden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251 Zeit und Ort des Haareschneidens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252 Die Anordnung der Riten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252 Sunna des Hadsch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252 Die Umre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .253 Das Verrichten des Hadsch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .254 Die einfache Wallfahrt (Ifrad) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .254 Die zusammengelegte Wallfahrt (Temettu) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .256 Die kombinierte Wallfahrt (Kiran) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .257 Frauen beim Hadsch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .258 Verbrechen des Hadsch und der Umre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .258 Das Wallfahrtsopfer (Hedy) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .263 Wer mit dem Wallfahrtsopfer beauftragt ist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .263 Der Ort der Wallfahrtsopfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264 Die Zeit der Wallfahrtsopfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264 Fasten statt Opfern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264 Ichsar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .265 Den Hadsch verpassen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .265 Ersatz beim Hadsch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .266 Voraussetzungen fr den Ersatz beim Hadsch Hedy Opfer . . . . . . . . . . . . . . . . . .267 Besuch am Grab unseres Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .269 Prinzipien und Sitten des Besuchs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .269 Das Opfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .271 Was ist ein Opfer? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .271
Inhaltsverzeichnis
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Der Beschluss des Opferschlachtens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272 Wer zu Schlachten hat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272 Nisap Ma fr das Opfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .273 Welche Tiere knnen als Opfertiere geschlachtet werden? . . . . . . . . . . . . . . . . .273 Die Grundeinheiten des Opfers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .274 Wer schlachtet Opfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .275 Wie wird das Opfer geschlachtet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .275 Die Verteilung des Opferfleisches . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .276 Das Fell des Opfers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .276 Das Opfer. das an die Armen verteilt wird . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .277 Das Akika Opfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .277 Heilige Tage und Nchte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .279 Der Freitag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .279 Das Freitagsgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .279 Am Freitag sind folgende Taten verpnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .280 Die heiligen drei Monate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .280 Die Regaib Nacht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .281 Die Nacht der Himmelfahrt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .281 Die Berat Nacht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .282 Der Monat Ramadan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .284 Die Qadr Nacht (Nacht der Macht) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .285 Religise Festtage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .286 Die Nacht der Geburt (Mevlit) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .286 Der Aschuretag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .287 Der Eid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .289 Es gibt drei Arten von Schwur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .289 Die Voraussetzungen des Eids . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .290 Die Voraussetzungen des Schwrenden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .290 Die Voraussetzungen des Schwurgegenstandes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .290 Die Voraussetzungen der Schwurwrter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .290 Die Eidshne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .291 Das Opfergelbde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .293 Voraussetzungen fr das Gelbde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .293 Voraussetzungen die ein Gelbdeablegender haben muss . . . . . . . . . . . . . . . . . .293 Voraussetzungen des Gelbdes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .293 Die Gelbdearten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .294 Unbedingte Gelbde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .294 Bedingte Gelbde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .294
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Beschlsse zum Gelbde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .294 Wann der Beschluss des Gelbdes gltig wird . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .295 Ein Opfergelbde ablegen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .295 Das Gelbdeopfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .296 ERLAUBTES UND VERWEHRTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .297 Erlaubtes und Verwehrtes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .299 Die Arten des Verwehrten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .299 Erlaubtes und Verwehrtes bei Speisen und Getrnken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .301 Verwehrte Getrnke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .302 Behandlung mit alkoholhaltigen Medikamenten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .303 Verwendung von Cologne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .303 Betubungsmittel und Rauschgifte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .304 Unerlaubter Erwerb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .306 Glcksspiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .306 Beim Wettbewerb gewonnenes ist erlaubt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .307 Losziehen ist erlaubt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .308 Bestechung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .309 Zinsen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .310 Es gibt zwei Arten von Zinsen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .311 Warum Zinsen verwehrt sind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .313 Der Wucher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .316 Sich vom verwehrten zu reinigen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .316 Die Schchtung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317 Es gibt zwei Arten des Schlachtens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317 Wer darf Schchten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317 Die Pflichten des Schchtens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .318 Die Sunna des Schchtens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .318 Das Verpnte der Schchtung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .318 Die Methode der Schchtung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .319 Tiere deren Fleisch essbar sind und Tiere deren Fleisch unessbar sind . . . . . . . .319 Nichtessbare Organe der Tiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .321 Die Jagd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .322 Die Voraussetzungen des Jgers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .322 Die Voraussetzungen der Jagdgerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323 Die Voraussetzungen bei den abgerichteten Jagdtieren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323 Die Voraussetzungen der Jagd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .324 Leihe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .325 Leihgter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .326
Inhaltsverzeichnis
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Spende . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .328 Die Voraussetzungen der Schenkung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .328 Beschluss der Schenkung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .329 Abkehr von der Schenkung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .329 Wann die Schenkung nicht mehr rckgngig gemacht werden kann . . . . . . . . .329 Die Schenkung des Vaters an seine Kinder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .330 Erbschaft und Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .331 Die Testamentsarten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .331 Die Grundlage des Testaments . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .332 Die Voraussetzungen des Testamentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .333 Das Testament das mehr als ein Drittel des Gutes bildet . . . . . . . . . . . . . . . . . . .335 Testamentarische Anordnung der Pilgerfahrt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .335 Fundsachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .336 Jemand der eine Fundsache findet sollte folgendes machen . . . . . . . . . . . . . . . .337 Die Ehe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .338 Der Beschluss des Heiratens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .338 Die Gltigkeit der Ehe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .338 Die Milchgeschwister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .339 Der Beschluss des Milchsaugens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .340 Rechte der Ehepartner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .341 a) Die Rechte der Frauen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .342 b) Die Rechte der Mnner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .342 Einiges ber Eheschlieung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .343 Die Bekleidung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .345 Die Organtransplantation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .347 Zahn Umhllen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .349 DIE SNDEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .351 Verwehrte Handlungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .353 Einige der groen Snden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354 Vielgtterei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354 Totschlag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357 Verleumdung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358 Unzucht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 Vom Krieg ausbrechen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360 Magie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362 Wahrsagerei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362 Zins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 Alkohol und Rauschmittel zu verwenden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
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Bestechung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 Glcksspiele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 Das Gut des Waisen aneignen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 Die Eltern Missachten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364 Lge und Falsches Zeugnis ablegen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366 ble Nachrede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368 Hetzerei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369 Argwohn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370 Wir knnen den Moslem nicht als Verleumder nennen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372 Verspotten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374 Unrechtmiger Erwerb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375 Reue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376 Es gibt zwei Arten von Snde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378 DIE MORAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379 Die Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381 Definition und Wichtigkeit der Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381 Die Quelle der Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382 Die Sanktion der Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382 Unsere moralischen Aufgaben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 Unsere Aufgaben uns selbst gegenber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384 Unsere Aufgabe gegenber unserem Krper . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384 Kein berma im Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386 Die Regeln beim Essen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389 Unsere Aufgabe gegenber unsere Seele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 Unsere Aufgaben unserer Familie gegenber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393 Unsere Aufgaben gegenber unseren Kindern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395 Die Aufgaben der Kinder gegenber den Eltern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396 Die Aufgaben der Geschwister untereinander. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 Die Aufgaben Verwandten und Bekannten gegenber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 Die Aufgaben unseren Nachbarn gegenber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398 Die Aufgaben den Gsten gegenber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 Der Gru. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400 Die Regeln bei der Begrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401 Unsere Aufgaben dem Staat gegenber. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402 Unsere Aufgaben gegenber der Gesellschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 Das Gute gebieten und vom Schlechten abhalten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405 Mitleid und Barmherzigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409 Aufrichtigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412
Inhaltsverzeichnis
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Der Moslem ist auch im Geschftsleben aufrichtig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412 Grozgigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412 Bescheidenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413 Groherzigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413 Lge. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414 ble Nachrede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414 List und Tuschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414 Klatsch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415 Vertrauenswrdigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415 Hetzerei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416 Sittlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416 Neid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 Zwietracht. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 Geduld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 Flei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418 Selbstbeherrschung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418 UNSER PROPHET MOHAMMED (F.s.m.i.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 Das Leben unseres Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421 Die Welt vor der Geburt des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421 Die Geburt des Propheten (571 n.Chr.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421 Die Kindheit des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422 Die Jugend des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423 Die Heirat des Propheten mit Hatice (Allahs Wohlgefalle sei auf ihr) . . . . . . . . 424 Die Berufung des Propheten (610 n.Chr.). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424 Die ersten Muslime. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425 Die Rechtleitung Hamzas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427 Die Rechtleitung Omars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427 Die Unterdrckung der Muslime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429 Die Auswanderung des Propheten aus Mekka nach Medina (622 n. Chr.). . . . . 430 Der Empfang des Propheten in Medina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432 Die Brderschaft zwischen den Ansar und den Muhacirin. . . . . . . . . . . . . . . . . . 435 Die schnelle Ausbreitung des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435 Die Briefe des Propheten an die damaligen Herrscher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436 Die Eroberung Mekkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438 Der Abschiedswallfahrt des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439 Abschnitte aus der historischen Abschiedspredigt des Propheten . . . . . . . . . . . . 439 Die Erkrankung des Propheten und sein Tod (632 n. Chr.) . . . . . . . . . . . . . . . . 441 Die Kinder unseres Propheten (F.s.m.i.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
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Die hohe Tugend unseres Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444 Die Aufrichtigkeit des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444 Die Barmherzigkeit des Propheten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446 Die Grozgigkeit des Propheten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 448 Die Verabscheuung des Bettelns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449 Die Bescheidenheit des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450 Die Abneigung des Propheten zum Lob seiner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451 Die Toleranz des Propheten und seine Gnade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452 Die Gerechtigkeit des Propheten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454 Der Mut des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456 Das Vertrauen des Propheten auf Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456 Die Gastfreundlichkeit des Propheten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458 Die Wertbeimessung des Propheten zur Sauberkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458 Der Gottesdienst des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458 Die Gottesfurcht des Propheten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460 Die Gottesliebe des Propheten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461 Das Familienleben des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461 Die Kinderliebe des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462 Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463 Die wichtigsten Gebete und Verse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481 Barik-Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481 Basmala (groe) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481 Basmala (kleine). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481 Beteiligungstakbir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481 Fatiha (Sura). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481 Ihlas (Sura) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482 Kunut-Gebete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482 Rabbena-Atina-Vers. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482 Rabbenagfirli Vers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482 Salli-Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483 Subhaneke-Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483 Tahiyyat-Gebet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483 Takbir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483 Talbiya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483 Totengebet (fr Erwachsene). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484 Totengebet (fr Kinder). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484 Kleines Begriffswrterbuch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
Vorwort der bersetzerin
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Vorwort der bersetzerin

Es ist uns eine besondere Freude, endlich ein umfassendes und der klassischen Methodik folgendes Buch ber islamischen Religion in deutscher Sprache zu verffentlichen. Damit erhalten nicht nur deutschsprachige Leser Einblick in einen Bereich des Islam, der ihnen sonst weitgehend verborgen bleibt und ber den man in der deutschsprachigen Literatur kaum etwas findet, sondern ist hiermit auch den deutschsprachigen Muslimen eine Referenz in die Hand gegeben, mit dem sie praktische Situationen des Alltags leichter bewltigen und grundlegende Fragen zu Glauben und Gottesdienst nachschlagen knnen. Mit praktisch und klassisch haben wir auch schon die zwei Grundeigenschaften des Buches angesprochen. Klassisch ist dieses Buch, weil es der jahrhunderte alten Tradtion des islamischen Katechismus sowohl inhaltlich als auch methodisch folgt. Deswegen finden sich z.B. in der Abhandlung ber die Pflichtabgabe, Magaben ber Abgaben von Kamelen, Schafen etc. Diese mgen dem heutigen Leser eigenartig erscheinen und ihr Sinn lsst sich nicht ohne weiteres erschlieen. Wenn man jedoch diese Abschnitte im historischen Kontext sieht, so sind sie schlimmstenfalls Relikte einer vergangenen Zeit, geben aber trotzdem Hinweise zum Verstndnis von Religion und religiser Praxis. Praktisch ist dieses Buch, weil es nicht auf Hintergrnde eingeht und sich kaum in theoretischen Ausfhrungen verliert. Es ist ein Handwerkzeug, das situationsbedingt benutzt werden soll. So wird z.B. lang und breit auf die Riten des Gebetes eingegangen, ohne dass ihr Sinn errtert wird, nicht die geistige Seite wird beleuchtet, sondern die unmittelbar praktische. Folglich sollte man dieses Buch nicht lesen um Einblicke in das tiefgrndig Religise zu gewinnen. Es ist lediglich ein Wegbegleiter fr den praktizierenden Glubigen. Zur Vereinfachung fr den deutschen Leser wurden die arabische Begriffe so weit es geht ins Deutsche bertragen. Im Anhang findet sich ein kleines Wrterbuch der Begriffe, die im Buch nur auf Deutsch erscheinen. Ferner finden sich im Anhang die wichtigsten Gebete und Verse in bersetzung und Lesart. Diese Gebete sind im Buch bei ihrer ersten Erwhnung mit einem Stern versehen.
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Das vrderste Ziel der Prinzipien des Islam ist die Glckseligkeit des Menschen im Diesseits und im Jenseits. Unsere Religion zeigt uns den Weg hierzu und weist uns unsere Aufgaben und Verantwortungen. Die Glckseligkeit erreichen wir in dem Mae, in welchem wir diese Verantwortung tragen knnen. Verantwortung erfordert wissen. Unkenntnis ist keine Entschuldigung in der Religion. Mit der berufung auf Unkenntnis kann man sich der Verantwortung nicht entziehen. Denn unsere Religion befahl zuallererst das lesen und machte das Lernen allen Glubigen zur Pflicht. So gehrt zu den wichtigsten Aufgaben eines Muslims, sich religises und weltliches Wissen anzueignen. Zu unserer religisen Verantwortung gehrt der Glaube und dann die Praktizierung des Geglaubten. Wie es uns obliegt, die Gebote der Religion zu befolgen, so mssen wir auch ihre Verbote einhalten. Darber hinaus tragen wir Verantwortung gegenber unserer Familie, unserer Gesellschaft und den Menschen um uns. Wahrhaft glubig sind wir nur, wenn wir auch die moralischen Werte und Tugenden unserer Religion einhalten. Wenn wir die Gebote und Verbote des Islam nher betrachten, sehen wir, dass in ihnen Weisheit steckt und dass sie auf das Glck der Menschen abzielen. Dem Glubigen obliegt es, diese Forderungen rechtens zu lernen und um das Wohlwollen Allahs umzusetzen. Als Lohn dafr schenkt uns der Herr die ewige Glckseligkeit, wie auch in der 85. Sura Vers 11 des Koran frohbotschaftet wird: Und wer da glaubt und gutes Tut, fr sie gibt es Paradiese, in denen Bcher flieen. Dies ist die wahre Rettung In diesem Buch werden die Grundlagen des Glaubens und des Gottesdienstes ausfhrlich dargestellt. Auerdem werden alltgliche Fragen und umstrittene Punkte errtert. Ein Ziel der Religion ist es, die Glubigen zur Tugend zu erziehen. Deswegen findet sich in dem Buch ein Abschnitt ber die Moral, die eng in Beziehung steht mit
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Glaube und Gottesdienst. Es wird auf die Bedeutung der Moral eingegangen und Beispiele auf der Grundlage von Hadithen und am Beispiel des Lebens unseres Porpheten erlutert. Bei der Vorbereitung dieses Buches haben wir auf authentische und allgemein anerkannte Quellen zurckgegriffen. Ferner ist das Buch in leichter Sprache geschrieben. Religionswissenschaftliche Begriffe wurden weitgehend vereinfacht. In den Endnoten sind Quellenangaben insbesondere zu Koranversen und Hadithen angegeben, ferner werden hier Unterschiede innerhalb der Rechtsschulen angesprochen. Wir hoffen mit diesem Werk unseren Brdern und Schwestern ein Dienst geleistet zu haben und einen wichtigen Bereich gedeckt zu haben. Unsere Fehler mge uns der Herr verzeihen. Uns obliegt das aufrichtige Tun, den Erfolg verleiht Allah. 20. Oktober 1994 Ankara
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ERSTER TEIL DER GLAUBE
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Die Religion und ihre Notwendigkeit

Definition der Religion Religion ist ein gttliches Recht, dass die verstndigen Menschen in ihrem freien Willen zum Guten, Rechten und Schnen leitet. Aus dieser Religionsbeschreibung geht Folgendes hervor: 1. Der Begrnder der Religion ist Allah. Aus diesem Grunde hat keiner denn Allah das Recht, eine Religion zu schaffen. 2. Die Adressaten der Religion sind verstndige Menschen. Also nur jenen, die verstandesbegabt sind, obliegt Religionspflicht. 3. Die Religion wird von Propheten verkndet. Allah verkndet seinen Gesandten die Regelungen der Religion, auf dass diese sie den Menschen weiterverknden. 4. Ziel der Religion ist es, den Menschen im Diesseits und im Jenseits Glckseligkeit zu bringen. Denn die Religion weist den Menschen ber sein Schpfungsziel und seine Pflichten gegenber dem Schpfer und den Geschpfen. Sie trennt das Gute vom Bsen. Sie zeigt die Wege des Rechten. Somit weist sie dem Menschen den Weg zur diesseitigen und jenseitigen Glckseligkeit. Die Religion ist nicht wie stellenweise gemeint wird blo Gegenstand des Gewissens. Das eigentliche Ziel der Religion ist die geistige und moralische Vervollkommnung des Menschen. Die Erfordernis der Religion Der Mensch bedarf sowohl als Einzelner als auch in der Gemeinschaft der Religion. Weder in der Frhphase der Menschheit noch in der heutigen hochtechnologisierten Periode findet sich in der Geschichte eine Gesellschaft ohne Religion. Denn: 1. Der Mensch besteht aus Leib und Seele. Auch wenn diese beiden wesensverschieden sind, so befinden sie sich doch in einer so engen Verbindung, dass weder der
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Leib ohne die Seele existieren kann, noch die Seele ohne den Leib einen Sinn hat. Gleichzeitig haben Leib und Seele ihnen spezifische Wnsche. Der Mensch darf weder seine leiblichen noch seine seelischen Wnsche unbeachtet lassen. Wie der Mensch also zum leiblichen Leben der Nahrung und zum Schutze einer Unterkunft bedarf, so bedarf seine Seele eines ideellen Schutzes. In der materiellen Welt wird der Mensch diese Sttze nicht finden knnen, noch reicht sein Verstand als Sttze. Was ein wichtiger Teil des Menschen ist und seinen seelischen Bedrfnissen Antwort ist, ist sein Glaube an Gott und an ein ewiges Leben. Solange dieser Glaube fehlt, wird den seelischen Bedrfnissen nicht nachgekommen und die seelischen Wnsche werden nicht befriedigt. Die Seele aber hat zahlreiche, grenzenlose Wnsche. Die wahre Glckseligkeit erhlt der Mensch nur dann, wenn diese unendlichen Wnsche befriedigt werden. Doch das kurze Leben des Menschen reicht hierfr nicht aus. Deswegen kann er seine grenzenlosen Wnsche nur befriedigen und zur wahren Glckseligkeit nur gelangen ber den Glauben an ein ewiges Leben. Eine Seele, die sich nicht dem endlosen Leben zuwendet wird niemals wahres Glck erleben knnen. Dieses Glck kann nur ber den Glauben an Allah und das ewige Leben erlangt werden. Die Religion ist es, welche uns dies lehrt. Also ist es auch die Religion, welche dem Menschen wahres Glck bringt. 2. Das Leben des Menschen ist ein ewiges Ringen. Manchmal bleibt dieses Streben ergebnislos. Obwohl der Mensch sein Bestes gibt und alles Mgliche zu Hilfe nimmt, kann er manche Hrden nicht meistern. Ein Mensch, wenn er in dieser Lage nicht an eine hhere Kraft als die seine glaubt, kann verzweifeln, mehr noch so depressiv werden, dass er sich gar das Leben nimmt. Doch wer auf die grenzenlose Kraft des Schpfers vertraut, verzweifelt nicht vor Hrden und Schwchen, sondern sttzt sich auf diese endlose Kraft, hofft auf Seine Hilfe und verliert nie seine Hoffnung. Dies zeigt, dass unsere grte Lebenssttze die Religion ist. 3. Dass der Mensch sich geistig entwickelt, ist Teil seiner Schpfung. Eine hohe Entwicklung kann nur ber eine gute Moral erfolgen. Die hohe Moral hingegen ergibt sich aus der Religiositt. Ein religiser Mensch ist auf Grund seiner Religiositt gleichzeitig auch ein sittlicher und tugendhafter Mensch. Denn die Religion ist eine Quelle der guten Sitte. Kurz, die Religion ist aus vielerlei Hinsicht eine Notwendigkeit fr den Menschen. Wie reich ein Mensch auch an materiellem Gut sein mag, solange seine
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geistigen und seelischen Bedrfnisse nicht befriedigt sind, wird er nicht das wahre Glck erlangen. Zweifellos ist der Unglaube eine groe Last. Ein unglubiger Mensch hat keine Sttze vor den ihn umgebenden Gefahren. Da er nicht an das Jenseits glaubt, wird er sich nur mit den Freuden des weltlichen begngen und befriedigen. Doch immer wenn ihm gewahr wird, dass er diese Welt eines Tages verlassen muss, wird er untrstlich und ngstlich. Gibt es eine grere Last fr den Menschen, als eben diese? Natrlich nicht. Dabei gibt uns die Religion Frohbotschaft ber ein glckseliges und ewiges Leben nach dem Tode und gibt sie uns Zuversicht und Freude. 4. Wie notwendig die Religion fr den Einzelnen ist, so notwendig ist sie auch fr die Gesellschaft. Der Mensch lebt in der Gesellschaft. Dies ist ihm eigen. Kein Mensch vermag, sich selbst zu gengen. Das Zusammenleben auferlegt den Menschen Pflichten und Rechte. Die Aufrechterhaltung der Gemeinschaft erfordert die Beachtung dieser. Ein Mensch beachtet die Rechte anderer dann, wenn er dem Recht eine Achtung zuspricht. Zu oft verfllt der Mensch eigenen Trieben und lsst die Rechte anderer unbeachtet. Deswegen bedarf eines Antriebes, damit der Mensch seinen Pflichten nachkommt. Diesen Antrieb bietet die Religion. Es ist also fr das gemeinschaftliche Leben unbedingt notwendig, dass die Menschen ihren Pflichten nachkommen und sich ethisch verhalten. Und gerade die Ethik ist es, die die Bindung zwischen den Menschen aufrechterhlt. Wenn alle Individuen einer Gesellschaft tugendhaft sind, dann ist die Eintracht der Gesellschaft und folglich ihr Glck gewhrleistet. Deswegen ist es fr das gesellschaftliche Leben notwendig, dass die Moral sich auf ein starkes Fundament sttzt. Dieses Fundament bietet die Religion. Die Quelle der Religion Es gibt Gedanken und Gefhle, die dem Menschen bereits bei seiner Geburt mitgegeben werden. Hierzu gehrt zuvrderst der Glaube an Gott und an eine Religion. Die Religion ist also nicht etwas spter Entstandenes, sondern existiert mit dem Sein des Menschen. Dies zeigt sich auch darin, dass der Mensch zu jeder Zeit der Religion Bedeutung beigemessen hat.
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Doch der Mensch bedarf eines Warners, damit diese Gefhle in ihm erweckt werden. Also hat Allah den Menschen zu diesem Zwecke Propheten geschickt, auf dass diese urmenschliche Bindung zu Gott und Religion im Menschen fortentwickelt werde. Die prophetische Verkndung der Offenbarung war den Menschen ein Licht und entwickelte ihr Gefhl zur Religion. Wer dieser Verkndung nicht folgte, verlor dieses Gefhl. Die Religion ist also wie die Vernunft ein existentieller Teil des Menschen. Doch die Quelle der religisen Botschaft, sind die offenbarten Kunden der Propheten. Die Eigenschaften der Offenbarungsreligionen Zunchst einmal soll geklrt werden, was wir unter Offenbarungsreligionen verstehen. Offenbarungsreligionen enthalten Gebote und Richtlinien, die Propheten als Offenbarung von Gott erhalten und den Menschen verknden. Religionen, die diese Eigenschaften nicht tragen, gelten nicht als Offenbarungsreligionen. Die zentralen Unterschiede zwischen den Offenbarungsreligionen zu anderen Religionen sind wie folgt, Offenbarungsschriften 1. werden von Propheten verkndet, die Gott auserwhlt. 2. sind monotheistisch. 3. verknden ein Leben nach dem Tode und ein gttliches Gericht im Jenseits. 4. erfordern den Glauben an die Verkndung der gttlichen Offenbarung seitens rechter Propheten. 5. sttzen sich auf eine Schrift. 6. beinhalten einen Glauben an die Engel. 7. widersprechen in ihren Grundstze nicht der menschlichen Vernunft. 8. verfolgen das Ziel, Gleichheit, Brderlichkeit und Gerechtigkeit unter den Menschen zu verbreiten und ihnen Glckseligkeit zu bringen. Der Islam und die anderen Religionen Die letzte der Offenbarungsreligionen ist der Islam. Sie wurde offenbart von dem Propheten Mohammed, ihr heiliges Buch ist der Koran. Der Islam ist die Fortsetzung der von Adam verkndeten monotheistischen Religion. Er ist die Fortsetzung und Vollendung der Offenbarungsreligionen. Die Glaubensgrundstze der Korans sind
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gleichzeitig auch die Glaubensgrundstze dieser ursprnglichen monotheistischen Religion. Auch in den heiligen Bchern vor dem Koran finden sich diese Grundstze. Die Offenbarungsreligionen vor dem Islam sind im Grunde die gleiche Religion, wurden jedoch im Laufe der Zeit verndert. Deswegen wurde der Prophet Mohammed als letzter und vollendender Wegweiser von Allah gesandt. Die Besonderheiten der islamischen Religion Die wichtigsten Besonderheiten der islamischen Religion sind folgende: 1. Der Islam ist die letzte der Religionen Wir haben bereits erwhnt, dass die erste Offenbarungsreligion bereits vom ersten Menschen und Propheten Adam verkndet wurde. Doch weil die Menschen mit der Zeit von der ursprnglichen Religion abgekommen sind, sandte Allah ihnen Propheten, um sie zur monotheistischen Religion zu rufen. In den Grundstzen der Offenbarungsreligionen wurde hierbei nichts verndert, lediglich die praktische Seite wurde den Umstnden entsprechend modifiziert. Derart hat schlielich auch Mohammed die offenbarte Religion des Islam kundgetan. Wie Mohammed der letzte der Propheten ist, so ist auch der Islam die letzte der Religionen. Die monotheistische Religion begann mit Adam und entwickelte sich ber die Zeiten bis zum Islam. Von diesem Punkt an wurde und wird keine neue Religion mehr offenbart werden und die Gebote des Islam werden whren so lange Allah will. Derart hat Allah den Menschen die Pflicht der Religion auferlegt und ihnen kundgetan, dass Er zufrieden ist mit jenen, die diese Religion befrworten. Als (einzig wahre) Religion gilt bei Allah der Islam.1 Wenn sich aber einer eine andere Religion als den Islam wnscht, wird es nicht (als Ersatz fr den wahren Glauben) von ihm angenommen werden.2 Heute habe ich euch eure Religion vervollstndigt (so dass nichts mehr daran fehlt) und meine Gnade an euch vollendet, und den Islam als Religion gutgeheien.3 2. Die unvernderlichen Grundstze des Islam Der Islam hat unvernderliche Grundstze. Diese sind unterteilt je nach ihrem Gegenstand in Grundstze des Glaubens, der religisen Praxis und der Moral.
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a) Die Glaubensgrundstze Die Glaubensgrundstze, die sich in allen Offenbarungsreligionen finden sind wie folgt: - der Glaube an Gott, an die Engel, an die Gesandten, an die heiligen Bcher, an das Jenseits und an die Fgung und Schickung. b) Die Grundstze der religisen Praxis Die praxisbezogenen Grundstze sind Regelungen, Gebote und Verbote die sich auf die Taten des Menschen beziehen. Die Gebete, welche die Beziehungen zwischen Gott und seinen Geschpfen regeln, gehren auch in diese Kategorie. Der andere Teil dieser Gruppe regelt die Beziehungen des Menschen zu sich selbst und zu seinen Mitmenschen. Die Beachtung der Rechte anderer, die Achtung des Lebens, des Eigentums und der Ehre sind Beispiele hierfr. c) Grundstze der Moral Die moralischen Grundstze des Islam verfolgen den Zweck, die Sitte, das Gewissen und den Geist des Menschen zu vervollkommnen. All diese Grundstze haben das Glck des Einzelnen und der Gesellschaft zum Ziel. 3. Der Islam ist eine universelle Religion Der Islam ist die letzte der Religionen und spricht die ganze Menschheit an. Das Judentum z.B. trgt diese Eigenschaft nicht. Im Gegenteil ist sie die Religion eines bestimmten Volkes. Mohammed hingegen, als der letzte der Propheten, ist der ganzen Menschheit entsandt. So heit es im Koran: Sag: Ihr Menschen! Ich bin der Gesandte Allahs an euch alle4 Und wir haben dich (mit der Offenbarung) gesandt, damit du den Menschen allesamt ein Verknder froher Botschaft und ein Warner seiest. Aber die meisten Menschen wissen (es) nicht.5 Und wir haben dich nur deshalb (mit der Offenbarung) gesandt, um den Menschen in aller Welt Barmherzigkeit zu erweisen.6
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Die Rechtsschulen des Islam

Die Rechtsschule Das arabische Wort fr Rechtsschule (mezheb) bedeutet wrtlich der Weg, der Pfad. Im theologischen Kontext meint es Ansichten, welche sich aus den Meinungsunterschieden der Religionsgelehrten ergeben. Die Rechtsschulen des Islam differieren nicht in Ihren Grundstzen. Sie alle beziehen sich auf den Koran und die Sunna des Propheten. Doch in Fllen, da sich keine strikte Regelung in den Quellen findet, haben Rechtsgelehrte eigene Meinungen und Ansichten geuert. Als Mohammed seinen Gefhrten Muaz als Richter nach Jemen sandte fragte er ihn: - Womit wirst du zu Jemen richten? Muaz antwortete: - Mit dem Buche Gottes. - Was, wenn du das Gesuchte nicht im Buche findest? - So werde ich zurckgreifen auf die Sunna des Gesandten. - Was, wenn du es auch dort nicht antriffst? - So werde ich mein eigen Urteil sprechen. Der Prophet war zufrieden mit dieser Antwort und dankte Allah.7 Hieraus geht hervor, dass der Rechtsgelehrte ein Rechtsurteil sprechen kann, wenn sich zu einem bestimmten Gegenstand nichts im Koran und in der Sunna findet. Die Gelehrten knnen zu einem bestimmten Gegenstand die gleiche Ansicht uern oder verschiedene Meinungen vertreten. Aus diesen verschiedenen Meinungen ergaben sich die Rechtsschulen. Die Rechtsschulen des Islam unterteilt man in Rechtsschulen des Glaubens und der religisen Praxis.
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Rechtsschulen des Glaubens Die Rechstschulen des Glaubens trennt man in die Ahl-al Sunna (Volk der Sunna) und die Ahl-al Bida (Volk des Abweichens). Die Ahl-al Sunna folgt der Sunna des Propheten. Die Ahl-al Bida sttzt sich bei der Rechtssprechung nicht auf die Hadithe des Propheten. Es gibt drei Schulen, die der Ahl-al Sunna zugehren: Die Salafiyya Dies sind Gelehrte des Hadith und der islamischen Jurisprudenz (fiqf) die sich auf die Ansichten der Prophetengefhrten und ihrer Nachfolgegeneration sttzen. Sie akzeptieren die Regelungen des Korans und der Sunna, ohne diese Auszulegen. Sie beschftigen sich nicht mit Details. Die Salafiyya ist die erste Rechtsschule des Glaubens. Deswegen gehren fast die gesamte Hanbalitische Rechtsschule, wie auch die ersten Hanafiten, Schafiiten und Malikiten ihr zu. Die Maturidiyya Der Begrnder dieser Rechstschule ist Muhammed Abu Mansur el Maturidi, geb. 238/862, benannt nach seinem Geburtsort Maturid zu Semerkand. Abu Mansur, gest. 333/944 in Semerkand ist ein groer trkischer Gelehrter. Er vertrat die Ahlal Sunna gegen falsche Auslegungen. Die Hanefitische Rechtsschule der religisen Praxis gehrt dieser Glaubensrechtsschule an. Die Eschariyya Begrnder dieser Rechtsschule ist Abul-Hasan Ali al-Eschari, geb. 260/873 in Basra, gest. 324/936 in Bagdat. Eschari war Schler des Mutaziliten Abu Ali el-Cubai, doch auf Grund eines Traumgesichts trennte er sich von den Muteziliten und diente von nun an der Ahlal Sunna. Diese beiden Rechtsschulen der Ahl-al Sunna unterscheiden sich in manchen Aspekten, sind aber in ihrem Kern gleich. Zu der Escharitischen Rechtsschule gehren die Malikiten und die Schafiiten.
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Rechtsschulen der religisen Praxis Die vier verbreitetesten Rechtsschullen unter den Sunniten sind die Hanefitische, die Schafiitische, die Malikitische und die Hanbalitische Rechtsschule. Die Hanefitische Rechtsschule Der Begrnder dieser Rechtschule ist Abu Hanife, der eigentlich Numan heit und Imam Azam (der groe Imam) genannt wird. Er ist geboren zu Kufe im Jahre 80/699. Abu Hanife genoss eine gute Ausbildung und wurde von zahlreichen Gelehrten unterrichtet. 18 Jahre lange war er in der Lehre bei dem berhmten gelehrten Hammad b. Ebi Sulaiman. Mit dem Tode Hammads bernahm Abu Hanife seinen Platz. Abu Hanife bildete mehr als ein Tausend Schler aus. Unter diesen befinden sich die bekannten Gelehrten Abu Yusuf (113-182/731-798), Muhammad Ibn Hasan Schaibani (132-189/749-804) und Zufer Ibn Huzeyl (110-158/728-775). Dies sind gleichzeitig auch die ersten Rechtsgelehrten des Islam. Der abbasitische Kalif Mansur unterbreitete Abu Hanife den Vorschlag Kadi zu werden. Als dieser ablehnte wurde er eingesperrt und wohl auch gefoltert. In Folge dessen starb der 70 jhrige Abu Hanife um 150/767. Die Hanefitische Rechtsschule breitet sich zuerst im Iran, spter in gypten, Indien und der Trkei aus. Die Malikitische Rechtsschule Der Begrnder dieser Rechtsschule ist Malik bin Anas. Er wurde geboren im Jahre 93/712 in Medina wo er lebtags blieb. Er traf des fteren zusammen mit Abu Hanife und Abu Yusuf. Er gilt als der Gelehrte Medinas. Sein Hauptwerk ist das Kitab al-Muvatta. Es ist das erste Hadithwerk, welches nach den Prinzipien islamischer Jurisprudenz verfasst wurde. Die Schafiitische Rechtsschule Der Begrnder dieser Rechtsschule ist Muhammed bin Idris Schafii. Schafii ist geboren im Jahre 150/767 in Syrien und gestorben um 204/819 in gypten. Schafii ist ein groer islamischer Gelehrter. Er lernte von Malik bin Anas und Muhammed Schaibani.
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Schafii gilt als guter Kenner der arabischen Sprache, Dichtung und Geschichte. Die Schafiitische Rechtsschule fand Verbreitung in gypten, Sdarabien, Ostafrika, Asarbaidschan, Ostanatolien, Indonesien und Java. Die Hanbalitische Rechtschule Ihr Begrnder ist Ahmad bin Hanbal. Er ist geboren im Jahre 164/248 zu Bagdat und dort um 241/885 gestorben. Ahmad bin Hanbal besuchte wichtige Zentren des Islam, so Mekka, Medina und Damaskus und war auch in der Lehre Schafiis. Hanbal gilt als groer Exeget und Hadithgelehrter. Sein bekanntes Werk, das Musned, beinhaltet mehr als 40.000 Hadithe. Die Hanbalitische Rechtsschule fand Verbreitung in Bagdat, gypten, Syrien und im Hedjaz.
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Die Rechtsquellen der Religion

Die Quellen religiser Regelungen sind: das Buch, die Sunna, der Konsens und der Analogieschluss. Die Regelungen sttzen sich auf diese Quellen. Im Folgenden sollen diese errtert werden. Das Buch Mit dem Buch ist der Koran gemeint. Der Koran ist das Wort, welches Allah vermittels Gabriels dem Propheten Mohammed in arabischer Sprache offenbarte und welches niedergeschrieben ward und zuverlssig berliefert ward. Der Koran ist die primre Quelle religiser Regelungen Der Koran ist das letzte offenbarte Buch. Sein Inhalt und seine Regelungen sind fr alle Zeiten gltig. Er vermag alle Zeiten und Gesellschaften anzusprechen. Er erklrt uns den Sinn unseres Seins. Er ruft die Menschen auf, an Allah zu glauben und sich Ihm unterzuordnen. Er verlangt von uns, das Gute zu tun und das Schlechte zu meiden. Er lehrt die Prinzipien des individuellen und gesellschaftlichen Friedens. Er verspricht gibt jenen die Allahs Gebote und Verbote einhalten Frohbotschaft und warnt die Abtrnnigen mit Strafe. Er ist ein Licht, das die Menschen aus der Dunkelheit holt, ein Wegweiser der ewigen Glckseligkeit. In ihm sind die Grundlagen der Gerechtigkeit, des Rechts, der Gleichheit, der hohen Moral und des diesseitigen und jenseitigen Friedens. Wer seinen Geboten und Verboten folgt, wird im Diesseits glcklich leben und im ewigen Leben nach dem Tode die wahre Glckseligkeit erlangen. Genaueres hierzu wird im Abschnitt ber den Glauben an die Bcher ausgefhrt.
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Die Sunna Wrtlich bedeutet Sunna der Pfad, die Gewohnheit. Als Begriff meint er die auerkoranischen Worte unseres Propheten und seine Handlungen. Damit trennt sich die Sunna in drei Arten: a) die gesprochene Sunna meint die Worte und Aussprche des Propheten. b) die getane Sunna meint die Handlungen, die der Prophet selbst getan hat. c) die zugestimmte Sunna meint die Zustimmungen des Propheten gegenber Worten und Handlungen von Muslimen. Die Aufgabe unseres Propheten ist es, den Islam rechtens zu lehren und Worte und Taten, die dem Islam zuwider sind aufzuzeigen. Deswegen ist es eine islamisch rechte Handlung, wenn der Prophet ber ein Wort oder eine Tat eines Muslims Kenntnis nimmt und darber schweigt oder ihr zustimmt. Der Koran selbst befiehlt uns dem Propheten zu folgen. Dem Propheten zu folgen bedeutet Allah zu folgen. Hierzu gibt es zahlreiche Koranverse, so u.a.: Gehorchet Allah und dem Gesandten und nehmt euch in acht! Wenn ihr euch abwen det (und der Aufforderung nicht Folge leistet), msst ihr wissen, dass unser Gesandter nur die Botschaft deutlich auszurichten hat.8 Wenn einer dem Gesandten gehorcht, gehorcht er (damit) Allah.9 Was der Gesandte euch nun gibt, das nehmt an; und was er untersagt, dessen enthal tet euch!10 Aber nein, bei deinem Herrn! Sie sind so lange nicht (wirklich) glubig, bis sie dich zum Schiedsrichter machen ber das, was zwischen ihnen umstritten ist, und sich hierauf durch die Entscheidung, die du getroffen hast, nicht bedrckt fhlen, (dir) vielmehr uneinge schrnkt beipflichten.11 Diese Verse zeigen, dass es notwendig ist, dem Propheten zu folgen. Dies ist offenkundig. So spricht auch der Prophet: Wer mir folgt, folgt Allah und wer mir zuwider handelt, der handelt Allah zuwider.
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Die Rechtsgelehrten sind sich einig in dem Punkte, dass die Sunna die zweite Quelle der islamischen Jurisprudenz ist. Seit der Zeit der rechtgeleiteten Kalifen, haben Rechtsgelehrte sich auf die Sunna gesttzt und die Bedeutung der Sunna stets hervorgehoben. Wenn gar einer eine Meinung uerte, die der Sunna zuwider war, so hat er, sobald ihm Kenntnis ber die Sunna kam, seine Ansicht gendert.
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Ohne die Sunna lsst sich auch der Koran nicht vollstndig verstehen. Denn wie man nicht alle Regeln der Religion dem Koran entnehmen kann, so finden sich auch zahlreiche Gebote deren Umsetzung wir in der Sunna finden. So sagt der Koran zwar, dass das rituelle Gebet eine Pflicht ist, doch wie man es zu verrichten hat, findet hier keine Erwhnung. Dies lernen wir aus der Sunna und der Umsetzung des Propheten. Auch wie die Pilgerfahrt zu verrichten ist, findet sich in der Sunna. Darber hinaus haben die Rechtsgelehrten die Sunna als eine Kategorie des religisen Urteils benutzt. Wenn man sagt dies ist Sunna so heit dies, das es nicht Pflicht und nicht Erfordernis sondern Sunna ist. So z.B. die Sunna des Mittagsgebetes. Die Rechtsgelehrten haben die Sunna in zwei Arten unterteilt: a) die Sunan-i huda: diese Art meint die Sunna des Propheten, die die Riten und Gebete der Religion als Gegenstand hat. Wer dieser Sunna folgt erlangt eine gute Tat, sie zu unterlassen ist verpnt. Hierzu gehren z.B. der Gebetsruf, die Sunna Abschnitte des Gebetes etc. b) die Sunan-i zevaid: diese Art meint die menschlichen Handlungen des Propheten, wie er sich ankleidet, sein Sitzen, sein Schlafen etc. Eine solche Sunna zu unterlassen ist nicht verpnt. Der Konsens Das arabische Wort fr Konsens ist idjma und bedeutet wrtlich bereinkunft, Einmtigkeit. Im religisen Kontext meint der Konsens die bereinkunft der Rechtsgelehrten im Urteil zu einem bestimmten Thema. Diese bereinkunft kann auf zwei Arten geschehen. Erstens knnen die Rechtsgelehrten die gleiche Ansicht zu einem bestimmten Thema uern. Dies nennt man den offenen Konsens. Zweitens kann mindestens ein Rechtsgelehrter eine Ansicht uern, der von den anderen Rechtsgelehrten der Zeit nicht widersprochen wird. Somit wird der Ansicht gewhr gegeben. Dies nennt man den Schweigekonsens. Fr die meisten Rechtsgelehrten ist der offene Konsens eine Rechtsquelle. Die Sicherheit des Schweigekonsens ist allerdings umstritten. Als Begrndung fr den Konsens werden oft folgender Vers und Hadith vorgetragen. Wenn aber einer gegen den Gesandten Opposition treibt, nachdem ihm die Rechtleitung
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(durch den Islam) klar geworden ist, und einem anderen Weg folgt als dem der Glubigen, geben wir ihm da Anschluss, wo er Anschluss gesucht hat, und lassen ihn in der Hlle schmoren - ein schlimmes Ende!13 In diesem Vers wird gesagt, dass der Weg der Muslime der rechte Weg ist. Der Weg ist gewiss der Weg der Rechtsgelehrten, die sich auf Koran und Sunna sttzen. Auch der Prophet spricht: Meine Ummah kommt nicht im Abwegigen berein.14 Der Analogieschluss Der Analogieschluss (qiyas) meint den Vergleich einer Sache mit einer anderen und das Herausarbeiten der hnlichkeiten. Im religisen Kontext meint er den vergleichenden Schluss zu einem Thema, dass sich nicht in Koran und Sunna findet und worber es keinen Konsens gibt. Der Prophet sprach: Dem Mrder steht keine Erbschaft zu.15 Denn sonst wrde es zu Mordtaten um der Erbschaft willen kommen. Folglich wird dem Mrder die Erbschaft untersagt. Die Rechtsgelehrten haben aus diesem Urteil den Analogieschluss gezogen, dass auch dem Erben keine Erbschaft zukommt, wenn er auf eine per Testament festgelegte Erbschaft Anspruch hat und aus diesem Grunde den Testamentinhaber ermordet. Dies sind die Quellen der religisen Regelungen. Die ersten beiden, der Koran und die Sunna, sind die eigentlichen religisen Quellen. Die letzteren beiden, der Konsens und der Analogieschluss beziehen sich auf Koran und Sunna.
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Der Glaube
Die lexikalische Bedeutung des arabischen Wortes fr Glauben, iman, ist die Zusage zu etwas und die Gewissheit ber etwas. Im religisen Kontext meint es die berzeugte und aufrichtige Zusage zu und die Gewissheit ber die Richtigkeit all dessen, was Allah vermittels seines Gesandten verkndet hat. Man unterscheidet zwischen dem summarischen Glauben und dem eingehenden Glauben. a) der summarische Glaube meint den zusammenfassenden Glauben an alle Glaubensinhalte. Wer die Glaubensformel ausspricht hat damit summarisch allen Glaubensinhalten zugesagt. b) der eingehende Glaube meint den differenzierten Glauben an jeden einzelnen Glaubensinhalt, so z.B. der Glauben an Allah, seine Engel, an die Propheten, die heiligen Bcher, an die Wiederauferstehung, das Paradies und die Hlle und an Fgung und Schickung. Das Eigentliche im Glauben ist die Zustimmung des Herzens. Wenn jemand Gott und seine Offenbarungen vermittels der Propheten von Herzen anerkennt, ist er ein Glubiger. Dies auszusprechen und in Worte zu fassen, hat den Zweck, dass andere Menschen Kenntnis ber seinen Glauben nehmen und dies ntigenfalls bezeugen. Hieraus ergibt sich die berhmte Formel: Der Glaube ist die Zusage der Zunge und die Zustimmung des Herzens. Doch bei Allah ist ein Muslim, wer mit dem Herzen zustimmt. So ist die notwendige Bedingung des Glaubens die Zustimmung mit dem Herzen. Deswegen gilt jemand bei Allah nicht als Muslim, wenn er die Glaubensformel spricht aber im Herzen Zweifel ber sie hegt. Ferner ist der Glaube ein Ganzes. Man kann nicht einem Teil der Glaubensinhalte zustimmen und einen anderen Teil ablehnen.
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Die Glaubensformel und das Glaubensbekenntnis Die Glaubensformel lautet: Es gibt keine Gottheit denn Allah. Mohammed ist Sein Prophet. Die Glaubensformel umfasst alle Glaubensinhalte. Sie beinhaltet den Glauben an Allah, an Seine Einzigkeit und an das von Ihm Gesandte. Sie beinhaltet den Glauben an Mohammed als Prophet und an die Richtigkeit und Gltigkeit des von ihm Verkndeten. Deswegen ist die Glaubensformel Ausdruck des Glaubens vom Herzen. Das Glaubensbekenntnis lautet: Ich bezeuge, dass es keine Gottheit gibt denn Allah. Und bezeuge ich, dass Mohammed Sein Diener und Gesandter ist. Wer eines dieser Formeln spricht und vom Herzen befrwortet ist ein glubiger Muslim. Die Beziehung von Glaube und Tat Wer an Allah und das von Ihm vermittels Mohammed Gesandte glaubt, ist ein Glubiger. Wenn ein solcher Glubiger aus welchen Grnden auch immer, seinen Gebetspflichten nicht nachkommt oder die Verbote nicht beachtet, so verliert er dennoch nicht seinen Glauben. Denn der Glaube und die Tat sind zwei verschiedene Dinge. In anderen Worten, die Tat ist nicht Teil des Glaubens. Wir wollen dies anhand eines Beispiels erlutern: Das Gebet ist eine Pflicht fr Muslime. Es fnf Mal am Tage zu verrichten ist ein gttliches Gebot. Jemand, der zwar diese Notwendigkeit anerkennt, doch wegen seiner Faulheit nicht betet fllt nicht vom Glauben ab. Doch er wird ein Sndiger. Auch wenn die Tat nicht Teil des Glaubens ist, besteht doch eine enge Beziehung zwischen diesen beiden. Denn Allah ist nur mit den wahren Glubigen zufrieden. Und um den wahren Glauben zu erlangen, muss man glauben, handeln und tugendhaft sein. Zweifelsohne weist die Tat auf den Glauben. Nur zu sagen ich glaube, ist durchaus nicht ausreichend. Das Gebet ist notwendig, damit das Licht des Glaubens im Herzen nicht erlischt. Die Ge- und Verbote Allahs zu befolgen strkt den Glauben. Wer die Gebote Gottes nicht befolgt, dessen Glaube wird geschwcht und verschwindet Gott behte irgendwann sogar ganz. Dies ist ein wahrlich groer Verlust.
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Bedingungen fr einen gltigen Glauben Es gibt drei Bedingungen, damit der Glaube Gltigkeit gewinnt: a) Man darf nicht in Hoffnungslosigkeit zum Glauben treten. Jemand der Lebtags im Unglauben gelebt hat und zu seiner letzten Stunde, da ihn der Tod bereits ereilt und das Jenseitige sichtbar wird, zum Glauben bertritt, darf sich von diesem Glauben nichts erhoffen. b) Ein Glubiger darf nicht eines der Glaubensinhalte ableugnen oder diesen vllig zuwider handeln. Wenn z.B. jemand das Gebet, das Fasten, die Pilgerfahrt oder die Pflichtabgabe prinzipiell ablehnt, so wird er Gott behte abtrnnig. Denn die Glaubensinhalte bilden ein Ganzes, einen Teil ihrer abzulehnen bedeutet, sie alle abzulehnen. c) Man muss die Gltigkeit aller Glaubensinhalte anerkennen und nicht zwischen ihnen trennen. Irgendeines der Glaubensinhalte unschn, inakzeptabel zu finden, ist wider den Glauben. Der Glaube ist Quelle der Glckseligkeit Der Glaube ist der grte Schatz des Menschen. Wie Dunkel und Licht nicht gleich sind, so sind auch Glaube und Unglaube verschieden voneinander. Der Glubige geniet sowohl bei Allah, als auch unter den Menschen eine hohe Stellung. Wie Allah den Glubigen liebt, so lieben ihn und vertrauen ihm auch seine Mitmenschen. Der glubige Mensch ist der glckliche Mensch. Denn weil er Gewissheit darber hat, dass er eines Tages vor Gott zur Rechenschaft gezogen wird, so handelt er gegenber Gott und seine Mitmenschen, ja gegenber seiner ganzen Umwelt recht. Er ist ein Mensch des guten Maes, er verfllt nicht in Extreme. Er zeigt Nachsicht und Barmherzigkeit seiner Familie, seiner Umwelt und seinen Mitmenschen gegenber. Wenn ihm Schlechtes widerfhrt, so findet er Zuflucht bei Allah, vertraut Ihm und verfllt nicht in Hoffnungslosigkeit. Deswegen geniet der Glubige stets eine Glckseligkeit. Zustimmen und Ablehnen Hinsichtlich des Glaubens unterteilen sich die Menschen in drei Gruppen: a) die Glubigen sind Menschen, die an Allah und Seine Propheten glauben, deren Herzen die berzeugung tragen, dass alles was der Prophet von Gott berichtet,
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recht und gltig ist und die diese berzeugung auch zu Wort bringen. b) Die Unglubigen sind Menschen, die die Glaubensinhalte ablehnen und nicht an Allah und Seinen Propheten glauben. c) Die Heuchler sind Menschen, deren Zunge zwar den Glauben sprechen, deren Herzen aber Allah und Seinen Propheten leugnen. Die Glaubensgrundstze Die Glaubensgrundstze sind zusammengefasst im Glaubenszeugnis (Amantu): Ich glaube an... - Allah, - Seine Engel, - Seine Bcher, - Seine Propheten, - das Jenseits, - die Fgung im Guten und Schlechten. Wahr ist das Leben nach dem Tode. Ich bezeuge, dass es keine Gottheit gibt, denn Allah. Ferner bezeuge ich, dass Mohammed Sein Diener und Gesandter ist.
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Der Glaube an Allah

Jedem volljhrigen und vernunftbegabten Menschen obliegt es zuvrderst Allah zu kennen und an Ihn zu glauben. Allah existiert. Um Seiner Existenz gewahr zu werden, gengt es, uns selbst, unsere Umwelt und die kosmische Ordnung zu betrachten. Nichts in der Welt ist aus sich selbst entstanden. Es gibt gewiss Einen, der Allem ein Sein und eine Form gegeben hat. Unsere Kleider, unser Haus, unsere Gerte, sie alle haben einen Hersteller. Genauso gibt es auch einen Schpfer fr all die Geschpfe und fr diese unfassbare Ordnung. Dieser Schpfer ist Allah. Er ist es, der uns schuf und uns Leben gab. Und Er wird es sein, der uns den Tod gibt, um uns auf ein neues Leben zu geben. Deswegen ist es unsere primre Pflicht, unseren Schpfer zu kennen und an Ihn zu glauben. Allah ist existent und einzig. Es gibt keine Gottheit denn Ihn. Im Koran heit es: Euer Gott ist einer allein. Es gibt keinen Gott auer ihm, dem Barmherzigen und Gtigen.16 Die kosmische Ordnung, die Gesetzesmigkeit der Natur sind Zeichen Seiner Einzigkeit und Unvergleichlichkeit. So heit es im Koran: Wenn es im Himmel und auf Erden auer Allah (noch andere) Gtter geben wrde, wren beide dem Unheil verfallen. Allah, der Herr des Thrones, sei gepriesen! (Er ist erha ben) ber das, was sie aussagen.17 Die Eigenschaften Allahs Wir kennen Allah ber Seine Eigenschaften. Der Koran lehrt uns die Eigenschaften Allahs. Denn es ist uns unmglich, das Wesen Gottes zu kennen. Ohnehin verlangt Allah dies auch gar nicht von uns. Man trennt die Eigenschaften Allahs in Wesenseigenschaften und Werkseigenschaften.
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Die Wesenseigenschaften: Existenz, Urewigkeit, Unendlichkeit, Einzigkeit, Unvergleichlichkeit, Unbedingtheit. Die Werkseigenschaften: Leben, Wissen, Hren, Sehen, Sprechen, Wollen, Vermgen, Erschaffen. Dies wollen wir kurz errtern: Die Wesenseigenschaften Existenz: Allah ist existent aus sich selbst. Seine Existenz ist notwendig. Seine Existenz ist durch nichts bedingt. Urewigkeit: Allah ist urewig, Seine Existenz hat keinen Anfang. Es gibt keinen Anfangspunkt Seines Seins. Nur unser Sein hat einen Beginn. Allah war, ehe irgendetwas Anderes war. Unendlichkeit: Allahs Existenz hat kein Ende. Unser Leben und die Existenz allen Seins nimmt ein Ende. Doch Allah wird nicht enden und immer sein. So spricht der Koran: Und ruf nicht neben Allah einen anderen Gott an! Es gibt keinen Gott auer ihm. Alles ist dem Untergang geweiht, nur er nicht. Ihm steht die Entscheidung zu. Und zu ihm werdet ihr (dereinst) zurckgebracht.18 Einzigkeit: Allah ist einzig. In einem der krzesten Suren des Koran heit es: Sag: Er ist Allah, ein Einziger, Allah, der Souverne. Er hat weder Kinder gezeugt, noch ist er (selber) gezeugt worden. Und keiner kann sich mit ihm messen.19 Allah ist in Seinem Wesen einzig, Er hat keine Teile. Seine Eigenschaften sind eins, Er ist unvergleichlich, Sein tun ist einzig, nichts ist Ihm gleich. Unvergleichlichkeit: Allah hnelt nicht den Geschpfen. Er ist in allem verschieden von ihnen. Der Koran sagt: Es gibt nichts, was ihm gleichkommen wrde. Er ist der, der (alles) hrt und sieht.20 Unbedingtheit: Allah ist aus sich selbst. Sein Sein ist wesentlich und durch nichts bedingt. Die Werkseigenschaften Leben: Allah ist wahrlich und unendlich lebendig. Er gibt allen Wesen das Leben. Im Koran heit es: Allah (ist einer allein). Es gibt keinen Gott auer ihm. (Er ist) der Lebendige und Bestndige.21
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Wissen: Allah hat Kenntnis ber alles im Himmel und auf Erden. Er kennt, was im Herzen des Menschen liegt. Nichts bleibt ihm verborgen. Er wusste alles ber das Sein noch ehe es war. Hren: Allah hrt alles, das Nahe wie das Ferne. Er hrt, was wir uns zuflstern. Sein hren bedarf keines Organs. Sehen: Allah sieht alles, das Verborgene und das Enthllte, das Lichte und das Dunkle, das Kleine und das Groe. Er sieht was wir tun, egal wo wir es tun. Sein sehen bedarf keines Organs. Wollen: Allah hat ein Wollen und tut was Er will. Um Sein Wollen umzusetzen bedarf er keines Helfers. In diesem Zusammenhang heit es im Koran: Wenn Allah etwas will, sagt er nur: sei und es ist.22 Sprechen: Allah ist sprechend. Er spricht ohne auf Buchstaben und Tne angewiesen zu sein. Der Koran und die anderen Offenbarungsschriften sind Seine Worte. Allah hat Seinen Propheten und den Engeln mitgeteilt, was er vermitteln wollte. Vermgen: Allah vermag alles zu tun, er hat Macht ber alles. Nichts existiert, was nicht in Seiner Macht stnde. Erschaffen: Er ist es, der alles im Himmel und auf Erden erschaffen hat und der allem Sein eine Fortdauer gibt. Es gibt keinen Schpfer auer Ihm. Dies sind die Eigenschaften Allahs, ber sie kennen wir Allah. An Allah zu glauben heit daran zu Glauben, dass dies Seine wesentlichen Eigenschaften sind. Die Gottesliebe Die grte Liebe ist die Liebe zu Gott. Wir lieben unsere Eltern, denn sie haben sich um uns gekmmert und uns in Barmherzigkeit und Liebe aufgezogen. Sie haben ihr Bestes gegeben, um uns auf das Leben vorzubereiten. Deswegen lieben wir sie. Weshalb haben wir Allah zu lieben? berlegen wir einmal: Wer hat uns geschaffen und uns mit unendlichen Gaben beschenkt? Wer ist es, der uns Vernunft und Verstand gegeben hat und uns hervorgehoben hat ber die anderen Wesen? Zweifelsohne ist dies Allah. Also ist Er es, der die grte Liebe verdient. Deswegen haben wir Ihn ber alles zu lieben. Um Allah zu lieben mssen wir Ihn kennen und von Ihm wissen. Denn der
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Mensch kann nur lieben, was er kennt. Deswegen liebt nur derjenige Allah, der an Ihn glaubt. So heit es denn auch im Koran: Und unter den Menschen gibt es welche, die sich auer Allah (andere) seinesgleichen (zu Gttern) nehmen, indem sie ihnen dieselbe Liebe erweisen wie ihm. Doch die Glubigen lieben Allah mehr.23 Wie haben wir Allah zu lieben? Es reicht nicht aus, dass wir sagen, wir lieben Allah. Dieses Wort muss auch gezeigt werden. Das Zeichen der Liebe ist, dem letzten Propheten Mohammed zu folgen, auf seinem Weg zu schreiten und sich seine Tugend zu eigen zu machen. Dies bedeutet gleichzeitig auch, dass man Allahs Geboten folgt und Seine Verbote einhlt. In diesem Zusammenhang heit es im Koran: Sag: Wenn ihr Allah liebt, dann folgt mir, damit (auch) Allah euch liebt und euch eure Schuld vergibt! Allah ist barmherzig und bereit zu vergeben.24 Also gengt es fr den Menschen nicht, lediglich zu sprechen ich glaube an Allah. Allah zu lieben bedeutet, auch Seinen Propheten zu lieben. Den Propheten zu lieben bedeutet, ihn sich zum Vorbild zu nehmen. Der Mensch vergisst nicht den, den er liebt. Wer Allah liebt, der gedenkt stndig Seiner. Was ist natrlicher, als dass ein Mensch dessen gedenkt, den er liebt und um dessen Wohlwollen er strebt? Wer Allahs gedenkt, dessen gedenkt auch Allah. Denn Allah lsst nichts ohne Antwort. Er liebt denjenigen, der Ihn liebt. Wer von Ihm etwas verlangt, geht nicht mit leeren Hnden aus. Wer auf Ihn vertraut, steht in Seinem Schutze und wird erhht. Der Koran sagt: So gedenkt meiner, damit (auch) ich euer gedenke, und seid mir dankbar und nicht undankbar!25 Die Gottesfurcht Allah ist uns nher als unsere Hauptschlagader. Er sieht uns berall und jederzeit und wei was wir tun. Nichts im Himmel und auf Erden bleibt Ihm verborgen. Er sieht uns und unsere Taten auch an verborgenen Orten, die kein anderer kennt. Er kennt selbst unsere innigsten Gedanken. Er wird uns zur Rechenschaft ziehen und den Guten Lohn geben, den Bsen Strafe. Wenn er Gericht hlt, werden wir keines unserer Taten verbergen knnen.
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Wer derart an Allah glaubt, empfindet natrlich Gottesfurcht. Gottesfurcht bedeutet, die Ge- und Verbote Gottes zu beachten. Gottesfurcht ist die Grundlage fr die Glckseligkeit im Diesseits und im Jenseits. Wer gottesfrchtig ist, handelt nach Ma. Der Gottesfrchtige ist bemht, rechtens und aufrichtig zu handeln. Er hlt sich fern der Snde und bemht, sich gut zu sein im Umgang mit seinen Mitmenschen und seiner ganzen Umwelt. Denn er wei, dass Allah alles sieht, was er tut und dass er eines Tages davon Rechenschaft abzulegen hat. Die Gottesfurcht bringt Nhe zu Gott, es ist ein Schlssel fr Sein Wohlwollen und fr das Paradies. Im Koran heit es: Wenn aber einer den Stand seines Herrn gefrchtet und sich nicht erlaubt hat, (persn lichen) Neigungen nachzugehen, ist das Paradies (fr ihn) der Ort der Einkehr.26
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Der Glaube an die Engel

Engel sind Wesen, die Allah aus Licht erschaffen hat. Engel haben keine Geschlechter. Sie essen nicht, trinken nicht, schlafen nicht, werden weder mde noch krank. Sie leben, solange Gott ihnen Leben gibt. Sie sind berall, im Himmel wie auf Erden. Einige von ihnen sind stets mit den Menschen. Die Engel befolgen alle Gebote Allahs und unterlassen, was Er verbietet. Sie beten Ihn des Nachts und des Tages an. Engel sind starke und schnelle Wesen. Was wir nicht vermgen, ist ihnen ein Leichtes, sie erreichen Orte, die zu erreichen uns unmglich ist. Sie haben jeweils verschiedene Aufgaben, ihre Anzahl kennt Gott allein. Man kann fragen, wieso sehen wir die Engel nicht? Mssten wir sie denn nicht sehen, so sie existieren? Obwohl die Engel berall sind, knnen wir sie nicht sehen. Denn sie sind Wesen des Lichtes. Unsere Augen vermgen nicht, sie zu sehen. Ohnehin sind es nicht nur die Engel, die wir nicht sehen knnen. Es gibt zahlreiche Dinge, von deren Existenz wir wissen, ohne dass wir sie sehen knnten. Unsere Seele gehrt zu diesen Dingen. Wir sehen unsere Seele nicht, aber wir wissen, dass es sie gibt. Alles was existiert ist nicht zwangslufig sichtbar. Die Engel sind wie unsere Seele, sie sind unsichtbar fr uns. Allah hat sie den Propheten gezeigt und diese haben von ihnen Gottes Botschaften erhalten und Gottes Wort gehrt. So wurde auch der Koran unserem Propheten mitgeteilt und der Koran teilte uns mit, dass es die Engel gibt. Deswegen glauben wir an die Engel auch ohne dass wir sie sehen. Der Nutzen des Glaubens an die Engel Die Glaubensgrundstze sind Richtlinien, die der Mensch in seinem Leben zu befolgen hat. Deswegen ist der Glaube an die Engel wichtig. Denn die Engel sind Wesen, die die Menschen zum Guten rufen. Wer daran glaubt wird den Ruf zum Guten erhren. Auerdem sind manche Engel stets mit dem Menschen, sie notieren, was der
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Mensch an Gutem und Schlechtem geleistet hat. Deswegen achtet der Glubige auf seine Worte und Taten. Er achtet darauf, dass die Engel Gutes ber ihn aufzeichnen und ist deswegen stets aufrichtig. Die groen Engel sind folgende: Gabriel: Ist der Engel, der den Propheten die gttlichen Offenbarungen bringt. Mikael: Ist beauftragt fr die Naturereignisse. Israfil: Wird die Psaune blasen beim Weltuntergang und am Tage der Wiederauferstehung. Israfil wird dieses Psaune drei Mal blasen. Beim ersten Mal wird alles in Furcht geraten, auer jene die Allah bewahrt. (Neml: 87) beim zweiten Mal wird alles zugrunde gehen, was es auf Erden und im Himmel gibt, auer jene die Allah bewahrt. (Zumer: 68) Beim dritten Mal werden alle wiederauferstehen auf dem Platz des Gerichts. Azrail: ist der Todesengel. Auerdem gibt es die Engel, welche stets mit den Menschen sind und ihre Taten notieren, die Aufzeichner (kiramen katibin). Manche Engel sind beauftragt fr die Gerichthaltung nach dem Tode. Derer gibt es zwei, Munker und Nekir. Man nennt sie auch Munkereyn. Sie werden so genannt, weil man nichts ber sie wei. Djinnen und Teufel Auer den Engeln hat Allah weitere Wesen erschaffen, die wir nicht sehen knnen, die Djinnen und die Teufel. Ihre Existenz tut uns der Koran kund. Wie alle Kunde des Koran ist auch diese gewiss wahr. Die Djinnen wurden vor den Menschen erschaffen. Die Djinnen vermgen ihre Erscheinung zu verndern. Sie knnen niemandem schaden, solange Allah dies nicht erlaubt. Wie die Menschen, sind auch die Djinnen mit der Befolgung der gttlichen Gebote beauftragt. Im Koran heit es: Und ich habe die Dschinn und Menschen nur dazu geschaffen, dass sie mir dienen.27 Auf der anderen Seite erwhnt der Koran, dass einige Djinnen unseren Propheten
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beim Rezitieren des Korans gehrt haben und zum Glauben bergetreten sind und 28 anschlieend dies anderen Djinnen berichtet haben. Auch der Teufel ist ein Djinn und fr uns unsichtbar. Der Teufel wurde erschaffen bevor der erste Mensch Adam erschaffen wurde. Er betete lange Zeit Allah an und befand sich unter Engeln. Als Allah Adam erschuf befahl er den Engeln sich vor diesem Niederzuwerfen und alle Engel warfen sich vor ihm nieder. Allein der Teufel tat dies nicht und sprach: Ich bin besser als er. Mich hast du aus Feuer erschaffen, ihn (nur) aus Lehm.29 Daraufhin sprach Allah: Dann geh aus ihm hinaus! Du bist (von jetzt ab) ver flucht.30 und verbannte ihn von seiner Barmherzigkeit. Der Teufel verlangte von Allah Aufschub bis zum Tag der Wiederauferstehung und Allah gab ihm diesen Aufschub. Daraufhin sagte der Teufel, er werde sein Lebtag die Menschen vom rechten Weg abzubringen suchen und verlie die Gegenwart Gottes. Der Teufel, der im Koran Iblis genannt wird, ist der bekannte Feind des Menschen. Die Unglubigen unter den Djinnen sind die Helfer des Teufels.
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Der Glaube an die Bcher

Eines der Glaubensgrundstze ist der Glaube an die Bcher. Die heiligen Bcher sind den Propheten von Gott offenbart worden. Deswegen werden wir kurz erlutern, was Offenbarung bedeutet, ehe wir auf die Bcher selbst eingehen. Wesen und Art der Offenbarung Den Sprachwissenschaftlern zufolge bedeutet das arabische Wort fr Offenbarung, vahy, schnelles Wort, Zeichen, Eingebung. Im religisen Kontext meint Offenbarung, was Allah auf eine spezielle Weise seinen Propheten vermittelt. Im Koran (42/51) werden drei Arten der Offenbarung erwhnt: a) Allah legt die Botschaft direkt in das Herz Seines Dieners. Dies nennt man die geheime Offenbarung oder die nonverbale Offenbarung. Worte des Propheten die mit Allah sagt beginnen und nicht Teil des Korans sind, die heiligen Hadithe also, werden auf diese Weise offenbart. Demzufolge sind die Bedeutungen der heiligen Hadithe dem Propheten ins Herzen gelegt und dieser hat sie in seine eigenen Worte gefasst. b) Bei einer anderen Art der Offenbarung, hrt der Prophet Worte hinter einem Vorhang. Hierbei sieht der Prophet nichts, sondern hrt nur die Worte. Derart ist das Hren des Mose, der hinter einem Baume das Wort Gottes wahrnahm. c) Die dritte Art ist die Offenbarung vermittels des Engels Gabriel. Dies nennt man die verbale Offenbarung. Sie ist die hchste Stufe der Offenbarung. Deswegen meint man mit Offenbarung in erster Linie auch diese Art. Auf diese Weise wurde der Koran unserem Prophet offenbart. D.h. Gabriel hat die Verse des Korans wortwrtlich berbracht. Nur Propheten erhalten Offenbarungen. Was der Mensch seinen geliebten Dienern ins Herz legt sollte nicht verwechselt werden mit der Offenbarung. Denn diese Eingebung ist verschieden von der
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Eingebung, die Propheten erhalten. Das Wissen, welches offenbart wird, ist gewiss. Jeder hat der Offenbarung zu folgen. Die Propheten haben die Offenbarung zu verknden. Mit der Eingebung an die geliebten Diener Gottes verhlt es sich jedoch anders. Sie ist kein gewisses Wissen. Selbst wenn bekannt ist, dass die Eingebung von Gott kommt und ihr Inhalt dem Koran und der Sunna entspricht, so ist sie nur fr denjenigen bindend, der sie erhlt, nicht fr andere. Widerspricht die Eingebung des Koran oder der Sunna, so darf auch derjenige sie nicht befolgen, der sie erhlt. Denn in religisen Angelegenheiten sind Koran und Sunna magebend. Nach diesem kurzen Exkurs zur Offenbarung, wollen wir uns erneut den Bchern zuwenden. Die heiligen Bcher und Schriften Allah hat den Menschen nicht auf sich selbst gestellt gelassen, sondern ihm mit seinen Propheten den rechten Weg gewiesen. Die Propheten haben verkndet, was sie von Allah an Offenbarung erhalten haben. Diese Offenbarungen sind festgehalten in den heiligen Schriften und Bchern. Manche der Offenbarungsschriften umfassen lediglich einige Seiten, diese nennt man denn auch Offenbarungsseiten (Suhuf) Die anderen sind die vier groen Offenbarungsbcher. Die Seiten 10 Seiten erhielt Adam 50 Seiten erhielt Schiet 30 Seiten erhielt Idris 10 Seiten erhielt Abraham Heute ist keines dieser Seiten erhalten geblieben. Die vier groen Offenbarungsschriften Die Psalmen wurden David offenbart Die Thora wurde Moses offenbart Die Bibel wurde Jesus offenbart Der Koran wurde Mohammed offenbart Auer groe Teile der Psalmen sind diese Bcher weitgehend erhalten.
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Die Thora Die Thora besteht aus verschiedenen Texten, die zu verschiedenen Zeiten aufgezeichnet oder berliefert wurden. In ihr sind eventuell wahre Worte Moses erhalten. Nach Moses Versterben teilten sich die Shne Israels untereinander auf Grund von Kriegen und se verloren ihre Vormacht, wurden sogar versklavt. Auch viele Herrscher nach Salomo hatten von der Religion Moses abglassen. Folglich konnten die Religionstexte nicht in ihrer ursprnglichen Form erhalten werden. Im Jahre 622 v. Chr. hat Ezra die Thoratexte und -berlieferungen zusammengestellt. Diese Zusammenstellung wird als das Buch Thora angesehen. Die Texte des Alten Testaments finden wir heute in hebrischer, griechischer und samirischer Sprache. Im Koran wird das Abweichen vom Urtext angesprochen (Koran, 6/9). Die Bibel Die Bibel (das Neue Testament), die wir heute in der Hand halten ist von verschiedenen Autoren vefasst. Die vier kanonischen Bcher des Neuen Testaments beinhalten z.T. voneinander abweichende Themen und Aspekte. Wie bekannt gibt es die Bcher Lukas, Matthus, Johannes und Markus. Im geistlichen Konzil des Jahres 325 einigte man sich auf diese vier Bcher unter zahlreichen anderen Bibeltexten. Wir Muslime glauben, dass vor dem Koran Thora, Bibel und die Psalmen sowie weitere Offenbarungsseiten von Gott offenbart wuden, doch die gegenwrtigen Texte weichen von diesen Urtexten ab. Die Herabsendung des Koran Die ersten Verse die der Prophet erhalten hat sind die ersten fnf Verse der Sure elAlak. Diese Verse wurden offenbart als der Prophet sich in der Hhle Hira befand. Unser Prophet verlies manchmal Mekka und blieb tagelang in der nrdlichen Hira Hlle, wo er in Gebet und Gedenken sich vertiefte. Im Jahre 610 im Monat Ramadan befand sich der Prophet in dieser Hlle als der Engel Gabriel herabkam und ihm gemeinsam mit den ersten fnf Versen der Sure Alak die Prophetenschaft berbrachte. Der Koran wurde nicht als ganzes und auf einmal offenbart, sondern abschnittsweise in einem Zeitraum von 23 Jahren. Die offenbarten Abschnitte lie der Prophet den Schreibern aufzeichnen. Die Gefhrten lernten sie auswendig. ber jeden neuen Abschnitt sagte der Prophet, wo es im Koran hingehrte und es wurde an diese Stelle
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gesetzt. Denn wie der Koran nicht vollstndig offenbart war, so ward er auch nicht in der heutigen Reihenfolge offenbart. Manchmal wurden Verse offenbart, bevor eine Sure vollstndig herabgesandt wurde. So stehen auch die ersten fnf offenbarten Verse heute in der sechsundneunzigsten Sure. Ein Teil des Korans wurde in Mekka, ein anderer Teil nach der Auswanderung in Medina offenbart. Von den 114 Suren des Koran sind 87 in Mekka und 27 in Medina herabgekommen. Die Aufzeichnung des Koran Die offenbarten Verse wurden von den Muslimen auswendig gelernt und von den Schreibern wieder geschrieben. Zu den Schreibern gehren die vier Khalifen Abu Bakr, Omar, Osman und Ali sowie Zeyd bin Sabit, Ubey b. Kab und Halit bin Abu Sufyan. Die Schreiber notierten die Verse auf Stein, Knochen, Dattelbltter und auf Tierfell. Der Prophet wiederholte die Verse, damit hierbei keine Fehler gemacht werden. Somit war der Koran schon zur Zeit des Propheten geschtzt. Als zu Khalifenzeit Abu Bakrs 70 Koranrezitenten zu Yemame gettet wurden, bildete der Khalif unter Aufsicht des Schreibers Zeyd bin Sabit eine Komission. Diese Komission brachte den Koran als Buch zusammen, indem sie auf die Niederschriften und das Wissen zahlreicher Koranrezitenten zurckgriff. Dieses Buch blieb als Originalexemplar beim Khalifen. Die Vervielfltigung der Exemplare Auf Grund von Eroberungen zu Zeiten Osmans, kam es zu regional unterschiedlichen Lesarten. Daraufhin hat der Khalif erneut unter der Aufsicht Zeyd bin Sabits eine Komission zusammengerufen. Diese Komission erstellte sieben Kopien des Originalexemplars, welches sich zu der Zeit bei Hafsa, der Tochter Omars, befand. Der Khalif sandte diese Kopien an verschiedene Zentren, um falschen Lesarten vorzubeugen. Einige dieser Examplare sind bis heute erhalten. Somit war der Koran niedergeschrieben und bis heute getragen, sowie er dem Propheten offenbart wurde.31 Die Eigenschaften des Koran Das arabische Wort Koran bedeutet wrtlich Lesung. Im religisen Sinne meint Koran das Buch, welches Allah unserem Propheten offenbart hat und welches bis heute unverflscht erhalten geblieben ist.
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Demnach hat der Koran folgende Eigenschaften. 1. Der Koran wurde unserem Propheten offenbart Der Koran wurde unserem Propheten vermittels Gabriel in arabische Sprache offenbart. Er ist das Wort Gottes. Es ist unmglich etwas ihm sprachlich berlegeneres hervorzubringen. Dies sagen auch die nicht Glubigen arabischen Literaten. Deswegen werden die Zweifler am Worte Gottes aufgerufen etwas ihm Gleiches zubringen. Hierzu heit das im Koran: Und wenn ihr hinsichtlich dessen, was wir auf unseren Diener (als Offenbarung) herabgesandt haben, im Zweifel seid, dann bringt doch eine Sure gleicher Art bei und ruft, wenn (anders) ihr die Wahrheit sagt, an Allahs Statt eure (angeblichen) Zeugen an!32 In der ersten Zeit der Offenbarung haben viele versucht etwas dem Koran ebenbrtiges hervorzubringen, doch sind sie alle gescheitert. 2. Der Koran wurde originalgetreu berliefert Wie es keinen Zweifeln daran gibt, dass der Koran das Wort Allahs ist, so besteht auch kein Zweifel darber, dass er bis heute originalgetreu berliefert wurde. Originalgetreu in diesem Sinne meint, dass er von einer so groen Anzahl von Menschen berliefert ist, dass eine Flschung ausgeschlossen bleibt. Derart wurde der Koran bis in die Gegenwart hinein von Generation zu Generation weitergegeben. 3. Der Koran wurde in Buchform erhalten Wie bereits erwhnt, wurde der Koran Vers fr Vers, Sure fr Sure offenbart. Die Offenbarungen wurden auswendig gelernt und niedergeschrieben. Spter wurden diese Niederschriften zu einem Buch zusammengestellt. Dies ist eine weitere Besonderheit des Koran. 4. Wort und Bedeutung des Korans sind gttlich Der Koran ist in jeder Hinsicht ein Wunder. Nicht nur hinsichtlich seiner Bedeutung auch in seinem Wortlaut ist er ein Wunder. Denn er ist nicht das Wort Mohammeds, sondern das Wort Allahs. Deswegen ist es auch keinem mglich, etwas ihm ebenbrtiges vorzulegen. Der Koran sagt in diesem Zusammenhang: Sag: Gesetzt den Fall, die Menschen und die Dschinn tun sich (alle) zusammen, um etwas beizubringen, was diesem Koran gleich(wertig) ist, so werden sie das nicht knnen. Auch (nicht), wenn sie sich gegenseitig (dabei) helfen wrden.33 Trotz zahlreicher Versuche wurde nicht einmal etwas vorgelegt, was auch nur den kurzen Suren des Korans gleichen wrde. Dies wird auch nie mglich werden. Denn der Koran ist Gottes Wort.
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Also ist der Koran nicht allein in seiner Bedeutung, sondern auch in seinem Wortlaut wunderbar. Unsere Aufgaben dem Koran gegenber Wir knnen unsere Aufgaben dem Koran gegenber wie folgt zusammenfassen: a) Erkennen, dass der Koran Gottes Wort ist. Der Koran ist nicht das Wort eines Menschen, sondern das Wort Gottes. Er ist in Wort und Bedeutung ein Wunder. b) Den Koran lernen Da der Koran Allahs Wort ist, ist er das schnste und erhabenste der Worte. Den Weg der diesseitigen und jenseitigen Glckseligkeit weist der Koran. Deswegen lobte der Prophet jene, die den Koran lernen: Der Beste unter euch ist wer den Koran lernt und lehrt34 Um den Lob des Propheten zu erlangen lernen und lehren die Muslime den Koran. Den Koran zu lernen bedeutet ihn lesen und verstehen zu lernen. Um den Koran fehlerfrei zu lesen muss man die Rezitationsregeln kennen. Zu den Pflichten des Gebetes gehrt die Koranrezitation. Ein Gebet ohne Koranrezitation ist ungltig. Deswegen ist es Pflicht so viel vom Koran zu lernen, als fr das tgliche Gebet notwendig. c) Umsetzen, was der Koran sagt Den Koran lesen zu lernen bedeutet ber seine Verse nachzudenken und seine Gebote zu befolgen. Dies ist auch der Sendungsgrund des Koran. (Der Koran ist) eine von uns zu dir hinabgesandte, gesegnete Schrift (und wird den Menschen verkndet), damit sie sich ber seine Verse Gedanken machen, und damit diejenigen, die Verstand haben, sich mahnen lassen.35 Deswegen sollte jeder Moslem den Koran lernen und auf sein Wort hren. Das schlichte Rezitieren, ohne seine Gebote zu befolgen und die Moral zu verstehen und im Leben umzusetzen, ist ungengend. So heit es beispielsweise im Koran: Meidet falsche Aussagen!36 Wer diese Verse liest und trotzdem lgt und trgt, hat seine Aufgabe dem Koran gegenber nicht erfllt.
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Der Glaube an die Propheten

Der Bedrfnis nach Propheten Eines der sechs Grundlagen des Glaubens ist der Glaube an die Propheten. Ein Prophet ist eine auserwhlte Persnlichkeit, die Gott gesandt hat, auf dass sie den Menschen den rechten Weg weise. Die Propheten verknden, was sie von Gott an Offenbarung erhalten haben und spielen somit eine Botschafterrolle zwischen Gott und den Menschen. Einige Propheten haben Schriften erhalten. Diese Propheten nennen wir Gesandte (rasul). Es gibt aber auch Propheten, die nicht mit einer Buchreligion gekommen sind. Diese Propheten folgen den Geboten der vorangegangenen Schrift und verknden diese. Diese nennen wir Propheten (nabi). Dementsprechend ist zwar jeder Gesandter gleichzeitig ein Prophet, doch nicht jeder Prophet ist gleichzeitig Gesandter im engeren Sinn. Die Menschen bedrfen der Gesandten. Denn der Mensch kann nicht alles mit seinem Verstand erschlieen. Wir knnen mit unserem Verstand unseren Schpfer erkennen, doch wie wir Ihn anzubeten haben, bleibt auerhalb des Erkennbaren. Die Propheten sind es, die uns hierber aufklren. Dies ist auch der Grund, weshalb Gott jenen nicht strafen wird, welchen er keine Propheten gesandt hat.37 Die Aufgaben und Eigenschaften der Propheten Da die Propheten zwischen Gott und den Menschen vermitteln, gehrt es zu ihren Aufgaben Wissen ber den Schpfer zu geben, zu vermitteln, wie Er anzubeten ist und Seine Ge- un Verbote zu verknden. Dies ist ihr Entsendungsgrund. Alle Propheten haben diese ihre Aufgabe fehlerfrei erfllt. Propheten sind Menschen wie wir. Doch weil sie erwhlte Diener Gottes sind, tragen sie bestimmte besondere Eigenschaften. Diese trennt man in die notwendigen und die mglichen Eigenschaften.
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Die notwendigen Eigenschaften der Propheten 1. Aufrichtigkeit: Die Propheten sind aufrichtige Menschen. Sie lgen nie, tun kein unrecht. Was sie in der Religion sprechen ist von Gott und richtig. Die Propheten sind nicht nur mit Beginn ihrer Sendung, sondern auch vorher aufrichtige Menschen. 2. Vertrauenswrdigkeit: Propheten sind in jeder Hinsicht vertrauenswrdige Personen. Sie haben ihre Aufgaben auf das Beste erfllt und was ihnen anvertraut ist auf das Beste bewahrt. 3. Verkndung: Die Propheten haben alles, was sie von Allah an Offenbarung erhalten haben ohne den geringsten Fehler oder Mangel verkndet. 4. Verstndigkeit: Propheten sind kluge, verstndige Menschen. Dies ist notwendig, damit sie ihre Aufgabe rechtens erfllen knnen. 5. Sndenfreiheit: Da Propheten eine Vorbildfunktion innehaben, beschtzt Gott sie vor Snde und Vergehen. Diese Eigenschaft ist allein den Propheten eigen. Aus diesen fnf notwendigen Eigenschaften der Propheten folgt, dass sie auch keine schlechten Eigenschaften wie Hochmut, Lsterung o.. tragen. Was die mglichen Eigenschaften der Propheten anbelangt, so sind dies Eigenschaften, die allen Menschen gemeinsam sein knnen. Propheten, die im Koran genannt werden Zwischen dem ersten Propheten Adam und dem letzten, Mohammed gab es zahllose Propheten. Gott allein kennt ihre Zahl. Der Koran erwhnt einige Propheten mit Namen, auf andere verweist er nur. Wir glauben an alle Gesandten Gottes und lassen Debatten um ihre Anzahl beiseite. Im Koran werden folgende 25 Propheten genannt: Adam, Idris, Noah, Hud, Salih, Schuaib, Abraham, Lot, Isaac, Ismael, Jakob, Josef, Mose, Aaron, David, Salomon, Hiob, Dul Kifl, Elyas, Elyesa, Zacharias, Jonas, Johannes, Jesus und Mohammed. Darber hinaus finden im Koran die Namen Dul Qarnain, Lokman und Uzair Erwhnung. Doch ist unsicher, ob es sich bei diesen um Propheten handelt. Die Meinungen hierber scheiden sich. Wenn wir sie als Propheten annehmen, so ist die Zahl der im Koran erwhnten Propheten 28.
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Die Gemeinsamkeiten der Religionen Alle Porpheten von Adam bis Mohammed haben die eine monotheistische Religion verkndet. Diese monotheistische Religion trgt bestimmte unwandelbare Eigenschaften, welche von allen Propheten gleichermaen verkndet werden. Diese gemeinsame Grundlage bilden die oben erwhnten sechs Glaubensgrundstze. Alle Propheten haben eine Religion verkndet, die die Religiositt, die Person, die Vernunft, die Nachkommenschaft und das Eigentum zu Schtzen bezweckt. Doch neben diesen gemeinsamen Zwecken differieren die Religionen entsprechend der Bedrfnisse und Umstnde ihrer Offenbarungszeit und Region in ihren Geund Verboten, sowie in der Form ihrer Gebete. Prophetische Wunder und Heiligenwunder Die Propheten werden von Gott erwhlt, man kann sich nicht zu einem Propheten hocharbeiten. Gott hat quasi als Beweis ihrer Prophetenschaft den Propheten Wunder mitgegeben. Prophetische Wunder sind von Gott gegebene Wunder, die der Prophet zeigt, um seine Prophetenschaft zu beweisen. Die Wunder dienen als Zeugen der Prophetenschaft. Doch kann kein Prophet Wunder zeigen, solange Gott dies nicht will. Nicht jedes auergewhnliche Begebnis ist gleich ein Wunder. Wie aus der Definition herauszulesen ist, sind es die Propheten, die wahre Wunder zeigen. Wenn eine Person etwas Auergewhnliches und Wunderbares zeigt, ohne das er ein Prophet zu sein behauptet, so nennt man dies ein Heiligenwunder. Die Heiligenwunder gelten gleichzeitig als Wunder der Propheten, denen diese Heiligen zugehren. Wenn unglubige Menschen etwas derartiges zeigen, so nennt man dies eine Verwnschung. Die Propheten haben die Wunder gezeigt, die man von ihnen forderte. Auch unser Prophet zeigte Wunder. Die Wunder unseres Propheten Zweifelsohne ist das grte Wunder unseres Propheten der Koran. Jeder Prophet hat ein Wunder in dem Bereich hervorgebracht, der zu seiner Zeit am fortgeschrittendsten war. Zur Zeit unseres Propheten war Literatur und Dichtung
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fortgeschritten. Das schne Wort und die Dichtung war weit verbreitet unter den Arabern. Die besten Dichtungen wurden zum Lohn an die Kaaba gehangen. In einem solchen Umfeld begann unser Prophet, der nicht die Dichtung gelernt und nicht einmal lesekundig war, Koranverse zu sprechen. Die Dichter fielen in Verwunderung angesichts der schnen Worte die der Prophet sprach. Manche nannten die koranischen Worte eine Dichtung oder reine Zauberei, doch der Koran widersprach und forderte auf, etwas ihm Gleiches hervorzubringen. Dies geschah nicht, denn der Koran war nicht das Wort eines Menschen, es war Gottes Wort. Unser Prophet zeigte weitere Wunder neben dem Koran. Eines dieser Wunder ist die Teilung des Mondes. Dies geschah wie folgt: Die Mekkaner verlangten von unserem Propheten ihnen ein Wunder zu zeigen, und zwar dass er den Mond entzwei teile. Der Prophet tat dies und jeder sah die Teilung offenkundig.38 Ein weiteres Wunder unseres Propheten war, dass er kundgab, dass ein ihm Gebotenes Rindfleisch vergiftet war. Der Vorfall geschah wie folgt: Als Haibar zu Medina erobert wurde, brachte eine jdische Frau aus Haibar den Propheten Rindfleisch, in welches sie Gift getan. Der Prophet sprach sogleich: Esset nicht von diesem Fleische. Anschlieend lie er die jdische Frau zu sich rufen und fragte: - Du hast wohl Gift in dieses Fleisch getan? - Woher weit du das? - Dieses Stck Fleisch hat es mir berichtet. - Jawohl, ich habe darin Gift getan. - Weshalb? - Ich dachte, so du ein wahrer Prophet bist, wrde dir nichts passieren, andernfalls wren wir deiner befreit.39 Zu den Wundern des Propheten gehrt ferner, dass er ber das Vergangene und das Kommende bescheid gab. So hat er vor der Schlacht zu Badr bei Namen diejenigen genannt, die fallen werden und auch die Orte genannt, an denen sie fallen werden. Tatschlich trat die Prophezeiung ein.40 Die Eigenschaften unseres Propheten Die Propheten unterscheiden sich nicht in ihrer Prophetenschaft. Wir trennen nicht unter ihnen und wissen, dass sie alle Gottes Gesandte sind. Doch finden sich graduelle unterschiede zwischen den Propheten angesichts ihrer
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besonderen Eigenschaften. Auch unser Prophet hat besondere Eigenschaften, die ihn vor anderen hervorheben. Diese sind: 1. Unser Prophet ist gesandt als Barmherzigkeit fr die Welten. Unser Prophet ist nicht nur der Prophet der Araber, wie manche glauben, sondern seine Botschaft geht an die ganze Menschheit. 2. Unser Prophet ist mit der letzten Religion gekommen Die islamische Religion ist die letzte der Religionen. Nach ihr wird keine neue Religion offenbart werden und der Islam wird ewig wahren. 3. Unser Prophet ist der letzte der Propheten Unser Prophet ist der letzte Prophet, es wird keinen Propheten nach ihm geben. So heit es denn auch im Koran: Muhammad ist nicht der Vater von (irgend) einem eurer Mnner (auch wenn dieser sein Nennsohn ist). Er ist vielmehr der Gesandte Allahs und das Siegel der Propheten. Allah wei ber alles Bescheid. 41 Nach dem Tode unseres Propheten gab es Leute, die fr sich auch eine Prophetenschaft beanspruchten. Diese nennt man die Lgenpropheten. Zu ihnen gehrt Musailama al-Kazzab (Musaliama der Lgner). Dies sind einige besondere Eigenschaften unseres Propheten.
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Der Glaube an das Jenseits

Eines der Glaubensgrundstze ist der Glaube an das Jenseits. Was bedeutet Jenseits Alles, denn Gott hat ein Ende. Auch die Welt wird zu ihrem Ende kommen und wie alle Lebewesen eines Tages vergehen. Allah allein ist der Unvergngliche und ewig Lebendige. Wenn das Weltenende kommt, so wird Allah Israfil befehlen und dieser wird ins Rohr blasen. Damit wird die Welt ihr Ende nehmen und alles auf ihr sterben, auer jenen die Allah leben lt. Diese werden spter sterben. Dies ist das Weltenende. Im Koran heit es dazu: Ihr Menschen! Frchtet euren Herrn! Das Beben der Stunde (des Gerichts) ist etwas Gewaltiges. Am Tag, da ihr es erleben werdet, wird jede stillende (Frau in ihrer Bestrzung) vergessen, (weiter) auf ihren Sugling zu achten, und jede, die schwanger ist, (vorzeitig) zur Welt bringen, was sie trgt. Und man knnte die Menschen (dann) fr betrunken halten, ohne da sie es (in Wirklichkeit) sind. Die Strafe Allahs ist eben schwer.42 Wann wird das Weltenende stattfinden Das das Weltenende eintreten wird ist gewiss, doch den Zeitpunkt kennt Allah allein. Auch unser Prophet tat kund, dass er ber den Zeitpunkt nicht bescheid wei. Was allerdings gewiss ist, ist, das eines Tages die Ordnung der Welt ein Ende nehmen wird, die Sonne erlschen, die Sterne herabfallen, die Meere toben, die Berge zerfallen und das ganze Kosmos herniederbrechen wird. Hieran gibt es keinen Zweifel, denn es wurde berichtet vom Koran und vom Propheten. Die Auferstehung Mit dem Weltenende wird alles verschwinden und Allah allein wird existent sein. In diese kosmische Leere wird Israfil auf Befehl Gottes ein zweites Mal die Psaune bla-
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sen. Daraufhin werden alle Lebewesen auferstehen und sich am Platz der Auferstehung versammeln. Das Gericht, das Paradies oder die Hlle kommen erst nach dieser Auferstehung. Das Leben nach dieser Auferstehung nennt man das Leben im Jenseits. An das Jenseits zu glauben, bedeutet auch an dies alles zu Glauben. Es gibt eventuell welche, die nicht begreifen knnen, wie es denn eine Auferstehung geben kann. Diese sollten sich Gedanken machen, wie sie denn auf die Welt gekommen sind. Allah, der uns aus dem Nichts erschaffen hat, vermag uns auch wieder zu erschaffen. Der Koran besagt, dass die Wiedererschaffung leichter ist als die Ersterschaffung. Sicherlich, einfach und schwer, sind nur Vergleiche zum Verstndnis, fr Gott gibt es kein Schweres. Er spricht nur Sei und es wird. Vorteile des Glaubens an das Jenseits Wer an das Jenseits glaubt und wei, dass er Rechenschaft vor Allah ablegen muss, wird die Ge- und Verbote Allahs befolgen. Er wird der Sunna unseres Propheten folgen und seine Tugend sich eigen machen. Er wird seiner Familie, seinen Mitmenschen ntzlich sein und seine Aufgaben auf das Beste erfllen. Er wird gute nachbarschaftliche und verwandtschaftliche Beziehungen pflegen. Er wird sich vor Lgen und Hintergehen hten. Er wird Gutes tun, sofern er Gutes zu tun vermag. Jemand, der glaubt, dass er nicht allein von seinen Taten, sondern auch von seinen Gedanken zur Rechenschaft gezogen wird, wird sein Herz rein halten. Tod, Grabesleben und Auferstehung Der Tod: Jedes Lebewesen wird sterben. Dies ist Befehl Gottes. Doch keiner wei, wann und wo genau er sterben wird. So wie es Menschen gibt, die alt werden und sterben, so sterben auch junge Menschen. Der Tod ist die Trennung der Seele vom Leib und die Wanderung des Menschen vom Diesseits ins Jenseits. Hierzu heit es im Koran: Jede Seele wird (einmal) den Tod erleiden. Und erst am Tag der Auferstehung werdet ihr (fr eure Taten) euren vollen Lohn bekommen. Wer dann vom Hllenfeuer ferngehal ten wird und ins Paradies eingehen darf, hat (das groe Glck) gewonnen. Das diesseitige Leben ist nichts als eine Nutznieung, durch die man sich (allzu leicht) betren lt.43
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Das Grabesleben: Das Grab ist eine bergangsstelle zwischen dem diesseitigen und dem jenseitigen Leben. Im Grab wird man auch geprft. Wenn der Mensch in sein Grab gelegt wird, kommen zwei Engel, Munker-Nekir. Sie stellen dem Toten folgende Fragen: Wer ist dein Herr? Wer ist dein Prophet? Was ist deine Religion?. Der Glubige antwortet auf diese Fragen: Mein Herr ist Allah, mein Prophet ist Mohammed, Meine Religion ist der Islam. Die Engel freuen sich auf diese Antwort und beglckwnschen den Glubigen. Das Grab wird diesem Menschen ein Paradiesgarten. Er geniet bereits hier die Freuden des Paradieses. Der Unglubige jedoch wird diese Fragen nicht beantworten knnen. Fr ihn wird die Grabessttte zu einer Hlle und er erfhrt bereits hier die Strafe. Unser Prophet sagt hierzu: Das Grab ist entweder ein Garten des Paradieses oder ein Graben der Hlle. Um im Grabe geprft zu werden, muss man nicht unbedingt begraben werden. Auch Verstorbene, die aus welchen Grnden auch immer nicht begraben wurden, werden geprft. Allein fr die Propheten und die als Kind verstorbenen gibt es keine Prfung. Der Platz der Versammlung: Die vom Grabe auferstandenen Menschen werden es nicht leicht haben, bis sie auf dem Platz der Auferstehung versammelt sind. Entsprechend ihrer diesseitigen Taten werden manche Menschen ganz schnell am Ort der Versammlung sein, whrend andere langsam oder gar kniend zum Versammlungsort kommen werden. Am Versammlungsort werden einige im Schatten des hchsten Himmels verweilen, whrend andere in Schwei baden werden. Der Tag der Auferstehung ist so gewaltig, dass vor ihm selbst die Propheten ihre Zuflucht bei Allah gesucht haben. An jenem Tag wird jeder mit sich selbst beschftigt sein und keiner wird acht geben knnen selbst auf seine Nchsten. Im Koran wird zu diesem Tag gesagt: Am Tag, da der Mann vor seinem Bruder flieht, seiner Mutter und seinem Vater, sei ner Ehegefhrtin und seinen Shnen - an jenem Tag ist (nmlich) ein jeder von ihnen voll auf mit seiner (eigenen) Angelegenheit beschftigt -, an jenem Tag wird es strahlende Gesichter geben, die lachen und frhlich sind, und andere, die mit (einer) Staub(schicht) bedeckt sind, und auf denen eine Trbung liegt. Das sind die Unglubigen und Snder.44 Der Tag der Auferstehung ist ein Tag des Lohnes und der Strafe. Wer an Allah
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glaubte und seine Gebote einhielt, den wird Allah belohnen, die Unglubigen jedoch erwartet eine harte Strafe. Auch die kleinste gute Tat wird belohnt und die noch so kleine schlechte bestraft. Im Koran heit es hierzu: Wenn dann einer (auch nur) das Gewicht eines Stubchens an Gutem getan hat, wird er es zu sehen bekommen.45 Die Glubigen werden an jenem Tag des Glckes sein, die Unglubigen werden sich wnschen Staub zu werden. Das Tatenbuch Den Menschen wird am Ort der Versammlung ihr Tatenbuch ausgehndigt, in welchem ihre guten und schlechten Taten aufgezeichnet sind. Dieses Buch ist aufgezeichnet von den Engeln, die als Schreiber beauftragt sind. Der Mensch wird hierin auch noch die kleinste seiner Taten wiederfinden und sprechen: Wehe uns! Was ist mit dieser Schrift? Sie lt (ja) weder etwas Kleines noch etwas Groes aus.46 Die Bcher werden den Glubigen von ihrer rechten, den Unglubigen von ihrer linken Seite ausgehndigt und es wird gesagt: Lies deine Schrift! Du selber wirst heute (auf Grund deiner Schrift streng) genug mit dir abrechnen.47 Das Gericht Die Menschen werden am Ort der Versammlung lange stehen und warten, bis das Gericht startet. Schlielich wird auf flehen unseres Propheten die Verhandlung aufgenommen. Niemandem wird unrecht getan. Unser Prophet verkndet, dass keiner seinen Ort verlassen wird, ehe er nicht Rechenschaft ablegt von dem, wie er sein Leben verbrachte, wo er seinen Krper nutzte, was er erworben und ausgegeben hat und wie er sein Wissen benutzt hat.48 Die Waage: nachdem die Abrechnung vollendet ist und jeder zu seinem Recht gekommen, wird eine Waage gegrndet, dessen Art und Weise Allah allein kennt. Hier werden die guten und schlechten Taten jedes Einzelnen gewogen. Wessen schlechte Taten schwerer wiegen ist unter den Verlierern. So heit es denn auch im Koran: Wer (dann auf Grund seiner guten Werke) schwere Waagschalen hat, hat ein ange -
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nehmes Leben (im Paradies). Wer (dann) aber leichte Waagschalen hat, wird die Haawiya sein Endziel sein. Doch wie kannst du wissen, was das bedeutet? Loderndes Feuer.49 Die Brcke: Hierbei handelt es sich um eine Brcke, die dnner ist als das Haar und schrfer als die Zunge des Schwertes. Wie geht man ber diese Brcke? Die Glubigen werden ber diese Brcke gehen und die Brcke wird sich ihnen weiten entsprechend ihrer guten Taten. Die Unglubigen jedoch werden diesen Weg nicht berbrcken knnen und in die Hlle fallen. Paradies und Hlle Das Paradies ist ein Ort der Entlohnung. Gott wird hier diejenigen unterbringen, die Ihn kannten und Seine Ge- und Verbote befolgten. Wer das Paradies betritt, dessen Wnsche sind erfllt. Die Glubigen werden hier auf ewig weilen. Die Hlle hingegen ist ein Ort der Strafe. Jene, die Allah nicht kannten und sich Ihm widersetzten, werden hier eine endlose Strafe erleiden. Auch die sndigen Glubigen werden hier verweilen, bis ihre Snden beglichen sind und sie ins Paradies treten. Paradies und Hlle sind gegenwrtig existent, doch wissen wir nichts ber ihren realen Ort. Die gttliche Barmherzigkeit Gottes Barmherzigkeit gebhrt allem Seienden, doch insbesondere dem Menschen. Denn Er ist der Barmherzige, der Allerbarmer. Allahs Barmherzigkeit ist allumfassend. Unser Sein und all die Gaben, derer wir besitzen, sind Ergebnis Seiner Barmherzigkeit. Die Barmherzigkeit einer Mutter zu ihrem Kinde ist nichts gegenber der Barmherzigkeit, die Allah Seinen Dienern zeigt. Wie im Diesseits, wird Allah auch im Jenseits Seinen Dienern barmherzig sein. Ja wird Seine Barmherzigkeit im Jenseits viel grer sein als Seine Barmherzigkeit im Diesseits. Denn Allah trennte Seine Barmherzigkeit in hundert Teile und bewahrte 99 davon fr das Jenseits auf. Die Barmherzigkeit unter den Lebewesen und Menschen ist Ergebnis des einen Teiles, den Gott fr das Diesseits verwandte.
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Die Frbitte unseres Propheten Frbitte meint, dass die Propheten Allah dahingehend anbeten, dass den sndigen Glubigen ihre Snden verziehen, den Sndenfreien ihre Stufe erhht werde. Am Tag des Gerichts werden alle Propheten Frbitte einlegen. Die Menschen werden an jenem Tage in ihrer Bedrngnis beginnend mit Adam alle Propheten aufsuchen und um Frbitte ersuchen. Doch die Propheten werden sagen, dass ihnen noch nicht die Erlaubnis hierzu gekommen sei. Schlielich werden die Menschen zu Mohammed kommen, dieser wird mit der Erlaubnis Allahs Frbitte einlegen. Erst dann werden auch die anderen Propheten Frbitte einlegen. An jenem Tage wird unser Prophet fr alle Glubigen Frbitte einlegen. SO heit es in einem Hadith: Am Tage des Gerichts werde ich Frbitte einlegen und sprechen: Mein Herr, wer auch nur ein Krnchen Glauben in seinem Herzen trgt, ihn bringe ins Paradies. Diese werden ins Paradies kommen. Daraufhin werde ich bitten Mein Herr, bringe auch die ins Paradies, die weniger als ein Krnchen Glauben im Herzen tragen.50 Im Jenseits werden selbst die Unglubigen hoffen angesichts der Barmherzigkeit Gottes.
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Der Glaube an Fgung und Schickung

Eines der Glaubensgrundstze ist der Glaube an Fgung und Schickung. Fgung: Das urewige Wissen und das Fgen Gottes hinsichtlich Ort, Zeit und Eigenschaft der Geschehnisse. Schickung: Das gttliche Eintreten lassen der gttlichen Fgung. In anderen Worten beinhaltet Fgung die Gesetze und Gesetzmigkeiten und die Schickung die Flle, die in dieser Gesetzmigkeit eintreten. Allah ist der Erschaffer alles Seienden. Es gibt keinen Schpfer auer Ihm. Allah wei alles Geschehen, Geschehene und Geschehende. Die Geschehnisse finden statt, so wie sie im Wissen Allah waren. Nichts geschieht auerhalb seines Wissens und Seiner Bestimmung. Im Koran heit es: Kein Unglck trifft ein, weder (drauen) im Land noch bei euch selber, ohne da es in einer Schrift (verzeichnet) wre, noch ehe wir es erschaffen. Dies (alles zu wissen) ist Allah ein leichtes.51 Sag: Uns wird nichts treffen, was nicht Allah uns vorherbestimmt hat. Er ist unser Schutzherr. Auf Allah sollen die Glubigen (immer) vertrauen.52 Dies ist also Fgung und Schickung. Im Kontext von Fgung und Schickung sind Wissen, Wollen und Schaffen als gttliche Eigenschaften von Bedeutung. Alles geschieht im Willen und durch das Schaffen Gottes. Hierber gibt es keinen Zweifel. Doch stellt sich hier die Frage: Wenn denn Allah alles bestimmt, wieso sind wir verantwortlich, so wir den Ge- und Verboten zuwider handeln? Denn wir tun dies ja auch wegen und in der Bestimmung Gottes. Diese Frage wollen wir folgend beantworten: Allah hat die Menschen geschaffen und ihnen Entscheidungsfhigkeit gegeben. Der Mensch hat ber seinen Willen und seine Entscheidungsfhigkeit zu trennen zwischen Gut und Bse. Diese Fhigkeit des Menschen nennt man das partielle Wollen. Entsprechend dessen, wie wir unsere diese Entscheidungskraft benutzen, schafft Allah uns Umstnde. Wir knnen nicht
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etwas Schlechtes tun oder Gott bewahre einen Mord begehen und uns freisprechen, indem wir sagen, Gott wollte es so. Denn wir knnen unsere Taten nicht auf die Fgung grnden. Unser partielles Wollen bezweckt, dass Allah die Dinge so kommen lsst, wie sie kommen. Um ein Beispiel zu geben: Wenn ein Astronom die Sonnenfinsternis berechnet und diese Sonnenfinsternis entsprechend eintritt, dann ist die Finsternis nicht auf das Wort des Wissenschaftlers eingetreten, sondern der Wissenschaftler hat es nur vorher gewusst. Ebenso wei Gott unsere Taten noch ehe wir sie tun. Er wei was wir frei entscheiden werden noch ehe wir entscheiden. Wir entscheiden nicht, weil er wei. Ohnehin wissen wir nichts ber unsere Fgung, wir entscheiden im freien Willen. Der Nutzen des Glaubens an Fgung und Schickung Wer an die Fgung glaubt ist geduldig. Wenn ihm Schlechtes widerfhrt, so verfllt er nicht in Hoffnungslosigkeit. Er wei, dass dies Gottgegeben ist und duldet. Wenn er selbst etwas Schlechtes verursacht, so sucht er seine Zuflucht bei Allah und verfllt wiederum nicht in Hoffnungslosigkeit. Hingabe und Arbeit Hingabe Hingabe ist das Vertrauen des Menschen auf Gott. Dies ist eine geistige Kraftquelle fr den Menschen. Allah ist es, der die Menschen schafft und Ihnen gibt. Dem Menschen obliegt es zu tun, was in seiner Macht steht und dann auf Gott zu vertrauen. Der Bauer gibt ein gutes Beispiel hierfr. Er tut sein Bestes bei der Saat und belsst die gute Ernte dem Wohlwollen Gottes. Wer dies derart handhabt den belohnt Allah. So spricht unser Prophet: So ihr euch rechtens Hingeben knntet wrde Allah euch nhren, wie Er die Vgel nhrt, die hungrig aufbrechen und satt zurckkehren.53 Dies zeigt offenkundig, dass zur Hingabe auch die Arbeit gehrt. Denn den Vgeln kommt ihre Nahrung nicht angeflogen. Sie haben diese zu suchen. Also ist Hingabe nicht, dass der Mensch sich sein lsst und wartet, dass ihm die Gaben zufliegen. Unser Prophet ist hier, wie berhaupt ein gutes Vorbild. Er tat in allem sein Bestes und vertraute dann auf Allah.
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Als jemand den Propheten fragte ob er sich der Fgung Gottes hingeben soll bevor er sein Kamel an ein Baum anbinde oder danach, antworte der Prophet binde ihn an und gebe dich hin.54 Wer so handelt wird nicht traurig, wenn er nicht sein Ziel erreicht, er spricht, ich tat mein Bestes doch Gott fgte es anders. Die Bedeutung des Strebens Allah versprach all seine Geschpfe zu nhren und schuf Mittel, um zu diesen Gaben zu gelangen. Es ist am Menschen diese Mittel zu nutzen um Gottes gaben zu erlangen. Es ist falsch zu denken was mir zusteht wird mich finden oder zu sagen, Ich gebe mich hin, damit das mir Zustehende mich finde. Dies ist keine Hingabe. Allah gibt jenen die streben und suchen. Es ist falsch auf Fgung und Schickung zu hoffen und nichts zu tun. Uns obliegt die Arbeit, Allah ist der Gebende, dies ist die Essenz des Fgungsglaubens. In der Tat gebhrt dem Menschen nur das Ergebnis seiner Taten, dies sagt auch der Koran. Die Zuteilung und die Ereilung Die Zuteilung umfasst alles, was Allah seinen Geschpfen an Gaben zugesprochen hat. Alles also, was einem Geschpf von jeher zusteht, damit er sein Sein fhren kann. Allah ist es, der die Zuteilung schafft. Es gibt keinen Zuteilenden denn Ihn.55 Allah gibt dem Menschen die Zuteilung auf dem Weg, auf dem es der Mensch sucht. Doch wenn der Mensch die Zuteilung auf unrechtem Wege sucht, so begeht er eine Snde. Denn Allah befiehlt den rechten Weg bei der Suche nach der Zuteilung: Ihr Menschen! Esst von alledem, was es (an Essbarem) auf der Erde gibt, soweit es erlaubt und gut ist!56 Jeder bekommt das, was ihm zugeteilt ist. Keiner kann die Zuteilung eines anderen bekommen. Ereilung: Allah hat fr jedes Seiner Geschpfe eine Lebenszeit festgesetzt. Das Ende dieser Zeit nennt man die Ereilung. Wenn die Zeit der Ereilung angebrochen ist, so holt einen der Tod ohne die geringste Verzgerung. Allah ist der Leben gebende und Sein ist die Endigung. Es gibt keinen anderen, der Leben geben und nehmen kann. Jeder hat nur eine Ereilung. Auch der Ermordete und durch Unfall gestorbene ist mit der Ereilung gestorben.
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ZWEITER TEIL DER GOTTESDIENST
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Gottesdienst
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Der Gottesdienst
Der Gottesdienst Der Gottesdienst ist die Achtung Gottes und die Befolgung Seiner Gebote. Er ist die hchste Stufe der Achtung. Deswegen gebhrt eine solche Achtung Gott allein. Denn Er ist es, der uns erschaffen hat und uns mit Gaben beglckt hat. Also gebhrt der Gottesdienst, die hchste Stufe der Achtung, Ihm, dem wir alles schuldig sind. Die Seele des Gottesdienstes ist die Absicht. Die Bindung des Herzens an Allah und die Zuwendung zu Ihm. Wie der Leib ohne Krper leblos ist, so ist der Gottesdienst ohne Absicht wertlos. Deswegen ist der Gottesdienst mit Krper und Seele, in Absicht und vollem Bewusstsein zu tun. Wir Bedrfen des Gottesdienstes Allah, der uns aus dem Nichts erschaffen hat, hat uns zahlreiche Gaben gegeben, Ohren und Augen, Vernunft und Verstand und er hat uns mit diesen hervorgehoben vor anderen Lebewesen. Im Koran heit es hierzu: Sag: Er ist es, der euch (Menschen) hat entstehen lassen und euch Gehr, Gesicht und Verstand gegeben hat. Wie wenig dankbar seid ihr!57 Darber hinaus finden sich zahlreiche Gaben um uns, das Wasser, das wir trinken, die Luft, die wir atmen und all das andere Seiende, das uns zuhanden ist. Allah spricht im Koran: Und wenn ihr die Wohltaten Allahs (im einzelnen) errechnen wollt, knnt ihr sie (berhaupt) nicht zhlen. Allah ist wirklich barmherzig und bereit zu vergeben.58 und verweist damit auf die Menge Seiner gaben. Als Menschen danken wir sogar den Kleinigkeiten, die jemand fr uns tut. Dies zu tun liegt in unserem Wesen. Selbst Tiere binden sich an Menschen, die ihnen Gutes tun, wie sollte da der
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Mensch ohne Tat bleiben und seinem Schpfer nicht danken, welcher ihm so vieles an Gaben zugeteilt hat? Der Gottesdienst ist dieser Dank fr die Gaben Allahs und die Hochachtung die wir Ihm erbieten. Das der Mensch dies tut, liegt in seinem Wesen. Unser Gewissen verlangt dies von uns. So ist unser Prophet angesichts der zahllosen Gaben Gottes selbst des Nachts aufgestanden und Ihn angebetet. Aische (Allahs Wohlgefallen sei auf ihr) berichtet Folgendes: Unser Prophet betete des Nachts, dass ihm die Fe wund wurden. Daraufhin sprach ich zu ihm: - Du Prophet, Dir sind vergeben Deine Snden, weshalb tust Du dies? Er antwortete: - Soll ich meinem Herrn nicht ein dankender Diener sein?59 In der Tat ist der Zweck unserer Erschaffung, dass wir Allah kennen und Ihm Dienen. Der Koran sagt hierzu: Und ich habe die Dschinn und Menschen nur dazu geschaffen, da sie mir dienen.60 Wir sehen, dass nichts um uns zunichte erschaffen wurde und alles einen Zweck verfolgt. Alle Geschpfe tun die Aufgabe, die Ihnen von Gott zuteil wurde. Sollte da nicht auch der Mensch, welcher in schnster Weise erschaffen ward, nicht auch seinen Pflichten nachkommen und aufs Beste seinen Gottesdienst verrichten? Der Gottesdienst ist eine religise Verpflichtung und ein Anrecht Gottes. Er ist genau so zu verrichten, wie Allah es befohlen und die Propheten es gezeigt haben. Deswegen kann man die Gottesdienste nicht verkrzen und vermehren oder beliebig abndern. Die Vorteile des Gottesdienstes Wir haben Gott allein anzubeten, in dem Bewusstsein, dass Ihm allein der Gottesdienst gebhrt und das wir nur um Seiner willen beten. Bei Gott ist der Dienst gltig, der um Gottes Willen allein verrichtet wurde. Doch gibt es im Gottesdienst auch materiellen und geistigen Nutzen fr uns. Allah braucht unsere Gebete nicht, doch wir bedrfen ihrer. Der Nutzen des Gottesdienstes ist fr uns.
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Wir werden in den jeweiligen Abschnitten auf den Nutzen der Gottesdienste zu sprechen kommen. Trotzdem mchten wir an dieser Stelle einige Worte verlieren. Der Gottesdienst ist der schnste Vermittler zwischen Mensch und Gott, er bringt den Menschen seinem Herrn nher. Unsere wertvollste Zeit ist die Zeit unserer Gebete. Der Gottesdienst erhht unsere Seele reinigt unsere Herzen und unsere Organe vom Schlechte. Er verleiht uns Tugend. Der Gottesdienst schtzt unseren Glauben, den Schlssel zur ewigen Glckseligkeit. Ein Glaube ohne Gebet ist ein Licht, das erlischen kann. Deswegen haben die Gebete eine wichtige Funktion fr den Schutz unseres Glaubens. Der Gottesdienst verleiht dem Menschen Wert bei Allah. Wer nicht betet, vergeudet diese Gelegenheit. Im Koran heit es hierzu: Sag Mein Herr wrde sich (berhaupt) nicht um euch kmmern, wenn nicht euer Gebet wre. Ihr habt doch (frher) (das, was euch verkndet wird) als Lge erklrt. Nun wird es unausweichlich sein.61 Die Waschung ist eine Grundvoraussetzung des Gebetes. Sie wird mehrmals am Tag durchgefhrt. Es ist allen bekannt wie ntzlich Sauberkeit fr den menschlichen Krper ist. Auch das Fasten nutzt dem menschlichen Krper, insbesondere der Verdauung. Darber hinaus weckt sie Gefhle des Mitgefhls und der Barmherzigkeit. Die Pflichtabgabe ist eine soziale Hilfeleistung. Die Pilgerfahrt ist ein weltweites brderliches Zusammenkommen von Muslimen verschiedenster Herkunft und Nationalitt. Dies sind die individuellen und gesellschaftlichen Vorteile der Gebete. Doch wenn wir Allahs Gebote befolgen und unseren Gottesdienst rechens verrichten, wird er uns ein Vielfaches an Gaben im Jenseits verleihen. Die Arten des Gottesdienstes Man trennt zwischen krperlichem, finanziellem und krperlich-finanziellem Gottesdienst. 1. krperlicher Gottesdienst sind Gebete, die mit dem Krper verrichtet werden. Das rituelle Gebet und das fasten gehren in diese Kategorie.
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Die krperlichen Gottesdienste hat jeder Muslim selbst zu verrichten. Sie knnen nicht auf andere bertragen werden. Niemand kann z.B. an Stelle eines anderen beten oder fasten. 2. finanzieller Gottesdienst sind Dienste die eine finanzielle Abgabe beinhalten. Die Pflichtabgabe oder das Schlachten gehren in diese Gruppe. Im finanziellen Gottesdienst ist eine bertragung auf Dritte mglich. Ein reicher Muslim kann seine Abgabe persnlich berbringen oder mit einer dritten Person schicken lassen. 3. krperlich-finanzieller Gottesdienst sind Gottesdienste die krperliche und finanzielle Teilhabe beinhalten. Die Pilgerfahrt ist ein solcher Gottesdienst. Die Pilger muss von jedem selbst vorgenommen werden, sie kann nicht in Vertretung unternommen werden. Doch wenn jemand so krank oder so alt ist, dass er nicht die Fahrt unternehmen kann, kann er einer dritten Person die Pilgerfahrt statt seiner finanzieren.
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Der Islam
Islam bedeutet die Bezeugung dessen, was der Prophet Mohammed gewiss von Allah erhalten und verkndet hat und das Bezeugte im Leben umzusetzen. Der Islam also ist die Zustimmung des Herzens zu allen Regelungen der Religion, die Bezeugung dessen mit der Zunge und die Umsetzung dessen in die Tat. Wie aus dieser Definition herausgeht, ist der Islam nicht nur ein Glaubenssystem, sondern auch die praktische Umsetzung der religisen Gebote. Die Grundstze des Islam Unser Prophet sprach: Der Islam ist auf fnf Grundlagen gegrndet: Zu Bezeugen, dass es keine Gottheit gibt, denn Allah und das Mohammed sein Gesandter ist, das Gebet zu verrichten, die Pflichtabgabe abzugeben, die Pilgerfahrt zu unternehmen und zu fasten im Monat Ramadan.62 Wie dieser Hadith offenkundig zeigt hat der Islam fnf Grundpfeiler. Diese sind: 1. Die Glaubensbezeugung: Zu bezeugen, dass es keine Gottheit gibt, denn Allah und zu bezeugen, dass Mohammed Gottes Gesandter ist. Also die Glaubensbezeugung auszusprechen. 2. Das Gebet zu verrichten: Fnf Mal am Tag zu beten obliegt jedem volljhrigen Muslim. 3. Die Pflichtabgabe: Reiche Muslime haben die Aufgabe einen bestimmten Teil ihrer Habe an Arme abzugeben. 4. Die Pilgerfahrt: Jeder der irgend in der Lage ist, muss ein Mal im Leben die Pilgerfahrt unternehmen. 5. das Fasten im Ramadan: Jeder erwachsene Muslim ist verpflichtet, im Monat Ramadan zu fasten. Im Folgenden werden die letztgenannten vier Pfeiler des Islam ausfhrlich besprochen.
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Der religis Verantwortliche

Der Verantwortliche Der Islam verlangt von den Verantwortlichen, dass diese manche Dinge tun, andere unterlassen. In wieder anderen Dingen sind die Verantwortlichen auf sich gestellt. Die Islamische Religion spricht die Vernunft an. Deswegen sind geistig nicht vollentwickelte Personen, sowie Kinder nicht religis verantwortlich. Daraus folgt, dass zwei Eigenschaften eine Person religis verantwortlich machen: die Vernunft und die Volljhrigkeit. Das Alter der Volljhrigkeit kann individuell differieren. Sie differiert auch nach geographischen und klimatischen Bedingungen. Die Zeit der Volljhrigkeit beginnt mit der Pubertt. Diese findet bei Jungens zwischen dem 12-15. Lebensjahr, bei Mdchen zwischen dem 9-15. Lebensjahr statt. Ab diesem Alter sind diese Personen religis verantwortlich. Die Taten der religis Verantwortlichen Man unterteilt die Taten des religis Verantwortlichen in acht Kategorien. 1. die Pflichten sind Obligationen, die von der Religion auferlegt sind. Die Stellung der Pflichten: Wer sie vollbringt erwirbt eine gute Tat, wer sie unbegrndet unterlsst, hat eine schlechte Tat begangen. Wer eine Pflicht als Verpflichtung wissend leugnet, tritt der Religion aus. Die Pflicht trennt man in die notwendige Pflicht und in die hinreichende Pflicht. die notwendige Pflicht: ist die Pflicht, die jeder Verantwortliche erfllen. Jeder ist einzeln dafr verantwortlich, diese Pflichten zu erfllen. Hierzu gehrt das Gebet und das Fasten. die hinreichende Pflicht: ist diePflicht, die von den anderen Muslimen abfllt, wenn ein Teil der Muslime sie erfllen. Hierzu gehrt z.B. das Totengebet.
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Als gute Tat wird die hinreichende Pflicht nur denen Gut geschrieben, die sie erfllen. Doch wenn kein Muslim diese Pflicht erfllt, so tragen alle Verantwortung. 2. die Notwendigkeit: ist in den Quellen nicht so stark fundiert wie die Pflichten. Es ist bekrftigt, diese zu tun. Hierzu gehren die Festtagsgebete und das Schlachten eines Opfertieres. Die Stellung der Notwendigkeit: Wer sie erfllt, erhlt eine gute Tat, wer sie unterlsst, der begeht eine Snde. Wer sie leugnet tritt jedoch nicht aus der Religion aus. 3. die Sunna: sind die Taten, die auf den Propheten zurckgehen, die er also selbst getan oder zu tun empfohlen hat. Man trennt die Sunna in eine starke und schwache Sunna die starke Sunna: ist die Sunna, die unser Prophet des fteren getan und stellenweise unterlassen hat. Hierzu gehren die Sunna Abschnitte des Morgen-, Mittagund Abendgebetes. die schwache Sunna: ist die Sunna, die unser Prophet hin und wieder getan und des fteren unterlassen hat, so die Sunna Abschnitte des Nachmittags- und Nachtgebetes. Die Stellung der Sunna: Wer die Sunna verrichtet erhlt eine gute Tat. Sie zu unterlassen ist zwar keine Snde aber doch nicht gern gesehen. 4. das Empfohlene: sind Taten, die der Prophet mal getan und mal unterlassen hat. Hierzu gehrt z.B. das Fasten im Monat nach dem Ramadan. Die Stellung des Empfohlenen: Wer es tut, erhlt eine gute Tat, wer es unterlsst, erhlt keine Snde. 5. das Erlaubte: sind Taten, die dem Verantwortlichen freigestellt sind. So z.B. das Essen, Schlafen, Laufen usw. Die Stellung des Erlaubten: Fr das Erlaubte wird weder eine gute Tat gutgeschrieben, noch ist es eine Snde es zu tun oder zu unterlassen. 6. das Verbotene: sind Taten, die religis strikt verboten sind, so das morden, stehlen oder der Alkoholgenuss. Die Stellung des Verbotenen: Wer das Verbotene tut begeht eine Snde, wer es unterlsst, erhlt eine gute Tat. Wer etwas Verbotenes als erlaubt ansieht und wissend dem religisen Verbot zuwiderdenkt, tritt aus der Religion. 7. das Verphnte: ist in den Quellen nicht so stark fundiert wie das Verbotene. Doch wird bekrftigt das Verphnte zu unterlassen.
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Man trennt zwischen stark verphnt und schwach verphnt: Das stark Verphnte: ist eine Tat, die nahe dem Verbote steht. hierzu gehrt das Unterlassen einer Notwendigkeit. Das schwach Verphnte: sind Taten, die dem Erlaubten nahestehen, so das unterlassen einer Sunna. 8. die Brechung: sind Taten, die ein begonnenes Gebet abbrechen lassen. z.B. das Reden whrend des rituellen Gebetes oder das Essen whren der Fastenzeit.
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Sauberkeit
Die Bedeutung der Sauberkeit Unsere Religion, der Islam ist eine Religion der Sauberkeit. Moslem sein bedeutet sauber sein. Die sauberen Personen werden von Allah wie auch von den Menschen geliebt. Allah, der Erhabene befiehlt im Koran: Siehe Allah liebt die sich reinigenden.63 Damit wir von den Personen werden, die Allah liebt mssen wir auf die Sauberkeit achten. Unser Prophet (F.s.m.i) sagte: Sauberkeit ist der halbe Glaube64 und deutete darauf hin wie wichtig Hygiene fr den Islam ist. Beim Beten ist der Moslem in der Gegenwart Allahs. Deshalb mssen der Krper des Betenden, seine Kleidung und Umgebung sauber sein. Unsere Religion legt groen Wert auf die 1) uere Reinheit, 2) Reinigung der Organe von Snden 3) Reinigung der Herzen vor schlechten Gewohnheiten, 4) Reinigung der Seele von Allem denn Allah. Wie unser ueres muss auch unser Herz und unsere Seele rein sein. Auch die Reinigung der Zhne ist eine Sache, auf die unser Prophet groen Wert legte. Unser Prophet reinigte bei jeder Gelegenheit seine Zhne und sagte: Misvak65 reinigt den Mund und man gewinnt dabei den Allahs Wohlwollen. Die Arten der Reinigung Es gibt zwei Reinigungsarten: 1. rituelle Reinheit Die rituelle Reinheit teilt sich in zwei, die groe und die kleine Unreinheit. Entsprechend ind die Reinigung von kleiner ritueller Unreinheit, die kleine Reinigung. Hierzu gehrt beispielsweise die rituelle Waschung.
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Nach einem Geschlechtsverkehr, der Menstruation oder Entbindung ist eine groe Reinigung, also eine Ganzkrperwaschung notwendig. Wenn es nicht mglich ist die rituelle Waschung oder Ganzwaschung vorzunehmen, mssen wir eine symbolische Waschung vornehmen. 2. materielle Reinheit Damit unser Gebet gltig wird muss unser Krper, unsere Kleidung und der Boden auf dem wir Beten werden, sauber sein. Man trennt hierbei zwischen der groen und der kleinen Unreinheit Zur groen Unreinheit gehren u.a. der menschliche Kot (auch der des Suglings), Urin, Blut das aus einem Teil des Krpers fliet; Eiter, mundvoll Erbrochenes, Sperma, Ausfluss bei den Frauen whrend der Menstruation. Der Kot, Urin und Speichel der Tiere, deren Fleisch zu essen verwehrt ist, der Kot, von den Tieren deren Fleisch essbar ist sowie Huhn, Ganz und Ente, flieendes Blut. Die Tiere die auf dem Lande Leben jedoch nicht den religisen Regeln nach geschlachtet werden und Wein. Der Krper, das Kleid und die Stelle auf dem man Beten wird muss von solchem Schmutz gereinigt werden. Ist nur ein kleiner Bereich schmutzig (weniger als 2,08g fester oder eine Handflche breit flssiger Schmutz), so darf man beten, allerdings ist dies verpnt. Zur kleinen Unreinheit gehren u.a. der Urin und Kot des Pferdes, der essbaren Tiere, wie Schaf, Ziege, Rind, Bffel und Kamel. Auch die Abflle der Vgel, deren Fleisch aus religiser Hinsicht unessbar sind gehren zu dieser Gruppe. Ist mehr als ein Viertel der Kleidung mit dieser Art von Schmutz verdreckt, so darf man nicht beten, andernfalls ist das beten gltig, wenn auch verpnt. Es ist falsch, wenn man mit wenig Schmutz auf seinem Krper, auf seinem Kleid oder mit Schmutz auf der Stelle, wo man betet bewusst die Hygiene vernachlssigt und meint, dass das Gebet angenommen wird. Zu beten, ohne sich zu reinigen, obwohl die Mglichkeit hierzu besteht, ist verpnt. Deshalb muss der Moslem auf die Reinheit seines Krpers, seiner Kleidung und auf die Reinheit der Stelle an der er beten will achten.
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Die Waschung
Das arabische Wort fr Waschung ist wudu' und bedeutet Reinheit und Schnheit. Im religisen Kontext meint es eine bestimmte Form der Waschung. Um das rituelle Gebet zu verrichten ist die Waschung verpflichtend. Ohne die Waschung ist das Gebet ungltig. Im Koran heit es zur Waschung wie folgt: Ihr Glubigen! Wenn ihr euch zum Gebet (salaat) aufstellt, dann wascht euch (vor her) das Gesicht und die Hnde bis zu den Ellenbogen und streicht euch ber den Kopf und (wascht euch) die Fe bis den Kncheln!66 Die Waschung reinigt unsere ueren Organe und ist Anlass, dass unsere Snden gereinigt werden.67 Unser Prophet sagt hierzu: Wer die Waschung rechtens unternimmt, von dem Fallen die Snden bis zu den Fingerspitzen ab.68 In einem anderen Hadith heit es: Meine Gemeinde wird am Tag der Auferstehung mit dem Lichte der Waschung an den Krperteilen der Waschung herbeikommen. Wer dieses Licht strken kann, der solle es tun.69 Abu Huraira berichtet diesbezglich: Unser Prophet besuchte eines Tages ein Friedhof zu Medina und sprach: - Friede sei mit euch oh ihr Muslime. So Allah will werden auch wir zu euch treten. Ich wnschte meine Brder sehen zu knnen. Die Gefhrten sprachen: - Oh Du Gesandter, sind denn nicht wir Deine Brder? - Ihr seid meine Gefhrten. Meine Brder sind jene, die noch nicht gekommen sind - Wie aber willst Du Deine Brder erkennen, da sie doch nicht gekommen sind?
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- Wrde denn ein Pferdebesitzer nicht unter seinen Pferden diejenigen erkennen, deren Stirn und Fe hellwei sind? - Ja doch, er wrde diese erkennen. - So denn werden meine Brder an Stirn, Hnden und Fen leuchten mit dem Lichte der Waschung, wenn sie (im Jenseits) herbeikommen. Ich werde sie erwarten am Ufer des 70 Kewsers. Die Pflichten der Waschung Wie aus dem bereits genanten Koranvers hervorgeht, hat die Waschung vier Pflichten. Diese sind: 1. Das Waschen des Gesichts. Zu Waschen ist das gesamte Gesichtsfeld von den Haarspitzen bis zu den Ohrlppchen. Der Bart ist mitzuwaschen und wenn sichtbar, auch die Haut unter dem Haar. 2. Das Waschen der Hnde und Arme bis zu den Ellbogen. Zur Sunna gehrt, das man von den Fingerspitzen beginnt und zum Ellbogen hin wscht. Auch die umgekehrte Richtung ist erlaubt, jedoch keine Sunna. 3. Das Befeuchten des vierten Teils der Haupt. Das Befeuchten geschieht mit der Handflche und mit sauberem, unbenutztem Wasser. Man befeuchtet den oberen Teil des Kopfes, nicht die Hinterhaare. 4. Das Waschen der Fe.71 Die Fe sind bis einschlielich den Fuballen zu waschen. Die Fe sind zu waschen, es reicht nicht aus sie zu befeuchten. Wessen Arm fehlt, der wscht den Teil des Armes, der unterhalb des Ellenbogens bleibt. Bei der Waschung ist zu beachten, dass das Wasser tatschlich die Haut berhrt. Wachs oder andere wasserundurchlssige Mittel, wie z.B. bestimmte Kosmetikartikel, sind fr die Waschung hinderlich. Diese mssen vor der Waschung gereinigt werden. Wasserdurchlssige Mittel mssen nicht vorher gereinigt werden. Es ist darauf zu achten, dass das Wasser auch den Bereich zwischen den Fingern erreicht und z.B. auch unter den Ring gelangt. Wenn man sich nach der Waschung die Haare, den Bart etc. schneiden lsst, oder sich die Fingerngel schneidet, so ist die Waschung weiterhin gltig.
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Wenn in dem zu waschenden Bereich eine Wunde vorliegt, so lsst man das Wasser darber flieen. Ist dies der Wunde schdlich, so nimmt man eine Befeuchtung vor. Ist auch dies schdlich, so lsst man den wunden Bereich trocken. Ist das Wasser dem Auge schdlich, so lsst man die Augen trocken, solange diese Anflligkeit fortdauert. Die Waschung hat keine Notwendigkeiten. Die Sunna der Waschung Die wichtigsten Sunna der Waschung sind folgende: 1. Sich die Hnde zu waschen, bevor man mit der rituellen Waschung beginnt. Wenn die Hnde sauber sind, so ist dies eine Sunna, sind die Hnde schmutzig so ist es eine Pflicht, sie zu waschen. 2. Die Waschung mit der groen Basmala-Formel zu beginnen: Also zu sprechen Vor dem abgefallenen Teufel, suche ich meine Zuflucht zu Allah. Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen.72 3. Die Absicht zu fassen. Die Absicht fasst man im Herzen. Es ist aber empfohlen, sie auch auszusprechen: Ich beabsichtige um das Wohlwollen Allahs, die Waschung vorzunehmen. 4. Vor der Waschung sich die Zhne zu putzen. 5. Sich den Mund dreimal zu waschen. 6. Die Nase dreimal zu waschen. 7. Das Wasser tief in Mund und Nase zu ziehen. Dies jedoch nur, wenn man nicht fastend ist, andernfalls sollte dies nicht bertrieben werden. 8. Die Reihenfolge der Waschung zu beachten. 9. Bei Armen und Fen zuerst mit der Rechten anzufangen. 10. Jedes Organ drei Mal zu waschen. Die erste dieser dreien ist Pflicht, die anderen beiden Sunna. Sich die Organe mehr als drei Mal zu waschen ist keine Sunna aber erlaubt. Doch wenn man in Zweifel ber die Sauberkeit gert, so kann man sich die Organe auch mehr als drei Mal waschen. Wenn nicht gengend Wasser vorhanden ist, kann man die Anzahl bis auf eins reduzieren. Die Befeuchtung wird jedoch in jedem Fall ein Mal vorgenommen. 11. Mit den Finger-/Zehenspitzen anzufangen wenn man Hnde und Fe wscht.
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12. Die Finger weit zu ffnen, damit auch der Bereich zwischen den Fingern gewaschen wird. 13. Nach der Gesichtswaschung den Bart mit der feuchten Hand zu kmmen. 14. Die gesamte Haupt zu befeuchten. Den vierten teil der Haupt zu befeuchten ist Pflicht, ihn ganz zu befeuchten Sunna. Dies macht man folgendermaen: Beginnend vom Stirnansatz befeuchtet man die Haare mit beiden Hnden. 15. Die Ohren zu befeuchten, und zwar den inneren Bereich mit dem Zeigefinger und den ueren mit dem Daumen. 16. Den Hinterhals zu befeuchten, nicht aber den gesamten Halsbereich. 17. Die Organe grndlich zu waschen. 18. Die Organe ununterbrochen zu waschen, d.h. zum nchsten Organ berzugehen, bevor der vorangegangene getrocknet ist. Das Empfohlene der Waschung Wer das Empfohlene der Waschung tut, erhlt eine gute Tat, wer es unterlsst der bekommt nichts schlechtgeschrieben. Fr die Waschung wird empfohlen: 1. So hoch zu stehen, dass man nicht bespritzt wird. 2. Sich whrend der Waschung Richtung Mekka zu wenden. 3. Von keinem Hilfe fr die Waschung einzuholen. Dies gilt natrlich nicht, wenn die betreffende Person der Hilfestellung bedarf. 4. Nicht zu reden, solange es nicht notwendig ist. 5. Mund und Nase mit der rechten Hand zu waschen. 6. Die Nase mit der linken zu schnuzen. 7. Die Waschung vor Eintritt der Gebetswaschung zu vollfhren, sofern man nicht entschuldigt ist. 8. Die Absicht mndlich auszusprechen. 9. Bei jeder Einzelwaschung die Basmala zu sprechen 10. Bei jeder Einzelwaschung ein Gebet zu sprechen. 11. Den Ring zu bewegen, auch wenn er nicht fest ansitzt. 12. Die Ohren tief reinzuwaschen mit dem kleinen Finger.
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13. Die Fe mit der linken Hand zu waschen. 14. Nach jeder Waschung das Glaubensbekenntnis zu sprechen. 15. Nach der Waschung etwas Wasser zu trinken. 16. Die Waschung an einem sauberen Ort vorzunehmen 17. Nach der Waschung die Sura Al-Qadr zu rezitieren. 18. Die Kleidung nicht mit dem Wasser der Waschung zu bespritzen. 19. Das Wasser nicht hart gegen das Gesicht zu spritzen. 20. Das Wasser nicht bermig zu benutzen aber damit auch nicht zu geizen. 21. Beim Waschen von oberhalb der Glieder anzufangen. Die Arten der Waschung Es gibt drei Arten der Waschung: 1. Die Pflichtwaschung: Wenn jemand der keine Waschung hat aber beten oder den Koran rezitieren will, so ist die Waschung, die er hierfr vornimmt, eine Pflichtwaschung. 2. Die notwendige Waschung: Die Waschung ist notwendig wenn jemand ohne Waschung die Kaaba zu umrunden beabsichtigt. 3. Die Empfohlene Waschung: Immer darauf zu achten, dass man die Waschung hat, mit der Waschung schlafen zu gehen, bei jedem Gebet erneut die Waschung vornehmen, die Waschung vornehmen, obwohl man rituell rein ist. Den Koran auswendig zu rezitieren, religise Texte zu lesen, Hadithe zu lesen, das Begrbnis unseres Propheten zu besuchen, den Gebetsruf zu lesen, die Totenwaschung vorzunehmen erfordert keine Waschung, doch ist hierfr die Waschung empfohlen, genauso wie sie empfohlen ist, wenn man einen Fehler gemacht, sich gergert, gelogen und gelstert hat. Wie nimmt man die Waschung vor Man macht seine Oberarme frei, stellt sich mglichst hoch und wendet sich gen Mekka. Man spricht Ich beabsichtige um Allahs Wohlwollen die Waschung vorzunehmen und spricht die Basmala und wscht die Hnde drei Mal. Hierbei sind die Finger zu spreizen. Man sollte auch den Ring bewegen und den Bereich unter dem Ring waschen.
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Anschlieend splt man sich drei Mal mit der rechten Hand den Mund. Desgleichen wscht man sich drei Mal die Nase und schnuzt mit der linken Hand. Danach wscht man sich zuerst den rechten dann den linken Arm drei Mal. Man wscht sich die Hnde und befeuchtet mit der Handinnenseite einen Viertel der Haupt. Dies erfllt die Pflicht der Waschung. Will man den gesamten Kopf der Sunna entsprechend befeuchten, legt man die Hnde am Haaransatz an und befeuchtet das Haar nach hinten hin. Daraufhin wscht man sich die Ohren, mit dem Zeigefinger die Innenseite und mit dem Daumen die Auenseite. Anschlieend befeuchtet man den Nacken. Danach wscht man sich die Fe drei Mal, und zwar beginnend mit dem rechten. Man beginnt die Fe bei den Zehen zu waschen, und zwar vom rechten Zeh zum linken hin. Dabei wscht man auch den Bereich zwischen den Zehen. Daraufhin wendet man sich gen Mekka und spricht das Glaubensbekenntnis. Damit ist die Waschung rechtens vollendet. Es gibt einige Gebete die whrend der Waschung zu sprechen empfohlen sind. Diese sind: 1. Zu Beginn der Waschung spricht man die groe Basmala und anschlieend folgendes Gebet: Dank sei Allah, der das Wasser rein, den Islam ein Licht gemacht hat. 2. Wenn man sich den Mund wscht Allah, lasse mich aus dem Brunnen des Propheten ein Schluck trinken, dass ich nie wie der drste. 3. Wenn man sich die Nase wscht Oh Allah! Verwehre mir nicht die Dfte Deiner Gaben und des Paradieses. 4. Wenn man sich das Gesicht wscht Oh Allah! Mache mein Gesicht hell an einem Tage, da manche Gesichter verdunkelt, andere Gesichter erhellt werden. 5. Wenn man sich den rechten Arm wscht Oh Allah! Gebe mir mein Tatenbuch von der rechten Seite und mache mir das Gericht leicht.
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6. Wenn man sich den linken Arm wscht Oh Allah! Gebe mir mein Tatenbuch nicht von meiner linken Seite oder von hinten und mache mir kein schweres Gericht. 7. Wenn man sich den Kopf befeuchtet Oh Allah! Bedecke mich mit Deiner Barmherzigkeit und sende mir deine Gunst. 8. Wenn man sich die Ohren wscht Oh Allah! Lasse mich das wahre Wort hren und ihm aufs Beste folgen. 9. Wenn man sich den Nacken befeuchtet Oh Allah! Bewahre meinen Krper vor dem Hllenfeuer. 10. Wenn man sich die Fe wscht Oh Allah! Gebe mir Festigkeit auf der Brcke zum Paradies, wo vielen die Fe abrut schen werden. Das Verphnte der Waschung Verphnte Handlungen whrend der Waschung sind folgende: 1. Das Wasser zu vergeuden. Unser Prophet sah Sad bei der Waschung und sprach: - Weshalb dieses Vergeuden Sad? - Gibt es denn ein Vergeuden bei der Waschung? - Selbst wenn du an einem Strom dich waschtest, es wre Vergeudung. 2. Mit dem Wasser zu geizen. 3. Das Wasser spritzen zu lassen. 4. Zu reden ohne das es notwendig wre. 5. Andere unntig um Hilfe bitten. Dies gilt nicht wenn man einen guten Grund dafr hat oder jemand anderes aus sich selbst hilft. 6. Sich an einem unreinen Ort zu waschen. Was die Waschung ungltig macht Wenn eines der folgenden Punkte eintritt so gilt die Waschung einer Person als nicht mehr gltig.
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1. Der Stuhlgang, der Gang zur Toilette oder das Wind fahren lassen. 2. Das Bluten oder Ausstoen von Krpersekreten.73 Wenn Blut in der Spucke ist, so gilt die Waschung nur dann als ungltig, wenn der Anteil des Blutes hher ist, als der der Speichel. 3. Das Brechen. Nur wenn das Gebrochene mehr ist als ein Mund voll, ist die Waschung ungltig. 4. Das Schlafen, wenn man sich anlehnt oder liegt. Als angelehnt gilt der Schlafende dann, wenn das wohin er sich lehnt ihm eine echte Sttze ist, d.h. wenn er fallen wrde, so man ihm die Lehne wegzge. 5. Das Fallen in Ohnmacht. 6. Den Verstand verlieren. 7. Der Rausch 8. Das Lachen whrend des Gebetes. Dies gilt nicht beim Totengebet oder bei der Rezitationsniederwerfung. Wenn jemand beim Gebet so laut lacht, dass andere ihn hren knnen, so ist sein Gebet und seine Waschung ungltig. Hrt nur er selbst sein lachen, ist lediglich das Gebet ungltig. Durch das Lcheln erfolgt keine Ungltigkeit. Wenn Kinder beim Beten lachen, so wird nur das Gebet, nicht aber die Waschung ungltig, denn Kinder sind nicht religise verantwortlich. 9. Unmittelbare krperliche Berhrung zwischen Mann und Frau, d.i. wenn das Geschlechtsorgan einen fremden Krper berhrt auch ohne das es zu irgend einem Erguss kommt. Was die Waschung nicht ungltig macht 1. Blut, das nicht fliet. 2. Fleischabfall aus einer Wunde, ohne jegliches Bluten. 3. Weniger als ein Mund voll zu brechen. 4. Spucken. 5. Geronnenes Blut zu Brechen. 6. Nicht flieendes Blut zwischen den Zhnen, z.B. beim Zhneputzen. 7. Freuden- oder Trauertrnen, die also nicht krankheitsbedingt sind. 8. Schlafen im Sitzen ohne sich anzulehnen.
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9. Schlafen whrend des Gebetes. Was nur mit Waschung getan werden kann 1. Das rituelle Gebet verrichten. 2. Die Kaaba umkreisen. (dies ist eine Notwendigkeit) 3. Den Koran zu berhren. Man darf aber den Koran auswendig auch ohne Waschung rezitieren. Ihn mit dem Kleidungsstck, das man gerade trgt zu berhren ist verphnt. Kinder drfen den Koran auch ohne Waschung anfassen, sie sind nicht religis verantwortlich.
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Befeuchten des berstrumpfes

berstrumpf: Eine Art weicher Lederschuh, der die Fe bis zum Knchel bedeckt. Es ist gestattet Bei der Waschung den berschuh zu befeuchten, anstatt die Fe zu waschen. Dies ist eine Erleichterung. Unser Prophet hat so verfahren und so zu verfahren auch gestattet. Es bedarf sieben Voraussetzungen, damit das Befeuchten allein ausreicht: 1. Man muss eine gltige Waschung haben, wenn man den berstrumpf anzieht. 2. Der berstrumpf muss die Fuknchel einschlieen. 3. Er muss so stabil sein, dass man damit auch lange Strecken laufen kann. 4. Jeder einzelne berstrumpf darf nicht mehr als drei Finger groe Lcher haben. 5. Der berstrumpf muss stehen bleiben, wenn man ihn aufrecht legt. 6. Der berstrumpf darf nicht wasserdurchlssig sein. 7. Der berstrumpf darf nicht allzu fest ansitzen. Die Gltigkeit der Waschung mit berstrumpf Jemand, der nicht Reisend ist, darf einen ganzen Tag (24 Std.) den berstrumpf befeuchten, ein Reisender drei Tage (72 Std.). Die Dauer beginnt mit der Ungltigkeit der ersten Waschung, auf die man den berstrumpf anzieht. Wenn jemand innerhalb der ersten 24 Stunden auf Reisen geht, so wird die Dauer verlngert auf 72 Stunden, wenn ein Reisender binnen der ersten 24 Stunden die Reise beendet, so wird die Dauer verkrzt auf 24 Stunden. Wie befeuchtet man den berstrumpf Whrend der Waschung kann man, statt die Fe zu waschen, den berstrumpf befeuchten. Hierzu befeuchtet man beginnend mit den Zehen die Oberseite des berstrumpfes zu befeuchten. Es ist nicht gltig, die Unterseite oder die Seiten zu befeuchten.
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Das Befeuchten eines Verbandes Wenn sich an einer der zu waschenden Glieder ein Verband befindet, so ffnet man diese und wscht den unteren Bereich, sofern dies nicht der Wunde schdlich ist. Andernfalls befeuchtet man den Verband selbst. Der Verband hat im Gegensatz zum berstrumpf keine bestimmte Dauer und muss auch nicht in rituell reinem Zustand angelegt werden. Auch der Wechsel des Verbandes erfordert kein neues Befeuchten. Wenn der Verband abfllt, ohne dass die Wunde geheilt ist, so ist die Waschung immer noch gltig, ist die Wunde geheilt so ist die Waschung ungltig. Geschieht dies whrend des Gebetes, so hat man nur im zweiten Fall das Gebet zu wiederholen. Wenn kein Verband vorliegt, aber die Wunde eingesalbt ist, dann wscht man sich die Wunde, ist dies schdlich, so befeuchtet man die Wunde, wenn auch dies schdlich ist, lsst man die Wunde trocken. Was das Befeuchten ungltig macht 1. Alles was die Waschung ungltig macht, macht auch das befeuchten ungltig. 2. Wenn eines der berstrumpfe absichtlich oder unabsichtlich ausgezogen wird, so ist die Befeuchtung ungltig. Wenn man eine Waschung vor dem Befeuchten hatte, so ist die Waschung immer noch gltig und man muss nur den berstrumpf befeuchten. Andernfalls ist die Waschung zu wiederholen. 3. Wenn die Dauer des berstrumpfes abgelaufen ist, so ist die Befeuchtung ungltig. Passiert dies whrend des Gebetes, ist auch das Gebet ungltig.
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Die Sandwaschung
Wenn man kein Wasser findet oder das Wasser nicht erreichbar ist, so kann man statt der rituellen Waschung und der Ganzkrperwaschung die Sandwaschung vornehmen. Im Koran heit es hierzu: und [wenn ihr] kein Wasser findet (um die Waschung vorzunehmen), dann sucht rei nen Sand und streicht euch (damit) ber das Gesicht und die Hnde.74 Die Voraussetzungen der Sandwaschung Es gibt acht Voraussetzungen, damit eine Sandwaschung gltig wird: 1. Die Absichtsfassung. Man muss die Absicht der Sandwaschung bezglich des Gebetes machen, dass mit der Sandwaschung verrichtet werden soll. Die Sandwaschung ist nur fr das genannte Gebet gltig. 2. Die Begrndung der Sandwaschung. Es darf in erreichbarer Nhe tatschlich kein sauberes Wasser vorhanden sein und wenn die Mglichkeit dafr besteht, nach diesem Wasser gesucht werden. Wenn jemand eine Krankheit hat, bei der ihm die Berhrung mit Wasser schdlich ist, so darf er die Sandwaschung vornehmen. Wenn jemand befrchtet ein Gebet zu verpassen, wenn er die Waschung vornimmt, darf er fr dieses Gebet die Sandwaschung vornehmen. Dies gilt allerdings nicht fr das Freitagsgebet. 3. Die Sandwaschung muss mit etwas sauberem vollzogen werden. 4. Bei der Sandwaschung sind das Gesicht und die Arme zu reiben. 5. Das Reiben mit Sand muss mit der ganzen Hand geschehen. 6. Man hat mit der Hand zwei Mal auf den Sand oder den Stoff fr die Sandwaschung zu schlagen.
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7. Es darf keine Situation vorliegen, die die Waschung ungltig erklrt, man darf z.B. nicht bluten. 8. Auf den Gliedern, die berieben werden, darf sich kein wasserundurchlsiges Material befinden. Die Pflichten der Sandwaschung 1. Das Fassen der Absicht. 2. Die Hnde auf Sand o.. schlagen und beim ersten Mal das Gesicht und beim zweiten Mal die Arme einreiben. Die Sunna der Sandwaschung 1. Vor der Sandwaschung die Basmala zu sprechen. 2. Die Reihenfolge zu beachten. 3. Die Glieder hintereinander zu waschen. 4. Die Hnde im Sand erst nach vorne, dann nach hinte zu bewegen. 5. Die Finger zu spreizen. 6. Den Sand von den Hnden zu schlagen. Wie wird die Sandwaschung vollzogen Zuerst werden die rmel bis ber den Ellenbogen aufgerollt. Man hlt den Vorsatz wofr man die Sandwaschung vornimmt. Mit offenen Fingern, werden die Hnde auf reine Erde oder eine Art der Erde gelegt. Zuerst werden die Hnde vor- dann zurckgerieben, danach bringt man beide Hnde nebeneinander und klopft leicht einander und mit der inneren Seite der Hnde wird das Gesicht einmal bestrichen. Nachdem man mit den Hnden zum zweiten mal auf die Erde klopft, bestreicht man einmal mit der inneren Seite der linken Hand, den rechten Arm einschlielich der Ellbogen und mit der inneren Seite der rechten Hand den linken Arm. Die Sandwaschung fr rituelle Waschung und Ganzwaschung ist das gleiche. Wenn der meiste Teil des Krpers oder die Hlfte verwundet ist vollzieht derjenige die Sandwaschung. Wenn aber der meiste Teil des Krpers nicht verwundet ist wscht man die nicht verwundeten Teile des Krpers und die verwundeten Teile werden bestrichen. Falls die meisten oder die hlfte der Krperteile, die rituell gewaschen werden
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mssen, verwundet sind, vollzieht man die Sandwaschung. Falls die meisten Teile nicht verwundet sind, wscht man die gesunden Stellen und bestreicht die verwundeten Stellen und vollzieht nicht die rituelle Waschung. Falls jemand keine Kraft hat um die rituelle Waschung zu vollziehen, darf man die Sandwaschung vornehmen. Wenn jemand einarmig ist, und das Wasser nicht bentzen kann vollzieht die Sandwaschung in dem er sein Gesicht und seine rmel zum Boden bestreicht und verlsst nicht sein Gebet. Auch jemand, dessen rmel und Fe abgeschnitten sind, vollzieht die Sandwaschung in dem er sein Gesicht auf dem Boden bestreicht. Wenn sein Gesicht verwundet ist, betet man ohne die Sandwaschung vorzunehmen. Bevor die Gebetszeit eintritt, darf man die Sandwaschung vollziehen. Man darf mit einer vollzogenen Sandwaschung so viele Gebete verrichten, wie man will. Was die Sandwaschung ungltig macht 1. Alles, was die Waschung ungltig macht, macht auch die Sandwaschung ungltig. 2. Das finden oder erreichen von Wasser oder die Kenntnis ber die Existenz von Wasser in erreichbarer Nhe. 3. Das Aufheben der Begrndung der Sandwaschung.
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Die Ganzkrperwaschung
Die Ganzkrperwaschung nennt man auch die groe Waschung. Sie ist erforderlich bei groer ritueller Unreinheit. Wann wird die Ganzkrperwaschung erforderlich 1. Beim Erguss, in geschlechtlicher Erregung. Wenn beim Geschlechtsverkehr es zu keinem Erguss kommt, so ist die Ganzkrperwaschung trotzdem erforderlich. Wenn es zu einem Erguss kommt und man die Waschung vornimmt ohne einem Nachfluss entgegenzuwirken und es zu einem Nachfluss kommt, ist die Ganzkrperwaschung zu wiederholen. Hat man dem entgegengewirkt, ist sie nicht zu wiederholen. Wenn jemand einen Erguss im Schlaf hat und er im Wachsein den Erguss nachweisen kann, so ist eine Ganzkrperwaschung erforderlich. 2. Jemand der zum Islam bertritt nimmt die Ganzkrperwaschung vor. 3. Wenn die Menstruation endet. 4. Wenn das Wochenbett endet. Die Pflichten der Ganzkrperwaschung Die Ganzkrperwaschung hat drei Pflichten: 1. Den Mund splen 2. Die Nase splen 3. Den ganzen Krper waschen Bei der Ganzkrperwaschung ist die Kopfhaut auch unter den haaren zu waschen. Der Bereich unter dem Ring und dem Ohrring sind zu waschen. Auch die Bereiche zwischen den Zhnen sind zu waschen.
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Die Sunna der Ganzkrperwaschung 1. Mit der Basmala beginnen. 2. Die Absicht fassen. 3. Die Basmala und Absicht zu Beginn zu sprechen. 4. Die Hnde zuerst zu waschen und den Krper zu reinigen. 5. Die Geschlechtsorgane zu waschen. 6. Vor der Ganzkrperwaschung die rituelle Waschung vorzunehmen. 7. Die Fe zum Schluss zu waschen. 8. Die Glieder drei Mal zu waschen. 9. Vom Kopf beginnen und zuerst den rechten Krperteil zu waschen. 10. Den Korpar mit den Hnden zu reiben. 11. Das Wasser nicht zu vergeuden und damit nicht zu geizen. 12. Nach der Waschung den Krper zu trocknen. 13. Bei der Waschung nicht gesehen zu werden. Das Empfohlene der Ganzkrperwaschung Fr die Ganzkrperwaschung gilt als empfohlen, was auch fr die rituelle Waschung empfohlen ist. Man sollte sich aber nicht Richtung Mekka wenden. Das Verphnte der Ganzkrperwaschung Fr die Ganzkrperwaschung gilt als verphnt, was auch fr die rituelle Waschung verphnt ist. Bei der Ganzkrperwaschung sollte man keine Gebete aufsagen. Man vollzieht die Ganzwaschung wie folgt Nachdem man den Krper zunchst von Schmutz gereinigt hat, spricht man die Besmele, fasst den Vorsatz, sich rituell zu reinigen und wscht sich die Hnde bis ber die Gelenke. Man reinigt die Fingerngel. Dann schpft man Wasser in die rechte hohle Hand, nimmt es in den Mund und splt ihn bis in den Rachen hinein dreimal hintereinander aus. Jetzt wird dreimal hintereinander Wasser in die Nase gezogen und schnaubt diese dabei jeweils aus. Sodann vollzieht man die schon beschriebene Gebetswaschung (Abdest), Schlielich bergiet man der Reihe nach Kopf, rechte
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Schulter und linke Schulter je dreimal mit Wasser und reibt sich beim jeweils ersten Guss allseitig grndlich ab. Die Gebetswaschung kann man brigens auch zum Schluss, d.h. wenn man sich allseitig grndlich gewaschen hat, vollziehen. Die Arten der Ganzkrperwaschung Es gibt drei Arten von Ganzkrperwaschung: 1. Die Pflichtwaschung: wird in den oben genannten Fllen durchgefhrt. 2. Die Sunna Waschung: wird durchgefhrt, obwohl keine Notwendigkeit vorhanden ist, z.B.: a) fr das Freitagsgebet b) fr die Festtagsgebete c) fr die Pilgerfahrt d) fr den Besuch am Arafat Berg 3. Die Empfohlene Waschung: nimmt man vor nach einem Rausch, einer Bue, an heiligen Abenden etc. Was man ohne Ganzkrperwaschung nicht machen darf 1. Beten 2. den Koran rezitieren. Wer die groe Unreinheit hat, der darf den Koran nicht rezitieren, sondern nur Gebete aufsagen. Er darf essen, sollte sich vorher aber Hnde und Mund waschen. 3. Den Koran anfassen Wer die groe Unreinheit hat, darf den Koran oder einen Vers aus dem Koran nicht anfassen, es sei denn diese ist irgend eingehllt in etwas. 4. Die Moschee betreten Wer unrein ist, darf nicht die Moschee betreten, solange es nicht notwendig ist. Muss er die Moschee betreten, sollte er vorher eine Sandwaschung vornehmen. 5. Die Kaaba umrunden Wer unrein ist, darf die Kaaba nicht umrunden.
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Die besonderen Tage der Frauen

Es gibt drei verschiedene Sonderzeiten der Frau: 1. Menstruation: Die Menstruation der Frau beginnt mit der Pubertt, welche ab dem neunten Jahr anfangen kann. Sie endet gewhnlich mit dem 55. Lebensjahr, danach sind die Blutungen keine Regelblutungen mehr. Die Regelblutung dauert mindestens drei Tage (72 Std.) und hchstens zehn Tage (240 Std.). Blutungen auerhalb dieses Rahmens sind keine Regelblutungen. Die Regelblutung differiert von Frau zu Frau. Wenn die Frau ihre erste Regelblutung hat, gilt sie als religis verantwortlich. Die Dauer der Menstruation differiert je nach Person. Ma ist hierbei die gewhnliche Dauer. Alles was den Rahmen der gewhnlichen Dauer berschreitet gilt nicht als Regelblutung. Eine Frau betet whrend der Blutung nicht und braucht die Gebete auch nicht nachzuholen. Wenn die Frau whrend des Gebetes ihre Blutung bekommt, so braucht sie dieses Gebet nicht zu verrichten. Wenn eine Frau blutet, dieses Bluten sich aber spter nicht als Regelblutung erweist, so hat sie die Gebete nachzuholen, die sie gemisst hat. Eine Frau braucht whrend dieser Zeit nicht zu fasten und sollte auch nicht das Essen und Trinken unterlassen. Wenn sie mit dem Fasten beginnt und dann ihre Blutung bekommt, so hrt sie mit dem Fasten auf. Sie sollte essen, aber nicht in ffentlichkeit. Wenn die Blutung in der Fastenzeit aufhrt, so darf die Frau den Tag bis zum Abend fasten. Wenn eine Frau ein Shnefasten hlt, so darf sie whrend ihrer Blutung nicht fasten, muss aber mit Ende der Blutung gleich wieder das Fasten aufnehmen, ansonsten ist die Shne ungltig. 2. Das Wochenbett: ist die Blutung nach einer Geburt. Das Wochenbett dauert maximal vierzig Tage. Alles was darber hinaus geht, gilt
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nicht als Wochenbett. Eine Wchnerin betet sobald die Blutung vollkommen aufhrt. Das Wochenbett endet, wenn die Blutung vollkommen zu Ende ist, Unterbrechungen beenden das Wochenbett nicht. Wenn es zu Wochenbettblutungen nach einer Fehlgeburt kommt, gilt die Frau als Wchnerin. Wenn es nach der Geburt nicht zu Blutungen kommt, so nimmt die Frau eine Ganzkrperwaschung vor und verrichtet ihre Gebete. Wenn die Blutung mehr als vierzig Tage andauert, so holt die Frau die Gebete nach dem vierzigsten Tag nach. Wenn es zu Wochenbettblutungen nach operativem Eingriff kommt, so gilt die Frau als Wchnerin. 3. Ungeregelte Blutung: ist die Blutung, die keine Regel- oder Wochenbettblutung ist und infolge einer Krankheit auftritt. Jede Blutung die den Rahmen der Regelblutungszeit von drei bis zehn Tagen berschreitet ist eine ungeregelte Blutung. Was Wchnerinnen und Frauen in der Menstruation nicht tun drfen 1. Beten Die Frau hat die Gebete dieser Zeit nicht nachzuholen. Unser Prophet antwortete auf eine diesbezgliche Frage: Wenn du in der Menstruation bist, wenn deine Menstruation vorbei ist, so nimm die Ganzkrperwaschung vor und verrichte deine Gebete.75 2. Fasten Die Tage, die man zu diesen Zeiten nicht fasten konnte, holt man anschlieend nach. Aische (Allahs Wohlgefallen sei auf ihr) sprach: Zu Zeiten des Propheten holten wir die Fastentage der Regelzeit nach, nicht aber die Gebete.76 3. Koranrezitation Unser Prophet sprach: Die Frau in der Regelzeit und wer die groe rituelle Unreinheit hat, lese nicht aus dem 77 Koran.
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Wenn es sich hierbei jedoch um eine Koranlehrerin handelt, so darf sie zu Unterrichtszwecken aus dem Koran lesen. In dieser Zeit darf man Gebete sprechen, Gott gedenken und die Basmala sprechen. 4. Den Koran Berhren Wchnerinnen und Frauen in der Regelzeit drfen den Koran nicht anfassen. 5. Eine Moschee betreten Die Moschee ist eine Gebetssttte. Eine Frau in der Regelzeit oder eine Wchnerin darf die Moschee nicht betreten, solange es nicht notwendig ist. 6. Die Kaaba umkreisen Eine Frau darf whrend dieser Zeiten nicht die Kaaba umkreisen. 7. Geschlechtsverkehr Der Geschlechtsverkehr mit einer Wchnerin oder Frau in der Regelzeit ist untersagt, es zu tun ist eine groe Snde. Im Koran heit es diesbezglich: Haltet euch fern den Frauen in ihrer Regelzeit. Nhert euch ihnen nicht, bis sie sich gereinigt haben.78 Die Frau darf in diesem Kontext bezglich ihrer Menstruation nicht lgen. Sie darf sie nicht verschweigen und auch nicht vorschieben, obwohl sie nicht in ihrer Regelzeit ist. Die Hinderung Eine Hinderung liegt vor, wenn etwas, dass die Waschung ungltig macht, lnger anhlt als eine Gebetszeit. Anhaltendes bluten, stetiger Urinfluss oder Regelblutungen und andere Blutungen sind Hinderungen. Jemand, der eine Hinderung trgt ist ein Gehinderter. Wenn eine Hinderung eine gesamte Gebetszeit ber anhlt und dann innerhalb der nchsten Gebetszeiten mindestens ein Mal auftritt, so gilt eine Person die diese Hinderung trgt als Gehindert. Wenn die Hinderung innerhalb einer Gebetszeit gar nicht auftritt, so ist die Person nicht mehr als Gehindert. Ein Gehinderter muss fr jedes Gebet eine gesonderte Waschung vornehmen, solange seine Hinderung andauert darf er auch freiwillige Gebete verrichten, Gebete nachholen, Festtags- und Totengebeten beiwohnen und den Koran berhren. Sobald die Gebetszeit zu Ende ist, gilt die Waschung als ungltig.
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Doch die Waschung ist nicht aufgehoben, wenn eine neue Gebetszeit eintritt. Wenn also jemand des morgens eine Waschung vornimmt und dann das Mittagsgebet eintritt, so darf er das Mittagsgebet verrichten. Wenn das Blut oder der Urin nicht anhlt, so braucht der Gehinderte seine Kleidung nicht zu reinigen. Es sei denn, nach der Reinigung wird es nicht zu einer erneuten Verschmutzung kommen.
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Das rituelle Gebet

Unsere erste Aufgabe ist es, an Allah und den Propheten Mohammed zu glauben. Das wichtigste Gebot nach dem Glauben ist das Gebet. Das Gebet verfolgt ein bestimmtes Bewegungs- und Rezitationsschema. Fnf mal am Tag zu beten wurde als Befehl offenbart vor der Auswanderung des Propheten in der Himmelfahrt. Unser Prophet verkndete die Bedeutung des Gebetes: Das Gebet ist der Pfeiler der Religion.79 Die schnste aller Taten bei Allah ist das Gebet. Sie ist die Himmelfahrt des Glubigen. Durch das Gebet begegnet der Glubige Gott. Das Gebet ist das Zeichen des Glaubens, das Licht des Herzens, die Zuflucht der Seele. Das Gebet erinnert stndig an Gott und verhindert dadurch, dass man schlechte Taten begeht. Im Koran heit es hierzu: Lies den Koran der dir offenbart ward und verrichte das Gebet rechtens. Frwahr, das Gebet hlt fern von Frevel und vom Schlechten.80 Wer das Gebet rechtens betet, unterlsst die schlechten Taten. Ohnehin ist bei Allah das Gebet von Wert, welches vom Schlechten abhlt. Wer rechtens betet, den liebt Allah, dessen Glauben strkt sich, der reinigt sich vor den Snden und tritt in die Sttte ewiger Glckseligkeit ein. Unser Prophet sagte: Wenn sich vor eurem Hause ein Fluss befnde und ihr euch fnf mal am Tage darin waschen wrdet, bliebe dann noch irgend Schmutz an euch haften? Die Hrenden antworteten: - Kein Schmutz bliebe haften oh Gesandter. Darauf hin sprach der Prophet: - Also ist das Gebet. Allah reinigt damit eure Snden.
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Es ist ferner bekannt, dass das Gebet hinsichtlich der Hygiene und der Gesundheit von Nutzen ist.
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Voraussetzungen des Gebetes Damit einem Menschen das rituelle Gebet zur Pflicht wird, bedarf es dreier Voraussetzungen, die Person muss 1. glubig sein, 2. volljhrig sein, 3. verstandesbegabt sein. Jeder volljhrige und verstandesbegabte Glubige hat das rituelle Gebet zu verrichten. Wer das Gebet verrichtet, hat seine Pflicht erfllt und erhlt eine gute Tat. Das Gebet ist ein festes Gebot, begrndet im Koran, in der Sunna und im Konsens. Wer das Gebet als solches leugnet, fllt von der Religion ab, wer es unterlst ohne zu leugnen, begeht eine Snde. Die Gebetszeiten Es gibt fnf Pflichtgebete am Tag. Diese sind das Morgen-, Mittag-, Nachmittag-, Abend-, und Nachtgebet. Im Koran heit es hierzu: Wahrlich ist das Gebet den Muslimen Pflicht zu bestimmten Zeiten.82 Man muss jedes Gebet zu seiner Zeit verrichten. Man darf ein Gebet nicht vor oder nach seiner Zeit verrichten. Die Zeit des Morgengebetes: ist die Zeit zwischen der Morgendmmerung und dem Sonnenaufgang. Die Zeit des Mittagsgebetes: beginnt mit der Neigung der Sonne von ihrem hchsten Punkt und endet bis der Schatten eines Gegenstandes seine eigene Gre (so nach Abu Yusuf und Muhammad Schaibani) oder das doppelte seiner Gre (so Abu Hanife) erreicht hat. Heute ist die erste Ansicht eher vertreten, es ist aber auch mglich, der letztgenannten Ansicht zu folgen. Die Zeit des Nachmittagsgebetes: beginnt mit Ende des Mittagsgebets und dauert an bis zum Sonnenuntergang. Die Zeit des Abendgebetes: beginnt mit dem Sonnenuntergang und dauert an bis zum Verschwinden der Abenddmmerung, und zwar nach Abu Yusuf und Muhammad Schaibani sowie den anderen Rechtsschulen dem Verschwinden der Abendrte und nach Abu Hanife dem Verschwinden des weien Abendschimmers. Beiden Ansichten zu folgen ist mglich.
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Die Zeit des Nachtgebetes: beginnt mit Ende der Zeit des Abendgebetes und dauert an bis zur Morgendmmerung. Die Zeit des Vitr-Gebetes: ist gleich mit der Zeit des Nachtgebetes, nur dass das Vitr-Gebet zwingend nach dem Nachtgebet verrichtet werden muss. Die Zeit des Freitagsgebetes: ist gleich mit der Zeit des Mittagsgebetes am Freitag. Die Gebete mssen innerhalb der ihnen speziellen Zeiten verrichtet werden. Es ist aber gut, das Gebet mglichst zu Beginn ihrer Zeit zu beten. Nach der Hanafitischen Rechtsschule ist es empfohlen das Morgengebet etwas nach der Dmmerung, das Mittagsgebet im Sommer etwas spter zu beten. Das Nachmittagsgebet so lange zu verschieben, bis die Sonne nicht mehr blendet ist verphnt. Das Abendgebet gleich beim Eintritt zu beten und das Nachtgebet nach dem ersten Drittel der Nacht zu beten ist empfohlen. Wenn das Gebet in Gemeinschaft in einer Moschee verrichtet werden soll, so verzgert man sie nicht und betet mit Eintritt der Zeit. Die Pilgerer zu Muzdalifa sollten das Morgengebet frh in der Morgendmmerung verrichten, wegen des Standes zu Muzdalifa. Nur den Pilgerern in der Pilgerzeit ist das Vereinen der Gebete erlaubt, und zwar einmal zu Arafat, am Tag der Arafa. Hier wird das Nachmittagsgebet vorgezogen und gemeinsam mit dem Mittagebet verrichtet und zum anderen zu Muzdalifa, hier wird das Abendgebet verschoben auf die Zeit des Nachtgebetes und die Gebete werden gemeinsam verrichtet.83 An Orten, da manche Gebetszeiten nicht eintreten, oder wo es monatelang Tag oder Nacht ist, folgt man den Gebetszeiten des nchsten gewhnlichen Ortes. Das man ein Gebet unterlsst, weil seine Zeit nicht eintritt wurde als Meinung zwar vertreten, doch das man fnf mal am Tag betet ist eine allgemeingltige Pflicht. Deswegen sollten auergewhnliche Orte sich nach gewhnlichen richten. Auch bei Fastenzeiten folgt man den Zeiten der gewhnlichen Orte. Zeiten, an den das Beten verphnt ist Es gibt Zeiten, da es zu beten verphnt ist. Diese nennt man die verphnten Zeiten. Zu manchen Zeiten wird grundstzlich nicht gebetet, zu anderen Zeiten verrichtet man keine freiwilligen Gebete.
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Zeiten, zu denen grundstzlich nicht gebetet wird Derer gibt es drei: 1. Beim Sonnenaufgang. Innerhalb der ersten 40 Minuten des Sonnenaufgangs. 2. Wenn die Sonne am Zenit ist. Also exakt zu diesem Zeitpunkt. 3. Beim Sonnenuntergang. Innerhalb der ersten 40 Minuten des Sonnenuntergangs. In diesen Zeiten darf man weder Pflichtgebete, noch freiwillige Gebete verrichten. Allein wenn man das Nachmittagsgebet des aktuellen Tages noch nicht verrichtet hat, darf man es beim Sonnenuntergang verrichten. Zeiten, zu denen keine freiwilligen Gebete verrichtet werden 1. In der Zeit des Morgengebetes. 2. Nach dem Morgengebet. 3. Nach dem Pflichtabschnitt des Nachmittagsgebetes. 4. Vor dem Pflichtabschnitt der Abendgebetes.84 5. Vor dem Festtagsgebet (zu Hause oder in der Moschee) 6. Nach dem Festtagsgebet (in der Moschee) 7. Wenn die Zeit eines Gebetes abluft und man das Pflichtgebet noch zu verrichten hat. 8. Wenn der Ruf zum Pflichtabschnitt eines Gebetes begonnen hat (dies gilt nicht fr das Morgengebet) 9. In der Zeit zwischen dem Beginn der Freitagspredigt und dem Ende des Pflichtabschnitts des Freitagsgebetes. In dieser Zeit ist auch der Sunna-Abschnitt des Freitagsgebetes nicht zu verrichten. Wenn man jedoch mit diesem Gebet begonnen hat, noch ehe der Imam die Kanzel bestiegen hat, so betet man zu Ende. 10. Wenn man auf Toilette muss. 11. Wenn eine Speise bereit steht, nach der man Appetit hat. 12. Bei der Vereinigung zu Arafat und Muzdalifa betet man nicht die SunnaAbschnitte zwischen den Pflichtabschnitten.
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Der Gebetsruf und der Ruf zum Pflichtabschnitt Der Gebetsruf ist ein Ruf zum rituellen Gebet, dass selbst einer bestimmten Form folgt. Der Gebetsruf Allh ekber - Allh ekber Allh ekber - Allh ekber Eschhed enl ilhe illellah Eschhed enl ilhe illellah Eschhed enne Muhammeden Reslllah Eschhed enne Muhammeden Reslllah Hayye ales-salh, Hayye ales-salh Hayye alel-felh, Hayye alel-felh Allh ekber - Allh ekber L ilhe illellah (Allah ist Gro, Allah ist Gro, Allah ist Gro, Allah ist Gro, Ich bezeuge, dass es keine Gottheit gibt, denn Allah Ich bezeuge, dass es keine Gottheit gibt, denn Allah Ich bezeuge, dass Mohammed sein Gesandter ist Ich bezeuge, dass Mohammed sein Gesandter ist Auf zum Gebet, auf zum Gebet Auf zur Rettung, auf zur Rettung Allah ist Gro, Allah ist Gro, Es gibt keine Gottheit auer Allah.) Beim Ruf zum Morgengebet spricht man nach auf zur Rettung zwei mal Es salatu hayrun minennevm das Gebet ist besser als der Schlaf.
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Der Ruf zum Pflichtabschnitt ist gleich dem Gebetsruf. Allein spricht man nach auf zur Rettung noch zwei mal Qad qametis-salah das Gebet beginnt. Der Gebetsruf ist eine Einladung zum Gebet ein Ruf zur Rettung. Die Grundlage der Religion ist die Verkndung der Einheit Allahs und der Prophetenschaft Mohammeds. Der Gebetsruf ist eine Stimme die zur Rettung aufruft und die Herzen mit Freude erfllt. Eine Person, die den Gebetsruf macht, nennt man Muezzin. Im Jenseits wird alles, was die Stimme des Muezzins hrt, Zeuge sein fr den Muezzin. Der Kalif mer sprach Wre ich nicht Kalif, so wrde ich ein Muezzin werden. Der Gebetsruf ist eine starke Sunna. Sie wurde eingefhrt im ersten Jahr der Auswanderung. Damit der Gebetsruf Gltigkeit erlangt, muss die Gebetszeit eingetreten sein. Wenn der Ruf vor der Gebetszeit gemacht wird, ist er zu wiederholen. Auch fr Nachholgebete wird der Gebetsruf und der Ruf zum Pflichtabschnitt gemacht. Wenn man mehrere Gebete nachholt, so macht man nur ein Mal am Anfang den Ruf. Ausgenommen das Freitagsgebet, es ist nicht erlaubt, mehr als ein Mal den Gebetsruf oder den Ruf zum Pflichtabschnitt zu machen. Den Gebetsruf drfen nur Mnner machen, die glubig und verstandesbegabt sind. Das Frauen, Minderjhrige oder im Rausch befindliche Personen den Ruf machen ist verphnt. Solch ein Gebetsruf muss wiederholt werden, ausgenommen, der Ruf des Minderjhrigen. Ferner ist verphnt, den Gebetsruf im Sitzen zu machen. Zum Gebet wird laut und langsam gerufen, zum Pflichtabschnitt leise und schnell. Der Ruf erfolgt im Stehen, man wendet sich Richtung Mekka. Es ist eine Sunna, den Gebetsruf an einem hohen Ort zu machen. Es ist empfohlen, dass der Muezzin die Ohren zuhlt, um den Ruf lauter zu sprechen. Wenn man Auf zum Gebet spricht, wendet man das Gesicht, nicht aber den Krper nach rechts und wenn man Auf zur Rettung spricht nach links. Es ist zwar erlaubt, den Ruf ohne Waschung zu machen, aber besser ist es, eine Waschung zu haben. Der Muezzin sollte eine fromme und tugendhafte Person sein, die wei, wie sie zum Gebet zu rufen hat. Es ist verphnt, dass der Muezzin whrend des Rufes spricht oder einen Gru erwidert. Wer den Ruf hrt, der sollte ihm zuhren und die Worte wiederholen. An der Stelle, wo der Muezzin Auf zum Gebet, Auf zur Rettung ruft, spricht der Hrende Es gibt keine Sttze und Kraft auer Allah.
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Wenn der Ruf beendet ist, so spricht man Segen dem Propheten und liest folgendes Gebet: Oh Herr, dieses vollendeten Rufes und des bevorstehenden Gebetes. Gebe Mohammed Rang und Tugend und bringe ihn auf die gelobte Stufe, die Du ihm versprachest. Unser Prophet sprach: Wer nach dem Gebetsruf dieses Gebet liest, fr den werde ich 85 im Jenseits Frsprache einlegen. Der Ruf zum Pflichtgebet wird am Ort des Gebetes gemacht und gleich im Anschluss wird gebetet. Wer die Moschee betritt, whrend der Ruf zum Pflichtgebet gehalten wird, der setzt sich hin und steht auf, wenn der Muezzin auf zur Rettung ruft.
Die Arten des Gebetes Es gibt drei Arten von Gebeten. 1. Pflichtgebete Man trennt diese in zwei: a) notwendige Pflichtgebete: Beten fnf Mal am Tag, Freitagsgebet. b) hinreichende Pflichtgebete: Totengebet 2. Notwendige Gebete Das Vitr-Gebet und die Festtagsgebete. 3. Freiwillige Gebete Diese sind alle Gebete, die nicht in die obigen zwei Kategorien fallen. Man unterteilt sie in Sunna-Gebete und empfohlene Gebete. Sunna-Gebete a) Zwei Einheiten vor dem Pflichtabschnitt des Morgengebetes b) Vier Einheiten vor dem Pflichtabschnitt des Mittagsgebetes und zwei Einheiten danach c) Vier Einheiten vor dem Pflichtabschnitt des Nachmittagsgebetes d) Zwei Einheiten nach dem Pflichtabschnitt des Abendgebetes e) Vier Einheiten vor dem Pflichtabschnitt des Nachtgebetes und zwei Einheiten danach
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Von diesen sind die Sunna-Gebete des Morgen-, Mittag- und Abendgebetes, sowie der letzte Abschnitt des Nachtgebetes eine starke, die anderen eine schwache Sunna. Empfohlene Gebete Dies sind Gebete, die unabhngig von den Pflichtgebeten verrichtet werden. Die Gebete werden in anderer Hinsicht in zwei Arten unterteilt: 1. Gebete die keine Niederwerfung haben: So das Totengebet. 2. Gebete die eine Niederwerfung haben: Alle anderen Gebete. Die Pflichten des Gebetes Das Gebet hat zwlf Pflichten. Sechs davon mssen vor dem Gebet erfllt sein. Diese nennt man die Voraussetzungen des Gebetes. Die sechs anderen werden whrend des Gebetes erfllt, sie sind die Pfeiler des Gebetes. Diese Pflichten mssen erfllt sein, damit das Gebet Gltigkeit erlangt. Die Voraussetzungen des Gebetes 1. Rituelle Reinigung: Um zu beten, muss man sich Reinigen vor der rituellen Unreinheit. Dies macht man ber die verschiedenen Arten der Waschung. 2. Sauberkeit: Der Krper und die Kleidung des Betenden, sowie der Ort, an dem man betet, muss sauber sein. 3. Bedeckung: Der Betende muss bestimmte Teile seines Krpers bedecken. Beim Mann ist dies der Bereich vom Bauchnabel bis unterhalb der Knie. Bei der Frau ist dies der ganze Krper auer Hnde und Gesicht. 4. Ausrichtung: Man muss das Gebet in Richtung Mekka verrichten. Der genaue Ausrichtungspunkt ist die Kaaba. Es ist eine Pflicht sich gen Kaaba zu richten. Wer in Mekka ist und beim beten die Kaaba sieht, der richtet sich nach seiner Sicht, wer in der Ferne betet, der betet in Richtung Kaaba. Wenn jemand erkrankt ist oder aus anderen Grnden sich nicht gen Mekka wenden kann, dann muss er sich nicht in diese Richtung wenden. Wenn jemand nicht wei, wo die Kaaba ist, dann muss er jemanden fragen, wenn er jemanden findet, ansonsten betet er in die Richtung, die er fr richtig hlt. Erweist sich die Richtung im Nachhinein als falsch, ist das Gebet nicht nachzuholen.
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Wenn er jedoch whrend des Gebetes bemerkt, dass er sich in der Richtung geirrt hat, so wendet er sich whrend des Gebetes in die richtige Richtung. Wenn jemand die Richtung nicht kennt und nicht fragt, obwohl sich jemand findet, den er htte fragen knnen, muss er das Gebet nachholen, wenn er sich in der Richtung geirrt hat. Wenn jemand ber die Richtung zweifelt und ohne zu forschen das Gebet antritt, dann aber whrend des Gebetes sich der Richtung entsinnt und er tatschlich vorher die rechte Richtung gewhlt hat, so muss er trotzdem das Gebet von neuem Verrichten. Wenn er sich erst nach dem Gebet der Richtung entsinnt, so braucht er das Gebet nicht wiederholen. 5. Zeit: Jedes Gebet ist zu seiner Zeit zu verrichten. 6. Absichtsfassung: Wenn das Herz zu beten wnscht, so wei man welches Gebet man verrichtet. Doch muss man die Absicht zu einem bestimmten Gebet fassen: Ich beabsichtige um Allahs Wohlwollen das heutige Mittagsgebet zu verrichten. Wer in der Gemeinschaft betet muss zustzlich die Absicht fassen, dass er dem Imam folgt. Der Imam muss nicht die Gemeinde in seine Absicht einschlieen, doch wenn sich Frauen in der Gemeinde befinden, so hat er dies zu tun. Die Pfeiler des Gebetes 1. Erffnungsformel: Das Gebet beginnt mit der Erffnungsformel Allah-u akbar. Die Erffnungsformel ist nach der Hanafitischen Rechtsschule kein Pfeiler sondern Voraussetzung des Gebetes. Doch weil sie gemeinsam mit dem Stand getan wird, gilt sie als Pfeiler. Damit die Erffnungsformel Gltigkeit erlangt, gibt es bestimmte Voraussetzungen: a) Zwischen der Absicht und der Formel darf man nicht essen, trinken oder reden etc. b) Die Formel ist sofern einem mglich im Stehen zu sprechen. c) Erst ist die Absicht zu fassen, dann die Formel zu sprechen. d) Die Erffnungsformel ist so laut zu sprechen, dass man sie selbst hrt. e) Wenn man Allah-u Akbar sagt, darf man das erste a von Allah und das ba von akbar nicht in die Lnge ziehen. f) Beim Gemeinschaftsgebet ist die Formel nach dem Imam zu sprechen. 2. Stand: Whrend des Gebetes muss man stehen. Bei Pflichtgebeten und im not-
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wendigen Gebet ist es Pflicht zu stehen. Wer auf Grund einer Hinderung zu stehen unfhig ist, der darf im Sitzen beten. Bei freiwilligen Gebeten ist der Stand keine Pflicht. Wenn jemand zwar zum Stehen fhig ist, aber auf Grund einer Hinderung sich nicht beugen oder niederwerfen kann, so darf er im Sitzen beten. Wenn jemand whrend des Gebetes nicht mehr die Kraft zum Stehen hat, so vollendet er sein Gebet im Sitzen. Wenn jemand im Sitzen betet, dann aber die Kraft zum Stehen findet, so vollendet er das Gebet im Stehen. 3. Lesung: Im Gebet muss man aus dem Koran rezitieren, selbst dass es nur eine kurze Sura des Korans wre. Bei Pflichtgebeten mit vier Einheiten ist die Lesung Pflicht fr die ersten zwei Einheiten, bei Pflichtgebeten mit zwei Einheiten, sowie beim Vitr-Gebet und den freiwilligen Gebeten ist die Lesung in allen Einheiten Pflicht. 4. Verbeugung: Im Gebet beugt man sich so, dass die Hnde die Knie umfassen. Dies macht man nach der Lesung. Der Rcken und der Kopf mssen eine mglichst gerade Linie bilden. 5. Niederwerfung: Nach der Verbeugung hat man sich niederzuwerfen. Dabei mssen Hnde, Knie und Stirn den Boden berhren. Es ist Pflicht, bei jeder Einheit die Niederwerfung zwei Mal zu vollfhren. Die Niederwerfung ist auch dann gltig, wenn die Nase nicht den Boden berhrt. Doch ist dies verphnt. Die Niederwerfung ist auf jeden Fall ungltig, wenn die Stirn nicht den Boden berhrt, ohne dass dafr einen Hinderungsgrund besteht. Der Ort an dem man die Stirn auflegt, darf nicht mehr als zwlf Finger hher sein, als der Ort, an dem man steht. Bei der Niederwerfung haben die Fingerspitzen den Boden zu berhren. Der Boden muss hart sein. Wenn auf etwas weichem die Niederwerfung vollfhrt wird, so ist sie dann gltig, wenn man die hrte des Bodens sprt. 6. Abschlieendes Sitzen: ist das Sitzen zum Schluss, bei der man das Tahiyya-Gebet liest. Auch dies gehrt zu den Pflichten des Gebetes. Die Notwendigkeiten des Gebetes Die Notwendigkeiten vollenden die Pflichten, die Sunna die Notwendigkeiten und die Empfehlungen die Sunna. Somit sttzen diese einander. Die Stellung der Notwendigkeit: Wer eine Notwendigkeit verrichtet, erhlt eine
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gute Tat, wer sie unterlsst eine schlechte. Wer sie im Gebet zu tun vergisst und irrtmlicherweise sie unterlsst, muss eine Irrtumsniederwerfung vollbringen. Wer sie bewusst unterlsst, hat das Gebet zu wiederholen. Die Notwendigkeiten des Gebetes sind folgende: 1. Das Gebet mit der Erffnungsformel zu beginnen, 2. Die Sura Al-Fatiha zu lesen 3. Die Sura Al-Fatiha in den ersten beiden Einheiten der Pflichtgebete und in allen Einheiten der anderen Gebete zu lesen 4. Eine weitere Sura in den ersten beiden Einheiten der Pflichtgebete und in allen Einheiten der anderen Gebete zu lesen 5. Zuerst die Fatiha zu lesen und dann eine weitere Sura zu lesen 6. Bei der Niederwerfung auch mit der Nase den Boden zu berhren 7. Die zwei Niederwerfungen hintereinanderweg zu vollfhren 8. Bei Gebeten mit mehr als zwei Einheiten nach der zweiten Einheit eine Zwischensitzung zu machen, die so lang ist, dass man die At-Tahiyya htte lesen knnen. 9. Die At-Tahiyya bei der Zwischensitzung und bei der abschlieenden Sitzung zu lesen 10. Nach dem Lesen der At-Tahiyya in der Zwischensitzung umgehend zur dritten Einheit berzugehen 11. Beim Vitr-Gebet die sogenannten Qunut-Gebete zu lesen. 12. Die Takbir86 der Festgebete zu vollfhren. 13. Das laute rezitieren der Fatiha seitens des Imams bei Gemeinschaftsgebeten, und zwar in den ersten zwei Einheiten der Pflichtabschnitte des Morgen-, Abend-, Nacht-, Freitags- und Festtagsgebet und in allen Einheiten des Tarawih-Gebetes. 14. Diese im Mittags- und Nachmittagsgebet leise zu rezitieren. 15. Nicht mitzulesen, wenn der Imam die Suren laut rezitiert. 16. Die Bewegungen rechtens zu machen und bei jeder einzelnen Haltung zu verweilen. 17. Am Ende des Gebetes zu gren. 18. Die Irrtumsniederwerfung zu vollbringen, so man sich geirrt hat. 19. Die Niederwerfung zu vollbringen, wenn ein Niederwerfungsvers rezitiert wurde.
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Die Sunna des Gebetes Die Regelung der Sunna: Im Gebet eine Sunna zu unterlassen, macht das Gebet nicht ungltig, man braucht auch keine Irrtumsniederwerfung zu vollfhren, doch ist das Unterlassen einer Sunna verphnt. Die Sunna des Gebetes sind wie folgt: 1. Beim tglichen Gebet und beim Freitagsgebet ist der Gebetsruf und der Ruf zum Pflichtabschnitt eine Sunna fr Mnner (und verphnt fr Frauen). 2. Die Hnde bis zum Ohr zu heben, bei dem erffnenden Takbir und den Takbiren der Festtagsgebete und der Kunut-Gebete. 3. Die Hnde, wenn sie bis zu den Ohren gehoben werden, nicht allzu sehr spreizen und die Handflche gen Mekka wenden. 4. Die Hnde fast gleichzeitig mit dem Imam heben, aber auf keinen Fall vor dem Imam. 5. Die Hnde zusammenfalten (Mnner fassen mit der rechten Hand die linke, so dass die Handflche der rechten den Handrcken der linken fasst und der Daumen und der kleine Finger der rechten das Handgelenk der linken berhrt. Die Hnde werden unterhalb der Bauchnabel gehalten. Frauen hingegen halten die rechte Hand ber die linke, ohne diese zu fassen. Sie halten die Hnde ber die Brust.) 6. Beim Stand die Fe ein Hand weit auseinander zu halten. 7. Die Subhanaka zu lesen. 8. Die groe Basmala zu lesen. 9. Am Anfang jeder Einheit die Basmala vor der Fatiha zu lesen. 10. Nach dem der Imam die Fatiha gelesen hat, Amin zu sagen. 11. Die Subhanaka und die (groe) Basmala leise zu lesen. 12. Beim Morgen- und Mittaggebet nach der Fatiha eine lange, beim Nachmittagund Nachtgebet eine kurze und beim Abendgebet eine noch krzere Sure zu lesen. 13. Bei der Verbeugung das Takbir zu sprechen. 14. Bei der Verbeugung die Hnde auf den Knien spreizen (Frauen spreizen die Hnde nicht und fassen das Knie auch nicht. Sie legen die Hnde lediglich auf die Knie.) 15. Bei der Verbeugung die Knie nicht zu beugen (Frauen beugen die Knie). 16. Bei der Verbeugung den Rcken gerade zu halten. (Frauen beugen den Rcken etwas) 17. Den Kopf auf der Hhe des Rckens halten.
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18. Bei der Verbeugung drei mal Subhana rabbi al-azim zu sprechen. 19. Bei Aufstehen von der Verbeugung Sami Allah-u limen hamidah zu sprechen. 20. Nach dem man vollkommen steht Rabbena leke-l-hamd zu sprechen 21. Bei der Niederwerfung zuerst mit den Knien, dann mit den Hnden, dann mit der Stirn und schlielich mit der Nase den Boden zu berhren. 22. Beim Aufstehen die umgekehrte Reihenfolge einzuhalten. 23. Bei der Niederwerfung Allah-u Akbar zu sprechen. 24. Beim Aufstehen Allah-u Akbar zu sprechen. 25. Bei der Niederwerfung den Kopf zwischen den Hnden zu halten, die Hnde auf Kopfhhe zu halten, so dass die Handflche den Boden berhrt und die Finger gen Mekka weisen. 26. Whrend der Niederwerfung drei Mal Subhana Rabbi al-ala zu sprechen. 27. Bei der Niederwerfung die Knie fern dem Bauch, die Ellbogen fern dem Krper zu halten (Frauen halten beides nahe zueinander). 28. Zwischen zwei Niederwerfungen ein Mal im Sitzen zu verweilen. 29. Bei dem Sitzen zwischen und nach der Niederwerfung die Hnde auf den Knien zu halten. 30. Beim Sitzen den linken Fu waagerecht auf den Boden zu legen und seinen Krper auf diesen zu sttzen, den rechten hingegen senkrecht zu heben, so dass der Daumen nach Mekka zeigt. (Frauen legen ihre Fe rechts vom Krper weg). 31. Bei der Lesung der Tahiyyat mit dem Zeigefinger der rechten Hand auf das Bekenntnis zu weisen. Hierbei hebt man den Zeigefinger whrend man la ilahe sagt und senkt ihn wieder wenn man illellah spricht. 32. Die Tahiyyat leise zu lesen. 33. Bei Gebeten mit mehr als zwei Einheiten auch bei den Folgeeinheiten die Fatiha zu lesen. 34. Beim abschlieenden Sitzen nach der Tahiyyat auch die Gebete Salli und Barik zu sprechen. 35. Beim Abschlussgru den Kopf zuerst nach rechts und dann nach links zu wenden. 36. Wenn der Imam grt die Absicht zum Gren der Engel zu fassen. 37. Beim Abschiedsgru des Gemeinschaftsgebets die Absicht fassen auch den Imam und die Gemeinde zu gren.
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38. Beim Einzelgebet die Absicht fassen, die Engel zu gren. 39. Die Stimme zu senken, wenn man als Imam nach links grt. 40. Fast zeitgleich mit dem Imam zu gren. 41. Den zweiten Gru des Imams abzuwarten, wenn man dem Gemeinschaftsgebet spter beigewohnt hat und Einheiten nachzuholen hat. Das Empfohlene des Gebetes Fr das Gebet ist empfohlen: 1. Beim Stand auf den Boden der Niederwerfung, bei der Verbeugung auf die Fuspitzen, bei der Niederwerfung auf die Nasenspitze, beim Sitzen auf die Oberschenkel und beim Gren auf die Schultern zu schauen. 2. Nicht zu husten, wenn man nicht muss. Wenn man hustet und dabei spricht, so ist das Gebet ungltig. 3. Beim Ghnen den Mund zuzuhalten versuchen, wenn das nicht geht mit der rechten Hand zuzuhalten. 4. Zum Gebet aufzustehen wenn im Ruf Hayye alal-falah gesprochen wird. 5. Als Imam mit dem Gebet zu beginnen, wenn qad qamati as-salah gesprochen wird.
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Wie man das Gebet verrichtet

Damit das Gebet vollstndig und den religisen Grundstzen entsprechend ist, soll man die Pflichverrichtungen, Erfordernisse und Sunna gem den Regeln verrichten. Man sol dabei auf die Handlungen, die das Gebet Ungltig machen oder das Gebet verderben achten. Das Morgengebet Besteht aus zwei Sunna und zwei Pflichtverrichtung, also insgesamt vier Einheiten. Erst wird die Sunna dann die Pflichtverrichtung verrichtet. Das Morgengebet wird wie folgt verrichtet: Der Morgengrauen hat eingesetzt, es ist die Zeit vor Sonnenaufgang, die Zeit fr das Morgengebet. Wir sind sauber angekleidet haben die Waschung vollzogen, den Gebetsteppich in Gebetsrichtung ausgebreitet, unser Herz Gott und unser Gesicht der Kaaba zugewandt. Wir sind bereit zum Gebet. Zunchst verrichten wir die Sunna-Einheiten des Morgengebetes. Den Vorsatz fassen wir innerlich und sprechen ihn auch leise fr uns aus, etwa so: Ich habe vor, zum Wohlgefallen Gottes den Sunna-Anschnitt des Morgengebetes zu verrichten. Jetzt heben wir die Hnde, bis das die Spitzen der Daumen die Ohrlppchen berhren und sagen Allahu ekber! Mdchen und Frauen heben die Hnde dabei nur bis Schulterhhe. Nach diesem Takbir legen Knaben und Mnner den Teller der rechten Hand auf den Rcken der linken, umfassen das linke Handgelenk dabei mit Daumen und kleinem Finger und legen die in dieser Weise gereinigten Hnde ber den Leib unterhalb des Nabels. Mdchen und Frauen legen die rechte ber die linke Hand und halten beide in dieser Position ber der Brust zusammen. Die Fe stehen genau in der Gebetsrichtung und sind hchstens vier Finger breit voneinander entfernt. Jetzt wird der Reihe nach folgendes aufgesagt:
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Das Subhaneke-Gebet* 1. Mein Gott! Du bist frei und fern von allen Mngeln. Ich preise dich und heilige deinen Namen. Du bist erhaben und es gibt keinen Gott auer dir. Die groe Basmala* Ich suche Zuflucht bei Gott vor dem verdammten Teufel. Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Allbarmherzigen. Die Sure el-Fatiha*. Es ist die erste Sure des Korans: Preis sei Gott, dem Herrn der Welten, dem Allerbarmer, dem Allbamherzigen, dem Knig am Tage des Gerichts. Dir dienen wir und zu dir flehen wir. Fhre uns den rechten Weg. Den Weg derer, die deiner Gnade sich freuen; nicht den Weg derer, denen du zrnst, und nicht den der Irrenden. Nach dem Aufsagen der Fatiha sagen wir immer still fr uns Amin!, womit wir meinen: Herr, erhre unser Gebet! Im Anschlu an die Fatiha kann man eine beliebige Sure oder Verse aus dem Koran rezitieren. 5. Nunmehr lt man die Hnde sinken, sagt Allahu akbar! und geht in die Verbeugung ber. In dieser Stellung legt man die Handteller auf die Knie und bringt den Rcken in eine waagerechte Position, indem man die Knie durchdrckt. In dieser Haltung sagt man Subhane Rabbiyelazim Frei von allen Mngeln ist mein Herr, der Gewaltige. Mit den Worten Semiallahu limen hamideh Gott hrt die Worte dessen, der ihn lobpreist. richtet man sich wieder auf. Jetzt, im Stehen, sagt man Rabbena lekelhamd Unser Herr, dir gilt der Lobpreis. und anschlieend Allah akbar! und wirft sich nieder, indem man den Kopf auf den Boden bringt 6. Beim Niederwerfen berhren der Reihe nach Knie, Hnde, Stirn und Nase den
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Boden, wobei das Gesicht zwischen die Hnde platziert wird. In der Niederwerfung soll man beachten, dass die Ellbogen nicht den Boden und die Oberschenkel nicht den Leib berhren. Die Ellbogen mssen vom Boden abgehoben und der Leib eingezogen sein. 7. Bei der Niederwerfung stehen die Zehen aufrecht aber berhren den Boden. 8. Bei der Niederwerfung sagt man dreimal Sbhane Rabbiyelala Frei von allen Mngeln ist mein Herr, der Erhabene anschlieend richtet man den Oberkrper auf whrend man spricht: Allahu akbar! Fr einen kurzen Augenblick bleibt man kniend sitzen. 9. Nun geht man mit Allahu akbar! wieder in die Niederwerfung, sagt in dieser Stellung wiederum dreimal Sbhane Rabbiyelala und steht dann mit Allahu akbar! zur zweiten Einheiten auf, wobei man die Hnde in der vorgeschriebenen Weise zusammenlegt. 10. Die zweite Gebetseinheit beginnt man nur mit den Worten Bismillahirrahmanirrahim und sagt dann die Sure el-Fatiha auf, und anschlieend an das Amin! eine weiter freiwillige Sure. z.B. die Sure el-Ihlas Mit Allahu akbar! geht man dann wieder - genau wie in der ersten Einheit - in die Verbeugung und die Niederwerfung ber, die ebenfalls zweimal vollzogen wird. Dann bleibt man in der Weise am Boden sitzen, dass man den linken Furcken auf den Erdboden legt und sich auf diesen Fu setzt, whrend der rechte Fu so auf den Boden gestemmt wird, da die Zehen nach vorn blicken (so, als wolle man jeden Augenblick wieder schnell aufstehen knnen). In dieser Haltung sagt man der Reihe nach folgendes auf: Das Tahiyyat-Gebet*
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Jeglicher Dienst und jegliche Anbetung gilt allein Gott Friede sei mit dir, o Prophet, und die Gnade und der Segen Gottes. Friede sei mit uns und den frommen Dienern Gottes. Ich bezeuge, dass es keine Gottheit gibt auer dem einigen Gott, und ich bezeuge, da Muhammed sein Diener und Gesandter ist. Das Salli-Gebet* Mein Gott! Sei gndig mit Mohammed und den Angehrigen Muhammeds, wie du gndig warst mit Abraham und den Angehrigen Abrahams. Wahrlich, du bist gepriesen und ruhmvoll. Das Barik-Gebet* Mein Gott! Segne Mohammed und seine Angehrigen, so wie du Abraham und seine Angehrigen gesegnet hast Wahrlich, du bist gepriesen und ruhmvoll. Den Rabbena-Atina-Vers* Unser Herr! Gib uns gutes in der Welt und gutes im Jenseits,und bewahre uns vor der Pein des Feuers. Durch deine Barmherzigkeit, o du barmherzigster der Erbarmer! Den Rabbenagfirli-Vers* Unser Herr! Vergib mir und meinen Eltern und den Glubigen am Tage der Abrechnung. Danach wendet man den Kopfber die rechte Schulter und spricht Esselm aleykm ve rahmetullah und anschlieend ber die linke Schulter und sagt wiederum Esselamu alaikum ve rahmetullah. Damit ist das Gebet abgeschlossen. Nunmehr steht man auf, bringt das Ikama und beginnt mit dem Pflichtteil des Morgengebetes, das in ganz genau der gleichen Weise abluft wie der bereits beschriebene Sunna-Abschnitt. Nur, dass man natrlich die Absicht zum Pflichtgebet fasst. Das Mittagsgebetszeit Der Mittagsgebet besteht aus zehn Einheiten. Der Pflicht-Teil des Mittagsgebetes besteht aus vier Einheiten. Vor diesem sind vier und danach zwei Einheiten Sunna zu verrichten. Das Verrichten der ersten Sunna des Mittagsgebetes verluft genau wie der Sunna-Abschnitt des Morgengebetes. Allerdings liest man beim Sitzen nur das Tahiyyat-Gebet und steht auf zur dritten Einheit, whrend man Allahu akbar sagt. Die dritte und vierte Einheit wird wie die ersten beiden errichtet. Diesmal allerdings
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spricht man beim Abschlusssitzen alle Gebete, die man auch in dem Abschlusssitzen des Morgengebetes sprach, also das Tahiyyat-, Salli- und Barik-Gebet, die beiden Verse Rabbena-Atina und Rabbenagfirli. Man beendet mit dem Gru nach beiden Seiten. Der Pflichtabschnitt gleicht dem Sunna-Abschnitt. Der einyige Unterschied besteht darin, dass man bei der dritten und vierten Einheit nach der Fatiha keine freiwillige Sura liest. Sonst ist alles genau gleich. Auch der abschlieende Sunna-Abschnitt gleicht in allen Punkten dem SunnaAbschnitt des Morgengebetes. Das Nachmittagsgebet Das Nachmittagsgebet besteht aus vier Sunna-Einheiten und vier PflichtEinheiten. Sie werden jeweils genau so verrichtet wie das Mittagsgebet. Allerdings liest man beim Sitzen nach der zweiten Einheit des Sunna-Abschnittes zustzlich zum Tahiyyat-Gebet auch die Gebete Salli und Barik. Im Pflichtabschnitt bestehen keine unterschiede zum Mittagsgebet. Das Abendgebet Das Abendgebet besteht aus dreri Pflichteinheiten und zwei Sunna-Einheiten. Die Pflichteinheit wird wie blich verrichtet, bei der dritten einheit wird keine freiwillige Sura gelesen und das Abschlusssitzen (welches bei den anderen gebeten nach der vierten Einheit gemacht wurde) wird jetzt nach der dritten Einheit gemacht. Beim Sunna-Abschnitt besthen keine Unterschiede zu den anderen gebeten. Das Nachtgebet Das Nachtgebet besteht aus vier Sunna-Einheiten, vier Pflichteinheiten und zwei abschlieenden Sunna-Einheiten, also, insgesamt aus 10 Einheiten. Der Sunna-Abschnitt gleicht dem Sunna-Abschnitt des Nachmittagsgebetes (nicht des Mittagsgebetes!). Man liest also auch nach der zweiten Einheit die Salliund Barik-Gebete. Der Pflicht-Abschnitt und der anschlieende Sunna-Abschnitt gleicht in allen Punkten dem Mittagsgebet. Das Vitr-Gebet Wenn den Pflicht- und abschlieenden Sunna-Abschnitt des Nachtgebetes ver-
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richtet hat, soll man das Vitir-Gebet vollziehen, das aus drei Einheiten besteht. Sie gleicht den drei Einheiten des Abendgebetes, doch in der dritten Einheit liest mannach der rezitation der freiwilligen Sure die Kunut Gebete*: (1.) 0 Gott, wir bitten dich um Hilfe und um deine Vergebung und um deine Rechtleitung. Und wir glauben an dich und wenden uns dir reuig zu. Wir verlassen uns auf dich und vertrauen auf dich. Wir preisen dich. Aller Segen liegt bei dir. Wir sind dir dankbar und nicht undankbar. Wir wenden uns ab von den belttern. (2.) 0 Gott, nur dir dienen wir, nur zu dir beten wir und nur dir unterwerfen wir uns, nur zu dir flehen wir. Wir wenden uns dir zu und bitten um deine Gnade. Wir frchten deinen Zorn. Wahrlich, dein Zorn erreicht die Unglubigen. Wer aber diese Gebete nicht kennt, soll das Rabbena-Atina sagen oder dreimal Allachmmehgfirli oder dreimal Ya Rabbi. Wenn jemand bei der dritten Einheiten die Kunut-Gebete zu lesen vergisst bei der Verbeugung oder spter daran erinnert, rezitiert diese Gebete nicht mehr und verrichtet am Ende des Gebetes die Irrtumsniederwerfung. Das Vitr-Gebet wird nur im Ramadan mit der Gemeinschaft gebetet. Es ist verpnt, wenn man auer im Ramadan das Vitr-gebet in Gemeinschaft verrichtet. Bittgebete nach dem rituellen Gebet Bei den Pflichtgebeten nach der Begrung wird folgendes rezitiert: Allahumme entesselamu ve minkesselam, tebarekte ya zelcelali vel ikram O Allah! Du bist frei von allen Mangeln. Der Friede kommt nur von dir. Du bist der Erhabene und ehren erweise. Wenn nach dem Pflichtgebet kein Sunna-Abschnitt folgt spricht man weiter: Allahumme salli a la siyyidina Muhammedin we ala ali siyyidina Muhammed. O Allah! Erhhe die Ehrenstellung unseres Propheten. Ansonsten spricht man dies nach dem abschlieenden Sunna-Abschnitt. Daraufhin spricht man: Sbhanellahi vel`lhamdu lillahi we la ilahe illelahu wallah ekber we la hawle we la kuwwete illa billahilàliyyilàzim Allah ist ein und einzig. Es gibt nichts seinesgleichen und er hat keinen Teilhaber. Die Souvernitt gehrt ihm. Lob und Preis ist ihm eigen. Er ist fr alles Fhig. Danach wird mit die groe Basmala und das Ayat al-Kursi rezitiert.
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Anschliend spricht man: 33-mal Subhanallah (Preis ist Allah) 33-mal Elhamdulillach (Lob sei Allah) 33-mal Allahu Ekber (Allah ist Gro) und anschlieend: La ilahe illellahu vahdehu la sherike lek, lehul`mulku we lehul`hamdu ve huve ala kulli sheyìn kadir. Es gibt keine Gottheit, denn Allah, dem Einzigen, ohne Gleichen. Sien ist der Besitz, Sein ist der Lob und Er vermag alles. Danach hebt man die Hnde und Betet.
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Was das Gebet ungltig macht

1) Sprechen whrend des Gebetes (Bewusst, unbewusst, durch Irrtum und schlafend.) 2) Das Gebet welches der menschlichen Rede hnelt (O Herr! Lass mich so und so bekleiden, so und so essen oder mache diese Frau die meine u..) 3) Jemanden zu begren oder den Gru zu empfangen. Wenn man den Gru mit einem Zeichen durch Kopfbewegung, Hand oder Fingerzeichen annimmt wird das Gebet gltig aber es ist verpnt. 4) Whrend des Gebetes zu versuchen etwas zu machen. 5) Die Brust der Gebetsrichtung abzuwenden. 6) essen oder trinken, 7)Etwas der in der Gre einer Kichererbse der zwischen den Zhnen brig geblieben ist zu schlucken. 8) Kaugummi oder etwas anderes im Mund zu kauen. 9) obwohl man nicht zu husten braucht, versuchen zu husten, Wenn man aber wegen einer Beschwerde hustet wird das Gebet gltig. Oder um den Schleim zu beseitigen der beim rezitieren strt. Um den Fehler des Imams zu verbessern oder um es zu erwhnen das man betet zu husten macht das Gebet gltig. 9) Etwas zu blasen 10) sthnen. 11) Wegen etwas Weltlichem zu weinen bis die Augen trnen 13) Wenn man einen anderen Betenden vele ddalin sagen hrt und Amin sagt wird das Gebet ungltig. 14) Jemanden mit einem Vers zu antworten. 15) Wasser zu sehen, wenn man mit der Sandwaschung betet. 16) Wenn die Zeit der Befeuchtung whrend des Gebetes abluft. 17) Wenn der berstrumpf ausgezogen wird. 18) Jemand die Verbeugung und die Niederwerfung mit Andeutung macht, sich
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whrend des Gebetes so unwohl fhlt, dass er in der Lage ist diese zu verrichten. 19) Wenn whrend des Morgengebetes die Sonne scheint. 20) Wenn das Hemmnis des Betenden vorber ist. 21) Ohnmchtig werden und den Verstand verlieren. 22) Wenn bei der Gemeinschaftsgebet ein Mdchen oder eine Frau, die die Pubertt erreicht hat vor den Mnnern oder neben ihnen das Gebet verrichtet ud folgenden Voraussetzungen gegeben sind: a) der Betende ist ein Erwachsener, b) Mann und Frau sind beide im Gebet, c) Es handelt sich um ein Gebet mit Verbeugung und Niederwerfung, d) Mann und Frau verrichten beide das gleiche Gebet, e) Beide befinden sich ohne einen Vorhang in dem gleichen Raum, f) Der Imam fasst seinen Vorsatz zum Gebet auch fr die Frau, g) Die Situation hlt ber eine einheit an. Wenn die oben genannten Voraussetzungen vorhanden sind werden auch die Gebete der Mnner ungltig.87 23) Whrend eines Gebetes, fr ein anderes Gebet Takbir zu rezitieren. 24) Das ein Krperteil, der beim Gebet bedeckt sein muss, ber eine Untereinheit hinaus frei bliebt. 25) Die Verse aus der Koranschrift zu lesen. 26) Dem Vorbeter vorauseilen. 30) Den Koran so zu rezitieren, dass dabei die Bedeutung verndert wird. Wenn der Koran absichtlich falsch gelesen wird und damit die Bedeutung verndert, wird das Gebet ungltig. Wenn ein Versehen vorliegt gilt: a) Wenn der Fehler, bei den Vokalisierungszeichen ist, und die Bedeutung ndert ist das Gebet trotzdem gltig. Auch wenn man bei der Rezitiation, die stellen die man verlngern muss, verkrzt und die stellen die man verkrzen muss verlngert oder an den stellen wo man Lautverdopplung machen muss es nicht macht; Bei allen von diesem wird das Gebet gltig. b) Auch wenn man an den Stellen, wo man ein Halt machen muss vorbeiliest oder an den Stellen wo man kein Halt nehmen darf, Halt nimmt und wenn auch dabei sich die Bedeutung verndert, wird das Gebet gltig. Denn es fllt fr das Volk schwer, sich nach diesen Regeln zu halten.
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c) Sollte man statt eines Buchstaben einen anderen lesen, jedoch aber die Bedeutung sich nicht verndert, wird das Gebet wieder gltig. Wenn wegen der Vernderung des Buchstaben, die Bedeutung sich nicht ndert aber dieses Wort im Koran vorkommt, wird das Gebet nach Imam Azam und Imam Mohammed gltig. Jedoch nach Imam Abu Yusuf wird es ungltig. Sollte aber mit Vernderung der Buchstaben auch die Bedeutung sich verndern und dieses aber nicht im Koran vorhanden ist, wird das Gebet ungltig. Handlungen whrend des Gebetes, die die die rituelle Waschung ungltig machen Hierfr gibt es zwei Flle. Wenn die Waschung unbeabsichtigt ungltig wird bricht man das gebet ab, nimmt die Waschung vor und betet an der abgebrochenen Stelle weiter. Nach der schafiitischen Rechtschule muss man das Gebet wieder von Anfang verrichten. Geschieht die Ungltigkeit bewusst, so ist das Gebet zu wiederholen Handlungen, die das Gebet nicht verderben 1) Etwas zu lesen und zu verstehen ohne es nachzusprechen. 2) Das jemand vor einem Betenden vorbeiluft. Wenn jemand, der Verpflichtet (mkellef) ist mit Absicht vor dem Betenden vorbergeht, begeht er eine Snde. Diese hat vier Arten: a) Jemand, der obwohl der Betende nicht an einer Stelle betet, wo man vorbei gehen muss und eine andere Stelle zum vorbergehen vorhanden ist, begeht derjenige der vor dem Betenden vorbergeht, Snde. b) Wenn der Betende an einer Stelle betet, wo jeder vorbeigehen muss und dafr keine andere alternative vorhanden ist, ist der Betende der Sndige, nicht die vorbeigehenden. c) In dem Fall wenn der Betende an einer Stelle betet, wo die Menschen vorbeigehen, begeht er Snde. Und wenn die Vorbeigehenden, obwohl eine andere alternative vorhanden ist, vor dem Betenden vorbergehen, begehen auch sie Snde. d) Weder der Betende findet eine Stelle wo die Menschen nicht vorbeigehen mssen, noch die Menschen haben eine Alternative, an einer anderen Stelle vorbeizugehen. In diesem Fall, begeht keiner von diesen Snde.
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Verpnte Handlungen im Gebet 1) Whrend des Gebetes mit der Kleidung oder mit einem Krperteil zu spielen. 2) Die Finger zu knacken, die Finger ineinander zu klemmen und die Hnde auf die Seiten zu legen. 3) Ghnen, sich strecken, 4)Wenn man im Freien betet, die kleinen Steine die vor ihm liegen zu ordnen. 5) Wenn man nicht mit Augenspitze an etwas schaut, sondern sich dafr den Kopf dreht. Whrend des Gebetes an etwas zu schauen besteht unter drei Arten: a) Rituell unerwnschter Blick: In dem man den Kopf dreht. b) Rituell erlaubter Blick: Ohne den Kopf zu drehen mit der Augenspitze zu schauen. c) Das Gebet ungltig machender Blick: In dem man die Brust von der Kible umdreht. 6) Whrend des Gebetes zu spucken. 7) Whrend des Gebetes grundlos im trkischen Sitz oder die Knie hochhebend zu setzen. 8) Das die Mnner bei der Niederwerfung die Arme auf den Boden breiten. 9) Das Gebet mit hochgekrempelten Armen zu verrichten. 10) Ohne Oberhemd zu beten, obwohl man Gelegenheit dazu hat 11) Mit Zeichen den Gruss annehmen. 12) Auf den Kopf ein Tuch oder einen Schleier zu binden und den mitleren Teil offen lassen. 13) Ausser im Stand an einer Stelle den Koran zu rezitieren. (z.B.: die Rezitation whrend der Beugung zu verwirklichen.) 14) Die Takbir zwischen den Untereinheiten nicht zur rechten Zeit zu sprechen. 15) Die Gebete bei der zweiten Einheiten zu verlngern, in dem man zwei oder mehr Verse liest. 16) Bei den Pflichtgebeten, in einem Einheiten, die gleiche Sura nochmals zu rezitieren, obwohl man anderen Suren auswendig kann. 17) Whrend des Gebetes etwas zu riechen. 18) Bei der Niederwerfung die Finger und Zehen von der Kaaba abzuwenden. 19) Die Hnde bei der Verbeugung nicht auf die Knie zu legen, beim Sitzen nicht
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auf die Schenkel zu legen und beim Stehen die rechte Hand nicht ber die Linke zu legen. 20) Die Augen zuzuklappen. (Wenn dieses aber um Verhtung der Konzentration und Gemtlichkeit des Gebetes ist, die durch was man sieht gestrt werden kann, ist es nicht verpnt.) 21) Mit den Augen nach oben zu Blicken. 22) Eine kleine Tat zu begehen. 23) Im Mund etwas zu behalten, was nicht zergeht. 24) Obwohl man keine Beschwerden mit der Nase hat, nur auf den Stirn die Niederwerfdung zu machen. Denn bei Niederwerfung ist es Pflicht den Stirn auf den Boden zu legen aber die Nase auf den Boden zu legen ist eine Erfordernis. Wenn man aber Grundlos die Nase auf den Boden legt aber den Stirn nicht, dann wird das Gebet ungltig. 25) Auf der Strasse, im Trkischen Hamam oder Badezimmer, im Grab und in allen unreinen stellen zu beten ist verpnt. 26) Whrend man dringend auf die Toilette gehen muss zu beten. 27) Mit einem unordentlichen Kleid zu beten, mit dem man nicht vor anderen Menschen sich stellen konnte. 28) Wenn das Essen das man sich sehr gewnscht hatte fertig ist zum beten anzufangen. 29) Die Verse die Tasbih bei Verbeugun und Niederwerfung mit der Hand nachzuzhlen. (Vom inneren zu zhlen ist nicht verpnt aber wenn man es mit der Zunge ausspricht wir das Gebet ungltig.) 30) Wenn der Imam auf ca. 22 cm hhe oder tiefe steht. 31) Wenn bei der vorderen Reihe Platz vorhanden ist, bei der hinteren Reihe zu beten. 32) Auf ein Bild eines Lebewesens zu beten. Mit einem Kleid, auf dem ein Bild von einem Lebewesen steht zu beten. Wenn vor, hinter, auf der rechten Seite, auf der linken Seite, ber den Kopf und hinter dem betenden Bild eines Lebewesens vorhanden ist zu beten, ist verpnt. 33) an einer Stelle zu beten, wo die Menschen vorbeigehen knnen ohne sich etwas vorzulegen. 34) Vor dem glhenden Feuer zu beten. (Wenn man vorne eine Kerze oder eine Lampe steht ist es nicht verpnt)
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35) Bei einem Pflichtgebet grundlos sich an etwas zu sttzen. 36) Wenn man sich beim Gebet an eines Menschen Gesicht richtet. 37) Bei Niederwerfung die Hnde vor den Knien auf den Boden zu legen und wenn man sich von der Niederwerfung erhebt, die Knie vor den Hnden zu erheben. (Wenn man wegen eine Beschwerde so macht wir es dann nicht verpnt) 38) Den Mantel oder die Jacke ohne es anzuziehen ber den Schultern zu halten. 39) Wenn vor dem Betenden jemand schlft. 40) Whrend der Verbeugung den Kopf hoch oder tief zu halten 41) Die Tasbih bei Niederwerfung und Verbeugung wegzulassen oder weniger als dreimal zu rezitieren. 42) Das man in der Moschee fr sich einen Platz bestimmt und immer dort betet ist verpnt. Handlungen, die fr den Betenden nicht verpnt sind Wenn vor dem Betenden jemand steht, dessen Gesicht dem Betenden abgewandt ist. Sein Kleid whrend des Gebetes zu richten, so es strt. Mit der Augenspitze zu blicken ohne den Kopf zu drehen oder eine Fliege o.. zu vertreiben. Wann das Gebet abgebrochen wird Prinzipiell ist es verboten das Gebet abzubrechen. In einigen Fllen jedoch ist es eine Erfordernis, das Gebet abzubrechen und in anderen erlaubt. Wenn jemand in Gefahr um Hilfe bittet oder einem Blinden Gefahr droht, ist das gebet abzubrechen und diesem Menschen zu helfen. In Angst vor einer Gefahr das gebet abzubrechen ist erlaubt. Wenn man sich im freiwilligen Gebet befindet und die Eltern nach einem rufen ist das Gebet abzubrechen erlaubt wenn die Eltern wissen, dass ihr Kind betet und erforderlich, wenn sie es nicht wissen. Dies gilt nur fr die freiwilligen, nicht aber fr die Pflichtgebete. Aus Furcht vor Diebstahl darf man das gebet abbrechen, auch wenn das Eigentum geringfgig ist. Wenn man Angst hat, dass der Topf auf dem Herd berkocht, oder wenn das Kind weint darf das Gebet abgebrochen werden.
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Das Gebet in Gemeinschaft

Die Tugend des Gemeinschaftsgebetes Unsere Religion legt Wert auf das gemeinsame Gebet. Denn wer in Gemeinschaft betet lernt Leute kennen, man kommt sich nher, man lernt voneinander, Freundschaft und Solidaritt entwickelt sich. Wer in Gemeinschaft betet erhlt greren Lohn, als wenn er alleine betete. Hierzu spricht unser Prophet: Der Lohn fr das gemeinsame Beten ist Siebenundzwanzigmahl hher als wenn man alleine betete.88 Jemand der das Nachtgebet gemeinsam verrichtet, ist als ob er die halben Nacht mit beten verbracht hat. Und Jemand der das Morgengebet gemeinsam verrichtet, ist als ob er die ganze Nacht mit beten verrichtet hat.89 Jemand der die rituelle Waschung vorgenommen hat und danach in die Moschee geht ist Allahs Gast. Allah wird seine Gste reichlich bewirten.90 Man darf die Pflichtgebete auch alleine verrichten. Jedoch ist es eine starke Sunna sie in Gemeinschaft zu beten. Die Moschee regelmig zu besuchen ist fr die Solidaritt der Gesellschaft sehr wichtig. Die Sunna- und Zusatzgebete werden nicht mit der Gemeinschaft verrichtet. Jedoch kann das Ramadangebet, obwohl es ein Sunnagebet ist, sowohl mit der Gemeinschaft auch alleine verrichtet werden. Das Vitr-Gebet wird nur im Ramadan mit der Gesellschaft verrichtet. Die Freitagsgebete und Festtagsgebete werden nur mit der Gemeinschaft verrichtet. Die Sitten in Moschee und Gemeinschaft Es ist verboten, rituell unrein die Moschee zu betreten. Beim Eintreten in die Moschee tritt zuerst mit dem rechten Fu ein und sprich dabei: O unser Schpfer! Mach uns das Tor der Gnade auf. Sowie der Hausbesitzer, seine Gste freundlich bewirtet, wird Allah, der Erhabene an die Glubigen, die den Moschee besuchen, belohnen.
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Unser Prophet sagte hierzu: Wer auf beste Weise zu Hause die rituelle Waschung vornimmt und die Moschee 91 besucht, ist Gast Allahs. Allah wird die Besucher bewirten. Alle Moslems sind verantwortlich, die Moschee zu achten. Ihre Aufgaben sind wie folgt: 1) Man soll die Moschee mit sauberer und ordentlicher Kleidung und in Waschung betreten. 2) Zuerst soll man mit dem rechten Fu eintreten und dem Propheten Friede sprechen. 3) Beim Austreten aus der Moschee soll man zuerst mit dem linken Fu austreten. 4) Man soll nicht mit schmutzigen Fssen und Strmpfen auf den Teppich, im Moschee, treten. 5) Wenn man keine Behinderung hat, sollte man im Moschee nicht mit gestreckten Fen sitzen. 6) man soll die Gemeinde nicht irgend stren. Die Eigenschaften des Vorbeters (Imam) Der Imam ist der Vorbeter der Gemeinschaft. Um Vorbeter einer Gemeinschaft zu sein, muss man sieben Eigenschaften besitzen. 1. Moslem sein. 2. Die Pubertt erreicht zu haben. 3. Vernnftig sein. 4. Mnnlich sein. 5) Gengend aus dem Koran auswendig rezitieren knnen. 6) Der Imam darf keine Behinderung haben. 7) Die Voraussetzungen fr das Gebet tragend sein. Wenn an einem Ort wo kein Imam ttig ist, und unter der Gemeinschaft mehrere Personen gibt, die Imam sein knnen oder mchten, dann mssen diese, auer die Eigenschaften, die wir erwhnt haben, noch andere Eigenschaften besitzen. Jemand die die Beschlsse ber das Gebet am besten wei ist mehr dafr geeignet. Wenn auch hier die Gleichheit vorhanden ist, dann schaut man danach wer am besten Koran rezitiert. Wenn auch da die Gleichheit vorhanden ist schaut man nach wer sich am meisten vom verwehrte Sachen fern hlt. Wenn alle in der gleichen
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Niveau sind, schaut man nach alter, nach dem Moral, auf das Gesicht auf die Familie und auf die Hygiene des Kleides. Wenn sie aber bei allem in der gleichen Niveau sind, dann zieht man einen Los. Wenn an einem Ort ein Beauftragter Imam gibt, lasst er das Gebet, verrichten. Das ein Blinder Imam ist, ist nicht verpnt. Jedoch wenn jemand gibt der Gesund ist und Imam werden kann, dann ist aus der Hinsicht um tadelfrei zu sein verpnt, wenn der Blinde Imam wird. Auch bei jemandem dessen Vater illegal ist gilt die gleiche Situation. Aber wenn er religis und Kenntnisreich ist, dann ist es nicht verpnt, das er Imam wird. Es ist verpnt, wenn der Imam, das Gebet so verlngert, dass die Gemeinschaft sich langweilt. Denn diese fhrt zur Zerstreuung der Gemeinschaft. Wer Imam fr die Gemeinschaft wird, soll das Gebet leicht verrichten lassen. Denn es gibt unter ihnen Kraftlose, Kranke und alte Menschen. Wer alleine fr sich betet darf es ver lngern, wie er will.92 Es gibt einige Voraussetzungen damit das Gebet mit dem Imam gltig wird. 1) Den Vorsatz zum Richten nach dem Imam fassen. 2) Der Imam muss vor der Gemeinschaft, stehen. Das bedeutet, die Fersen des Imams, muss vor der Person sein, die sich nach Imam richtet. 3) Der Grad des Gebetes von Imam darf nicht niedriger der Gemeinschaft sein. Z.B.: Der Imam verrichtet Zusatzgebet die Gemeinschaft das Pflichtgebet. Also, in diesem Fall darf die Gemeinschaft sich nicht nach Imam verrichten. 4) Die Pflicht Gebet der Gemeinschaft muss mit den des Imams gleich sein. Z.B.: Wenn der Imam dem Pflichtgebet des Mittags verrichtet und die Gemeinschaft dem Pflichtgebet des Nachmittags verrichtet wird dieses ungltig. 5) Es darf zwischen den Imam und der Gemeinschaft kein Fluss vorhanden sein, durch den ein Segelboot durch kann oder keine Strasse durch die ein Auto durchfahren kann. In diesem Fall wird das Gebet ungltig, wenn vorne eine Leerestelle von zwei Reihen vorhanden ist. Aber wenn die Strasse voll mit Menschen ist und keine Leerstelle gibt in dem ein Auto durchfahren kann, wird in diesem Fall das Gebet gltig. Im Moschee aber, wenn zwischen den Reihen eine Leerstelle in der gre von ein paar Reihen vorhanden ist, kann man sich nach Imam richten und das Gebet wird gltig. Der gleiche, Beschluss gilt auch fr die Umgebung der Moschee.
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6) Zwischen Imam und der Gemeinschaft darf keine Reihe aus Frauen vorhanden sein. 7) Das zwischen der Gemeinschaft und dem Imam eine hohe Wand vorhanden ist von dem man, die Stimme des Imams nicht hren kann. Wenn man aber den Imam hrt oder ihn sieht und die Bewegungen des Imams im Gebet versteht, darf er sich nach Imam richten. Jemand, der Imam nicht sieht und nicht hrt aber die Menschen aus der Gemeinschaft sieht und hrt, kann sich auch nach Imam richten. 8) Man kann einem Imam aus einer anderen Rechtschule folgen. Jedoch darf beim Imam nichts vorhanden sein das fr seine Rechtschule das Gebet ungltig macht. Wenn beim Imam etwas vorhanden ist, das nach seiner Rechtschule das Gebet ungltig macht, darf er sich nicht nach dem Imam richten, denn ansonsten wird sein Gebet ungltig. Einer aus der hanefitischen Rechtschule, der sich am Morgengebet nach einem schafitischen Imam richtet, - whrend die schafiiten bei der zweiten Einheiten des Morgengebetes den Duatext Kunut rezitieren- lasst er seine Hnde frei und wartet. Einer der die Rituellenwaschung vorgenommen hat, kann sich an jemandem, der die Symbolischenwaschung vorgenommen hat richten. Jemand der bei der Rituellenwaschung seine Fe gewaschen hat, sich nach jemandem der seine Fe benetzt hat richten. Jemand der sein Gebet stehend verrichtet, darf sich an jemandem der sein Gebet sitzend verrichtet, richten. Man kann sich auch nach jemandem, der bei der Beugung bucklig wird richten. Der in der Lage ist Verbeugung und Niederwerfung zu machen, kann sich nicht nach jemandem verrichten, welcher sein Gebet mit Andeutung verrichtet. Auch einer der kein Hindernis hat, darf sich nicht nach einem Behinderten richten. Einer der sich nach Imam gerichtet hat und nachher erfhrt, dass der Imam rituell unrein war, wiederholt dieses Gebet. Die Ordnung der Gebetsreihen Jemand der sich nach Imam richtet, stellt sich auf die rechte Seite des Imams, so dass seine Ferse Einbisschen hinter den Fersen des Imams kommt. Es ist verpnt, wenn er sich auf die linke Seite oder sich hinter Imam stellt. Wenn nur eine Frau sich nach Imam richtet steht sie hinter den Imam. Wenn die Gemeinschaft aus mehreren Menschen besteht, also mehr als eine
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Person ist, stellen sich hinter Imam. Wenn die Zahl der Gemeinschaft sich vermehrt, werden die Gebetsreihen wie folg geordnet: - zu erst die Mnner, - dann die Knaben, - danach die Frauen. Auerdem mssen die Gebetsreihen eng und ordentlich sein. Der Imam erinnert die Gemeinschaft danach. Der Tugendvollste der Reihen ist die erste Reihe. Danach die zweite, dann die dritte reihe. Das folgt so weiter. Die Situation derjenigen, die sich hinter Imam stellen Man nennt jemanden, der sich beim Gebet nach Imam verrichtet Muktedi. Es gibt drei Arten von Muktedi. 1. Mdrik: Jemand der alle Bewegungen im Gebet mit dem Imam verrichtet. 2. Lachik: Einer der zum Gebet mit dem Imam angefangen hat, aber durch Notbedarf sowie, Schlafzustand, auf die Toilette zu mssen oder das die rituelle Reinigung ungltig wurde. Und das er aus diesen Grnden die Gemeinschaft teils oder ganz verpasst wird Lachik genannt. Falls mglich, holt er die Einheiten, die er verpasst hat, nach. Danach richtet er sich nach Imam und macht die Begrung (selam) mit ihm. Falls einem klar wird, dass wenn er die versumten Einheiten nachholt, den Imam nicht einholen kann, richtet er sich sofort nach dem Imam. Nachdem der Imam das Gebet beendet, holt er die versumte Einheiten nach. 3. Mesbuk: Nennt man jemandem der nach den Einheiten [der Unterein-heit der ersten Einheit], sich nach dem Imam richtet. Der Mesbuk, verrichtet nach dem der Imam die Begrung gemacht hat, nach Koranleseart, den vorigen Teil seines Gebetes, und nach der Sitzungsreihe den Endteil seines Gebetes. Die Rekkas die er nicht nachholen konnte, verrichtet er alleine. Das Verrichten des Gemeinschaftsgebetes Die Situation derer, die sich bei der ersten Einheiten nach Imam gerichtet haben Wer von Anfang an mit dem Imam betet, fasst die Absicht hierzu und folgt in allen Bewegungen dem Imam. Beim Stand liest er nur das Subhaneke-Gebet, die Fatiha und die freiwillige Sure wird vom Imam allein rezitiert. Beim Aufstehen vond
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er Verbeugung spricht der Imam Semi Allahu limen hamideh und die Gemeinde Rabbena leke-l-hamd. Den Abschlussgru sowie die Takbir zwischen den Bewegungen macht der Imam laut. Ansonsten folgt des Gebet der blichen Form. Die Situation derer, die sich bei der zweiten Einheiten nach Imam gerichtet haben Wenn man zur zweiten Einheit (also mit der verbeugung der zweiten Einheit) dem imam folgt, so beginnt man nach dem Erffnungstakbir das Gebet an der Stelle, wo sich die Gemeinde gerade im Gebet befindet macht aber den Abschlussgru nicht zusammen mit dem Imam und steht nach der gemeinsamen Abschlusssitzung auf zur zweiten Einheit ehe der zweite Gru vollzogen ist. Die zweite Einheit verrichtet man alleine. Die Situation derer, die sich bei den dritten Einheiten nach Imam gerichtet haben Wer zur dritten Einheit (eines Gebetes mit vier Einheiten) das Gebet erreicht beginnt an der Stelle, wo sich die Gemeinde gerade befindet. Nach dem ersten Abschlussgru des Imam steht man zur vierten auf liest das Subhaneke-Gebet, die groe Basmala, die Fatiha und ein freiwilliges Gebet und verrichtet die Einheit mit Verbeugung und Niederwerfung. Nach steht man zur zweiten Einheit auf rezitiert die Fatiha und ein freiwilliges gebet und vollendet das gebet wie gewohnt. Die Situation derer, die sich bei den vierten Einheiten nach Imam gerichtet haben Wer zur vierten Einheit den imam erreicht beginnt das gebet an der Stelle, wo sich die Gemeinde befindet und steht nach dem zweiten Abschlussgru auf. Im Stand liest man das Subhaneke-Gebet, die groe Basmala, die Fatiha und eine freiwillige Sure. Am Ende dieser einheit liest man die Tahiyyat im Sitzen nach der Niederwerfung und steht dann zur dritten Einheit auf. Hier liest man die Fatiha und eine freiwillige Sure vollfhrt die Verbeugung und Niederwerfung und steht zur vierten Einheit auf, bei der man nur die Fatiha liest. Man beebdet diese letzte Einheit mit dem Abschlussitzen und dem Abschlussgru. Hindernisse in Gemeinschaft zu beten Die unten genanten Hindernisse erlauben einem nicht mit der Gemeinschaft zu beten: 1) Regen und Matsch
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2) Starke Klte und starke Hitze 3) Angst vor Gefahr 4) Dunkelheit 5) Blindheit, Behinderung 6) Eine Krankheit 8) Lhmung 9) hohes Alter 10) Lernend oder lehrend sein 11) Dass das Essen zubereitet ist, nach welchem man Appetit hat 15) Dass man sich auf eine Reise vorbereitet 16) Krankenbetreuung 17) Starker Wind 18) Das man dringend auf die Toilette muss Jemand, der wegen einer dieser Hindernisse nicht mit der Gemeinschaft sein kann, jedoch wenn er knnte in die Moschee gehen wrde, wird den Lohn fr das Gemeinschaftsgebet erhalten. Wann man sich nach dem Imam richtet und wann nicht a) Jemand, der sich nach dem Imam richtet wartet darauf, dass der Imam mit dem Takbir beginnt. Sobald er die Hnde erhoben und fr alle hrbar Allahu ekber! gesagt hat, hebt man die Hnde an die Ohren und spricht es ihm still nach. Jetzt legt man die Hnde zusammen und rezitiert (still fr euch) das SubhanekeGebet. Weiter rezitiert man nichts, sondern lauscht dem Imam. Dieser rezitiert fr die ganze Gemeinde hrbar die Fatiha und sagt dann: Amin. (Dieses Amin sagt man im stillen nach). Nun rezitiert er eine Sure oder einige Verse, sagt Allahu ekber und verneigt sich. Auch die Gemeinde sagt Allahu ekber und folgt ihm in die Verneigung. In dieser Stellung begriffen, sagt man wie auch der Imam still dreimal Subhane Rabbiyelazim. Nun sagt der Imam - wieder laut -Semiallah Limenhamideh und richtet sich wieder auf. Das tut man ihm nach und sagt dabei Rabbena lekelhamd. Der Imam wird jetzt mit, Allahu ekber in die Niederwerfung bergehen. Auch die Gemeinde sagt -still - Allahu ekber und folgt ihm. In der Niederwerfung sagen Imam und Gemeinde jeweils still fr sich dreimal Subhane Rabbiyelala. Dann richtet man sich- dem Imam folgend - auf. Bei den Gebeten die aus drei oder vier Einheiten bestehen, rezitiert man, in der
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zweiten Einheiten (bei der ersten Sitzung) das Tahiyyat-Gebet. Und bei der letzten Sitzung rezitiert man die blichen Gebete und macht die Begrung mit dem Imam. b) Jemand der mit dem Imam das Gebet verrichtet, und bevor er Subhane Rabbiyel azim sagt, der Imam sich von der Verbeugung erhebt, wartet nicht darauf, die Tasbih (Subhane Rabbiyel azim) fertig zu rezitieren, sondern erhebt sich sofort mit Imam auf. Auch bei der Niederwerfung, wenn man die Tasbih Subhane Rabbiyelala) nicht fertig rezitiert hat, wartet man nicht, sondern erhebt sich mit Imam. c) Bei den Gebeten die aus vier Einheiten bestehen, kann derjenige der sich nach Imam gerichtet beim Sitzen in der zweiten Einheit entweder mit Imam aufstehen, wenn er das Taiyyat-Gebet noch nicht vollendet hat oder Tahiyyat-Gebet fertig rezitieren und danach aufstehen. d) Falls bei der letzen Sitzung der Imam, bevor man das Tahiyyat-Gebet rezitiert hat, die Begrung macht, soll man zuerst Tahiyyat-Gebet fertig rezitieren dann die Begrung machen. e) Obwohl einer aus der Gemeinschaft, Tahiyyat-Gebet fertig rezitiert hat aber die Gebete Tahiyyat-Gebet, Salli-Gebet, Barik-Gebet, Rabbena-Atina-Gebet nicht fertig rezitiert hat, beendet diese nicht und richtet sich nach Imam. f) Beim Witirgebet, wenn man Einbisschen von Kunut Dua rezitiert hat und dabei der Imam sich zur Rku beugt, wartet man nicht bis man fertig rezitiert, jedoch wenn man sogar nicht Einbisschen rezitiert hat, soll man zumindest Einbisschen rezitieren und dann sich nach Imam verrichten. g) Wenn der Imam eine zustzliche Niederwerfung verwirklicht, dann richtet sich die Gemeinschaft nicht nach Imam. h) Wenn der Imam am Ende fr die letzte Begrung sitzt, jedoch vergisst und aufsteht, richtet sich die Gemeinschaft nicht nach Imam, sondern den Imam um sein Fehler zu erinnern sagen sie Subhanellah. Wenn der Imam zurck sitzt, macht er die Begrung mit der Gemeinschaft und sie machen die Irrtumsniederwerfung. i) Wenn der Imam am Ende des Gebetes, nachdem er sich gesetzt hat die Niederwerfung fr die zustzliche Einheiten fr die er aufstand verwirklicht, wartet die Gemeinschaf nicht auf den Imam, sondern machen die Begrung selbst. j) Wenn der Imam am Ende des Gebetes, ohne zu sitzen vergisst und aufsteht, steht die Gemeinschaft nicht auf, sondern den Imam um sein Fehler zu erinnern sagen sie Subhanellah. Wenn der Imam sofort zurck sitzt, macht er die Begrung mit der Gemeinschaft und sie machen Die Irrtumsniederwerfung.
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Wenn der Imam im Gebet fnf Dinge nicht verwirklicht, macht die Gemeinschaft diese auch nicht. Diese sind: Gebete Kunut, Festagstekbir, die erste Sitzung, Rezitationsniederwerfung und Irrtumsniederwerfung. Wenn der Imam vier Dinge macht, richtet sich die Gemeinschaft nicht nach Imam. Diese sind: Zustzliche Niederwerfung, Vermehrung des Festtagstekbirs, Vermehrung des Todesgebetstekbir, am Ende des Gebetes fr eine zustzliche Einheiten aufzustehen. Es gibt neun Dinge wenn der Imam diese nicht macht, macht die Gemeinde sie trotzdem: Beim Erffnungstakbir die Hnde hochheben, Subhaneke zu rezitieren (solange der Imam die Fatiha leist) die Tekbir zur Verbeugung und zur Niederwerfung, das Semiallahu limen Hamideh beim Aufstehen von der Verbeugung die Ettehiyyatu zu rezitieren, Begrung und die Tesrik tekbir zu rezitieren. Das der Imam jemanden an seine Stelle beauftragt Das der Imam dessen Rituellenwaschung ungltig wird und an seine Stelle jemanden aus der Gemeinschaft beauftragt, nennt man istihlaf. Whrend der Imam Vorbetet und dabei seine Rituellenwaschung ungltig wird, ohne Zeit zu verlieren hlt er seine Hand an die Nase als seine Nase blutet und verlsst das beten whrend er mit seinem Finger jemanden andeutet oder jemanden holt zum Kanzel, das er weiterbeten soll. Der Imam darf dieses nicht mit Worten ausdrcken. Wenn er dieses in Worten ausdrckt Wird das Gebet von allem ungltig. Der jenige der an die Stelle des Imams kommt, fasst vom Herzen den Vorsatz als Imam. Wenn bevor der Person der anstelle von Imam gekommen ist zum beten anfangt, der Imam sein Platz verlsst, wird das Gebet der Gemeinschaft ungltig. Das Gebet unterbrechen und das Pflichtgebet einholen Wenn man mit einem Gebet angefangen hat, darf man es nicht unbegrndet abbrechen. Man dar es aber abbrechen, wenn man der Gemeinschaft folgt. Hierbei ist zu beachten: Jemand der alleine zum Beten angefangen hat, jedoch ein Gemeinschaft neben ihm zum beten anfangt:
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a) Jemand der allein betet und noch die Niederwerfung fr die erste Einheiten nicht gemacht hat, macht die Begrung auf eine Seite, bricht sein Gebet ab und richtet sich nach Imam. b) Falls er aber die Niederwerfung fr die erste Einheiten gemacht hat und er ein Gebet das aus vier Einheiten besteht verrichtet, dann verrichtet er noch eine Einheiten. Also, nach zwei Einheiten macht er die Begrung und richtet sich nach Imam. Er verrichtet den Pflichtgebet mit Imam und die zwei Einheiten die er alleine verrichtet hat gilt als Zusatzgebet. Auch wenn jemand der alleine ein Gebet aus vier Einheiten verrichtet, und nach dem er die Niederwerfung fr dritte Einheiten gemacht hat, neben ihm eine Gemeinschaft zum beten anfangt, beendet er sein Gebet das aus vier Einheiten ist alleine. Danach richtet er sich nach Imam. In diesem Fall ist aber das Pflichtgebet, das er alleine verrichtet hat. Das Gebet bei dem er sich nach Imam gerichtet hat gilt als Zusatzgebet. So etwas ist aber fr das Nachmittagsgebet nicht gltig. Denn Nachdem Nachmittagsgebet, Zusatzgebet zu verrichten ist verpnt. Bei den Morgen- und Abendsgebeten, wenn er bei der zweiten Einheiten des Pflichtteiles noch nicht die Niederwerfung fr die zweite Einheiten vorgenommen hat, bricht sein Gebet ab und richtet sich nach Imam. Falls er aber die Niederwerfung der zweiten Einheiten verrichtet hat, endet er sein Gebet alleine und richtet sich nicht nach Imam. Denn sowie man nach dem Morgengebet kein Zusatzgebet verrichten kann, gibt es auch nachdem Abendsgebet kein Zusatzgebet das aus drei Einheiten besteht. Wenn man beim Mittagsgebet zur ersten Sunna das aus vier Einheiten besteht angefangen hat und dann zur Gemeinschaftsgebet anfangen will, muss man die zwei Einheiten verrichten die Begrung machen und danach sich nach Imam richten. Hat er aber die Niederwerfung fr die dritte Einheiten gemacht, dann beendet er die vier Einheiten Sunna und richtet sich nach Imam. Nachdem er den Pflichtteil mit der Gemeinschaft verrichtet hat, verrichtet er alleine zu erst die erste Sunnateil aus vier Einheiten, dann die zweite Sunna auf zwei Einheiten. Als man in die Moschee gekommen ist und die Gemeinschaft den Pflichtteil des Gebetes verrichtet, fngt man nicht mit der Sunna an, sondern richtet sich sofort nach Imam. Und verrichtet die Sunna nachher. Wenn das Gebet der Pflichtteil des Mittagsgebets ist, dann richtet man sich ohne der Sunnateil anzufangen, sofort nach Imam. Verrichtet die erste Sunnateil nachdem Pflichtteil. Auch die erste Sunna des Freitagsgebetes ist so. Es gibt kein Hindernis
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dafr, dass man die erste Sunnateil des Nachtsgebetes die man nicht vor Pflichtteil verrichten konnte, nach der Pflichtteil verrichtet. Jemand der den Imam bei einer Beugung einer Einheiten den Imam berholt, gilt dass er diese Einheiten berholt hat. Wenn, bevor er sich zur Rku gebeugt hat, der Imam sich von der Verbeugung erhebt, bedeutet das, dass er diese Einheiten nicht einholen konnte. Jemand der ein oder zwei Einheiten mit der Gemeinschaft gebetet hat, bedeutet das nicht das er die Gemeinschaft eingeholt hat, aber erhlt die Tugend dieses Gebetes. Jemand der um zu beten, in die Moschee gekommen ist und der Muezzin mit der Ikama angefangen hat, darf die Sunnateil in der Moschee oder berall wo er will verrichten. Wenn der Muezzin zur Ikama anfangen wird und der Imam zum Vorbeten angefangen hat, ist es verpnt in diesem Zeitpunkt zur Sunnateil des Gebetes anzufangen. Besonders zwischen den Gebetsreihen und gleich dahinter mit verrichten der Sunnateil anzufangen ist verpnt.
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Das Freitagsgebet
Das Freitagsgebet ist nach Koran, Sunna und den Hadithen, Pflichtgebet mit zwei Einheiten, das eine Kanzelrede beinhaltet und nur in Gemeinschaft vollzogen werden kann. im Koran heit es hierzu: O ihr, die ihr glaubt! Wenn am Tage der Versammelns (Freitag), zum Gebet gerufen wird, dann eilt zum (gemeinsamen) Gedenken an Allah und lasst den Handel ruhen. Das ist besser fr euch, wenn ihr es nur wsstet. Und wenn das (Freitags)Gebet beendet ist, dann zerstreut euch und bemht euch wieder um Allahs Gaben. Und gedenkt Allahs hu fig, damit ihr erfolgreich werdet93 Unser Prophet befiehlt bezglich des Freitagsgebetes folgendes: Wenn jemand die Rituellenwaschung vornimmt und zum Freitagsgebet kommt, ruhig der Kanzelrede zuhrt, dem werden seine Snden von diesem Freitag bis zum nchsten Freitag vergeben.94 Und ber die Menschen die das Freitagsgebet verlassen haben, macht unser Prophet eine sehr wichtige Warnung. Ebu Hureyre und Abdullah b. Omar, sagten dass sie folgende Worte unseres Propheten von der Kanzel aus gehrt haben: Jede Gemeinschaft sollte es vermeiden, das Freitagsgebet zu verlassen. Die Herzen der jenigen, die das Freitagsgebet lassen, werden von Allah versiegelt.95 Der Freitag ist fr Moslems ein Festtag. Es ist empfohlen sich an diesem Tag zu Baden und reinigen, seine Ngel zu schneiden, die Zhne zu putzen, angenehmen Duft zu verwenden, gute und reine Kleider anzuziehen und dann in die Moschee zu gehen. Wenn der Gebetsruf rezitiert wird, sollten die mit Freitagsgebet Verpflichteten ihre Arbeite und Geschfte lassen und um den Freitagsgebet zu verrichten in die Moschee gehen. Voraussetzungen des Freitagsgebetes Damit einer Person das Freitagsgebet zur Pflicht wird, muss diese Person sechs Bedingungen tragen:
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1. Mnnlich zu sein, 2. Frei sein, 3. Ansssig sein, 4. Gesund sein, 5. Nicht Blind sein, 6. Gesunde Fe haben. Fr jemanden der diese Bedingungen nicht trgt, ist der Freitagsgebet keine Pflicht. Pflicht ist das Freitagsgebet fr jeden Muslim, der die Geschlechtsreife erlangt hat, gesund ist, frei ist, der sesshaft ist und der keine geistige Strung hat. Ausgenommen von dieser Verpflichtung sind Frauen, Kinder, Kranke, Unfreie und Reisende. Das bliche Mittagsgebet fllt fr diejenigen aus, die das Freitagsgebet verrichten. Das Freitagsgebet ist fr Frauen kein Pflichtgebet. Der Prophet hat ausdrcklich gesagt, dass Frauen, Kinder, Kranke, Sklaven und Reisende von diesem Gebet befreit sind. Jedoch knnen Frauen, wenn sie dies wnschen, am Freitagsgebet und am Festgebet teilnehmen. Dafr gibt es kein Hindernis. Die Gltigkeit des Freitagsgebetes Die Gltigkeit des Freitagsgebetes hat sechs Bedingungen: 1. Der Ort in dem man den Freitagsgebet verrichtet muss eine Stadt oder einer Stadt entsprechend sein. 2. Das Freitagsgebet soll ein Staatsbeauftragter verrichten. Ist dies nicht mglich, sollten sich die Moslems ber eine Person einigen. 3. Den Freitagsgebet im Mittagszeit zu verrichten. Sowie man nicht vor der Mittagszeit das Freitagsgebet verrichten darf, darf man es auch nicht nach der Mittagszeit verrichten. 4. Vor dem Gebet die Kanzelrede zu halten. 5. Der Ort an dem Freitagsgebet verrichtet wird, muss fr die ffentlichkeit offen sein. Denn das Freitagsgebet ist einer der Merkmale des Islams und einer der Eigenschaften der Religion. 6. Auer dem Imam, mssen zumindest drei Personen in der Gemeinschaft vorhanden sein. Wenn whrend der Kanzelrede die vorbereitete Gemeinschaft geht und nach der
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Kanzelrede eine andere Gemeinschaft kommt, wird der Freitagsgebet wieder gltig. Es ist auch erlaubt dass die Gemeinschaft von den Reisenden und Kranken besteht. Denn da diese Menschen Vorbeter werden drfen, drfen sie auch Gemeinschaft werden. Jedoch, wenn die Gemeinschaft nur aus Frauen und Kindern besteht, wird das Freitagsgebet von diesen nicht gltig. Die Kanzelrede Die Kanzelrede als Teil des Gebets wird nur bei Freitags- und Festtagsgebeten gehalten. Sie beginnt mit der Lobpreisung Gottes und der Huldigung des Propheten. Im Kanzelrede wird die Gemeinschaft u.a. zu religisen Fragen aufgeklrt und Ratschlge fr das gemeinschaftliche Zusammenleben gegeben. Die Voraussetzungen fr die Gltigkeit der Kanzelrede a) Die Kanzelrede vor dem Gebet zu halten. b) Die Absicht zur Kanzelrede tragen. c) Die Rede rechtzeitig zu halten. d) Whrend der Kanzelrede muss in der Gemeinschaft zumindest eine Person vorhanden sein. e) Dieser Person soll jemand sein mit dem man das Freitagsgebet verrichtet werden kann. f) Die Kanzelrede und das Freitagsgebet darf man nicht mit einer Ttigkeit sowie essen und trinken voneinander trennen. Damit das Freitagsgebet gltig wird, muss eine Kanzelrede gehalten werden. Im Vers 9 der 62. Sure wird zum Gedenken an Allah gerufen, sodass die Lobpreisung Gottes im Gebet und in der Kanzelrede fr die Gltigkeit des Freitagsgebetes als unabdingbar angesehen werden. Diese Kanzelrede muss in der Zeit des Freitagsgebets vor dem Freitagsgebet gehalten werden, so hat auch der Prophet diese Kanzelrede vor dem Freitagsgebet gehalten. Deswegen sind alle Gelehrten der Meinung, dass man die Kanzelrede vor dem Freitagsgebet, halten muss. Es gibt auch keine Gegenmeinung dazu. Die Sunna der Kanzelrede 1. Der Prediger soll sich bevor die Kanzelrede beginnt auf der Kanzelseite, befinden.
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2. Wenn er auf die Kanzel steigt soll er sich setzen. 3. Der Gebetsruf soll vor dem Prediger rezitiert werden. 4. Nach dem der Gebetsruf rezitiert wurde, soll der Prediger beide Kanzelreden stehend rezitieren. (Die Predigt, grundlos sitzend, sich auf den rcken sttzend zu rezitieren ist verpnt.) 5. Die Predigt gegenber der Gemeinschaft zu rezitieren. 6. Nach dem man heimlich die groe Basmala rezitiert hat, zum Predigt mit Dankaussagung an Allah zu beginnen. Die Glaubensgrundstze zu rezitieren und Salawat (ein an den Propheten gerichtetes Gebet) zu rezitieren. 7. Ratschlge geben und predigt halten, 8. Aus dem Koran einen Vers rezitieren 9. Zwei Kanzelreden halten und eine Zeit (nicht lnger als eine Zeit in dem man drei Koranverse rezitiert) zu sitzen. 10. An die zweite Kanzelrede mit Dankaussagung und Salawat rezitierend beginnen. 11. An die Moslems mit Sndenvergebung, Hilfe und Wohlgefallen zu beten. 12. An der zweiten Kanzelrede, seine Stimme Einbisschen leiser zu machen. 13. Beide Kanzelreden nicht lang halten. 14. Nach dem die Kanzelrede beendet, Ikama zu rezitieren. Sowie es Verpnt ist whrend der Kanzelrede zu sprechen, ist es auch Verpnt die sprechenden zu mahnen. Ab der Zeit an dem der Prediger auf den Kanzel ist und bis zum Pflichtteil des Freitagsgebetes ist es verpnt, zu sprechen, den sprechenden zu mahnen, Koran zu rezitieren, Salat und Selam (Gruformel) zu rezitieren, Gru anzunehmen, essen, trinken und alles zu tun was ein Hindernis fr zuhren der Kanzelrede ist. Den Fehler den man sieht, mit Handzeichen oder mit Augen versuchen zu verbessern ist nicht Verpnt. Es ist auch Verpnt whrend der Kanzelrede Gebet zu verrichten. Man kann whrend der Hutbe sitzen wie man will, aber es ist mustechap in der Gebetsposition zu sitzen. Die wegen ein Hindernis nicht zum Freitagsgebet gehen knnen (Kranke, Reisende und Gefangene) fr sie ist es erwnscht den Mittagsgebet am Feitag, nachdem der Freitagsgebet beendet zu verrichten. Das Mittagsgebet am Freitag, vor dem Freitagsgebet zu verrichten ist Verpnt.
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Menschen die wegen ein Hindernis oder auch ohne Grund nicht zum Freitagsgebet gehen, am Freitag an einem Ort wo Freitagsgebet verrichtet wird, als Gemeinschaft Mittagsgebet zu verrichten ist Verpnt. Wenn sie aber in den Drfern und auf Land das Freitagsgebet nicht verrichten knnen, ist es nicht Verpnt. Das Verrichten des Freitagsgebets Am Freitag, bei Eintritt der Zeit des Mittagsgebetes, wird zunchst der Ezan ausgerufen. Dann verrichtet ein jeder fr sich vier Einheiten Sunna Nach dem Sunna wird innerhalb der Moschee ein zweiter Ezan gerufen. Nach diesem Ezan besteigt der Imam (Vorbeter) oder Hatib (Freitagsprediger) den Minber (Freitagskanzel) und hlt die Hutbe (Freitags Kanzelrede). Diese Kanzelrede zum Freitag ist Farz. Whrend der Kanzelrede bewahren wir absolutes Stillschweigen. Selbst, wenn einer unerlaubter Weise etwas sagt, sagen wir zu ihm nicht Sei still! o.., sondern schweigen. Falls bei unserem Eintritt in die Moschee der Sunna - Teil bereits verrichtet worden ist und der Prediger die Kanzel bestiegen hat, so unterlassen wir das Sunna Gebet und nehmen sogleich Platz, um die Kanzelrede anzuhren. Hat der Prediger seine Ansprache beendet, so ruft der Muezzin das Kmet aus und der Imam tritt in die Gebetsnische. Wir fassen nun die Absicht zum Gebet. Das tun wir dann in der gleichen Weise wie beim Morgengebet Dem Pflicht-Teil schlieen sich dann vier Sunna-Einheiten an. Das anschlieende Mittagsgebet Wie schon erwhnt, entfllt das Mittagsgebet an Freitagen, weil an dessen Stelle das Freitagsgebet gebetet wird. Fr die Gltigkeit des Freitagsgebetes sind einige Auflagen gemacht worden, wie wir oben auch erwhnt haben. Da nun die Gefahr nicht ganz auszuschlieen ist, dass das Freitagsgebet ungltig wird, haben einige Gelehrte ein Zusatzgebet Namens Zuhr-i Ahir (Das sptere Mittagsgebet) fr notwendig gesehen, wobei es auch hier Gelehrte gibt, die anderer Meinung sind. Letztere meinen, das ein Zuhr-i Ahir-Gebet nicht notwendig sei. Die Befrworter des angesprochenen Gebets bringen als Argument die Gefahr des Ungltigseins des Freitagsgebets, aus Grnden, die oben angesprochen wurden. Zum Beispiel, dass das Gebet an mehreren Gebetshusern zugleich gebetet wird. Da es wohl ein Unding ist, festzustellen, wo das Freitagsgebet zuerst gebetet wurde, mssten alle Betenden das Zuhr-i Ahir-Gebet quasi als Ausgleich fr das Mittagsgebet verrichten. Denn zur Zeit des Propheten wre nur an einem Ort das Freitagsgebet gebetet.
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Die Gegner der Zuhr-i Ahir konstatieren, dass man in Zweiflung kein Gebet verrichten knnte. Denn wenn man im Zweifel ber ein Gebet ist, ist es ohnehin ungltig. Dies wrde die Gemeinschaft irrefhren und gnzlich dem Freitagsgebet schaden. Andere Gelehrte bringen das Argument vor, dass so ein Gebet zur Lebzeit des Propheten nicht existierte. Nach der Auswertung der vorgebrachten Argumente fr das, fr und wider von Zuhr-i Ahir-Gebet ist es offenkundig, dass man so ein Gebet nicht verrichten muss. Das Argument, das zur Lebzeit des Propheten das Freitagsgebet nur in einer Moschee gebetet wurde, wrde das Gegenteil nicht ausschlieen, nmlich an verschiedenen Orten zur gleichen Zeit beten zu knnen. Die Prophetengefhrten wollten immer mit dem Propheten zusammen das Gebet verrichten, sodass es keinen Bedarf fr eine weitere Gebetssttte fr das Freitagsgebet gab. Auch der Gegner von mehreren Gebetssttten, Imam Schaafii, sah, als er nach Bagdat reiste, dass das Freitagsgebet in mehreren Moscheen gleichzeitig gebetet wurde, und hat nichts dagegen eingewendet. Heutzutage ist es unmglich nur in einer bestimmten Moschee das Freitagsgebet zu verrichten, sodass es unvermeidlich in mehreren Moscheen gebetet wird. Allen voran geht es bei gottesdienstlichen Handlungen um die Absicht. Schon der Gesandte Allahs hat uns mitgeteilt, dass Allah die Taten nach Absichten behandelt, sodass es sich ziemt, das Freitagsgebet mit der Hoffnung zu verrichten, dass es angenommen wird. Einerseits ist die Behauptung, dass man das Zuhr-i Ahir-Gebet vorsichtshalber beten sollte, mitnichten zu begrnden. Von zwei Argumenten, sollte man immer das whlen, was man am besten begrnden kann. Es gibt kein Ausspruch des Propheten, dass Beten des Freitagsgebet an mehr als einer Moschee in einer Ortschaft nicht erlaubt sei. Andererseits ist Vorsicht nur dann geboten, wenn man daraus Nutzen ziehen kann. Auch die Befrchtung lge nahe, dass die Leute die eigentlichen SunnaGebete (Zusatzgebete) weglassen wrden, um Zuhr-i Ahir zu beten. Wirkliche Vorsicht wre angebracht mit dem Gebet der Sunna-Gebete des Propheten.
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Die Festtagsgebete
Wem es obliegt das Freitagsgebet zu verrichten, dem obliegt auch das Festtagsgebet. Wir Muslime feiern zwei Feste: das Ramadan-Fest und das Opferfest. Das Gebet zu diesen Festen wird jeweils am ersten Feiertag kurz nach Sonnenaufgang abgehalten. Die Festtags-Kanzelrede ist Sunna und wird nach dem Gebet verrichtet. Das Freitags-Kanzelrede ist aber Pflicht und wird vor dem Gebet gehalten. Gegenber den anderen Gebeten werden bei den Festtagsgebeten bei der ersten Einheiten drei und bei der zweiten Einheiten drei, also zustzlich sechs Takbir genommen. Diese werden zustzlichen Takbir genannt. Das Verrichten der Festtagsgebete Das Ramadanfesttagsgebet und das Opferfesttagsgebet werden in gleicher Weise verrichtet nur das man die jeweilige Absicht fasst. Das Festtagsgebet besteht aus zwei Einheiten und wird nur in Gemeinschaft gebetet. Im Stillen nehmen wir uns vor, unter Leitung des Imams das Festgebet zu verrichten: Jetzt hebt der Imam die Hnde und sagt laut Allahu ekber! Das tun wir ihm nach und wiederholen dabei diese Worte im Stillen. Nun legen wir die Hnde zusammen und rezitieren still fr uns das Subhaneke-Gebet. Nach dem Subhaneke-Gebet hebt der Imam die Hnde, sagt wiederum Allahu ekber! und lsst die Hnde am Krper herunterhngen. Das tun wir ebenfalls. Nach kurzem Verharren folgt ein zweites Mal vonseiten des Imam das Allahu ekber! und anschlieendes Herunterlassen der Arme. Er tut das dann noch einem dritten Mal und legt sodann die Hnde zum Gebet zusammen. Nach stillem Rezitieren von groe Basmala spricht der Imam laut die Sure Fatiha und eine Koranstelle, geht in die Verbeugung und die Niederwerfung und steht sodann zur zweiten Einheiten auf. Die Gemeinde folgt ihm. Bei der zweiten Einheit spricht der Imam im Stillen die Basmala und anschlieend laut die Fatiha und eine Koranstelle. Ist er damit fertig, so hebt er dreimal hintereinander - wie schon im ersten Einheiten - die Hnde empor und spricht jedes Mal
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Allahu ekber! Nach jedem dieser Takbir lsst er die Arme an die Krperseiten herunter, was wir ihm jeweils nachtun. Nach dem dritten Takbir verharrt er einen Augenblick, sagt dann Allahu ekber! und geht in die Verbeugung. Das Gebet schliet dann wie alle anderen. Zu beachten sind hier die Takbire. Im ersten wie im zweiten Einheiten gibt es je drei davon. Im ersten Einheiten lsst man nach dem ersten und zweiten Takbir die Hnde herabsinken, nach dem dritten legt man sie zusammen. Im zweiten Einheiten lsst man die Hnde auch nach dem dritten Takbir herunter, weil es ja dann anschlieend mit einem weiteren Allahu ekber! in die Verbeugung geht Nach dem Gebet steigt der Imam auf die Kanzel und hlt die Festtags-Kanzelrede. Das Beteilungstakbir Ab einem Tag vor dem Opferfest Arefe beim Morgengebet bis zum Nachmittagsgebet am vierten Tag des Opferfestes, wird dreiundzwanzig mal, nach den Pflichtgebeten - nach dem Abschlussgruss - je einmal das Beteiligungstakbir* gelesen. Diese Takbir zu sprechen ist rituell vorgeschrieben. Es ist, dem mit Gemeinschaft oder allein betendem, reisendem, nicht reisendem Mann und Frau rituell vorgeschrieben. Jemand der sich bei der zweiten Einheiten nach Imam richtet, verrichtet die erste Einheiten die er nicht einholen konnte und dann nimmt er den Beteiligungstakbir vor. Wenn man mit dem Imam diesen Takbir vornimmt, wird sein Gebet nicht verdorben. Wenn beim Gebet eine Situation vorhanden ist, bei den man Die Irrtumsniederwerfung machen muss, dann nimmt man in diesem Fall danach den Beteiligungstakbir. Wenn der Imam den Beteiligungstakbir vergisst, muss die Gemeinschaft diese vornehmen. Der Beteiligungstakbir muss gleich nach der Begrung verwirklicht, werden. Falls man nach der Begrung spricht oder die Moschee verlsst, nimmt man nicht mehr den Beteiligungstakbir vor. Es gibt nicht eine Tradition, dass um sich den Hadschis in Arafat zu hneln an dem Vorfesttag in der Moschee oder auerhalb der Stadt mit unbedecktem Kopf bleiben (bei den Mnnern) und Telbiye zu rezitieren. Solch ein Verhalten wird sogar als Verpnt betrachtet. Wenn man die Gebete die man bei den Beteiligungstakbir Zeiten nicht vorneh-
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men konnte, in der Beteiligungstakbir Zeit nachholt, muss man die Beteiligungstakbir rezitieren. Wenn man es aber auer die Beteiligungstakbirzeit nachholt, wird die Beteiligungstakbir nicht rezitiert. Unsere Aufgaben am Festtag Am Festtagsgebet Frh am Morgen aufzustehen, die schnsten Kleider anzuziehen und die schnsten Gerche aufzutragen und ins Moschee zu gehen, die Mensche die man begegnet freundlich zu empfangen, den armen Menschen zu helfen und somit denen Freude zu bereiten. Den Festtag unserer Religionsfreunde zu gratulieren, die lteren Bekannte und Verwandte zu besuchen, um fr unsere Tode den armen eine Spende zugeben, die Grber zu besuchen und Koran zulesen und zu beten, die Grollungen weglassen, die verfeindeten vershnen lassen und den Kindern mit Geschenke Freude zu bereiten sind einige von unseren Aufgaben die wir verrichten mssen.
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Niederwerfungen auerhalb der Gebete

Die Irrtumsniederwerfung Eine Untereinheit des Gebet zu verspten zu wiederholen, ein Erfordernis wegzulassen, oder zu verndern; sind Grnde fr die Notwendigkeit der Irrtumsniederwerfung. Wenn beim Vergessen oder Auslassen von Pflichtteil, das Gebet ungltig wird, kann man diese nicht mit der Irrtumsniederwerfung beheben, sondern das Gebet muss nochmals verrichtet werden. Wenn man bewusst einen Erfordernis mit Absicht verlsst, braucht man nicht Irrtumsniederwerfung zu machen sondern es wird ein Erfordernis , das Gebet nochmals zu verrichten. Wie wird die Irrtumsniederwerfung verrichtet Die Irrtumsnierderwerfung wird nach dem ersten Abschlussgru vorgenommen. Nach dem man nur das Tahiyyat-Gebet gelesen und nach rechts gegrt hat, sagt man Allahu ekber und macht zwei bliche Niederwerfungen und steht zum Abschlusssitzen auf. Bei dieser Sitzung rezitieren wir die blichen Gebete und vollfhren den Abschlussgru. Damit ist die Irrtumsniederwerfung vollzogen. Wann die Irrtumsniederwerfung notwendig wird a ) Das Salli-Gebet zu beginnen, obwohl man bei der ersten Sitzung TahiyyatGebet rezitieren und danach aufstehen msste, da damit der Stand verzgert wird. b) Jemand, der stehend zuerst mit der Rezitation der freiwilligen Sura anfngt, und sich erinnert, das er nicht Fatiha rezitiert hat, rezitiert Fatiha, danach rezitiert er die Sura nochmals und macht er die Irrtumsniederwerfung. c) Fr den ersten zwei Einheiten der Pflichtgebete gilt wenn jemand, der die Ganze Fatiha oder einen gren Teil ihrer nicht rezitiert hat, muss die Irrtumsniederwerfung verrichten. Jemand aber der den meisten Teil der Fatiha rezitiert und den Rest vergisst, braucht dies nicht zu tun. Wenn man bei den letzten zwei
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Einheiten der Pflichtgebete, die Fatiha nicht rezitiert, denn an diesen Stellen Fatiha zu rezitieren ist Sunna. Jedoch bei Witir und Nafile Gebeten ist es Erfordermis bei jeder Einheiten Fatiha zu rezitieren, muss man also wenn man nicht Fatiha rezitiert, die Irrtumsniederwerfung verrichten. Auch jemand der nur Fatiha rezitiert und die Sura nicht rezitiert, oder die Fatiha nach der Sura rezitiert, muss auch die Irrtumsniederwerfung verrichten. Jemand der alle der Festtagstekbirs oder einen Teil verlsst oder zustzliche Takbir macht, muss auch die Irrtumsniederwerfung verrichten. Wenn man sich bei der Rkku daran erinnert, macht man diese, hier. Jemand der bei den ersten zwei Einheiten des Gebetes, Fatiha nochmals liest und jemand der bei der ersten Sitzung Tahiyyat-Gebet nochmals liest, braucht auch die Irrtumsniederwerfung zu verrichten. Falls man bei einem Gebet das aus zwei Einheiten besteht, das sitzen am Ende vergisst und aufsteht, und bei diesem Einheiten (das zustzliche), sich daran erinnert, dass man ein Fehler begangen hat, kehrt sich sofort zurck und verrichtet die Irrtumsniederwerfung, weil man die Pflichtsitzung verschoben hat. Wenn man sich nach dem man die Niederwerfung des zustzlichen Gebetes verrichtet hat, daran erinnert, wird dieses Gebet zum Zusatzgebet. Und das Pflichtgebet muss nochmals verrichtet, werden. Bei einem Gebet das aus vier Einheiten besteht man vergisst und nach der letzten Sitzung aufsteht und bevor man die Niederwerfung der fnften Einheiten macht, sich daran erinnert, sitzt man sich sofort zurck und weil man Begrung - welches ein Erfordernis ist - versptet hat macht man die Irrtumsniederwerfung. Falls man aber nach dem man die Niederwerfung der fnften Einheiten gemacht hat, sich daran erinnert, kehrt man nicht zurck, sondern verrichtet noch eine Einheiten und betet sechs Einheiten. Vier davon gilt als Pflicht und zwei als Zusatzgebet. Der Beschluss gilt auch fr ein Gebet aus drei Einheiten (Abendgebet) dessen letzte Sitzung man gemacht hat aber zustzlich zum vierten Einheiten aufsteht, und bei dem Morgengebet dessen Pflichtteil aus zwei Einheiten besteht. Jemand der beim stehen nicht vom Koran rezitiert hat, sich zur Rku beugt, hebt sich sofort auf, rezitiert aus dem Koran und beugt sich wieder zur Rku. Wenn man sich nicht nochmals fr Rku beugt wird sein Gebet ungltig. Auch hier muss man die Irrtumsniederwerfung, verrichten. Jedoch weil man zum Stand zurckgekehrt ist und die vorige Verbeugung ungl-
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tig wurde, muss auch die Beugung wiederholt werden. Da die Verbeugung ohne Rezitation nicht gltig wird, wird auch die Verbeugung ungltig. Wenn man beim Vitr-Gebet den Kunut Duatext zu rezitieren vergisst und sich bei der Beugung daran erinnert, braucht man nicht mehr die Kunut Duatext zu wiederholen. Jedoch muss nach dem Gebet die Irrtumsniederwerfung verrichten. Jedoch wenn man zurckkehrt und die Kunut Duatext rezitiert, braucht man nicht nochmals die Verbeugung machen. Denn die Verbeugung wird nicht mit Kunut gltig, sondern auch ohne Kunut ist es gltig. Also, in diesem Fall muss er nur die Irrtumsniederwerfung, machen. Wenn man bei der Verbeugung, bei den Niederwerfungen und bei der Sitzung, bevor TahiyyatGebet Koran rezitiert muss man die Irrtumsniederwerfung, machen. Den an diesen stellen rezitiert man nicht Koran. Falls nach Tahiyyat-Gebet ein Koranvers rezitiert wird. Wenn es bei der ersten Sitzung ist, muss man, weil man Erfordernis nicht verrichtet hat, die Irrtumsniederwerfung, machen. Da bei dieser Stelle fr Dua genug Zeit gibt, wird Erfordernis nicht weggelassen. Wenn man bei der letzten Sitzung zweimal Tahiyyat-Gebet rezitiert braucht man nicht die Irrtumsniederwerfung zu machen. Auch wenn man stehend vor Fatiha rezitiert, wird es nicht bentigt. Denn diese Stelle ist die Stelle fr Dua. Wenn man nach Fatiha rezitiert, wird die Irrtumsniederwerfung bentigt. Denn nach Fatiha ist es die Stelle um Sura zu rezitieren. Mit rezitieren von Tahiyyat-Gebet wird der Wadschip weggelassen. Bei den ersten und zweiten Sitzungen Jemand, der nicht TahiyyatGebet rezitiert oder den grten Teil nicht rezitiert, muss auch die Irrtumsniederwerfung, machen. Auch wenn der Imam bei den Gebeten, bei dem er Still rezitieren muss, laut rezitiert und umgekehrt, wir auch die Irrtumsniederwerfung bentigt. Und zwar; Wenn er an eine Stelle wo er Fatiha still rezitieren muss, den meisten Teil laut rezitiert und sich erinnert, dass er sich geirrt hat, kann er den Rest still rezitieren. Und das kann auch umgekehrt sein. Jemand der ein Koranvers rezitiert bei den man Rezitationsniederwerfung, machen muss, und diese vergisst, sich jedoch am Ende des Gebetes daran erinnert, kann dieses am Ende des Gebetes machen. Weil man es versptet hat muss man auch die rrtumsniederwerfung, machen. Wenn der Imam beim Gemeinschaftsgebet etwas macht, was die Irrtumsniederwerfung bentigt, ist es dann fr den Imam und die Gemeinschaft Wadschip die Irrtumsniederwerfung zu verrichten.
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Bei den Freitags- und Festtagsgebeten, wenn die Gemeinschaft zuviel ist, um ein Chaos zu vermeiden verrichtet man nicht die Irrtumsniederwerfung. Jemand, der die Irrtumsniederwerfung verrichten muss aber die Begrung mit der Absicht, das Gebet zu beenden macht, muss, wenn er nicht gesprochen hat oder seine Brust nicht von der Kble umgedreht hat, die Irrtumsniederwerfung machen. Wenn der Imam nach der letzten Sitzung, die Begrung vergisst und aufsteht richtet sich die Gemeinschaft nicht nach dem Imam. Sie bleiben sitzen und warten das der Imam zurckkehrt. Falls der Imam ohne dass er die Niederwerfung des zustzlichen Gebetes, verrichtet, zurcksitzt, macht die Gemeinschaft die Begrung mit ihm. Jedoch wenn er die Niederwerfung fr das zustzliche Gebet macht, wartet die Gemeinschaft nicht auf ihm. Jemand der bei der ersten Einheiten sich nach Imam gerichtet hat, richtet sich auch bei der die Irrtumsniederwerfung, nach Imam. Wenn er aber nicht mit Imam die Irrtumsniederwerfung macht und aufsteht, kehrt zurck, macht mit dem Imam die Niederwerfungen, steht auf und beendet sein Gebet. Falls er nicht zurckkehrt, ist sein Gebet gltig. Aber er muss die Irrtumsniederwerfung, verrichten. Jemand der sich nach der zweiten Einheiten nach Imam richtet, vergisst und Begrung mit Imam macht, braucht nicht die Irrtumsniederwerfung zu machen. Falls einer ein Gebet der aus vier oder drei Einheiten besteht verrichtet und nach der Begrung merkt, dass er nur zwei Einheiten verrichtet hat, kann solange er sein Brust nicht aus der Kble umgedreht hat und nichts, dass das Gebet verderbende Handlung gemacht hat, darf ohne nochmals Takbir vorzuhalten, aufstehen und sein Gebet beenden. Dabei macht er am Ende auch die Irrtumsniederwerfung. Wenn der Betende im Gebet sich verzweifelt und habe ich drei Einheiten verrich tet oder vier? Wenn diese Situation zum erstenmal zustande kommt, fangt man zum Gebet von vorne an. Wenn er sich aber mit dieser Situation sehr hufig begegnet, und welches nach seinen Gefhlen eine strkere Mglichkeit ist, handelt er danach und macht dann die Irrtumsniederwerfung. Jemand, der fr die Zeit einer Untereinheit (Rkun) sich berlegt wie viel Einheiten er nach Tahiyyat-Gebet verrichtet hat, muss weil er, wenn er bei der ersten Sitzung ist den Stand, wenn er aber bei der letzten Sitzung ist, die Begrung versptet hat, die Irrtumsniederwerfung verrichten. Wenn er sich das aber krzer als die oben genannte Zeit dieses berlegt, braucht er nicht die Irrtumsniederwerfung zu verrichten. Bei der Irrtumsniederwerfung gibt es kein unterschied zwischen Pflicht und Zusatzgebeten.
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Die Rezitationsniederwerfung
Rezitationsniederwerfung ist eine Hochachtung gegenber Allah. Es gibt in vierzehn Sure im Koran Niederwerfungsverse. Es ist fr jemanden der einer dieser Verse liest ein Erfordernis sich niederzuwerfen. Wenn diese Niederwerfungsverse beim Beten gelesen werden dann muss man beim beten diese Niederwerfung, verrichten. Das heit: Wenn man nach dem Niederwerfungsgebet weiter Koran rezitieren will, dann soll man gleich nach Niederwerfungsgebet die Niederwerfung machen und danach gleich aufstehen und weiter rezitieren. Jedoch, wenn man nach der Niederwerfungsvers nicht weiter rezitiert, kann eins, zwei oder hchstens drei Verse rezitieren und beugt sich zur Rku und macht die Niederwerfung: Dafr wird nicht eine extra Niederwerfung bentigt. Falls jemand der nicht betet aber den Niederwerfungsvers von einem betenden hrt, muss die Niederwerfung fr Koran rezitieren verrichten. Wenn jemand whrend seines betens, den Niederwerfungsvers hrt muss er nach dem Gebet die Niederwerfung fr Koran lesen verwirklichen. Jemand der whrend des betens, den Niederwerfungsvers rezitiert muss er die Niederwerfung dafr verrichten. Wenn man das Gebet beendet kann man es nicht mehr machen. Wenn der Imam den Niederwerfungsvers liest, werden sowie der Imam auch die Gemeinschaft die beten, die Niederwerfung verrichten. Niederwerfung beim Koran lesen oder rezitieren ist fr die Menschen die mit beten verpflichtet sind, ein Erfordernis. Fr die Frauen, die ihre Regeln haben oder die im Wochenbett liegen ist sie kein Erfordernis. Das Verrichten der Rezitationsniederwerfung auerhalb des Gebets Nachdem man die rituelle Waschung vorgenommen hat, richtet man sich gen Kaaba. Bevor man die Hnde mit dem Vorsatz fr Niederwerfung bei Niederwerfungsvers hebt, sagt man Allahu ekber und verwirklicht die Niederwerfung. Whrend der Niederwerfung sagt man dreimal Rabbiye`l-ala.
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Danach sagt man wieder Allahu ekber und hebt sich hoch. Das man beim aufstehen Gufraneke Rabbena und ileyke`l masir sagt ist kanonisch empfohlen. Die Niederwerfung wird nur einmal gemacht, es gibt keine Grssung nach dieser Niederwerfung. Die vierzehn Sure im gnadenreichen Koran, in denen Niederwerfungsverse vorkommen 1) Sure Araf (206. Vers) 2) Sure Ra`d (15. Vers) 3) Sure Nahl (48. Vers) 4) Sure Isra (107. Vers) 5) Sure Meryem (58.Vers) 6) Sure Hadsch (18. Vers) 7) Sure Furkan (60. Vers) Die Dankesniederwerfung An den Zeiten, wo man sich freut oder eine Freudebotschaft erhlt, um fr die Danksagung an Allah, eine Niederwerfung zu verrichten ist empfohlen und hat Gotteslohn. Als unser Prophet und seine Gefhrten eine Freudebotschaft erhielten, machten sie auch die Niederwerfung fr Danksagung. Jemand, der die Niederwerfung fr Danksagung macht, richtet sich nach der Kaaba und sagt Allahu ekber und wirft sich nieder. Whrend der Niederwerfung, dankt er sich an erhabene Allah, rezitiert Tasbih und mit Takbir erhebt er sich. So, wird die Niederwerfung fr Danksagung verrichtet. Nachdem Gebet die Niederwerfung fr Danksagung zu machen ist verpnt, denn die unwissende knnen dieses Verhalten, als Sunna annehmen. 8) Sure Neml (25. Vers) 9) Sure Sedschde (15. Vers) 10) Sure Sud (24. Vers) 11) Sure Fussilet (37. Vers) 12) Sure Necm (62. Vers) 13) Sure Inschilak (21. Vers) 14) Sure Alak (19. Vers)
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Beten auf Reise

Bezglich der Reise gilt Folgendes: Wer seinen Angestammten Wohnsitz verlsst, um an einen Ort zu gelangen, der mindestens ca. 90 km entfernt liegt, also fr den Fall des Fumarsches bei etwa 18 Stunden Marsch tglich etwa drei Tage unterwegs sein wrde, gilt als Reisender. Das ist er auch, wenn er unsere heutigen Verkehrsmittel benutzt. Er ist es sowohl fr die Dauer der Reise, als auch fr einen beschlossenen Aufenthalt von bis zu 15 Tagen am Zielort. Nicht mehr Reisender ist man, wenn man diese Absicht ndert und sich dort lnger aufhalten will. Die Erleichterung bei der Ausbung der gottesdienstlichen Verpflichtungen bestehen in folgenden: - ein Reisender darf berstrmpfe, die er im Zustand der vollzogenen Waschung angelegt hat, nicht nur 24 Stunden, sondern 72 Stunden am Fu behalten und bei den Waschungen mit den feuchten Fingern bestreichen ; - er krzt die Pflicht - Gebete, die aus 4 Einheiten bestehen, auf 2 Einheiten ab, whrend er die Sunna Gebete notfalls auslassen kann; zur Teilnahme am Freitagsgebet ist er nicht verpflichtet; statt dessen verrichtet er das Mittagsgebet mit 2 Pflichteinheiten (wenn er mchte, darf er natrlich auch zum Freitagsgebet gehen); ein Reisender darf im Ramadan das Fasten fr die Dauer der Reise aussetzen, d.h. er darf essen und trinken, whrend die ortsansssigen Muslime fasten. Allerdings hat er die versumten Fastentage nach seiner Heimkehr nachzuholen. (Das gleiche gilt brigens auch fr werdende bzw. stillende Mtter, auch wenn sie nicht auf Reisen sind, wenn sie gesundheitliche Nachteile fr sich und/oder das Kind befrchten). Verrichtet ein Reisender ein Gebet hinter einem ortsansssigen Vorbeter, so hlt er sich an diesen und betet alle Einheiten mit. Im umgekehrten Fall, d.h. wenn ortsansssige Muslime unter der Leitung eines reisenden Imam beten, stehen diese auf, sobald der Imam nach dem zweiten Einheiten den Selam spricht und fhren ihre Gebete (von da ab jeder fr sich allern) zu Ende.
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Die drei Farz Einheiten des Abendgebetes hat der Reisende Aller-dings nicht abzukrzen, sondern vollstndig zu vollziehen. Der Reisende darf das Fasten aufschieben, das Gebet dagegen nicht. Dieses hat er - wenn auch in der verkrzten Form - zu verrichten. Zur Beachtung Wer auf der Reise fasten will, darf das tun. Das Aufschieben fr die Zeit nach der Heimkehr ist nur eine kann - Bestimmung. Die Abkrzung der Gebete dagegen ist zwingend vorgeschrieben. Es ist eine Erleichterung, die Gott den Menschen gewhrt, sozusagen ein Geschenk, das nicht zurckgewiesen werden darf. Die drei Arten der Heimat 1.die Heimatssttte. Diese ist das Land in dem man geboren ist oder verheiratet ist oder der Ort in dem man um seinen Lebensunterhalt zu gewinnen, gezogen ist. 2. der Wohnort: Ein Ort an dem jemand - ohne die Absicht hat dort fr immer zu bleiben-, mindestens fnfzehn Tage oder noch mehr bleibt. Also, fr eine vergngliche Zeit. 3. Aufenthaltsort: Ist ein Ort in dem man die Absicht hat, bevor fnfzehn Tage diesen Ort zu verlassen. Jemand, der um sein Lebensunterhalt zu gewinnen, seine Heimat verlsst und um sein Lebensunterhalt zu verdienen an einem anderen Ort geht, ist dann sein Heimatsort nicht mehr sein Geburtsort, sondern der Ort in dem er umgezogen ist. Also, wenn dieser Person, von diesem zweiten Ort nach seinem Geburtsort geht und die Absicht hat, dort weniger als fnfzehn Tage zu bleiben, ist er dann dort ein Gast. Erlutern wir diese mit einem Beispiel: Jemand der in Stuttgart geboren ist und nach Berlin umgezogen, und wegen irgendeinem Grund nach Stuttgart fhrt, und die Absicht hat, dort weniger als fnfzehn Tage zu bleiben, gilt er als ein Gast und verrichtet die Gebete die aus vier Einheiten bestehen als zwei Einheiten. Jedoch wenn er fnfzehn Tage oder noch lnger dort bleiben will, muss er, solange er dort bleibt seine Gebete ganz verrichten. Wenn diese Person aus Stuttgart wieder nach Berlin zurckkehrt, verrichtet er sein Gebet von Anfang an vollstndig. Sogar jemand, der eine Reise (von 90 km) macht, und aus irgendeinem Grund zu Hause vorbeikommt, verrichtet das Gebet ganz. Man kann nicht mehr als an einem Ort ansssig sein. z. B.: Wenn jemand am Tag
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wo anders arbeitet und in der Nacht, wo anders bernachtet, ist sein Wohnort, wo er bernachtet. Jemand, der vor Zilhicce nach Mekka kommt, 15 Tage oder mehr gibt um nach Arafat zu steigen, dann ist derjenige mukim (ansssig). Er verrichtet in Mekka, Arafat und Mina seine Gebete vollstndig. Jemand der am Anfang von Zilhicce nach Mekka gekommen ist, und weil weniger als 15 Tage fr den Aufstieg nach Arafat gibt, ist er Gast. Denn dieser Person wir in Mekka nicht 15 Tage bleiben. Jemand der nicht feststellen kann, wie lange er an diesem Ort bleiben wird und von heute auf morgen Monate vergeht, ist er trotzdem ein Gast. Da ein Schiff fr den Kapitn kein Wohnort ist, ist der Kapitn, solange er auf dem Schiff reist, ein Gast. Jemand, der nicht in der Lage ist alleine eine Entscheidung zu treffen und von jemandem abhngig ist, kann nicht beabsichtigen wie lange er an einem Ort bleiben wird. Das gilt auch fr die Beziehungen von Arbeitgebern und Arbeitnehmern oder Lehrern und Schlern. Die Beschlsse ber die Reisenden Da es einige Schwierigkeiten auf der Reise gibt, hat unsere Religion einige Erleichterungen fr die Reisenden verfgt. Ein Reisender betet sein Gebet das aus vier Einheiten besteht, nur als zwei Einheiten. Es ist fr Reisenden verpnt diese Gebete als vier Einheiten zu beten. Falls man die zwei Einheiten als vier Einheiten verrichtet und bei der zweiten Sitzung Tahiyyat-gebet rezitierte, gelten die ersten zwei Einheiten als Pflichtteil und die letzten zwei als Zusatzgebet. Wenn man aber bei der zweiten Einheiten die Sitzung nicht gemacht hat, wird das Gebet ungltig. Man muss den Zwei Einheiten Pflichtteil des Morgengebetes, den drei Einheiten Pflichtteil des Abendgebetes und den drei Einheiten Vitr-Gebet vollstndig verrichten. Wenn man unterwegs gengend Zeit hat, verkrzt man die Sunnateile nicht. Jemand der unterwegs ist, gilt ab dem Moment in dem sie die Gebude ihrer Stadt, ihrer Provinz oder ihres Dorfes hinterlassen, als ein Gast. Und werden ihre Gebete von dort an mit Abkrzung verrichten. Und bei der Rckkehr der Reise, wenn sie die Gebude ihres Wohnortes sehen, gelten sie nicht mehr als ein Gast. Wenn ein Gast beim Gebet verrichten den Vorsatz fr Ikamet (fnfzehn Tage oder lnger dort zu bleiben) hlt, beendet sein Gebet mit vier Einheiten.
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Ein Gast ein der vorzeitig ein Gebet aus vier Einheiten als zwei Einheiten verrichtet, und danach sich die Absicht nimmt fr Ikamet, braucht er bei seinem Gebet keine nderung zu machen. Jedoch als er sich fr Ikamet beabsichtigt und das Gebet noch nicht verrichtet hat, verrichtet am Ende der Zeit als vier Einheiten. Wenn ein Gast, sich an einem Imam richtet der nicht ein Gast ist, verrichtet das Gebet mit dem Imam als vier Einheiten. Wenn der Gast Vorbeter (Imam) fr die Gemeinschaft wird, verrichtet er zwei Einheiten und macht danach die Begrung. Die Gemeinschaft die keine Gste sind, vervollstndigen stehend ohne Koran zu rezitieren, ihre Gebete zu vier Einheiten. In so einem Fall ist es empfohlen, dass der Imam der Gemeinschaft sagt Ich bin ein Gast, ihr sollt euer Gebet zu vier Einheiten vervollstndigen. Jemand, der seine Gebete auf der Reise nicht verrichten konnte, wird nach der Reise als zwei Einheiten nachholen. Wenn jemand als Gast ein Gebet nachholt, in dem er Ansssig (kein Gast) war, holt er als vier Einheiten nach. Ein Gast kann, wenn er will fasten, wenn nicht fastet er, wenn er nach seiner Heimat zurckkehrt. Jedoch wenn es kein Hindernis gibt ist es gesegneter, dass der Gast fastet. Ein Reisender darf Lederstrmpfe , die er im Zustand der vollzogenen Waschung angelegt hat, nicht nur 24 Stunden, sondern 72 Stunden am Fu behalten und bei den Waschungen mit den feuchten Fingern bestreichen . Der Gast braucht nicht das Freitags- und Festtagsgebet zu verrichten. Wenn er aber das Freitagsgebet nicht verrichtet muss er das Mittagsgebet, verrichten. Der Gast braucht auch nicht Opfer zu schlachten aber wenn er schlachtet wird der Opfer gltig und erhlt Gotteslohn.
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Das Fastengebet
Das Gebet im Fastenmonat Ramadan besteht aus zwanzig Einheiten und ist eine starke Sunna. Es wird anschlieend an das Nachtgebet entweder gemeinsam oder allein verrichtet. Besser und verdienstlicher ist seine Verrichtung in der Gemeinde. Man teilt seine Verrichtung entweder in 5 x 4 oder in 10 x 2 Einheiten auf. Das letztere wird allgemein bevorzugt. Betet man 10 x 2 Einheiten, so tut man das jeweils genauso wie beim Sunna - Teil des Morgengebetes. Nur der Vorsatz lautet natrlich anders. Verrichtet man jeweils vier Einheiten, (also 5 x 4) so sehen diese genauso aus, wie die Sunna - Teile des Nachmittags oder des Nachtgebetes (zum Vergleich knnt ihr das weiter oben in den entsprechenden Kapiteln nachlesen). Wird das Fastengebet gemeinschaftlich abgehalten, so spricht der Vorbeter (Imam) die Fatiha und die jeweils sich anschlieende Koranstelle bei jedem Einheit mit lauter Stimme. Das Fastengebet wird, wie schon gesagt, im Anschluss an das Nachtgebet verrichtet Ihm schliet sich dann das Vitr-Gebet an und dieses ist somit das jeweils letzte Gebet vor dem Schlafengehen. Bei seiner Verrichtung im Ramadan rezitiert der Imam auch hier in allen Einheiten die Fatiha und die Koranstelle mit lauter Stimme. Unser geliebter Prophet (F.s.m.i) hat ber die Tugend des Fastengebets folgendes gesagt: Wer an die Tugend des Fastengebet glaubt und eine Belohnung hofft und um Allahs Wohlwollen seine Nchte mit Gottesdienst verbringt (das Fastengebet verrichtet), dessen vergangene Snden werden ihm vergeben.96 Das Fastengebet wird nach dem Nachtgebet verrichtet. Es ist nicht erlaubt, dass man es vor dem Nachtgebet verrichtet. Das Vitr-Gebet wird im Ramadan nach dem Fastengebet verrichtet. Man darf es aber auch vor dem Fastengebet verrichten. Das Terawich Gebet das au zwanzig Einheiten besteht, wird mit Begrung je nach zwei Einheiten verrichtet. Man kann auch je nach vier Einheiten die Begrung machen. Aber es wird zu zwanzig Einheiten vervollstndigt.
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Jemand, der bei allen vier Einheiten die Begrung macht und bei der zweiten Sitzung nicht sitzt, gelten in diesem Fall diese vier Einheiten als zwei Einheiten. Wenn man aber am Ende jeder zweiten Einheiten sitzt so zu zwanzig Einheiten vervollstndigt, und am Ende von zwanzig Einheiten die Begrung macht, ist dieses Gebet gltig. Jedoch Fastengebet in dieser Art zu verrichten ist verpnt. Bis zum Ende des heiligen Monats Ramadan gibt es fr jede Nacht besondere Vorzge und Ehren. All diese erwhnen wir hier nicht. Jede Nacht hat verschiedene Vorzge. Wenn man regelmig und mit allen Organen fastet und das Fastengebet verrichtend und sich an Verbote haltend die dreiigste Nacht vervollstndigt, verkndigt ein Sprecher unter dem Thron des Erhabenen: Die Diener, die jede Nacht das Fastengebet verrichten, sind Diener, die sich von der Hlle befreit haben. Sie haben sich von der Hlle befreit, wovor sie sich frchten, und das Paradies und die Schnheiten Allahs, des Erhaben, erreicht, die sie wnschen. Und Allah, der Allmchtige gebietet: Diesen Dienern habe Ich vergeben. Dann befiehlt Allah, der Allmchtige, dass eine Bestallungsurkunde fr einen jeden und eine jede dieser Glubigen geschrieben werden soll. An dem Auferstehungstag wird den Mnnern und Frauen, die ihre Anbetungen vorschriftsmig erfllen und die sich an dieses besonderen Wohlwollens Allahs, des Erhabenen, erfreut haben, je eine Bestallungsurkunde gegeben, um sich von der Qual der Hlle zu befreien und ber die Brcke Srat zugehen. Also, lass uns mit Aufrichtigkeit und Glauben im heiligen Monat Ramadan fasten, zuerst Schuld- dann Fastengebete verrichten, uns an Verbote halten und die Gnade Allahs, des Allerbarmers, erreichen. Das Verrichten des Fastengebetes Das Fastengebet wird genau so verrichtet wie die tglichen Gebete. Will man zehn mal zwei Einheiten beten, so betet man diese wie das Morgengebet und alle zehn Gebete nacheinander. Man kann aber auch fnf mal ein Gebet mit vier Einheiten verrichten. Mit dem Fastebgebet beginnt man nach dem man die letzte Sunna des Nachtgebetes verrichtet hat. Anschlieend wird das Vitr-Gebet mit der Gemeinschaft verrichtet. Man kann das Festtagsgebet in gleicher Weise auch alleine verrichten.
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Das Gebet der Kranken

Jemand der nicht in der Lage ist zu stehen oder Angst hat, falls er steht das seine Krankheit sich verlngert oder vermehrt; darf beim Sitzen das Gebet verrichten. Falls der Kranke Verbeugungen und Niederwerfung nicht verrichten kann, darf er sie durch Andeutung verrichten. Andeutung bedeutet, den Kopf zu beugen, um den Rku und Niederwerfung zu zeigen. Jemand der in dieser Situation ist beugt sein Kopf fr Rku Einbisschen und fr die Niederwerfung Einbisschen mehr. Falls man den Kopf fr die Niederwerfung nicht mehr als beim Rku beugt, wird das Gebet ungltig. Jemand der sein Kopf bei der Niederwerfung nicht auf den Boden legen kann, darf nichts vom Boden heben und darber die Niederwerfung machen. Jemand der obwohl er Verbeugung machen kann aber nicht in der Lage ist die Niederwerfung zumachen, muss beides mit Andeutung machen. Wer nicht in der Lage ist sitzend zu beten, darf whrend er sich auf den Rcken legt und den Rku und Niederwerfung mit Kopfandeutung macht, das gebet verrichten. Wenn jemand das Gebet so verrichtet, muss er unter seinem Kopf ein Kissen legen, damit sein Gesicht nach Kible kommt. Es wird auch gltig, wenn er sein Gebet bei Seite liegend verrichtet. In diesem Fall aber ist es besser sich auf die rechte Seit zu legen. Es wird nicht akzeptiert, wenn jemand in der Lage ist zu sitzen, das Gebet liegend verrichtet. Jemand der sitzend das Gebet verrichtet, und seine Fue nach Kible kommt, soll wenn mglich seine Knie zusammenziehen. Jemand der nicht in der Lage ist sein Gebet durch Kopf Beugung zu verrichten, verlsst sein Gebet fr eine sptere Zeit. Man kann nicht mit Andeutung der Augen, der Augenbraue oder vom Herzen das Gebet verrichten. In diesem Fall, wenn die Krankheit lnger als ein Tag und eine Nacht dauert, braucht man die nicht verrichteten Gebete nicht nachholen. Jemand der stehen kann aber die Beugung und die Niederwerfung nicht machen kann, darf nicht stehend mit Andeutung beten, sondern soll sitzend mit Andeutung beten.
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Jemand der durch Kopfschwindlung oder durch Halbkopfschmerz nicht stehen kann, darf das Gebet beim sitzen verrichten. Wenn beim stehen bei jemandem Urin tropft oder Eiter aus der Wunde kommt und beim sitzen diese Ausflusse nicht kommen, darf sein Gebet sitzend verrichten. Wenn jemand der Gesund ist, so Krank wird, dass er sein Gebet nicht sitzend verrichten kann, darf sitzend beten whrend er aber die Beugung und Niederwerfung vollkommen verrichtet. Aber wenn er nicht in der Lage ist die Verbeugung und Niederwerfung zu verrichten, darf er diese mit Andeutung verrichten. Falls er sitzend mit Andeutung das Gebet nicht verrichten kann, darf sie das Gebet liegend beenden. Ein Kranker der nicht in der Lage ist sich nach der Kaaba zu verrichten, dreht sich auf die Seite auf die sie sich drehen kann um. Falls der Kranke whrend des Gebetes sich wohl fhlt, verrichtet den Rest des Gebetes beim stehen. Aber wenn jemand der sich so wohl fhlt, dass er die Verbeugung und Niederwerfung verrichten kann, muss das Gebet wiederholen. Wenn der Kranke nur bis er ein Vers liest stehen kann, darf danach sich wieder setzen.
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Nachholgebete
Es ist eine groe Snde, das Gebet mit Absicht zu verspten. Mit spterer Verrichtung des Gebetes, wird dieser Gottesdienst erfllt. Jedoch mssen wir Allah um Vergebung flehen, weil wir es nicht rechtzeitig verrichtet haben. Das tgliche Pflichtgebet und das Vitr-Gebet kann man spter nachholen, jedoch darf man die Sunna des Gebetes, die nicht rechtzeitig verrichtet wurde, spter nicht nachholen. Nur jemand der das Morgengebet nicht rechtzeitig verrichtet hat, darf bis zum spten Vormittag mit dem zwei Einheiten Pflichtgebet auch die zwei Einheiten Sunna verrichtet werden . Es gibt keine bestimmte Zeit um die nicht rechtzeitig verrichtete Gebete zu erfllen. Man kann es am Tag und in der Nacht jede Zeit verrichten. Nur bei den drei religis unerwnschten Zeiten, dass heit beim Sonnenaufgang, wenn die Sonne genau am Gipfelpunkt ist und beim Sonnenuntergang darf man nicht beten. Wenn man um die nicht rechtzeitig verrichtete also, vergangene Gebete erfllen will aber nicht wei welches Gebet es war, so kann man den Vorsatz wie folgt halten: Ich beabsichtige um Allahs Wohlwollen, den ersten Morgengebet die ich noch zum erfllen nachgelassen habe, dessen Pflichtverrichtungen zu erfllen. Auch fr die anderen Gebete kann man sagen: dem ersten Mittagsgebet, dem ersten Nachmittagsgebet, dem ersten Abendgebet, dem ersten Nachtgebet und den ersten Vitr-Gebet die ich noch zum erfllen nachgelassen habe. Man kann auch sagen dem letzten Mittagsgebet, dem letzten Nachmittagsgebet, dem letzten Abendgebet, dem letzten Nachtgebet, und den letzten Vitr-Gebet. Das Entlastungsgebet Die Gebete, die aus irgendeinem Grund nicht verrichtet wurden und diese zur Obliegenheit der religis Verantworlichen als Schuld bertragen werden, knnen nur durch nachholen, also verrichten der nicht verrichteten Gebete entlastet werden. Dies ist der einzige Weg der Entlastung.
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Niemand kann fr einen anderen Menschen fasten oder beten, nur den Gotteslohn, dieser Gottesdienst kann man einer anderen Person schenken. Man kann aber auch ohne testamentliche Grundlage Bugelder zahlen, die ein Drittel der Habe ausmachen. Dies ist aber nur dann bindend, wenn ein diesbezgliches Testament vorliegt.
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Die Zusatzgebete
Auer den gngigen Gebeten, gibt es Gebete, die um Allahs Wohlwollen zu erlangen verrichtet werden. Einige von diesen sind: Das Sptnachtgebet Das Sptnachtgebet ist ein Gebet das nach dem Nachtgebet, bevor man geschlafen hat oder nachdem man eine Weile geschlafen hat verrichtet wird. Unser Prophet verrichtete dieses Gebete deren Gotteslohn reichlich ist. Die Worte unseres Propheten (F.s.m.i) hierzu: Wer in der Nacht aufwacht und auch seine Frau aufweckt und zwei Einheiten betet, diese werden unter den Mnnern und Frauen die Allahs Gedenken geschrieben.97 Und fr die Mnner und Frauen die Allah sehr viel Gedenken, hat erhabene Allah im Gnadenreichen Koran erwhnt, dass er eine groe Sndenvergebung und 98 groen Gotteslohn fr sie vorbereitet hat. Das Moscheegebet Es ist Sunna, beim Betreten der Moschee zwei Einheiten zu beten. Damit symbolisiert man die Achtung gegenber der Moschee und Ehrt Allah, dem die Moscheen gehren. Man sollte das Moscheegebet verichten ehe man sich setzt und nicht verichten zu den verbotenen Zeiten. Wenn man die Moschee betritt, um ein Pflichtgebet zu verrichten, so ersetzt diese das Moscheegebet. Wenn man mehrmals am Tag in die Moschee tritt, reicht ein Moscheegebet fr alle Besuche. Das Vormittagsgebet Die Zeit des Vormittagsgebetes fngt ungefhr 50 Minuten nach dem Sonnenaufgang an und dauert bis zur genauen Mittagszeit. Es ist empfohlen in dieser
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Zeit mindestens zwei Einheiten, hchstens zwlf Einheiten Gebet zu verrichten, doch am Besten ist es acht Einheiten zu beten. Der Prophet selbst verrichtete dieses Gebet. Das Tasbihgebet Dieses Gebet besteht aus vier Einheiten. Bei jeder Einheit wird siebzig, also insgesamt bei vier Einheiten, dreihundertmal: Subhanellahi wel-hamdu lillahi we la ilahe illelahu wellahu ekber rezitiert. Es gibt viel Lohn fr das Tasbihgebet. Unser Prophet hat empfohlen dieses Gebet zu verrichten und sagte, dass denen die dieses Gebet verrichten, die Snden vergeben werden. Man kann das Tasbihgebet beten wann man will, aber man sollte es monatlich oder jhrlich, jedoch zumindest im Leben einmal verrichten. Das Tasbihgebet wird wie folgt verrichtet: Erste Einheit: Man hlt den Vorsatz, Ich beabsichtige um Allahs Wohlwollen zu beten. Man rezitiert den Iftitachtekbir, Allahu ekber und bindet die Hnde zusammen. Stehend rezitiert man nach der Reihe; Subhaneke-Gebet. Danach (15 mal tasbih, das heit: Sbhanellahi wel-hamd lillahi we la ilahe illelah wellah ekber. Danach rezitiert man die groe Basmala, Fatiha und eine Sura und rezitiert wieder (10 mal tasbih). Man sagt Allahu ekber und beugt sich und sagt dreimal Subhane Rabbiyelazim, rezitiert danach (10 mal Tasbih). Whrend man sich erhebt sagt man Semiallah limen hamideh stehend sagt man Rabbena lekel-hamd. Hier rezitiert man (10 mal Tasbih). Man macht die Niederwerfung whrend man Allahu ekber sagt. Hier sagt man dreimal Subhane Rabbiyel-ala und rezitiert dann (10 mal Tasbih). Man erhebt sich von der Niederwerfung whrend man Allahu ekber sagt, setzt sich und rezitiert (10 mal Tasbih). Zum zweitenmal macht man die Niederwerfung whrend man Allahu ekber sagt. Hier sagt man dreimal Subhane Rabbiyel-ala und rezitiert dann (10 mal Tasbih). Man steht zum zweiten Einheit auf, whrend manAllahu ekber sagt und bindet
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die Hnde zusammen. Bei den nchsten Einheiten rezitiert man in der gleichen Zahl Tasbih und zwar: Zweite Einheit: Stehend rezitiert man nach der Reihe; Subhaneke-Gebet. Danach (15 mal tasbih. Danach rezitiert man die groe Basmala, Fatiha und eine Sura und rezitiert wieder (10 mal tasbih). Man sagt Allahu ekber und beugt sich und sagt dreimal Subhane Rabbiyelazim, rezitiert danach (10 mal Tasbih). Whrend man sich erhebt sagt man Semiallach limen hamidech stehend sagt man Rabbena lekel-hamd. Hier rezitiert man (10 mal Tasbih). Man macht die Niederwerfung whrend man Allahu ekber sagt. Hier sagt man dreimal Subhane Rabbiyel-ala und rezitiert dann (10 mal Tasbih). Man erhebt sich von der Niederwerfung whrend man Allahu ekber sagt, setzt sich und rezitiert (10 mal Tasbih). Zum zweitenmal macht man die Niederwerfung whrend man Allahu ekber sagt. Hier sagt man dreimal Subhane Rabbiyel-ala und rezitiert dann (10 mal Tasbih). Man sagt Allahu ekber, erhebt sich und sitzt. Beim sitsen rezitiert man Tahiyyat-gebet. Man sagt Allahu ekber, steht (um dritten Einheit) auf und bindet die Hnde zusammen. Dritte Einheit: Stehend rezitiert man nach der reihe (15 mal tasbih). Danach rezitiert man EuzBasmala, Fatiha und eine Sura und rezitiert wieder (10 mal tasbih). Man sagt Allahu ekber und beugt sich und sagt dreimal Subhane Rabbiyelazim, rezitiert danach (10 mal Tasbih). Whrend man sich erhebt sagt man Semiallach limen hamidech stehend sagt man Rabbena lekel-hamd. Hier rezitiert man (10 mal Tasbih). Man macht die Niederwerfung whrend man Allahu ekber sagt. Hier sagt man dreimal Subhane Rabbiyel-ala und rezitiert dann (10 mal Tasbih). Man erhebt sich von der Niederwerfung whrend man Allahu ekber sagt, setzt sich und rezitiert (10 mal Tasbih). Zum zweitenmal macht man die Niederwerfung whrend man Allahu ekber
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sagt. Hier sagt man dreimal Subhane Rabbiyel-ala und rezitiert dann (10 mal Tasbih). Man sagt Allahu ekber, steht (zum vierten Einheiten auf) und bindet die Hnde zusammen. Vierte Einheit: (15 mal tasbih. Danach rezitiert man Euz-Basmala, Fatiha und eine Sura und rezitiert wieder (10 mal tasbih). Man sagt Allahu ekber und beugt sich und sagt dreimal Subhane Rabbiyelazim, rezitiert danach (10 mal Tasbih). Whrend man sich erhebt sagt man Semiallach limen hamidech stehend sagt man Rabbena lekel-hamd. Hier rezitiert man (10 mal Tasbih). Man macht die Niederwerfung whrend man Allahu ekber sagt. Hier sagt man dreimal Subhane Rabbiyel-ala und rezitiert dann (10 mal Tasbih). Man erhebt sich von der Niederwerfung whrend man Allahu ekber sagt, setzt sich und rezitiert (10 mal Tasbih). Zum zweitenmal macht man die Niederwerfung whrend man Allahu ekber sagt. Hier sagt man dreimal Subhane Rabbiyel-ala und rezitiert dann (10 mal Tasbih). Man sagt Allahu ekber, erhebt sich und sitzt. Bei dieser Sitzung rezitiert man nach der reihe; Tahiyyat-gebet, Allahmme salli, Allahmme barik und Rabbena-Atina-Gebet... . Man macht die Begrung zuerst auf die rechte dann auf die linke Seite und beendet das Gebet. Somit rezitiert man bei einem Gebet das aus vier Einheiten besteht insgesamt 300 mal Sbchanellachi wel-hamd lillahi we la ilache illelach wellach ekber. Das Bedrfnisgebet Jemand der ein Anliegen fr das Diesseits oder Jenseits hat wird nach dem Nachtgebt zwei Einheiten beten, Allah preisen, dem Propheten Frieden und Segen sprechen, die Glaubensformel aussprechen und folgendes Bedrfnisgebet aufsagen: Es gibt kein Gott auer den sanftmtigen und gndigen Allah. Allah, der Herr der groen Himmel ist fern von allen Unvollkommenheiten. Lobpreisung ist nur dem Herrn der Welten bestimmt.
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Mein Herr! Ich wnsche mir alle Dinge die ein Mittel fr deine Gnade und fr Vergebung der Snden sind. Ich wnsche mir von dir, alle Wohltaten zu erreichen und aus allen Snden befreit zu werden. Oh Allah! Lasse mir keine Snde die du mir nicht vergeben wirst, keine Sorge die du nicht zur Freude umwandelst, kein Bedarf die nicht durch Dinge denen du erlaubst gedeckt werden kann. Oh, du Barmherzige aller Barmherzigen.99 Nach diesem Gebet spricht man seinen Wunsch aus. Das Erleuchtungsgebet Das Erleuchtungsgebet ist zulssig und empfohlen. Jemand der wissen will, ob eine Sache fr ihn gut ist oder nicht, wird vor dem Schlafengehen zwei Einheiten beten und Allah in dieser Angelegenheit um Erleuchtung bitten. In der ersten Einheit wird er nach der Sure Fatiha die Sure Kafirun lesen, in der zweiten Einheit wird er nach der Sure Fatiha die Sure Ihlas lesen. Nach dem verrichten des Gebetes wird er das Erleuchtungsgebet lesen. Danach wird er sich in die Richtung nach Mekka richten und schlafen. Wenn man im Traum grne oder weie Farbe sieht dann ist das ein Zeichen dafr, dass diese Sache gut wird und wenn man schwarz oder rot sieht dann ist das ein Zeichen dafr, dass diese Sache nicht gut wird. Das Gebet um innere Erleuchtung wird sieben Nchte hintereinander gebetet. Man kann auch nur das Bittgebet ohne die rituelle Verrichtung lesen: Mein Herr! Weil du der wissende bist, wnsche ich mir aus deiner Ergiebigkeit, von dir das gute fr mich mir mitzuteilen, mit deiner Allmacht mir Kraft zu geben und das Gute zu klren. Denn du bist der Allmchtige aber ich bin dazu Unfhig. Du bist der alles wissende jedoch wei ich es nicht. Du bis der Das Verborgene am besten wei. Mein Herr! Du weit es, wenn diese Arbeit (hier wird die Arbeit worum es sich handelt ausgedrckt) fr meine Religion, fr mein Leben, zur Resultat meiner Arbeit, fr Diesseits und fr Jenseits gut ist ermgliche mir diesen. Wenn diese Arbeit; Fr meine Religion, fr mein Leben, fr die Folge meines Arbeits, fr Diesseits und fr Jenseits schlecht ist dann halte diese Arbeit fern von mir, und mich von ihr. Wo das gute ist fge diesen mir an und erfreue mich damit.100 Shnegebet Wer eine schlechte Tat begeht, hat sich sofort dem Schlechten ab und Allah zuzuwenden, seine Tat zu bereuen und Allah um Vergebung zu bitten.
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Die Propheten begehen keine Snden. Sie sind geschtzt. Derjenige der Snde begeht, wird gegenber Allah verantwortlich sein und wird die Bestrafung verdient haben. Sowie alle Krankheiten einen Heilmittel haben, ist die Bekehrung vom Gott um Vergebung zu bitten der Heilmittel fr Snden. Unser Prophet befiehlt: Falls irgendein Diener Gottes, nachdem er eine Snde began gen hat, mit Bemhung die rituelle Waschung vornimmt, danach zwei Einheiten Gebet ver richtet und um Vergebung bittet, dessen Snden werden vergeben.101 Die einzige Lsung um sich von den Snden zu befreien ist Reue und Umkehr. Unser Prophet sagte: Jemand der vom Herzen sich von seinen Snden bekehrt, ist sowie als ob er gar keine Snde begangen hat.102 Man kann immer die Bekehrung machen und um Sndenvergebung bitten. Jedoch ist es empfohlen, an der Morgendmmerung viel um Vergebung zu bitten. Im gnadenreichen Koran lobt Allah, der Erhabene die an der Morgendmmerung um Vergebung bittenden.103 Unser Prophet lehrte uns das schnste der Shnegebete: Oh Allah! Du bist mein Herr, Es gibt keine andere Gottheit auer dir; du hast mich erschaffen, ich bin dein Diener, soweit ich die Kraft habe werde ich von jeher mein Versprechen halten. Mein Herr, von den Schlechtigkeiten meiner Fehler die ich begangen habe suche ich bei dir Zuflucht. Ich bekenne dein die Gottes gaben die Du mir gegeben hast. Und ich bekenne auch meine Snden. Vergebe meine Snden, denn nur du kannst die Snden vergeben. Unser Prophet uerte sprach hierzu auerdem: Wer an Gotteslohn und Tugend dieses Gebetes glaubt und am Tag dementsprechend dieses Gebet liest und an dem gleichen Abend stirbt, derjenige ist einer der Bewohner des Paradieses. Und wer an Gotteslohn und Tugend dieses Gebetes glaubt und dementspre chend dieses Gebet in der Nacht liest und vor dem Morgenzeit stirbt, der ist auch einer der 104 Bewohner des Paradieses.
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Das Regengebet
In Perioden der Drre bittet man Allah mit dem Regengebet um Regen. Es ist erlaubt, dass Menschen die kein Wasser finden, Allah um Regen bitten. Auch unser Prophet und seine Kalifen beteten um Regen. Es wurde von Aische berliefert: Als einige Leute, weil es nicht regnete in schwierige Lage gerieten, kamen sie zu unserem Propheten und unser Prophet sagte ihnen: -Ihr beschwert euch, dass es nicht regnet; Allah, der Erhabene hat euch jedoch befoh len, zu beten und teilte mit, dass er eure Gebete annehmen wird.105 Nachdem unser Prophet diese Worte sagte, ffnete er seine Hnde nach Himmel und betete. Nach dem Gebet, mit Allahs Wohlwollen, regnete es. Es ist empfohlen, dass man drei Tage hintereinander auerhalb des Dorfes oder der Provinz um Regen betet. Bevor das beten soll man den armen Almosen geben, sich von den Snden befreien und wenn man von jemandem etwas auf ungerechterweise genommen hat diese zurck geben und sich gegenseitig verzeihen. Es ist auch empfohlen, wenn man zum beten frs Regen auf eine bescheidene Weise geht, die alten Leute, die Kinder und die Tiere mit deren Babys mit bringt. Man richtet sich gen Mekka, wenn man um Regen betet. Der Imam erhebt stehend seine Hnde hoch und betet die Gemeinde sagt sitzend amin. Wenn es regnet kann man folgendes gebet sprechen: O Allah mache diesen Regen fr uns vorteilhaft! Falls man frchtet, dass es zuviel regnen wird und der Regen schdlich zu werden droht betet man wie folgt O mein Herr lasse diesen Regen an eine Stelle regnen, wo wir nicht beschdigt werden. Las es nicht ber uns regnen. Nach Imam Azam, gibt es beim Regengebet kein Sunnagebet das man verrichten sollte. Jedoch ist es besser, wenn die Gemeinschaft je fr sich das Gebet verrichtet.
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Das Sonnenfinsternisgebet Bei Sonnenfinsternis werden zwei Einheiten mit der Gemeinschaft verrichtet. So, hat auch unser Prophet, bei Sonnenfinsternis zwei Einheiten vorgebetet. Dieses Gebet lsst der Imam, der dem Freitagsgebet vorbetet, verrichten. Bei diesem Gebet wird nicht Esan und Ikama rezitiert. Die Koranrezitation wird nicht ffentlich gemacht. Wenn es am Freitag kein Imam gibt, verrichtet die Gemeinschaft das Gebet je fr sich. An dem Tag an dem Abraham der Sohn unseres Propheten gestorben ist, war Sonnenfinsternis. Man sagte, dass wegen des Todes Abrahams die Sonnenfinsternis stattgefunden habe. Darber teilte unser Prophet mit, dass dieser Glaube Falsch ist, und sagte: Niemals ist der Tod eines Menschen, Grund fr Sonnen- oder Mondfinsternis. Wenn ihr dieses sieht, verrichtet das Gebet und fleht an Allah.106 Das Mondfinsternisgebet Es ist das Gebet, dass man bei Mondfinsternis als zwei oder vier Einheiten beten soll. Dieses Gebet wird nicht mit der Gemeinschaft, sondern alleine verrichtet. Auch bei starker Wind, Erdbeben und bei Epidemien kann man dieses Gebet verrichen.
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Das Totengebet
Mit dem im Sterben begriffenen geht man wie folgt um: Jemand der im Sterbebett ist, den legt man auf seine rechte Seite in Richtung Mekka. Jemanden der in dieser Situation ist erinnert man an die Glaubensformel. Man sagt aber nicht dem Kranken, dass er Glaubensformel rezitieren soll, sondern man rezitiert sie vor ihm. Wie denn auch unser Prophet befiehlt: Erinnert eueren Toten (die im Sterbebett liegenden) an die Schahada.107 Das seine Verwandte und Bekannte eine solche Person Besuchen ist deren religise Pflicht. Wenn der Kranke Fieber und Durst hat dann gibt man ihm wenig aber fters Wasser. Man rezitiert neben ihm die 36. Sura des Koran. Man schliet Mund und Augen des Toten. Man legt ein Tuch auf sein Gesicht. Danach zieht man den Toten aus. Damit der Tote nicht aufschwellt, legt man auf dem Bauch des Toten ein Eisenstck und die Hnde werden auf die Seiten gelegt. Bis der Tote gewaschen wird liest man neben ihm nicht den Koran. Das Waschen des Toten Um den Toten zu waschen stellt man ihn auf einen hohen Platz. Ohne in den Mund und in die Nase Wasser zu geben macht man die Rituellenwaschung fr den Toten. Danach giet man Wasser ber den Toten. Der Kopf und der Krper werden mit Seife und mit Lauwarmen Wasser gewaschen. Danach dreht man ihn auf seine Linke Seite um di Rechte Seite zu waschen und man dreht in auf die Rechte Seite um die linke Seite zu waschen. Man stellt den Toten zum Sitzposition und drckt Einbisschen auf seinen Bauch. Falls etwas kommt, wascht man und macht den Toten sauber. Man brauch aber nicht fr den Toten die Rituellenwaschung machen und den Toten wieder ganz vom Beginn waschen. Jede Waschung soll nicht weniger als dreimal sein und man soll nicht umsonst Wasser verschwenden. Einen Toten bei dem es unmglich ist ihn anzufassen und zu waschen, giet man nur Wasser ber ihn.
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Die Stelle in dem man den Toten wascht muss geschlossen sein und auer dem Toten waschender und derjenige der ihm hilft soll niemand sich dort befinden. Den toten soll ein eng Verwandter oder Jemand auf dem man sich verlassen kann und der sich von Snden behtet waschen. Es ist besser und man erhlt mehr Gotteslohn wenn man den Toten Kostenlos wscht. Den Toten man wascht ein man und die Tote Frau wascht eine Frau. Falls kein Wasser vorhanden ist verrichtet man fr den Toten die Symbolischenwaschung. Das ein Mann ein kleines Mdchen wscht und eine Frau einen kleinen Jungen wscht ist aus Religiser Hinsicht nicht verwehrt. Man kmmt die Haare oder den Bart des Toten nicht. Man schneidet die Ngel, Haare oder den Bart des Toten nicht. Es ist aber nicht verwehrt den Toten aus der liebe zu Kssen. Nach dem man den Toten gewaschen hat, trocknet man ihn mit einem Tuch ab und verbindet ihn zum Leichentuch. Man bestreicht auf sein Kopf und Bart angenehme Gerche. An die stellen die nach Niederwerfung kommen werden wird mit Kampfergeruch bestrichen. Das Leichentuch Es gibt drei Arten von Leichentuch: 1. Das Sunna-Leichentuch: Diese besteht fr die Mnner aus drei Teilen. Diese sind Hemd, Izar und Lifafe. Bei den Frauen aber kommt noch dazu Kopftuch und ein Stoffteil um die Brust zu verbinden und besteht also aus fnf Teilen. 2. Das ausreichende Leichentuch: Bei den Mnnern besteht es aus zwei Teilen, diese sind Izar und Lifafe. Und fr die Frauen wird noch ein Kopftuch hinzugefgt. 3. Das notwendige Leichentuch: Was man notfalls ausreichend an Leichentuch findet gengt. Das dreiteilige Leichentuch fr Mnner: 1. Kamis (Hemd): Ein Hemd vom Hals bis zur Fssen 2. Izar : Vom Kopf bis zur Fu. 3. Lifafe: Dieses ist das Tuch von Kopf bis zur Fu. (Lifafe ist das Tuch das vom Kopf und von den Fssen gebunden wird. Deshalb macht man dieses Lnger al die anderen Tcher. Zuerst legt man den Lifafe, und darber den Izar und danach legt man das Hemd.
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Man ffnet den Hemd und bekleidet den toten damit, danach legt man den Toten ber den Izar, zuerst von der linken Seite danach von der Rechten Seite verwickelt man den Toten. Auch Lifafe wird in der gleichen Weise verwickelt. Wenn man daran zweifelt, dass das Leichentuch geffnet wird, dann verbindet man das Leichentuch. Das fnfteilige Leichentuch fr Frauen: Sowie bei den Mnnern, 1. Hemd 2. Von Kopf bis zur Fu Izar 3. Von Kopf bis zur Fu Lifafe Noch dazu: 4. Das Tuch das ber den Brust gebunden wird, 5. Kopftuch. Der Toten Frau zieht man zu erst den Hemd an, dann macht man aus den Haaren zwei Zpfe und legt diesen ber das Hemd, ber den Brust. Danach bedeckt man mit dem Kopftuch den Kopf und auch das Gesicht. Danach verwickelt man ber den Izar und man verbindet ein Tuch ber die Brust. Danach verwickelt man in der gleichen Weise zum Lifafe. Es ist empfohlen, weies Leichentuch zu verwenden. Das Totengebet Das Totengebet ist Farz- Kifaye. Das ist Dua fr den Toten. Die letzte Aufgabe fr den Religionsbruder zu erfllen und um fr seine Vergebung an Allah zu beten. Wessen Totengebet wird verrichtet Den Totengebet eines Toten zu verrichten, mssen diese sechs Voraussetzungen vorhanden sein: 1. Der Tote muss Moslem sein, 2. Er muss rein sein (Er muss gewaschen und in ein reines Tuch gewickelt werden) 3. Er muss vor der Gemeinschaft sein, 4. Das ganze oder der grter Teil des Toten, muss vorhanden sein. 5. Der Vorbeter des Totengebetes muss (wenn er nicht Behindert ist) das Gebet stehend verrichten.
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6. Der Tote muss auf einem festen Platz stehen. Er darf whrend des Gebetes nicht auf den Schultern oder auf der Luft getragen werden. Ein Baby, das Lebendig oder die meisten Krperteile lebendig auf die Welt kam, dessen Totengebet wird verrichtet. Ein Fehlgeburt dessen Organe erkennbar sind, werden gewaschen und in ein reines Tuch eingewickelt, begraben, und sein Totengebet wird verrichtet. Ein Fehlgeburt jedoch, keiner dessen Organe erkennbar ist, fr den wird kein Totengebet verrichtet. Beim Totengebet gibt es keine Verbeugung und keine Niederwerfung. Die Sunna des Totengebetes 1. Das der Vorbeter an der Brustlinie des Toten steht, 2. Nach der ersten Takbir Subchaneke zu rezitieren. 3. Nach der zweiten Takbir, Allachumme Salli und Allachumme Barik rezitieren. 4. Nach der dritten Takbir ein Bittgebet zu sprechen. Das Verrichten des Totengebetes Das Totengebet ist eine hinreichende Pflicht, was besagt, dass zu seiner Verrichtung nur die Leute verpflichtet sind, die sich dort aufhalten, wo sich der Verstorbene befindet und dass die Pflicht von allen Muslimen abfllt, wenn ein Teil ihrer sie verrichten. Es wird im Stehen verrichtet und enthlt vier Takbir, zwischen denen Bittgebete gesprochen werden. Es wird darin nicht aus dem Koran rezitiert, Verbeugungen und Niederwerfungen finden nicht statt. Stirbt ein Moslem, so wird der Leichnam mit lauwarmen Wasser gewaschen, in Tcher gehllt und sodann zur Verrichtung des Gebetes aufgebahrt. Der Imam nimmt in Hhe der Brust des/der Verstorbenen Aufstellung und fasst den Vorsatz zur Verrichtung, wobei er erwhnt, ob es sich um einen Mann oder um eine Frau handelt. Dann hebt der Imam seine Hnde bis in Hhe der Ohren und sagt Allahu ekber! Die Gemeinde folgt ihm darin. Jetzt rezitiert er das Sbhaneke (wobei nach ve teala ceddk noch eingefgt wird: ve celle senak). Nunmehr sagt der Imam (ohne die Hnde zu heben), Allahu ekber. Das gleiche tun wir im Stillen und rezitieren sodann Allahmme salli, Allahmme barik. Dann folgt ein drittes Takbir und
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ein Bittgebet fr den Verstorbenen. Wer kein Totenbittgebet kennt, spricht folgenden Text: Rabbena atina fiddnya haseneten ve filahireti haseneten ve kina azabennar. Birahmetike ya erhamer rahimin. Die deutsche Bedeutung dieser Worte findet ihr weiter oben bei den Texten zu den tglichen Gebeten. Zum Schluss wird das vierte Takbir gesprochen und sofort anschlieend Selm gegeben. Das Gebet das nach dem dritten Takbir rezitiert werden soll Fr jede Leiche wird folgendes Gebet rezitiert: Oh Herr, vergebe unseren toten, lebendigen; die sich hier befinden, die sich nicht hier befindende; unsere Herren, unsere Frauen; unsere Jungen und unsere alten. Oh Herr, erschaffe die neue Generationen die von uns entstanden als angehrige des Islams!... Und die von uns deren Zeit zum Tod gekommen ist lass uns als Glubige sterben. 1) Wenn Der Gestorben Ein Erwachsener ist spricht man folgendes Gebet: Oh Herr, gebe diesem ein ewiges Gemtlichkeit, endloses Gnade, Vergebung von Snden und ein Leben im Paradies. Oh Herr, wenn dieser gestorbene Gute Taten verrichtet hatte, so gebe auch du dem ,Toten seine Belohnung vermehrt, wenn dieser gestorbene Snde begangen hat, vergebe ihn und bestrafe ihn nicht! Vergebe seine Snden. Mache diesen Toden Sicher von seinem Befrchtungen, berbringe ihm mit deine Gte, lass ihm den Jenseitsehre und eine hohe stelle erreichen. Oh Allah, Barmherzigste von Allbarmherzigen. 2) Wenn der Tode ein Kind ist spricht man folgendes Gebet: Oh Allah! Mache dieses Kind fr uns einen Empfnger im Paradies und ein Jenseitsgeschenk. Mein Herr! Mache dieses Kind Frbitter fr uns und mache seine Frbitte gefllig. Wer diese Gebete niicht kennt, rezitiert das Rabbena-Atina-Gebet. Das Tragen des Leichnams Als das Gebet zum Grab gebracht wird, hlt man von vier Seiten des Sarges. Mein
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geht schnell aber nicht laufend. Die Leiche eines kleinen Kindes darf eine Person auf den Armen tragen. Es ist angenehmer, dass man hinter der Leiche geht. Die Menschen die hinter der Leihe gehen sollen sich an Allah erinnern, man soll die Situation des Toten sehen und sich erinnern, dass alles was auf die Welt kommt ein Ende hat. Sie sollten es vermeiden unntige Gesprche zu fhren. Es ist nicht erlaubt hinter dem Toten mit lauter Stimme Takbir und Koran zu rezitieren. Wenn man zum Grab kommt legt man die Leiche von den Schultern ab. Sowie es Verpnt ist bevor die Leiche abgelegt wird, ist es auch Verpnt, nachdem die Leiche abgelegt wurde, dass man Grundlos steht. Die Beerdigung des Toten Das Grab: Die Lnge des Grabes soll, in der Lnge des Toten sein. Die Breite des Toten soll der hlfte von der Lnge eines Menschen sein. Die Tiefe soll bis auf die Brustlinie eines Menschen kommen. Und man ffnet auf der Kibleseite Sarkophag. Die Leiche wird von der Kible Seite ins Grab eingelegt und wird in diesem Sarkophag eingelegt. Wenn ntig knnen ein oder zwei Personen, ins Grab runter gehen. Derjenige der den Toten ins Grab einlegt sagt: Bismillah we ala milleti resulillah. Im Grab dreht man den Toten auf die Rechtesseite und wird so eingelegt, damit die Leiche sich nicht dreht legt man Erde. Danach ffnet man das verbundene Leichentuch und der Sarkophag wird mit Holz bedeckt. Wenn der Tote eine Frau ist, breitet man ein Tuch ber das Grab aus bis der Sarkophag bedeckt wird. Auf dem Grab der Mnner aber wird kein Tuch ausgebreitet. Nachdem der Sarkophag bedeckt wird, wird mit der Schaufel oder mit den Hnden ber den Grab Erde ausgestreut. Das Grab wird, wie der Fischrcken, eine Handspanne oder mehr von der Erde hoch sein. Es ist empfohlen, dass auch die sich dort befindende je drei Handvoll Erde ber das Grab ausstreuen. Es ist Verpnt, dass man auf ein grab mehr Erde als man ausgegraben hat zerstreut. Man darf um die Erde zu befestigen, ber das Grab Wasser ausgieen. Besser ist es, wenn die Frau von ihrem mahrem (naher Verwandter, keine Heirat eingehen durfte.) ins Grab eingelegt wird. Obwohl es auch erlaubt ist den Toten in der Nacht zu begraben, ist es besser, den Toten am Tag zu begraben. Bevor die Knochen des Toten verwest und zu Erde geworden sind, ist es nicht erlaubt, das Grab zu ffnen und einen anderen Toten zu begraben. Jedoch, wenn kein
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Platz vorhanden ist, legt man die Knochen der vorherigen Leiche zusammen und man legt Erde zwischen diesen und der neuen Leiche. Es ist nicht erlaubt, dass die Leiche nachdem sie begraben wurde, in ein anderes Grab getragen wird. Es ist erlaubt, wenn die Erde ausgedehnt oder Feucht ist, die Leiche mit dem Sarg einzulegen. Es ist erlaubt, dass man unter der Leiche Baumwolle, Kissen oder Strohgeflecht einlegt. Obwohl es erlaubt ist, das man bevor man stirbt fr sich ein Grab vorbereitet ist dies unntig, denn man wei ja nicht wo man sterben wird. Als Ebu Bekir einen Menschen sah der fr sich ein Grab vorbereitete, sagte er: -Bereite fr dich kein Grab vor sondern, bereite dich fr den Grab vor. Es ist nicht verpnt, dass jemand bevor er stirbt, seinen Leichentuch vorbereitet. Wenn die eine Christliche oder eine Jdische Frau eines Moslems stirbt, ist es besser, dass er sie an einem anderen Platz begrabe. Kondolenz E ist empfohlen, das man die Familie und Verwandten des Toten kondoliert und fr sie betet und ihre Beileidsgefhle mitteilt. Um die Kondolenzen zu Empfangen, knnen die Familie und Verwandten drei Tage zu Hause bleiben. Nach drei Tagen zu kondolieren ist verpnt. Denn diese erneuert den Kummer der Familie wieder. Auch bevor der Beerdigung kann man kondolieren. Wenn Jemand der einmal kondoliert hat, zum zweiten Mal kondoliert ist dieses auch verpnt. Es ist auch verpnt das die Familie des Toten an die Gste essen gibt. Denn man gibt essen wenn man glcklich ist. Zum Totengebet Wenn der Imam den ersten Takbir rezitiert hat, und jemand danach kommt, wartet dieser Person auf den zweiten Takbir von Imam. Dieses gilt auch fr die, die nach dem zweiten und dritten Takbir gekommen sind. Auch der nach der vierten Takbir gekommen ist. Nach dem der Imam die Grung macht, bevor die Leiche von seiner Stelle gehoben wird, ohne Dua zu rezitieren, holt er die drei Takbir die er nicht erreichen konnte nach.
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Es gibt vier Takbir beim Totengebet. Wenn man einer dieser Takbir verlsst wird das Gebet ungltig. Falls der Imam mehr als vier Takbir rezitiert, richten sich die Betenden nicht nach ihm. Beim Totengebet erhebt man nach der ersten Takbir nicht mehr die Hnde. Wenn mehrere Leichen gibt ist es besser, dass man deren Gebet je einzeln verrichtet. Es ist aber aus religiser Hinsicht auch erlaubt, dass man fr einpaar Leichen Gemeinsames Totengebet verrichtet. Falls jemand whrend er starb ein Testament machte, wenn ich sterbe, soll mich derjenige waschen, der soll mein Totengebet verrichten. Ein solches Testament ist ungltig. Wenn der Tode nicht gewaschen wurde oder sein Gebet nicht verrichtet wurde, jedoch man ihn beerdigt hat wird das Grab nicht mehr geffnet. Auch das Gebet der Toten die in eine Grube gefallen sind und nicht mehr rausgeholt werden knnen oder die unter einer eingestrzten Gebude bleiben liegt unter diesem Beschluss. Wenn der Tote ohne gewaschen zu werden oder ohne sein Gebet verrichtet wurde beerdigt wird, verrichtet man sein Gebet auf seinem Grab. Aber der Krper des Toten darf nicht zerteilt sein. Wenn der Krper zerteilt ist kann man es nicht verrichten. Jemand der bewusst sein Mutter oder sein Vater gettet hat, dessen Totengebet wird nicht verrichtet. Auch die Gegen den Staat rebellierenden, die Ruber wenn sie whrend einer Streit gettet wurden, werden sie weder gewaschen noch deren Totengebet wird verrichtet. Jemand der wegen bewusstem Mordschlag hingerichtet wird, verrichtet man das Totengebet. Auch jemand der Selbstmord begangen hat, wird gewaschen und das Totengebet wird verrichtet. Wenn ein Kind stirbt dessen Vater oder Mutter Moslem wurde, wird das Totengebet verrichtet. Denn wer aus religiser Hinsicht gndiger ist, wird das Kind an dem abhngig.
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Das Mrtyrium
Wer auf dem Wege Allahs stirbt gilt als Mrtyrer. Allah, der Erhabene deutet im Gnadenreichen Koran: Und sprechet nicht von denen, die auf dem Wege Allahs gestorben sind: Sie sind tot. Nein, sie sind lebendig, doch ihr versteht nicht.108 Die Bedeutung eines anderen Koranverses ist: Halte jene, die auf dem Wege Allahs gestorben sind ja nicht fr tot - sondern lebendig bei ihrem Herrn; ihnen werden Gaben zuteil. Beglckt durch das, was Allah ihnen von Seiner Huld beschert hat, und voller Freude fr jene, die ihnen nachfolgen, sie aber noch nicht eingeholt haben; denn keine Furcht soll 109 ber sie kommen, noch sollen sie trauern. Unser Prophet gab diesen Frohbotschaft: Alle Vergehen der Mrtyrer auer jene an Menschen werden vergeben.110 Es gibt drei Arten der Mrtyrer 1. Mrtyrer in Hinsicht des Diesseits und Jenseits Mrtyrer die in dieser Lage sind, werden nicht gewaschen und man zieht deren Kleider nicht aus. Deren Gebet wird verrichtet und sie werden so wie sie sind beerdigt. Jedoch die Kleidungen die nicht in der Art von Leichentuch ist z.B.: Mantel, Hut, Schuhe Waffe u. , werden ausgezogen. Wenn bei der Kleidung die Teile die bedeckt werden mssen, fehlen, werden diese ergnzt. Diese sind die weltlichen Beschlsse die bei dem Mrtyrer durchgefhrt werden. Diese sind die weltlichen Beschlsse ber Mrtyrer. Bei denen mssen sechs Voraussetzungen vorhanden sein, damit sie ohne gewaschen zu werden, deren Totengebet verrichtet und mit deren Kleidung beerdigt werden. Diese Voraussetzungen sind: Moslem sein, die Pubertt erreicht zu haben, nicht Menstruation haben, Wochenbettblutungen haben und nicht rituell unrein (Dschnup) sein. Wenn die Wunde welche der Grund fr seinen Tod war, entnommen wurde, ohne ein Nutzen vom Leben zu ziehen sofort gestor ben sein.
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Wenn einer dieser Voraussetzungen fehlt, wird der Mrtyrer gewaschen und zum Leichentuch eingewickelt. -Der im Krieg vom Feind gettet wurde, -Der eine Wundespur hat und im Kriegsfeld Tod gefunden wurde. -Der von den Moslems ungerecht gettet wurde, -Die von den Rebellen und Srassenrubern gettet wurden. Diese sind sowie aus diesseitigen Beschlssen auch aus jenseitigen Beschlssen nach Mrtyrer. Auch die Moslems die whrend sie ihre Gter, ihre Ehre, Leben und alles ande re schtzten und andere Moslems verteidigten sind und dabei gettet werden sind auch, sol che Mrtyrer. 2. Mrtyrer in Hinsicht des Jenseits Diese sind die Mrtyrer, bei denen einige von den oben genannte Voraussetzungen feh len und deshalb gewaschen und zum Leichentuch gewickelt werden. Diese sind die nach dem sie verwundet wurden whrend sie mit dem Feind, den Rebellen und Straenrubern kmpften, nicht gleich gestorben sind sondern gegessen haben, getrun ken, geschlafen haben, geheilt wurden, vom Kriegsfeld an einem andren Ort gesandt wur den und danach starben. Die viel sprechen, die Shopping machen oder die Vernnftig sind aber soviel Zeit vergeht in dem man ein Gebet verrichten knnen. Die durch ertrinken, verbrennen sterben, die unter Zusammenbruch sterben. Auch die whrend sie, um den Lebensunterhalt ihrer Kinder aufrechter Weise (helal) erwerben ster ben. Und die um Kenntnis zu erwerben unterwegs sind und in dieser Zeit sterben sind, Mrtyrer. 3. Mrtyrer in Hinsicht des Diesseits Diese sind die obwohl sie Heuchler sind, sich als Moslems angeben und whrend sie fr die Moslems kmpfen gettet werden. Auch sie werden zwar nach dem ihr Gebet verrichtet wurde mit deren Kleidern beerdigt. Jedoch weil sie keinen Glauben hatten und wegen ihrer weltlichen Ziele gekmpft haben und dabei gestorben sind, werden sie im Jenseits von dem Gotteslohn die an den wahren Mrtyrer gegeben wird, versagt bleiben.
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Der Besuch der Grber

Das Graben besuch ist sowie fr die Mnner, auch fr die Frauen mendup. Unser Prophet sagte: Besucht die Grber. Denn der Besuch an die Grber wird euch an Jenseits erinnern. 111 Ich hatte euch den Grabenbesuch untersagt. Aber es wurde an unserem Propheten Mohammed erlaubt, das Grab seiner Mutter zu besuchen. Und auch ihr sollt die Grber besuchen. Denn das Graben besuch ist Erinnerung an Jenseits. Am Anfang hatte unser Prophet den Graben Besuch verboten. Der Grund dafr war: Islam hat den Einigungsabschuss gebracht. Das ist die bedeutendste Eigenschaft Islams. Dieser Glaube sttzt sich an den einen Allah zu glauben. Es gibt Allah und er ist ein und einzig. Nichts ist ihm gleich und nichts hnelt ihm. Man betet nur an ihn und man bittet nur von ihm Hilfe. Desgleichen der Respekt und die Ehrung die man an ihm zeigt, darf man nicht einem anderen zeigen. Das ist gegen den Einigungsabschuss. Bevor Islam, beteten die Menschen in Arabien, an den Gtzendiener, an die Grber. Die Menschen die den Islam neu angenommen hatten, knnten diesen Verhalten auch zum Islam als Tradition bertragen. Um dies zu verhindern hat unser Prophet das Grabs besuch verboten. Nachdem die Moslems Islam und den Glauben ganz verstanden haben, wurde der Grabsbesuch erlaubt. Auch er selbst hatte den Grab seiner Mutter Amine besucht. Auch Aische (Allahs Wohlgefallen auf ihr) besuchte das Grab seines Bruders. Ibn Ebu Mueleyke sagte: O du Mutter der Glubigen, von wo kommst du? Aische antwortete: Ich habe das Grab meines Bruders Abdurrahman besucht, ich komme von dort. Ich zu ihr: Hat denn nicht unser Prophet Grabenbesuch verwehrt gehabt? Aische (Allahs Wohlgefallen auf ihr) antwortete:
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Ja, eine Zeitlang, hatte er es verwehrt. Aber danach befiehl er das Graben Besuch. Das Graben Besuch unseres Propheten und seiner Gefhrten ist wichtig fr uns. Die Grber zu besuchen und an Allah um deren Vergebung zubeten ist sowie fr die Toten auch fr die Lebenden sehr wichtig. Denn die am Leben sind werden sich an den Tod erinnern und werden sich zu recht machen. Als unser Prophet, den Sinn des Grabsbesuch erluterte, sagte er: denn das Grab wird euch an das Jenseits erinnern. Die Art und Weise des Grabsbesuches Man sollte die Grber einmal die Woche, besonders am Freitag oder Samstag, wenn dies nicht mglich zumindest an den Festtagen besuchen. Der Besucher wendet sich nach Kaaba oder gegen das Gesicht der Toten und betet folgendes: O ihr Glubigen. Auch wir werden hoffentlich euch treffen. Ich wnsche euch und uns Wohlbefinden. Als unser Prophet den Friedhof besuchte betet er mit diesen Worten. Es ist auch eine gute Tat, wenn der Besucher Koran liest. Diesen Gotteslohn an die Toten zu schenken, macht auch sie vorteilhaft. Auch dem Besucher wird Allah Gotteslohn geben und sie belohnen. Man darf nicht Gebet verrichten, an dem man sich nach den Grbern richtet und man darf sich nicht auf die Grber setzen. Unser Prophet sagte: Setzt euch nicht auf die Grber, und verrichtet eure Gebete nicht an den Grber.112 In einem anderen Hadith heit es wie folgt: Es ist besser, dass wenn einer von euch auf einer Glut sitzt und ein Teil seines Kleids brennt und es bis zur seiner Haut dringt, als dass er auf einem Grab sitzt.113 Man darf nicht an die Grabsteine die Hnde oder das Gesicht streichen. Man macht an die Toten kein Votivgeschenk und wnscht von dem Toten nichts Es ist verpnt die Grber zu betreten und auf den Grbern zu schlafen. Man darf die Bume auf den Grbern nicht abhacken. Das grne nicht ausreien. Nur wenn sie getrocknet sind ist es erlaubt.
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Die Bedeutung der Moscheen

Die Moschee ist ein heiliger Raum in der man das Gottesdienst verrichtet. Kleine Moscheen nennt man Mesjid groe Moscheen Cami. In Islam tragen die Moscheen und Mesjids eine groe Bedeutung. Die Moscheen die als Allahs Haus betrachtet werden, werden als ein Zeichen des Islam genommen. Eine Moschee zeigt, dass sich dort Moslems befinden. Unser Prophet sagte, dass die meist geliebten Orte auf der Erde, die Moscheen sind.114 Deshalb lie er, als er von Mekka nach Medina wanderte, bevor er Medina erreichte, in der Nhe von Medina eine Moschee bauen, die sogenannte Kuba Mesjid. Und als er Medina erreichte, lie er die Mesjid-i Nebewi bauen. Die Moslems nahmen diesen Verhalten unseres Propheten als Vorbild und bauten wohin auch sie gingen Moscheen. Im gnadenreichen Koran heit es ber die Errichtung von Moscheen: Der allein vermag die Moscheen Allahs zu erhalten, der an Allah glaubt und an den Jngsten Tag und das Gebet verrichtet und die Pflichtabgabe zahlt und keinen frchtet ausser Allah: diese also mgen unter denen sein, welche den rechten Weg finden.115 Unser Prophet teilt ber die Tugend des Moscheebaus Folgendes mit: Wer fr Allahs Wohlwollen Mesjid baut, fr denjenigen baut Allah das hnliche im Paradies.116 Und in einem anderen Hadith heit es: Einem Glubigen wird nachdem Tod von seinen Taten und verhalten folgendes errei chen; das Wissen das der jenige verbreitet hat und das gut erzogene Kind, der gnadenreicher Koran den er berlassen hat, der Mesjit den man baut, das Gasthaus das man fr die Reisenden baute, das Wasser das er flieen lie, und die Almosen die er als Gesund war gegeben hat. Welchen von diesen man verrichtet hat, dem wird nachdem Tod dessen Gotteslohn ihm erreichen.117 Die bedeuteundsten Moscheen sind folgende, das Mesjidi-Haram, Mesjid-i Nebevi und Mesjidi Aksa.
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Mesjidi Haram: Das ist die Moschee, die die Kaaba umfasst. Sowie man diese Mescidi Haram nennt, nennt man sie auch Harem-i Scherif. Haram bedeutet heilig und respektvoll. Ein rcksichtloses Verhalten ist an diesem Ort verwehrt. Mesjidi Nebewi: Es ist die Moschee, die unser Prophet, nachdem er von Mekka nach Medina auswanderte errichtet hat. Auch das Grab unseres Propheten befindet sich hier. Mesjidi Aksa: Das ist der Beytl Makdis in Jerusalem. Aksa bedeutet sehr weit. Es wurde so benannt, weil es sich sehr weit von Mesjidi Haram befand. Diese Moschee wurde vom Propheten Salomon gebaut. Unser Prophet sprach ber die Mesjidi Nebewi Folgendes: Ein Gebet das in meiner Mesjid verrichtet wird hat tausendfach mehr Gotteslohn als die Gebete die in anderen Mesjid verrichtet, werden, ausgenommen der Mescidi Haram.118 Ein Gebet das in meinem Mesjit verrichtet wird, ist tausendfach gesegneter als die in anderen Mesjits verrichtet werden, ausgenommen der Mesjidi Haram. Das Gebet das im Mesjidi Haram verrichtet wird, ist hunderttausendfach gesegneter als die Gebete, die in anderen Mesjits verrichtet werden.119 Aus der Hinsicht nach Tugend kommt die Kuba Mesjit nach diesen drei Mesjits. Nach diesen ist der Kuba Moschee der lteste Moschee. Es hat vielmehr Gotteslohn, wenn jemand in dem Moschee seines Wohnortes Gebet verrichtet als in einem anderen. Jedoch wenn der Imam auerhalb der Moschee seines Wohnortes weiser und religiser ist, ist es besser, wenn man in diese Moschee geht und betet. Was man in den Moscheen zu beachten hat Es ist verboten, rituell unrein in die Moschee einzutreten. Ohne rituelle Waschung ist es unerwnscht die Moschee zu betreten. Beim Eintreten in die Moschee trete zuerst mit dem rechten Fu ein und sprich dabei: O unser Schpfer! Mach uns das Tor der Gnade auf! Wenn du vollkommen eingetreten bist, gr auf diese Weise, ob jemand da ist oder nicht. Unser Prophet sagte: Einer von euch der die Mosche betretet, soll zwei Einheiten Gebet verrichten.120 Es ist nicht angenehm, dass Menschen, die Knoblauch oder Zwiebeln gegessen haben, in die Moschee gehen. Unser Prophet sprach:
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Wer Knoblauch oder Zwiebeln gegessen hat, soll sich von uns, von unserer Gemeinschaft fernhalten.121 Diese zu essen ist zwar nicht verwehrt, aber ihr Geruch strt dit anderen Menschen in der Moschee. In den Moscheen Lrm zu machen oder das Verlorene anzuzeigen ist verpnt. Auch Handeln oder Betteln in der Moschee ist nicht angenehm. Da die Moscheen Huser fr Gottesdienste sind, darf man auch nicht laut sprechen. Man geht in die Moschee in schnster Kleidung. Man soll nicht schmutzig sein und somit die Gemeinschaft stren. Allah, der Erhabene sagt: O Kinder Adams, leget euren Schmuck an (zu jeder Zeit und) an jeder Sttte der Andacht122 Nicht nur eine Moschee zu errichten, sondern auch sie zu Pflegen ist lobenswert. Eine Frau reinigte und pflegte die Mesjid unseres Propheten. Als unser Prophet sie fr einpaar Tage nicht sah, fragte er, wo sie sei. Man sagt zu unserem Propheten dass sie gestorben ist. Solltet ihr denn mich nicht ber ihren Tod benachrichtigen? Also, zeigt mir jetzt ihr Grab Er ging zu ihrem Grab und verrichtete Gebet und betete fr sie.123 Wenn es nicht wirklich ntig ist sollten rituell unreine Menschen nicht die Moschee betreten. Es ist erlaubt dass Nichtmuslime in die Moschee kommen.
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Heiligtmer
Sachen die aus religiser Hinsicht rein und erhaben sind, sind nennt man Heiligtmer. Im Folgenden sind einige der Dinge aufgezhlt die wir als heilig oder wertvoll betrachten: Allah, der Erhabene Allah, der uns, das Weltall und alles im Kosmos erschaffen, belebt und uns mit unzhlbaren Gnaden und Gaben ausgestattet hat. Beim Beginn aller gesegneten und ntzlichen Taten, soll man mit Ernennung seinem Namen beginnen. Das heit, man soll die Basmala sprechen. Bei irgend einer wichtigen Tat die man ohne Ernennung Allahs Namen anfngt, kann man kein Fruchtbares Resultat erhalten. Darber sagte unser Prophet: Wenn man eine wichtige Aufgabe ohne Basmala beginnt wird sie ergebnislos blei ben.124 Wenn man den Namen Allahs erwhnt, spricht Dschelle Dschelalchu. um Seine Gre zu lobpreisen. Die Bcher Wie wir wissen, dass es Pflicht ist an Allah zu glauben und Ihn zu respektieren, es ist auch Pflicht an die Bcher, die Allah durch Propheten gesandt hat zu glauben und zu respektieren. Der gnadenreiche Koran ist der letzte unter den Bchern den Allah gesandt hat. Der Koran wurde bis an uns, ohne eine Vernderung, genauso wie es an unserem Propheten offenbart wurde berreicht. Denn Allah, der Erhabene sagte ber Koran folgendes: Wir haben den Koran gesandt; natrlich werden wir ihn schtzen.125 Der Koran ist nicht das Wort der Menschen sondern Gottes Wort. Deshalb muss
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man den Koran, nach dem wir die Rituellenwaschung vorgenommen haben, in die Hand, nehmen. Obwohl jemand der rituell unrein ist, Koran lesen darf, darf es aber nicht in der Hand halten. Bevor man den Koran zu lesen beginnt, spricht man dir groe Basmala. Der Koran wird an reinen stellen und an den Stellen, wo die Menschen zuhren, gelesen. An unreinen Stellen, unter den Menschen die sich nicht artig bekleidet haben oder unter den Menschen die sich mit anderen Dingen beschftigen, darf Koran nicht laut gelesen werden. Im Markt oder auf dem Basar, im Park und an Rastpltzen, wo die Menschen keine Gelegenheit haben um sich auszuruhen, ist es nicht angenehm den gnadenreichen Koran laut zu lesen. Denn somit machen sie die Menschen, die den Koran hren verantwortlich. Und es ist nicht richtig ein Anlass dafr zu sein. Man darf nicht, wenn man mit sich Koran hat, auf die Toilette gehen. Auch wenn man einen ring oder Kette trgt auf dem ein Teil aus Koran geschrieben ist, darf man nicht damit in die Toilette gehen. Falls ein gnadenreicher Koran sehr alt und unlesbar ist, muss man es in einem reinen Tuch, einwickeln und an eine reine Stelle, wo niemand es betreten kann, begraben. Den gnadenreichen Koran zu Kssen ist erlaubt. Die Propheten Wie wir wissen sind die Propheten die Ausgewhltesten Personen unter den Menschen. Sie sind die heiligen Personen, an denen Allah, der Erhabene seine Gebote und Verbote offenbarte, damit sie es an die Menschen bermitteln. Man soll an alle Propheten ohne einen unterschied zu halten, glauben und respektieren. Falls der Namen unseres Propheten erwhnt wird, nennt man ihn mit Ehrerbietung und spricht ihm Segen. Nur dem Propheten spricht man Friede und Segen, anderen Persnlichkeiten spricht man nur Friede. Wenn jedoch sie mit unserem Propheten erwhnt werden, sagt man Allah gebe Mohammed, seiner Nachkommenschaft und seinen Gefhrten Friede und Segen welches diese Bedeutung hat Allah, der Erhabene befiehlt uns im gnadenreichen Koran, unserem Propheten Friede und Segen zu sprechen: Allah sendet Segnungen auf den Propheten und Seine Engel beten fr ihn. Oh die ihr glaubt, betet (auch) ihr fr ihn und wnschet ihm Frieden mit aller Ehrerbietung.126
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Jemanden, der an unserem Propheten Salat Selam rezitiert,den begnadigt Allah, der Erhabene. Unser Prophet sagte: Wer mir Friede spricht, dem wird Allah, der Erhabene zehnfach begnadigen.127 Friede und Segen wird um Allahs Wohlwollen rezitiert. Man rezitiert es nicht um fr irgendeinen weltlichen Nutzen. Wenn ein Verkufer seine Waren an einem Kunden zeigt und dabei Subhanellah sagt und unserem Propheten Friede spricht, um seine Ware zu verkaufen, dann ist dieses verpnt. Friede zu sprechen bringt im Jenseit Nhe zum Propheten. Die Prophetengefhrten Die Propheten sind die ersten Moslems. Sie wurden mit Unterhaltung unseres Propheten beehrt und hatten Glck, direkt von unserem Propheten nutzen zu ziehen. Um mit unseren Propheten den Islam zu verbreiten machten sie groe Opferbereitschaft, sie opferten dafr deren Gter und Leben. Sie werden von den Moslems sehr respektiert. Auerdem kann Niemand der nach ihnen gekommen ist, deren Niveau erreichen. Unser Prophet befiehlt ber seinen Gefhrten folgendes: Niemals, niemals sollt ihr gegen meine Gefhrten sein. Und niemals sollt ihr sie auf der Zielscheibe haben. Die meine Gefhrten lieben, lieben sie meinetwegen. Und jemand, der meine Gefhrten hasst, hasst sie wegen mir. Jemand, der meinen Gefhrten qult, qult mich. Und wer mich geqult hat, wird Allah geqult, haben. Und es wird nicht lange dau ern, und Allah wird ihn bestrafen.128 Niemals sollt ihr schlechtes ber meinem Gefhrten sprechen, (denn sie haben eine hohe Ehre.) Wenn man es annimmt, dass einer von euch soviel wie der Uhud Berg Golf als Almosen gibt kann der Gotteslohn nicht zwei Hndevolle Almosen von Gefhrten, erreichen. Sogar nicht einmal die Hlfte erreichen.129 Wenn man die Gefhrten erwhnt, erwhnt man sie mit Respekt und sagt Radyallah anh welches die Bedeutung hat Allah soll mit ihm zufrieden sein. Dieses ist ein Respektswort bei Ernennung der Gefhrten. Die Gelehrten Der erste Befehl, von gnadenreichem Koran ist lies. Lesen und Kenntnisreich werden ist fr den Menschen eine berlegenheit. Denn erhabener teilt mit das sie Wissenden und die unwissenden nicht gleich sind. Im gnadenreichen Koran wird folgendes befohlen:
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Sprich: Sind solche, die wissen, denen gleich, die nicht wissen?130 Allah wird die unter euch, die glubig sind, und die, denen Wissen gegeben ward, in Rngen erhhen.131 Unter den Dienern frchten Allah nur die Wissenden.132 Unser Prophet sagte: Wem Allah Gutes wnscht, dem gibt er Kenntnis in der Religion.133 Der Weg zur Kenntnis ist der Weg zum Paradies. Unser Prophet sagte: Wer um Kenntnis zu erwerben unterwegs ist, der ist, bis er zurckkehrt auf dem Wege Allahs.134 Wissen ist fr die Menschheit ein groer Wert. Ohne Wissen kann man nicht einmal seine Gottesdienste verrichten. Das Wissen ist ein Licht das den Geist und das Umfeld des Wissenden erleuchtet. Man sollte auf diesen Hadith, der die berlegenheit der Wissenschaft zum Ausdruck bringt achten. Ebu Derda (Allahs Wohlgefallen sei auf ihr) sagte folgendes: Ich habe von unser Prophet folgendes gehrt: Wer um Kenntnis zu erwerben unterwegs ist, dem wird Allah den Weg des Paradieses erleichtern. Zweifellos auch die Engel, weil es ihnen gefllt, die sich an Kenntnis bewerben zu schtzen. Die Wesen die sich auf den Erden und im Himmel befinden, sogar bis zu den Fischen im Wasser alle diese bitten Allah um Vergebung fr die Wissenden. Die berlegen heit eines Wissenden ber einen Gottesdienstverrichtenden ist, sowie die berlegenheit des Mondes gegenber anderen Sterne. Die Gelehrten sind die Erbin der Propheten. Die Propheten haben weder Gold noch Silber als Erbe hinterlassen. Sie haben nur das Wissen als Erbe hinterlassen. Und der, der diese ererbt, bedeutet, dass er ein endloses Vergngen 135 und Geschick erhalten hat. Deshalb muss man die Wissenden, respektieren. Das ist eine Erforderung der islamischen Moral. Die Gelehrten werden in der islamischen Welt immer respektiert und als sie erwhnt werden, sagt man Rachmetullahi aleyh oder rahimetullah das ist ein Respektwort fr sie und bedeutet Gott gebe ihn die ewige Ruhe. Alle die Freunde unseres Propheten und die Religionswissenschaftler mit Segen und Respekt zu erwhnen, gegenber allen diesen liebe zu empfinden, ber keinen von ihnen etwas Schlechtes zu sagen ist die Tugend, die unsere Religion uns lehrt.
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Die Gebetssttten Die Moscheen und Mesjit sind die heiligen Pltze, in denen die Menschen an Allah Gottesdienst verrichten. Die Moscheen und Mesjits sind die Pltze die wir respektieren mssen. Man achtet darauf, dass man sich in den Moscheen gut verhlt. Es ist ein unerwnschtes Verhalten, dass man in den Moscheen isst oder trinkt. Es ist auch unerwnscht, dass man sich in den Moscheen versammelt und die Weltliches spricht. Denn die Moscheen wurden nicht zu diesem Zweck gebaut.
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Das Fasten
Das Fasten ist der dritte Grundsatz des Islam. Dies ist wie das Gebet ein wichtiger Gottesdienst, der alle krperlich und geistig gesunden Muslimen, die das Reifealter erreicht haben eine Pflicht ist. Fasten bedeutet: Mit Anbruch der Morgendmmerung bis zum Sonnenuntergang mit der Absicht zum Fasten das Essen, Trinken, Rauchen und den geschlechtlichen Verkehr zu unterlassen. Unser Prophet gibt uns folgende Frohbotschaft: Wer im Ramadanmonat aufrichtig fastet und die Belohnung von Allah erwartet, des sen vergangene Snden werden vergeben.136 Der Nutzen des Fastens Wir fasten nicht fr irgendeinen Vorteil, sondern nur um Allahs Gebot zu befolgen und um seinen Willen zu erlangen. Nur in dieser Absicht ist das Fasten gltig. Doch wie bei allen Befehlen Allahs, hat fr uns auch das Fasten viele materielle und immaterielle Vorteile. So wie wir um Allahs Wohlwollen fasten, mssen wir auch die Vorteile fr uns kennen und bewerten. a) Das Fasten bessert unsere Moral Sinn des Fastens ist nicht, lediglich fr eine bestimmte Zeit zu hungern. Vielmehr ist das Fasten eine Strkung der Willenskarft. Es ist eine Moralerziehung, die die Menschen von den schlechten Gewohnheiten reinigt und ihnen zur Tugend verhilft. Unser Prophet sprach: Wer lgt und sein Werk auf Lgen grndet, dessen unterlassen des Essens und Trinkens ist bei Allah ohne jeden Wert.137 In diesem Hadith wird das hohe Ziel des Fastens klar und deutlich. Dieser
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Gottesdienst hat nur das Ziel den Menschen zur Reife zu bringen, sie zur Tugend zu erziehen. b) Das Fasten bewahrt vor Schlechtem Allah, der Erhabene befiehlt uns: O ihr, die ihr glaubt vorgeschrieben ist euch das Fasten, wie es denen vor euch vorge 138 schrieben ward; Vielleicht werdet ihr gottesfrchtig. Der Ramadan ist den Moslems ein heiliger Monat. Die Sonne des Islams schien in diesem Monat und die Herabsendung des Gnadenreichen Korans begann in diesem Monat. Die Heilige Nacht der Macht findet sich in diesem Monat. Und wir fasten in diesem Monat, reinigen unser ueres von schlechten Taten, unser Inneres von bsen Gedanken. c) Das Fasten strkt Mitleidsgefhle Jemand der fastet erwirbt das Vermgen, geduldig zu sein, bei einer Bedrngnis Selbstvertrauen an den Tag zulegen, gegen Hunger und Durst widerstandsfhig zu sein und sich zu beherrschen. Er kann Armut und Reichtum besser einschtzen und Gefhle des Mitleid und des Erbarmen erwerben, er vermag anderen Menschen zu helfen und ihnen ntzlich zu sein. Er erkennt den wahren Wert der Gottesgaben und er htet sich vor Verschwendungen. Das Fasten ermglicht den Menschen den geistigen Aufstieg, strkt die Willenskraft und Gefhle der Liebe, Gte und Hilfsbereitschaft. Hierin liegt die soziale Gerechtigkeit, die das Fasten uns lehrt... Unser Prophet, der uns bestes Vorbild ist, war der barmherzigste unter den Menschen. Er nhrte die hungrigen und er selbst blieb hungrig. Im Ramadan erreichte seine Barmherzigkeit ihren Gipfel. Er verteilte was er besa unter den Armen. Die Frau unseres Propheten sagte hierzu folgendes: Allahs Gesandter hat sich keine drei Tage hintereinander satt gegessen. Htte er dies gewnscht, knnte er es machen. Jedoch bevorzugte er die Armen zu nhren und Selbst zu hungern. Wann immer Aische nach dem Tod unseres Propheten a , weinte sie. Als sie einmal gefragt wurde warum sie weint, antwortete sie mit folgenden Worten: Mohammed konnte sich nicht an einem Tag zweimal satt essen, Ich weine, wenn ich dessen Gedenke.139 Als Omar Kalif war, dauerte eine Hungersnot neun Jahre lang an. Omar sprach:
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Die Bedrftigen sollen zu uns kommen. Er selbst hat, bis die Moslems den Wohlstand erreichten, nur Brot und Olivenl gegessen. Diese hochgestellte Persnlichkeit, die die Schwierigkeiten des Volkes vom Herzen fhlte, hatte sich einmal zum Freitagsgebet versptet, weil sein Kleid gewaschen wurde und er kein anderes Kleid hatte. Und er hat sich von der Gemeinschaft entschuldigt.140 In einer Zeit gab es in gypten Hungersnot. Und damals war die Staatskasse bei den Propheten Josef. Das Volk verhungerte. Obwohl Josef die Mglichkeiten hatte, sttigte er sich selbst nicht. Als man ihm fragte warum er sich so verhlt, antwortete er: Wenn ich satt bin, kann ich die Situation der hungernden nicht verstehen141 Durch das Fasten wird ein Weg von Herz zu Herz geffnet. Bei einem gibt es Mitleid und Freundlichkeit, bei dem anderen Liebe und Respekt. d) Durch Fasten schtzen wir unsere Gesundheit: Das Fasten ist auch fr unsere Gesundheit ntzlich. Darber sagt unser Prophet diese Worte: Fastet, so bleibt ihr Gesund.142 e) Das Fasten bringt dem Mensch die Werte der Gottesgnaden bei Die Menschen werden ber die Werte der Gottesgnaden nur nach dem sie es verlieren bewusst. Jedoch hilft das nicht, denn es ist schon vorbei. Die Menschen aber die fasten, und sich von den Gottesgnaden fernhalten, knnen die Werte der Gottesgnaden besser verstehen. Dieses Verstndnis, lehrt den Menschen die Gottesgnaden noch besser zu schtzen und an Allah dafr zu lobpreisen. Und die Lobpreisung an Gottesgnaden wird ein Mittel fr die Vermehrung deren. Allah sagt hierber: Wenn ihr dankbar seid, so will Ich euch frwahr mehr geben.143 f) Das Fasten lehrt den Menschen Geduld Der Mensch, der sich gewhnt, fr eine bestimmte Zeit nicht zu essen und zu trinken, wird die Schwierigkeiten, denen er begegnet, viel leichter aushalten. Er wird in der Lage sein die Kummer und Leiden auszuhalten und die Schwierigkeiten zu beseitigen.
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Was man von einem Fastenden erwartet Fasten bedeutet nicht nur das man sich von Essen und trinken fernhlt, sondern man hlt sich auch in der gleichen Zeit von allen Schlechtigkeiten fern. Sowie unser Magen von Essen und trinken fern bleibt, soll unsere Zunge von Lgen, unsere Hnde von verwehrten Taten, unsere Augen an das verwehrte zu schauen, unsere Ohren an Lgen und Geschwtze zuzuhren, unsere Fe hinter schlechte Ttigkeiten zu laufen fern bleiben und somit das fasten genieen. Das ist was man von einem Fastenden erwartet. Ein Fastender wartet bei einem Tisch das aus verschiedenen erlaubten Gerichten besteht, ohne diese anzutasten. Er wartet auf den Abendgebetsruf um mit fasten aufzuhren. Diese Unterwerfung vor Allahs Befehle ist eine tugendvolle Aussicht. Diese ist eine echte sinnliche Erziehung, das die Moslems durch fasten von der Gefangenheit ihrer egoistischen Wnsche befreit und so richtig Engeln werden. Der Fastende, der sogar nicht das Erlaubte nicht anfasst, wie soll er das Verwehrte, anfassen. Dieser Moslem der die Nahrungsmittel und Getrnke die ntzlich fr ihn sind, wann er will verlsst, wie knnte er denn das Trinken der Schdlichen Dinge nicht verlassen. Mit Fernbleiben von den Erlaubten lernt man beim Fasten, das man sich von Verwehrtem fernhalten kann. Die Belohnung des Fastens Allah, der Erhabene, dessen Gte und Wohltaten endlos ist, gibt fr die Gottesdienste und Wohltaten seines Dieners zehnfach bis siebenhundertfachen Gotteslohn. Trotz diesen in einer Heiligen, Gttlicher berlieferung vom Propheten (F.s.m.i) folgendes: Alle guten Taten der Menschen sind fr sie selbst, bis auf das Fasten, denn dieses ist fr Mich und mit diesem werde Ich entlohnt.144 Fasten ist ein Gottesdienst, die durch groe Opferbereitschaften verwirklicht wird. Dagegen wird es aber dementsprechend mehrfach belohnt. Es wurde sogar von unserem Propheten bermittelt, dass die Fastenden von, der speziell fr sie geordnetem, Reyyan Tor ins Paradies eintreten.145
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Wer ist zum Fasten verpflichtet Die Bedingungen, um zum Fasten verpflichtet zu sein, sind wie folgt: 1. Moslem zu sein 2. Vernnftig zu sein 3. Das Reifalter erreicht zu haben. Alle krperlich und geistig gesunde Muslime, die das Reifalter erreicht haben sind dazu pflichtig. Kinder die das Reifalter nicht erreicht haben sind nicht pflichtig, jedoch kann man ihnen langsam beibringen. Frauen im Stadium des Wochenbettes oder der monatlichen Regel drfen weder fasten noch das Gebet verrichten. Dadurch versumte Fastenstage haben sie nachzuholen. Die versumten Gebete dagegen sind ihnen erlassen. Wer das Reifealter noch nicht erreicht hat, braucht das Fasten nicht zu halten, sollte sich aber beizeiten daran gewhnen. Wer erkrankt oder auf Reisen ist, darf das Fasten unterlassen, um es spter bei passender Gelegenheit nachzuholen. Fr werdende und stillende Mtter gilt das gleiche. Befrchtet die Frau, durch das Fasten geschwcht zu werden, oder es besteht die Gefahr, dass sie nicht mehr ausreichend stillen kann, so verschiebt sie das Fasten auf eine sptere Zeit und holt dann die betreffenden Tage nach. Frauen im Stadium des Wochenbettes oder der monatlichen Regel drfen weder fasten noch das Gebet verrichten. Dadurch versumte Fastenstage haben sie nachzuholen. Die versumten Gebete dagegen sind ihnen erlassen. Wer so schwach und hinfllig ist, dass er das Fasten nicht durchhalten kann, muss zum Ausgleich fr jeden Tag einen Armen speisen bzw. einem Bedrftigen mindestens tglich soviel Geld geben, wie dieser fr die Stillung seines Hungers bentigt. Wie viele Tage ist das Ramadan Der Monat Ramadan dauert in einigen Jahren 29 Tage in einigen Jahren 30 Tage. Wenn der Monat Ramadan 29 Tage dauert wir das fasten auch gltig. Denn es ist Pflicht den ganzen Ramadan Monat vollstndig zu fasten. Das heit also: An den Jahren, indem Ramadan 29 Tage dauert, ist es dann nicht die Rede das das fasten unvollstndig ist. Unser Prophet hat neun Ramadan gefastet und vier von diesem Ramadan haben 29 Tage und fnf Ramadan haben 30 Tage gedauert.
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Es ist unerwnscht das man bevor Ramadan um den Ramadan zu empfangen, eins oder zwei Tage fastet. Unser Prophet befiehlt: Einer von euch soll nicht Ramadan mit ein oder zwei Tage Fasten empfangen! Falls er ein gewhnliches Fasten verrichtet (z.B.: Schuldfasten) soll er es verrichten.146 Wenn jemand gewhnlich jeden Monat bestimmte Tage fastet und diese Tage zufllig auch vor Ramadan kommen, dann ist es nicht verpnt. Es ist dann in diesem Fall auch nicht verpnt, wenn es mehr als zwei Tage ist. Die Feststellung von Anfang und Ende des Ramadans Der Islamische Kalendersystem beginnt mit der Auswanderung von Mekka nach Medina und nimmt den Mondumlauf an. Islamischer Kalender teilt sich in zwei: Islamischer Sonnenkalender, islamischer Mondkalender Unser Prophet hat im Monat Sefer am 27. Tag mit Hz. Ebu Bekir um nach Medina einzuwandern Mekka verlassen. 4 Nchte blieben sie in der Hhle Sevr. Am 1. Rebilevvel, Montag brchten sie von der Hhle nach Medina ab. Am 8. Rebilevvel/20. September 622, Montag erreichten sie der Dorf Kba. Hier hat er die Kuba Moschee bauen lassen und am 12. Rebilevvel, Freitag gingen sie nach Medina. 1- 20. September 622, der Tag an dem der Prophet Kuba erreicht hatte wurde als Kalenderbeginn des islamischen Jahres angenommen. Beim islamischen Sonnenkalender wird der Sonnenumlauf der Erde zu Grunde genommen. 2-Vor dem Islam hat man jedes wichtige Ereignis als Kalenderbeginn angenommen. Als letztes hatte man das Elephantenereigniss als Kalenderbeginn festgestellt. Durch diese Anwendungen, wurden Jahre mit verschiedene Ereignisse begonnen und das fhrte zu einem Durcheinander. An der Regierungszeit von mer (Allahs Wohlgefallen auf ihm) am 17. Jahr der Wanderung, wurde mit einem Beschluss das Wanderungsjahr als Kalenderjahr angenommen und der erste Tag des Monat Muharrems wurde als Neujahrsbeginn fr Mondkalender akzeptiert. Fr diesen Jahresbeginn wurde der 16 Juni 622, als Beginn des islamischen Mondkalenders festgestellt. Wir nennen diesen islamischen Mondkalender als islamischen Kalender. Die Monate des islamischen Mondkalenders sind: Muharrem, Sefer, Rabilevvel, Rebilahir, Cemaziyelevvel, Cemazielahir, Recep, Schaban, Ramazan, Schevval, Zilkade und Zilhicce. Es gibt im islamischen Kalender wie im christlichen Kalender Schalttage. In 30
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Jahren geht er ungefhr 11Tage zurck. Um diesen Rckgang zu regeln zhlt man 30 jhrige Perioden 2, 5, 7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26 und 29 Jahren als 355 Tage und die restlichen Jahre als 354 Tage. Wenn der Mond 12 mal die Erde umkreist, wird das ein Mondjahr und sind 354. 367 Tage oder 354 Tage 8 Stunden 48 Minuten 34.68 Sekunden. Wenn die Erde 12 mal die Sonne umkreist, dann wird das ein christliches Jahr und betrgt 365. 2422 Tage. Weil das islamische Jahr krzer ist als das christliche Jahr, sind die Monate manchmal 29 Tage und manchmal 30 Tage. 1973 Kuwait Versammlung Die Feststellung Des Beginns Der Mondmonate Von, 26. Februar 03. Mrz 1973 haben sich die Minister der islamischen Angelegenheiten der islamischen Lndern in Kuwait versammelt und haben ber die Bestimmung der Beginnung der Mondmonate folgende Beschlsse erzogen. Bei der Bestimmung der Mondmonate wird die Besichtigung der Standpunkt des Mondes in Bezug genommen. Die Besichtigung des Mondes, muss durch feste bermittlungen festgestellt werden. Jedoch wenn man berzeugende Beweise vorwirft, nimmt man die bermittlungen nicht war. Die astronomischen Rechnungen sind auch einer der starken Beweise. Auch die Mehrheit der islamischen Exegeten und islamischen Rechtwissenschaftler, haben sich nach den Hadith unseres Propheten (F.s.m.i) verhalten, Wenn ihr den Ramadan Halbmond sieht beginnet zum Fasten und wenn ihr den Schewwal Halbmond sieht beginnet zum feiern. Wenn das Wetter bewlkt ist (und ihr den Halbmond nicht sieht), sollt ihr das Fasten zur 30 Tage vervollstndigen.147 Einen gemeinsamen Kalender, der in allen islamischen Lndern benutzt werden kann, soll von den Gelehrten der astronomischen und den religisen Bereichen vorbereitet werden. Diese Kalenderkommission wird den Kalender nach der unten aufgefhrten Basis vorbereiten: 1- Hadith darber: Beginnet nicht zum fasten, bevor ihr den Halbmond seht. Verlsst das fasten nicht und macht kein Fest, bevor ihr den Halbmond seht. Falls das Wetter 148 bewlkt ist und ihr den Mond nicht sehen knnt, nimmt den Monat als 30 Tage. Der Mondmonat soll an der dem Idschtima (Zusammenkommen des Mondes und der Sonne vor dem Sonnenuntergang) folgender Nacht beginnen. Wre die
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Rechnung angenommen wrde unser Prophet (F.s.m.i) nicht sagen beendet den Monat zur 30 Tagen. 2 Unser Prophet hat glauben an die Wahrsager verboten. Wer an einem Wahrsager geht und Kenntnis erwirbt, wird er was an Mohammed herabgesandt wurde, ver leugnet haben.149 Damit man den Halbmond sehen kann, muss der Mond von der Sonne mit der 7 Winkel entfernt sein. 3- Der Mond muss nach dem Untergang der Sonne, solange am Horizont bleiben, bis man ihn sehen kann. 4- Die Zeiten der religisen Aufgaben mit Rechnung festzustellen, macht es schwer sich an die Beschlsse der Gottesdienste anzuhalten. Religion ist Erleichterung. Deshalb wurden die Bestimmung der Gottesdienstzeiten so bestimmt, dass sowie der Gelehrte auch die nicht Gelehrten sehr leicht durchfhren knnen. Die Wissenschaftler, die sagen, dass die Mondmonate auch auer Ryet mit anderen Berechnungen gerechnet werden kann, behaupten folgendes: 1.Wenn ihr den Ramadan Halbmond seht beginnet. Wenn ihr den Schewwal Halbmond sieht beendet. Falls das Wetter bewlkt ist und ihr den Mond nicht sehen knnt, nimmt den Monat als 30 Tage. Mit diesem Hadith wird die Bestimmung mit Berechnung der Halbmonde der Mondmonate verboten. Also sollte man eine einfachere Durchfhrung haben sowie Ryet (Sichten des Halbmondes) die auch das Volk leicht durchfhren kann. 2. Das Verbotene im Hadith aber ist nicht die Gegenwrtige moderne Astronomie. Hier wird verboten, das man nach den Bewegungen der Sterne, Beschlsse ber die Zukunft zieht. Den Wahrsager Kahin nennt man, Jemand der etwas, bevor die Zeit gekommen ist darber die Menschen benachrichtigt oder Jemand der ber die abwesenden Beschlsse zieht.150 3. Die Schtzungen der vorherigen Kenner des Scheriahrechts (fakih) beruht nicht auf der heutigen Astronomie, sondern es knnen nur die ersten und begrenzten Kenntnisse der Astronomie sein. Die Gegenwrtigen Ergebnisse der Astronomie sind gltig. 4. Um den Halbmond der Mondmonate Ramadan, Schewwal und Silchidsche festzustellen, brauchen nicht alle Moslems komplizierte Berechnungsarten zu lernen. Auch nicht alle Moslems sind mit Beobachtung des Halbmondes beauftragt, sondern es reicht wen nur ein- oder zwei Personen vom Volk den Halbmond besichtigen und
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ihn sehen. Besonders heutzutage ist die Berechnung leichter geworden als Ryet. Deshalb ist die Bestimmung des Mondes durch Berechnung nicht mehr eine Last fr die Menschen ganz im Gegenteil, es ist eine Erleichterung. Wie wir wissen hat erhabener Allah den ganzen Weltall in einer Harmonie erschaffen. Und darber steht im gnadenreichen Koran folgendes: Er ist es, Der die Sonne zur Leuchte und den Mond zu einem Schimmer machte und ihm Stationen bestimmte, auf dass ihr die Anzahl der Jahre und die Berechnung kennen mchtet. Allah hat dies nicht anders denn in Weisheit geschaffen. Er legt die Zeichen einem Volke dar, das Wissen besitzt.151 In einem anderen Koranvers: Die Sonne und der Mond (laufen ihre Bahn) nach dem Mae.152 Auch hier wird deutlich, dass, um die Monate und Jahre zu berechnen, mondliche Ziele bestimmt wurden. Auerdem um die Wrde und Kraft des Allmchtigen zu sehen, hat man die Menschen angeregt, die Bewegungen der Sonne und des Mondes zu lernen. Mit dem zweiten Koranvers aber wird darauf hingedeutet, dass man die Bewegungen nicht so einfach, sondern nach einer bestimmten Berechnung feststellen muss. Also, dass man nach diesen klaren Koranversen, gegenber der gegenwrtigen Astronomie, die bis zum 60. Teil der Sekunde Berechnungen macht, negative Haltungen hat, und sich auf R yet begrenzt, wre doch auch eine Haltung gegen den Sinn der Koran und Sunna. Der Gesandte Allahs sagte in einem Hadith: Wir sind ein Glubiger Volk. Wir wis sen weder Sommer noch Winter, noch machen wir deren Berechnungen. Was wir wissen mssen ist, dass der Monat manchmal 29 Tage und manchmal dreiig Tage hat. 153 Wenn man diesen Hadith mit dem vorher genannten Hadith Wenn ihr den Ramadan Halbmond seht beginnet. Wenn ihr den Schewwal Halbmond sieht beendet. Falls das Wetter bewlkt ist und ihr den Mond nicht sehen knnt, nimmt den Monat als 30 Tage. zusammenbringt sieht man, dass damals die Schrift und die Berechnung der Bewegungen des Mondes nicht gewusst wurde. In Artikel 2 wird vorgeschrieben: Damit man den Halbmond sehen kann, muss der Mond von der Sonne mit der 7 Winkel entfernt sein. In Artikel 3 wird vorgeschrieben: Der Mond muss nach dem Untergang der Sonne so lange am Horizont bleiben, bis man ihn sehen kann.
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Aber um die Winkelentfernung des Mondes von der Sonne 7 zu erreichen, mssen nach dem Zusammenkommen des Mondes und der Sonne vor dem Sonnenuntergang 12 Stunden vergehen. Auerdem muss der Mond nach dem Sonnenuntergang auf 5 Winkel ber dem Horizont stehen, damit er gesehen werden kann. Zu dem Moment, an dem die Sonne untergeht, muss der Mond 5 ber dem Horizont sein. Auch wenn ihre Zahl wenig ist haben einige Exegeten und Islamrechtswissenschaftler, in den Zeiten in dem sich positive Wissenschaften verbreiteten, sich darber geeinigt, sowie Ayni154 berlieferte, dass man die Gottesdienste nach Berechnungen verrichten kann. Nach den berlieferungen von Ibn Sreyc berlieferte, dass Mutarrf b. Abdillah b. hhir und Ibn Kuteybe von diesen sind.155 Sie haben, diesen Satz, Wenn das Wetter bewlkt ist, sollt ihr es Schtzen nicht als Wenn das Wetter bewlkt ist, volstndigt das Fasten zur 30 Tagen angenommen. Sie haben es als Berechnet die Etappen des Mondes und schtzt es danach aufgefasst. In diesem Hadith, ihr sollt es schtzen bedeutet, schtzt es mit Berechnung. Dies gilt fr manche geographische Orte bei denen meistens das Wetter bewlkt ist und die Sonne im Monat nur einpaar mal besichtigt werden kann. Die Berechnung wird eine Erleichterung sein. Denn es wird nicht immer mglich sein den Ramadan an 30 Tagen zu vervollstndigen. Nach den berlieferungen von Ibn Sreyc, war auch Imam afii der Meinung dass die Situation des Halbmondes mit den Berechnungen festgestellt werden kann und sagte das man sich nach den Berechnungen Verhalten kann.156 Nach den Feststellungen kann man mit der Berechnung des Zusammenkommen des Mondes nicht zum Ramadanfasten beginnen. Denn man kann das Zusammenkommen erst nach 1-2 Tage spter sehen. Der wichtigste beim Anfang des neuen Monats, ist das man den Mond als Halbmond sieht. Ob man es sieht oder nicht, mit der ersten Halbmond beginnt der neue Monat. Wenn man darber sicher ist, ist es dann ein Erfordernis sich danach zu verhalten.157 Nach den Hadithen, ist aus Religiser Hinsicht, wenn man den ersten Halbmond nachdem Sonnenuntergang am Horizont aus der Erde besichtigen kann, ist der Beginn vom Ramadan. Auch es-Sbki, der en Rechtwissenschaftler der Schafiis war, war trotz Kritisierungen in dieser Meinung. In seiner eigenen Monographie158 hat Sbki: Wenn gegen die Menschen die sagen, dass sie am dreissigsten Tag, den Halbmond gese hen haben, die Astronomen und Wissenschaftler sagen es ist nach den Berechnungen
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unmglich in dieser Nacht den Halbmond zu sehen der, dann verhlt man sich nach den Astronomen und den Rechenexperten nach. Denn die Rechnung liegt fest aber die Zeugenschaft ist mutmalich.159 Deswegen ist es nicht mglich, dass immer den Idschtima folgenden Tag der erste Tag des Mondkalenders wird. Deshalb sind die Beschlsse in Artikel 1, 2, und 3 paradox. Einige islamische Lnder bereiten ihren Kalender so vor, ohne das sie auf die aus der Erde sehbare Breite des Mondes zu achten und ohne darauf zu warten, dass die Zeit nach dem der Sonnenuntergang zumindest auf dem Horizont ber 5 steht. Sie nehmen den Idschtima folgenden Tag als den ersten Tag des Mondmonates an. Jedoch werden die Mondmonate nach den religisen Beschlssen nicht nach Idschtima Ereignisse angefangen, sondern das man sich fest bewusst ist, dass der Mond nach dem Untergang der Sonne auf dem Westhorizont gesehen wird oder das der Mond sich sehbar ber dem Horizont befindet. Den ersten davon nennt man wahre Besichtigung, und den zweiten beschlssliche Besichtigung. Das der Beginn des Ramadan und der Festtage von Zeit zu Zeit in manchen Lnder nicht mit dem der Trkei bereinstimmen, kommt davon, dass sie gegen religise Beschlsse dem Idschtima Ereigniss folgenden Tag als den ersten Tag des Mondkalenders annimmt. Zeichnungen Die berlieferung von unserem Propheten: Beginnet mit dem Fasten, wenn ihr den Halbmond sieht und beginnet mit dem Feier, wenn ihr den Halbmond sieht. (Wenn das Wetter bewlkt ist und ihr den Halbmond nicht sehen knnt) dann ergnzet das bis 30 an. Dem gem wird fr die Monaten Ramazan, Sevval und Zilhidsche den Grund genommene Mondbesichtigung nach dem Mondbewegung nach der Sonne mit astronomischen Berechnungen und der gegenwrtigen Technologie berechnet. Diese Werte die fr einige Stdte berechnet wurden, wird unten geschildert In unserer Religion muss fr die, Gebete wie Fasten im Ramazan, Pilgerfahrt, Almosensteur, religise Feier die von Zeit abhngig sind, der Mondkalender zu Grunde genommen werden. Nach den religisen Bestimmungen fals es feste Kenntnisse gibt, beginnt der Mondmonat mit Sehen des Halbmondes am westlichen Horizont oder nach der Sonnenuntergang ber dem Horizont als Halbmond und endet nach dem Wiedersehen des Halbmondes. So wurde auch von unserem Propheten berliefert: Allah hat fr die Menschen
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Zeiten bestimmt, so beginnet mit dem Fasten, wenn ihr den Halbmond sieht und wenn ihr ihn wieder sieht dann feiert. So bestimmt die Prsidentschaft fr Religisen Angelegenheiten die Mondmonatsbeginnungen nach den zwischen der 27-30 November 1978 in Istanbul verhaltenen Versammlung fr die islamischen Halbmondkriterien und viele islamische Lnder nehmen das auch an. Die Arten des Fastens Es gibt fnf Arten des Fastens: 1. das Pflichtfasten: Fasten im Monat Ramadan, die Tage die man am Ramadan nicht fasten konnte nachzuholen und das Shnefasten sind Pflicht. 2. das notwendige Fasten: Das Gelbdefasten und das abgebrochene Zusatzfasten nachzuholen ist notwendig. 3. Fasten als Sunna: Es ist Sunna das man im Monat Muharrem den neunten Tag mit dem zehnten Tag oder den zehnten Tag mit dem elften Tag fastet. 4. das empfohlene Fasten: den dreizehnten, vierzehnten und fnfzehnten Tag der Mondmonate, Montags und Donnerstags und nach Ramadan im Monat Schewwal sechs Tage zu fasten ist empfohlen. 5. das verpnte Fasten: Diese teilen sich in zwei: a) schwach verpnt: Nur den zehnten Tag der Monat Muharrem und nur Freitags und Samstags zu fasten, zwei Tage hintereinander fasten ohne dazwischen das Fasten zu brechen. Auch das ganze Jahr zu fasten ist mekruch, denn dadurch wird der Mensch schwach und das wird mit der Zeit als Ritus angenommen. b) stark verpnt: Das man den ersten Tag des Ramadanfestes und die vier Tage des Opferfestes fastet ist Tachrimen mekruch. Diese Tage sind die Tage die Allah an seine Diener als Festmahl beschenkt. Es ist nicht richtig das man fastet und dadurch sich von diesem Festmahl zurck hlt. Wann und wie hlt man den Vorsatz Wie bei allen gottesdienstlichen Verrichtungen ist auch das Fasten an den Vorsatz gebunden. Normalerweise fasst man ihn, wenn man gegen Morgen zum Frhmahl aufsteht Wer nicht zum Frhmahl aufsteht, kann den Vorsatz abends beim Schlafengehen oder morgens beim Aufstehen fassen.
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Man kann den Vorsatz im Stillen fassen. Ihn auszusprechen ist Snnet Das Fasten wird gebrochen durch: essen, trinken, rauchen, geschlechtlichen Verkehr. Wer das Fasten bricht, hat - je nach den Umstnden - die gleiche Anzahl von Tagen nachzuholen bzw. eine Bue zu leisten. Mitunter auch beides. Das Fasten wird nicht gebrochen durch: versehentliches essen oder trinken. Allerdings muss der Betreffende augenblicklich damit aufhren, wenn ihm einfallt, dass er ja fastet, und sich den Mund subern. Fhrt er mit essen und trinken fort, so ist das Fasten gebrochen. Durch baden oder schwimmen wird das Fasten nicht gebrochen. Es ist allerdings darauf zu achten, da durch Mund oder Nase kein Wasser aufgenommen wird. Wer das Fasten bewusst und ohne Not bricht, hat im Anschlu an den Ramadan nacheinander zwei Monate zur Bue zu fasten. Ist er durch Krankheit, Altersschwche oder aus anderen Grnden dazu nicht in der Lage, so hat er entweder einen Tag lang sechzig Bedrftige zu bekstigen oder einen Bedrftigen sechzig Tage lang zu ernhren. Anstelle der direkten Bekstigung kann er den/dem Betreffenden auch den entsprechenden Geldbetrag zur Verfgung stellen. Es gibt auch Tage, an denen nicht gefastet werden darf: dies sind der erste Feiertag des Ramadan Festes und die vier Feiertage des Opfer - Festes. Ist das Fasten gebrochen: Durch baden oder schwimmen wird das Fasten nicht gebrochen. Es ist allerdings darauf zu achten, dass durch Mund oder Nase kein Wasser aufgenommen wird. Wer das Fasten bewusst und ohne Not bricht, hat im Anschluss an den Ramadan nacheinander zwei Monate zur Bue zu fasten. Ist er durch Krankheit, Altersschwche oder aus anderen Grnden dazu nicht in der Lage, so hat er entweder einen Tag lang sechzig Bedrftige zu bekstigen oder einen Bedrftigen sechzig Tage lang zu ernhren. Anstelle der direkten Bekstigung kann er den/dem Betreffenden auch den entsprechenden Geldbetrag zur Verfgung stellen. Es gibt auch Tage, an denen nicht gefastet werden darf: dies sind der erste Feiertag des Ramadan - Festes und die vier Feiertage des Opfer - Festes. Die Tugend des Sahur und Iftar Essen vor Tagesanbruch ist kanonisch empfohlen. Unser Prophet sagte: Isst in
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der Zeit vor Tagesanbruch, denn beim Essen in Sahur gibt es Segen.160 Sahur gibt uns den Widerstandskraft gegen Hunger im Ramadan. Einer der Zeiten in dem die Gebete angenommen werden ist auch Sahur. Jeamand der den Gottesdienst Fasten beendet hat und den Abendessen im Ramadan erreicht freut sich sehr darauf. Wenn man am Jngsten Tag vor Allahs Audienz steht um die Belohnung fr seinen fasten zu bekommen, wird die grte Freude kosten. Unser Prophet sagte: Fr Fastende gibt es zwei Freude: Eine wenn er am Abendessen isst, und die andere Zeit ist, wenn er Allah erreicht. 161 Unser Prophet bermittelte, dass das Gebet, die whrend des Abendessens im Ramadan gemacht, Allah gefallen findet. Das Gebet von drei wird angenommen 1- Gebet fr Iftar, 2- Das Gebet eines Gerechten Herrschers, 3- Das Gebet einer unterdrckten Person.162 Wem obliegt das Fasten? Ein zurechnungsfhiger Muslim, der die Geschlechtsreife erlangt hat, ist angehalten, im Fastenmonat Ramadan zu fasten.Wann darf man das Fasten auslassen? Bei den unten aufgezhlten Situationen hat der Islam den Menschen die Erlaubnis erteilt, das Fasten im Monat Ramadan auszusetzen, um es spter nachzuholen, oder sich mit Lsegeld von der Fastenspflicht zu befreien: 1- Reisen: Auf Reisen kann der Muslim, das Fasten im Monat Ramadan aufschieben. Er kann spter die vermissten Tage nachholen. Im Koran: O ihr, die ihr glaubt! Euch ist das Fasten vorgeschrieben, wie es den Menschen vor euch vorgeschrieben war; Vielleicht werdet ihr gottesfrchtig. (Es geht um) abgezhlte Tage; wenn einer unter euch aber krank oder auf Reisen ist, der faste die gleiche Anzahl von anderen Tagen. Und die, die es nur mit grter Schwierigkeit knnten, sollen zum Ausgleich einen Armen speisen. (Sure 2/183-184). Wer in der Nacht die Absicht fasst, am nchsten Tag zu fasten, kann wenn er am nchsten Tag auf Reisen geht entweder weiterfasten oder das Fasten frhzeitig brechen. Als der Prophet fr die Eroberung Mekkas losbrach, brach er sein Fasten in der Nhe von einem Ort namens Kadd. Dies verdeutlicht, dass man auf Reisen, das Fasten brechen kann, um es spter nachzuholen. 2- Krankheit: Wenn die Krankheit eines Menschen mit Fasten sich verschlimmern wrde oder verlngern, knnen das Fasten aufschieben. Im obigen Vers wurde dies
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angesprochen. Wenn medizinisch festgestellt werden sollte, das Fasten eine Krankheit hervorbringen wrde, ist Fasten auszulassen. 3- Schwangerschaft und Stillzeit: Wenn Fasten der Schwangeren und dem Embryo schadet, knnen solche Frauen das Fasten aufschieben. Stillende Frauen, bei denen die Gefahr des Ausbleibens der Muttermilch besteht, knnen gleichermaen, das Fasten aufschieben. Der Prophet hat seine Einwilligung dazu gegeben. 4- Alter: Wenn ein Mensch derart altersgeschwcht ist, dass er nicht fasten kann, muss er laut Vers 184 der 2. Sure ausgleichende Zahlungen fr die nicht gefasteten Tage leisten. Die Zahlung heit Fidya (wrtlich Lsegeld). Bei chronischen Kranken, wo keine Genesung mehr mglich ist, gilt das gleiche. Arme Menschen sind von diesem Lsegeld ausgenommen. 5- Gefahr des Verhungerns und Verdurstens: Wenn ein Fastender vor der Situation steht, durch Fasten ernsthafte gesundheitliche Schden zu tragen, kann er, das Fasten aufschieben. Wenn gar der Tod durch Fasten zu erwarten ist, muss der Fastende, mit Fasten aufhren. 6- Krperlich sehr anstrengende Arbeit: Wenn bedingt durch eine krperlich sehr anstrengende Arbeit die Gesundheit eines Menschen, durch das Fasten gefhrdet wre, kann derjenige das Fasten aufschieben und in seinen arbeitsfreien Tagen nachholen. Wenn diese keine arbeitsfreien Tage haben, knnen diese sich auch mit Lsegeld vom Fastensschuld freikaufen. Was sind die Obligationen des Fastens? Zuallererst muss die Intention zum Fasten ausgesprochen werden. Danach wird von der Morgendmmerung bis zum Sonnenuntergang nichts gegessen und nichts getrunken. Auch Geschlechtsverkehr ist nicht erlaubt. Alle weiteren Dinge sind zu unterlassen, die dem Fasten schaden, wie Rauchen etc. Lsegeld Die schwachen, die alten Menschen und die Kranke die nicht mehr geheilt werden mssen fr jeden Tag der Monat Ramadan Lsegeld zahlen. Der Ma ist genauso wie Fitre. Man muss diese innerhalb der Monat Ramadan zahlen. Falls jemand nicht in der Lage ist Lsegeld zu zahlen muss um Vergebung an Allah beten. Die schwachen, die alten Menschen und die Kranken die nicht mehr geheilt werden wieder gesund werden, mssen sie die Tage die sie nicht fasten konnten nachholen. Die Lsegelder die sie bevor bezahlt haben sind nicht mehr gltig, diese gelten nur als Almosen.
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Nachholung und Bue Wer obligatorische Fasten im Monat Ramadan ohne triftigen Grund abbricht, muss Bue tun. Bue heit hierbei, dass man zwei Monde lang (also insgesamt 60 Tage) ununterbrochen fasten muss. Wer dies aus gesundheitlichen Grnden nicht vollbringen kann, muss 60 tagelang einen armen Menschen ernhren oder 60 arme Menschen satt machen. Zugleich muss er den ohne Grund gebrochenen Fastentag nachholen. Im Koran befindet sich keine Bestimmung zum unrechtsmigen Fastenbruch. Jedoch haben muslimische Gelehrte aus der folgenden berlieferung diese Bestimmung zur Bue abgeleitet: Ein Mann kam zum Propheten und sprach: Ich bin verloren!, woraufhin der Prophet erwiderte: Was ist dir geschehen? Der Mann gestand: Ich habe im Monat Ramadan whrend der Fastenzeit den Beischlaf mit meiner Frau vollzogen. Der Gesandte Gottes sprach: Hast du soviel Hab und Gut um einen Sklaven freizukaufen? Der Mann: Nein. Der Prophet weiter: Kannst du 60 Tage ununterbrochen fasten? Auch hier erwiderte der Mann mit Nein. Der Gesandte bergab dem Mann einen Korb mit Datteln und ordnete an, dass er diese Datteln armen Menschen zukommen lassen sollte. Der Mann sagte, dass es keine rmeren Menschen als ihn gebe in seiner Umgebung, woraufhin der Prophet sprach: Geh und i sie mit deiner Frau. Frauen, die das Bue-Fasten verrichten, drfen solange sie ihre speziellen Zustnde haben pausieren. Was Verdirbt das Fasten? Falls man etwas gegen die Regeln des Fastens macht, wird das fasten ungltig. Bei manchen Situationen in dem, das Fasten abgebrochen wird, wird sowie Nachholung auch Bue erforderlich. Und fr manches die das fasten abbrechen wird nur Nachholung erforderlich. Situationen in den Fasten abgebrochen wird, Nachholung und Bue erforderlich wird sind: 1. Grundlos und bewusst essen und trinken. (egal ob das gegessene Medizin oder Nahrung ist) 2. Im Bewusstsein, dass man fastet, Geschlechtsverkehr zu begehen. Wenn einer der Ehepaare dem anderen dazu zwingt, wird fr den zwingenden Nachholung und Keffare erforderlich und fr den gezwungenen wird nur Nachholung erforderlich. 3. Schnee, Regen und Hagel absichtlich schlucken.
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4. Rauchen, Dmpfe zu inhalieren 5. Tabak schnupfen 6. Einen Weizen- oder Gerstekorn zu schlucken. 7. ein wenig Salz essen. 8. Von auen etwas in der gre eines Sesams essen. 9.Nach dem man Blut abgegeben hat oder nachdem man seine Frau geksst hat, mit der Gedanke, dass Fasten abgebrochen ist, das Fasten abbricht. Jemand der im Monat Ramadan den Vorsatz frs Fasten hlt und danach eins von obengenanten grundlos und mit bewusst macht, dessen Fasten wird abgebrochen. Dieses fasten muss nachgeholt werden, und da man es absichtlich unterbrochen hat muss man Keffare, fasten. Situationen in denen man von der Keffare befreit wird Jemand der durch etwas wofr Keffare ntig ist, sein fasten abgebrochen hat und an dem selben Tag so krank wird, das er nicht fasten kann oder die Frau ihre Menstruation- oder Wochenbettblutungen hat, braucht nicht Keffare zu fasten. Jedoch muss die Krankheit auer ihren Willen entstanden sein. Auch wenn man auf der Reise ist, wird man nicht von Keffare befreit. Situationen in denen Nachholen erforderlich wird 1. Rohreis, Mehl, Teig Watte, Salz in einer groen Menge; Papier, Oliven Kern Dinge die nicht essbar ist oder nicht geschluckt werden. (Dinge die essbar sind und geschluckt werden knnen, bei denen wird das fasten ungltig und Keffare wird erforderlich.) 2. Stein, Erde, Eisen, Gold u. . zu schlucken. 3. Nsse und Mandeln dessen inne leer sind zu schlucken. 4. Vom Ges Medizin oder Flssigkeit einzuspritzen. 5. In die Nase Medizin einziehen. 6. Ins Ohr l eintropfen. 7. Das auf dem Kopf eingelegte Medizin bis zum Gehirn erlangt und die auf den Bauch gelegte Medizin das innere erreicht. Diese ist die Meinung von Ebu Hanife. Nach dem wird Fasten durch Spritze abgebrochen und man muss es, nachholen. Denn die Medizin das durch Spritze eingegeben wird erreicht das innere des Krpers.
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Nach Imam Ebu Yusuf und Imam Muhammed, wird die Medizin die nicht auf natrliche weise, sondern aus einem Weg das man an einer Stelle des Krpers erffnet. Das bedeutet, das man, das Medizin nicht vom Mund einnimmt, sondern von der Haut erffnetem Weg ins Krper eingibt. Jedoch muss man bei Gottesdienste achtsam sein und wenn man im Ramadan Injektion vornehmen muss, sollte man dieses mglichst nach Iftar (Abendessen im Ramadan) machen. Falls dieses aber nicht mglich ist, wird man nach Ebu Yusuf und nach Imam Muhammed sich verhalten man wird Injektion vornehmen, fastet weiter und braucht es auch nicht nachher nachzuholen. 8. Die Spucke, die durch den Faden o. . den man ins Mund genommen hat und gefrbt wurde zu schlucken. 9. Den Schnee oder Regentropfen der bis zum Hals hineingekommen ist zu schlukken. (Wenn man es mit eigenem willen schluckt ist auch Keffare erforderlich.) 10. Durch Zwang Fasten abbrechen. 11. Die Essenreste, die in der gre von Kichererbse sind zu schlucken. 12. Whrend man die Rituellenwaschung vornimmt, beim Wasser einnehmen in die Nase und Mund aus versehen Wasser schluckt. (Wenn man es mit eigenem willen schluckt wird Keffare erforderlich.) 13. Nach dem man vergisst isst und trinkt, danach mit der Gedanke, das Fasten abgebrochen ist weiter ist. 14. Mit eigenem willen Mundvoll zu brechen. 15. Den Mundvollen Brechen(ohne es zu spucken) wider runter zuschlucken. 16. Mit Eigenem willen Rauch einzuziehen. Wenn es nicht mit eigenem Willengeschiet, braucht man Fasten nicht nachzuholen. 17. Obwohl die Sonne nicht untergegangen ist das man sich irrt und Iftar (Abendessen im Ramadan beginnt mit Gottesruf) macht. 18. Nach der Imsak Zeit (tglicher Fastenbeginn) das man sich irrt und weiter isst. 19. Auer Geschlechtsverkehr, das Berhrung oder Kssen einer Frau zum Samenerguss fhrt. 20. Auer Ramadan Fasten einen anderen Fasten zu erbrechen (wenn man nicht den Ramadan, sondern andere Fasten erbricht muss man es nachholen) 21.Ohne den Vorsatz fr Ramadan Fasten zu halten essen und trinken.
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22. Als Gast zum Fasten anfngt und nach dem man vorgenommen hat zu wohnen isst. 23. Wenn man wohnhaft ist, zum Fasten anfngt und den Vorsatz fr eine Reise (eine Reise von einer bestimmten Entfernung) hlt und nach dem man die Grenzen des Gebietes in dem man sich befindet verlsst, das Fasten abbricht. 24. Wenn ins Mittelohr l u.. gelangt. Jemand, der eins der oben genannten Taten begeht, dessen Fasten wird abgebrochen und muss diesen Tag nachholen. Es ist notwendig, wenn Fasten wegen einer der obengenannten Grnde abgebrochen wird, soll man bis zum Abend nichts machen sich an die Vorschriften des Fastens halten. Ein Kranker der am Tag wieder Gesund ist, ein Gast dessen Reise beendet, eine Frau dessen Menstruation oder Wochenbettblutungen beendet und die Ganzwaschung vollzogen, hat, der Junge, der Pubertt erreicht hat, und jemand der Moslem geworden ist, soll bis zum Abend sich an die Vorschriften des Fastens halten. Wenn eine Frau den Vorsatz zum Fasten hlt und danach ihre Menstruationsblutungen oder Wochenbettblutungen anfngt muss sie mit Fasten abbrechen. Es ist eine Snde das die Frauen ohne zu essen und zu trinken auf den Abendessen warten. Die Frau darf nicht ohne ihre Menstruationsblutungen anfangen das Fasten abbrechen. Die Kranken und die Reisenden die nicht fasten brauchen nicht ohne essen und trinken zu hungern. Jedoch essen diese Menschen nicht vor der ffentlichkeit, sondern heimlich. Situationen in denen das Fasten nicht abgebrochen wird 1. Das Fasten zu vergessen, essen trinken und Geschlechtsverkehr haben. Unser Prophet befiehlt: Falls jemand die Fasten vergisst isst und trinkt soll die Fasten vervollstndigen, und soll es (Wehe) nicht abbrechen. Denn Allah hat ihn essen und trinken lassen.163 Wenn man sich whrend essen und trinken daran erinnert soll man was im Mund ist ausspucken, den Mund waschen und weiter fasten. Wenn man sich daran erinnert das man fastet und danach etwas runter schluckt, wird das fasten ungltig. Falls man eine Person sieht der das fasten vergessen hat, isst und trinkt jedoch krftig und stark
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aussieht, sollte man diese Person daran erinnern, dass er fastet. Falls aber dieser Person schwach und kraftlos aussieht, erinnert man ihn nicht daran, dass er fastet. 2. Wenn man ins Wasser eintaucht und Wasser ins Ohr luft. 3. Wenn, ohne eigenen Willen, Staub und Rauch ins Hals, einluft. 4. Ohne eigenen willen zu brechen. 5. Das Brechen das von sich selbst kommt wieder von sich selbst zurck geht. 6. Beim schlafen Samenerguss haben. 7. Ohne berhren oder kssen, nur wegen Blicke und Gedanken Samenerguss haben. 8. Seine Frau nur zu Kssen. 9. Obwohl man in der Nacht Dschnp war (Geschlechtsverkehr hatte)die rituelle Ganzwaschung nicht in der Nacht vorgenommen hat, sondern am Tag. 10. Den Rest im Mund, der von Sachur (Essen vor Tagesanbruch im Ramadan) brig geblieben ist und kleiner als Kichererbse ist, zu schlucken. 11. Die Spucke die im Mund ist zu schlucken. 12. Den Schleim der im Mund ist zu schlucken. 13. Den Auswurf der vom Kopf zur Nase kommt einzuziehen und runter zu schlucken. 14. Der Geschmack der Medizin, das man ins Mund nimmt (z.B.: die Medizin das man auf den Zahn gelegt hat) im Hals fhlt. 15. Wenn man zum Geschlechtsorgan des Mannes Wasser oder Medizin einspritzt. 16.Wenn man ins Auge Medizin eintropft. 17.Augenglieder mit speziellem Kajaalstift zu schminken. Keines der obengenannten Ttigkeiten wird das fasten abbrechen. Was fr den Fastenden verpnt ist 1. Etwas zu schmecken. Z.B.: Wenn der Ehemann einer Frau ber den Geschmack vom Essen ob es viel oder wenig Salz hat, sie belstigt, darf sie mit der Zungenspitze das Essen schmecken und danach ohne es zu schlucken ausspucken. Dieses gilt auch fr den Koch, der sein Lebensunterhalt vom Kochen verdient.
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2. Grundlos etwas zu kauen. Wenn eine Frau fr ihr Kind etwas kauen muss und keine andere Mglichkeit hat, darf um ihr Kind zu schtzen kauen. 3. Jemand, der von sich selbst nicht sicher ist, seine Frau ksst oder umarmt. Wenn nach kssen oder umarmen Samenerguss vorkommt, wird es nicht nur mekruch, sondern die Fasten wird abgebrochen. 4. Die Spucke im Mund ansammeln und danach zu schlucken. 5. Blutspenden oder bei einer schweren Arbeit zu arbeiten und bewusst sein, das man dadurch kraftlos und schwach wird. (Wenn man aber sicher ist das man dadurch nicht kraftlos wird, dann ist es nicht verpnt.) Was nicht verpnt ist 1. Rose oder Ackerskabiose u.. zu riechen. 2. Augenglider mit speziellem Kajaalstift zu schminken. 3. Falls man sicher von sich selbst ist, seine Frau zu kssen. 1. Die Zhne zu Putzen. 5. Den Mund mit Wasser aussplen. 6. Wasser in die Nase einziehen. 7. Um sich zu erfrischen Baden. Fr die Fastenden sind folgende Handlungen empfohlen 1. Fr Sachur (Essen vor Tagesanbruch im Ramadan) aufwachen und essen. 2.Den Sachur essen einwenig spt zu essen. Es ist aber verpnt, wenn man es bis zur einer zweifelhaften Zeit versptet, dann wird dieses verpnt. 3. Wenn man sich sicher ist das die Sonne ganz untergegangen ist, sich fr Iftar (das Abendessen nach Gottesruf, im Ramadan) zu eilen. Es ist Sunna im Iftar dieses Gebet zu rezitieren: Mein Herr! Ich habe um deinen Willen gefastet, an dir geglaubt, an dir vertraut, mit deinen Gaben habe ich meine Fasten beendet und ich habe den Vorsatz ausgesprochen um morgen zu fasten. Nun vergebe mir meine Snden aus der Vergangenheit und Zukunft! Einige Beschlsse ber Fasten Jemand der vergisst, das er fastet isst und trinkt, oder jemand whrend des Fastens erbrecht, und sich denkt, dass das fasten abgebrochen ist, muss diesen fasten nachho-
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len. Jedoch wenn er wei, das durch erbrechen Fasten nicht abgebrochen wird, aber trotz dem nach erbrechen isst und trinkt, muss sowie dieses Fasten nachholen auch Keffare fasten. Diese gilt auch fr jemanden der am Tag Samenerguss hatte. Jemand, der im Ramadan whrend er am Tag schlft und dabei Dschnp wird, sich denkt das dass Fasten abgebrochen ist, danach isst und trinkt muss dieses Fasten nachholen. Jemand, der aber wei, dass durch Samenerguss Fasten nicht abgebrochen wird, aber danach trotzdem isst und trinkt ist in dieser Situation, sowie Nachholen auch Keffare erforderlich. Auch eine Frau (bevor sie ihre Menstruationsblutungen hat) die denkt das es ihr Menstruationstag ist und ihr fasten abbricht, jedoch an dem Tag keine Menstruation hat, wird sie falls sie fr diesen Tag nicht den Vorsatz gehalten hatte um zu fasten, diesen Tag nach fasten. Falls sie aber den Vorsatz um an diesem Tag zu fasten gehalten hatte, ist fr sie sowie Nachholen auch Keffare erforderlich. Jemand, der nicht Gast ist, in der Nacht den Vorsatz hlt, und auch wenn er am Tag eine Reise macht die 90 km oder lnger als 90 km ist, muss trotzdem weiter fasten. Wenn er aber unterwegs das fasten abbricht, muss er diesen Fasten, nachholen. Wenn man aber unterwegs, bevor man die Grenzen des Wohnorts verlsst, das Fasten abbricht ist fr denjenigen Keffare erforderlich. Jemand der Gast ist, nach dem er den Vorsatz gehalten hat, am Tag, bevor die Reise beendet oder nachdem seine Reise beendet und nach seine Heimat zurckkehrt, das Fasten abbricht, muss er diesen Tag nachfasten. Wenn jemand Schulden vom Ramadan hat, also Tage vorhanden sind die er nicht gefastet hatte, jedoch der nchste Ramadan kommt, muss er zuerst den Ramadanfasten fasten und danach fastet man die Tage fr die Schulden von vorigem Ramadan. Wenn man die Schulden vom Ramadan nachholt darf man diese Tage, wenn man will nacheinander und wenn man will zeitweise fasten. Jedoch um seine Schulden in der krzesten Zeit zu verrichten ist es besser, wenn man diese nacheinander fastet. Jemand, der wegen seine Krankheit das fasten abbricht und danach ohne geheilt zu sein stirbt, fr diese Person ist nichts erforderlich. Die Nsse die nach der Rituellenwaschen im Mund vorhanden ist, bricht das Fasten nicht ab. Die Spucke die durch sprechen auf den Lippen sind, zu schlucken verdirbt das Fasten nicht.
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Jemand der im Ramadan Ohnmchtig wird und diese, einpaar Tage dauert, braucht derjenige den Tag in dem er Ohnmchtig war nicht nachzuholen. Denn er hat den Vorsatz gehalten und an diesem Tag mit Fasten angefangen. Die Tage danach mssen nachgeholt werden. Ohne Grund, das Zusatzfasten zu abbrechen ist verpnt. Das Zusatzfasten das wegen irgendeinem Grund abgebrochen wird, muss nachgeholt werden. Wenn ohne das Keffare fasten beendet, der Ramadan beginnt, muss man diesen Keffare nochmals, fasten. Das Itikaf (Askese) Den Vorsatz zu halten und in einer Moschee zu bleiben. Itikaf in den letzten zehn Tagen des Ramadans, ist eine starke Sunna. (Die Taten die unser Prophet immer gemacht, nur gering ausgelassen hatte) Wenn einer aus der Gemeinschaft in Itikaf ist, werden die anderen von diesem befreit. Die Voraussetzungen von Itikaf; Vorsatz zu halten, fastend sein, den Itikaf in einer Moschee verwirklichen in dem tglich fnfmal mit der Gemeinschaft gebetet wird. Whrend dieser Zeit darf die Frau nicht im Menstruations- oder Wochenbettzustand sein. Die Frau macht Itikaf nicht in der Moschee, sondern zu Hause in dem Zimmer, wo sie ihre Gebete verrichtet. Die Regeln des Itikafs 1. In der Moschee dessen Gemeinschaft am meisten ist und an den letzten zehn Tagen des Ramadans in Itikaf zu sein. 2. Whrend der Itikaf, keinen unntigen Gesprche halten. Koran, Hadith und Bcher ber das Leben unseres Propheten zu lesen. 3. Reine Kleider anzuziehen und angenehmen Duft benutzen. Jeman der in Itikaf ist isst, trinkt, schlft und nimmt was ihm ntzlich ist aus der Moschee. Wenn er fr diese aus dem Moschee herausgeht, wird sein Itikaf ungltig. Jedoch fr seine natrlichen Bedrfnisse sowie auf die Toilette zu gehen, Rituellenwaschung zu nehmen und fr die Ganzwaschung darf man aus der Moschee herausgehen. Falls das Freitagsgebet nicht in diesem, sondern in einer andren Moschee verrichtet wird, darf derjenige der in Itikaf ist, fr Freitagsgebet dort hingehen. Es ist aber nicht erlaubt, das man fr Totengebet herausgeht.
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Wenn man frchtet, das an ihm oder an seinem Gut einen Schaden treffen wird oder durch Gewalt aus der Moschee getrieben wird, darf man um in eine andere Moschee zu gehen, den Moschee verlassen. Auer diese Notsituationen, den Moschee zu verlassen macht den Itikaf ungltig. Jemand der in Itikaf ist und mit Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat, macht Itikaf ungltig. Auch wenn durch kssen oder berhren Samenerguss vorkommt, wird Itikaf ungltig. Aber wenn beim schlafen Samenerguss vorkommt ist der Itikaf gltig. Ein Glubiger der mit Aufrichtigkeit Itikaf macht, erlst sich fr eine Zeit aus den weltlichen Arbeiten und wendet sich an Allah. Er flchtet vor Satans Bosheiten, an den sichersten Burg. Und wird in der Moschee also im Hause Allahs sich an die endlose Gnade Allahs geflchtet haben. Ein solcher Glubiger ist der Gast Allahs in Seinem Haus. Und das passende Verhalten fr den Hausbesitzer ist, seinem Gast zu bewirten. Unser Prophet hatte, bis er starb, immer an den letzten zehn Tagen des Ramadans Itikaf gemacht.
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Das Fitre-Almosen
Jemand, der mehr Gut besitzt als sein Bedrfnis, fr dem ist es eine Erfordernis Fitre Almosen zu zahlen. Jedoch ist es auch bei Fitre nicht Pflicht ein Jahr ber diesem Geld vorbergegangen zu sein und das es in der sich vermehrenden Art ist. Fitre ist eine Art Almosen die im Ramadan an die Armen gegeben wird. Es ist besser vor Bayram zu geben. Aber man kann es auch whrend Bayram oder danach geben. Es ist nach den religisen Regeln ein Erfordernis Jemand der nach den religisen Maen reich ist, so wie fr sich auch fr seine Kinder die unter der Reifalter sind Fitre Almosen zu geben. Fitre Kann Man Aus Diesen Vier Nahrungsmitteln In Folgenden Maen Geben: Die Art 1- Weizen 2- Gerste 3- Sultanien 3- Datteln Das Ma : 1460 gram 2920 gram 2920 gram 2920 gram
Sowie diese oben genannte Nahrungsmittel selbst kann man auch in deren Wert Geld geben. Welches besser fr den Armen ist sollte man das geben. Fitre kann man nur an einem Armen geben, man kann es nicht unter einige Armen Mensche unterteilen. Man braucht nicht laut den Vorsatz halten Ich gebe um Gotteswillen als Fitre, sondern kann auch innerlich das machen. Durch Fitre geben lassen die Reichen Leute auch den Armen die Bayram Freude kosten. Somit werden sie ihre Schulden bezahlen und den Gotteswillen erreichen. Fitre bezahlen macht den Gottesdienst gltig, erleichtert die Heftigkeit des Todes und rettet uns vor Grabqual.
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Die Pflichtabgabe
Pflichtabgabe ist der vierte Grundsatz des Islams. Dies ist ein finanzieller Gottesdienst und wurde im zweiten Jahr der Hidschra zur Pflicht. Pflichtabgabe bedeutet, einen bestimmten Teil des Gutes an den Armen zu geben. Wenn die Zeit fr Pflichtabgabe gekommen ist, sollte man es ohne zu verspten an die Armen abgeben. Wer grundlos dieses versptet begeht Snde. Die Bedeutung der Pflichtabgabe Unsere Religion legt groen Wert auf das Wohl und Behaglichkeit unserer Gesellschaft. Fr dessen Verwirklichung wurden bestimmte Regeln eingelegt. Pflichtabgabe ist einer von diesen. Im Islam ist die Pflichtabgabe eine religise Verpflichtung. Wer ber ein bestimmtes Vermgen verfgt, muss als sozialen ausgleich die Bedrftigenabgabe zu leisten. Pflichtabgabe ist das Recht der Armen und Pflicht fr den Reichen dieses abzugeben. Darber steht im gnadenreichen Koran folgendes: Und in ihrem Vermgen war ein Anteil fr den, der bat, wie fr den, der es nicht konn te.164 Das Pflichtabgabe, der eins der fnf Grundstze des Islam ist und an vielen Stellen im Koran mit dem rituellen Gebet gemeinsam genannt wird, ist ein sehr wichtiger Gottesdienst. Pflichtabgabe ist eine der Grundstze, die um die Probleme der Gesellschaften zu lsen und deren Bedrfnisse zu decken durchgefhrt wurde. Es ist also eine soziale Frsorge System. Durch Pflichtabgabe und andere gegenseitige Hilfesysteme, wird die Unausgeglichenheit, die wegen dem Reichtum entsteht, beseitigt und die Behaglichkeit der Gesellschaft wird aufgebaut. Im gnadenreichen Koran steht darber folgendes:
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Was Allah Seinem Gesandten als Beute von den Bewohnern der Stdte gegeben hat, das ist fr Allah und fr den Gesandten und fr die nahen Verwandten und die Waisen und die Armen und den Wanderer, damit es nicht blo bei den Reichen unter euch die Runde mache.165 Einer der Bedeutungen des arabischen Wortes fr Pflichtabgabe ist sich reinigen. Sowie Pflichtabgabe das Gut der Reichen von den Rechten der Armen reinigt, reinigt auch das Herz der Reichen vor Geiz und wird ein Mittel um sich von den Snden zu befreien. Allah, der Erhabene befiel uns im gnadenreichen Koran folgendes: Nimm Almosen von ihrem Besitz, auf dass du sie dadurch reinigen und lutern mgest. 166 Und bete fr sie... Pflichtabgabe macht das Gut gnadenreich und fhrt zur Vermehrung und Vergrerung des Gutes. Es gibt kein Zweifel daran, dass dabei das erfreute Herz eines armen Menschen eine groe Rolle spielt. Im gnadenreichen Koran steht folgendes darber: Was ihr um Allahs Wohlwollen gibt, Allah ersetzt es euch mit Besserem.167 Pflichtabgabe wird auch als Sadaka benannt. Sadaka bedeutet treu zu sein. Demgemss ist also Pflichtabgabe ein Gottesdienst, durch den die Diener ihre Treue und Aufrichtigkeit an Allah zeigen knnen. Islam sieht alle die Moslems wie ein einziger Krper. Darber sagte unser Prophet folgendes: Alle Glubige sind wie eine Person, wenn einer von denen Kopfschmerzen hat, wird es so als alle Kopfschmerzen haben. Wenn einer von denen Augenschmerz hat, wir als alle Augenschmerzen haben.168 Das heit, wenn in einer solchen Gesellschaft einer der Moslems, einen Kummer hat, fhlen auch die anderen Moslems diesen und versuchen ihn zu beseitigen. Falls in einer Gesellschaft, Menschen vorhanden sind, die unter Armut leiden und hilflos sind, wie kann man sich vorstellen dass die Menschen im Reichtum leben und sich nicht um diese armen Menschen kmmern? Wie kann ein Mensch, der in diesem Lande in Behaglichkeit und unter Schutz soviel verdient, sich nicht ber die Probleme der Gesellschaft kmmern? Das ist die Aufgabe eines jeden Wohlhabenden Brgers und eines reifen Moslems. Es ist eine Aufgabe der Reichen, in der Gesellschaft die Hilfebedrftigen Menschen zu schtzen und soziale Probleme wegzuschaffen. Unser Prophet befiehlt
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ber die Menschen, sich nicht mit den Problemen der Gesellschaft beschftigen, folgendes: Ein Glubiger, dessen Nachbar nebenbei Hungernd schlft und er selbst Satt schlft, ist nicht ein reifer Glubiger.169 Sowie Allah, der Erhabene , der uns erschaffen hat und uns leben lsst, uns zahlreiche Gottesgnaden gegeben hat; so sind wir damit beauftragt einen Teil davon an die armen und bedrftigen zu geben. Falls in einer Gesellschaft, Menschen vorhanden sind die unter Armut leiden und hilflos sind, wie kann man sich vorstellen dass die Menschen im Reichtum leben und sich nicht um diese armen Menschen kmmern? Wenn alle Wohlhabende Moslems ihre Pflichtabgabe an die Bedrftigen regelmig zahlen, dann wird ein soziales Problem welches die Gesellschaften strt, gelst. Man kann dadurch Allahs Wohlgefallen und die liebe der Menschen erhalten. Somit wird jeder unter sich gegenseitig mit Liebe und Respekt verhalten. Jeder wird sich untereinander vertrauen und die Neidgefhle werden beseitigt. Durch eine solche Sozialenuntersttzung, wird ein behagliches und glckliches Volk entstehen. Die Bedingungen damit die Pflichtabgabe pflicht wird Damit ein Mensch, Pflichtabgabe Pflichtiger wird, mssen an ihm und an seinem Gut einige Bedingungen Vorhanden sein. Die Bedingungen, die der Gutbesitzer besitzen muss 1. Moslem zu sein. 2. Das Puberttsalter erreicht haben. 3. Vernnftig sein. 4. Unabhngig sein. 5. Der Besitzer darf nicht im Wert seines Gutes Schulden haben. Oder wenn man die Schulden abzieht, darf das Gut nicht weniger als Nisap Ma sein. Die Nichtmuslime, die nicht die Puberttsalter erreicht haben (nach der Schafiitischen Rechtsschule gibt man auch aus dem Gut der Kinder und der Irren Pflichtabgabe) die Irren und die Unfreien, fr diese ist Pflichtabgabe keine Pflicht. Wer im gengenden Ma oder mehr Gut besitzt aber ebensoviel oder noch mehr Schulden hat, braucht keine Pflichtabgabe zu zahlen, sondern sollseine Schulden begleichen.
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Die Bedingungen die das Gut Besitzen muss 1. Das Gut muss hinreichenden Wert besitzen. 2. Das Gut muss wirklich oder wunschgemss vermehrend sein. 3. ber das Gut im hinreichenden Ma, muss ein Mondjahr vergangen, sein. hinreichendes Ma (N i s a p) bedeutet: die Unterste Vermgensgrenze der Menschen, ab der die Pflichtabgabe zur Pflicht wird. Jemand, der auer seinen Schulden und seinem Hauptbedarf; mehr Gut als Gold im Wert von 80.18 g. besitzt ist aus religiser Hinsicht reich. Auch fr Fitre und Opferschlachten muss man dem Nisap entsprechend Gut oder Geld, haben. Jedoch ist es bei denen nicht Pflicht ein Jahr ber diesem Geld vorbergegangen zu sein und das es in der sich vermehrenden Art ist. Die Handelswaren, die Tiere die fr deren Milch und fr deren Vermehrung gezchtet werden, sind wirklich in vermehrender Art. Das Geld, Gold, Silber die Wertpapiere (sowie Bonus, Check) sind, die wunschgemss bearbeitet und vermehrt werden knnen. ber dem Gut, der im Wert der Nisap Ma ist, muss ein Mondjahr vergangen sein. Das Gut muss sowie am Anfang auch am Ende im Nisap Ma sein. Man achtet nicht auf die Verminderung des Gutes, im Jahr. Auch die Vermehrungen werden nicht extra berechnet. Diese werden auf dem Gut hinzugefgt. das hinreichende (Nisap) Ma Gold: 80.18 gr. Silber: 561 gr. Geld: Das Geld im Wert von Gold oder Silber Nisap. Die Handlungswaren: Die Waren im Wert von Gold oder Silber Nisap. Schafe und Ziegen: Vierzig Schafe oder Ziegen. Rind: 30 Rind Kamel: Fnf Kamele. Die Hauptbedrfnisse Diese sind die Bedrfnisse eines Menschen und die Bedrfnisse von denen fr die er verantwortlich ist. Das Haus in dem wir wohnen, die ntigen Hausgerte und Kleidungen. Das Auto das man verwendet, die Bcher die keine Handelswaren sind, die Instrumente der
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Knstler. Ein Jhriger Lebensunterhalt, alle diese sind Grundbedrfnisse. Man braucht fr diese kein Pflichtabgabe zu geben. Auch fr Schmuck auer Gold und Silber, die keine Handelswaren sind sowie Perlen, Diamant usw. braucht man keinen Pflichtabgabe zu geben. Das Gut das verleugnet wird, und das Haben das man es nicht beweisen kann, das Gut das ins Meer gefallen ist, auch das Gut das auf dem Land versteckt und dann nicht mehr sich an dessen Stelle erinnert. Jedoch wenn diese eines Tages erhlt und ein Jahr vergeht, und im Nisap Ma oder mehr sind, dann muss man Pflichtabgabe, geben. Falls es aber weniger als Nisap Ma ist, dann braucht man nicht Pflichtabgabe zu geben. Falls man im Nisap Ma Gut hat aber auch, genau soviel Schulden hat, braucht man nicht Pflichtabgabe zu zahlen. Nachdem man die Schulden herausrechnet und danach im Nisap Ma oder mehr Gut brig bleibt, muss man Pflichtabgabe, geben. Falls es aber weniger als Nisap Ma ist, dann braucht man nicht mehr Pflichtabgabe zu zahlen. Die Bedingungen damit die Pflichtabgabe gltig wird Sowie beim Gebet und beim Fasten Vorsatzhalten eine Voraussetzung ist, ist auch beim Gottesdienst Pflichtabgabe, Vorsatz zu halten eine Voraussetzung. Whrend man die Pflichtabgabe an den armen abgibt oder trennt um fr armen abzugeben; dann soll man Vorsatzhalten, dass dieses Pflichtabgabe ist. Es ist nicht ntig, dass man dieses mit der Zunge ausspricht. Wenn man ein Gut oder das Geld an armen abgibt reicht es, wenn man vom Herzen den Vorsatz hlt. Auch wenn man es nicht sagt, das es Pflichtabgabet ist aber, sondern sagt das es Spende ist, ist diese wieder Pflichtabgabe. Die Hauptsache ist, dass man vom Herzen den Vorsatz als Pflichtabgabe hlt. Fr das Geld das man ohne fr Pflichtabgabet den Vorsatzzuhalten, an den armen abgegeben hat, wenn es noch der Arme Besitz, kann man den Vorsatz fr Pflichtabgabe halten. Jedoch, wenn der arme aber das Geld nicht mehr besitzt kann man nicht mehr den Vorsatz fr Pflichtabgabe, halten. Jemand der Pflichtabgabe pflichtig ist, kann es selbst persnlich geben oder einen anderen dafr bevollmchtigen. Auf beiden Fllen muss der Pflichtabgabet Pflichtige den Vorsatzhalten. Es ist nicht gltig, wenn der Bevollmchtigte, den Vorsatz hlt. Deshalb, wenn der Pflichtabgabe Pflichtige jemanden dafr Bevollmchtigen will, sollte er, whrend er das Geld oder das Gut an den Bevollmchtigten gibt, den Vorsatzhalten.
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Der Bevollmchtigte darf von dem Pflichtabgabe Gut, das als Pflichtabgabe an die armen zu geben, gegeben wurde, nicht fr sich selbst behalten. Jedoch darf er davon an seine armen Verwandten und Bekannten geben. Wenn jemand sein ganzes Gut als Almosen an die armen gibt, ist er dann nicht mehr Pflichtabgabe Pflichtig. Wenn er aber nur einen Teil seines Gutes als Pflichtabgabe abgibt, dann fllt dieser abgegebene Teil von Pflichtabgabe ab. Die Gter fr die man Pflichtabgabe zahlt Die Gter fr die man Pflichtabgabe geben soll, deren Nisap Ma und wie viel man von diesen, geben muss wird unten in Artikeln erlutert. 1. Pflichtabgabe fr das Gold Der Nisap Ma fr Gold ist 80.18 gr. Fr Gold das weniger als dieses Ma ist braucht man nicht Pflichtabgabe zu zahlen. Man gibt fr das Gold das im Nisap Ma ist nur, wenn schon ein Jahr vorber ist 1/40 Teil (2.5%) als Pflichtabgabe an die armen. Wie das Gold auch ist, es kann als Barrengold, als Schmuck oder als Geschirr verwendet werden, fr alle soll man Pflichtabgabe geben. Wenn das Gold mit einem anderen Metall vermischt wird, aber das meiste Gold ist wird dieses als Gold bewertet. Wenn das meiste aber nicht Gold, sondern ein anderes Metall ist, dann wird es als eine Handlungsware bewertet und gibt dann auch den Pflichtabgabe demgemss. 2. Pflichtabgabe fr das Silber Der Nisap Ma fr Silber ist 561 gr. Fr Silber das weniger als dieses Nisap Ma ist braucht man nicht Pflichtabgabe zu geben. Als Schmuck oder als Geschirr, wie man dem Silber auch verwendet, wenn es im Nisap Ma oder mehr ist und ein Jahr darber vergangen ist muss man Pflichtabgabe, bezahlen. Sowie beim Gold, wenn das Silber mit einem anderen Metall vermischt wird, aber das meiste Silber ist wird dieses als Silber bewertet. Wenn das meiste aber nicht Silber, sondern ein anderes Metall ist, dann wird es als eine Handlungsware bewertet und gibt dann auch den Pflichtabgabe demgemss. Beim Gold und Silber ist das Gewicht das Wichtigste. Wenn ein Schmuck Stck
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nicht im Nisap Ma ist aber soviel Wert ist sowie etwas im Nisap Ma, trotzdem braucht man nicht Pflichtabgabe zu geben. Das gleiche gilt auch fr Silber. Z.B.: Ein Armreif 50 gr. ist jedoch, wegen der Handarbeit den Wert von 80.18 gr. Gold hat, braucht man fr diesen nicht Pflichtabgabe zu geben. Jedoch wenn man andere Gter oder Geld hat die Pflichtabgabe Pflichtig sind und wenn man diese zusammenzhlt im Nisap Ma, sind muss man deren Pflichtabgabe geben. 3. Pflichtabgabe fr Handelswaren Egal in welcher Art, aber wenn der Wert der von Handelswaren den Nisap Ma von Gold oder Silber erreicht, muss man Pflichtabgabet, geben. Beim Bewerten der Handelswaren achtet man darauf, welches von Gold oder Silber vorteilhafter fr die armen Menschen ist und nimmt deren Nisap als Ma. Falls Gold und Silber den Nisap Ma nicht erreichen, dann zhlt man die anderen Gter und Gold zusammen und gibt ber deren Wert Pflichtabgabe. Auch fr die Aktien verschiedener Handelsgesellschaften, Gewerkschaften usw. werden sowie Handelswaren akzeptiert und man muss 1/40, das heit (2.5%) Pflichtabgabe geben. In dem Fall, wenn man Teilhaber fr Gewinn und Verlust einer Handelsgesellschaft o. . ist, dessen Aktien soll man: Falls dieser Handelsgesellschaft Waren ein- und verkauft muss ber den Wert dieser Aktien 1/40, das heit (2.5%) als Pflichtabgabe geben. Falls die Handelsgesellschaft ein Industrie- oder Betriebsgesellschaft ist, gibt man vom jhrlichen Gesamtgewinn die Pflichtabgabe ab. 4. Pflichtabgabe fr das Geld Falls, das Wert des Geldes, den Nisap Ma von Handelswaren, Gold oder Silber erreicht hat, muss man dafr Pflichtabgabe geben. Wenn das Geld alleine nicht den Nisap Ma erreicht zhlt man Handelswaren, Gold und Silber zusammen und falls das gesamte von allen den Nisap Ma erreicht, gibt man Pflichtabgabe. 5. Pflichtabgabe fr Tiere Die Tiere die fr Vermehrung, um Milch oder Wolle zu erhalten gezchtet wer-
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den und den meisten Teil des Jahres auf den Wiesen, Feldern verbringende Schafe, Ziegen, Rinder, Bullen und Kamele wenn alle diese den Nisap Zahl erreichen, muss man Pflichtabgabe geben. a. Pflichtabgabe fr die Kamele Das Nisap Ma fr die Kamele ist fnf. Wenn die Zahl der Kamele fnf ist und ber denen ein Jahr vergangen ist, muss man fr diese ein Schaf als Pflichtabgabe geben, (diese gilt bis zu 9 Kamelen.) Bei zehn Kamelen gibt man zwei Schafe als Pflichtabgabe und das geht so weiter. Von fnfundzwanzig bis dreiig Kamelen, gibt man als Pflichtabgabe ein weibliches Kamel der zwei Jahre alt ist. Von Sechsunddreiig bis fnfundvierzig Kamele, gibt man, ein drei Jahre altes weibliches Kamel. Von Sechsundvierzig bis sechzig Kamelen gibt man, eine vier Jahre altes weibliches Kamel. Von einundsechzig bis fnfundsiebzigsiebzig gibt man, eine fnf Jahre altes weibliches Kamel. Von Sechsundsiebzig bis neunzig Kamelen gibt man, zwei weibliche Kamele die drei Jahre alt sind. Von einundneunzig bis Hundertzwanzig gibt man zwei weibliche Kamele die vier Jahre alt sind. Bei ber Hundertzwanzig Kamelen gibt man fr je fnf Kamele zwei Kamele, plus einen Schaf. Bis zur Hundertfnfundvierzig so weiter. Die Kamele die als Pflichtabgabe gegeben werden mssen weiblich sein. b. Pflichtabgabe fr Rinder Der Nisap Ma fr Pflichtabgabe ist dreiig. Fr weniger als dreiig Rinder gibt es keinen Pflichtabgabe Wenn die Zahl der Rinder dreiig erreicht und ein Jahr darber vergangen ist, gibt man als Pflichtabgabe ein weibliches oder mnnliches Kalb. Wenn die Zahl der Rinder vierzig erreicht, dann gibt man ein Rind der drei Jahre alt ist und das geht so weiter bis zur sechzig Rinder. Wenn die Zahl der Rinder einundsechzig wird, gibt man zwei Klber die zwei Jahre alt sind. Bei siebzig Rinder gibt man ein Kalb der Zweijahre alt ist und ein Kalb der drei Jahre alt ist, also gesamt zwei Klber. Bei achtzig Rindern gibt man zwei Klber von drei Jahren. Bei neunzig Rindern gibt man zwei Jahre alte drei Klber. Bei Hundert gibt man zwei Jahre alte zwei Klber und ein Kalb der drei Jahre alt ist. Bei
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Hundertzehn Rinder gibt man, ein zwei Jahre altes Kalb und zwei drei Jahre alte Klber. Die Pflichtabgabe der Bullen ist genauso wie die der Rinder. c. Pflichtabgabe der Schafe und Ziegen Das Nisap Ma des Schafes und der Ziegen ist vierzig. Wenn es weniger als vierzig ist, braucht man nicht Pflichtabgabe zu zahlen. Wenn die Zahl der Schafe und Ziegen vierzig ist und ein Jahr darber vergangen ist, muss man Pflichtabgabe, geben. Bis zur Hundertzwanzig geht dieses so weiter. Von vierzig bis Hundertzwanzig braucht man nicht extra Pflichtabgabe zu geben. Von Hunderteinundzwanzig bis Zweihunderteins gibt man zwei Schafe als Pflichtabgabe. Von Zweihunderteins bis vierhundert gibt man drei Schafe. Bei vierhundert gibt man, vier Schafe. Danach addiert man fr je Hundert Schafe ein Schaf dazu. Auch der Pflichtabgabe fr die Ziegen ist genauso wie die bei Schafen. Es macht keinen Unterschied, ob man ein weibliches oder mnnliches Schaf gibt. Man darf um das Nisap Ma zu erreichen die Ziegen und Schafe zusammen zhlen. Z.B.: Falls jemand, fnfundzwanzig Schafe und fnfzehn Ziegen hat und das gesamte vierzig macht, gibt man ein Schaf als Pflichtabgabe. Welches von Schafen und Ziegen in der Herde in Mehrheit ist, wisal als Pflichtabgabe entrichtet. Wenn z.B.: Die Herde ganz aus Ziegen besteht, gibt man als Pflichtabgabe Ziege. In diesem Fall gibt man nicht Schaf als Pflichtabgabe. Fr die Schafe und Ziegen unter ein Jahr gibt man kein Pflichtabgabe. Wenn aber unter denen ein Schaf oder Ziege vorhanden ist muss man im Bezug auf diesen Pflichtabgabe geben. Auch fr die Jungen Kamele und Rinder gilt das gleiche. Sowie man die gleiche Art der Tiere als Pflichtabgabe geben kann, darf man auch deren Wert als Pflichtabgabe geben. Wenn man den Pflichtabgabe als Tier gibt, sucht man nicht den besten oder den schlechtesten aus, sondern man gibt den mittleren als Pflichtabgabe. Fr die Tiere die um Last zu tragen oder das Feld zu bearbeiten benutz werden und dafr gezchtet werden braucht man kein Pflichtabgabe zu geben. Die Tiere die fr Handel gezchtet werden, deren Pflichtabgabe wird wie die andren Handelswaren ber deren Wert gegeben. Fr Pferd, Esel u. . braucht man nicht Pflichtabgabe zu geben. Nur wenn sie fr Handel aufgezchtet werden, gibt man fr sie sowie andere Handelswaren Pflichtabgabe.
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6. Pflichtabgabe fr landwirtschaftliche Produkte Auch fr die Waren die man aus der Erde erhlt, muss man in einem bestimmten Ma Pflichtabgabe, geben. Dieses nennt man wrtlich den zehnten Teil. Nach Ebu Hanife gibt man fr Getreide sowie Weizen, Gerste, Reis auch fr Wassermelone, Honigmelone, Frchte und Obst Pflichtabgabe. Man sucht bei diesem nicht den Nisap Mass. Man muss sowie von wenigem auch von vielen von diesen genannten Erdprodukten Pflichtabgabe geben. Es ist auch nicht eine Voraussetzung, dass ber diese Erdprodukte ein Jahr vergehen muss. Nach Imam Ebu Yusuf und Imam Mohammed gibt man von den Landwirtschaftsprodukten und von den Produkten die ein Jahr halten knnen, Pflichtabgabe. Jedoch gibt es fr diese einen Nisap Ma. (ber den Grundma der Erdprodukte sind die Schafiis, Hanbelis und Malikis in der gleichen Meinung. Fr die Produkte, die weniger als tausend Kg sind, braucht man nicht Pflichtabgabe zu geben. Das heit also, wenn man die heutigen Landwirtschaftlichen Ausgaben abzieht, und der Rest den Nisap Ma erreicht, gibt man von den Erdprodukten deren Bewsserung auf natrlicher Weise gemacht wurde 1/10, fr die Produkte deren Felder mit bestimmten Kosten oder Mhsamenarbeit bewssert wurde, gibt man 1/20 als Pflichtabgabe. Fr diese Produkte die den Nisap Ma erreichen, muss darber nicht ein Jahr vergehen. Auch fr den Honig, das auf den Feldern wo man Pflichtabgabe pflichtig ist, produziert wird, muss Pflichtabgabe gegeben werden. 7. Pflichtabgabe fr einzubeziehende Gter Dieses Haben teilt sich unter drei: 1. Das starke Haben: Diese sind die Gelder die man ausgeliehen hat und der Wert der Handelswaren. Wenn man diese einkassiert, soll man auch den Pflichtabgabe fr vergangene Jahre, geben. Wenn das Haben verleugnetes Haben ist, muss man nach dem man dieses einkassiert hat nicht Pflichtabgabe, geben. Jemand der fr sein Haben als Gegenwert ein Schuldschein oder Bonus hat, dessen Haben ist ein Starkes Haben. 2. Das mittlere Haben: Das Haben das nicht fr Handel, sondern im Gegenwert von Gtern erhalten wird. Sowie der Gegenwert fr gebrauchtes Kleidstck. Ab der Zeit in dem der Kunde es erhalten hat, sind diese Pflichtabgabe Pflichtig. Jedoch wenn diese nicht den Nisap Ma erreicht muss man nicht Pflichtabgabe geben.
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3. Das schwache Haben: Diese sind die nicht im Gegenwert eines Gutes erhalten werden. Z. B.: Das Gut das man durch Erbe oder Testament erhalten wird. Ab der Zeit indem man diese Gter erhlt und diese im Nisap Wert sind, und ein Jahr darber vergangen ist, muss man Pflichtabgabe geben. Die Empfnger von Pflichtabgaben Im gnadenreichen Koran steht ber den Pflichtabgabeempfnger folgendes: Die Almosen sind nur fr die Armen und Bedrftigen und fr die mit ihrer Verwaltung Beauftragten und fr die, deren Herzen vershnt werden sollen, fr die (Befreiung von) Sklaven und fr die Schuldner, fr die Sache Allahs und fr den Wanderer: eine Vorschrift von Allah. Und Allah ist allwissend, allweise.170 Danach sind die Pflichtabgabeempfnger folgende: 1. Die Armen: Bedrftige, also religionsgesetzlich vermgenslose Personen, auch wenn sie krperlich gesund sind und in Arbeit stehen. Gnzlich mittellose Personen. 2. Die Mitellosen: Diese sind Menschen die nichts besitzen. Sie sind in eine schlimmere Lage als die Armen. 3. Hochverschuldete: Diese sind, die nicht mehr Geld im Nisap Ma besitzen als deren Schuld und die nicht in der Lage sind, ihr Schuld zu zahlen. 4. Die Reisenden: Obwohl sie in deren Heimatort Gut haben, aber auf der Reise in Not geraten sind. An diejenige aber welche soviel Geld haben mit dem sie zur ihren Heimatort fahren knnen, gibt man nicht Pflichtabgabe. 5. Die auf Allahsweg sind: Diese sind die, so wenig besitzen, dass sie nicht htten an einem Krieg teilnehmen knnen oder fr die der Wallfahrt mittellos gebliebenen. Menschen die ihre Arbeiten verlassen haben und sich an Wissenschaften gewidmet haben. Sowie man an alle Pflichtabgabeempfnger Pflichtabgabe geben darf, kann man auch nur an eine Gruppe Pflichtabgabe geben. Es ist tugendvoller, wenn wir bei der Zahlung der Pflichtabgabe folgende Reihe beachten: a) Zuerst die armen Geschwister, b) Die Kinder der Geschwister, c) Onkel, Tanten, d) Die Kinder von diesen,
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e) Die anderen Verwandten, f) Nachbarn, g) Berufskollegen, h)Der Dorf- und Stadtbewohner in dem der Pflichtabgabegebender sich befindet. Falls jemand, dessen Verwandte bedrftig ist, an andere Pflichtabgabe gibt, wird er somit seiner Pflicht befreit, erhlt aber darber hinaus keinen Gotteslohn. Man gibt den Pflichtabgabe an die Armen, die sich am Ort des Gutes befinden, den Ort der Pflichtabgabegter zu ndern ist verpnt. Es ist nicht richtig den Pflichtabgabe an die Menschen zu geben, die dieses Geld wahrscheinlich fr Verwehrtes ausgeben werden. Wer keine Pflichtabgaben erhalten darf Pflichtabgabe ist eine gottesdienstliche Verrichtung, weshalb beide Seiten, Zahler wie Empfnger, nur Muslime sein knnen. (Dies bedeutet nicht, dass Nichtmuslime als Empfnger wohlttiger Handlungen oder Untersttzungen nicht in Frage kommen. Mildttigkeit und Hilfsbereitschaft ist dem Muslim gegen alle Menschen geboten. Nur kann eine derartige Hilfeleistung nicht Pflichtabgabe sein). An direkte Verwandte wie Eltern, Groeltern, Kinder oder Enkel darf die Pflichtabgabe ebenfalls nicht gezahlt werden, weil es sich hier ohnehin um Personen handelt, gegenber denen Unterhaltspflichtbesteht, Grundstzlich ist zu beachten: Pflichtabgabe ist kein Almosen! Es ist eine gottesdienstliche Verpflichtung. Auf ihre Entrichtung durch den begterten Muslim hat die islamische Gesellschaft ein Gesetzlichverbrgtes Anrecht Bekleidungsstcke der jeweiligen Haushaltsangehrigen fr ein Jahr; fr den Broterwerb bentigtes Handwerkzeug u.a.; Hausrat; Reittiere bzw. Fahrzeuge, Bcher usw. Dabei handelt es sich um Grundbedrfnisse eines Menschen, die auch dann nicht zur Pflichtabgabe herangezogen werden, wenn sie in solcher Zahl vorhanden sind, dass man von Wohlhabenheit sprechen knnte, solange damit kein Handel getrieben wird. Auch Geschftsrume unterliegen nicht der Zekat - Pflicht Pflichtabgabe ist brigens erst dann fllig, wenn ber dem Erwerb der entsprechenden Vermgenswerte ein Jahr vergangen ist Bei Geld betrgt der Pflichtabgabe-Satz 1/40 des Barvermgens. Wer also nach Ablauf eines Jahres nach dem Erwerb nach Abzug der Lebenshaltungskosten fr ein
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Jahr ein Vermgen von mindestens 96 g Gold bzw. den jeweiligen Gegenwert in Bargeld besitzt, ist religionsgesetzlich als vermgend anzusehen und hat darauf ein Vierzigstel als Pflichtabgabe abzufhren. Handelsware ist in gleicher Weise zu besteuern, ebenso Schmuckgegenstnde und Zierrat aus Gold oder Silber. Fr die Landwirtschaft gelten besondere Stze nach Kopfzahl der Nutztiere. Beschlsse zur Pflichtabgabe Sowie der Pflichtabgabe fr die Gter als Gut gegeben werden kann, kann man auch deren Wert als Geldbetrag geben. Es ist besser an einem armen Menschen den Pflichtabgabe zu geben und dessen Bedarf zu decken als, zwischen einpaar Menschen den Pflichtabgabe zu unterteilen. Jedoch ist es verpnt an einem armen Menschen soviel Pflichtabgabe zu geben, das dieses einen Nisap Ma erreicht. In dem ein Reicher Mensch, von seinem Mieter, keine Miete verlangt und dieses als Pflichtabgabe macht, ist dieser Pflichtabgabe ungltig. Denn beim Pflichtabgabe muss der arme das Geld oder das Gut direkt erhalten. Obwohl hier dieser Situation gnstig fr den Mieter ist erhlt er nichts. Auch das essen das man einem Weien Kind spendiert gilt nicht als Pflichtabgabe. Wenn man aber an diesem Weien Kind Nahrungsmittel und Kleidungen gibt gilt dieses als Pflichtabgabe. Auch die Spenden die man an Festtagen an die Bebdienstlichen Personen oder an die Kinder gibt oder an jemand der Freudebotschaft gebracht hat gibt, kann man mit der Absicht als Pflichtabgabe geben. Falls ein Reicher Mensch an einem armen Geld leiht und diese danach zum Pflichtabgabe zhlt, kann das nur als Pflichtabgabe gelten, wenn der arme dieses Geld noch nicht ausgegeben hat. Falls aber der arme es nicht mehr besitzt, sondern ausgegeben hat, gilt dieses nicht als Pflichtabgabe. Man braucht fr ein verwehrtes Gut nicht Pflichtabgabe geben. Das verwehrte Gut muss man falls der Besitzer vorhanden ist, an dem Besitzer geben, wenn nicht muss man diese an Bedrftige geben. Bei Pflichtabgabe ist die Verantwortung der Frau genau so wie beim Mann. Die Frau muss den Pflichtabgabe fr Gold und Silber welches im Nisap Ma ist geben. Man kann an die Kinder ihrer Frau, die von dem vorherigen Ehemann sind auch Pflichtabgabe geben.
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Von der gegebenen Pflichtabgabe darf man nicht zurckkehren. Falls zwei Teilhaber in einer Herde 80 Schafe haben, mssen beide je einzeln ein Schaf Opfern, denn jeder von den Teilhabern hat in diesem Fall 40 Schafe. Falls einer der Teilhaber den anderen, fr die Pflichtabgabe Zahlung bevollmchtigt und der Teilhaber den Pflichtabgabe des ganzen Gutes gibt, so ist der Pflichtabgabe fr beide bezahlt. Wenn ein Pflichtabgabe gebender als Pflichtabgabe die Schuld eines Armen (nach dem willen des Armen) bezahlt gilt dieses auch. Wer im Nisap Ma Gut besitzt darf es auch bevor ein Jahr vergangen ist, den Pflichtabgabe geben. Man darf aus religiser Hinsicht sogar, den Pflichtabgabe fr die Knftige einpaar Jahre voraus geben. Falls man an jemand Pflichtabgabe gibt den man als arm kennt, aber nachher herauskommt das er doch nicht arm ist, darf man diesen Pflichtabgabe nicht zurck nehmen. Wenn man nach Untersuchungen an jemandem Pflichtabgabe gibt an dem er glaubt das er arm ist, und danach herauskommt das er aber nicht arm ist, braucht der Pflichtabgabegebender nicht noch mal Pflichtabgabe geben. Falls er aber ohne eine Untersuchung jemandem Pflichtabgabe gibt, und danach herauskommt das dieser nicht bedrftig ist, muss der Pflichtabgabegebender nochmals Pflichtabgabe geben. Falls Jemand der Pflichtabgabe Schulden hatte, ohne diese gezahlt zu haben stirbt, ist es keine Voraussetzung, dass man aus seinem Gut diese bezahlt. Wenn er es aber testamentarisch festgelegt hat, dann muss man diese Schulden aus einem Drittel seines Gutes zahlen.
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Die Wallfahrt
Hadsch (die Wallfahrt nach Mekka) ist eine der religisen Grundpflichten eines jeden Moslems. Nach koranischem Gebot ist jeder volljhrige Moslem verpflichtet, wenigstens einmal in seinem Leben die Wallfahrt nach Mekka zu verrichten, sofern er dazu imstande ist und die Mglichkeit hierzu hat. Mit der Wallfahrt nach Mekka wird der Moslem auf die Ursprnge des Islam verwiesen und dorthin gefhrt, wo die koranische Offenbarung herabgesandt worden ist. Im Jahre 632 n. Chr. pilgerte der Prophet Mohammad (F.s.m.i) nach Mekka. Die Riten, die er bei dieser Wallfahrt vollzogen hat, gelten als verbindlich fr die Pilger aller Zeiten. Im gnadenreichen Koran wird es wie folgt beschrieben: Und Wallfahrt zu diesem Haus - wer nur immer einen Weg dahin finden kann - ist den Menschen eine Pflicht vor Allah.171 Unser Prophet sagte folgendes: Islam wurde auf fnf Sulen aufgebaut: Um es zu bezeugen, dass es keine Gottheit gibt auer Allah und das Mohammed sein Gesandter ist. Die rituellen Gebete verrichten, Die 172 Pflichtabgabe abgeben, die Kaaba besuchen und im Ramadan zu fasten. Die Bedeutung und der Nutzen der Wallfahrt Vor allem ist Hadsch ein Befehl Allahs. Deshalb sollte man es verrichten. Und zwar: Hadsch ist eine Shnegabe fr unsere Snden. Jemand der um Allahs Wohlwollen Hadsch macht, dessen klein Snden werden vergeben. Unser Prophet sagte darber: Wer um Allahs Wohlwollen Hadsch macht und whrend der Hadsch sich von Schlechten Worten fernhlt und darauf achtet an Allah zu gehorchen, der kehrt so zurck, wie er von seiner Mutter geboren wurde (von seinen Snden gereinigt.).173 Zweck und Ziel der Wallfahrt ist nicht, wie vielfach irrtmlich angenommen, der Besuch Mekkas als Geburtsort unseres Propheten, vielmehr gilt sie einzig und allein der Kaaba, dem geographischen Mittelpunkt der islamischen Welt, dem ersten
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Tempel auf Erden, der zur Anbetung des einen Gottes errichtet wurde, und zwar von dem Propheten Abraham und seinem Sohn Ismail. Der Koran spricht von Hacer-lBeyt, der Wallfahrt zum Hause (Gottes). Im Mittelpunkt der islamischen Lehre steht nicht der Prophet Muhammed (F.s.m.i) sondern Gott, der Schpfer der Welten. Der Prophet ist nur ihr Verknder. Ihm gilt als solcher unsere Achtung und Liebe, Gott aber unsere Verehrung und Anbetung. Auf der Wallfahrt wird an bestimmter Stelle das Pilgergewand (Ihram) angelegt, das fr Mnner aus zwei ungenhten Tchern besteht. Auf diese Weise verschwinden fr die Dauer der Wallfahrt alle uere Unterschiede zwischen arm und reich. Die Verbote fr die Personen in Pilgergewand (Ihram) geben ihnen den Vermgen, niemanden sogar nicht die Insekten zu schdigen Alle Lebewesen mit Liebe und Gte zu behandeln, den Schwierigkeiten gegenber geduldig zu sein. Fr wen ist die Wallfahrt Pflicht Die Wallfahrt ist ein Gottesdienst, die mit Gut und Krper gemacht wird. Damit dieser Gottesdienst Pflicht wird muss gelten: 1. Moslem sein, 2. Vernnftig sein, 3. das Puberttsalter erreicht haben, 4. Frei sein, 5. Wissen, dass der Hadsch Pflicht ist. (Dies gilt fr die, die in den Nichtmuslimischen Lndern, den Islam angenommen haben.) 6. Das man auer die Grundbedrfnisse, soviel Gut besitzt das er nach Hadsch hin- und zurckfahren kann und den Familienmitgliedern, die man hinterlsst deren Unterhalt finanzieren kann. 7. Soviel Geld haben, dass man die Reise Kosten fr Hadsch finanzieren kann. 8. Das man die Zeit fr Hadsch erreicht. Die Voraussetzungen fr die Verrichtung der Hadsch Auerhalb der oben genannten Voraussetzungen, muss man auch um Hadsch zu machen die unten genannten Voraussetzungen verwirklichen. 1. krperlich Gesund sein, 2. keine Hindernisse haben um Hadsch zu machen, z.B.: nicht im Gefngnis zu sein u. .
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3. Die Reise in Sicherheit verbringen knnen, 4. Mit der Frau muss ihr Ehemann oder ein Verwandter mit dem sie nicht heiraten darf zusammen sein. 5. Bei der Frau dessen Mann gestorben ist oder die geschieden ist, mssen vier Monate und zehn Tage vergangen sein (diese ist die Reinigungszeit der verwitweten oder geschiedenen Frau nach den islamischen Regeln.) Die Voraussetzungen damit die Wallfahrt gltig wird 1. Moslem zu sein, 2. Vernnftig sein, 3. Sich mit Ihram gewandt bekleiden. 4. Alle Riten der Pilgerfahrt sowie Stand, Tawaf und Sayan den bestimmten Stellen zu verwirklichen. Die Pilgerzeit Es gibt eine bestimmte Zeit in der die Wallfahrt gemacht wird. Im gnadenreichen Koran wird folgendes befohlen: Der Hadsch findet an den bekannten Monaten statt.174 Es sind die Monate, in dem die Hadsch-Riten anfangen und fortdauern. Diese sind die Monate Schewal, Zilkade und Zilchidsche. In diesen Monaten verrichtet man Hadsch. Die Pflichten der Wallfahrt Die Pflichten der Wallfahrt sind drei. Eine davon ist eine Voraussetzung und die anderen zwei sind rkun. 1) Das Ihram gewandt zu tragen 2) Der Stand zu Arafat 3) Die Kaaba zu umkreisen Der Weihezustand (Ihram) Vor Betreten des Bodens in Mekka muss der Pilger an bestimmten Punkten (Miqat) seine Absicht besttigen, die vorgeschriebene Wallfahrt zu vollziehen. Diese
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Absicht wird ebenfalls vor jeder Handlung whrend des Hadsch bekundet. Dann versetzt er sich auch uerlich in den Weihezustand, indem er Waschungen und weitere Reinigungsriten vollzieht, seine Kleider ablegt, zwei ungenhte weie Tcher anlegt (eins um die Hften und eins um die Schultern geschlungen) und zwei Gebetseinheiten verrichten. Bis zum Ende der eigentlichen Wallfahrt hat der Pilger alle Handlungen zu vermeiden, die seinen Weihezustand aufheben. Es gibt zwei Einheiten des Ihram: 1. Den Vorsatz halten. Vom Herzen der gewnschte Hadsch oder Umra Art zu bestimmen. Diese mit der Zunge zu sagen ist Erwnschtes. 2. die Talbiya* Die Mnner sprechen die Talbiya laut und die Frauen leise. Sie wiederholen die Talbiya bis sie die Kaba betreten. Vorsatz und Talbiya reichen aber nicht aus um im Weihezustand zu sein. Jemand der whrend er in Ihram geht, ohne die Absicht zu einer bestimmten Wallfahrt gefasst zu haben, wird trotzdem im Weihezustand sein. Falls diese Person die Riten die er machen will, vor dem Hadsch bestimmt, gilt diese seine Bestimmung. Er beendet seinen Gottesdienst danach. Wenn er ohne die Art der Hadsch oder Umre zu bestimmen mit der Umkreisung beginnt, dann gilt es, dass er fr die Umre im Ihram ist. Er macht seine Umre und geht fr den Hadsch wieder in Ihram. Somit wird er Temett Hadsch gemacht haben. Falls er aber ohne den Hadsch oder die Umre die er machen wird zu bestimmen und ohne Tawwaf zu machen Stand zu Arafat macht, gilt das, dass er fr Hadsch in Ihram ist und wird Ifrad Hadsch gemacht haben. Falls jemand fr irgendeinen Hadsch in Ihram eingeht und danach vergisst ob dieser Hadsch oder Umre oder beides von diesen war, gilt es, dass er fr Kiran Hadsch in Ihram eingegangen ist. Zeit und Ort des Ihram Orte die man nicht ohne Ihram besuchen darf nennen wir mikat. Diese mikat Punkte sind folgende: 1. Zulchuleyfe: Es sind die Mikat von denen, die aus Mekka nach Medina kommen. Unser Prophet hatte sich hier mit den Ihram Gewandt bedeckt. Diese Stelle wird immer noch als Abar-i Ali benannt.
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2. Dschuchfe: ist der Mikat von denen die aus dem Damaskus Weg kommenden. 3. Zat- Irk: Die aus der Richtung Irak kommen bedecken sich hier mit dem Ihram gewandt. 4. Karm: Mikat fr die, die aus der Necid Richtung kommenden. 5. Yelemlem: Mikat fr die, die aus der Richtung Jemen kommenden. Die, die aus der Richtung vom Rotenmeer kommen bedecken sich mit dem Ihram gewandt auf der Rabig Linie das in der nhe von Dschuchfe ist. Die mit Flugzeug nach Djidda kommen werden bei der Mikat Linie der Richtung von der sie kommen, sich mit dem Ihram gewandt bedecken. Ohne Ihram das Harem Gebiet besuchen Es gibt einige Beschlsse die fr das Harem Gebiet, bestimmt sind. Eines dieser Beschlsse ist, dass man egal weshalb man sich dort befindet, bevor man die Mikat Grenze bertritt, in Ihram sein muss. Darber gibt es keinen Unterschied zwischen denen die fr Hadsch und Umre gekommen sind und denen die fr Geschft oder Handel gekommen sind. Die auerhalb der Mikatgebiet nach Mekka oder Haremgebiet gekommen sind und Hadsch oder Umre verrichtet haben, kommen aus Ihram raus. Jene, die zwischen den Mikat Grenzen und Haremgebiet wohnen, nach dem sie ihre Hadsch und Umre Aufgaben verrichtet haben und aus dem Ihram raus kommen, knnen fr Handlung oder fr eine andere Arbeit, auerhalb der Haremgebiet z.B.: Die nach Cidde Reisenden und auerhalb der Mikatgebiet kommenden Afakis, solange sie die Mikat Grenzen nicht verlassen, knnen sie nach Mekka ohne Ihram eintreten. Die es nicht vorhaben direkt nach Haremgebiet oder Mekka zu reisen, und die als innerlich von Mikat angenommen wird z.B.: Die Afakis die nach Cidde reisen wollen, knnen vom Mikatgebiet ohne Ihram vorbeikommen. Die Personen die in dieser Situation sind, sind sowie die Bewohner aus Cidde und Harem. Erfordernisse des Ihram 1. Den Mikat nicht ohne Ihram zu betreten. 2. Sich an die Ihram Verbote halten.
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Die Sunna des Ihram 1. Die Fingerngel abschneiden, wenn ntig sich rasieren, sich von den Krperhaaren an Achselhhle und die Schamgebiet reinigen. 2. Bevor man den Ihram trgt, die Ganzwaschung vollziehen. Die Ganzwaschung ist fr die, die rituelle Waschung vollzogen haben oder fr die Frauen whrend der Menstruationszeit auch Sunna. Wenn es nicht mglich ist die Ganzwaschung zu vollziehen, soll man die Rituellenwaschung vollziehen. Wenn kein Wasser vorhanden braucht man nicht die symbolische Waschung vollziehen. Denn hier nimmt man die Ganzwaschung und die Symbolischenwaschung fr Reinigung wird vorgenommen. Jedoch nachher um fr den Ihram Gebet zu verrichten muss man, falls kein Wasser vorhanden ist die Symbolischenwaschung vollziehen. 3. Das die Mnner sich mit aus zwei Teilen bestehenden Tchern umhllen. Es ist empfohlen, dass diese wei, gebgelt und rein sind. 4. Wenn es nicht die unerwnschte Zeit ist, verrichtet man nach dem man sich mit der Ihram Gewandt umhllt hat, zwei Rekka Ihram Gebet. Nach dem Gebet hlt man den Vorsatz und rezitiert Telbiyye. 5. Solange man den Ihram Gewandt an hat bei jeder Gelegenheit Laut Telbiyye zu rezitieren. 6. Bevor Ihram seinen Krper angenehme Dfte auftragen. 7. Fr Hadsch nachdem die Hadsch Monate begonnen haben sich mit dem Ihram Gewandt umhllen. Die Verbote des Ihram Die Handlungen und Benehmen fr die Menschen ab der Zeit in dem sie sich in Ihram umhllt haben, bis sie aus dem Ihram herauskommen: 1. Die Haare nicht Schneiden und sich nicht rasieren. 2. Die Schamhaare oder andere Haare auf dem Krper weder rasieren noch auf irgend einer Weise abreisen. 3. Die Ngel schneiden 4. Kein Henna oder l auftragen, keine duftende Seife und Schminke benutzen. 5. kein Parfum benutzen 6. kein Kleid tragen (man trgt das Ihram) 7. Gesicht und Kopf nicht bedecken 8. keine Schuhe oder Socken tragen, die das obere der Fe bedecken. Die
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Verbote fr die Kleidung gelten fr die Mnner. Die Frauen bekleiden sich wie gewhnlich. Nur wenn sie in Ihram sind bedecken sie nicht ihre Gesichter. 9. kein Geschlechtsverkehr. 10. keine Worte der sinnliche Begierde verwenden. 11. rituel Verbotenes unterlassen. 12. Nicht lgen oder fluchen. 13. Alle Arten von Landjagd und dem Jger zu helfen ist verboten. Sowie es nicht verboten ist die Meerestiere zu jagen, ist es fr den der in Ihram ist nicht verboten, die gezhmte Tiere sowie Schafe und Hhner zu Jagen. In der Stadt Mekka und in deren Umgebung in dem Gebiet der als Harem genannt wird ist es fr jeden ob er unter Ihram ist oder nicht verboten zu Jagen, Pflanzen abzuschneiden oder abzureisen. Im Ihram erlaubte Handlungen 1 .Sich waschen und duftlose Seifen verwenden. 2 .Schirm bentzen. 3 .Die Ihram Tcher zu waschen und umzutauschen. 4. Den abgebrochenen Fingernagel abreisen. 5. Die Zhne Putzen und Srme Kajalstift verwenden. 6. Die Wunde das auf irgendeinem Krperteil ist zu verbinden. 7. Blutentnahme veranlassen, Zahn ziehen lassen, Spritzen lassen. 8. Waffe, Armbanduhr und Ring zu tragen. 9. Grtel und Tasche zu tragen (Das diese Nahten haben ist nicht schdlich.) 10. Den Mantel oder die Jacke ohne es anzuziehen ber den Schultern zu tragen. 11. Mit der Voraussetzung ohne das Gesicht und den Kopf zu bedecken, eine Bettdecke oder irgend eine Decke zu bentzen. 12. Zu Fischen. 13. Die auf sich zulaufende und beiende Hunde, Schlangen, Skorpion, Maus und Ungeziefer die nicht Jagdtiere sind zu tten. Die Einheiten der Wallfahrt Es gibt zwei Einheiten der Wallfahrt. Der eine ist Stand zu Arafat der andere ist die Besuchsumkreisung (Tawaf).
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Stand zu Arafat Stand bedeutet, (auch fr kurze Zeit) an einer Stelle zu bleiben. Deie wichtigste Einheit des Hadsch ist der Stand zu Arafat. Unser Prophet sagte: Der Hadsch besteht aus Arafat. (Tirmizi, Tefsirul-Kuran, 3) Der Ort des Standes zu Arafat berall auf dem Arafat auer am Urene Tal kann man den Stand machen. Auch ein Teil der Nemire Mesjid (Nord-Westlicher Teil) ist auerhalb des Standgebietes. Die Zeit des Standes Die Zeit ist am neunten Tag der Zilchidsche am Vorfesttag in der Zewal Zeit (genauen Mittagszeit) bis den ersten Feiertag fecr-i sadk, das heit bis zum Morgendmmerung. Jemand, der in dieser Zeit - auer dem Urene Tal des Arafats-, mit oder ohne Absicht, wach oder schlafend, wie man auch ist, sogar fr einen Moment dort sich befindet; wird die Stand welches Pflicht ist verrichtet haben. Am Vorfesttag, ab Zewal am ersten Festtag, bevor die Morgendmmerung erhellt, auch nicht fr eine kurze Zeit sich am Arafat befinden konnte wird den Hadsch nicht erreicht haben. Derjenige muss nachher nochmals, den Hadsch machen. Es ist ein Erfordernis, dass der Stand zu Arafat bis zum Sonnenuntergang fortgefhrt wird.175 Die Sunna des Standes zu Arafat 1. An dem Terviye Tag, das heit, den achten Tag der Zilchidsche, Mina zu besuchen und dort am Vorfesttag bis die Morgendmmerung erhlt dort zu bleiben. 2. Das der Imam sowie am Freitagsgebet in der Nebire Mesjit im Arafat zwei Predigen hlt. 3. Danach die Mittags- und Nachmittagsgebete mit einem Gebetsruf und zwei Ikama zur Mittagszeit zusammen verrichtet. Diese nennen wir auch das vorgezogene Zusammenlegen (der Gebete). 4. Wenn mglich, nachdem Zeval Zeit die Ganzwaschung vorzunehmen. Es ist aber nicht richtig, dass man um diese Sunna verrichten zu knnen andere Menschen strt. 5. Whrend der Stand Zeit rituell rein sein. 6. Nicht fasten. 7. Wenn mglich die Stand am Berg Cebel-i Rahme zu machen.
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8. Solange man im Arafat ist, Telbiyye, Takbir, Techlil, Salavat zurezitieren und um Sndenvergebung bitten, Koran lesen und Gebet verrichten. 9. Fr sich fr seine Eltern und fr alle Glubigen zu beten. 10. Die Stand gleich nach dem Gebet zu verrichten. Die Stand sitzend zu verrichten ist tugendvoller als es stehend zu verrichten. 11. Beim Stand verrichten sich nach Kble zu richten. 12. Bevor Zewal sich an Arafat befinden. Das vereinte Verrichten der Mittags- und Nachmittagsgebete Es ist Sunna das man am Vorfesttag, den Mittags- und Nachmittagsgebet zusammen verrichtet. Nach Imam Azam Ebu Hanife muss Folgendes gegeben sein, um den Mittags- und Nachmittagsgebet zusammen zu verrichten: a)Am Vorfesttag fr Hadsch in Ihram Gewandt sich in Arafat befinden. b)In Mesjid-i Nemire mit Imam zu verrichten ist eine Voraussetzung. Danach knnen die Menschen ie den Vor- und Nachmittag in Zelten weder alleine noch mit der Gemeinschaft die Gebetsvereinigung machen. Sie mssen alle Gebete rechtzeitig verrichten. Nach der schafiitischen, malikitischen und hanbelitischen Rechtschulen und nach Imam Ebu Yusuf und Mohammed, ist es Sunna fr diejenigen die fr Hadsch in Ihram Gewandt sind, in Arafat die Mittags- und Nachmittagsgebet zu vereinen. Man kann es sowie in der Nemire Mesjid, mit der Gemeinschaft, im Zelt oder alleine machen das macht nichts aus, bei allen Situationen ist es Sunna. Die Gegenwrtige Durchfhrung ist dementsprechend. Wenn man diese Gebete gemeinsam verrichtet rezitiert man Ezan. Zuerst verrichtet man die erste Sunna des Mittagsgebetes. Danach rezitiert man Ikama und verrichtet den Pflichtteil des Mittagsgebetes. Danach wird gleich Ikama rezitiert und der Pflichtteil des Nachmittagsgebetes verrichtet. Man braucht nicht fr das Nachmittagsgebet Ezan zu rezitieren. Und zwischen zwei Pflichtteile wird nicht Sunna verrichtet. Somit wird die letzte Sunna des Mittagsgebetes und die Sunna des Nachmittagsgebetes weggelassen. Die Umkreisung der Kaaba (Tawaf) Man umschreitet siebenmal die Kaaba. Der Umlauf beginnt und endet an der in einer Ecke der Kaaba eingelassenen schwarzen Stein (Hacar-l Asvad).
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Die Arten des Tawaf Im Hadsch gibt es drei legale Arten von Tawaf: 1. Kudum Tawaf: Da Bedeutet der Tawaf fr das Kommen nach Mekka. Dieser Tawaf ist Sunna. Jemand der den Vorsatz fr Ifrad oder Kran Hadsch vorhlt, und in Ihram ist, macht sofort bevor Stand zu Arafat, zuerst in Mekka den Kudum Tawaf. Die Bewohner von Mekka, die innerhalb der Mikat Grenzen nach Hadsch kommen, die nur Umre oder Temett Hadsch machen, obwohl sie Ifrad Hadsch gemacht haben ohne Mekka zu besuchen direkt nach Arafat hinaufsteigen. Und die Frauen die wegen ihre speziellen Situationen keine Zeit haben den Kudum Tawaf zu machen und direkt nach Arafat hinaufsteigen; alle diese brauchen nicht den Kudum Tawaf zu machen. Die Zeit der Kudum Tawaf ist ab dem Moment in dem man Mekka betretet bis an die Zeit in dem man auf Stand zu Arafat macht. Die Kudum Zeit beendet nach dem man die Stand zu Arafat macht. 2. Der Besuchs Tawaf: Diese ist der Pflicht Tawaf und ist eine der Zwei Rkun der Hadsch. Ohne diesen Tawaf zu verrichten wird der Hadsch nicht vervollstndigt. Die Zeit der Besuchstawaf ist, nach der Stand zu Arafat, der erste Tag des Opferfestes ab unnmittelbar vor Sonnenanbruch bis zum Ende unseres Lebens. Jedoch nach Imam Azam Ebu Hanife ist es eine Erfordernis, dass man bis zum dritten Tag nach Sonnenuntergang, das Opferschlachten verrichtet. Wenn man es fr eine sptere Zeit verschiebt, soll man ein Schuldopfer schlachten. Nach Imam Ebu Yusuf und Muhammed ist es nicht wadschip, sondern Sunna den Besuchs Tawaf an den Opferschlachttagen zu machen. Diese Grundlos in eine knftige Zeit zu hinterlassen ist verpnt aber man braucht kein Schuldopfer zu schlachten. 3. Abschieds Tawaf: Es ist die letzte Aufgabe fr die Afakis (die nicht innerhalb der Mikat Grenze wohnen.) Es ist Wadschip, dass die Hadschis die nach deren Heimat zurckkehren werden, die Abschieds Tawaf machen. Es ist fr jene, die innerhalb der Mikat Grenzen in Mekka oder im Harem Gebiet wohnen und die nur die Umre gemacht haben, nicht notwendig. Auch die Frauen die Menstruation hatten und ohne sich davon gereinigt haben, Mekka verlassen, sind auch nicht von Abschieds Tawaf verantwortlich. Der Abschieds Tawaf wird nach dem Besuchstawaf gemacht. Alle die Tawafs die
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man nach Besuchs Tawaf macht werden als Abschieds Tawaf gezhlt. Die Zeit ist nicht vorber, solange man nicht Mekka verlsst und von der Mikat Grenze heraus kommt. Die Voraussetzungen fr die Gltigkeit des Tawaf 1. Vorsatz halten. Der Tawaf den man ohne Vorsatz macht ist nicht gltig. Jedoch ohne die Art des Tawafs zu betonen, ein Vorsatz nur fr absoluten Tawaf zu halten gengt. 2. Den Tawaf innerhalb von Harem-i Scherif und um der Kaaba zu machen. Das man auerhalb der Mesjid umlauft gilt nicht als Tawaf. 3. Das man die meisten der Bedingungen, also mindesten vier davon verrichtet. Diese zu sieben ergnzen ist nicht Pflicht, sondern Wadschip. Jedoch fr jede Bedingung, die auerhalb der vier Bedingungen bleiben, gibt es eine Strafe. Fr die Sunna und Zusatz Tawaf ist dieses nicht ntig. 4. Alle Tawaf zu den bestimmten Zeiten zu machen. Das Notwendige des Tawaf 1. Rituell rein sein: Jemand der ohne rituelle Waschung Tawaf macht wird so lange er sich in Mekka befindet, nochmals machen. Jemand, der Besuchstawaf ohne rituelle Waschung gemacht hat und diese an den Festtagen wiederholt, fr den wird dafr keine Strafe gezhlt. Falls man diese nach den Festtagen wiederholt soll man nach Ebu Hanife, ein Schuldopfer schlachten. Auch wenn man ohne diesen Tawaf zu wiederholen, in sein Land zurckkehrt, muss man ein Schuldopfer schlachten. 2. Bedeckt sein: Bei den Frauen und Mnnern, die Krperteile, die wir als awret bezeichnen und beim Gebet verrichten Erfordernis ist zu bedecken, bedecken. Falls beim Pflicht oder Erfordernis Tawaf, einviertel oder mehr eines der dieser Organe diese als awret bezeichnet werden, geffnet wird, muss man wieder, ein Schuldopfer schlachten. Wenn es weniger als einviertel ist, braucht man es nicht. Bei den anderen Tawafs gengt es nur Almosen zu geben. 3. Whrend der Tawaf soll Kaaba auf der linken Seite sein. 4. Zum Tawaf aus Hadscher-i Eswed oder von dessen Linie anzufangen. 5. Den Tawaf auerhalb der Hatim umlaufend zu beenden, denn Hatim ist auch aus der Kaaba. 6. Den Besuchstawaf, Umre und Abschieds Tawaf unter sieben Voraussetzungen zu machen.
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7. Falls man kein Hindernis hat den Tawaf gehend zu machen: Menschen die nicht gehen knnen werden auf Rikscha getragen und machen so den Tawaf. 8. Tawaf Gebet zu verrichten: Welche Art von Tawaf es auch wird, soll man am Ende zwei Rekka Tawaf Gebet verrichten. Wenn eins dieser Erfordernisse von Tawaf ohne Grund verlassen wird, ist der Tawaf gltig, jedoch ist eine Strafe erforderlich. Die Sunna des Tawaf 1. Wie beim beten, hat auch beim Tawaf die Kleidung rein zu sein 2. Wenn man mit der Tawaf anfngt das man zur Hacar-ul Esved (Schwarzer Stein) von Richtung Rkn Yemani kommt. 3. Den Hacar-ul Esved istilam176 zumachen. Bei Rkn Yemani wird auf gleicher Weise istilam gemacht, jedoch man ksst nicht. Wenn man sich nicht nhern kann und istilam machen kann, braucht man nicht von weitem mit Zeichen istilam zu machen. Diese ist nicht Sunna, sondern empfohlen. 4. Iztiba zu machen: Bei Iztiba wird eine Ecke des Ihrams, welches den Oberkrperteil bedeckt, unter dem rechten Arm durchbringt und auf die linke Schulter deckt, so dass die rechte Schulter und rechte Arm offen bleibt. Bei allen Umlaufungen bei denen Remel177 erforderlich ist, ist Iztba Sunna. Wenn der Tawaf beendet bedeckt man die Schultern und verrichtet den Tawaf Gebet mit bedeckten Schultern. 5. Dass man alle die Umlaufungen beim Tawaf ohne Pause nacheinander macht. Wenn man whrend Tawaf verrichten, fr das rituelle Gebet Ikama rezitiert, oder die rituelle Waschung ungltig wird oder irgend ein anderes Hindernis auftrtet, unterbricht man den Tawaf und nachdem man das Gebet verrichtet und die rituelle Waschung vorgenommen hat, beendet man den Restteil des Tawafs. 6. Dass die Mnner sich soviel wie mglich nach Kaaba nhernd Tawaf machen. Die Frauen sich nicht mit Mnner einmischend Tawaf machen. Die Sunne vonTawaf grundlos zu verlassen ist verpnt, eine andere Strafe wird jedoch nicht erfordert. Das Verrichten des Tawaf Man hlt den Vorsatz fr welche Tawaf man verrichten wird. Man kommt von der Richtung Rkn-i Yemani nach Hacar-ul Esved oder auf dessen Linie. Man ksst whrend man Takbir und Techlil rezitiert Hacar-ul Esved oder macht istilam und rezitiert fangt whrend man Dua rezitiert zum istilam an. Beim Anfang von jedem Umlauf, nach dem Hacar-ul Esved geksst wird, wird die Dua wiederholt.
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Wenn man den Siebenmaligen Umlauf beendet, falls Platz vorhanden ist, geht man zum Staton Abrahams, falls kein Platz vorhanden ist, verrichtet man an eine Stelle zwei Rekka Gebet und rezitiert am Ende Dua. Das Notwendige des Hadsch Das Say (Hin- und Zurckrennen) zwischen den Hhen Safa und Marwah Die Bedingungen damit Say gltig werden 1. Das man Say nach dem man fr Hadsch oder Umre in Ihram ist macht. Jedoch ist es nicht eine Bedingung, dass man den Hadsch Say in Ihram macht. Man kann es auch nah dem man aus dem Ihram raus kommt machen. Jemand, der wegen Hadsch in Ihram ist, den Hadsch Say vor der Stand zu Arafat verrichtet, muss mit Ihram machen. Das ist entsprechend der Sunna. Die Umre Say aber wird, nach der Umre Tawaf noch, bevor man sich rasiert hat gemacht. Jemand der nach der Umre Tawaf, bevor er Say gemacht hat, sich rasiert kommt aus dem Ihram raus. Der Say den man nach dem man sich rasiert hat macht ist gltig. Jedoch weil man den Wadschip unterlassen hat, muss man Schuldopfer schlachten. 2. Das Say nach einer gltigen Tawaf gemacht wird. Das heit das man whrend der Tawaf rituell rein ist also nicht die Menstruation u. . hat. Der Say der, bevor Tawaf gemacht wird, ist nicht gltig. 3. Das man mit Say von Safa anfngt und in Marwah beendet. 4. Das man den Hadsch Say nach dem Hadsch Monate begonnen haben macht. Das Notwendige des Say 1. Das man die Umlaufung nach vier auf sieben ergnzt. 2. Das Say schnell laufend zu verrichten, so man dessen fhig ist. Die Sunna des Say 1. Das Say unmittelber nach der Tawaf zu verrichten. 2. Das man, bevor Say bei Hacar-ul Esved istilam macht und danach auf den Safa Hgel steigt.
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3. Das man die Umlaufungen ohne Pause macht. 4. Das man Say mit ritueller Waschung macht. 5. Das auf seinen Krper und auf seiner Kleidung kein Schmutz vorhanden ist, welches ein Hindernis fr Gebet verrichten wre. 6. Das man bei jeder Umlaufung auf die Safa und Marwah Hgel soweit steigt, bis man die Kaaba sehen kann. 7. Das man bei jeder Umlaufung sein Gesicht nach Kaaba richtet, Takbir, Techlil und Dua rezitiert. 8. Das die Mnner zwischen Safa und Marwah Hgeln bis zu den Punkten an dem sie Kaaba sehen knnen mit Herwele Gang, das heisst mit kurzen und laufenden Schritten geht. (Die Frauen machen nicht den Herwele gang.) 9. Das man sich whrend der Say mit Takbir, Tachlil und Dua beschftigt. Das Verrichten des Say Nachdem Tawaf wird bei Hacar-ul Esved istilam gemacht und man steigt auf den Safa Hgel. Man hlt den Vorsatz mit folgenden Worten: O Allah! Ich mchte um deinen Willen zwischen Safa und Marwah sieben mal Hadsch (oder Umra)Umlauf machen. Man richtet sich auf dem Safa Hgel nach Kaaba und rezitiert Takbir, Techlil und Salawat-i Scherife. Man hebt die Hnde macht Dua und geht nach Marwah. Die Mnner machen zwischen den Sulen mit Grne Lichter, Herwele. Auch auf dem Hgel Marwah richtet man sich auf dem Marwah Hgel nach Kaaba und rezitiert Takbir, Techlil und Salawat-i Scherife. Man hebt die Hnde macht Dua und geht nach Safa. Somit wird ein Umlauf beendet. Man beendet die sieben Schawt in dem man von Safa nach Marwah viermal hingeht und von Marwah nach Safa dreimal zurckkommt wird sieben Schawt ergnzt. Sowie fr Hadsch auch fr Umra wird der Hadsch einmal verrichtet. Es hat keinen Zusatz. Dafr wird nicht nach jedem Tawaf Say gemacht. Es ist besser das man den Hadsch Tawaf nach dem Besuchstawaf macht. Die den Tamathu Hadsch machen, komme nach dem sie Umre gemacht haben aus dem Ihram heraus. Say aber wird nur nach dem man in Ihram ist gemacht.
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Der Stand zu Mzdelife Mzdelife ist ein Ort in Haremgebiet zwischen Arafat und Mina. Die Hadschis kommem nach Sonnenuntergang verlassen die Pilger Arafat wieder und ziehen nach Maschar (Muzdalifa), wo sie bis zum Sonnenaufgang des 10. Zu IHidscha verweilen. Den kurzen Aufenhalt in Maschar nutzen die Pilger u. a. dazu, 49 bzw. 70 Steinchen zu sammeln. Sie verrichten hier den Abend- und Nachtgebet zusammen. Man darf die Abend- und Nachtgebete nicht unterwegs verrichten. Fall man es verrichtet, und bevor die Nachtgebetszeit vergangen ist nach Mzdelife ankommt, verrichtet man es nochmals. Damit man in Mzdelife den Abend- und Nachtgebet als Dschem-i Techir verrichten kann, muss man fr Hadsch in Ihram sein, und an der Nacht dr die Vorfesttag mit dem ersten Festtag verbindet in Mzdelife zu sein und die Nachmittagszeit muss ingetereten haben. Nachdem Pflichtteil des Nachtgebetes verrichtet man zwei Rekka Sunna und drei Rekka Witir. Stand in Mzdelife Ausser den Muhassir Tal, darf man berall in Mzdelfe Stand machen. Jedoch ist es Sunna in der nhe von Meschar-i Haram Mzdelife macht. Damit die Mzdelife Stand gltig wird muss man mit Ihram sein, die Stand zu Arafat verrichtet haben und und am ersten Opferfesttag, in der Zeit bis die Morgendmmerung erhllt und die Sonnescheint, verrichtet werden. Es ist Sunna die Nacht in Mzdelife zu verbringen. Jemand der auch nur fr eine kurze Zeit wach oder schlafend sich dort befindet hat die Stand verrichtet. Nach Sonnenuntergang verlassen die Pilger Arafat wieder und ziehen nach Maschar (Muzdalife), wo sie bis zum Sonnenaufgang des 10. Zu I-Hidscha verweilen. Den kurzen Aufenhalt in Maschar nutzen die Pilger u. a. dazu, 49 bzw. 70 Steinchen zu sammeln. Die Sunna des Mzdelife Standes 1. In Mzdelife zu bernachten.
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2. Sofort, wenn die Zeit kommt, Abendgebet zu verrichten. 3. Nachdem Morgengebet sich mit Telbiye, Takbir, Techlil, Dua und Bittgebet beschftigen, die Stand verlngern bis es ganz hell wird. 4. Wenn mglich die Stand in der nhe von Meschari Harem zu machen. 5. Wenn es ganz hell ist, bevor die Sonneaufgeht nach Mina zu reisen. Die Teufelssteinigung Am Festtag zu Mina sind die drei Steinhaufen mit kleinen Steinen zu bewerfen, als Symbol der Steinigung des Teufels. Die Zeit fr das Steinigen Man steinigt an den vier Tagen des Festes. Man wirft beim ersten Tag nur die Steine zu Akaba. Die Zeit dafr ist, von Erhellung der Morgendmmerung bis zur gleichen Zeit des zweiten Festtages.178 Beim zweiten und dritten Festtag wirft man an alle Gamarat Steine. Beim 2. und 3. Festtag ist die Zeit beim Steine werfen, von der Zeit an dem die Sonne am Hhepunkt ist, bis zum nchsten Tag der Erhellung von Morgendmmerung. Es ist rituell nicht erlaubt, dass man, bevor die Sonne am Zenit ist, Steine wirft. Am viertten Tag mit Sonnenuntergang wird die Zeit fr Steine werfen beendet. Die Voraussetzungen damit Steine werfen gltig werden 1. Das man die Steine an Gamarat (Cemre) mit der Hand wirft. Es ist nicht gltig, dass man die Steine mit einem Pfeil oder mit Fu wirft oder sie mit der Hand dorthin legt. 2. Das die Steine die geworfen sind mssen aus der Art Erde sind. Es ist nicht gltig, dass man Holz, Eisen usw. wirft.179 3. Die Steine nicht alle zusammen, sondern je einzeln werfen. 4. Die Steine auf den Haufen oder in dessen nhe zu werfen. Die Steine die von dem Haufen fallen werden nicht akzeptiert, sondern mssen nochmals geworfen werden. 5. Das die Steine durch den Steinwerfer deren Stelle erreichen. Wenn der Stein der geworfen wurde, in eine Stelle fllt oder stot, ohne eine Wirkung diesen, nur
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von sich selbst seine Stelle erreicht wird gltig. Jedoch wenn es auf die Schultern oder auf dem Kopf von einer Person fllt und danach die Stelle erreicht wird es ungltig. Man muss es nochmals wiederholen. 6. Die in der Lage sind sollten die Steine selbst werfen. Jedoch die Menschen die sehr Krank sind und nicht in der Lage sind, die Steine Selbst zu werfen, werden andere Menschen als Vertreter aussuchen, und diese werfen dann die Steine fr sie. 7. Die Steine an einer bestimmten Zeit zu werfen. Die Sunna des Steinigens 1. Aus einer Entfernung von 3.5 Metern zu werfen. 2. Sieben Steine hintereinander zu werfen. 3. Bei jedem Steine werfen, Bismillachi Allahu ekber sagen. 4. Beim 2. und 3. Festtag zuerst an kleine, danach an mittlere und dann an Akaba Gamarat Steine zu werfen. 5. Die geworfenen Steine mssen grer als Kichererbse und kleiner als Nsse sein. Das Verpnte beim Steine werfen 1. Einen groen Stein so wie es ist oder nach dem man es in Stcken zebricht zu werfen. 2. Von dem Haufen die sich dort ansammelt Steine zu nehmen und zu werfen. 3. An dem gleichen Tag in eine Gamarat mehr als sieben Steine zu werfen. 4. An die Ordnung zwischen den Gamaraten achten. Die Zahl der Steine Am ersten Festtag schmeisst man, nur an die Akaba Gamarat sieben Steine. Am 2. und 3. Festtag wirft an alle drei Gamaraten je sieben Steine, gesamt 21 Steine. Steine werfen Die Steine die geworfen werden, werden in Mzdelife gesammelt und gewaschen. Die Steine mssen nicht zwingend von Mzdelife stammen. Die Pilger brechen dann nach Mina auf; whrend sie wiederholend Labbayka rufen; und sie folgen der Hauptstrasse, die nach groen Gamarat Akaba, fhrt, wo sie
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sieben Steine werfen, die sie aus Muzdalafa oder aus Mina sammelten. Die Steine sind in der Gre von einer Kichererbse. Jeder Stein wird geworfen whrend man spricht: Im Namen Allahs, des Groen, zur Steinigung des Teufels und seiner Bande. Nach dem man den ersten Stein wirft, hrt man auf die Talbiya zu rezitieren. Beim 2. und 3. Festtage werden zuerst an den kleinen, danach an den mittleren und dann an den Akaba Steinhaufen je sieben Steine geworfen. Es ist eine Sunnah beim kleinen und mittleren Haufen, sich zur Seite zu wenden und ein Bittgebet zu sprechen. (Hier gibt es keine spezielle Bittgebete). Bei dem groen Steinhaufen macht man kein Bittgebet, weil der Prophet (F.s.m.i.) dies nicht gemacht hat. Falls man die Steine nicht rechtzeitig werfen kann, muss ein Schuldopfer erbracht werden. Die Vertretung fr das Steinigen Jedoch die Menschen die sehr Krank sind und nicht in der Lage sind, die Steine Selbst zu werfen, werden andere Menschen als Vertreter aussuchen, und diese werfen dann die Steine fr sie. Wenn die alten und die Frauen wegen Gedrnge nicht am Tag werfen knnen, drfen sie in der Nacht werfen. Die Menschen die in der Lage sind, in der Nacht Steine zu werfen, drfen keinen Vertreter aussuchen. Denn Vertretung gilt, wenn man dazu nicht imstande ist. Personen die eine Vertretung bernommen haben, werfen zuerst die eigene Steine dann die Steine fr die sie vertreten. Die brig gebliebenen Steine werden weder an Bedrftige gegeben oder man lsst diese an einem angenehmen Platz. Es ist Verpnt dass man die briggeblebenen Steine zum Steinhaufen wirft. Der Stand zu Mina Es ist eine Sunna das man an den Festtagen zu Mina weilt. Das Rasieren oder Haarschneiden Den letzten feierlichen Ritus am Tage des Festes, nach dem Darbringen des Opfers, beschliet das Rasieren oder Haarschneiden. Sowie bei der
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Rituelleswaschung Mindestens ein Viertel der Haare auf ihrem Kopf rasieren oder abkrzen. Rasieren ist vorzuziehen, weil der Prophet (F.s.m.i) fr diejenige, die sich rasieren lassen, dreimal betete, und fr diejenige, die ihre Haare schneiden lassen, nur einmal; indem er sprach: Allahs Gnade sei ber denen, die sich rasieren Bei Frauen gengt es, wenn sie nur an den spitzen ihre Haare schneiden. Nach diesen 3 Aktionen: Werfen an groer Gamarat Akaba, Schlachten des Opfers und das Rasieren oder das Haarschneiden werden alle IhramEinschrnkungen aufgehoben bis auf den Geschlechtsverkehr. Man nennt dies erste tahallul. Die Pilger wechseln nun ihre Ihram-Kleid in normale Bekleidung um. Zeit und Ort des Haareschneidens Die Zeit des abschneiden oder abkrzung der Haare sind die Opferschlachttage. Der Ort ist Haremgebiet. Man kann auch nach den Festtagen auch auer Harem Gebiet sich rasieren lassen und kommt aus dem Ihramgewandt raus. Aber dafr gibt es eine Strafe.28 Aber ohne sich zu rasieren kommt man nicht aus dem Ihram raus. Die Anordnung der Riten Wenn man am ersten Tag von Mzdelife nach Mina kommt, wirft man nach der Reihe in die Steinhaufen 7 Steine. Dijenigen, die den Kiran oder Temettu hadsch machen, schlachten ein Opfer und verlassen den Ihram. Danach gehen sie nach Mekka und verrichten den Besuchstawaf. Es ist in Mina notwendig,180 die Reihenfolge einzuhalten, also zuerst Steine werfen, danach Opfer zu schlachten und danach sich zu rasieren und aus dem Ihram herauszukommen. Wenn man sich nicht an dieser Reihe hlt, dann muss man ein Schuldopfer schlachten.
Sunna des Hadsch 1. Kudm Tawaf Dieser Tawaf ist fr die Afakis (die auerhalb des Mikatgebiets kommenden) Sunna. Der Kudm Tawaf wird sowie Besuchs Tawaf verrichtet. Jedoch wenn der Say des
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Hadsch nicht nach diesem Tawaf gemacht wird, macht man auch nicht Iztba und Remel. 2. Am Vorfesttag im Mina zu bernachten Am Morgen des achten Tages von Dhu al-Hidjah (Tarwia-Tag) brechen die Pilger nach Mina auf. Es ist von Vorteil, Labbayka und Gebete auf dem Wege nach Mina und whrend der Wallfahrtszeremonien zu wiederholen. labbayka-llahumma labbayk, labbayka la sharika laka labbayk, inna-lhamda wan-nimata laka wal-mulk, la sharika lak Hier stehe ich vor Dir Allah. Es gibt keinen Vermittler zu Dir, Lob und Gnade sei Dir allein, dem Besitzenden und dem Schenkenden, da Du keinen Partner hast 3. Verbringen der Festnachte in Mzdelife Wenn man aus Arafat nach Mzdelife kommt, ist es Sunna die Festtagsnacht hier zu verbringen.30 Am Festtagsmorgen nach dem die Morgendmmerung erhellt ist es Wadschip Stand zu machen. 4. Bei den Festtagen in Mina zu bleiben Es ist Sunna an den Opfer Schlacht Tagen im Mina zu bleiben und dort zu bernachten. Die Umre Umre bedeutet ohne von einer bestimmten Zeit abhngig zu sein, nach den Regeln Pilgergewand (Ihram) anzuziehen und danach siebenmal um die Kaaba umschreiten (Tawaf), und siebenmal zwischen Marwe und Safa Hin- und Herlaufen (Say) und sich rasieren. Es ist Sunna im Leben einmal Umre zu machen.181 Jemand der Umre machen will muss auerhalb der Mikat Grenzen sich vollstndig reinigen. Danach hlt man den Vorsatz fr Umre: O Allah ich mchte fr deinen Willen Umre Tawaf verrichten. Mache sie fr mich leicht und neheme es an., sagt die Talbiya und zieht den Pilgergewand. Im Mekka macht man nach den Regeln Tawaf fr Umre. Wenn der Tawaf endet, verrichtet man sein Tawaf Gebet. Danach verrichtet man Sayy fr Umre, zwischen Marwe und Safa. Nach Sayy rasiert man sich und zieht dem Pilgergewand aus. Somit beendet man die Umre. Es gibt kein Hindernis, wenn man im Jahr mehr als einmal Umre macht.
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Das Verrichten des Hadsch Der Hadsch besteht nach dessen Verrichtungsart aus drei Arten; Ifrad, Temett und Kiran. Fr Mekkaner, die im Haremgebiet und Mikatgebiet wohnen, drfen nur Ifrad Hadsch machen. Sie knnen nicht Temett oder Qran Hadsch verrichten. Auch die Afakis die zuerst nach Mekka kommen und Umre machen, knnen sowie diese nur Ifrad Hadsch machen. Sie knnen nicht Temett oder Qran Hadsch machen. Solange sie in Mekka wohnen knnen sie keinen anderen Hadsch machen. Am 8. Tarwia Tag der Zilchidsche tragen sie fr Hadsch Ihram und machen Ifrad Hadsch. Falls sie nach dem die Hadschmonate begonnen haben Umre machen, haben sie nicht Temett gemacht. Wegen diesen falschen Verhalten mssen sie einen Shuldopfer schlachten. Die einfache Wallfahrt (Ifrad) Das ist der Hadsch das man nur fr Hadsch Ihram-Kleidung trgt und nicht Umre macht. - Wenn sie lang sind, bevor man Ihram Gewandt trgt die Ngel abschneiden. - Man reinigt sich von Schamhaaren. - Man rasiert Haare und Bart (bzw. Vollbart) - Man nimmt die Ganzwaschung oder die rituellen Waschung vor. Bevorzugt wird die Ganzwaschung. - Wenn mglich parfmiert man sich mit angenehmen Duften. - Das die Mnner sich mit, aus zwei Teilen bestehenden Tchern und Rida (das heisst Ihram) umhllen. ist das Tuch das unter dem Leib gebunden wird und Rida ist das Tuch mit dem man den oberen Teil des Krpers bedeckt. Der Kopf und die Fe bleiben offen, sie drfen nur Schuhe anziehen, dessen Ferse und obere Teil der Fe offen ist. - Sie drfen Grtel und Tasche tragen. Es ist auch erlaubt, dass sie Schirm tragen und sich vor der Sonne schtzen. - Die Frauen tragen fr Ihram ihre normale Kleidungen. Es ist erlaubt dass sie nicht offene Schuhe und Socken anziehen, Handschuhe tragen. -Wenn es nicht die unerwnschte Zeit ist, verrichtet man nach dem man sich mit der Ihram Gewandt umhllt hat, zwei Rekka Ihram Gebet.
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Man sagt nach dem Gebet: O Allah! Ich mchte Hadsch machen. Erleichtere sie fr mich und nehme sie an. Danach spricht man die Talbiya. Die Mnner rezitieren Talbiya mit hoher Stimme, die Frauen aber erhhen ihre Stimmen nicht. Somit ist man in Ihram und die Ihram Verbote fangen an. Man darf keine Kleider anziehen die weder genht noch gestrickt sind. Man darf den Kopf und das Gesicht nicht bedecken, sie rasiseren sich nicht und ziehen keine Haare aus dem Krper ab. Sie schneiden ihre Ngel nicht und verwenden keinen Duft. Sie drfen die Pflanzen im Haremgebiet nicht abpflcken. Und sie halten sich fern vom Geschlechtsverkehr. Sie rezitieren jedezeit Telbiye. Nach dem man in Mekka eingekommen ist geht man zum Harem-i Sharif. An der Tr hrt man mit Telbiye rezitieren auf und man geht mit eine hohenrespekt rein und rezitiert dabei Tekbir, Tehlil und Salavat. Wenn man Beytullah sieht rezitiert man dreimal Tekbir und Telbiye und verrichtet Dua. Wenn man im Mescid-i Harem nicht Pflichtgebet verrichtet, fangt man sofort mit Tawaf an. Das nennt man Kuddum Tawaf und man hlt den Vorsatz: Allah, der Erhabene , ich mchte um fr deinen Willen in deinem Haus als Kuddum Tawaf 7 Steine werfen. Wenn mglich ist, verrichtet man in Makam-i Ibrahim, wenn nicht in Harem-i Serif zwei Rekka Tawwafgebet und Dua. Wenn der Say des Hadschs nach der Kuddum Tawaf verrichtet wird, macht man beim Tawwaf auch iztiba und remel. Danach bleibt man in Ihram in Mekka. Am Terviye (der 8. Tag von Silchidsche) verlsst man Mekka und geht nach Mina oder Arafat. Wenn man nach Mina geht verrichtet man Mittags-, Nachmittags-, Abends- und Nachtgebet dort. Am Vorfesttag nachdem Morgengebet macht man sich auf den Weg nach Arafat. Am Vorfesttag macht man die Mittags- und Nachmittagsgebete als Dschem-i Takdim zusammen. Nach dem Gebet macht man falls mglich in der nhe von Cebel-i Rahme, wenn nich in den Zelten Stand. Nach dem Sonnenuntergang macht man sich auf dem Weg nach Muzdelife. Man rastet in der nhe von Harem an einem angenehmne Platz und verrichtet die Abendund Nachtgebete in der Nachtzeit als Dschemi Tehir.
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Man verbringt den Festtag hier. Man sammelt in einer angenehmen Zeit die Steine und wascht sie, um Steine werfen. Wenn die Zeit erreicht, verrichtet man das Morgengebet rechtzeitig. Nachdem Gebet verrichtet man Stand. Bei dieser Stand verrichtet man Dua und Reue. Bevor die Sonne ganz aufbricht, maht man sich auf dem Weg nach Mina. Wenn man in Mina angekommen ist geht man nach Akabe Gamarat und man wirft dort 7 Steine. Danach werden die Haare rasiert und abgekrzt. Danach geht man nach Mekka und verrichtet den Pflicht Tawaf. Es ist besser, dass man den Besuchstawaf am ersten Tag des Festtags macht. Falls man grundlos den Besuchstawaf nach Sonnenuntergang des dritten Festtags verschiebt, dann muss man ein Schuldopfer, schlachten. Nach dem Besuchstawaf kehrt man wieder nach Mekka zurck. Es ist Sunna in den Nchten beim Steine werfen, in Mina zu bernachten. Nach dem man an die kleinen und mittleren Gamarat Steine geworfen hat wartet man an der Ecke und macht Dua. Wenn man aber zum Akabe Gamarat Steine wirft wartet man dort nicht, sondern verlsst diese Stelle sofort. Das gleiche macht man auch am zweiten Festtag. Die einfache Wallfahrt besteht darin, dass man die Pilgerfahrt durchfhrt. Eine Opfergabe ist nicht erforderlich. Muslim, die nur die Pilgerfahrt durchfhren wollen, sollen ihre IhramKleidung an den dafr bestimmten Orten (Mikat) anziehen und sagen: Allahuma Labbaika Hadsch Sie sollen im Zustand des Ihrams verbleiben, bis alle Pilgerfahrts-Zeremonien beendet sind. Die zusammengelegte Wallfahrt (Temettu) Die zusammengelegte Wallfahrt (Temettu) besteht darin, dass man das UmrahRitual whrend der Pilgerfahrtsmonate durchfhrt. Aber Hadsch und Umre werden in je einzelnen Ihram gemacht. Und am achten Tag (yaum at-tashieq) von dhu al-Hdjach macht man erneut ein Ihram fr die Pilgerfahrt von seiner Unterkunft in Mekka. Auerdem ist die Pilgerfahrt mit einer Opfergabe verbunden, die man am Fest in Mina whrend der Tashrik-Tage darbringt.
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Die Einheimischen Pilgern und diejenigen, die in der Nhe der heiligen Moschee wohnen, brauchen nicht eine Opfergabe darzubringen, wenn sie Mekka verlassen haben und sie whrend des Pilgermonats in Ihram-Zustand wieder zurckgekehrt sind. Dies gilt gem der Verse: Dies (gilt nur) fr diejenigen, deren Angehrige nicht an der heiligen Kultsttte wohnhaft sind. Pilger, die sich keine Opfergaben leisten knnen, sollen drei Tage fasten whrend des Monats Dhu al-Hdjah und sieben Tage, nachdem sie wieder zu Hause sind, gem den Anweisungen Allahs in folgender Verse: Aber wenn er es sich nicht leisten kann, soll er drei Tage whrend der Hadsch und sieben Tage nach seiner Heimkehr Fasten, was insgesamt zehn Tage ausmacht An den bestimmten Orten (Mikat) ziehen die Pilger ihre Ihram-Kleidung an und sagen: Allahuma Labbaika Umra Die kombinierte Wallfahrt (Kiran) Personen, die den Wunsch haben, Umrah und Pilgerfahrt zu kombinieren, sollen ihre Ihram-Kleidung an den dafr bestimmten Orten (Mikat) anuziehen und: Sie halten den Vorsatz als: O Allah! Ich mchte fr deinen Willen Umre und Hadsch machen. Erleichtere sie fr mich und nehme sie an. Jemand der fr Kiran Hadsch den Vorsatz hlt wird wie Jemand der fr den Temett Hadsch den Vorsatz gehalten hat, zuerst Umre machen. Auch bei diesem Tawaf gibt es Iztba und bei den ersten drei Umkreisungen (Schawta) Remel. Nach dem man den Tawaf Gebet verrichtet, geht man nach Mesa und macht die Say fr Umre. Nach Umre Say rasiert man sich nicht und zieht den Ihram Gewandt nicht aus, man ruht sich einbisschen aus und macht den Kudm Tawaf. Wenn man es wnscht kann man auch den Say fr Hadsch nach diesem Tawaf machen. Auch in diesem Fall gibt es Iztba und bei den ersten drei Umkreisungen (Schawta) Remel. Jemand der Kiran Hadsch macht bleibt mit Ihram in Mekka und am 8 Tarwia Tag der Zilchidsche geht nach Arafat. Danach macht man, sowie Jemand der Temett Hadsch macht am Festtagsmorgen folgendes: Man wirft Steine an Akaba Gamarat, schlachtet Opfer, rasiert sich und zieht den Ihram gewandt aus. Bei den Aufgaben danach gibt es unter dem Ifrad, Temett und Kiran Hadsch keinen Unterschied.
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Frauen beim Hadsch Die Frauen sind bei Hadsch und Umre sowie die Mnner sie unterscheiden sich nur aus dieser Sicht: 1. Wenn sie in Ihram sind tragen sie ihre normale Kleidungen, Socken und Schuhe. Sie bedecken ihren Kopf und ffnen ihre Gesichter. 2. Als sie Talbiya Takbir und Dua rezitieren, erhhen sie nicht ihre Stimmen. 3. Beim Tawaf machen sie nicht Iztba und Remel. 4. Beim Say machen sie zwischen den Sulen mit grnem Licht nicht die Herwele. 5. Wenn sie vom Ihram rauskommen rasieren sie ihre Haare nicht vom tiefen, sondern nur an den Spitzen. 6. Frauen die in Menstruation sind richten alle Aufgaben ausser Tawaf. Eine Frau die in dieser Situation ist, bevor sie Kudm oder Umre Tawaf macht, den Stand zu Arafat richten muss; Und um Kiran Hadsch zu verrichten Ihram angezogen hat, wird ihre Umre ungltig und sie wird Ifrad Hadsch verrichtet haben. In beiden Situationen braucht sie nicht Dankopfer zu schlachten. Jedoch nach Hadsch wiederholt sie die Umre die sie nicht verrichten konnte nach und schlachtet Schuldopfer, weil sie es ungltig machte. Verbrechen des Hadsch und der Umre Diese sind alles das wir wegen Ihram oder Harem nicht verrichten drfen. Fr das Verbrechen das wir bei Hadsch oder Umre begehen ist eine Strafe erforderlich. Da es kein unterschied gibt, ob das was man begangen hat ein Verbrechen ist oder nicht; macht es auch nichts aus, ob man es mit Gewalt oder bewusst gemacht hat. Jemand der Vorsatz fr Kiran Hadsch hlt, und eines der Ihram Verbote begeht; muss eins fr Umre und eins Hadsch Ihram fr jeden verbrechen zwei Strafen Zahlen. Jemand der Umre Tawaf ohne ritueller Waschung macht oder den Abschiedstawaf verlsst, das heisst einer der Wadschip, welches den Hadsch betrifft verlsst, auch wenn sie fr Kiran Hadsch den Vorsatz gehalten hat wird nicht eine einzige Strafe bezahlen.
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Verbrechen die den Hadsch oder die Umre ungltig machen 1. Nach dem man fr Hadsch in Ihram ist, bevor Stand zu Arafat Geschlechtsverkehr hatte. Der Hadsch dieser Person wird ungltig. Jedoch muss man diesen Hadsch, welches ungltig wurde, nicht lassen, sondern beenden. Und an den nchsten Jahren diesen Hadsch nachholen und wegen das verbrechen das man begangen hatte ein Schaf oder Ziege opfern. 2. Wenn man fr Umre in Ihram ist, nicht bevor man zumindest die vier Schawt der Ihram beendet, Geschlechtsverkehr begeht. Das somit derjenige dessen Umre ungltig wurde, Umre beendet und wegen dem verbrechen was derjenige begangen hat ein Schaf oder Ziege opfert und das ungltige Umre nahcholt. Verbrechen fr die man ein Kamel oder ein Rind schlachten muss 1. Nach der Stand zu Arafat (ohne das man sich rasiert und aus dem Ihram rauskommt) Geschlechtsverkehr begehen. 2. Den Besuchstawaf in rituell unreinem Zustand vollfhren Auch die Menstruatin und Wochenbettblutungen der Frauen gilt als unrein. Verbrechen fr die man ein Schaf oder eine Ziege schlachten muss Diese, Teilen sich in zwei, als verlassen der Erfordernisse von Hadsch, es verspten und nicht an die Ihram Verbote halten. a) Beschlsse ber verlassen oder verspten der Erfordernisse von Hadsch 1. Mikat ohne Ihram zu bersschreiten. Jedoch wenn man ohne irgend eine Aufgabe des Hadsch oder Umre zu machen, zurckkehrt, und den Ihram Gewandt anzieht, wird keine Strafe bentigt. 2. Das ganze vom Schawt oder mindestens einviertel verlsst. 3 .Die Mzdelife Stand, obwohl kein Hindernis besteht nicht verrichtet. 4. Die Steine werfen nicht macht oder mehr als die hlfte der Stein die geworfen werden mssen, nicht wirft. 5. Wenn die letzten drei oder nur einen Schawt von Besuchs und Umre Tawaf nicht verrichtet wird. 6. Die Hadschis die ausserhalb von Mikat kommen den Abschied Tawaf verlassen oder den meisten Teil nicht verrichtet.
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7. Den Besuch oder Umre Tawaf ohne rituelle Waschung macht, Abschied oder Kudm Tawaf rituell unrein macht. Jemand der, den Besuch oder Umre Tawaf ohne rituelle Waschung macht, Abschied oder Kudm Tawaf rituell unrein macht und danach die Ganzwaschung vornimmt oder die rituelle Waschung vornimmt und es nachholt, braucht keine Strafe zu zahlen. 8. Bevor die Sonne untergeht Arafat zu verlassen. 9. Ohne Grund, dem Besuchs Tawaf nach den Festtagen zu verrichten. 10. Um vom Ihram herauszukommen ausserhalb von Haremgebiet oder nach den Festtagen sich rasiert. 11.Sich der Ordnung nicht anpassen. Das heisst, dass man am ersten Festtag zum Akaba Gamarat Steine wirft, Opfer schlachtet und sich rasiert. Diese der Reihe nach zu machen ist ein Erfordernis. Andernfalls muss man ein Schuldopfer, schlachten. b) Das Verbrechen die durch nicht anpassen an Ihram Regeln entsteht 1. Beim erstenmal und an der gleichen Stelle den Krper oder einen bestimmten Organ ganz parfmieren. Wenn man einen bestimmten Organ, nicht ganz, sondern teilweise parfmiert, gengt es Almosen zu geben. 2. Ein Organ mit l bestreichen oder um sich zu Schminken mit etwas sowie Henna frben. Die fr Heilung gebrauchte Medikamente, Salbe oder l die geruchlos ist, wird nichts gefordert. 3. Innerhalb eines ganzen Tages oder Nacht, Kleider, Socken oder Schuhe mit bedeckten Fersen anzuziehen und das Gesicht und den Kopf bedecken. 4. Den Bart, Vollbart oder einen anderen Teil des Organs zu rasieren. Wenn man beim Bart, Vollbart oder einen anderen Teil des Organs weniger als einviertel rasiert, braucht man nur Almosen geben. 5. An der gleichen Stelle alle Ngel, oder die Ngel eines Handes oder von einem Fu abzuschneiden. Fr die Ngel die von selbst abgebrochen sind, wird nichts gefordert. Wenn nicht die ganzen Fingerngel eines Handes oder von einem Fu abgeschnitten werden, gibt man fr jeden Nagel Almosen. 6. Nach dem man aus dem Ihram rauskommt, aber bevor den Besuchstawaf gemacht hat, Geschlechtsverkehr hatte. 7. Mit Ihram Gewandt, zum Geshclechtsverkehr fhrendes Verhalten ausben.
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Wegen einer Hinderung sich nicht an den Ihram Verbote anhalten Wegen einer Hinderung oder Notwendigkeit (z.b.: Jemand, der wegen seine Krankheit nicht Ihram gewandt anziehen kann oder den Kopf rasiert) ist frei; entweder wird sie im Harem Gebiet Schuldopfer schlachten oder sie fastet drei Tage hintereinander oder mit Pause zwischen durch, wo sie will. Man kann auch je nach Wunsch sechs arme Menschen am Morgen und Abend ein Tag ernhren. Oder man ernhrt einen Armen sechs Tage lang. Oder gibt, an sechs arme Menschen Ftr Almosen. c) Verbrechen fr die man Almosen geben muss 1. Wenn man einen bestimmten Organ, nicht ganz, sondern teilweise parfmiert oder mit l bestreicht. 2. Bart, Vollbart oder einen anderen Teil des Organs weniger als einviertel rasiert. 3. Eine krzere Zeit als den ganzen Tag oder der ganzen Nacht Kleider die Naht hat, Schuhe die die Fersen bedecken anzuziehen oder den Kopf bedecken. 4. Einen Teil der Fingerngel abzuschneiden. Oder die ganzen Ngel des Handes oder der Fsse an unterschiedlichen Stellen oder an unterschiedlichen Zeiten abzuschneiden. Wenn nicht die ganzen Fingerngel eines Handes oder von einem Fuss abgeschnitten werden, gibt man fr jeden Nagel Almosen. 5. Kudm, Abschieds oder irgendeinen anderen Zusatz Tawaf ohne rituelle Waschung zu machen. 6. Beim Abschied Tawaf oder Say nach der viertten Umkreisung die restliche Umkreisungen nicht vervollstndigen. Fr jeden fehlenden Schawt gibt man eine Almose. Beim Kudm Tawaf aber ist nichts erforderlich. 7. An die Gamarats in fehlender Zahl Steine zu werfen. Fr jeden fehlenden Stein muss man ein Almosen, geben. 8. Einen anderen rasieren. Wenn man einem anderen mit einem Kleid mit Naht bekleidet oder parfmiert braucht nichts zu machen. Das Verbrechen ber die Pflanzen und Tiere des Haremgebietes Die Verbote ber Haremgebiet gelten nicht nur fr die in Ihram sind. Es ist fr jeden mit oder ohne Ihram verboten, in diesem Gebiet zu Jagen, die Pflanzen und Bume die von sich selbst wachsen und nicht abgetrocknet sind zu pflcken (bzw. abreisen.) Jemand der im Haremgebiet Jagd, wird dessen Wert nach Almosen geben. Es ist nicht erlaubt, dass man dafr fastet.
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Jemand, der die von sich selbt gewachsene Pflanzen und Bume abreist oder abchackt, muss deren Wert an die armen als Almosen abgeben. Wenn der Besitzer es abreisst oder abchackt muss er keine Stafe, zahlen. Fr die von Menschen angepflanzte Pflanzen oder Bume, braucht man, wenn man es abreisst keine Strafe zu zahlen.
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Das Wallfahrtsopfer (Hedy)

Man nennt die Opfer, die whrend des Hadsch oder der Umre geschlachtet werden Hedy. Wer mit dem Wallfahrtsopfer beauftragt ist Fr die den Ifrad Hadsch machen ist es nicht wadschip im Hadsch Opfer zu schlachten. Die aber Temett oder Kiran Hadsch machen, fr sie ist Opferschlachten Notwendig. Hedy Opfer ist, sowie das Opfer, das wir am Opferfesttag schlachten; Kamel Rind und Schaf u.. Kamel und Rind kann man bis fr sieben Personen und Schaf nur fr eine Person schlachten. Alle der Teilhaber mssen fr Opfer den Vorsatz halten. Mit der Bedingung, dass der Sinn von allem Gottesdienst ist, kann man fr einen Teil um Uhdiyye, einen Teil als Schukur (Dank)- und Schuld- oder als Zusatzopfer teilnehmen. Tiere, die wegen dessen alter oder Mangelhaftigkeit nicht geopfert werden knnen, knnen auch nicht als Hedy Opfer geschlachtet werden. Hedy, die Notwendig sind teilen sich als; Schukur (Dank)-, Ichsar und Nezir Hedy. Das Opfer fr die Temettu oder Kiran Hadsch zu machen nennen wir Schukur Opfer. Das Opfer das, weil man einer der notwendig der Hadsch verlassen hat, nennt man Schuld Opfer. Jemand der fr Hadsch oder Umre den Ihram Gewandt angezogen hat, bei den Situationen sowie Krankheit oder das Geld verloren zu haben, der Hadsch Reise nicht weiter machen kann und deshalb ohne Stand oder Tawaf gemacht zu haben, aus dem Ihram heraus kommt, dessen Opfer nennen wir Ichsar. Und das Opfer das im Haremgebiet geschlachtet zu werden als Gelbde abgelegt wurde, heit Nezir Opfer.
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Der Ort der Wallfahrtsopfer Das Wallfahrtsopfer ist im Bereich des Harem zu schlachten. Wenn er auerhalb des Haremgebietes geschlachtet wird, mssen alle Opfer -auer den Zusatzopfern- im Haremgebiet erneut geschlachtet werden. Was das Fasten angeht, dafr gibt es keinen bestimmten Ort oder keine Regel, dass man es hintereinander fastet. Auch fr Almosen gilt das gleiche, wo man es auch gibt, wird es angenommen. Die Zeit der Wallfahrtsopfer Das Dankopfer, das fr die Temett oder Kiran Hadsch verrichtenden notwendig ist, ist ab der Morgendmmerung des ersten Festtages, bis zum Sonnenuntergang des dritten Tages zu schlachten. Wenn man es nicht in dieser Zeit schlachtet wird ein Schuld Opfer erforderlich. Auer Kiran und Temett Opfer gibt es fr die Schlachtung anderer Hedyopfer keine bestimmte Zeit. Mit der Bedingung das es innerhalb des Haremgebietes geschlachtet wird, darf man es jederzeit schlachten. Das Opferfleisch von denen die Temett und Kiran Hadsch verrichtet haben und das Fleisch von Zusatzopfer drfen die Besitzer, die reichen, armen kurzgesagt alle Menschen essen. Das Fleisch von Schuld und Ichsar Hedy drfen die Besitzer und die Menschen von deren Lebensunterhalt der Besitzer verantwortlich ist und die reichen, nicht essen. Es muss an die armen verteilt, werden. Falls sie essen, werden sie dessen Wert als Almosen abgeben. Fasten statt Opfern Jemand der Temett und Kiran Hadsch macht und kein Tier zum Opfern findet, fastet Zehntage. Drei davon fastet er whrend Hadsch Zeit und die brigen sieben Tage fastet er, wenn er nach seiner Heimat zurckkehrt. Falls man die drei Tage die man whrend der Opferschlachtzeiten fasten musste, nicht bevor dem Festtag fastet, wird dafr Opfer erfordert. Nachdem man drei Tage gefastet hat, und whrend den Opferschlachttagen bevor man sich rasiert und aus dem Ihram rausgekommen ist-, ein Opfer findet, wird das Fasten, nicht ausreichend, sondern muss auch Opfer schlachten. Falls man sich rasiert hat und aus dem Ihram herausgekommen ist, und danach ein Opfer findet, gengt das Fasten und man braucht nicht mehr Opfer zu schlachten.
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Ichsar Ichsar bedeutet, dass jemand der fr Hadsch oder Umre in Ihram ist, von Stand zu Arafat oder vom Tawaf abgehalten wird. Feinde, eingesperrt sein, Krankheiten, das Geld verloren haben, Tod des Ehepartners u.. knnen Grund fr den Ichsar sein. Jemand der wegen Ichsar Grnde von Stand machen am Arafat und von Tawaf machen verhindert wurde, schlachtet Ichsar Hedy und kommt von Ihram raus. Falls jemand der Ichsar Grnde hat fr Kiran Hadsch in Ihram ist, muss sowie Hadsch auch Umre Hedy schlachten. Da auch der Ichsar Hedy, sowie Schukur Opfer im Haremgebiet geschlachtet werden muss, soll derjenige der Ichsar Grnde hat und auerhalb des Haremgebietes ist, das Opfer oder den Wert das Opfer nach Haremgebiet senden und dort warten bis der Hedy geschlachtet wird. Mit Schlachten der Hedy kommt er aus Ihram raus, auch wenn er sich nicht rasiert hat. Man muss den Hadsch oder Umre bei den man wegen Ichsar Grnde aus dem Ihram rauskommt, in einer angenehmen Zeit nachholen. Die fr Hadsch in Ihram sind werden Hadsch und Umre; fr Kiran Hadsch in Ihram sind, werden ein Hadsch und zwei Umre, und die fr Umre in Ihram sind werden nur Umre nachholen. Den Hadsch verpassen Wenn jemand um Hadsch zu machen in Ihram ist und an der Zeit ab dem genauen Mittagszeitpunkt der Vorfesttag, bis zur Erhellung der Morgendmmerung, sogar nicht fr einen Moment sich am Arafat befindet, wird den Hadsch verpasst haben. a) Falls dieser Person um Ifrad Hadsch zu machen in Ihram ist, verrichtet Umre und kommt vom Ihram raus. An den nchsten Jahren holt er seinen Hadsch nach. b) Falls jemand fr Temett Hadsch in Ihram ist und nachdem er Umre verrichtet hat, fr Hadsch den Voratz hlt, wird noch eine Umre verrichten und kommt aus dem Ihram raus. In den kommenden Jahren wird der Hadsch nachgeholt. c) Falls man fr Kiran in Ihram ist und den Tawaf und Say der Umre gemacht hat, macht man einen zweiten Umre und kommt von Ihram raus. Wenn man aber den Umre Tawaf und Say nicht gemacht hat, macht man zuerst, um aus dem Ihram raus zu kommen Tawaf und Say, danach macht man fr Hadsch Ihram Tawaf und Say, man rasiert sich und kommt aus dem Ihram raus. In den nchsten Jahren holt man nur den Hadsch nach.
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Ersatz beim Hadsch Die Gottesdienste bestehen aus drei Arten: 1. Die Gottesdienste die man nur krperlich verrichtet: Diese sind sowie beten und fasten. Fr diese ist keinen Vertreter erlaubt. 2. Gottesdienste die man nur mit Gut verrichten kann: Diese sind Pflichtabgabe (Zekat), Fitr Almosen und Opfer. Fr diese Gottesdienste ist ein Vertreter erlaubt. 3. Gottesdienste die wir krperlich und mit Gut verrichten: Diese sind sowie Hadsch. Bei diesem Gottesdienst ist, falls man unfhig ist oder in einer Notsituation, ein Vertreter erlaubt. Jedoch fr jemanden, der in der Lage ist, Selbst zu machen ist es nicht erlaubt. Jemand, fr den Hadsch Pflicht ist muss, bevor er stirbt, jemanden als Vertreter testamentarisch festlegen. Falls eindrittel des Gutes um einen Vertreter zur Hadsch zu senden ausreichend ist, mssen die Erben dieses Testament verrichten. Falls eindrittel des Gutes nicht ausreichend ist, sind die Erben dazu nicht verpflichtet. Falls der gestorbene es vorher nicht testamentarisch festgelegt hat, sind die Erben nicht dafr verantwortlich, einen Vertreter an seine Stelle zu senden. Jedoch in dem die Erben, die ganzen Kosten oder einen Teil der Kosten selbst finanzieren und einen Vertreter senden, wird die Aufgabe der Verpflichteten verrichtet. Wie denn auch, eine Frau aus dem Stamm Has, in dem Jahr der Abschiedspredigt, zu unserem Propheten kam und fragte: -O Allahs Gesandter, der Befehl Allahs ber Hadsch erreichte an uns als mein Vater nicht mehr in der Lage war auf einem Reittier zu sitzen. Wenn ich fr ihm Hadsch mache, wird er von seiner Pflicht, erlst sein? Daraufhin sagte unser Prophet: - Ja, er wird erlst sein.182 Nach einer anderen bertragung, kam eine Frau aus dem Stamm Cheyne an unserem Propheten und sagte: - Meine Mutter legte als Gelbde Hadsch zu machen, aber sie starb, bevor sie Hadsch machte. Sollte ich fr sie Hadsch machen? Unser Prophet: - Ja, mache Hadsch fr sie. Wenn deine Mutter Schulden htte, wrdest du denn diese fr sie nicht geben? Also, gebe dann auch das Recht Allahs. Denn Allah ist mehr Wert, um an ihm sein recht zu geben.183 Jemand fr dem zum erstenmal der Hadsch Pflicht wurde und derjenige um Hadsch zu verrichten unterwegs war und dabei starb, braucht nicht mit Testament einen Vertreter um Hadsch zu machen festlegen.
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Jedoch wenn jemand nicht im ersten Jahr indem fr ihn Hadsch Pflicht war, Hadsch macht, sondern in den kommenden Jahren um Hadsch zu machen unterwegs stirbt, ist fr ihn Notwendig testamentarisch einen Vertreter festzulegen. Voraussetzungen fr den Ersatz beim Hadsch Hedy Opfer Jemand der um Vertretung eines anderen Menschen Hadsch macht, muss damit diese Vertretung gltig wird, folgende Voraussetzungen besitzen: 1. Der Vertreter muss im Namen des Vertretenden in Ihram eingehen. Denn der Vertreter macht den Hadsch nicht fr sich selbst, sondern fr denjenigen den er vertretet. Es ist ausreichend, wenn er vom Herzen den Vorsatz dafr hlt. Jedoch ist es besser, wenn man mit der Zunge dieses ausspricht z. B.: Ich halte den Vorsatz fr diese Person und gehe in Ihram ein, rezitiere den Talbiya fr diesen. 2. Derjenige, der mit Hadsch verpflichtet ist, darf nicht imstande sein selbst Hadsch zu machen. Es ist nicht erlaubt, wenn jemand in der Lage ist Hadsch zu machen, dafr einen Vertreter sendet. 3. Unfhigkeit dieser Person (selbst Hadsch zu machen) muss bis zu seinem Tod dauern. Wenn diese Unfhigkeit, bevor sein Tod beseitigt wird, ist dann der Hadsch seines Vertreters nicht mehr ausreichend, sondern derjenige muss selbst Hadsch machen. 4. Der Hadsch muss fr den Vertretenden, Pflicht sein. Jemanden zu vertreten, der arm ist und fr den Hadsch nicht Pflicht ist, gilt als Zusatz-Hadsch. Wenn spter fr diese Person, der Hadsch Pflicht wird, muss er diese selbst verrichten. Falls er dazu nicht fhig ist darf er, an seine Stelle Vertreter senden. 5. Bevor man einen anderen, an seine Stelle als Vertreter beauftragt, muss um selbst Hadsch zu machen, ein Hindernis vorhanden sein. 6. Das ganze oder das meiste der Kosten des Vertreters muss der Sender bezahlen. Der Ererbter darf fr seinen Erben mit seinem eigenen Geld Hadsch machen oder machen lassen. 7. Welchen Hadsch der Vertretener machen will, wird der Vertreter um fr diesen Hadsch im Mikat Ihram Gewand anziehen. Wenn der Vertreter um Ifrad Hadsch zu machen gesandt wurde, zuerst Umre macht und danach von Mekka aus dem Vorsatz fr Hadsch hlt, wird diese nicht gltig. Und falls man den Vertreter fr Ifrad Hadsch beauftragt und er selbst aber Kiran Hadsch macht, wird dieses dann nicht fr den Vertretenden gemacht. Falls der Sender zum Vertreter ber die Art von Hadsch nichts gesagt hat, macht
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der Vertreter Ifrad Hadsch. Wenn der Sender zum Vertreter sagt mache welchen Hadsch du mchtest, dann darf der Vertreter welchen Hadsch er will machen. 8. Jemand der fr sich Selbst ein Vertreter sendet, soll von dem Vertreter es verlangen das er fr ihn Hadsch machen soll. Wenn man fr eine andere Person ohne dessen Erlaubnis oder testamentarische Festlegung Hadsch macht, gilt nicht als Pflicht Hadsch dieser Person. Nur der Erbe ist auerhalb dieser Beschluss. Jedoch wenn der Erbe des Toten fr ihn als Vertreter Hadsch macht oder einen Vertreter im Namen des Toten sendet, wird der Hadsch des Toten gemacht. 9. Fr den Vertreter darf man keinen Lohn Voraussetzen. Denn Hadsch ist ein Gottesdienst. Die Gottesdienste werden nicht mit Lohn verrichtet. Jedoch gibt der Vertreter das Geld das er fr die Hadschikosten genommen hat auf eine normale Weise aus. Den Rest aber gibt er nach der Rckkehr wieder zurck. Der Sender aber darf den Rest, wenn er will an dem Vertreter schenken, dies ist erlaubt. 10. Der Vertreter muss Vernnftig sein und die Puberttsalter erreicht haben. Aber auch ein Kind welches Gutes und Bses unterscheiden kann, jedoch die Pubertt nicht erreicht hat, darf als Vertreter fr Hadsch gesandt werden. Es ist nicht eine Voraussetzung fr den Vertreter, vorher Hadsch gemacht zu haben. Aber es ist besser jemanden der vorher Hadsch gemacht hat als Vertreter zu senden. 11. Der Vertreter soll mit einem Verkehrsmittel Hadsch Reise machen. Um die kosten vom Verkehrsmittel fr sich Selbst zu behalten den Hadsch zu Fu macht, wird er in diesem Fall fr sich selbst Hadsch gemacht haben, also muss er, die Hadsch Kosten wieder an dem Sender zurck geben. 12. Der Vertreter muss selbst Hadsch machen. Es ist nicht erlaubt, dass der Vertreter wegen irgendeinem Grund, das Geld an eine andere Person bergibt und diese Person an seine Stelle als Vertreter bestimmt. Wenn man fr eine anderen Person Zusatz Hadsch machen soll, muss derjenige Moslem und Vernnftig sein, fhig sein das Gute vom Bsen zu unterscheiden. Und darf den Hadsch nicht im Gegenwert fr einen bestimmten Gehalt machen.
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Besuch am Grab unseres Propheten

Der erhabenste und ehrenvollster Platz auf der Erde ist in Medina, das Grab unseres Propheten. Deshalb ist es erlaubt und gut sein Grab zu besuchen. Kann man denn einen Glubigen vorstellen, der Hadsch macht aber das Grab unseres Propheten, das Heimatland der Hidschra, also Medina nicht besucht? Es ist unvorstellbar, dass ein Glubiger grundlos, dieser seelischen Freude sich selbst beraubt. Es gibt viele Hadithe unseres Propheten, ber die Tugend des Besuches seines Grabes. Eins von diesen ist: Ibn mer (r.a.) berliefert: Wer mein Grab besucht, dem ist meine Frbitte Recht.184 ber die Tugend des Betens am Grab unseres Propheten steht folgendes: Das Gebet, das in meiner Moschee verrichtet wird, auer Mesjid-i Haram, ist gndi 185 ger als tausend Gebete die in anderen Mesjid verrichtet werden. Deshalb soll jeder Moslem, bevor oder nach Hadsch auch nach Medina fahren, dort das Grab unseres Propheten besuchen. Die Gelegenheit im Grab des Propheten beten zu knnen, sollte man sehr gut bewerten. Prinzipien und Sitten des Besuchs Wenn man Medina von weitem sieht betet man mit diesen Worten: O Allah, das ist die heilige Grabsttte deines Propheten. Das ist der heilige Ort wo du deine Offenbarungen herabgesandt hast. Mache diesen Ort fr mich zum Schutz vor Hlle, und ein Mittel zur Sicherheit vor Qual und Rechenschaft. Jemand der in Medina bleiben wird, nimmt Ganzwaschung vor, falls es mglich ist. Wenn nicht nimmt man nur die rituelle Waschung vor. Man bekleidet sich sauber und verwendet angenehme dufte. Man Rezitiert salat- selam und geht auf eine hfliche und bescheidene Weise nach Mesjid-i Seadet. Falls es nicht der Beginn der unerwnschten Zeit ist, dann verrichtet man zwei
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Rekka Gebet. Man macht die Duas welches man will. Danach nhert man sich mit hoher Bescheidenheit und Hflichkeit zur Kabr-i Saadet (Grab Mohammeds). Auf der Linie des heiligen Kopfes unseres Propheten richtet man sich nach unserem Propheten macht die Begrung und rezitiert dafr entsprechendes Gebet. Danach geht man ungefhr ein Meter nach rechts und steht auf der Kopflinie von Ebu Bekir macht die Begrung und rezitiert wieder entsprechendes Gebet. Und das selbe wird auch fr mer gemacht. Man kommt wieder auf die Kopflinie von Resul-i Ekrem und richtet sich nach Kble und betet auch hier. Man kommt zur Rawza-i Mutachhara und macht dort Duas welches man will. Es ist aus der religisen Hinsicht nicht erlaubt, das Grab unseres Propheten sowie Beytullah Tawaf zu machen. Es ist Verpnt das Grab anzutasten und es zu kssen. Solange man in Medine-i Mnewwere wohnt, verrichtet man das tglich fnfmalige Gebet in Mesjid-i Seadet. Man verbringt seine Freizeiten, in dem man Nachholungs- und Zusatzgebete verrichtet. Wenn man sich von Medine-i Mnewwere abschieden wird, kommt man zum Mesdschid und verrichtet zwei Rekka Gebet und verabschiedet sich.
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Das Opfer
Was ist ein Opfer? Wrtlich bedeutet Opfer als ein religises Wort, die Gelegenheit, sich Gott zu nhern und als ein Gebet, die einige Forderungen der Opfer zu erfllendes Tier zu schlachten. Beim Opferfest geschlachtete Tiere nennt man Uhdiye und whrend des Hadsch geschlachtete Tiere nennt man Hedy. Das Gebot Venhar, das in der Sura Kevser (Der berfluss) vorkommt, bedeutet fr die meisten Islamischengelehrten als Opfer schlachten. Die meisten von Gelehrten sind der Meinung das damit, das Opfer beim Opferfest gemeint ist. Aufgrund gibt es darber sehr viele Hadith (berlieferungen der Worte und Taten von Mohammed). Das Opferfest wird seit Asr- Saadet (Die Zeit in dem unser Prophet lebte) bis zur Gegenwart (durch Opferschlachten) gefeiert. Eyyam- Nahr (Die Tage an denen die Opfertiere geschlachtet werden) werden seit Fnfzehn Jahrhunderten unter dieser Bedeutung verwendet. Darber wird bei der Sura Saffat (jene eingereihte in Rnge) 107 deutlich mitgeteilt, dass anstelle Ismael dem Sohn von Abraham, ein Opfer gegeben wurde. Auerdem gibt es auch bei anderen Koranversen feste Beschlsse ber den Gottesdienst Opferschlachten: Als er alt genug war, um mit ihm zu arbeiten, sprach (Abraham): O mein lieber Sohn, ich habe im Traum gesehen, da ich dich schlachte. Nun schau, was meinst du dazu? Er antwortete: O mein Vater, tu, wie dir befohlen; du sollst mich, so Allah will, standhaft fin den. Als sie sich beide (Gott) ergeben hatten und er ihn mit der Stirn gegen den Boden hin gelegt hatte, Da riefen Wir ihm zu: O Abraham, Erfllt hast du bereits das Traumgesicht. Also lohnen Wir denen, die Gutes tun. Das war in der Tat eine offenbare Prfung. Und Wir lsten ihn aus durch ein groes Opfer. Und Wir bewahrten seinen Namen unter den knftigen Geschlechtern. Friede sei auf Abraham! Also lohnen Wir denen, die Gutes tun. Er gehrte zu Unseren glubigen Dienern.186
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Opfer bedeutet die Hoffnung, sich Allah zu nhern und um Allahs Wohlgefallen zu erlangen, ein Tier zu schlachten. Ein Glubiger, der Verstand besitzt, frei ist und nach den Mastben der Religion als reich anerkannt ist, schlachtet ein Tier, um Allahs Wohlwollen zu erlangen, sich Allah zu nhern und um den Notleidenden Hilfe zu leisten. Es ist Klar, das die Tiere, die in den Versen erwhnt werden, nicht die Tiere sind die fr den normalen Fleischgebrauch geschlachtet werden, sondern eine Gottesdienstliche Durchfhrung ist. Der genannte Vers ist dafr ein Beweis, dass nicht das Fleisch und Blut der Tiere an Allah erreichen, sondern nur dass der feste Glaube und Frmmigkeit an Allah erreicht. Weder ihr Fleisch noch ihr Blut (dieser Tiere) gelangt Allah, wohl aber die Gottesfurcht die ihr, eurerseits empfindet. So hat er sie euch dienstbar gemacht, damit ihr Gott dafr preist.187 Der Gottesdienst Opferschlachten hat viele unerforschliche Ratschlsse und Ziele. Opferschlachten hat nicht nur den Zweck, als Fleischhilfe an die armen Menschen. Sogar den Fleisch des Opfer Tieres zu verteilen ist nicht notwendig (rituell Vorgeschriebenes), sondern Sunna. Der Kernpunkt davon ist, eine Materielle Opferwilligkeit welches an Allah nhert und eine Verbundenheit an Allahs Befehl. Der Beschluss des Opferschlachtens Nach vielen Glaubensrichtungen des Islams ist die Wirkung der Uhdiye Opferung Sunna, (das, was der Prophet Mohammed als Vorbild getan hat). Nach der Hanefitischen Rechtsschule ist die bevorzugte Ansicht, dass das Opfer notwendig ist. Diese Ansicht sttzt sich auf folgenden Vers: So bete zu deinem Herrn und opfere.188 Nach der Schafiitischen Rechtsschule ist das Opfer eine Sunna. Wer zu Schlachten hat Opfern ist ein Erfordernis fr diejenige die unten genannten Eigenschaften tragen: 1. Moslem zu sein 2. vernnftig sein 3. das Reifalter erreicht zu haben 4. Frei zu sein 5. Einwohner zu sein
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6. Dem Nisab gem Gut oder Geld zu haben. Opfertiere schlachten zu lassen, ist eine Verpflichtung jedes Moslems, der einen Verstand besitzt, im Reifestand ist und nach religisen Mastben als reich bezeichnet werden kann und am jeweiligen Ort sich nicht als Gast befindet. Nisap Ma fr das Opfer Nach religisen Mastben sieht man eine Person, die auer seinen Grundbedrfnissen 80.18 g Gold oder dergleichen Geld oder Besitztum hat, als Reich an; Eine solche Person muss ein Opfertier schlachten. Wenn in einem Haushalt mehr als eine Person im Rahmen der oben genannten religisen Mastbe reich ist, muss jeder ein Opfertier schlachten. Die Person, die verpflichtet ist, ein Opfertier zu schlachten, kann den Verkaufpreis des Opfertieres mit der Kreditkarte bezahlen. Dies ist kein Nachteil in bezug auf das Opfer. Welche Tiere knnen als Opfertiere geschlachtet werden? Opfertiere sind Schafe, Ziegen, Rinder, Bffel und Kamele. Auer diesen Tiere kann man keine anderen Tiere als Opfertiere schlachten. Um diese Tiere opfern zu knnen, mssen diese Tiere die Mutterzhne gewechselt haben. Dies ist bei einem Kamel nach der Beendigung des 5. Jahr bei einem Rind oder Bffel nach der Beendigung des 2. Jahr bei Schaf und Ziege nach der Beendigung des 1. Jahres mglich. Wenn ein Opfertier, obwohl es die oben genannten Jahre erreicht hat, nicht die Zhne gewechselt hat, kann man es opfern. Auerdem, wenn ein Schaf erst den 6. Monat vollendet hat aber so gedeiht, als ob es ein Jahr alt ist, kann man es auch Schlachten. Es ist sehr wichtig, dass das Tier in gesundheitlicher Hinsicht in Ordnung ist, d.h. dass alle Glieder in Ordnung und gut gediehen sind. Aus diesen Grnden darf man sehr kranke Tiere, die nicht laufen knnen, oder Tiere ohne ein- oder zwei Augen, mit zerbrochenen Hrnern, mit beschnittenen Zungen, Schwnzen, Ohren und Brsten, ohne mehrere Zhne oder Tiere, die zahnlos sind, nicht Opfern. Aber wenn ein Tier ohne Horn geboren worden ist, ein bisschen krank ist oder ohne ein Ohr oder mit beschnittenem Ohr, ein bisschen verkrppelt und schielend geboren worden ist, kann man opfern. Wenn ein Tier eins von der unten genannten Mngel hat, kann es nicht geopfert wer den: 1. Wenn eine oder mehrere Augen Blind sind
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2. Ein oder zwei Hrner aus den Wurzeln gebrochen ist 3. Das mehr als die hlfte des Ohrs oder der Schwanz abgerissen ist 4. Vom Geburt aus, kein Ohr oder Schwanz hat 5. So lahm zu sein das es nicht stehen kann 6. Das die meisten Zhne ausgefallen sind und sich nicht besttigt 7. Die Kranke Tiere 8. Das es so dnn ist, dass kein Knochenmark im Knochen gibt 9. Das die Euterspitzen ausgefallen sind 10. Bei den Schafen und Ziegen ein Euter und bei den Rindern zwei Euter ausgetrocknet ist. Auerdem kann man Huhn, Hahn, hnliche Tiere und andere essbare Wildtiere nicht als Opfer schlachten. Voraussetzungen fr die Gltigkeit des Opfer Die Voraussetzungen damit das Opfer gltig wird, sind folgende: a) Das Tier das geopfert wird darf keine Mangelhaftigkeiten haben welche ein Hindernis, fr Opferschlachten ist. b) Das Opfer soll rechtzeitig geschlachtet werden. Die Opferschlachttage sind an den Orten, wo Festtagsgebet verrichtet werden, die ersten drei Tage nach dem Gebet. Am Vorfesttag oder nach den ersten drei Tagen darf man kein Opfer schlachten. Auch in einem Hadith steht darber folgendes: Das erste was wir in diesem Tag verrichten sollen ist das Gebet. Danach werdet ihr in eure Huser gehen und Opferschlachten. Wer es so macht verhlt sich nach unserer Sunna. Wer aber zu erst Opfer schlachtet, der wird nur seiner Familie Fleisch bieten, das ist keines wegs etwas vom Opfer.189 Die Grundeinheiten des Opfers Der Grundpfeiler des Opfers ist, ein Tier der aus religiser Hinsicht geschlachtet werden darf, zu schlachten. Die Anbetung mit dem Opfertier erfllt sich durch die Schlachtung eines Opfertieres. Man kann statt des Schlachtens des Opfertieres whrend des Opferfests oder statt des Schlachten des Opfertieres als Gelbde das entsprechende Geld nicht den Armen geben. Dieses gilt als Almosen. Wenn das Tier das als Opfer gekauft wurde, wegen irgendeinem Grund nicht geschlachtet werden konnte und dabei die Opferfesttage beenden, falls vorhanden, gibt man das Opfertier an einem
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armen Menschen. Falls das Tier nicht vorhanden ist oder nicht gekauft wurde, gibt man den Wert dieses Opfertieres an die armen Menschen. Man verschiebt es nicht bis zum nchsten Jahr. Wenn man das Tier lebendig, an die armen abgibt, darf derjenige, der das Tier an die armen abgegeben hat; vom Fleisch dieses Tieres nicht essen. Wer schlachtet Opfer Ist man dazu fhig schlachtet man das Opfer selber. Falls man nicht selber schlachten kann, bringt man jemanden der dafr begabt ist und bevollmchtigt ihn dafr. Falls mglich, bleibt auch er selbst dort. Denn unser Prophet sagte an seine Tochter Fatma folgendes: Whrend des Opferschlachtens sollst du dich dort befinden. Denn alle Snden die du begangen hast werden mit dem ersten Bluttropfen des Opfers, der auf die Erde fllt, verge ben.190 Es ist auch bekannt, dass unser Prophet zum Opferschlachten, Vollmacht gegeben hat. Die Muslimische Mnner und Frauen drfen Opfer schlachten. Obwohl es helal ist was nach der Art der Offenbarungsreligionen geschlachtet wird, ist es besser, dass Opferschlachten von einem Moslem gemacht wird. Denn Opferschlachten ist ein Gottesdienst. Wie wird das Opfer geschlachtet Das Opfer nach den Hauptregeln des Islams zu schlachten, bei dieser Sache sich an kologische und hygienische Regeln zu halten, ist wnschenswert. Das entsprechende Milieu kann, durch gemeinsame Arbeit der Lokalverwaltungen, der Umweltschtzer und noch vielen anderen Institutionen geschaffen werden. Auer Kamel liegt man das Opfer Tier in Richtung Kaaba. Als Erleichterung bindet man ihm die Fe. Der Schlachtende spricht: Sprich: Siehe, mich hat mein Herr auf einen geraden Weg geleitet - zu dem rechten Glauben, dem Glauben Abrahams, des Aufrechten. Und er war keiner der Gtzendiener. Sprich: Mein Gebet und mein Opfer und mein Leben und mein Tod gehren Allah, dem Herrn der Welten.191 Anschlieend spricht man: Allah ist Gro, Allah ist Gro, Es gibt keine Gottheit denn Ihn, Allah ist Gro, Allah ist Gro und ihm gebhrt der Lob. Im Namen Allahs, des Groen
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Man darf die Opfertiere nicht leiden lassen und ihnen keinen Schmerz zufgen. Die Schlachtung muss von dafr geeigneten Personen durchgefhrt werden und schnell geschehen. Auerdem muss man auf die Umweltverschmutzung achten und dagegen die ntigen Manahmen, treffen. Bei der Schlachtung drfen Kinder wegen der psychologischen Beeinflussung nicht am Ort bleiben. Auerdem sollen auch keine Tiere nebeneinander geschlachtet werden, so dass eines das andere bei der Schlachtung sehen kann. Die Verteilung des Opferfleisches Schaf und Ziege knnen von einer Person, Rind, Bffel und Kamel knnen von bis zu sieben Personen geschlachtet werden. Die gemeinsam geschlachteten Tiere knnen von einer oder von mehreren Mitteilnehmenden geschlachtet werden. Die Mitteilnehmer mssen die Opfertiere nicht unbedingt mit dem gleichen Zweck schlachten. Ein Teil von ihnen kann dies mit der Absicht der Uhdiye tun, ein Teil von ihnen kann mit der Absicht der Vorschrift und Mehrleistung schlachten. Aber alle mssen eine Absicht haben. Das Fleisch von den Opfertieren, die als Mitteilnahme geschlachtet werden mssen, auf gleicher Weise mit der Waage geteilt, werden. Obwohl es erlaubt ist, dass ganzes Fleisch der Opfertiere Selbst oder mit der Familie zu essen oder den Armen zu geben, ist es besser, das Fleisch in drei Teile zu Teilen und einen Teil davon den Armen, die nichts geschlachtet haben, zu geben und einen Teil davon den Bekannten und Nachbarn und den letzten Teil Selbst oder mit der Familie zu essen. Sowie man vom Opferfleisch an die Moslemischen Nachbarn geben darf, darf man auch an die nicht Muslimen Nachbarn geben. Das Fell des Opfers So wie es aus religiser Hinsicht erlaubt ist, das Fell des Opfers selber zu benutzen ist es auch erlaubt, es einem armen oder einer Instutition fr Wohltaten zu geben. Es ist aber nicht erlaubt das Fell zu verkaufen oder als Schlachtkosten dem Metzger zu berlassen. Hierzu sagte unser Prophet: Wer das Fell des Opfers verkauft, der hat kein Opfer, also der hat kein Opfer geschlachtet.192
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Mit diesen Worten machte unser Prophet es deutlich, dass man, ads Fell des Opfertieres nicht verkaufen darf. Das Opfer, das an die Armen verteilt wird Es gibt einige Opfer deren Fleisch ganz an die armen gegeben werden muss. Diese Opfer sind: a) Opfer als Votivgeschenk. Jemand der Opfer als Votvgeschenk schlachtet, er selbst und auch, wenn sie arm sind nicht die Kinder, die Eltern und Groeltern von beiden Seiten und die reichen Menschen von diesem Fleisch nicht essen. Man muss das ganze Fleisch dieses Opfers an die armen, geben. b) Nach dem Testament einer gestorbenen Person, das von eindrittel seines Gutes durch seinen Erben geschlachtetes Opfer. Auch von diesem Opferfleisch drfen die Erben und die reichen, nicht essen. Und auch dieses muss vllig an die armen gegeben, werden. Jedoch wenn kein Testament von dem gestorbenen gibt aber dessen Erben fr ihn Opfer schlachten, drfen auch die schlachtenden von diesem Opferfleisch essen. c) Das Opfer das wegen irgendeinem Grund an den Opfertagen nicht geschlachtet wurde und als Almosen gegeben wird Auch dieses Opfer wird nicht gegessen. Man muss das ganze an die armen als Opfer, geben. d) Wenn auch beim gemeinsamen Opferschlachten ein Teil als Verrichtung und ein Teil als Nachholung den Vorsatz hlt, drfen die Schlachtende und deren enge Verwandten von diesem Fleisch nicht essen. Das ganze wird als Almosen an die armen, verteilt. Denn das Opfer das nicht an den Opferfesttagen geschlachtet wurde gibt es keine Nachholung. Ansonsten wird dieses dann nicht mehr Opfer, sondern Almosen. Sowie das Fleisch das Almosen ist, nicht als Opfer angenommen wird, (sowie wenn ein Teilnehmer den Vorsatz nicht als Opfer hlt, sondern um Fleisch zu erhalten) sind diese Teile die um Entrichtung gemacht werden auch nicht alle Teile Opfer. Das Akika Opfer Das Opfer, der fr ein neugeborenes Baby geschlachtet wird nennt man Akika Opfer. In der Zeit vor Islam wnschten sich die Araber nicht Mdchen, sogar sie Begrabten die Mdchen lebendig. Sie opferten fr die Jungen akika Opfer.
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Unser Prophet aber zeigte Opferschlachten als Dankaussagung an Allah und vernderte diese Sitte der Araber. Fr neugeborenen Jungen und Mdchen wird Opfer geschlachtet. Er vernderte auch den Namen dieses Opfers anstelle akika welches die Bedeutung Rebellion hat, wurde mit dem Namen Nesike verndert. Es ist erlaubt, dass man am siebten Tag des geborenen Kindes ein Schaf oder Ziege schlachtet und Menschen zum essen einldt, die Haare des Kindes rasieren. Nach den malikischen und schafitiischen Rechtschulen ist dieses empfohlen. Nesike Opfer wird am siebten, vierzehnten oder einundzwanzigsten Tag geschlachtet. Es ist tugendvoller, wenn man am siebten Tag schlachtet. Man kann es aber von der Geburt bis zur Puberttszeit des Kindes schlachten. Dieses Opfer der geschlachtet wird darf gegessen werden, und darf an andere Menschen gegeben werden.
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Heilige Tage und Nchte

Der Freitag Der Freitag ist fr die Moslems ein Feiertag. Das Freitagsgebet wird in Gemeinschaft verrichtet. Somit kommen die Moslems zusammen lernen sich besser kennen und sprechen zusammen. Das zusammenkommen der Moslems vermehrt die Freundschaft, strkt das Zusammenhalten untereinander. Freitag ist der aus sehr wichtigen Ereignissen entstandener Heiliger und Tugendvoller Tag. Unser Prophet erluterte: Der meist gesegnete Tag ber die der Sonne scheint ist Freitag. Adam (a.s.) wurde am Freitag erschpft, an dem Tag ins Paradies gebracht und wurde an dem Tag aus dem Paradies herausgebracht. Und der Jngste Tag wird am Freitag brechen193 Die Freudebotschaft unseres Propheten ist Es gibt Freitags eine bestimmte Zeit und wer der Glubigen sich in dieser Zeit etwas 194 erwnscht, wird Allah dessen Wunsch verwirklichen. Diese Zeit am Freitag, an dem alle Gebete angenommen werden, wurde um damit sich die Menschen von den unerwnschten Taten sich fernhalten und um sich mit den Taten die nach Allahs Wohlwollen sind zu beschftigen, geheim gehalten. Auerdem wird Allah, der Erhabene am Freitag im Paradies erscheinen und wird 195 sehr gtig sein. Das Freitagsgebet Dieses Gebet, das Pflicht ist, ist sehr wichtig. Im gnadenreichen Koran wird folgendes befohlen: O die ihr glaubt, wenn der Ruf zum Gebet am Freitag erschallt, dann eilet zum Gedenken Allahs und lasset den Handel ruhn. Das ist besser fr euch, wenn ihr es nur wsstet.196 Jemand der nach dem er gebadet und sich gereinigt hat in die Moschee geht und die Freitagspredigt anhrt und danach das Gebet verrichtet, dessen Snden zwischen vorigem Freitag bis diesen Freitag werden vergeben.197
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Unser Prophet sagte ber die grundlos dreimal hintereinander dem Freitagsgebet verlassenden folgendes: Allah wird die Herzen denen, die grundlos dreimal hintereinander dem Freitagsgebet verlassen, deren Herzen versiegeln.198 Vor dem Freitagsgebet ist es Sunna: a. Die rituelle Ganzwaschung vorzunehmen. b. Seinen Bart zu krzen, seine Ngel zu schneiden u. . krperliche Reinigungen. c. Mit Miswak oder Zahnbrste die Zhne brsten. d. Angenehme Dufte zu verwenden. e. Frh in die Moschee zu gehen. f. Viel beten und Salat-u Selam fr unseren Propheten rezitieren. Am Freitag sind folgende Taten verpnt Ab der Zeit in dem der Imam mit der Freitagspredigt beginnt bis zur Ende des Freitagsgebetes, sich sowie ein- und verkaufen und hnlichen weltlichen Taten beschftigen oder in dem die Zeit fr Freitagsgebet begonnen hat eine Reise zu unternehmen ist mekruch. Bevor Freitagsgebetszeit beginnt, eine Reise zu unternehmen ist nicht verpnt. Die heiligen drei Monate Die heiligen drei Monate sind die Mondmonate Recep, Schaban und Ramadan. Die Reg-ib-Nacht ist die erste Freitagsnacht des heiligen Monats Recep. Diese Nacht ist wertvoll. Die fnfzehnte Nacht des Monats Schaban ist Beraat Nacht. Und der 27. Nacht des Monats Ramadan (ist die Nacht Kadr, in dem der gnadenreiche Koran, herabgesandt wurde.) Nach Ramadan ist der Monat Schaban die Zeit in dem unser Prophet am meisten gefastet hatte. Aische (Allahs Wohlgefallen auf ihr) sagte darber: Ich habe nicht gesehen, dass Allahs Gesandter auer Ramadan, einen Monat ganz mit Fasten verbrachte. Und ich habe auch nicht gesehen, dass Er auer dem Monat Schaban, irgendeine andere Monat soviel mit fasten verbracht hat.199 In diesen Monaten soll der Moslem sich besinnen und er soll seine Fehler gut machen.
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Die Regaib Nacht Die Regaip Nacht ist die erste Nacht des siebten Monats des islamischen Mondjahres. Das Wort Regaip ist die Pluralform von regibe. Regibe bedeutet viel Gabe und Wohltat. Die Regaip Nacht bedeutet, die Nacht an dem die Gottesgnade, Gte und Erweisung reichlich an die Glubigen gesandt wird. Sie ist nicht die Nacht, in der die heiligen Eltern des heiligen Propheten geheiratet haben, wie von manchen angenommen. Auch das Regaip Gebet, das die Menschen an diesem Tag verrichten, hat keinen religise Begrndung. Denn weder unser Prophet noch seine Gefhrten haben so ein Gebet verrichtet. In dieser Nacht verrichtet man sowie in anderen Heiligen Nchte folgende Gottesdienste: Zusatzgebete verrichten, Koran lesen, an Allah um Vergebung zu beten. Die Nacht der Himmelfahrt Die Himmelfahrt gliedert sich in die Nachtwanderung und die Himmelfahrt selbst. Sie ist die Nachtreise unseres Propheten und die Erhhung zu himmlischen Mchten. In einer Nacht wurde unser Prophet vom Mescid-i Haram nach Mescid-i Aksa in Jerusalem gebracht. Von dort aus wurde er mit dem Erzengel Gabriel ber allen Himmeln an Sidretl`mnteha erhoben. Unser Prophet (F.s.m.i) schaute die Wunder der himmlischen Welt und brachte seiner Gemeinde als gttliches Geschenk das islamische Gebet, die wahrhafte Vereinigung des Menschen mit Gott (wir mssen uns jedoch merken, dass die Muslime den Gebrauch des christlichen Ausdrucks Vereinigung, Kommunion als irgendwie zweideutig vermeiden). Um dieses Einswerden mit der wirklichen Gegenwart Gottes zu erreichen, bedient sich der Muslim im letzten Teil des Gottesdienstes nicht greifbarer Gegenstnde, wie andere Religionen, sondern es werden Gruformeln ausgetauscht, -wie dies zwischen Gott und Muhammad anlsslich der Himmelfahrt des Propheten geschehen war. Zum Geheimvollen Teil der Himmelfahrt wird in der Necm Sura hingedeutet. Allah, der Erhabene hat ber dieses wichtige Ereignis sowie in der Sura Isra, die
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Moral und Tugend Prinzipien an unserem Propheten bermittelt. Diese sind in Stichpunkten: Stellt Allah keinen Gefhrten bei. Gehorcht und respektiert eure Eltern. Gibt an die berechtigten deren Rechte. Vermeidet, bertreibungen. Ttet, eure Kinder nicht. Haltet euch von Unzucht fern. Ttet niemanden auf ungerechter Weise. Seid gegenber den Weien wohlttig. Werdet beim messen und wiegen gerecht. Lauft und folgt nicht unbewusst hinter etwas, was ihr nicht wisst. Luft nicht auf der Erde mit Stolz und Hochmut. In dieser Nacht brachte unser Prophet das tglicheGebet, den Glubigen als Geschenk. Die Himmelfahrt ist einer der grten Wunder unseres Propheten. Sie geschah eineinhalb Jahr vor der Hidschra, in der 27. Nacht des Monats Recep. Die Berat Nacht Die 15. Nacht des Monats Shaban ist die Berat Nacht. Das Wort Berat bedeutet Befreiung von Schuld und Strafe. Diese Nacht ist also die Nacht der Befreiung von seinen Snden. In dieser Nacht vergibt Allah, der Erhabene seine Diener die sich Ihm zuwenden und um Vergebung bitten. Unser Prophet der von uns wnscht, dass wir diese Nacht wach mit beten verbringen unsere Wnsche und Bitte um Vergebung an Allah richten, sagte folgende Wrter: Wenn der 15. Nacht von Schaban kommt verbringt diese Nacht mit Gottesdienst und Fastet am Tag. Denn Allah, der Erhabene wird in dieser Nacht bis zum Sonnenaufgang mit seiner Gnade erscheinen und befiehlt: Gibt es denn Niemanden, der um Vergebung bittet, so will ich den vergeben? Gibt es denn Niemanden, der um Gnade (Lebensunterhalt) bittet, dem will ich Lebensunterhalt geben?
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Gibt es denn Niemanden, der unter einer Krankheit oder Bedrngnis leidet, den will ich heilen? Welche Wnsche sie auch haben mgen, so sie es von mir Wnschen ich werde sie ihnen erfllen. Also, dann sollen wir auf die gute Nachricht unseres Herren zuhren und diese Gelegenheiten ntzen. In einer berlieferung von Beyhaki die er durch Ala b. El-Haris berlieferte, sagte Aische (Allahs Wohlgefallen auf ihr): Unser Prophet stand in einer Nacht auf und betete. Er blieb beim Niederwerfung so lange, dass ich dachte er sei Tod. Als ich mit meiner Hand seinen Fu antaste, hat er sich bewegt (ich freute mich). Ich habe gehrt, dass er bei der Niederwerfung mit diesen Worten betete. - Mein Herr, ich flchte vor deinem Qual an deine Vergebenheit und vor deinem Zorn an deinem Wohlgefallen. Ich flchte wieder von dir an dich. Du bist erhaben. Den Lob den ich dir mache, halte ich nicht gleich mit den Lob den du dir selbst machst. Ich bin nicht fhig, dir sowie es sich gehrt zu danken. Als er sein Kopf erhob und sein Gebet beendete: - Aische, hast du dir vorgestellt, dass Gesandter Allahs dir etwas unrechtes tut. Und Ich: - Nein, Wallachi, Gesandter Allahs ich dachte nicht so. Nur weil du bei der Niederwerfung so lange bliebst, dachte ich das du Tot bist. Unser Prophet: - Wei du denn nicht, welche Nacht diese ist? Ich: - Allah und sein Gesandter wissen es besser. Unser Prophet: - Diese Nacht ist die 15. Nacht des Schabans. Wer diese Nacht mit Gottesdienst ver bringt und am Tag fastet, den wird Allah vergeben. Denn Allah, der Erhabene wird in die ser Nacht bis zum Sonnenaufgang mit seiner Gnade erscheinen200 Wie wir wissen war in den ersten Jahren des Islams, die Kaaba voll mit Gootzen. Unser Prophet richtete sich deshalb nach Beytu`l Makdis, und betete. Diese dauerte auch eine Zeitlang nach der Hidschra so. Am fnfzehnten Tag der Monat Schaban, in Beni Selem, whrend unser Prophet den zweiten Rekka des Mittags Gebetes verrichtete wurde folgender Koranvers herab gesendet: Wir sehen dich oft dein Antlitz gen den Himmel wenden; sicherlich werden Wir dann dich nach der Qibla kehren lassen, die dir gefllt. So wende dein Antlitz gegen die Heilige Moschee; und wo immer ihr seid, wendet euer Antlitz gegen sie. Und die, denen das Buch
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gegeben ward, sie wissen wohl, dass dies die Wahrheit von ihrem Herrn ist; und Allah ist nicht uneingedenk ihres Tuns.201 So wurde die Gebetsrichtung (Qibla) gendert. Sofort hat sich unser Prophet whrend des Gebetes gen Kaaba gerichtet. Dieses Ereignis ist einer der Hauptgrnde warum wir die Beratnacht, ntzlich verbringen sollen. Es gibt kein spezielles Gebet fr diese Nacht. Man verbringt diese Nacht mit Koran lesen, mit Beten und Bekehrung, mit Nachhol- und Zusatzgebeten und man hilft den Bedrftigen. Der Monat Ramadan Faste im Heiligen Monat Ramadan mit deinen gesamten Organen, damit dein Fasten gilt, und damit du die Ehrenstellen des heiligen Monats Ramadan besitzen darfst. Im gnadenreichen Koran steht darber: Der Monat Ramadan ist der, in welchem der Koran herabgesandt ward: eine Weisung fr die Menschheit, deutliche Beweise der Fhrung und (gttliche) Zeichen. Wer also da ist von euch in diesem Monat, der mge ihn durchfasten; ebenso viele andere Tage aber, wer krank oder auf Reisen ist. Allah wnscht euch erleichtert und wnscht euch nicht beschwert, und dass ihr die Zahl (der Tage) erfllen und Allah preisen mchtet dafr, dass Er euch rich tig gefhrt hat, und dass ihr dankbar sein mchtet.202 Das Fasten im heiligen Monat Ramadan ist vorzglicher als das Fasten in anderen Monaten und aller Gottesdienste auer dem rituellen Gebet. Die Gottesdienste in diesem Monat sind: a. Fasten Fasten ist einer der fnf Hauptgottesdienste und wird im Monat Ramadan verrichtet. b. Fastengebet Dieses Gebet beleuchtet die Ramadannchte und unsere Moscheen werden voll. Unser Prophet sprach: Die Diener, die jede Nacht das Fastengebet verrichten, sind Diener, die sich von der Hlle befreit haben. Sie haben sich von der Hlle befreit, wovor sie sich frchten, und das Paradies und die Schnheiten Allahs des Erhaben, erreicht, die sie wnschen203 c. Die vollstndige Koranrezitation Unser Prophet und Erzengel Gabriel haben in den Ramadan Nchten abwechselnd, den Koran gelesen und zugehrt.
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Die Hafiz (diejenigen, die den gnadenreichen Koran auswendig lesen) und Gelehrten unter den Gefhrten Ubeyy b. Kab, Abdullah Ibn Mesdu und MuazAllah mge es ihnen Lohnen- lasen den Koran im Ramadan von Anfang bis zur Ende. Es wird berliefert, dass Ebu Hanife im Monat Ramadan, den Koran einundsechzig Mal gelesen hatte. (Merakyul-Felah, Teravih bahsi) Im Monat Ramadan in den Moscheen Koran zu lesen und zuzuhren sind schne Sitten, die wir vom Leben unseres Propheten und seinen Gefhrten bernommen haben. Die Qadr Nacht (Nacht der Macht) Der 27. Nacht von Ramadan ist die Qadr Nacht. Die Herabsendung des Gnadenreichen Korans an unserem Propheten, der um den Menschen rechten Weg zu zeigen gesandt wurde, wurde an der 27. Nacht des Ramadan angefangen. Das Prophetentum an Mohammed (F.s.m.i) wurde auch in dieser Nacht gegeben und die Sonne des Islam hat in dieser Nacht angefangen zu scheinen. Ja, diese wichtigen Ereignisse haben zu dieser Nacht eine groe Ehre und hohen Wert gegeben. Im Gnadenreichen Koran steht es offen und deutlich, dass die Nacht Kadir gesegneter als tausend Monate ist. Unser geliebter Prophet sagte ber die Tugend dieser Nacht: Wer an die Tugend dieses Nachts glaubt und dessen Belohnung vom Allah erwartet, und diese Nacht mit Gottesdienst verbringt, dessen Snden die er in der Vergangenheit begangen hat, werden vergeben. Nach vielen berlieferungen von Imam Buchari ist die Qadr Nacht eine der letzten zehn Nchte des Ramadans. Der genaue Zeitpunkt ist aber nicht bekannt. Die Heilige Nacht Qadr ist vorzglicher als tausend Monate. Es ist besser, die Heilige Nacht Qadr mit Gebetsverrichten zu verbringen, anstatt tausend Monate lang tagsber zu fasten und nachts freiwillige Gebete zu verrichten. Nach vielen Gelehrten ist die Qadr Nacht, die 27. Nacht der Ramadan. Aische (Allahs Wohlgefalle sei auf ihr) fragte unserem Propheten: Oh Gesandter Allahs, wenn ich die Qadr Nacht erreiche, wie sollte ich denn beten: Daraufhin sagte unser Prophet ihr, bete mit diesen Worten: Oh Allah, du bist der Vergebende, du liebst es zu vergeben, so vergebe auch mich.204 ber diese Nacht befiehlt unser Prophet folgendes:
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Wer an die Tugend des Qadr Nachts glaubt und den Gotteslohn hoffend, die Qadr Nacht wiederbelebt, dessen Snden der Vergangenheit werden vergeben.205 Religise Festtage Das Ramadanfest Festtag bedeutet Tag der Freude. Moslems die im Ramadan gefastet haben und den Gotteswille erfllen, beim Opferfest fr Allah Opfer geschlachtet haben und zusammen das Festtagsgebet verrichten, leben die Freude ihre Aufgaben gegenber Allah verrichtet zu haben. Im Ramadan durch Pflichtabgabe und Fitre (in den letzten Tagen des Ramadan gespendete isl. Almosen) hilft man den armen. Das Opferfest Im Opferfest mit dem Opferfleisch hilft man den armen Menschen. Dadurch entwickelt sich zwischen den reichen und armen Menschen in wirklichem Sinne Liebe und Respekt. In den Festtagen besucht man die Eltern, die lteren Leute, die verfeindeten vershnen sich, man Besucht die Verwandte und Bekannte, gibt und empfngt Geschenke und somit befestigt man die Freundschaft. Diese Gemeinsame Freude die in der Gesellschaft gelebt wird, befestigt die religisen und nationalen Gefhle. In der Gemtlichkeit die durch die Festtage kommen helft den Moslems die Mdigkeit abzuwerfen und sie vergessen ihren Kummer. Die Glubigen wnschen sich bei den Festtagen gegenseitig gesegnet Feiertage. An die jenige die weitweg sind sendet man Glckwnsche mit Postkarten usw. Die Grber werden besucht und man betet fr die Toten. Man gibt fr die Toten Almosen oder liest Koran um deren Seelen zu erleichtern. Die Festtage werden fr die Glubigen Diener Gottes Festmahle. Man soll diese Tage bewerten in dem man sich nach Gotteswillen verhlt. Die Nacht der Geburt (Mevlit) Mohammed (F.s.m.i) ist der letzte der Propheten. Er wurde in der 12. Nacht des Mondmonats Rabiu`l-awwal, d.h. am zwanzigsten April des Jahres 571 in der Stadt Mekka geboren. Diese Nacht nennen wir die Mevlit Nacht In der Zeit wo er geboren war, war berall auf der Welt Unwissenheit, Qual und Unvertrglichkeit hatte sich berall verbreitet, man hatte den Glauben an Gott ver-
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gessen und die Menschheit fiel in eine frchterliche Situation und das leben auf der Welt war unertrglich. Mit der Geburt unseres Propheten wurde die Welt erhellt, die Herzen wurden mit glauben an nur einen Gott beleuchtet. Die Gleichberechtigung, Gerechtigkeit und Bruderschaft kam. Die Vlker die an ihm glaubten erlangten an die Wahre Behaglichkeit. Die Nacht in dem Mohammed geboren war ist fr die Rettung der Menschheit eine sehr gesegneter und heiliger Beginn. Der berhmteste unter seinen Namen sind Mohammed und Ahmed. Diese Namen werden auch im Koran erwhnt. Der Name Mohammed kommt in der Sura Feth vor. Der Name Ahmed kommt in der Sura Saf, 6 Vers vor und wird mitgeteilt: Und (gedenke der Zeit) da Jesus, Sohn der Maria, sprach: O ihr Kinder Israels, ich bin Allahs Gesandter an euch, Erfller dessen, was von der Thora vor mir ist, und Bringer der frohen Botschaft von einem Gesandten, der nach mir kommen wird. Sein Name wird Ahmad sein. Diese Nacht wird seit hunderten von Jahren unter Moslems mit groer Freude gefeiert und unserem geliebter Prophet wird mit hohem Respekt gedenkt. Moslems lesen in dieser Nacht das Mevlit Gedicht (eigentlich Vesiletun-necat), an Lobgedicht an den Propheten, in welchem insbesondere auf seine Geburt eingegangen wird. Die Geburt der Sonne der Tugend und des Licht des richtigen Weges also die Geburt unseres Propheten ist eines der grten Gottesgaben an alle Menschen. Auch im gnadenreichen Koran steht folgendes: Wahrlich, Allah hat den Glubigen Huld erwiesen, indem Er unter ihnen aus ihrer Mitte einen Gesandten erweckte, der ihnen Seine Zeichen vortrgt und sie reinigt und sie das Buch und die Weisheit lehrt; und zuvor waren sie gewiss in offenkundigem Irrtum.206 Dabei ist es auch eine unserer wichtigsten Aufgabe, dass wir seinen Moralhaften und Tugendvollen Leben lernen und uns ein Vorbild machen. Nur dann knnen wir seine Liebe und Willen gewinnen. Der Aschuretag Aschure ist der Name des zehnten Tages des Monats Mucharrem. Man fastet den neunten, zehnten und elften Tag des Monat Mucharrem. Wer an diesen Tagen fastet, dem wird so viel Gotteslohn geschenkt, wie wenn er unter den Wohlttern zwischen Osten und Westen gewesen wre und den Verdienst der
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Pilgerschaft und Mrtyrerschaft und anderer Anbetungen gehabt htte. Man darf nicht allein den zehnten Tag des Mucharrems fasten. Denn der Heilige Prophet verbat, nur diesen Tag zu fasten. Denn die Juden verehren diesen Tag. Um den Juden nicht zu gleichen, ist es erforderlich, nicht nur den zehnten Tag, sondern auch den neunten und elften Tag zu fasten. Nach Buharis berlieferung von Aische, vor Islam also in den Zeiten der Unwissenheit, haben die Koreascher gefastet. Auch unser Prophet hat sich an diese Tradition eingehalten und gefastet. Er hielt sich an dieser Tradition, fastete sogar als er nach Medina emigrierte und riet diesen Fasten, auch den andern Menschen zu. Jedoch als das Fasten am Ramadan zum Pflicht wurde hat er das fasten am Aschure Tag verlassen. Von dieser Zeit an, haben von den Moslems, welche es wnschen gefastet und welche es nicht wnschen nicht gefastet.207 Bemerkung: Es versteht sich von selbst, dass wir unsere Anbetungen nicht hnlich machen sollen, wie die Anbetungen der Juden. Also, wir sollen unsere Anbetungen, Moscheen und unseren Gebetsruf bewahren, so wie wir es bei unserem Herrn, dem heiligen Propheten, und unseren Vorfahren gesehen und geerbt haben. Wer an die Ehre dieser Tage denkt und den Kopf eines Waisen streichelt, dem schenkt Allah, der Erhabene, so viel Gnade wie die Anzahl der Haare des Waisen. Wer an diesen Tagen einem Armen Essen gibt, erwirbt so viel Verdienst und Gnade, als wenn er allen Glubigen Essen gegeben htte. Nur an dem Aschuretag zu fasten ist verpnt.
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Der Eid
Ein Eid ist; mit der Berufung auf Gott sein Wort zu bekrftigen. Es gibt drei Arten von Schwur 1) Der Lgenschwur: Bewusst als Lge zu Schwren. Etwas was man nicht gesehen hat, zu schwren Bei Allah, ich habe es gesehen, obwohl man seine Schulden nicht bezahlt hat zu schwren Bei Allah, ich habe meine Schulden bezahlt. Lgen und dafr zu schwren ist eine groe Snde. Um Verzeihung dafr muss man abschwren und von Allah um Verzeihung bitten. Wenn man mit solchen Lgen jemandem gegenber Ungerecht war, so muss er diesem Person sein Recht zurckgeben und um Verzeihung bitten. Fr diesen Schwur braucht man nicht Bugeld zu zahlen. Denn dafr Bugeld zahlen gengt nicht. 2) Der Abkommensschwur: Zu schwren, dass man in der Zukunft eine Arbeit verwirklichen wird oder nicht. Bei Allah, morgen werde ich meine Schulden zurck zahlen, Bei Allah, werde ich mit diesem Person nicht sprechen. Wenn man sich nach dem Schwur gem verhlt, braucht man nicht Bugeld zu zahlen. Aber wenn man sich obwohl man geschworen hat nicht danach hlt, so muss man Bugeld zahlen. Jedoch wenn man um die religisen Pflichte zu verrichten schwrt, z.B.: Bei Allah ich werde heute das Mittagsgebet verrichten. Oder sagt Bei Allah ich werde ab heute keine Alkohol mehr trinken. Dann muss er sich daran halten. Denn unser Prophet sagte: Wer verspricht Allah zu gehorchen (schwrt soll sein Wort halten und), soll an Allah gehorchen. Wer aber verspricht, sich Allah zu widerzustehen, soll dies nicht verwirk lichen.208 Falls jemand fr Taten die aus religiser Hinsicht verwehrt sind zu machen schwrt Bei Allah im Ramadan werde ich nicht fasten oder Bei Allah ich werde Alkoholgetrnke trinken. Soll er sofort seinen Schwur brechen und Keffare fr diesen Schwur geben. Unser Prophet sagte:
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Wer fr etwas schwrt und etwas anderes ntzlicher findet, soll sofort das ntzliche machen; und soll weil er sein Schwur abgebrochen hat Keffare geben.209 Falls man Bei Allah ich werde kein Zusatzgebet verrichten, Bei Allah ich werde den Kranken nicht besuchen fr etwas was Empfohlen ist nicht zu machen schwrt. Oder fr verpnt Taten schwrt Beim beten werde ich nach rechts und links schauen u.. schwrt, soll er das passende verpnt Verhalten machen und die Tat der verpnt ist nicht zu machen, also sein Schwur brechen und Keffare dafr geben. Fr Keffare von Schwur gibt es kein Unterschied ob dieses bewusst, aus Versehen, wegen Vergessen oder unter Druck macht.210 3) Der Versehensschwur: Schwren fr eine Sache die man Vergessen hat, z.B. wenn jemand Geld hat, es jedoch vergessen hat und denkt er hat kein Geld, und schwrt Bei Allah, ich habe kein Geld. In solchen Situationen braucht man keine Bue tun. Die Voraussetzungen des Eids Es gibt einige Voraussetzungen damit, dass Schwur akzeptiert wird: Die Voraussetzungen des Schwrenden Damit der Schwur gltig wird, muss der Schwrende zwei Voraussetzungen tragen: Erstens muss der Schwrende Vernnftig sein, die Puberttszeit erreicht haben und mit seinem Wort den Schwur beabsichtigt haben. Deshalb ist der Schwur des Irren, des Kindes und dem Schlafenden nicht gltig. Zweitens muss der Schwrende Moslem sein. Der Schwur des Verleugnendren ist nicht gltig. Denn der Bue fr den Schwur ist Gottesdienst. Der Verleugnendere, ist nicht Gottesdienst Verpflichteter. Die Voraussetzungen des Schwurgegenstandes Es gibt eine Voraussetzung ber das Geschworene, dieses ist, das das geschworene beim schwren und beim Fortdauer des Schwurs vorhanden sein soll. Das Schwur fr etwas, das beim schwren nicht vorhanden ist, wird nicht gltig. Obwohl in der Wasserkarraffe kein Wasser vorhanden ist, zu schwren Bei Allah ich kann dieses Wasser nicht trinken. Die Voraussetzungen der Schwurwrter Die gltigen Worte beim Schwur sind folgende:
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1- Mit einer der Namen Allahs zu schwren. Der gltige Schwur ist der Schwur der mit einer der Namen Allahs gemacht wurde. Die islamischen Wissenschaftler haben sich darber geeinigt. Es gibt kein unterschied, dass man Personalnamen Allah und Rahman oder die Gemeinsamen Namen sowie Alim, Hakim, Kerim und Rahman verwendet. Obwohl man diese Gemeinsamen Namen an die Erschpften gibt, versteht man beim Schwur den Erschpfer. Denn es ist nicht erlaubt, dass man auer Allah auf irgendetwas anderes schwrt. 2- Schwren im Namen Allahs Es gibt drei Arten der Eingeschaften Allahs: a) Namen die nur fr Allah blich sind. Ein Schwur mit diesen Worten ist gltig. b) Eigenschaften die nicht ausschlielich fr Allah verwendet werden. Auch der Schwur mit diesen Eigenschaften ist gltig. c) Die Eigenschaften, die eher nicht fr Allah verwendet werden. Man kann mit diesen nicht schwren. Man kann auf nichts auer auf Allah schwren. Z.B. gilt nicht als Schwur: Beim Propheten, Bei der Kaaba, Beim Koran. Es ist auch ein Schwur, dass man sagt Ich schwre, Ich schwre bei Gott, Ich verspreche, Ich bezeuge oder Ich bezeuge bei Gott. Wenn jemand schwrt um von Islam auszutreten z.B.: wenn ich das mache soll ich Jude, Christe werden oder ich soll fern von Allahsgesandter, Koran und Islam sein. Auch dieses ist ein Schwur. Falls wenn ich es so mache, soll dieses mir verboten sein sagt oder Wenn ich dieses mache soll diese mir erlaubt sein. Dieser Person soll entweder sich von dem was er fr sich haram gemacht hat fern halten oder Keffare fr seinen Schwur zahlen. Die Eidshne Wenn ein Abkommensschwur nicht einlst hat Bue zu tun. ber den Bue des Schwurs, steht im gnadenreichen Koran Folgendes: Allah wird euch nicht zur Rechenschaft ziehen fr ein unbedachtes Wort in euren Eiden, doch Er wird Rechenschaft von euch fordern fr das, was ihr mit Bedacht geschwo ren habt. Die Shne dafr sei dann die Speisung von zehn Armen in jenem Ma, wie ihr die Eurigen speist, oder ihre Bekleidung oder die Befreiung eines Sklaven. Wer es aber nicht
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kann, dann: drei Tage fasten. Das ist die Shne fr eure Eide, wenn ihr (sie) geschworen habt. Und haltet ja eure Eide. Also macht Allah euch Seine Zeichen klar, auf dass ihr dank bar seiet.211 Jemand der geschworen hat, dass er in der Zukunft etwas machen wird oder nicht machen wird und sein Schwur nicht hlt muss als Bugeld; zehn arme Menschen bekleiden oder gibt zehn armen Menschen im Wert von je eine Fitre Geld. Jemand der dieses nicht verwirklichen kann Fastet drei Tage hintereinander. Fr Shne gibt es keine bestimmte Zeit aber man sollte es nach dem man den Schwur gebrochen hat in der ersten Gelegenheit geben. Jemand der in einer guten Lage ist, darf von den oben genannten drei Mglichkeiten, das eine machen. Jemand der keiner von diesen machen kann, fastet ununterbrochen drei Tage. Anstatt zehn arme Menschen zu ernhren, kann man an diese Personen je eine Fitre Almosen geben. Man kann auch eine arme zehn Tage abends und morgens ernhren oder man kann an einem armen zehn Tage Fitre Almosen geben. Was die Kleidung belangt ist, der mindeste davon muss den ganzen Krper bedecken.
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Das Opfergelbde
Voraussetzungen fr das Gelbde Damit ein Gelbde aus religiser Hinsicht gltig wird, muss der Gelbde ablegender und das Gelbde einige Voraussetzungen haben. Voraussetzungen die ein Gelbdeablegender haben muss 1- Moslem sein. 2- Vernnftig sein und die Puberttszeit erreicht haben. Das Gelbde von einem Irren und eines Kindes sind nicht gltig. Denn diese sind mit keinen religisen Beschlssen beauftragt. Voraussetzungen des Gelbdes 1- Das abgelegte Gelbde soll, wirklich mglich sein und aus der religisen Hinsicht gefllig sein. Z.B.: In der Nacht zu fasten soll meine Gelbde sein oder dass eine Frau sagt In meiner Regelzeit zu fasten soll meine Gelbde sein Sowie es nicht gefllig ist in der Nacht zu fasten, ist es auch nicht gefllig, dass die Frau an ihrer Regelzeit fastet. 2- Das Gelbde soll eine Gottesdienstart sein. Es ist nicht gefllig, etwas was nicht ein Gottesdienst ist, als Gelbde abzulegen. Z.B.: Alkoholgetrnke zu trinken soll meine Gelbde sein oder Denjenigen zu schlagen soll meine Gelbde sein Unser Prophet sagte: Sowie es keine Gelbde sein kann gegenber Allah rebellisch zu sein, kann auch etwas was der Mensch nicht besitzt nicht als Gelbde abgelegt werden.212 3- Das abgelegte Gelbde soll eine Gottesdienst in der Art von Pflicht oder Notwendig sein. Es ist nicht gltig wenn man die Guten Taten, mit denen man Allahsgnade erhlt sowie einen Kranken zu besuchen, bei einer Beerdigung teilzunehmen, die Rituellenwaschung vorzunehmen, die Ganzwaschung vorzunehmen, in die Moschee zu gehen, Mewlid rezitieren u. . als, Gelbde ablegt.
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4- Das Gut whrend der Gelbde Ablegung im besitz der Gelbde ablegenden ist. Deshalb ist ein Gut das man nicht besitzt, als Gelbde abzulegen nicht gefllig. 5- Das Gut das als Gelbde abgehalten wird darf nicht vorher dem Gelbde ablegenden Pflicht oder Notwendig sein. Die rituellen Gebete, Fasten am Ramadan, der Pflicht Hadsch und das Opferschlachten das Notwendig ist, wenn man diese als Gelbde ablegt ist es ungltig. Denn der Gelbde ablegender ist aller erst von diesen verantwortlich. Die Gelbde Gewohnheiten sowie an die Grabmale Tcher zu binden, Kerzen anzuznden, Hahn zu schlachten, Zucker u. . zu spenden. Die Gelbdearten Die Gelbde teilt man in unbedingte und bedingte Gelbde. Unbedingte Gelbde Wenn jemand sagt Ich werde um Allahs willen Opferschlachten und ein Gelbde verspricht, dann wird das ihm eine Erfordernis. Er kann sein versprechen verwirklichen, wann er will. Bedingte Gelbde Z.B.: Wenn mein Kranker wieder Gesund wird, werde ich um Allahs Wohlwollen ein Opfer schlachten. So wird fr diesen Person, wenn der Kranke gesund wird ein Erfordernis Opfer zu schlachten. Es ist nicht nichtig das Opfer zu schlachten, bevor das erwnschte verwirklicht ist. Oder man kann auch fr nicht Verwirklichung von etwas ein Gelbde ablegen Falls ich mit demjenigen spreche, oder Lgen werde soll zehn Tage fasten meine Gelbde sein. Bei diesen Gelbden ist der Sinn, dass man sich von Falschen Taten fernhlt. Beschlsse zum Gelbde Falls der Gegenstand des Gelbdes benannt wurde, ist Gelbde zu verwirklichen. Unbenannte Gelbde einzuhalten ist notwendig. Man muss das als Opfer bringen, wass man zwar nicht ausgesprochen doch gedacht hat. Hatte man nichts im Gedanken, so ist Bue zu tun. Unser Prophet sagte: Der Shne des Gelbdes ist gleich der Shne des Schwurs.213 Wenn das Gelbde nicht bestimmt ist und der Gelbde ablegender den Vorsatz fr Fasten hlt, jedoch kein Zahl angibt,muss er drei Tage fasten.
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Falls man den Vorsatz um jemanden zu ernhren hlt, jedoch keine Zahl angibt, muss man zehn arme Menschen morgens und abends ernhren. Wann der Beschluss des Gelbdes gltig wird Wenn das Gelbde nicht mit einer Zeit oder Voraussetzung bestimmt wurde, wird dieses ab der Zeit in dem man die Gelbde abgelegt hat eine Verpflichtung. Falls das Gelbde von einer bestimmten Voraussetzung abhngig ist z.B.: Wenn Allah meinen Kranken heilt, ein Monat zu fasten soll meine Gelbde sein. Wenn der Kranke gesund wird, ist es fr das Gelbde abgehaltenen Person Notwendig ein Monat zu fasten. Es ist nicht gltig, wenn man bevor diese Voraussetzung verwirklicht wurde, fastet. Dieses wird nur ein Zusatz fasten. Also, muss man wenn der Kranke wieder Gesund wird, wieder fasten. Wenn aber das Gelbde von einer Voraussetzung abhngig ist den man nicht wnscht falls ich Lge, soll 15 Tage fasten meine Gelbde sein falls man sich daran hlt, dann ist man befreit. Wenn nicht dann fastet man 15 Tage oder gibt den Shne seiner Schwur. Falls das Gelbde mit einer bestimmten Platz begrenzt wurde, Ich werde an diesem Ort zwei Rekka Gebet verrichten oder Ich werde an jenem Platz Spende geben. Diese Gelbde werden verrichtet, wenn man an irgendeinem Platz zwei Rekka Gebet verrichtet oder an irgendeinem Platz der armen Spende gibt. Falls das verrichten der Gelbde von einer zuknftigen Zeit abhngt, Im Monat Redschep zu fasten, soll mein Gelbde sein Die Zeit dieser Gelbde ist die Zeit in dem man die Gelbde gemacht hat. Deshalb kann man es auch vorher verwirklichen. Falls die Zeit der Gelbde nicht fest steht und der Vorsatz haltender keine Absicht hat sowie, Ein Monat lang zu fasten, soll meine Gelbde sein. Also, kann dieser Person da keine feste Zeit bestimmt ist, nach vielen Gelehrten, diese Gelbde verwirklichen, wann sie will. Falls sie aber ohne diese zu verwirklichen stirbt, wird sie ein Sndiger. Ein Opfergelbde ablegen Damit das Opfer angenommen wird, mssen die Tiere in der Art sein, dass es aus der religisen Hinsicht erlaubt ist, diese zu Opfern.
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Das Gelbdeopfer Man kann nur die Tiere die man rituell als Opfer schlachten kann auch als Gelbde opfern. Tiere wie Hahn, Huhn usw. kann man nicht als Gelbde opfern. Von dem Fleisch des Opfers als Gelbde darf der Person der es versprochen hat selbst, dessen Ehefrau/-mann dessen Eltern, Gromtter, Grovter, Kinder und Enkel Kinder nicht essen. Auch die Personen die dem Nisab Gem Geld und Gut haben und aus religiser Hinsicht Reich sind drfen nicht aus diesem Fleisch essen. Denn als Gelbde geopfertes Tierfleisch drfen nur arme Menschen essen.
Erlaubtes und Verwehrtes
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DRITTER TEIL ERLAUBTES UND VERWEHRTES
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Erlaubtes : Bedeutet, die Dinge deren Ausbung, Essen und Trinken aus religiser Hinsicht nicht verwehrt sind. Verwehrtes : Bedeutet, die Dinge deren Ausbung, Essen und Trinken aus religiser Hinsicht sicher verwehrt sind. Demgem ist etwas das erlaubt ist nicht verwehrt und etwas das verwehrt ist nicht erlaubt. Bei allem, das Allah erschpft hat, gilt, dass es erlaubt und freigestellt ist. Auer den Dingen, die als Verwehrtes mitgeteilt wurden, ist nichts verwehrt. Die verwehrten Dinge sind begrenzt und zhlbar, auer diese ist alles erlaubt. Allah, der Erhabene hat das gute, reine und fr die Gesundheit der Menschen ntzliche erlaubt; das schlechte, schmutzige und schdliche verwehrt. Im gnadenreichen Koran wird folgendes befohlen: Sie werden dich fragen, was ihnen denn erlaubt ist. Sprich: Erlaubt sind euch die guten und reinen Dinge.214 Man muss das, was Allah erlaubt hat als Erlaubtes und das, was Allah verboten hat als Verwehrtes akzeptieren. Es ist eine groe Snde, das Erlaubte als Verwehrtes zu nennen und das Verwehrte als Erlaubtes zu nennen. Im gnadenreichen Koran wird folgendes besagt: O ihr, die Ihr glaubt, verwehret nicht die guten Dinge, die Allah euch erlaubt hat, und bertretet nicht; siehe Allah liebt nicht die bertreter.215 Und sprechet nicht mit lgnerischen Zunge: Das ist erlaubt und das ist verboten, um wider Allah eine Lge zu ersinnen; siehe denjenigen, die wider Allah Lgen ersinnen, ergeht 216 es nicht wohl. Die Arten des Verwehrten Urschlich verwehrtes wird als an sich Verwehrt bezeichnet. Hierzu gehren Schweinefleisch und Wein.
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Ist etwas nicht an sich, sondern durch die Art ihres Erwerbs oder ihrer Begehung verwehrt, so nennt man dies vermittelt verwehrt. Das ist sowie ein gestohlenes Gut. Z.B.: Ein Schaf oder ein Brot das gestohlen ist, ist im Grunde Erlaubtes . Da sie aber anderen Menschen gehren und ohne deren Erlaubnis genommen wurden, sind sie Verwehrtes geworden. Allah bestimmt das Verwehrte und Erlaubte Das Erlaubte oder das Verwehrte bestimmt Allah. Er hat niemandem das Recht gegeben etwas als Verwehrtes zu bezeichnen. Wegen der Bedeutung dieser Sache haben die Islamwissenschaftler, nichts ber etwas der keine feste Beweise hat als Verwehrtes bezeichnet, sondern nicht angenehm, schlecht bezeichnet. Sprich: Wer hat den Putz Allahs verwehrt, den er erschaffen fr seine Diener, und die guten Dinge des Unterhalts? Sprich: Sie sind fr die Glubigen im irdischen Leben, besonders am Tag der Auferstehung. So machen wir den Zeichen fr die Verstndigen klar.217 Sprich: Was meint ihr, von der Nahrung, die Allah euch hinabsandte, und von der ihr das eine verwehrt, und das andere erlaubt gemacht habt? Sprich: Hat Allah euch Erlaubnis gegeben oder erdichtet ihr wider Allah?217 Notflle Machen das rituell Verwehrte erlaubt Der den Bezirk des Verwehrten mglichst eng haltende Islam hat bercksichtigt, dass nicht voraussehbare Lebensumstnde, vorbergehendes Geschehen, Nte und Zwnge diesen Rahmen sprengen knnen. Der Herr, es seinen Knechten stets leicht machend, hat dem Muslim zugestanden, in auswegloser Situation auch Verwehrtes zu genieen bzw. zu tun, sofern er dabei nicht das Ma berschreitet. Unter ausdrcklicher Nennung verwehrter Speisen wie das Fleisch ungeschchtet gestorbener Tiere, Blut, Schwein usw. wird in vier Suren dieser Grundsatz ausgedrckt: Verwehrt hat er euch nur Krepiertes und Blut und Schweinefleisch und das, ber dem ein andrer als Allah angerufen ward. Wer aber dazu gezwungen wird, ohne Verlangen danach und ohne sich zu vergehen, auf dem sei keine Snde; siehe, Allah ist verzeihend und barmherzig.219 Auer in Notfllen muss man sich von Verwehrtes fern halten.
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Erlaubtes und Verwehrtes bei Speisen und Getrnken Verwehrte Speisen l- Aas: Unter Aas sind Landlebewesen zu verstehen, die nicht durch Menschenhand zu Verzehrzwecken gettet worden, sondern ohne Einwirkung ums Leben gekommen sind. Nur die Tiere die vor dem Tode geschchtet wurden sind essbar. 2- Blut: Wird ein Tier nach den Vorschriften des (islamischen) Rechts geschlachtet, so entfliet ein groer Teil des Blutes dem Krper, whrend ein geringer Teil in den feineren Adern verbleibt. Das in den engen Gefen sowie in Organen wie Milz, Leber usw. verbliebene Blut, wird als nicht geflossen betrachtet und daher zusammen mit dem Fleisch und den Innereien verzehrt. 3- Schwein: Das Schwein verzehrt aufgrund seiner Naturanlage auch unsauberes, in Grung, ja selbst in Verwesung bergegangenes Futter. Es ist ein Tier, das sozusagen im Schmutz schwimmt. Infolgedessen beherbergt sein Fleisch eine Vielzahl mikrobischer Lebewesen, angefhrt von Trichinen und Wrmern. Der Behauptung, etwaiger Schdigung knne durch besondere Haltung und Veterinrmedizinische Kontrollen vorgebeugt werden, kann zweierlei entgegengehalten werden: a) Manahmen dieser Art knnen und konnten nicht zu jeder Zeit, berall und von jedem, der dieses Fleisch geniet, ergriffen werden. b) Wie schon in der allgemeinen Darstellung angedeutet, besteht die Weisheit, die hinter dem Verbot des Genusses von Schweinernem steht, nicht allein in dem, was wir bis dato diesbezglich erkannt haben. Was wir noch gestern nicht wussten, haben wir heute erkannt, und vieles von dem, das heute noch unerforscht ist, wird knftig wissenschaftliche Erkenntnis sein. 4- Im Namen einer anderen Gottheit denn Allah Geschlachtetes: Das Leben des Menschen beendet allein Gott. Obwohl auch dem Leben der Tiere durch die Macht und den Willen Gottes ein Ende gesetzt wird, begeht der Mensch zu seinem Nutzen die Tat des Ttens. Diese Tat geschieht mit Erlaubnis Gottes. Beim Tten des Tieres Seinen Namen nennen, soll diese Erlaubnis ein weiteres Mal erneuern und daran gemahnen, dass der Tod durch Seine Macht und Seinen Willen geschieht. Das Fleisch von Tieren, die im Namen und unter Nennung von Gtzen
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und imaginren Gttern geschlachtet wurden, darf deshalb nicht genossen werden, weil obwohl Gott der einzige ist, der Leben gibt und nimmt die Schlachtung nicht unter Berufung auf Seine Erlaubnis und in Seinem Namen geschehen ist. Gleichzeitig soll mit dieser Verwehrung dem Polytheismus das Wasser abgegraben und der Monotheismus weiter verankert werden. Verboten ist euch das von selbst Verendete sowie Blut und Schweinefleisch und das, worber ein anderer Name angerufen ward als Allahs; das Erdrosselte; das zu Tode Geschlagene; das zu Tode Gestrzte oder Gestoene und das, was reiende Tiere angefres sen haben, auer dem, was ihr geschlachtet habt; und das, was auf einem Altar (als Gtzenopfer) geschlachtet worden ist; auch dass ihr euer Geschick durch Lospfeile zu erkun den sucht. Das ist Ungehorsam.220 Auer die oben genannten stehen in dem Teil `Tiere Schlachten` die anderen Landes und See Tiere, die zum essen erlaubt oder verwehrt sind. Verwehrte Getrnke Alkoholische Getrnke: Es geht um berauschende Getrnke, die im Arabischen mit den Termini hamr und muskir bezeichnet werden, d.h. bei Genuss ob in geringer oder grerer Menge betrunken machen. Der Islam hat smtliche betrunken machenden Getrnke verwehrt und ihren Genuss verboten: O ihr, die ihr glaubt, siehe, der Wein, das Spiel, die Bilder und die (Los) Pfeile sind ein Greuel von Satans Werk. Der Satan will nur zwischen euch Feindschaft und Hass werfen durch Wein und Spiel und euch abwenden von dem Gedanken an Allah und dem Gebet. Wollt ihr deshalb nicht davon ablassen?221 Der Vers bringt den Sinn des Verbotes alkoholischer Getrnke kurzgefasst zum Ausdruck. Die Medizin ist heute hinsichtlich der Abtrglichkeit dieser Getrnke fr die menschliche Gesundheit einer Meinung. Die Statistiken weisen es aus, und die von Zeit zu Zeit durch bestimmte Staaten verhngten Verbote von Alkoholika sind beredte Beweise fr den wirtschaftlichen, sozialen und moralischen Schaden, den sie anrichten. Um auf das Verbot berauschender Getrnke nher einzugehen: Ein stabiler Beweis fr dieses Urteil bildet die Antwort des Gottesgesandten auf eine entsprechende Frage: Alles was berauscht ist hamr, und jeglicher hamr ist verwehrt222 Berauschende Getrnke fhren zur Gewhnung. Es ist zu beobachten, da bei hufigem Genu eine zunchst geringe Menge mit der Zeit erhht wird, um die auch
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nur geringe Wirkung zu erhalten. Daher fhrt der krzeste Weg zur Verhinderung des Alkoholkonsums ber dessen umfassendes Verbot. Diesen Weg hat unsere Religion eingeschlagen, indem sie auch geringe Mengen eines Stoffes zu genieen verbietet, der im Grunde erst in grerer Menge berauscht. Die groe Mehrzahl der islamischen Exegeten sind hier vllig einig. Der edle Gesandte sagt: Ein (Stoff), von dem eine grere Menge betrunken macht, ist auch in geringen Quanten verwehrt223 Der Alkohol stiftet unter den Menschen, Feindschaft uns Hass. Im gnadenreichen Koran wird es wie folgt beschrieben: Der Satan versucht bei Alkohol und Glcksspielen zwischen euch Feindschaft und Hass zu stiften. Und wnscht euch von Gottesnamen zu rezitieren und Gottesdienst zu verrichten, zurck zuhalten. Der Alkohol verdirbt auch die Nerven und fhrt zu Streiten die sogar mit Mord beenden. Unser Prophet sagte: Htet euch vor Alkohol, denn es ist der Beginn allen Unreinlichkeiten.224 Der edle Gesandte sagte auch: Behandlung mit alkoholhaltigen Medikamenten Tarik b. Sueveyd el Cufi, befragte den edlen Gesandten nach dem Wein. Jener untersagte ihn. Auf den Einwurf des Fragenden: Ich nehme ihn nur als Heilmittel, versetzte er: Er ist kein Heilmittel, sondern eine Sorgenquelle.225 Gelehrte, die sich auf Prophetenworte mit dieser Aussage sttzen, halten berauschende Getrnke auch als Arznei fr nicht erlaubt. Dieses Urteil gilt allerdings nur fr den Normalfall. Sind andere Heilmittel nicht greifbar und verordnet daher ein muslimischer Facharzt ein alkoholhaltiges Arzneimittel, so handelt es sich um eine Notfallregelung und die betreffende Behandlung ist erlaubt. Verwendung von Cologne Oben wurde erlutert, dass die Getrnke die Betrunken machen verwehrt sind. Sowie die Getrnke wie Wein, die verwehrt sind zum trinken, sind sie auch unrein, wenn diese auf den Krper, auf die Bekleidung oder an dem Ort wo man das Gebet verrichtet kommt; wird das Gebet, das man bevor sich oder den Ort davon rei-
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nigt verrichtet, ungltig. Denn Allah, der Erhabene beschreibt im gnadenreichen Koran den Wein als rics=schmutzig.226 Obwohl das trinken von allen Alkoholgetrnken verboten ist, gibt es Meinungsverschiedenheiten ob diese Getrnke auer Wein schmutzig sind oder nicht. Imam-A`zam sagte, dass auer Wein und die Getrnke die von Trauben hergestellt werden, davon mehr als ein Drachme (3,1 gr.) auf die Bekleidung kommt ist es kein Hindernis fr Gebet zu verrichten.227 Als Schlussfolge ist das trinken von Spiritus und Cologne verwehrt. Jedoch ist es erlaubt diese zu gebrauchen und ein- und verkaufen. Betubungsmittel und Rauschgifte Betubungsmittel (Rauschgifte) wie Haschisch, Opium, Heroin, Kokain oder Morphin bertreffen um ein Vielfaches die Wirkung von Alkohol. Entsprechend grer ist auch der von ihnen verursachte Schaden. Die Hauptquellen des Islam haben einen Teil der erlaubten und verwehrten Dinge ausdrcklich erwhnt, whrend sie hinsichtlich der brigen eine Qualifizierung aufgrund der ihnen innewohnenden wesentlichen Merkmale verlangen. Danach ist die Aufnahme smtlicher das Grundmerkmal der Verwehrten (Trunkenheit, Betubung) tragenden Stoffe in den Krper verwehrt. Berauschende Getrnke fhren zur Gewhnung. Es ist zu beobachten, dass bei hufigem Genuss eine zunchst geringe Menge mit der Zeit erhht wird, um die auch nur geringe Wirkung zu erhalten. Daher fhrt der krzeste Weg zur Verhinderung des Alkoholkonsums ber dessen umfassendes Verbot. Diesen Weg hat unsere Religion eingeschlagen, indem sie auch geringe Mengen eines Stoffes zu genieen verbietet, der im Grunde erst in grerer Menge berauscht. Die groe Mehrzahl der islamischen Exegeten sind hier vllig einig. Sowie das verwenden der Betubungsmittel, ist auch das ein- und verkaufen dieser Mittel verwehrt.228 Der Islam untersagt den Handel mit berauschenden Getrnken, und zwar auch, wenn er zwischen einem Muslim und einem Nicht Muslim stattfinden soll. Der folgende Bann schliet den Handel ein: Der Prophet hat mit Bannfluch belegt wer berauschende Getrnke herstellt, herstellen lsst, geniet, bei sich fhrt, sich zufhren lsst, verteilt (Mundschenken, Kellner), verkauft, Einnahmen daraus verzehrt, kauft, fr sich einkaufen lsst Die hanefitischen Rechtsgelehrten gestatten den Verkauf von Trauben und Most,
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ungeachtet der bekannten Tatsache, dass daraus alkoholische Getrnke hergestellt werden knnen, und begrnden dies wie folgt: Das Verkaufte ist erlaubt; die Snde liegt bei dem, der daraus Rauschgetrnke fertigt Jemand der diese Betubungsmittel einnimmt, muss um immer die gleiche Wirkung zu haben, den Dosis erhhen. Also fhrt das dazu, dass dieser Person immer eine erhhte Menge dieser Betubungsmittel fordert. Somit erhht immer der Bedarf an diese Mittel. Wenn aber das Geld nicht mehr reicht, dann beginnt der Rauschmittelabhngiger die Gegenstnde im Haus zu verkaufen, er beginnt zu stehlen und hat keine angst mehr vor straffllig zu werden. Eine andere schlechte folge der Betubungsmittel ist, dass die familiren und soziale Beziehungen vllig zerstrt werden. Mit der Zeit verliert der abhngige seine Verantwortungen gegenber seiner Familie und seiner Kinder. Die Familienmitglieder haben fr ihn keine Bedeutung mehr. Fr ihn ist nun der einzig wertvolle der Rauschmittel an dem er abhngig ist. Fr ihn gibt es auch keine Zukunft mehr. Und die Rauschmittelabhngige sterben am Endeffekt wegen einer hohen Dosis.229 Man muss sehr vorsichtig sein ber die Betubungsmittel, die die Menschen psychisch und physisch zu Niederschlagung fhrt. Niemand trinkt Alkoholgetrnke um Alkoholiker zu werden oder Niemand nimmt Rauschmittel um davon abhngig zu werden. Diese verhalten entstehen durch Neigung und Neugier, man bewundert wie das ist und was das fr ein Gefhl ist. Letztlich wird man aber Alkoholiker oder Rauschmittelabhngiger und man geriet in einem Weg, dessen Rckkehr sehr schwer ist. Rauschmittel zu verwenden bedeutet, dass man sein eigenes Leben bewusst ins Gefahr setzt. Im gnadenreichen Koran befiehlt Allah: Spendet fr Allahs Sache, und strzt euch nicht mit eigner Hand ins Verderben230 Menschen die mit den Gedanken Wie ist denn eigentlich Rauschmittel? oder Von einem einzigen mal gescheht nichts. Rauschmittel einnehmen, fr sie wird es sehr schwer fallen sich diese zu abgewhnen. Rauschmittel sind sehr gefhrlich, das ist genauso wenn man mit dem Gedanken Kann Gift Tten? Gift einnimmt, und das traurige Ende wei jeder Mensch. Dem Muslim fllt die Aufgabe zu, nicht nur das Begehen von Verwehrtem zu unterlassen, sondern auch andere daran zu hindern, soweit er dies vermag. Diese Regel hindert ihn, dort Platz zu nehmen, wo Berauschendes genossen wird.
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Unerlaubter Erwerb Nun gibt es auch unerlaubte Wege zur Geldwerterhaltung bzw. -mehrung. Drei davon mgen hier behandelt werden: Glcksspiel Mit dem Verbot des Glcksspiels hat der Islam kein bestimmtes Spiel im Auge gehabt, sondern auf Sinn und Folge abgezielt. Mit welchem Gert bzw. Hilfsmittel und nach welcher Methode immer es ablaufen mag: fhrt - der vorher Ungewisse Ausgang des Spiels dazu, dass am Ende eine oder mehrere Teilnehmer gewinnen bzw. verlieren, so ist der Tatbestand des Glcksspiels gegeben. Setzen z.B. zwei Spieler je zehn Mark ein und besitzt derjenige, der die hchste Zahl oder den Stich erzielt, dann zwanzig Mark, so ist es ein Glcksspiel. Legen mehrere Personen Geld zusammen und ziehen dann Lose, wonach einer oder mehrere von ihnen in den Besitz dieses Geldes gelangen und die anderen leer ausgehen, so ist es ein Glcksspiel. O ihr, die ihr glaubt, siehe, der Wein, das (Glcks-) Spiel, die (Gtzen-) Bilder und die (Los-) Pfeile sind ein Gruel von Satans Werk. Meidet sie; vielleicht ergeht es euch wohl.231 Unser Prophet empfiehlt, wenn jemand an seine Freunde, komm, spielen wir Glcksspiele sagt, soll er als Shne fr diese Worte Almosen geben.232 Dieser Koranvers erklrt das Glcksspiel fr verwehrt und nennt gleichzeitig die Weisheit, die in dieser Bestimmung liegt: a) Der Muslim darf sein Leben und seinen Verdienst nicht dem Glcksfall oder Zufall anheim geben, sondern er hat es zur Erlangung bestimmter Ergebnisse einzusetzen. Das Gut anderer Menschen ist dem Muslim verwehrt; erlangt werden darf es lediglich durch wie immer gearteten Tausch, durch Spende o.a. Glcksspiel ist ein illegaler Erwerbsweg. b) Der Verlierer mag scheinbar einverstanden sein; es steht aber auer Zweifel, dass ihn der Verlust reuen und der Hass oder gar Feindseligkeit gegen den Gewinner, empfinden wird. c) Der Verlierer wird ein weiteres Mal spielen, um auf den Geschmack des Gewinnens und dann auf das erneute Genieen dieses Gefhls zu kommen, ein Zustand, der zunehmend zu Gewhnung fhrt und den Menschen zum Spieler werden lsst. d) Glcksspiele halten vom Gottesdienst ab.
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Die Schdlichkeit des Glcksspiels bleibt nicht bei dem Einzelnen stehen, sondern greift auf die Gesellschaft ber; sie fhrt dazu, dass immer mehr Menschen unproduktiv werden, keiner geregelten Ttigkeit nachgehen und die Zeit mit Glcksspielen totschlagen. Beim Wettbewerb gewonnenes ist erlaubt Auch das Ringen gehrt zu denjenigen Sportarten, die sich der besonderen Frderung vonseiten des Propheten erfreuten. Es wird berliefert, dass er selbst gegen den zu seiner Zeit unbesiegten Ringer Rukne angetreten ist und ihn besiegt hat. Es wird berliefert, dass unser Prophet Pferderennen veranstaltet und dem Sieger jeweils einen Preis berreicht hat.233 Alle Ttigkeiten auer dem Gedenken Gottes sind Vergngungen und Oberflchlichkeiten, abgesehen von drei Dingen, (nmlich) dem Hin-und Hergehen zwi schen Zielscheiben (beim Wettschieen), dem Spiel mit seiner Gefhrtin und dem Erlernen 234 des Schwimmens. Mit diesem Prophetenwort wird neben anderen Sportarten auch das Reiten und Schieen gefrdert. Wettlufe sind sportliche Bettigung und dienen neben ihrer Ntzlichkeit der Unterhaltung der Zuschauer. Aus diesem Grunde behandeln Bcher ber islamisches Recht solche Sportarten in den Kapiteln ber Spiele und Unterhaltung. Die Gefhrten des Propheten pflegten Wettlufe zu veranstalten. Von Ali wird berichtet, dass er ein guter Lufer gewesen war. Aische, die Frau des Propheten, berichtet, dass sie mit dem Gottesgesandten um die wette gelaufen sei. Beim ersten Mal sei sie schneller gewesen. Bei einem spteren Wettlauf aber habe der Prophet sie berholen knnen, weil sie- inzwischen zugenommen hatte. Daraufhin sagte unser Prophet: Diese ist der Gegenwert des vorigen Wettlaufs235 In dem Brief den mer an das Volk von Damaskus schrieb, machte er diese Empfehlung: Lehrt eueren Kindern Schwimmen, Reiten und Schieen.236 Es ist erlaubt das von den dritten Personen oder Institutionen an die Gewinner, als Belohnung etwas Schenkt. Und es ist auch erlaubt dieses Geschenk anzunehmen. Wenn zwei Personen unter sich sagen, wenn du mich berholst werde ich dir soviel Geld geben aber, wenn ich dich berhole mchte ich berhauptnichts. Eine solche Voraussetzung fr Wettlauf ist erlaubt. Also, eine einseitige Voraussetzung ist erlaubt und auch die Annahme des Geschenkes ist erlaubt.237
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Auch die Wissenschaftlichen Wettbewerbe sind in der gleichen Art. Man kann hnliche Voraussetzungen machen: wenn die Sache wie du es sagst ist, werde ich dir soviel Geld geben aber wenn ich Recht habe mchte ich nichts. Solche 238 Voraussetzungen sind erlaubt. Jedoch, wenn man gegenseitig Voraussetzungen macht sowie: Wenn du gewinnst werde ich soviel Geld geben und wenn ich gewinne werde ich soviel Geld nehmen. Fr beide Teilnehmer eine Voraussetzung zu machen ist verwehrt .239 Losziehen ist erlaubt Losziehen ist eine Situation, in dem es fr die betreffenden keinen Grund gibt um etwas zu bevorzugen, wenn fr die Lsung einer Sache ein Los gezogen wird, ist dies erlaubt. Losziehen steht auch mit Koran und Sunna fest. Es wird im Koran auch mitgeteilt, dass sogar die Propheten bei einigen Situationen fr die sie keine anderen Lsungen fanden, wendeten sich an Losziehen und lsten die Probleme auf diesem Weg. Nach dem die Mutter und der Vater von Maria (Meryem) gestorben war, gab es Diskussionen unter den Verwandten wo Maria leben sollte. Nach dem man Losgezogen hatte, wurde Maria zum Ehemann ihrer Tante Zekeriyya (a.s.) gegeben. Es steht im gnadenreichen Koran im Vers Al-i Imran Sura: 44, ber Losziehen. Dieses ist auch ein Zeichen das man falls ntig, Losziehen darf. Auch unser Prophet hat diesen Weg verwendet und somit steht es auch mit Sunna fest. Unser Prophet sagte: Falls die Menschen die Tugend des Gebetsrufesund die Tugend in der ersten Reihe (ilk safta) zu beten wussten, wrden sie keine andere Lsung finden knnen als Lose zuziehen. Und wrden bestimmt unter sich Lose ziehen.240 Auch nach der bermittlung von Zubeyr b. El Avvam (r.a.), einer der Zehn Personen denen unser Prophet die Freudebotschaft des Paradieses fr sie gegeben hatte; hat eine Frau um Hamza (der whrend des Uhud Krieges Mrtyrer wurde) um ihm zu einwickeln zwei Hemde gebracht. In eine dieser Hemde sollte, Hamza und in die andere eine der Mrtyrer von den Ensar eingewickelt werden. Jedoch, einer dieser Hemden war gro und der andere war klein. Auch dieses wurde mit Losziehen festgestellt.241 Auch in der islamischen Rechtswissenschaft und im alltglichen leben, gibt es dafr Beispiele. Wenn in einer Gesellschaft keinen Imam gibt und mehrere Leute sich dafr
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bewerben, zuerst wird der Kenntnisreichere bevorzugt, nach der Reihe der besser rezitierende, der sich am meisten vor den Snden bewahrt, der ltere, der aus moralischer Hinsicht besser ist, dessen Gesicht, Familie, Stimme und Kleidung besser ist wird bevorzugt. Wenn sie bei all diesen Eigenschaften, gleich sind wird man dann Losziehen. Und somit wird der Imam festgestellt.242 Whrend einem Krieg hat Sad b. Ebi Vakkas der Kommandant der Truppe war, unter den Soldaten die Esan rezitieren wollen Losgezogen, somit hat er den Vorbeter bestimmt und das Chaos verhindert.243 Auch im Alltagsleben wenden wir uns zum Losziehen. Z.B.: wenn wir als Opfer ein Kamel, Rind oder hnliches schlachten, wiegen wir den Fleisch der angehrigen im gleichen Ma, und teilen es. Danach ziehen wir Los um festzustellen welcher Anteil wem gehrt. Wir knnten diese Beispiele vermehren. Eines Tages kamen zwei Personen zu unserem Propheten wegen Erbe. Jedoch hatten beide keine Beweise fr deren Behauptungen. Unser Prophet sagte denen: - Seht, auch ich bin nur ein Mensch. Ihr legt mir eure Klagen vor. Es knnte sein, dass einer von euch seine Behauptungen besser verteidigt. Und ich werde nach dem was ich gehrt habe verurteilen. Jedoch, wenn ich obwohl der eine das Recht hatte, zum Vorteil des anderen ein Beschluss ziehe, wird derjenige der ungerechter Weise gut erworben hat, nur ein Teil der Hllenbrand. Also, kann dieser Person das Gut wie er will nehmen oder lassen. Die Klger sagten weinend gegeneinander: - Ich bergebe mein Recht dir, ich mchte es nicht. Als sie dies sagten, unser Prophet: - Dann teilt die Erbe in zwei. Danach um es zu klren welcher Teil wem gehrt, sollt ihr losziehen. Und verzeiht euch gegenseitig.244 Bestechung Im Islam ist sich bestechen zu lassen, zu bestechen oder an einer Bestechung als bermittler teilzuhaben verboten. Denn das ist ein erniedrigendes Verhalten in dem der Berechtigte unberechtigt und der Unberechtigte Berechtigt wird. Die Bestechung ist die wichtigste moralische Krankheit, die eine Gesellschaft einschlgt. In den Gesellschaften bei denen die Bestechung sich verbreitet hat, verehren sich die Ungerechtigkeiten, es wird keine Sicherheit und vertrauen mehr geben und das soziale Leben wird verdorben. Im gnadenreichen Koran wird befohlen:
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Und fresset nicht untereinander euren Reichtum auf durch Falsches, und bietet ihn nicht der Obrigkeit (als Bestechung) an, dass ihr wissentlich einen Teil des Reichtums ande rer zu Unrecht fressen mchtet.245 Unser Prophet Mohammed (F.s.m.i) usserte: Der sich bestechen lsst und der Bestechende kommen in die Hlle.246 Also ist das Gut das man durch Bestechung erworben hat verwehrtes Gut . Zinsen Nach dieser Anweisung darf der Muslim nur dann Schulden machen, wenn er in groer Not ist und keinen anderen Ausweg mehr findet. Es ist vom moralischen und gesellschaftlichen Standpunkt her inkonsequent und unredlich, in einer solchen Situation von ihm Zins zu verlangen. Was kommerzielle Darlehen angeht, so ist zwar hier der Kreditnehmer im allgemeinen nicht in Not; da aber der Geber von verzinsten Darlehen immer im Vorteil ist, der Kreditnehmer dagegen ungeachtet seiner Arbeitsleistung stets das Risiko des Verlustes zu tragen hat, wird damit der Grundsatz der Rechtlichkeit verletzt. Gewinn wie Verlust sollten gemeinsam getragen werden. Der Islam verwehrt den Zins in jeglicher Gestalt und Hhe. Eins zu den abschlieenden Offenbarungen, der gnadenreichen Koranverse lauten: Die Zinsen verschlingen, stehen nicht anders auf, als einer aufsteht, den Satan mit Wahnsinn geschlagen hat. Dies, weil sie sagen: Handel ist gleich Zinsnehmen, whrend Allah doch Handel erlaubt und Zinsnehmen untersagt hat. Wer also eine Ermahnung von seinem Herrn bekommt und dann verzichtet, dem soll das Vergangene verbleiben; und seine Sache ist bei Allah. Die aber rckfllig werden, die sind des Feuers Bewohner; darin ms sen sie bleiben247 O ihr, die ihr glaubt, frchtet Allah und lasset den Rest des Wuchers fahren, so ihr Glubige seid. Tut ihrs jedoch nicht, so vernehmt Krieg von Allah und seinem Gesandten. So ihr aber umkehrt, sollt ihr euer Kapital haben. Tuet nicht Unrecht, auf dass ihr nicht Unrecht erleidet. Wenn jemand in (Zahlungs-) Schwierigkeit ist, so bt Nachsicht, bis es ihm leicht fllt 248 Und unser Prophet befiehlt: Htet euch vor sieben verderbende Handlungen Als man fragte, was diese sind, antwortete er:
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An Allah einen Gefhrten zu stellen, Zauberei zu machen, Jemanden auf ungerechter Weise zu Tten, das Gut des Weien Kindes zu nehmen, Zinsen zu nehmen, whrend der Angriff an die Feinde vom Krieg wegzulaufen, an die anstndige und ehrenhafte Glubige Frauen beschwrzen.249 Es gibt zwei Arten von Zinsen a) Fristzins Zwei Dinge die aus der gleichen Art sind, das im Gegenwert des anderen auf Kredit zu verkaufen. Oder zwei Dinge die in unterschiedlicher Art sind aber deren Gewicht gleich ist, das eine im Gegenwert des anderen auf Kredit zu wechseln. Bei diesem wechseln macht es nichts aus ob die Menge gleich ist oder unterschiedlich ist. Z.B.: 50 gr. Gold das mit einjhrigem Kredit an jemanden verkauft wurde am Ende des Kredits als 55 gr. Gold zurck zu nehmen. Dieses Beispiel gilt auch fr alle anderen Dinge. Z.B.: Wenn jemand im Winter ein kg. Weizen gibt und im Sommer eineinhalb kg. zurck nimmt. hnlich auch, das man fr ein kg. Weizen den man im Winter gegeben hat im Sommer, zwei kg. Gerste nimmt; auch dieses ist aus religiser Hinsicht verwehrt. Das ist der Verwehrte Zins im gnadenreichen Koran. Ohne zweifeln ist dies einer der groen Snden. Bevor Islam, im Heidentum war dieser Zins bekannt. Einer leite dem anderen als Gold oder Silber eine bestimmte Menge von Geld. Sie vereinigten sich voraus untereinander und das sie nach einer bestimmten Zeit mehr als die genommene Menge geben wird. Und wenn der Schuldende seine Schuld versptete sagte er vermehre meine Versptungsschuld Also, wurde noch Einbisschen zugezhlt. Mit der Zeit wurden die Zinsen Mehrfache des Hauptkapitals. b) Kapitalzins Die Waren deren Wertmass gleich in Barzahlung gewechselt wird und der Mehrwert die man dabei erhlt. Z.B: Die Waren sowie Gold, Silber, Weizen, Gerste, Salz und Datteln sollen mit den Waren in der gleichen Art gewechselt werden. Das heit Gold mit Gold, Silber mit Silber, Weizen mit Weizen usw. zu wechseln. Jedoch muss es in der gleichen Ma sein. Wenn der Ma einer von diesen mehr ist, dann wird dieses also Mehrheitszins. Jedoch wenn die Waren die gewechselt werden nicht in der gleichen Art sind, dann ist keine Rede von Zins. Z.B: Das 10 gr. Gold als Barzahlung mit 100 gr. Silber
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gewechselt wird. Obwohl in diesem Beispiel beim Messen die gleiche Maeinheit verwendet wird, wird die Mehrheit nicht als Mehrheitszins bewertet, denn sie sind aus unterschiedlicher Art. Es gibt beim wechseln der Gtern kein unterschied ob sie alt sind oder neu. Aber, wenn man Hochwertigen Weizen mit Minderwertigem wechselt, muss trotzdem der Ma gleich sein. Beim wechseln von Gold mit Gold und von Silber mit Silber achtet man nicht auf den Handwerk oder auf ihren knstlichen Wert. Auch dieser Art von Zinse ist verwehrt. Und dieser Verbot wurde mit Sunna festgelegt. Unser Prophet sandte an den Bruder von Beni Ady el-Ensaris Bruder nach Hayber als Gouverneur. Dieser Person brachte aus Hayber von dem besten Platz Datteln fr unseren Propheten, und gab diese zu unserem Propheten. Daraufhin sagte unser Prophet: - Sind denn alle Datteln in Hayber so gut? Diese Person antwortete: - Nein bei Gott, oh du Gesandter Allahs. Wir geben fr ein Ma von diesen zwei Ma von den Minderwertigen. Und fr zwei Ma von diesen geben wir drei Ma von den Minderwertigen. Daraufhin sagte unser Prophet: -Mache es nicht so. Verkaufe die normale Datteln und Kaufe fr deren Geld von diesen Datteln soviel du willst.250 Unser Prophet befiehlt folgendes: Gold mit Gold, Silber mit Silber, Weizen mit Weizen, Gerste mit Gerste, Datteln mit Datteln und Salz mit Salz sollen im gleichen Ma und gleich sein und diese werden Cash verkauft. Jedoch wenn die Arten von denen unterschiedlich sind sollt ihr verkaufen wie ihr wollt.251 Darber haben sich die Imame der Rechtschulen geeinigt. Nach der hanefiitischen Rechtschule, muss damit bei einem Gut der Zinse vorkommen kann zwei Eigenschaften vorhanden sein. Die Art und der Ma. Bei welche Waren auch diese zwei Eigenschaften sich befinden, wenn diese vorhanden ist wird es bei den Barzahlungen die Mehrheit davon als Zins, und es ist nicht erlaubt mit Kredit zu verkaufen. Z.B.: Das man ein Kilo Weizen bei Barzahlung als fr eineinhalb Kilo Weizen verkauft ist nicht erlaubt. Auch dass man ein Kilo Weizen als wieder im Wert von ein Kilo Weizen mit Kredit verkauft ist nicht erlaubt.
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Denn ber Zinse erluterte unser Prophet, das die Gter im gleichen Wert nur in Barzahlung verkauft werden. Wenn keiner von diesen zwei Eigenschaften vorhanden ist, ist die Mehrheit bei Verkaufen in Barzahlung und auch verkaufen in Kredit erlaubt . Z. B.: Gold der nach Gewichtma gegessen wird und Weizen der nach Kornma gemessen wird, istdie Bezahlung oder Kredit Verkauf wie es auch ist- erlaubt . Denn weder sind sie aus der gleichen Art noch sind deren Maeinheiten gleich. Wenn aber unter zwei Waren einer der genannten Eigenschaften vorhanden ist, dann darf man es nur in Barzahlung verkaufen, Verkauf in Kredit ist nicht erlaubt. Z.B.: Ein Kornma Weizen im Gegenwert von zwei Kornma Gerste, als Barzahlung verkauft wird, ist dieses erlaubt. Jedoch ist der Kredit Verkauf nicht erlaubt. Denn obwohl sie nicht in der gleichen Art sind, sind die Gewichtsmasse gleich. Bei den Waren die mit Lngenmass gemessen werden und gezhlt werden, kommt kein Mehrheitszins vor. Z.B.: Zehn Eier werden mit Fnfzehn Eier oder fnf Meter Stoff mit sieben Meter Stoff Cash getauscht. Der unterschied zwischen Fristzins und leihen ist, beim leihen Spielt der Frist keine Rolle. Nach dem Vertrag, den man untereinander gemacht hat, hat der Habender kein Recht, bevor der Fristzeit gekommen ist, den Wert des Gutes zu verlangen. Und der Verschuldeter muss es nicht, bevor die Zeit gekommen ist zu zahlen. Warum Zinsen verwehrt sind Der Zins ist verwehrt und einer von den groen Snden. Es gibt kein Zweifel daran, dass alles was uns Allah, der Erhabene verwehrt hat, schdlich fr uns ist. Wir knnen uns vor diesen Schaden schtzen, in dem wir uns von allem was Allah uns verwehrt hat bewahren. Auch Zins gehrt zu diesen schdlichen die verwehrt sind. Einige von denen sind: 1. Weil beim verzinsten Darlehen die Zinsen zur Gestehung geschlagen werden, geht dieser Mehrbetrag letztlich zu Lasten des Verbrauchers (d.h. des kapitallosen Werkttigen, Handwerkers o.a. einkommensschwacher bzw. mittelloser Kreise). Auf diese Weise wird der Reiche reicher, der Arme aber rmer. 2. In zinskapitalistischen Systemen wird der Abstand in der Lebensfhrung von
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reich und arm stndig grer, was zum Entstehen gesellschaftlicher Krisen, zu Anarchie und letztlich Aufstand fhrt. 3. Whrend zinslose Darlehen die Menschen einander nher bringen, fhrt verzinste Verschuldung sie auseinander und macht sie zu Feinden. 4. Das Zinswesen begnstigt Entstehung und Entwicklung einer vom Zins lebenden Klasse, die parasitr vor sich hin lebt, weit entfernt davon, der menschlichen Gesellschaft dienlich und ntzlich zu sein. 5. Wer mit verzinsten Darlehen leben muss, rackert sich Tag und Nacht mit dem stndigen Risiko ab. Der Zinsnehmer hingegen kann unttig und sorglos herumlungern. Das aber verletzt jedes rechtliche Empfinden und luft einem moralischen und auf Solidaritt basierenden gesellschaftlichen Leben zuwider. 6. Jemand der nicht mit Zinsen handelt, wird so angesehen als ob er die Mglichkeiten, die er besitzt, nicht bentzen kann. Diese Menschen die nicht hinter ihrem Ego laufen und an Allah gehorchen, werden mit Gotteslohn belohnt. Und auf der anderen Seite vermehrt Allah deren Gter und macht diese gndig, in deren keine Zinsen vermischt sind und das Recht Allahs gegeben wird. Auch im gnadenreichen Koran wird dies wie folgt erlutert: Allah wird den Zins abschaffen und die Mildttigkeit mehren. Und Allah liebt keinen, der ein hartnckiger Unglubiger, ein Erzsnder ist252 4) Fristunterschiede beim Ein-Verkaufen Dieses Thema haben wir zu Endegelassen, um zu forschen ob die Fristunterschiede beim Ein-Verkaufen einen Zusammenhang mit Zinsen haben. Zuerst sollten wir den Beschluss des Ein und Verkaufs erlutern. Ein- Verkaufen ist ein erlaubter Handel. Darber im gnadenreichen Koran: Allah hat doch Handel erlaubt und Zinsnehmen untersagt .253 O die ihr glaubt, zehrt euren Besitzt nicht untereinander auf durch Falsches, es sei denn, dass ihr im Handel (verdient) mit gegenseitigem Einverstndnis. Und ttet euch nicht selber. Siehe, Allah ist barmherzig gegen euch.254 Man fragte unserem Propheten welcher Gewinn besser ist und unser Prophet gab diese Antwort: - Das Ein Verkaufen mit dem Gut, das man selbst verdient hat, das fern von Lug und Trug ist.255 Ein- Verkaufen ist ein Bedarf der Gesellschaft. Das man versucht diesen Bedarf zu decken ist, auch ein Dienst.
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Also, Ein -und Verkaufen ist ein legaler Weg, um davon sein Unterhalt zu gewinnen. Unser Prophet sagte sogar, der Hndler der das Richtige spricht und auf den man sich verlassen kann, der wird die Freude erleben am Jngsten Tag mit Propheten, mit den Rechten und Mrtyrern zusammen zu sein.256 Nun kommen wir zum eigentlichen Thema: Sowie Barzahlung beim Ein- und Verkaufen erlaubt ist, ist auch Ein und Verkaufen auf Kredit erlaubt. Den im gnadenreichen Koran: O die ihr glaubt, wenn ihr voneinander ein Darlehen nehmt auf eine bestimmte Frist, dann schreibt es nieder.257 Die meisten der Gelehrten sind der Meinung, dass dieser Koranvers sowie das verkaufen in Krediten auch ein Darlehen zu borgen erlaubt. Es ist bekannt, dass unser Prophet selbst von einem Juden Nahrung in Krediten eingekauft hat und dafr einer seinen Rstungen als Pfand gegeben hat.258 Die Islam Gelehrten die sich auch auf diese Beweise sttzten, einigen sich darber, dass man sowie Bar auch in Krediten Ein- und Verkaufen darf. Darber steht aber in dem geschtzten Buch der Hanefiten El Mebsur im 13. Band Seite 8 folgendes: Wenn jemand fr Barzahlung um diesen Preis ein Vertrag macht und fr Kredit um diesen Preis einen Vertrag macht, oder das er sagt fr ein Monat Frist gilt dieser Preis und fr zwei Monate Frist gilt dieser, so ist dieser Verkauf Fehlerhaft. Denn es wurde kein Handel um einen bestimmten Preis gemacht und der Preis wurde nicht festgelegt. Und unser Prophet hat es verboten, dass man in einem Verkauf zwei Voraussetzungen stellt. Bei den Vertrgen nach Scheriatsrecht, wenn ein absoluter Verbot zur Sprache kommt, dann wird dieses ein Grund fr die Ungltigkeit des Vertrages. Wenn dieser Verkufer und Einkufer sich so (ohne auf einem bestimmten Wert zu vereinigen) verabschieden gilt das genannte. Wenn sie aber gegenseitig auf einem Preis einigen und den Vertrag auf einem bestimmten Preis machen, ist dieser erlaubt. Denn so werden sie sich verabschieden, in dem sie die Voraussetzungen des Vertrages erfllt haben. Wir verstehen davon: Der ungltiger vertrag ist der, nach dem der Verkufer den Bargeldpreis und den Kreditpreis gesagt hat, der Einkufer ohne zu bestimmen welchen er akzeptiert hat, nur sagt das er akzeptiert. Der gltige Vertrag ist, dass der Einkufer einer der Preise des Verkufers akzeptiert und sagt ich habe es angenommen. Denn natrlich wird der Verkufer fragen welchen Preis er angenommen hat und danach ein Vertrag machen.
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Als Folge ist es erlaubt, dass man eine Ware bei der Barzahlung fr einen anderen Preis verkauft und bei Kreditzahlung fr einen andren Preis verkauft. Der Wucher Wucherer sind Personen, die von der Gesellschaft etwas zurckhalten um diese spter zu erhhten Preisen zu verkaufen. Islam hat dieses verwehrt. Der Moslem muss ehrenhaft sein. Er wird nicht auf die gnstige Gelegenheiten warten. Der Moslem kann nicht egoistisch handeln und nur an seine eigene Vorteile denken und dafr, anderen Personen Schaden errichten und er kann nicht deren rgernissen zusehen. Um mehr Gewinn zu erhalten, den anderen Menschen eine Beklemmung zu verursachen und nicht zu beachten, das ist nicht zu beachten und nicht vereinbart mit der islamischen Brderschaft. Deshalb ist der Gewinn durch Schwarzhndlerei eine der ungerechten Gewinne. Unser Prophet, erlutert deren wahres Gesicht mit folgenden Worten: Was fr ein schlechter Mensch ist der, der Schwarzhandel treibt. Er wird Traurig, wenn Wohlfeil wird und freut sich wenn Teuerungszuschlag kommt259 In einem Hadith sagt unser Prophet: Wer die Ware auf den Markt bringt gewinnt, wer es aber aufbewahrt und sammelt, wird verflucht.260 Auch auf folgende Warnungen unseres Propheten sollten wir achten: Wer Schwarzhndlerei treibt ist rebellisch und ein Sndiger.261 Wer ber die Nahrung der Moslems Schwarzhandel treibt, dem trifft von Allah eine 262 Krankheit und er geht Pleite. Jemand der vierzig Tage von der Nahrung meiner Umma Schwarzhandel treibt und diese danach als Almosen, an den Armen abgibt wir diese Almosen ungltig.263 Sich vom verwehrten zu reinigen Wenn jemand unrechtmig Besitz erworben hat und sich davon reinigen will, so hat er zu bereuen und zwei dinge zu tun:. 1. Er muss das unrechtmig erworbene loswerden und 2. er muss bereuen und Allah um Vegebung bitten. Das unrechtmig erworbene muss - wenn diese bekannt sind - an die rechtmigen Besitzer gegeben werden. Sind diese nicht bekannt, so gibt man sie den Armen und Bedrftigen im Namen der rechtmigen Besitzer.
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Die Schchtung
Damit ihr Fleisch erlaubt ist muss man beim Schchten der Landtiere bestimmte Regeln einhalten. Es gibt zwei Arten des Schlachtens a) Normale Schchtung: Ein Zahmtier nach der richtigen Art vom Hals zu Schchten. b) Zwangsmige Schchtung: Wenn eine normale Schchtung nicht mglich ist, muss man sich an Zwangsmige Schchtung, wenden. Wenn ein Zahmtier der entlaufen ist nicht gefangen werden kann oder in eine Grube gefallen ist und man ihn von dort nicht lebendig herausholen kann, dann muss man es mit Jagdgert jagen und es gilt als geschchtet. Wer darf Schchten Die Schchtung der Menschen mit folgenden Eigenschaften wird gltig: 1- Moslem sein. 2- Besitzer der Offenbarungsschriften. Diese sind die an einem der Propheten und gttlichen Religionen Glaubende. Sowie Juden und Christen. Es gibt kein unterschied ob diese in einem islamischen Land leben oder in deren eigenen Land leben. Im gnadenreichen Koran wird folgendes befohlen: Heute sind euch alle guten Dinge erlaubt. Und die Speise derer, denen die Schrift gege ben wurde, ist euch erlaubt, wie auch eure Speise ihnen erlaubt ist.264 Falls das Tier aber im Namen einer anderen Gottheit denn Allah geschlachtet wird, ist ihr Verzehr nicht erlaubt. Denn im gnadenreichen Koran beim dritten Vers von Sura Maide, steht ber das verwehrte Fleisch folgendes: Verboten ist euch, das worber ein anderer Name angerufen ward als Allahs. Damit wird bekannt gemacht, dass das Fleisch von diesen verwehrt ist. Das was die Gtzendiener, die Feueranbeter und die mit Absicht nicht Basmala rezitieren, Schchten ist verwehrt.
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3- Vernnftig sein: Der Schchtender muss vernnftig sein. Aber es ist nicht eine Voraussetzung, die Pubertt erreicht zu haben. Das Geschchtet von einem Kind, der bewusst ist von dem was er sagt und was er macht ist erlaubt. Das Geschchtete von einem Kind, von einem Irren und von einem Betrunkenen ist, verwehrt.265 Es gibt keinen unterschied unter den Leuten, fr denen es erlaubt ist ein Tier zu Schchten ob sie Mann oder Frau ist, ob sie rituell rein oder unrein sind, ob sie sehen knne oder Blind sind. Das heit, das Geschchtete alle denen ist essbar. Die Pflichten des Schchtens 1- Die Besmele aussprechen. Das Fleisch des Tieres welches ohne Besmele geschchtet wurde ist verwehrt. Jedoch wenn man wegen vergessen die Besmele nicht ausgesprochen hat, ist das Geschchtete erlaubt. 2- Bei einer vollkommenen Schchtung sind die Luftrhre, die beiderseits neben dieser verlaufenden zwei Arterien und die Speiserhre zu durchschneiden. Nach hanefitischer Disziplin gengt es, drei davon zu durchschneiden. Ist das Tier irgendwie in eine widrige Position geraten oder ist es nicht zu fassen, dann wird die Schchtung durch Abstechen und Ausblutenlassen an anderer Stelle ersetzt. Einmal wurde in Gegenwart das Propheten ein flchtendes und nicht fabares Kamel durch Pfeilschu erlegt. Der Prophet billigte dieses Vorgehen und gebot, in hnlichen Fllen entsprechend zu verfahren. Die Sunna des Schchtens 1- Mit Besmele auch Takbir zu rezitieren. 2- Der Schlchter und dass Tier nach Kble umzudrehen. 3- Das Tier ohne zu prellen nach Kble zu legen. 4- Den Kamel stehend, durch Einstich mit dem Messer dort, an der Stelle wo der Hals in die Brust bergeht zu Schchten und die anderen Tiere, wo der Hals am nhesten zum Kinn steht zu schchten. 5- Das ganze des Luft- und Speiserohres und der Luftadern abzuschneiden. 6- Das Messer vorher zu schrfen. Das Verpnte der Schchtung Das Tier von der Kaaba wegzudrehen; den Kopf vom Krper abschneiden, das
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Tier zum Schlachtplatz hinterher ziehend zu bringen, wenn man das Tier liegen lsst, das Messer vor dem Tier zu schrfen, vor einem anderen Tier zu Schchten. Ohne das Tier vllig Tod ist, die Haut und das Fell abziehen. Mit der Schchtung vom Hals anzufangen und nachdem man geschchtet hat, das Messer zu den Sehnen im Knochen zu bringen und das Tier zu qulen. Die Methode der Schchtung Man bereitet ein groes und scharfes Messer. Man bringt das Tier ohne zu qulen und zu prellen zum Schlachtplatz. Auer Kamel lsst man die Tiere auf deren linken Seite, in der Richtung Kaaba, liegen. Als Erleichterung verbindet man die drei Fe. Danach sagt der Schlachtender Bismillahi Allahu Ekber und Schneidet pausenlos den Speiserohr, Luftrohr und Halsschlagadern. Man wartet, solange bis das Tier ganz Tod ist und zieht danach die Haut ab. Wenn das Tier mit Elektroschock betubt wird, muss es, bevor das Tier stirbt nach der richtigen Art und Weise, geschchtet werden, in diesem Fall ist das Fleisch essbar. Falls das Tier stirbt und dann erst geschchtet wird, ist das Fleisch nicht essbar. Das gleiche gilt auch, wenn man das Tier erschiet. Nach dem das Tier erschossen wurde, bevor das Tier stirbt nach der richtigen Art und Weise, geschchtet wird, ist in diesem Fall das Fleisch essbar. Falls das Tier stirbt und dann erst geschchtet wird, ist das Fleisch nicht essbar. Der Junge aus dem Bauch des geschchteten Tiers: a) Falls der Junge Tod ist das Fleisch dessen unessbar. b) Nach dem das Tier geschchtet wurde, der Junge lebendig herausgeholt wird und bevor er stirbt geschchtet wird, ist das Fleisch essbar. c) Nach dem das Tier geschchtet wurde, man den Jungen Tod findet, ist dessen Fleisch unessbar. Denn die Schchtung der Mutter gilt nicht fr den Jungen. Fr die Schchtung muss der Junge (sowie alle andere Tiere), lebendig sein. Tiere deren Fleisch essbar sind und Tiere deren Fleisch unessbar sind a) Die Tiere die nur im Wasser leben Von den Tieren die im Wasser leben sind nur Fischarten erlaubt, die anderen sind verwehrt. Nach den Rechtschulen auer Hanefiten, sind alle Tiere die im Wasser leben erlaubt. Nur die Fische die im Wasser von sich selbst gestorben sind darf man nicht essen.
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b) Die Tiere die nur auf Land leben Diese sind dreiartig: Die ersten: Heuschrecke, Fliege, Ameise, Spinne, Biene, Skorpion und andre giftige Insekten die gar kein Blut haben. Keines von denen ist erlaubt, auer Heuschrecke. Denn diese sind die Lebewesen von denen die Menschen vom Natur aus sich ekeln. Die Zweiten: Schlange, Echse, Zecke, Laus, Maus und andere Insekten. Igel, Wildmaus u. . die kein flieendes Blut haben. Das diese giftig sind, das die Menschen vom Natur aus sich von diesen ekeln und unser Prophet befohlen hat diese zu tten, sind diese unessbar . Unser Prophet sagte: Es gibt fnf Dinge die liederlich sind. Diese darf man auer im Mikat auch im Harem (in der verotenen Zone in Mekka) tten: Schlange, Maus tollwtiger Hund und schwarzer Milan.216 Die Dritten: Tiere, das flieende Blut haben. Diese teilen sich als Zahm- und Wildtiere, in zwei. Von den Zahm Tieren ist der Fleisch von Kamel, Rind, Bulle Schaf, Ziege, Huhn, Ente, Ganz und Taube essbar . Das Fleisch von Maultier und Esel ist verwehrt. Das Fleisch des Pferdes ist erlaubt aber in der Gleichenzeit verpnt. Der Grund ist, dass das Tier ein Reittier ist und im Krieg ntzlich ist. Das Fleisch vom Hund und Zobel ist verwehrt. Und von den Wildtieren sind: Das Fleisch von den Wildtieren, die Schafe Zhne haben, und andere angreifende Raubtiere (Lwe, Leopard, Wolf, Br, Affe, Panther und Schakal, ist Verwehrt. Das Fleisch der Vgel die fr ihren Jagd deren Pranken benutzen sowie Adler, Falke, Geier, ist verwehrt. Das Fleisch der anderen Wildtiere, auer die oben genannten, die scharfe Zhne und Pranken haben, sind Wildesel, Hirsch, Wildrinde, ist essbar. Das Fleisch der Hase ist essbar. Auch das Fleisch der Vgel die keine Pranken haben sowie Taube, Spatz, Kranich ist essbar. d) Tiere die auf dem Lande als auch im Wasser leben Frosch, Schildkrte, Krebs, Schlange, Krokodil, Wasser Hund u. . ist verwehrt.
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Von den Tieren deren Fleisch essbar ist, und nach der richtigen Art geschlachtet werden mssen; Tiere die durch ertrinken gestorben sind, die mit ein Jagdgert gettet wurden, oder die durch andere Tiere gettet wurden, deren Fleisch ist nicht essbar. Nichtessbare Organe der Tiere Die unessbaren Organe der Tiere sowie Schaf und Rind (deren Fleisch essbar sind) sind das flieende Blut, die Harnblase, das Geschlechtsorgan, die Eier und die Drse. Sind Hhner und hnliches Getier ordnungsgem geschchtet und tot, so wird beim zum Zweck des leichteren Rupfens erfolgten Eintauchen in heies Wasser lediglich die Haut verunreinigt. Wenn aber zum Rupfen ohne den Darm zu entfernen ins kochende Wasser eingetaucht wird und solange bis das Wasser ins Fleisch eindringt wird der Huhn nicht rein. Wenn das heie Wasser nicht kochend ist und das Huhn um es zu Rupfen knnen, nur eine kurze Zeit ins Wasser eingetaucht wird, wird das Fleisch des Huhnes durch dreimaligem waschen rein und kann mitgenossen werden. Danach deren Fleisch zu essen oder Milch zu trinken ist nicht verpnt.
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Die Jagd
Die Jagd die auf arabisch sayd heit, ist auerhalb des Haremgebietes fr erlaubt erklrt worden. Das Jagen erlaubt ist steht mit Buch, Sunna und Idschma fest. Im gnadenreichen Koran wird darber folgendes befohlen: So ihr das Pilgerkleid abgelegt habt, drft ihr jagen.267 Dieser Koranvers erlaubt das Jagen fr den Menschen die nicht im Pilgergewandt sind. Auch unser Prophet sagte: Whrend du dein Hund Los lsst auch Besmele rezitiert hast, esse davon (vom Gejagten). Wenn der Hund davon gegessen hat esse nicht davon, denn das heit das der Hund dieses nur fr sich selbst gejagt hat.268 Er teilte mit diesen Worten mit, dass ein Tier der nach bestimmten regeln gejagt wird erlaubt ist. Auch die Gelehrten waren darber einig, das Jagen aus religiser Hinsicht erlaubt ist. Die Jagdgetiere Teilen sich in zwei als deren Fleisch essbare Tiere und deren Fleisch unessbare Tiere. Tiere deren Fleisch essbar sind werden fr ihr Fleisch gejagt. Tiere deren Fleisch unessbar sind werden fr deren Fell, Pelz oder fr einige Organe von denen gejagt. Es ist verpnt zum Vergngen oder aus Spa zu Jagen. Kenntnisse ber die Voraussetzungen des Jgers, des Jagdtieres und der Jagdgerte: Die Voraussetzungen des Jgers 1- Bei dem Jagenden muss es sich - ebenso wie beim Schlachter von Haustieren um einen Muslim oder einen Buchglubigen handeln. 2- Der Jger soll nicht mit jemandem zusammen Jagen, fr den das Jagen Verboten ist. 3- Die Besmele nicht bewusst zu verlassen. (Es kann sein das man vergisst Besmele zu rezitieren)
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Sowie beim Schchten es eine Voraussetzung ist Bismillahi Allahu Ekber zu rezitieren, ist es auch eine Voraussetzung das man beim Benutzen des Jagdgertes (Waffe) oder beim los lassen des Jagdtieres Bismillahi Allahu Ekber rezitiert. Es schadet nicht, wenn man Besmele zu rezitieren vergisst. 4- Der Jger soll mit der Absicht zu Jagen sein Jagdgert verwenden oder das Jagdtier los lassen. 5- Als der Jger seine Waffe zum Jagen benutzt oder das Jagdtier loslsst darf er sich nicht mit etwas anderes beschftigen und hinter der Jagd gehen. Wenn er sich so verhlt und das gejagte Tier Tod findet, ist dieses Fleisch essbar. Aber wenn er dem Gejagtentier nicht folgt und das Gejagte spter findet, ist das Fleisch von diesem nicht essbar, denn dieses Tier knnte wegen irgendeinem anderen Grund gestorben sein. Die Voraussetzungen der Jagdgerte Gejagt wird mit Schneid-und Stichwaffen bzw. Vorrichtungen dieser Beschaffenheit oder durch abgerichtete Tiere. a) Jagen mit Vorrichtungen und Waffen Tiere, welche mit Schneid- oder Stichwaffen wie Pfeil, Lanze/ Spie, Schwert, Schrot oder Projektil erlegt wurden, drfen verzehrt werden. Mit Stein, Stock u.. erschlagene Tiere dagegen nicht. b) Jagen mit Tieren: Die Jagd mit abgerichteten Tieren wie Hunden, Falken usw. ist erlaubt. Die Voraussetzungen bei den abgerichteten Jagdtieren 1- Die Jagdtiere mssen eigens zur Jagd abgerichtet sein, sie drfen das Wild nicht fr sich selbst gerissen, sondern fr ihren Herrn und auf dessen Weisung gejagt sowie unangefressen apportiert haben. 2- Die Jagdtiere mssen von deren Herren um zu Jagen, losgelassen werden. Wenn die Tiere selbststndig, ohne den Willen ihrer Herren ein Tier jagen, ist das Fleisch des gejagten, nicht geniebar. 3- Beim Jagen soll nicht ein anderes Tier der nicht abgerichtet wurde mit dem Jagdtier zusammen jagen. Sowie man das Gejagte eines nicht abgerichteten Tieres nicht essen darf, darf man auch nicht, wenn dieses Tier zusammen mit einem Jagdtier etwas Jagd.
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4- Das Jagdtier soll seine Jagd durch verwunden, Tten. Wenn das Jagdtier das gejagte durch erdrosseln oder ersticken ttet, so ist es nicht geniebar. 5- Der Jagdhund darf was er gejagt hat nicht essen. Falls er davon isst, ist diese nicht geniebar. Denn er wird diese nicht fr seine Herren, sondern fr sich selbst gejagt haben. Es ist aber kein Hindernis zum essen, wenn die Jagdvgel, von dem gejagten essen. 6- Die Jagdgerte mssen schneidende und stechende Waffen sein. Ein Tier das mit Stein und mit einem Stock, ohne verwundet zu sein, gettet wird, isst nicht geniebar. Wird ein angeschossenes Tier aus den Augen verloren und spter aufgefunden, und stellt sich heraus, dass es an der erlittenen Verletzung gestorben ist und der Verwesungsprozess noch nicht eingesetzt hat, so ist es geniebar. Die Voraussetzungen der Jagd 1- Der Jagdfleisch muss von den Tieren sein deren Fleisch essbar ist. 2- Das Jagdtier darf kein Zahmtier sein. Man darf die Haustiere niemals Jagen. Sie werden auf normale Wege geschlachtet. Nur wenn ein Jagdtier wild wird und weglauft und nicht gefangen werden kann oder wenn Zahmtier in eine Grube fllt und nicht herausgeholt werden kann, kann man es mit einer Waffe schieen. Auch wenn die Tiere so wie Hirsch u. . gezhmt wurden darf man diese nicht Jagen. Man darf sie nur Schchten. 3- Wenn das Jagdtier, bevor es gejagt wurde gestorben ist muss es wegen der Wunde gestorben sein anders darf man dem Fleisch dieses Tieres nicht essen. Falls es aber nicht wegen der Wunde, sondern vor Angst gestorben ist darf man das Fleisch nicht essen. Auch wenn das verwundete Tier ertrinkt oder runterfallt, rollt und stirbt darf auch nicht gegessen werden. 4- Wenn das Jagdtier, bevor es gestorben ist gefangen werden kann und man die Mglichkeit zum Schchten hat soll man es Schchten. Wenn aber der Jger, obwohl er die Mglichkeit zum Schchten hat, aber nicht schlachtet, darf man auch das nicht essen.
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Leihe
Ausleihen; das Gut oder das Geld jemandem geben, mit der Voraussetzung, spter wieder das gleiche zurckzunehmen. In den Koranversen und Hadithen wird zum ausleihen gefrdert. Sura Bakara 245, Sura Maide 12, Sura Mu`minun 20, Sura Hadid 11und 18, und Sura Tegabun 17, bei den Versen wird, zu eine angenehme Ausleihung gefrdert. Besonders im 282. Vers der Sura Bakara steht ber Schuld geben und Schuld nehmen eine Detaillierte aussage. Unser Prophet befiehlt: Ein Moslem der etwas zweimal ausleiht, erhlt Gotteslohn als ob er das einmal als Almosen gegeben htte.269 In der Nacht des Himmelfahrt sah auf dem Tor des Paradieses las ich, Almosen wer den mit zehnfachem Gotteslohn, ausleihen aber mit achtzehnfachem Gotteslohn belohnt werden. Zum Gabriel fragte ich: -Was ist der Grund dafr, das ausleihen wertvoller ist als Almosen? Gabriel: -Denn der Bettler bettelt obwohl er etwas bei sich hat aber wer etwas ausleihen will, mchte es, wenn er es wirklich braucht.270 Es ist erlaubt, dass jemand der in Notgeraten ist, sich Schulden macht und es ist erwnscht jemanden der in Notgeraten ist, Schulden zu geben. Fr dieses Verhalten gibt es ein Gotteslohn als man Almosen gegeben hat. Unser Prophet befiehlt darber folgendes: Wer, einen Glubigen von einer seinen weltlichen Kummer erlst und ihn damit erfreut, dem wird Allah von einer seinen Kummer am Jngsten Tag erlsen. Wer einem Schuldenden der in Not ist eine Erleichterung zeigt, dem wird Allah auf Diesseits und Jenseits Erleichterung zeigen.
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Wer den Mangel eines Moslems deckt, Allah wird dessen Mangel auf Diesseits und Jenseits decken. Solange einer seinem Religionsbruder hilft, dem wird Allah helfen.271 Leihgter Ausleihen kann von dem Gtern, gemessen oder gewogen werden, also von denen die einen Gegenwert habe gemacht werden. E ist nicht erlaubt, das man etwas sowie Gut (Haus, Land) oder Tiere leiht, fr die keinen gleich entsprechenden gibt. Diese knnen nicht fr etwas gleich Entsprechendes gegeben werden sonder, man kann diese nur fr eine bestimmte Zeit leihen. Jemand der etwas leiht muss das um Allahs Wohlgefallen machen. Es ist verwehrt, wenn man gegenber das geliehene eine Voraussetzung macht und damit nutzen zieht. Denn diese ist Zins. Z.B.: Ich werde dir soviel Geld borgen aber dagegen werde ich so und so viele Monate, ohne Miete zu zahlen, in deinem haus wohnen. Oder ich werde dir Hundert Lira auslei hen und du wirst mir Hundertzehn Lira zurckzahlen. Einen solchen nutzen zu ziehen ist verwehrt. Jedoch, obwohl man whrend man etwas borgt nichts verlangt und nicht eine solche Tradition vorhanden ist, kann der borgende mit eigenem willen etwas besseres oder etwas mehr zurckgeben, und derjenige der etwas geborgt hat darf dieses annehmen. Denn das ist eine Art Dankaussagung. Aber beide Seiten drfen nicht eine solche Voraussetzung machen. Denn unser Prophet befiehlt: Der geflligste unter den Dienern Gottes ist der, der seine Schulden auf beste Weise zurckzahlt.272 Auch Cabir (Allahs Wohlgefalle sei auf ihm) sagte: Ich hatte einen bestimmten Betrag von unserem Propheten zu erhalten (den ich ausge liehen hatte) er hat diese mir zurck bezahlt sogar mehr gegeben.273 Falls Geld der ausgeliehen wurde, mit der Zeit vom Wert gewinnt oder verliert gengt es nach Ebu Halife das gleiche zurckzuzahlen. Nach Ebu Yusuf muss man die Schulden vom Wert, in dem man es ausgeliehen hatte, zurckzahlen.274 Heutzutage verliert das Geld in manchen Lndern, gegenber den Waren Wert. Wenn das Geld im Jahr 40% vom Wert verliert, dann wird auch das Geld z.B.:
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Hundert Lira, das wir fr ein Jahr ausgeliehen haben 40% vom Wert verlieren. Falls ich was ich ausgeliehen habe nach einem Jahr erhalte, ist das fr mich in diesem Fall ein Verlust. Denn meine Einkaufsmglichkeit wird sich auf 40% reduziert haben. Jedoch gehrt sich in unserer Religion nicht jemanden Schaden einzusetzen oder Selbst von Schaden zu erleiden. Deshalb sollte man weder um jemanden zu beschdigen noch selbst unter Schaden zu erleiden, sich nach Imam Yusufs Idschtihad verhalten und beim Geldausleihen auch derzeitige Einkaufsmglichkeit dieses Geldes feststellen. Man sollte zum Schluss sich gegenseitig verzeihen.
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Spende
Spende bedeutet ein Gut einem anderen Menschen ohne Gegenwert zu nehmen, Besitzer zu machen. Wie alle anderen Vertrge wird es durch ein Erfordernis und Annahme verwirklicht. Und dieses wird durch die Annahme der Spende des gespendeten beendet. Erfordernis ist, Diesen Gut habe ich dir Gespendet die Annahme wird verwirklicht in dem man sagtIch habe es angenommen. Sowie bei der Schenkung die Worte ich habe es geschenkt, ich habe es gespendet ein Erfordernis sind; sind auch die Worte des Ehemannes der an seine Frau ein Schmuck schenkt nehme und trage diese oder nehme und bentze diese gelten auch als Schenkung. Mit der Annahme der Ehefrau wird der Schenkungsvertrag gemacht. Schenkung ist ein schnes Verhalten, der unter die Menschen die Liebe vermehrt. Unser Prophet sagte: Gebt euch untereinander Geschenke, damit die Liebe unter euch sich vermehrt.275 Dass man ein Gut das Geschenkt wurde ohne etwas zu sagen annimmt, bedeutet, dass man es angenommen hat. Die Voraussetzungen der Schenkung a) Voraussetzungen die der Schenkende haben muss Der Schenker muss vernnftig sein und die Puberttszeit erreicht haben. Die Schenkung des Kindes und der Irren ist nicht gltig. Auch wie diese ist es aus religiser Hinsicht nicht erlaubt, dass ein Gut der dem Kind gehrt, an seinem Vater zu geben. b) Voraussetzungen die ein Gut fr Schenkung besitzen muss 1- Das Gut muss whrend der Verschenkung vorhanden sein.
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Die zuknftigen Frchte eines Baumes, das Bebie einer Kuh die geboren wird da dieses eine Verschenkung eines nicht vorhandenen Gutes wird- ist das nicht gltig. 2- Das Gut das Verschenkt wird darf aus religiser Hinsicht nicht ein Verwehrtes Gut sein. Denn diese Gute sind in der Religion wertlose Gute. 3- Der Verschenkendere des Gutes muss der Besitzer dieses Gutes sein. Das Gut von einem anderen ohne seine Genehmigung an einem anderen zu verschenken ist nicht erlaubt. 4- Das Ding das Verschenkt wird muss bernommen worden sein. Diese ist eine Voraussetzung um damit das Gut die Verschenkung gltig macht. Denn ohne das Gut das Verschenkt wurde, erhalten zu haben, wird dieses Gut nicht das Gut von verschenktem sein. Beschluss der Schenkung Das geschenkte Gut gehrt unabdingbar dem, der die Schenkung erhlt. Abkehr von der Schenkung Das Gut, das verschenkt wurde muss ihm ohne einen Gegenwert gegeben werden. Denn unser Prophet befiehlt: Jemand der von seiner Schenkung zurckkehrt, ist sowie jemand der zu seinem Erbrochenen zurckkehrt.276 Unser Prophet sagte: Auer den Vater der an seinem Kind eine Schenkung machte, ist es nicht erlaubt , von seiner Schenkung zurckzukehren.277 Wann die Schenkung nicht mehr rckgngig gemacht werden kann 1- Das nach der Schenkung an das Gut etwas zugefgt wurde, welches den Wert des geschenkten Gutes erhhte. 2- Nachdem das Geschenktes Gut angenommen wurde einer der Teilnehmer stirbt. 3- Das geschenktes Gut wegen irgendeinem Grund nicht mehr im Besitzt der geschenkten Person ist. 4- Wenn das Geschenkte Gut nicht mehr existiert. 5- Das die Ehefrau ihrem Ehemann oder der Ehemann seiner Ehefrau eine Schenkung macht. 6- An seine Verwandten die aus dem gleichen Stamm kommen ein Schenkung zu machen.
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7- Das man im Gegenwert fr etwas eine Schenkung macht. Mit der Voraussetzung, bis man stirbt ihre Betreuung zu bernehmen; das Gut zu Schenken. Also, diese oben genannten Grnde bilden ein Hindernis fr die Rckkehr von der Schenkung. Die Schenkung des Vaters an seine Kinder Sowie jemand an andere Menschen Schenkung machen kann, kann er auch an seine eigenen Kinder machen. Das bei der Schenkung der Vater auf die Gleichheit achtet ist erwnscht und das er unterschiedliche Schenkungen macht ist verpnt. Darber gibt es unter den meisten Islam Gelehrten keinen Meinungsunterschied. Numan b. Besir einer von den Prophetengefhrten sagte: Mein Vater hat mir eine Schenkung gemacht. Meine Mutter sagte zu meinem Vater: - Solange du fr diese Schenkung unseren Propheten nicht als Zeuge stellst werde ich dir nicht glauben. Besir kam zu unserem Propheten und sagte: - O du Gesandter Allahs, ich habe an meinem Sohn eine Schenkung gemacht. Jedoch meine Frau wollte, dass ich Sie als Zeugen zeige. Unser Prophet: - Hast du sowie du an Numan gemacht hast, auch an deine anderen Kindern eine Schenkung gemacht? Besir sagte: Nein, Ich habe den anderen keine Schenkung gemacht. Darber sagte unser Prophet: - Frchtet vor Allah und seid Gerecht unter euren Kindern. Numan sagt, dass sein Vater nach dem Gesprch mit unserem Propheten zurckkehrte und nahm seine Schenkung zurck.278 Obwohl es gltig ist, dass man eine oder einiger seine Kinder unterschiedliche Schenkungen macht, ist es verpnt. Denn diese vermindert die Respektsgefhle der Kinder gegenber deren Vater. Und fhrt zur Feindschaften unter den Geschwistern. Jedoch wenn ein Grund fr die unterschiedliche Schenkung gibt, z.B.: Das dieses Kind blind, gelhmt oder behindert ist und nicht arbeiten kann, gibt es nichts dagegen wenn man fr dieses Kind eine unterschiedliche Schenkung macht.
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Erbschaft und Testament

Das Testament eine Freiheit die per Koran und Sunna festgelegt ist. Der Mensch wnscht sich an seine bedrftigen Verwandten und Bekannten zu helfen, auf der Welt mit gutem Namen erwhnt werden und auf Jenseits Gotteslohn zu erhalten. Dem armen und bedrftigen Menschen von seinem Gut einen Teil zurckzulegen, seht man als ein Gewinn fr Jenseitsleben. Also, wird Testament im Bezug auf diesen guten Gedanken gemacht. Die Testamentsarten Es gibt vier Testamentsarten: a) das notwendige Testament Das anvertrautes Gut, das man bei sich hat, die nicht bekannte Schulden an deren Besitzer zu geben; Sekat, Hadsch, Fasten Bugeld und Shne u. . Gottesdienstliche Schulden zu zahlen und al dieses im Testament zu bestimmen ist notwendig. Andernfalls geht man mit Schulden auf Jenseits. b) das erlaubte Testament Jemand der keinen Erben und keine Schulden hat einen Teil seines Gutes an einem Wohlfahrths Institut zu bergeben testamentarisch festlegt ist erwnscht, aber diesen Testament zu machen ist nicht zwangslufig. Jedoch jemand der dieses macht gewinnt Gotteslohn. c) das gltige Testament Das Testament, das man an die Reichen Verwandte und Bekannte macht, ist erwnscht. Also, an die Menschen die in einer guten Lage sind Testament zu machen, ist auch gltig. d) das verpnte Testament An die Menschen die offen eine Snde begehen und die befehle Allahs nicht verrichten, fr diese ein Testament zu machen ist verpnt.
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Fr einen Mensch dessen Erben arm sind, ist es besser das auer dem notwendig Testament, keinem anderen Testament zu machen und sein Gut an die Erben zu hinterlassen. Wenn die Erben in einer guten Lage sind und die Erbe die ihnen hinterlassen wird, ihnen reicht, ist dann in diesem Fall eine Testament zu machen auch gut und man wird somit auch Gotteslohn gewinnen. Unser Prophet besuchte den Kranken Sa`d b. Ebi Vakkas. Sa`d: - O du Gesandter Allahs, Ich mchte mein ganzes Gut testamentarisch bergeben. Unser Prophet: - Nein, mache es nicht so. Sa`d: Als er sagte ich soll dann fr die hlfte ein Testament machen. Darauf sagte unser Prophet: - Nein mache auch nicht fr die hlfte ein Testament. Und Sa`d sagte: - Dann werde ich fr eindrittel meines Gutes ein Testament machen. Unser Prophet: - Ja, eindrittel reicht dafr, auch das ist zu viel. O Sa`d, es ist besser deine Erben reich zu hinterlassen, als sie so arm zu lassen, dass sie ihre Hnde ffnen und von den Menschen betteln mssen.279 Es ist tugendvoller den Testament den man als Wohltat machen wird, am leben verwirklicht. Denn man kann nicht immer sicher sein, dass die Erben die Wnsche im Testament verwirklichen werden. Auerdem ist es auch nicht gut, was man nicht selber gemacht hat von anderen zu verlangen. - Welche Spende ist gndiger? Fragte man an unser Prophet, und er sagte: - Die Spende; die du in deiner Gesundheit in dem du vor Armut frchtetest, whrend du geizig warst und dir gehofft hast, reich zu sein; gegeben hast ist tugendvoll. Ansonsten hilft nichts, wenn man im Sterbebett sagt gibt diesen soviel und jenem soviel. Denn dieses Gut gehrt nun sowieso denen.280 Die Grundlage des Testaments Der Basis des Testamentes ist, sowie auch bei den anderen Ein- Verkaufsvertrgen, Erfordernis und Annahme.
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Erfordernis ist Ich habe eindrittel von diesem Gut, fr diesen Wohltat testamentarisch festgelegt. Oder Diesen Gut habe ich fr diese Person testamentarisch festgelegt u. . offene Worte. Und die Annahme ist, Diesen Testament habe ich angenommen. Oder nachdem Tode von demjenigen der den Testamen gemacht hat, an dem das Gut testamentarisch festgelegt wurde, von dieser einen Ausgabe macht. Auch dieses Verhalten gilt als Annahme des Testamentes. Jedoch, wenn Bedrfnisse der armen, der Moscheen, Hadsch, u. . also nicht ein bestimmtes Testament vorhanden ist, dann ist die Annahme von diesem nicht ntig. Das Testament kann, wrtlich als auch schriftlich gemacht werden. Die Voraussetzungen des Testamentes a) Die Voraussetzungen ber den der Testament machen will 1- Der den Testament stellender, muss in der Lage sein ein Testament zu machen, das heit derjenige muss vernnftig sein und die Puberttszeit erreicht haben. Also ist das Testament des Kindes und der Irren nicht gltig. 2- Das Testament machender muss diesen Testament mit Freierwillen machen. Das Testament das man aus Fehler oder durch zwang oder aus Spa macht, ist nicht gltig. 3- Den Testament machender muss ein Freier Person sein. 4- Der Testament machender darf nicht Schulden haben, den er nur nachdem er sein ganzes Gut verkauft, zurckzahlen kann. b) Die Voraussetzungen ber den das Gut testamentarisch angeordnet wird 1-Die Person an die das Gut geschenkt wurde, muss an dieser Zeit an dem das Gut Geschenkt wurde am Leben sein. Das Testament, das fr einen Toten gemacht wird ist ungltig. Jedoch darf man fr ein Bebie auf deren Geburt man wartet ein Testament machen. 2- Die Person an die man ein Testament macht muss bekannt sein. Denn falls jemand sagt, dass er eindrittel meines Gutes ordne ich testamentarisch an Ahmed oder ordne ich testamentarisch an Hasan oder absolut ich habe mein Gut an jemanden testamentarisch eingeordnet sagt, wird dieses Testament ungltig. Denn man wei es nicht bestimmt, wer mit Ahmet oder Hasan gemeint wurde.
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3- Die Person an die das Testament angeordnet wurde, darf nicht der Mrder des Testaments angeordneten sein. Es ist nicht gltig, dass man an ein Mrder Testament anordnet. 4- Jemand, dem Testament gestellt wurde, darf nicht einer der Erben sein. Jedoch wenn kein anderer Erbe vorhanden ist auer diesen Erben oder wenn andere Erben vorhanden sind aber diese Erben dem Testament erlauben, wird dieses Testament gltig. Unser Prophet befiehlt darber: Sicher hat Allah an jedem Berechtigten (Erben) sein Recht gegeben. Jedoch gibt es kein Testament fr einen Erben.281 In einem anderen Hadith wird folgendes befohlen: Auer das die Erben es erlauben, gibt es kein Testament fr Erben.282 c) Die Voraussetzungen ber das testamentarisch angeordneten Gutes 1- Das testamentarisch angeordnete Gut Vorteil muss etwas sein, das man zum Besitz einer anderen Person bergeben kann. 2- Das testamentarisch angeordnete Gut, soll aus religiser Hinsicht einen Wert haben, es muss aus religiser Hinsicht erlaubt sein aus diesem nutzen zu ziehen. 3- Das testamentarisch angeordnete Gut muss etwas sein, das auch ein anderer besitzen kann. Es ist nicht gltig, das man ein Schaf das noch geboren werden wird, testamentarisch anordnet. 4- Das testamentarisch angeordnete Gut muss unter Besitz des Testaments anordnenden sein. Es ist nicht gltig, das man den Besitz eines anderen testamentarisch anordnet. 5- Das testamentarisch angeordnetes Gut muss legal sein, und darf kein Grund fr Snden begehen bilden, - Fr die Frauen die unter einem bestimmten Gehalt, hinter dem Toten weinen, drei Tage essen zu geben, - Den Toten zu Hause beizusetzen, - Dass man fr den Hafis die am Friedhof Koran rezitieren will, soviel Geld gibt, - Dass zu Hause oder im Grabe Koran rezitiert wird, Diese testamentarisch anzuordnen ist nicht gltig.283
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Das Testament das mehr als ein Drittel des Gutes bildet Der Mensch hat das Recht nur eindrittel des Gutes testamentarisch anzuordnen. Wenn man eindrittel vom Gut, gem den Regeln, testamentarisch anordnet, muss dieses Testament von den Erben verwirklicht werden. Andernfalls werden sie vor Allah verantwortlich. Jedoch wenn das Testament, mehr als eindrittel des Gutes vom toten ist, verrichten die Erben diesen Testament wenn sie diese akzeptieren. Falls sie es aber nicht akzeptieren, verrichtet sie nur eindrittel vom Gut als Testament. Falls ein Teil der Erben diese akzeptieren und ein Teil es nicht akzeptiert, dann zieht man diesen Testament von dem Anteil der akzeptierenden Erben und verwirklicht das Testament trotzdem. Testamentarische Anordnung der Pilgerfahrt Wenn jemand der obwohl Hadsch fr ihn eine Pflicht war, diese nicht verrichten konnte und ein Testament anordnet damit ein anderer fr ihn die Hadsch Pflicht verrichtet, wird dieses Testament von den Erben verwirklicht.
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Fundsachen
Sollte man etwas Gefundenes nehmen oder liegenlassen? Darber gibt es unter den islamischen Gelehrten Meinungsverschiedenheiten. Es ist dem Finder freigestellt (erlaubt, mubah), eine Fundsache, von der man wei, dass sie im Falle der Belassung an der Fundstelle nicht verloren gehen bzw. von einer anderen zuverlssigen Person aufgenommen wird, an der Fundstelle zu belassen oder zu sich zu nehmen. Eine Fundsache, von der angenommen werden kann, sie knne im Falle der Belassung an der Fundstelle verloren gehen, sollte mit der Absicht, sie dem ausfindig zu machenden Eigentmer einzuhndigen, mitgenommen werden diese ist erwnscht; die Religion empfiehlt dies. Jedoch wenn man diese Fundsache nicht um den Eigentmer zu Hndigen, sondern fr sich nimmt dann ist diese aus religiser Hinsicht nicht erlaubt . Unser Prophet befiehlt wie folgt: Eine Fundsache kann nur eine verwirrter Person, zu seinem Gut mischen284 Wer einen Gegenstand gefunden hat, hat zunchst mehrere Zeugen zu nehmen. Hat er einen Zeugen, muss aber befrchten, dass ihm die Fundsache in bler Absicht weggenommen wird, so kann er davon Abstand nehmen. Wenn diese Fundsache in der Hand des Finders beschdigt wird oder vergeudet wird, muss der Finder diese nicht zahlen. Denn vor den Zeugen wurde aus religiser Hinsicht erlaubt, dass er es nehmen kann. Unser Prophet befiehlt darber: Wer etwas verlorenes findet der sollte zwei gerechte Zeugen finden285 An die Zeugen folgendes zu sagen ist ausreichend: Wenn ihr jemanden hrt, der etwas verlorenes sucht, benachrichtigt ihn ber mich. Bei mir liegt eine Fundsache. Jedoch jemand der etwas Verlorenes findet, diese nicht vor den Zeugen bekannt macht, bedeutet das, dass er diese fr sich genommen hat. In diesem Fall, wenn diese Fundsache in der Hand des Finders beschdigt wird oder vergeudet wird, muss der Finder diese zahlen.
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Jemand der eine Fundsache findet sollte folgendes machen Jemand der eine Fundsache findet, teilt mit passenden Mitteln mit, Bei mir liegt eine Fundsache. Gebt Bescheid, wenn jemand etwas suchen sollte. Die Frist fr diese Meldung ndert sich nach der Art und Menge des gefundenen. Wenn der Wert des gefundenen zehn Drachme (Eine Drachme ist Einbisschen mehr als drei Gramm) oder mehr Wert ist, folgt die Fundbekanntmachung ein Jahrlang. Wenn am Ende dieser Zeit der Besitzer auftritt gibt man diese zu ihm. Wenn nicht teilt man sie unter den armen Menschen aus. Falls der Wert der Fundsache unter zehn Drachme ist, gengt es das man um den Besitzer zu finden, einpaar Tage Fundbekanntmachung macht. Wenn der Besitzer nach der Fundbekanntmachung nicht auftritt, und der Finder reich ist, ist es aus religiser Hinsicht nicht erlaubt, diese fr sich zu behalten. Man sollte diese als Almosen an die Bedrftigen weitergeben. Unser Prophet befiehlt: Die Fundsache wird nicht nach den islamischen Religionsgesetzen erlaubt . Jemand der sie findet und aufbewahrt, soll ein Jahrlang diese Bekannt machen. Wenn der Besitzer auf tretet soll er diese ihm geben, wenn nicht soll man diese als Almosen an die Bedrftigen wei ter geben.286 Falls der Finder arm ist und nach seiner Bekanntmachung der Besitzer nicht auftrat, darf er davon nutzen ziehen. Wenn der Besitzer nach der Frist der Fundbekanntmachung auftritt, kann er wenn er will die gegebenen Almosen akzeptieren und deren Gotteslohn zhlt fr den Besitzer. Falls der Besitzer diese nicht akzeptiert, lsst er dem Finder dieses zurckzahlen. Wenn der arme aber diese Fundsache ohne eine Vernderung behlt, kann der Besitzer dieses zurcknehmen.
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Die Ehe
Die Ehe ist ein brgerrechtlicher Vertrag und gleichzeitig ein Gottesdienst. Ehevertrag ist ein Bndnis der die Familie bildet. Unsere Religion legt groen Wert auf die Familie. Sowie man in der Familienatmosphre Behaglichkeit findet, ist es auch ein Anlass fr die Fortfhrung der Familie. Durch die Ehe werden auch die Gesellschaften und Personen vor Gefahren sowie Unzucht geschtzt. Heiraten ist auch eine Sunna der Propheten. In einem Hadith wird folgendes befohlen: Eheschlieung ist meine Sunna. Wer meine Sunna (d.h. meine Gewohnheiten) ver lsst, der gehrt nicht zu mir. Heiratet, denn ich freue mich auf euere Mehrheit gegenber den anderen Dienern.287 Der Beschluss des Heiratens Wer befrchtet, im Falle der Nichtheirat der Unzucht zu verfallen und die Mglichkeit hat, eine Ehe zu schlieen, fr den ist die Eheschlieung ein Erfordernis also, Notwendig. Wer allerdings befrchtet bzw. wei, dass er im Falle der Heirat den rechtlichen Erfordernissen der Ehe nicht nachkommen kann, dem hat das Heiraten als verpnt also verpnt zu gelten. Auer diesen Situationen aber ist Heiraten Sunna. Die Gltigkeit der Ehe Die Ehe wird mit Teil- und Annahme verwirklicht. Die Teilnahme wird verwirklicht in dem einer von denen die Heiraten wollen z.B.: der Man zur Frau sagt: Ich schliee mit dir eine Ehe und nehme dich als meine Frau. Und die Annahme wird verwirklicht in dem die Frau die Antwort gibt:: Und ich habe es angenommen deine Gattin zu werden. Die Voraussetzungen damit die Ehe gltig wird sind: 1- Die Frau darf nicht von denen sein, mit denen die Eheschlieung verboten ist: - Die Mutter: die Bestimmung bezieht sich auch auf die Gromutter.
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- Die Tochter: bezieht sich auch auf Enkelinnen. - Die Schwester: leibliche oder Halbschwester (von der gleichen Mutter oder dem gleichen Vater). Die Kinder des Bruders und die Kinder der Schwester. - Die Tante vterlicherseits: leibliche oder Halbschwester des Vaters. - Die Tante mtterlicherseits: leibliche oder Halbschwester der Mutter. - Die Schwiegermutter, also die Mutter der Ehefrau. - Die Stieftochter: wer eine Frau heiratet und die Ehe voll zieht, darf die von einem anderen Mann stammende Tochter dieser Frau nicht ehelichen. - Die Schwiegertochter: die Ehe mit der Frau des Sohnes ist verwehrt. - Die Schwester der Ehefrau: die Schwester der Ehefrau darf nicht geehelicht werden, solange keine Scheidung von der Ehefrau vollzogen worden oder die Ehefrau noch am Leben ist. Die Prophetenuerungen schlieen dabei nahe Verwandte der Ehefrau, wie ihre Tanten vterlicher-und mtterlicherseits mit ein In diesen vier Fllen ist die Heirat aufgrund eines ehelichen Verhltnisses verwehrt. Diese Art von Ehehindernis trgt die Bezeichnung hurmetul-mushare. - Mit einer verheirateten Frau oder einer Frau die ledig ist, jedoch die Wartefrist nicht beendet hat, darf man nicht heiraten. - Die an Goetzen, Feuer oder Sterne anbetenden. Mit den Frauen der Besitzer der Offenbarungsschriften also, Juden und Christen zu heiraten ist erlaubt. Jedoch drfen die muslimischen Frauen nicht mit den Christlichen oder Jdischen Mnnern heiraten. - Milchmutter - Milchschwester Die Milchgeschwister Wenn ein Kind bis zwei Jahren auer seiner Mutter, von einer anderen Frau gestillt wird, dann wird diese Frau die Milchmutter. Und die Kinder die diese Frau gestillt hat, werden Milchgeschwister. Im gnadenreichen Koran steht darber folgendes: Verwehrt sind auch euch eure Nhrmtter, die euch gesugt haben.
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Die Voraussetzung fr die Verwirklichung der Milchgeschwister a) Das Kind das gesugt wird darf nicht ber zwei Jahre alt sein.289 Es gibt keinen Beschluss fr das Saugen nach zwei Jahren. b) Die Stillendere muss eine Frau sein. Es wird keine Milchgeschwisterlichkeit verwirklicht, wenn das Kind die Brust eines Mannes saugt. c) Die Milch muss vom Mund und von der Nase den Magen des Kindes erreichen. Es gibt keinen Unterschied ob das Kind gestillt wird oder die Milch in einem Gef dem Kind gegeben wird. d) Die Milch darf nicht mit etwas anderes vermischt werden. Falls die Milch mit etwas anderes vermischt wird, dann wird die Mehrheit dieser Mischung geschtzt. Wenn die Milch den greren Teil ausmacht oder beides in gleichem Mae vorhanden ist, gilt die Milchbruderschaft. Ob die Milch viel oder wenig gesaugt wird, oder auch wenn das Kind nur einmal gesaugt hat, spelt keine Rolle. Der Beschluss des Milchsaugens Die Beschlsse des Milchsaugens sind auer einige Sachen genauso, wie die Beschlsse ber die Familienangehrige. Also, mit wem man aus seinem Stamm nicht Heiraten darf, darf man auch in Hinsicht des Milchsaugens, mit diesen nicht heiraten. Unser Prophet sagte darber: Sowie die vom Stamm aus verwehrt sind zu heiraten, sind diese auch aus der Hinsicht Milchsaugen verwehrt. (Buhar, Nikah, 20; Mslim, Nikah, 1) In dieser Sache ist die Regel folgendes: Der Saugende selbst ist verwehrt (zu heiraten) zum Stamm der Stillenden, und der Stillende ist verwehrt fr den Gestillten. Demnach ist die Frau die das Kind stillt die Milchmutter dieses Kindes. Und alle die Kinder die diese Frau bevor und nachher gestillt hat, werden die Milchgeschwister des Kindes. Sowie ein Mensch nicht mit seiner Mutter, mit seinen Schwestern heiraten darf, darf er auch nicht mit seinen Milchmutter und Milchgeschwister heiraten. Jedoch darf man mit der Milchmutter, Milchschwester oder Milchbruder seines eigenen Kindes heiraten.
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1- Einer der Voraussetzungen der Ehe ist, dass die Ehe nicht eine vorbergehende Ehe ist. Die Mutà Ehe (vorbergehende Eheschlieung) hat keine Gltigkeit. Vor dem Islam gab es diese Art von Eheschlieungen. Unser Prophet hat diese nicht auf einmal verboten sowie er bei einem Teil der Gerechtigkeiten machte- er hat in einigen Fllen whrend der Kriegszeit dieses erlaubt. Jedoch hat diese Erlaubnis nicht lange gedauert und es wurde endgltig Verboten. Unser Prophet befiehlt darber folgendes: O ihr Menschen! Ich hatte euch die Mutà Ehe (kurzfristige Ehe) erlaubt. Aber Allah hat diese kurzfristige Eheschlieung bis zum Jngsten Tag verwehrt. Wer eine solche Frau hat soll sie schicken und soll was er ihr gegeben hatte (um fr diese kurzfristige Eheschlieung) nicht zurcknehmen. (Mslim, Nikah, 3) Auerdem hat nach den berlieferungen Buharis von Ali b. Ebi Talip unser Prophet am Hayber Tag die Mutà Ehe verboten. (Buhar, Meazi, 38) Auer die Schiiten hat sich die islamische Gesellschaft ber den Verbot der Mutà Ehe gereinigt. Die Ehe hat den Sinn eine Familie zu bilden, den Glck und die Behaglichkeit in dieser Familie zu finden, und die Familie auf gesunde Weise fortzufhren. Diese wertvollen Ziele gibt es bei der Mutà Ehe nicht. Deshalb wurde diese Art von Eheschlieung verwehrt. 2- Die Eheschlieung darf nicht ohne Zeugen gemacht werden. Bei der Eheschlieung mssen zumindest zwei Zeugen vorhanden sein. Eine Ehe die ohne Zeugen geschlossen wurde, ist nicht gltig. Als Folge, wird die Ehe geschlossen wenn bei Frau und Mann kein Hindernis vorhanden ist um Ehe zu schlieen, und sie vor den Zeugen erklren, dass sie mit freiem Willen heiraten wird die Ehe geschlossen und mit der Registrierung wird diese offiziell vollendet. Rechte der Ehepartner Die Ehe bringt fr die Frau und dem Mann einige Rechte und Pflichten. ber die Rechte der Ehepartner steht im gnadenreichen Koran folgendes: Sowie die Mnner Rechte ber ihre Frauen haben, haben auch die Frauen Rechte ber ihre Gatten, nach dem Brauch; doch haben die Mnner einen gewissen Vorrang vor ihnen; und Allah ist allmchtig, allweise.290 Unser Prophet befiehlt darber:
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Achtet ihr habt Rechte ber eure Frauen und sie haben Rechte ber euch. Die Rechte der Mnner sind: Niemanden ins Haus zu lassen, den der Ehemann nicht darin haben mchte; den legalen Wnschen des Ehemannes nachzukommen; nicht das gemeinsame Lager zu verlassen; den Mann zufrieden zu stellen, soweit es in ihren Krften steht. Achtet und sie haben Rechte ber ihre Mnner. Die Mnner mssen die Nahrung und Kleidung der Ehefrauen auf bester Weise besorgen.291 a) Die Rechte der Frauen 1-Das Brautgeld: Das Gut oder das Geld das die Mnner whrend der Eheschlieung der Ehefrau geben oder sich unter Pflicht stellen. Dieses Gut oder Geld ist das Recht der Frauen. 2-Lebensunterhalt: Das bedeutet das man die Nahrung, Kleidung und Unterkunftskosten derjenigen von denen man verantwortlich ist finanziert. Nach der Eheschlieung hat der man die Verantwortung dafr in normalen Maen zu leisten. Im gnadenreichen Koran steht darber folgendes: Und der Vater soll fr ihre (der Mtter) Nahrung und Kleidung aufkommen nach Billigkeit.292 Die Lebensunterhaltskosten der Frau sollen entsprechend dem Einkommen des Mannes sein. Auerdem ist es auch das Recht der Frau eines Reichen Mannes eine Hausangestellte zu haben. b) Die Rechte der Mnner Die Rechte der Mnner und die Pflichten der Frauen sind folgende: 1- Seinen Mann zu respektieren, die legale Wnsche des Ehemannes zu verwirklichen und sich von den dem Verhalten die das Familienleben zerstren wird fernhalten. 2- Ihren Mann zu lieben und ihre Aufgaben als Ehefrau zu verrichten. 3- Die Ehre und Wrde der Familie zu schtzen. Das Haus und Gut des Mannes zu schtzen und bei den Ausgaben keine Verschwendungen zu machen. Wenn die Ehepartner gegenseitig ihre Rechte und Pflichte achten, dann werden sowie sie selbst auch ihre Kinder Glcklich und anstndige Personen in der Gesellschaft.
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Natrlich kann diese Gemeinsames leben nicht immer in einer guten Harmonie vergehen. Manchmal kann man gegenseitig sich falsch verhalten. Denn Niemand ist Perfekt. Jedoch ist es wichtig dass man gegenseitiges Verstndnis hat. Darber steht im gnadenreichen Koran folgendes: Und geht gtig mit euren Frauen um. Wenn ihr eine Abneigung gegen sie empfindet, wer wei, vielleicht empfindet ihr Abneigung gegen etwas, worein Allah aber viel Gutes gelegt.293 Kommt es trotz gutem Willen und allen Bemhungen nicht zum huslichen Frieden, gibt es kein Auskommen, dann wendet man sich an die Richter. Darber wird im gnadenreichen Koran folgendes befohlen: Und befrchtet ihr ein Zerwrfnis zwischen ihnen, dann bestimmt einen Schiedsrichter aus seiner Sippe und einen Schiedsrichter aus ihrer Sippe. Wenn diese dann Ausshnung herbeifhren wollen, so wird Allah zwischen ihnen (den Eheleuten) vergleichen. Siehe, Allah ist allwissend, allkundig.284 Wenn die Bemhungen der Schiedsrichter erfolglos bleiben, dann ist die letzte Lsung die Scheidung. Scheidung ist der letzte Ausweg, den obwohl durchaus unerwnscht Gott zugelassen hat. Unser Prophet sagte folgendes: Das Ungeliebte unter den erlaubten Dingen ist die Scheidung.295 Einiges ber Eheschlieung 1- Eheschliessung zwischen zwei Festtagen In manchen Gesellschaften gibt es einen Glauben. Und zwar wird hier die Zeit zwischen dem Ramadan- und dem Opferfest gemeint: Man soll zwischen zwei Festtagen keine Ehe schlieen. Dieses Wort hat keine religise Sttze. Jedoch entstand dieser Glaube aus einem Missverstndnis. Denn aus religiser Hinsicht gibt es keinen Hindernis dafr, dass man zwischen zwei Fesstagen Ehe schliet. Ganz im Gegenteil hat unser Prophet mit Aische zwischen zwei Festtagen, im Mondmonat Schewwal geheiratet. 2- Geburtenkontrolle Wenn wir hier von Geburtenkontrolle sprechen, dann geht es uns um die Manahmen, die ein Ehepaar zur Empfngnisverhtung ergreifen kann, wenn es aus legalem Kind wnscht.
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Obwohl einige Gefhrte und Koranexegeten die Geburtenkontrolle als verpnt angesehen haben, sagten die meisten der Gefhrten, Koranexegeten und Gelehrte, dass diese legal sei. Jedoch sollte man nicht vergessen, dass einer der Grnde der Eheschlieung die Fortfhrung der Familie ist. Man sollte sich deshalb vor Manahmen die zur ewigen Unfruchtbarkeiten fhren hten. Der Unterschied zwischen Abtreibung und Auskratzung ist hinsichtlich der Gesundheit der Mutter von Bedeutung. Im Islam sind beide nicht erlaubt; bei der Abtreibung kommt aber erschwerend hinzu, dass hierbei das Leben der Mutter gefhrdet wird. Gelangt allerdings ein muslimischer Facharzt zu dem Schluss, dass zur Rettung der Mutter die Entfernung des Ftus erforderlich ist, so tritt der Grundsatz der Notwendigkeit ein und die Schwangerschaft darf unterbrochen werden. Es ist aber eine Snde wenn man ein Baby im vierten Monat oder danach abtreiben lsst.
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Die Bekleidung
Mit der Bekleidung werden zwei Zwecke verfolgt: das Bedecken des Krpers und das gute Aussehen. Man bedeckt sich mit der Kleidung um sich vor Klte oder Hitze zu Schtzen. Einer der Ratschlge unserer Religion ist, dass der Moslem sauber sein soll, besonders wenn der Moslem in Gemeinschaften geht, auch in der Moschee sich sauber und schn bekleiden soll. Im gnadenreichen Koran steht darber folgendes: O Kinder Adams, zieht eure schnsten Kleider an, wenn ihr zum Mesjid geht296 Als unser Prophet zum Beten ging hat er meistens wertvolle Kleider angezogen. Er sagte darber folgendes: Allah mchte gerne die Gottesgaben auf seine Diener sehen.297 Zweifellos ist die Mindestbekleidung, die Schamteile des Krpers zu bedecken. In unserer Religion wird betont, dass die Mnner und Frauen ihre Augen vor das verbotene hten sollen und sich so bekleiden, dass man bestimmte Teile des Krpers bedeckt, so dass niemand sehen kann. Diese Krperteile die bedeckt werden mssen wurden bestimmt. Darber steht im gnadenreichen Koran folgendes: O Mohammed! Sprich zu den glubigen Mnnern, dass sie ihre Blicke zu Boden schla gen und ihre Keuschheit wahren sollen. Das ist reiner fr sie. Wahrlich, Allah ist recht wohl kundig dessen, was sie tun. Und sprich zu den glubigen Frauen, dass sie ihre Blicke zu Boden schlagen und ihre Keuschheit wahren sollen und dass sie ihre Reize nicht zur Schau tragen sollen, bis auf das, was davon sichtbar sein muss, und dass sie ihre Tcher ber ihre Brste ziehen sollen und ihre Reize vor niemandem enthllen.298 O Prophet! sprich zu deinen Frauen und deinen Tchtern und zu den Frauen der Glubigen, sie sollen ihre Tcher tief ber sich ziehen. Das ist besser, damit sie erkannt und nicht belstigt werden. Und Allah ist allverzeihend, barmherzig.299 Die Mnner mssen sich so bekleiden, dass sie mindestens von Nabel bis zum Knie bedeckt sind.
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Die Frauen mssen auer das Gesicht, die Hnde und Fe, alle anderen Krperteile bedecken. Denn als die Schwester von Aische (Allahs Wohl gefallen auf ihr) mit einem transparenten Kleid zu unserem Propheten kam, deutete er auf ihr Gesicht und ihre Hnde und sagte: - O Esma, eine Frau, die die Puberttszeit erreicht hat, darf auer dieses und diesen andere Krperteile niemandem zeigen.300 Von den oben genanten Koranversen und Hadithen haben die Gelehrten folgende Konsequenz gezogen: Moslemische Frauen drfen beim Beten und auer halb des Gebetes auer das Gesicht, die Hnde und Fe den Rest des Krpers nicht Mnnern zeigen, mit denen sie aus religiser Hinsicht heiraten drfen. Deshalb ist die Durchfhrung in den islamischen Lndern ab der Zeit, in dem diese Verse herab gesandt wurden, in dieser Art. Der Sinn der Bedeckung ist dass man sich so bekleidet, dass diese Krperteile bedeckt werden. Natrlich kann die Art der Bekleidung sich nach den Traditionen und nach Klima des Landes ndern. Der Sinn der Bedeckung hat nicht den Sinn die Rechte und Freiheiten der Frauen zu begrenzen, sondern hat den Sinn die Frauen vor Bse Blicke und vor Beleidigungen zu schtzen. Sowie unser Religion Belstigungen mit der Hand oder mit Worten verboten hat, hat sie auch Belstigungen mit Blicke verboten. Deshalb wurde im gnadenreichen Koran auf der einen Seite mitgeteilt, dass die Mnner die Frauen mit ihren Blicken nicht Belstigen sollen und auf der andern Seite steht darber, dass die Frauen sich so bekleiden sollen, dass sie damit so was nicht mglich machen.
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Die Organtransplantation
ber die bertragung von Organen von verstorbenen Menschen an solche Menschen, bei denen es keine anderen Heilungsmglichkeiten bestehen, wurde untersucht und wie folgt beschieden: Im Koran und in den Hadithen gibt es ber Organbertragung und -transplantation verstndlicherweise keine Gebote und keine Bestimmungen. Weil in der Zeit der ersten Gelehrten so ein Thema nicht in Frage kam, wurden darber keine Rechtsgutachten verffentlicht. Im Glauben gibt es jedoch allgemeine Gebote und Bestimmungen, die aus dem Koran und der Sunna entnommen werden knnen. Obwohl es im Koran und in der Sunna keine Bestimmungen zu jeder Fragestellung zu finden sind, kann man aus hnlichen Themen und Fragestellungen neuere Bestimmungen ableiten. Auch fr die Fragestellung der Organtransplantation muss so vorgegangen werden. Der Mensch ist ein ehrbares Geschpf Gottes. Allah hat den Menschen ber die anderen Lebewesen gestellt. Daher darf nach Meinung der islamischen Gelehrten im Normalfall von Toten oder lebenden Menschen keine Organe entnommen werden, weil dies die Wrde des Menschen verletzen wrde. Die Islam Gelehrte haben den Kaiserschnitt bei einer Toten Mutter um das Lebendige Baby zu retten, als ntig betrachtet. Aber in Notfllen und in Anbetracht von Notwendigkeit einer Organtransplantation fr das berleben eines Menschen, kann man diese Bestimmungen ndern, wie im folgenden Grundsatz zu sehen ist: Unser Glaube hat uns Verbote auferlegt, unter anderem den Verzehr von verendeten Tieren, von Blut, von Schweinefleisch und von alkoholischen Getrnken. Aber in einer Notsituation, wo ein Mensch vor dem Hungertod oder vor dem Verdursten steht, ist das Essen von Schweinefleisch oder das Trinken von alkoholischen Getrnken gestattet, nur soviel wie zum berleben ntig ist. In der 2. Sura Bakara 173 wird folgendes befohlen: Verwehrt hat Er euch nur das von selbst Verendete und Blut und Schweinefleisch und das, worber ein anderer Name als Allahs angerufen worden ist. Wer aber durch Not getrie -
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ben wird - nicht ungehorsam und das Ma berschreitend -, fr ihn soll es keine Snde sein. Allah ist allvergebend, barmherzig. Auch in der 6. Sura Enam 119 wird darauf hingedeutet. Unter diesem Aspekt wurde die Fragestellung der Organtransplantation untersucht. Kann es daher erlaubt sein, in einer solchen Notsituation einem Toten Organe zu entnehmen? Ob die Behandlung eines Menschen eine Notlage ist oder nicht und unter welchen Bedingungen ist dies erlaubt, waren die weiteren Fragen, die beantwortet werden mussten. Islamische Gelehrte unserer Zeit haben die Geburt per Kaiserschnitt als zulssig gesehen, weil damit das Leben des Neugeborenen und der Mutter geschtzt wird. Auch die Organtransplantation ist zulssig, wenn es keine andere Mglichkeit der Heilung gibt, wobei die Erlaubnis der Verwandten zur Organentnahme, vorausgesetzt wird. Ferner fllt die Leichenobduktion in diese Kategorie. Gleichlaufend mit dieser gelufigen Auffassung der Gelehrten entschied: ...in Anbetracht des Nutzens fr die Allgemeinheit und um Wissen ber Krankheiten zu erlangen und um Schaden von der Allgemeinheit abzuwenden und um das Leben von kranken Menschen zu retten bzw. kranke Menschen zu heilen die Erlaubnis der Verwandten, vorausgesetzt -, ist die Organtransplantation und die Obduktion von Leichen erlaubt. Die Wrde des Toten wird dadurch nicht verletzt. Heutzutage ist Blut-, Gewebe- und Organtransplantation als eine mgliche Behandlungsmethode weithin akzeptiert. Mit dem Beschluss von 25.10.1960 und der Beschlussnummer 492 hat die Hochrat des weiteren wie folgt entschieden: Die Behandlung der Kranken und Verwundeten mit Bluttransfusionen von anderen Menschen, und eine Organtransplantation von einem Toten, der zu Lebzeiten sein Einverstndnis zu einer Organtransplantation gegeben hat, ist zulssig. Nicht nur fr die Rettung eines Lebens, sondern auch fr weitere Behandlungen ist eine Bluttransfusion erlaubt. Auch eine Herztransplantation ist zulssig. Wir wissen auch, dass auer in unserem Land auch verschiedene islamische Lnder in der gleichen Richtung Rechtsgutachten verfasst haben. All diese vorangegangenen Rechtsgutachten vor Augen wurden im Hochrat zur Organtransplantation letztlich folgenden Beschluss gefasst: In einer Notsituation, wo es keine andere Behandlungsmglichkeit gibt, das Leben eines kranken Menschen oder eines Organs eines Menschen zu retten, ist eine
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Organtransplantation erlaubt; die Notwendigkeit der Transplantation muss durch einen Facharzt festgestellt, werden. Zu Lebzeiten sollte der Verstorbene die Erlaubnis zu einer Organtransplantation geben, oder nicht dagegen sein. Im letzteren Falle mssten die Verwandten ihre Erlaubnis erteilen. Unser Hochrat hat folgendes Bearbeitet: 1- Wie es auch aus den Koranversen deutlich ist, wird in Islam um das Menschenleben zu schtzen, in Notfllen sogar das verwehrte in ntigen Maen zu essen, zu trinken erlaubt. Also fr die Heilung eines Kranken oder verwundeten falls es passend ist die Organtransplantation erlaubt. 2- Falls ein Blinder sehen wird, kann dem Testament eines Toten nach der genannte Teil von dem Auge genommen werden, die islamischen Wissenschaftler haben nichts dagegen. Auch nach den Forschungen einiger Gelehrten nach, kann ein Teil der Knochen eines Toten, an einem Bedrftigen transplantiert werden. 3- Die Islamischen Rechtswissenschaftler haben auch die Krankheiten sowie Durst und Hunger als eine Notsituation bewertet. Sie meinten, dass Kranke die nicht mit etwas anderes geheilt wurden, - wenn ntig- mit aus religiser Hinsicht verbotenen Materiellen geheilt werden. Voraussetzungen, damit eine Gewebe- und Organtransplantation verwirklicht werden kann: 1- Es muss eine Notsituation vorhanden sein. Diese Notsituation muss von einem Facharzt besttigt werden, dass also der Kranke keine andere Mglichkeit hat. 2- Der Arzt muss davon stark berzeugt sein, dass der Kranke nach Gewebe- oder Organtransplantation geheilt werden kann. 3- Das derjenige von dem man Organ oder Gewebe nimmt, whrend diese Transplantation verwirklicht wird, schon Tot ist. 4- Das man fr diese Gewebe oder Organ kein Geld verlangt. 5- Das der Tote bevor er starb, diese Transplantation erlaubt hat. Im letzten Fall sollten die Verwandten ihre Erlaubnis erteilen. 6- Der Kranke der geheilt wird, muss Organtransplantation akzeptieren. Zahn Umhllen Das man anstelle der abgezogenen Zahn einen neuen Zahn ansetzen lsst, den
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hohlen Zahn plombiert oder umhllt, alle diese sind aus religiser Hinsicht erlaubt. Jedoch die Zhne die man ein- und aussetzt muss man bei der Ganzwaschung aussetzen und diese reinigen. Denn Mundwaschen ist bei der rituellen Ganzwaschung eine Pflicht. Aus dieser Hinsicht muss man bei der rituellen Waschung nicht immer die Zhne aussetzen aber aus der Hygienischenhinsicht wre es besser. Da es nicht erlaubt ist, dass die Mnner Goldtragen, ist auch nach Imam Azam verpnt die Zhne mit Gold zu umhllen. Nach Imam Mohammed ist es in Notfllen erlaubt.
Die Snden
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VIERTER TEIL DIE SNDEN
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Die Snden
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Verwehrte Handlungen
Snde sind die Taten oder Worte die aus religiser Hinsicht verwehrt sind. Allah, der Erhabene sagt im gnadenreichen Koran: Und nahet nicht dem Ehebruch; siehe, das ist eine Schndlichkeit und ein bler Weg.301 Somit wird die Geschlechtsfhrung eines Mannes und einer Frau die nicht verheiratet sind verboten. Frauen und Mnner die sich nicht an dieses Verbot Allahs halten und Unzucht treiben begehen Snde und sind Strafttig. Wieder sagt Allah, der Erhabene darber: Verrichtet das Gebet und zahlet die Pflichtabgabe.302 Hier werden zwei Gottesdienste befohlen. Der eine ist ein krperlicher Gottesdienst und der andere ist ein Finanzieller Gottesdienst. Es ist eine gleiche Art von Snde und eine Schuld, wenn ein Glubiger nicht betet und ein reicher nicht Pflichtabgabe gibt. Man kann also darunter verstehen, so wie die Gebote Allahs nicht zu verrichten eine Snde ist, ist es auch Snde, wenn man sich nicht an die Verbote Allahs hlt. Sowie alle Taten und Worte die gegen die Gebote Allahs eine Snde sind, werden im gnadenreichen Koran und in den Hadithen die Snden als groe und kleine Snden in zwei unterteilt. Im gnadenreichen Koran wird folgendes befohlen: Wenn ihr euch von den schwereren unter den euch verbotenen Dingen fernhaltet, dann werden Wir eure geringeren bel von euch Hinwegnehmen und euch an einen ehrenvollen Platz fhren.303 In einem anderen Koranvers steht folgendes darber, Jene, die die schlimmsten Snden und Schndlichkeiten meiden, bis auf leichte 304 Vergehen - wahrlich, deines Herrn Verzeihung ist weit umfassend. Einigen Gelehrten nach, sind die Snden sowie Tten und Unzucht fr die Allah eine Strafe bestimmt hat, groe Snden.305
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Der Kommentator Ibn Kesir sagte, dass diese Bezeichnung ber groe Snde die beste Bezeichnung sei.306 Einige andere Gelehrte haben die groen Snden nach den Hadithen die berliefert wurden, aufgezhlt. Sie sagten dass die anderen Snden die aufgezhlt sind, kleine Snden sind. Abdullah Ibn Abbas sagte, dass wenn man sich bekehrt, keine groen Snden brigbleiben werden und wenn man sich bei einer Snde beharrt, diese zur einen groen Snde verwandelt werden.307 Deshalb muss der Glubiger ob kleiner Snde oder groe Snde, eines sich klar machen, er soll wissen wem gegenber er Snde begeht und sich davon fernhalten. Niemand auer Propheten ist vor Snden begehen geschtzt. Jeder kann Snden begehen. Einer der Eigenschaften die Propheten haben mssen ist ismet, das heit vor Snden begehen geschtzt. Ob gro oder klein, wenn jemand Snde begeht wird er ein Sndiger aber er wird nicht aus dem Religion herausgetreten. Denn Die Koranverse und Hadithen zeigen dass auch groe Sndiger Moslem sind. Auch die gro Sndiger wurden von der Zeit unseres Propheten bis zur Gegenwart, als Moslems behandelt. Einige der groen Snden Vielgtterei Vielgtterei bedeutet, dass man dem Gott etwas beigesellt und mit ihm auch andere Gtter annimmt. Aus dieser Hinsicht ist Schirk nicht nur eine groe Snde, sondern auch eine Gottlosigkeit. Denn Allah ist eins und nichts ist ihm hnlich und er hat kein Teilhaber. Im gnadenreichen Koran wird folgendes befohlen: Und euer Gott ist ein Einiger Gott; es ist kein Gott auer Ihm, dem Gndigen, dem Barmherzigen.308 Und in der Sura Ihlas: Sprich: Er ist Allah, der Einzige; Allah, der Unabhngige und von allen Angeflehte. Er 309 zeugt nicht und ward nicht gezeugt; Und keiner ist Ihm gleich. Allah teilte mit, dass einer der an Allah etwas beigesellt, den wird Allah nicht
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vergeben, bevor er sich bekehrt. Auch im gnadenreichen Koran steht folgendes darber: Wahrlich, Allah wird es nicht vergeben, da Ihm Gtter zur Seite gestellt werden; doch vergibt Er das, was geringer ist als dies, wem Er will. Und wer Allah Gtter zur Seite stellt, der hat wahrhaftig eine gewaltige Snde ersonnen.310 Eine andere Art von Vielgtterei ist, dass man an seine Gottesdienste einen anderen beigesellt und einige bermittler zwischen stellt. Gottesdienst wird nur an Allah verrichtet, denn das ist nur sein Recht. In der Sura Fatiha, die wir tglich im Gebet rezitieren, sagen wir: O unser Herr, wir beten nur fr dich und wenden uns nur an dich. Auch die Liebe zu einem Menschen sollte nicht bertrieben werden. Darber steht im gnadenreichen Koran: Und doch gibt es Leute, die sich andere Gegenstnde der Anbetung setzen denn Allah und sie lieben wie die Liebe zu Allah. Doch die Glubigen sind strker in ihrer Liebe zu Allah. Und doch gibt es Leute, die sich andere Gegenstnde der Anbetung setzen denn Allah und sie lieben wie die Liebe zu Allah. Doch die Glubigen sind strker in ihrer Liebe zu Allah.311 Mit diesem Vers wird betont, dass man niemanden in der gleichen Art wie wir Allah lieben und respektieren, lieben soll. Auch die Gtzendiener glaubten an Allah, sie sagten jedoch, dass sie an die Gtzen beten, damit diese ihnen ein bermittler zwischen Allah und ihm wird. Und dass diese Gtzen am Jngsten Tag fr sie Frbitten. Kann man denn einen bermittler zwischen den Dienern und Allah bentigen? Es gengt, wenn die Moslems das Leben und die Taten unseres Propheten Mohammed (F.s.m.i.) als Vorbild nehmen. Auch gnadenreicher Koran befehlt uns folgendes: Sprich: Liebt ihr Allah, so folget mir; (dann) wird Allah euch lieben und euch eure Fehler verzeihen; denn Allah ist allverzeihend, barmherzig.312 Und wenn wir zur Sache ber Frbitte vor Allah kommen sollten, auch das hngt von der Erlaubnis Allahs ab. Ohne Allahs Wohlwollen kann niemand Frbitte erlegen. Im gnadenreichen Koran: Auch ntzt bei Ihm keine Frbitte, auer fr den, bei dem Er es erlaubt, so dass, wenn der Schrecken aus ihren Seelen gewichen ist313 Das alles macht deutlich, das wir bei allem was wir tun uns an Allah wenden sol-
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len und die Taten verrichten, welcher Allah uns erlaubt. Wir sollen bei unseren Gottesdiensten an Allah niemanden beigesellen. Eine andere Art von Schirk ist Scheinheiligkeit. Scheinheiligkeit bedeutet, dass man um auffllig zu werden Gottesdienst- und Gute Taten verrichtet. Somit versucht der Mensch durch Gottesdienste und gute Taten, eine weltliche nutzen zu ziehen. Man verrichtet Gottesdienst nur fr Allah, denn das ist nur sein Recht. Im gnadenreichen Koran steht darber: Wer in die Gnade Allahs kommen will, soll gutes Tun und beim Gottesdienst soll er, Ihm niemanden beigesellen.314 Allah nimmt die Gottesdienste, die man um von den Menschen nutzen zu ziehen verrichtet nicht an und legt keinen Wert darauf. Unser Prophet teilte folgende Worte von Allah, mit: Ich bin der von Teilhabern, der an nichts bedrftige. Wer mir bei seinem Verhalten und bei seinem Gottesdienst einen beigesellt, den werde ich mit diesem beigesellen den er mir stell te alleine lassen (Er wird fr seine Wohltaten keinen Gotteslohn bekommen).315 Unser Prophet befiehlt darber: Von den drei, die am Jngsten Tag vor Allahs Gnade treten und befragt werden sind Mrtyrer. Allah, der Erhabene wird dem Mrtyrer seine Gaben aufzhlen und er wird ohne zu verborgen diese Gaben annehmen. Allah, der Erhabene wird ihm sagen: -Was hast du im Gegenwert dieser Gaben gemacht? -Ich habe fr dich gekmpft und wurde Mrtyrer. Allah, der Erhabene : -Nein, du lgst, du hast gekmpft damit die Menschen dich als Tapfer nennen. Und so hat man dich auch benannt. Danach wird er nach dem Befehl, auf sein Gesicht geschleppt und zur Hlle gebracht. - Der zweite ist der, Kenntnisse erlernte, lehrte und Koran gelesen hatte. Auch derjeni ge wird gebracht. Allah, der Erhabene wird seine Gaben die er ihm zukommen lsst aufzh len. Und auch er verbirgt diese Gottesgaben nicht und gibt zu. Allah, der Erhabene sagt: - Was hast du im Gegenwert dieser Gaben gemacht? Dieser Person: -Ich habe Kenntnisse gelernt und gelehrt. Ich habe Koran rezitiert. Allah, der Erhabene: -Nein, du lgst; Du hast Kenntnis erworben, damit man dich Wissenschaftler nennt. Du hast Koran rezitiert, damit man sagt du rezitierst sehr schn. Diese Worte hat man auch gesagt. Danach wird er nach dem Befehl, auf Gesicht geschleppt und ins Feuer geschmissen. - Der dritte ist, fr den Allah Mglichkeiten gegeben hat und alle mglichen Reichtum zukommen lie. Auch dieser wird wie die anderen vor Allah gebracht. Allah, der Erhabene
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wird die Gottesgaben die er ihm zukommen lsst, aufzhlen. Auch er wird diese nicht ver leumden und zu geben. Daraufhin wird Allah, der Erhabene fragen: - Was hast du im Gegenwert dieser Gaben gemacht? - Ich habe mein Reichtum nur fr dich ausgegeben. Dann sagt Allah: - Du lgst. Du hast diese gemacht, damit man dich als ein freigebiger Mensch nennt. Und das wurde auch gesagt. Danach wird er nach dem Befehl, auf Gesicht geschleppt und zur Hlle gebracht.316 Also wird es deutlich, dass die Wohltaten und Gottesdienste die man nur aus bloem Schein macht, vor Allah keinen Wert haben und diese Verleumder werden auf schwerster Weise bestraft. Totschlag Einen Menschen zu Tten ist einer der groen Snden. Das Lebensrecht ist einer der Grundrechte der Menschen die sie von Geburt aus bringen. Jeder hat das Lebensrecht. Dieses Recht hat den Menschen Allah, der Erhaben , der Erschpfer der Menschen gegeben. Niemand auer Gott hat das Recht, den Menschen dieses Recht zu berauben. Wer so etwas anstellt, begeht eine groe Snde und wird schwer bestraft werden. Im gnadenreichen Koran steht darber: Und ttet nicht das Leben, das Allah unverletzlich gemacht hat, es sei denn mit Recht.317 In einem anderen Koranvers steht folgendes: Sprich: Kommt her, ich will vortragen, was euer Herr euch verboten hat: Ihr sollt Ihm nichts zur Seite stellen, und Gte (erzeigen) den Eltern; und ihr sollt eure Kinder nicht tten aus Armut, Wir sorgen ja fr euch und fr sie. Ihr sollt euch nicht den Schndlichkeiten nhern, seien sie offen oder verborgen; und ihr sollt nicht das Leben tten, das Allah unver letzlich gemacht hat, es sei denn nach Recht. Das ist es, was Er euch geboten hat, auf dass ihr begreifen mget.318 Im gnadenreichen Koran wird mitgeteilt, dass einen Menschen zu Tten eine solche groe Snde ist, als ob man die ganze Menschheit gettet htte.319 Im Jenseits werden die Menschen allererst danach vernommen. Auch unser Prophet sagte darber: Der erste Prozess, der im Jenseits verhandelt wird ist die Blutrache.320 Einer der fnf Ziele unserer Religion ist den Menschenleben zu schtzen. Das ist
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einer der Aufgaben von denen die Menschen verantwortlich sind. Deshalb sagt unser Prophet, wenn man um einen Menschenleben zu schtzen gettet wird, wird man Mrtyrer. Sowie tten eines anderen Menschen eine der groen Snden ist, ist auch Selbstmord eine der groen Snden. Unser Prophet benachrichtigt uns ber die schreckliche Qual, fr die welche Selbstmord begangen haben: Wer sich von einem Berg (hohen Stelle) herunter wirft und stirbt wird im Hllenbrand fr ewig und immer von oben nach unten herunter gelassen. Wenn jemand sich vergiftet wird er immer und ewig im Hllenbrand mit der Giftvollenflasche sich vergiften (wird geqult). Und wer sich mit ein Stck Eisen ttet, wird immer und ewig sich in der Hlle mit Messer bestechen.321 Im Leben begegnet uns nicht immer Gutes. Man kann im Leben auch sehr negative sogar ganz unertrgliche Ereignisse begegnen. Ein Mensch der an Allah glaubt wird niemals seine Hoffnung von Allah verlieren. Er wird versuchen die negativen Ereignisse zu verbessern und zum Positiven umzuwandeln. Es ist sehr Falsch, dass man sich erdrckt und Selbstmord begeht. Unser Prophet sagte, dass auer dem Tot und veraltern, fr alle Probleme eine Lsung gibt. Da Allah zu allem fhig ist wird er hoffen, dass Allah ihn von dieser Situation retten wird und wird seine Zuflucht bei Gott suchen und nicht beim Selbstmord. Verleumdung Zu den Manahmen zum Schutz von Ehre und Ansehen gehren die Verbote der Verhhnung, der blen Nachrede, des Fahn-dens nach Fehlern bei Mitmenschen, der Verdchtigung, von denen wir bis hierher gesprochen haben. Alldem vorangestellt ist die Verleumdung, insbesondere die Verleumdung tugendhafter Menschen. Unsere Religion bewertet Verleumdung an tugendvolle Menschen als eine groe Snde. Im eigentlichen wird in unserem Religion geraten, dass wir bei Themen ber die wir nichts wissen, Acht geben sollen. Im gnadenreichen Koran steht darber: Und verfolge nicht das, wovon du keine Kenntnis hast. Wahrlich, das Ohr und das Auge und das Herz - sie alle sollen zur Rechenschaft gezogen werden.322 Man soll nicht an alles glauben was man hrt und soll nicht diese weiter sagen. Bevor man an etwas glaubt, sollte man es untersuchen. Denn wenn es herauskommt dass diese nicht stimmt und mit der Wahrheit zutun hatte kann man sehr traurig werden. Auch Allah, der Erhabene warnt uns und sagt:
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O die ihr glaubt, wenn ein Ruchloser euch eine Kunde bringt, prft (sie) nach, damit ihr nicht anderen Leuten in Unwissenheit ein Unrecht zufgt und hernach bereuen mt, was ihr getan.323 Unser Prophet hat folgendes befohlen: Es reicht einem als Lge, wenn er alles was er hrt, spricht.324 Es gibt viele Arten von Verleumdung, der schlimmste von denen sind die welche ber Moral, Anstand und Tugend gesagt wird. Wenn man eine anstndige, tugendvolle Frau anschwrzt wird ihr Leben Total kaputt gemacht und auch ihre Familie leidet darunter. Deshalb sagte unser erhabener Prophet, ber anschwrzen von anstndigen und tugendvollen Frauen folgendes : Haltet euch von sieben Dingen die euch zunichte machen werden, fern. Als man frag te was diese sind: - O Gesandter Allahs was sind diese sieben Dinge? Antwortete unser Prophet: - An Allah beigesellen stellen, Zauberei, auf ungerechter Weise Menschen zu tten, Das Gut der Waisen zu nehmen, Whrend der Angriff der Feindestruppe vom Krieg wegzulau fen, die anstndige, Glubige Frauen mit Unzucht anschwrzen.325 Meistens kann derjenige der angeschwrzt wurde, sich nicht verteidigen. Ein Mensch der in diese Situation geriet, hat keinen Ausweg mehr als sich an Allah zu wenden. Es wurde durch unseren Prophet mitgeteilt, dass Allah die Gebete und Anflehungen eines solchen Menschen annehmen wird. Jemand der sich bewusst, dass er vor Allah in Rechnung gestellt werden wird, kann niemals jemanden anschwrzen und spricht nicht ber etwas worber er nicht bewusst ist. Unzucht Einer der groen Snden ist Unzucht. Unzucht nennt man den Geschlechtsverkehr zwischen zwei Menschen die nicht verheiratet sind. Im gnadenreichen Koran steht darber: Und nahet euch nicht dem Ehebruch; siehe, das ist eine Schndlichkeit und ein bler Weg.326 Unser Prophet: Es gibt niemanden der die Glubigen mehr als Allah vor Bosheiten schtzt. Deshalb hat 327 Allah Unzucht (heimlich oder offen) verwehrt.
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In Islam ist auerehelicher Geschlechtsverkehr verboten, weil dieser zur Korrumpierung der Abstammung, zur Degenerierung der Nachkommenschaft, zum Auseinanderbrechen der Familie, zum Abreien von Verwandtschaftsbanden, zur Ausbreitung von ansteckenden Krankheiten, zur Vermarktung der Frau, zur berbewertung des Geschlechtstriebes und damit zu sittlichem Verfall fhrt. Ein in diesem Mae schdliches und hssliches Tun kann nicht allein durch strafrechtliche Manahmen unterbunden werden; vielmehr gilt es, durch Anreizung zur Unzucht verleitende Faktoren zu verwehren und die zu dieser fhrenden Wege zu versperren. Aus diesem Grunde hat der Islam die nachstehend aufgefhrten Manahmen getroffen. Unser Prophet teilte uns mit und wollte uns klar machen dass in den Vlkern in dem sich Unzucht verbreitet auch die Todesflle sich erhhen.328 Meistens versucht man die Geburt der Kinder zu verhindern. Und die auf die Weltkommen werden so richtig umherstreut. Sie werden von Mutter- und Vaterleibe entsagt bleiben. Diese Snde ist der Grund dafr, dass eine Mutter die mitleidsvoll und barmherzig ist, alles um ihr Kind machen kann, ihr Kind verlassen muss. So entfernt Unzucht die Menschen von menschlichen Gefhlen. Deshalb wird in unserem Religion geraten, dass Frauen und Mnner sich nicht alleine an einem Platz befinden sollen. Es wird empfohlen, Menschen die Mglichkeiten haben heiraten sollen. Man soll das heiraten mit unntigen Kosten nicht schwer machen. In unserem Religion wird mitgeteilt, dass Kinder zu haben, die Familie nicht arm macht sondern ganz im Gegenteil, wenn arme Menschen heiraten wird Allah sie Reich stellen. Die aus Yesrip (Medina) kamen und in der nhe von Medina in Akabe sich mit unserem Propheten trafen und nach dem sie unserem Propheten zuhrten und Moslem werden wollten, sagte unser Prophet: Ihr sollt mich unter folgende Voraussetzungen anerkennen: Allah keinen beigesellen stellen, nicht zu stehlen, nicht Unzucht zu treiben, die Kinder nicht zu tten, ihr sollt nicht lgen und verleumden und bei einer Gerechten Sache nicht rebellieren.329 Unzucht ist einer der groen Snden. Und Unzucht kann nicht mit reifem Glauben zusammenkommen. Unser Prophet: Wenn einer Unzucht treiben wird, kann er es nicht falls er ein (reifer) Glubiger ist. Vom Krieg ausbrechen Einer der Aufgaben des Moslems ist, sein Land zu schtzen.
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Der Mensch hat seine Pflichten gegenber einer greren Familie daher der Gesellschaft und dem Staat, dem er angehrt. Unser Staat schtzt unser Leben, Gut, unsere Ehre und Tugend. Ohne einen Staat kann niemand alleine leben und sich vor Gefahren und Feinden schtzen. Um in Frieden zu leben ist es notwendig sein Land zu schtzen. Sei bereit zum Krieg, wenn du im Frieden leben mchtest, diese Worte klren das am besten. Darber steht im gnadenreichen Koran folgendes: Und rstet wider sie, was ihr nur vermgt an Streitkrften.331 Als einer unserem Propheten fragte, welches Verhalten besser ist, antwortete unser Prophet: An Allah zu glauben und fr ihn zu Kmpfen.332 Menschen die fr ihr Land sterben nennen wir Mrtyrer. Im gnadenreichen Koran steht darber folgendes: O die ihr glaubt, wenn ihr auf die Unglubigen stt, die im Heerzug vorrcken, so kehrt ihnen nicht den Rcken. Und wer ihnen an solch einem Tage den Rcken kehrt, es sei denn, er schwenke ab zur Schlacht oder zum Anschluss an einen Trupp, der ldt frwahr Allahs Zorn auf sich, und seine Herberge soll die Hlle sein. 333 Schlimm ist die Bestimmung! Wir knnen vom Tebuk Krieg sehen, dass jemand der auf den Kriegruf des Staates nicht horchte, in welch harbem Ton von erhabenen Allah und unseres Propheten empfangen wurde. Die Sache war: Ka`b Ibn Malik, Murare b. er-Rebi el-Amri und Hilal b. Umeyye el-Vakif die grundlos am Tebuk Krieg nicht teilgenommen haben, wurden von unserem Propheten Weise bestraft. Unser Prophet hat den Moslems verboten, mit diesen drei zu sprechen. Das war wirklich eine schwere Strafe. Als sie im Markt und in der Gegend spazieren gingen, begrte sie niemand, niemand schaute ihnen ins Gesicht und niemand sprach mit ihnen. Sie waren davon sehr belstigt. Sie flehten an Allah um fr Vergebung dieser Snde. Erst nach fnfzig Tagen hat erhabener Allah Ihre Bekehrung akzeptiert. Folgender Vers wurde darber herab gesandt: Und auch den dreien, die zurckgeblieben waren, bis die Erde ihnen zu eng wurde in ihrer Weite und ihre Seelen ihnen zu eng wurden und sie wussten, dass es
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keine Zuflucht gibt vor Allah, es sei denn zu Ihm. Da kehrte Er Sich ihnen mit Erbarmen zu, auf dass sie sich bekehren mchten. Wahrlich, Allah ist der langmtig Vergebende, der Barmherzige.334 An den anderen Kriegen haben alle Moslems teilgenommen und es gab niemanden der weglief oder zurckkehrte. Magie Die Magie hat eine alte Geschichte. Aus religiser Perspektive wird sie Missachtet. Jede Art von Magie und Tuschung ist verwehrt und eine Snde. Im gnadenreichen Koran heit es: Wohin auch der Magier geht, er wird rechtens sein.
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Sowie die Magie eine Snde ist, ist es auch eine Snde, dass ein Moslem sich in einer Angelegenheit an einen Magier wendet. Denn das bedeutet, dass er dem Zauberer glaubt und ihn akzeptiert. Unser Prophet: Einer der einiges als Unglck interpretiert und anderen solche Interpretationen macht, Wahrsagerei machen lsst oder selbst macht, der Zauber macht oder machen lsst ist nicht von uns. Wer zu einem Wahrsager geht und was er sagt bejaht, der wird was an Mohammed (F.s.m.i) gesandt wurde verleugnet haben.336 Wir sollten auch kurz Wahrsagerei erlutern. Denn unsere Religion hat auch dies Verboten. Wahrsagerei Eine weitere Art, das Verborgene angeblich aufzudecken, ist das Wahrsagen mit Hilfe beschriebener Pfeile, des Horoskops, des Kaffeesatzes, mit Bohnen, Spielkarten und anderen Hilfsmitteln, Da die Zukunft in den Bereich des Verborgenen gehrt, ist jede Art von Wahrsagerei und der Glaube an diese verwehrt. Fast in jedem Zeitalter und in jeder Gesellschaft wollten die Menschen gerne Informationen ber die Zukunft erhalten. Wahrsagerei entstand als Antwort dieser Gedanken. Sowie unsere Religion mit allen Arten von Aberglaube kmpfte, kmpfte sie auch mit Wahrsagerei. Denn niemand auer Allah kann Informationen ber Zukunft geben. Auch im gnadenreichen Koran steht darber:
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Bei Ihm sind die Schlssel des Verborgenen; keiner kennt sie als Er allein. Und Er wei, was auf dem Lande ist und was im Meer.337 Sprich: Niemand in den Himmeln und auf Erden kennt das Ungesehene338 Sprich: Ich sage nicht zu euch: Bei mir sind Allahs Schtze, noch wei ich das Verborgene; auch sage ich nicht zu euch: Ich bin ein Engel; ich folge nur dem, was mir offenbart ward. Sprich: Knnen wohl ein Blinder und ein Sehender einander gleichen? Wollt ihr denn nicht nachdenken?339 Auf die Frage, wann der Jngste Tag aufbrechen wird, die man an unserem Prophet stellte, sagte unser Prophet: Darber ist der gefragte nicht Kenntnisreicher als der Fragender.340 All das zeigt, dass niemand auch nicht die Wahrsager, also niemand auer Allah Informationen ber die Zukunft geben kann. Deshalb verbietet unsere Religion zum Wahrsager zu gehen und sich ber die Zukunft informieren zu lassen. Einer der einiges als Unglck interpretiert und anderen solche Interpretationen macht, Wahrsagerei machen lsst oder selbst macht, der Zauber macht oder machen lsst ist nicht von uns. Wer zu einem Wahrsager geht und was er sagt bejaht, der wird was an Mohammed (F.s.m.i) gesandt wurde verleugnet haben.341 Wer zur Arraf (jemand der Information ber das Verlorene oder gestohlene gibt) geht und ihn etwas fragt, und ihm zustimmt, dessen Gebet wird vierzig Tage nicht angenom men.342 Vor dem Islam war bei den Arabern, die Wahrsagerei weit verbreitet. Der Islam hat aber wie alle andere Aberglauben auch diese verboten und sagte dass dies eine Teufelssache ist.343 Zins Alkohol und Rauschmittel zu verwenden Bestechung Glcksspiele Die Informationen ber diese oben genannten vier Punkte stehen im Teil (Erlaubtes und Verwehrtes). Das Gut des Waisen aneignen Der Mensch ist nicht immer in einheitlichem Ma. Ein Teil der Menschen sind
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Reich und ein anderer Teil der Menschen sind arm. Obwohl ein Teil der Menschen Gesund sind, sind ein anderer Teil der Menschen Krank. Sowie es Familien gibt die ein glckliches leben fhren, gibt es auch zerstreute Familien und Waise Kinder welche die Liebe der Eltern sehr vermissen. Unsere Religion rt uns, dass die Personen in der Gesellschaft, sich gegenseitig helfen sollen und dass wir die Waisen Kinder wie unsere eigenen Kinder schtzen und erziehen sollen. Unser Prophet: Jemand ob er sein eigenes Waise Kind oder das Waise Kind eines anderen schtzt und 344 betubt, mit dem werde ich mich im Paradies unterhalten. Die Waisen sind ein Anvertrauen von Allah an uns. Wir sind deren Mutter und Vater. Unsere Aufgabe ist sie als ein ntzlicher Mensch fr die Gesellschaft zu erziehen. Nicht nur die Waisenkinder, sondern auch deren Gter sollten wir schtzen. Und wenn sie erwachsen werden ihnen geben. Darber steht im gnadenreichen Koran: Und kommt dem Besitz der Waise nicht nahe, es sei denn zum Besten, bis sie ihre Volljhrigkeit erreicht hat. Und gebt volles Ma und Gewicht in Billigkeit.345 Menschen die das Gut der Waisen unter ihren eigenen Gtern vermischen stehen unter einer groen Verantwortlichkeit. Im gnadenreichen Koran steht darber: Und gebt den Waisen ihren Besitz und vertauscht nicht Gutes mit Schlechtem, und ver zehrt nicht ihren Besitz zusammen mit dem eurigen. Gewi, das ist eine schwere Snde.346 Jene, die den Besitz der Waisen widerrechtlich verzehren, schlucken nur Feuer in ihren Bauch, und sie sollen in flammendes Feuer eingehen.347 Das Gut eines anderen Menschen auf ungerechter Weise zu verzehren ist Verboten und ist eine Snde. Wenn das Gut eines Waisen ist und wir dieses unter unserem Gut einmischen und verzehren ist diese dann einer der groen Snden. Das passende Verhalten fr einen reifen Moslem ist, eine solche Snde nicht zu begehen und sich nicht ins Feuer einzusetzen. Die Eltern Missachten In unserer Religion werden die Aufgaben der Moslems unter zwei berschriftenzusammengefasst.
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Eines ist nur an Allah Gottesdienst zu verrichten und das andere ist, den Geschpfen Gottes gegenber Mitleid zu haben und Barmherzig zu sein. Der Vorrang gehrt zu den Eltern und es wurde befohlen, dass wir an sie gehorchen sollen. Denn Allah hat die Menschen Erschpft und die Eltern sind ein Anlass dafr. Sie sind die Menschen die ihn gro erziehen und schtzen. Sie sind bereit alle mgliche Opferbereitschaft zu machen und sie erwarten keine Entgegnung. Deshalb ist der Mensch zuerst mit Gottesdienst an Allah der ihn vom nichts erschuf verantwortlich, dann ist er verantwortlich seinen Elter zu gehorchen. Darber gibt es Koranverse348 und Hadithe349 und so wurde es mitgeteilt. Deshalb wird Rebellierung gegenber Eltern, als einer der groen Snden bezeichnet. Unser Prophet: Groe Snden sind, an Allah Nebengtter beigesellen, rebellieren gegenber den Eltern, Menschen zu tten und fr eine Lge zu schwren.350 Allah teilte unserem Propheten mit, dass er die Strafen der Snden welche er will, zur Jenseits lassen will aber nur die Strafen fr Respektlosigkeiten gegenber den Eltern, auf Diesseits geben wird. Unser Prophet sagte: Es gibt drei Gebete, man soll nicht von Akzeptierung dieser Gebete zweifeln. Das Gebet von eine unterdrckten, das Gebet eines Gastes, das Gebet der Eltern den sie fr ihre Kinder machen.351 Es gibt drei Sachen, das Verhalten das man mit diese macht hat keinen Nutzen: An Allah Nebengtter beigesellen, gegenber Allah rebellisch werden und vom Krieg weglau fen.352 Das Verhalten und gehorchen gegenber Eltern besonders, wenn sie alt werden, kann den Kindern das Recht zum Paradies geben oder wenn sie sich Respektlos verhalten, knnen sie dieses Recht verlieren. Denn unser Prophet sagte: - Er soll wrdelos betteln, wieder soll er wrdelos betteln; man fragte unserem Propheten: - Wer soll wrdelos betteln, o du Gesandter Allahs. Unser Prophet: - Einer der das Alt werden seiner Muter, Vater oder beiden von denen erreicht und danach nicht ins Paradies kommen kann.353 ber Respektlosigkeit an die Eltern gibt es noch viele Hadith unseres Propheten.
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Wir sollten dieses Thema letztlich mit diesem Hadith beenden. Das Wohlgefallen der Eltern ist das Wohlgefallen Allahs. Der Zorn der Eltern ist der 354 Zorn Allahs. Lge und falsches Zeugnis ablegen Fr einen Glubigen ist zweifellos nach dem Glauben die schnste Eigenschaft Ehrlichkeit. Ehrlichkeit ist einer der fnf Eigenschaften der Propheten. Welch eine Wertvolle Tugend Ehrlichkeit ist, ist das Lgen eine solch schlechte Gewohnheit. Deshalb hat unsere Religion das Lgen verboten. Der Glubiger lgt nicht. Denn der Glubiger ist jemand auf den man sich verlassen kann. Lge ist ein Hindernis dafr. Als man unserem Propheten fragte: - Kann denn ein Glubiger Feige sein? - Ja, er kann. Antwortete er. - Kann denn ein Glubiger geizig sein? Fragte man: - Ja, er kann. Sagte er. - Kann denn ein Glubiger ein Lgner sein? Daraufhin antwortete unser Prophet: - Nein, ein Glubiger kann nicht ein Lgner sein.355 Lge ist die schlechteste Eigenschaft fr die Menschen. Das ist ein Zeichen fr Heuchlerei. Unser Prophet sagte: Es gibt drei Zeichen fr Heuchlerei: Wenn er spricht lgt er, hlt nicht sein Versprechen und ist zum anvertrauten treulos (schtzt sie nicht).356 Das Gesicht des Lgners ist sowie auf Diesseits auch auf Jenseits Schwarz. Denn soviel man lgt und das Lgen sich aneignet wird er vor Allah ein Lgner. Unser Prophet befiehlt: Ihr sollt euch die Aufrichtigkeit aneignen verlasst es nicht- denn, die Aufrichtigkeit fhrt zum Guten, das gute fhrt zum Paradies. Solange der Person das Wahre sagt und die Wahrheit untersucht, wird er vor Allah als Aufrichtige geschrieben. Vermeidet das Lgen, denn Lge fhrt zum Bsen. Und das Bse fhrt zur Hlle. Solange der Person lgt und hinter Lgen geht ist er vor Allah ein Lgner.357 Unser Prophet hat weder Lge noch Lgende gemocht. Unser Prophet hat es auch nicht genehmigt, die Kinder mit Lge zu berreden.
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Abdullah b. Amr sagte: Eines Tages als unser Prophet sich in unserem Haus befand, sagte meine Mutter zu mir: - Komm, ich will dir etwas geben Unser Prophet fragte zu meiner Mutter: - Was wolltest du dem Kind geben? -Ich werde Datteln geben, antwortete sie. Daraufhin sagte unser Prophet: - Httest du ihn betrgt und ihm nichts gegeben, so wre dir, die Snde einer Lge 358 geschrieben. Sowie alle Arten von Lgen hsslich ist, ist am schlimmsten Falsche Zeugnis abzulegen. Um fr gefallen oder fr einen Vorteil, falsche Zeugnis abzulegen ist eine groe Snde. Einer der Falsches Zeugnis ablegt, wird um fr einen anderen einen Gefallen zu machen, seinen Jenseits verderben. Danach wird er das Recht durch dieses Falsche Zeugnis verlieren. Unschuldige Menschen mssen darunter leiden. Im gnadenreichen Koran wird folgendes befohlen: O die ihr glaubt, seid fest in Wahrung der Gerechtigkeit und Zeugen fr Allah, mag es auch gegen euch selbst oder gegen Eltern und Verwandte sein. Ob Reicher oder Armer, Allah hat ber beide mehr Rechte. Darum folget nicht niedern Begierden, damit ihr billig handeln knnt. Und wenn ihr (die Wahrheit) verhehlet oder (ihr) ausweichet, dann ist Allah wohl kundig eures Tuns.359 Unser Prophet sagte: - Soll ich euch die groen Snden mitteilen? Die Gefhrten: - Ja, teile uns diese mit o du Gesandter Gottes. Unser Prophet sagte: - An Allah Nebengtter beigesellen und rebellisch gegenber Eltern werden. Danach sagte er: - Hrt mir gut zu und der eine davon ist Falsches Zeugnis. Unser Prophet wiederholte dieses Wort ununterbrochen. Der Gefhrte sagte: Whren sie nur ruhig360 Jemand der Falsches Zeugnis macht begeht drei Arten von Snde. Lgen, dem ungerechten helfen und dem gerechten in eine schlechte Situation fhren. Also, lgt der Glubiger nicht und legt kein falsches Zeugnis ab.
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ble Nachrede Unser Prophet fragte seine Gefhrten: Wisst ihr was ble Nachrede ist? Gott und sein Gesandter wissen es besser. Wenn du ber deinen Bruder im Glauben hinter seinem Rcken etwas sagst, was ihm nicht gefallen wrde. Und wenn das, was ich sage, auf meinen Bruder zutrifft? Wenn es wirklich zutrifft, dann hast du ble Nachrede gefhrt. Wenn es nicht zutrifft, dann hast du ihn verleumdet361 Zweifellos ist die Zunge einer der Organe der Menschen, auf die er sehr acht geben sollte. Wer ble Nachrede fhrt, begeht damit also eine ihm verwehrte Tat; wer ihm zuhrt, ohne ihn daran zu hindern, macht sich der Mitwirkung schuldig. Um aus der Verantwortung herauszukommen, muss man die Begehung dieser Tat verhindern bzw. wenn man dazu nicht in der Lage ist nicht weiter zuhren (also sich mglichst entfernen). Im gnadenreichen Koran befiehlt Allah, der Allmchtige: O die ihr glaubt! vermeidet hufigen Argwohn, denn mancher Argwohn ist Snde. Und belauert nicht und fhrt nicht ble Nachrede bereinander. Wrde wohl einer von euch gerne das Fleisch seines toten Bruders essen? Sicherlich wrdet ihr es verabscheuen. So frchtet Allah. Wahrlich, Allah ist langmtig, barmherzig.362 Als Aische (Allahs Wohlge fallen sei auf ihr) einmal abfllig von dem kleinen Krperbau ihrer Mit-Ehefrau Safiyye sprach, sagte der Prophet: - Du hast ein Wort geuert, welches das Meer verschmutzen wrde, wenn du es hin einwrfest363 Aische sagte: Als ich eines Tages wieder die physische Lage und sein Verhalten nach machte und erzhlte, sagte er: - Wenn man mir auch die ganze Welt geben wrde, wrde ich niemand so nach machen womit er sich belstigt fhlte denn ich mag so etwas nicht. Unser Prophet teilte mit, dass auf die Menschen die hinter deren moslemischen Brdern ble Nachrede fhren, eine groe Qual wartet. Er sagte: In der Nacht als ich zum Himmelfahrt gefhrt wurde, kam ich von einer Gesellschaft vorbei, und sah dass sie mit ihren Kupfernen Ngeln ihre Gesichter und Brste abkratzten. Ich fragte:
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-O Gabriel wer sind diese? - Diese sind diejenige welche die Hnde der Menschen aen und ble Nachrede mach ten, und ber die Tugend und Ehre der Menschen sprachen.364 Sowie ble Nachrede eine Snde ist, ist auch zuzuhren eine Snde. Wenn man hinter einem Glubigen ber seine Tugend und wrde spricht, ist die Aufgabe des zuhrenden dieses zu verhindern. Denn sowie das Blut eines Moslems verwehrt ist, ist auch verwehrt das Gut, die Ehre und Wrde eines Moslems anzugreifen. Unser Prophet sagte: Wer Ehre und Ansehen seines Bruders im Glauben in dessen Abwesenheit schtzt, den wird Gott aus der Hlle befreien.365 Wenn einer ble Nachrede gemacht hat, reicht nicht wenn er bekehrt. Er muss auch sich bei diesem Menschen entschuldigen und sich gegenseitig verzeihen. Nur so kann er sich von dieser Snde befreien. Hetzerei Der Islam legt groen Wert auf Brderlichkeit, Einigkeit und Zusammensein. Deswegen verwehrt Islam alles was die Brderlichkeit zerstren wrde. Was die Brderlichkeit am meisten zerstren wird und zwischen den Menschen Unruhe stiftet ist Hetzerei, das heit die Gesprche der Menschen zu berliefern. Hetzerei ist, Unruhe stiften, von einem das Wort nehmen und dem andren zu berliefern. Diese hssliche Gewohnheit eignet sich nicht an einem Moslem. Denn dieses Verhalten fhrt es soweit, dass Menschen sogar die Familienmitglieder gegenseitigen Hass hegen. Jedoch ist ein Moslem nicht ein Unruhestifter, sondern ganz im Gegenteil ein Mensch der unter den Menschen Frieden stiftet. Menschen die Hetzerei machen werden gleich im Grab Allahs heftigen Zorn zuziehen. Ibn Abbas sagte: Als unser Prophet zwischen zwei Grber vorbei ging: - Die in diesem Grab sind werden geqult. Und zwar ist der Grund warum sie geqult werden fr sie eine unwichtige Sache. Er sprach weiter: - Ja, (obwohl sie diese als eine einfache Sache betrachten) sie haben eine groe Snde begangen. Der eine hat sich nicht vor Urin geschtzt und sich nicht gengend davon gerei nigt und der andere machte Hetzerei.366 In einem anderen Hadith wird folgendes befohlen:
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Jemand der Hetzerei macht und unter Menschen Unruhe stiftet, kommt nicht ins Paradies.367 Unser Prophet hat keiner seiner Freunde erlaubt die Worte anderer Menschen zu bringen und: Keiner meiner Gefhrten soll mir etwas ber den anderen was mir nicht gefallen wird bringen. Denn ich mchte an euch allem mit liebe vollen Herz herab gehen.368 Heuchelei ist einer der hsslichsten Eigenschaften fr den Menschen. Unser Prophet: Zweifellos sind auch die schlechtesten Menschen Heuchler. Sie kommen zu einem mit einem andren Gesicht und zum anderen mit einem anderen Gesicht.369 Darber steht im gnadenreichen Koran: Verleumder, einem, der herumgeht, ble Nachrede zu verbreiten370 Argwohn Im gnadenreichen Koran steht darber: Und verfolge nicht das, wovon du keine Kenntnis hast.
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In diesem Koranvers werden wir ber eine wichtige Sache gewarnt. Unsere Religion verbietet uns ber Menschen die wir nicht gengend kennen oder ber eine Sache worber wir keine Kenntnisse haben sollten wir nichts Schlechtes sprechen. Denn was wir darber hren kann eine Lge oder eine Folge einer groen Hass sein. Deshalb sollte wir uns vor Sachen worber wir keine feste Kenntnisse haben fernhalten. Im eigentlichen verhlt sich der Glubige bei allen Dingen vorsichtig und achtsam. Denn unser Prophet sagte: Es reicht fr den Menschen als Lge, alles was er hrt auszusagen.372 ber etwas worber wir uns nicht sicher sind und keine feste Kenntnisse haben zu sprechen und wenn es raus kommt das es nicht die Wahrheit ist, mssen wir uns vor Menschen entschuldigen und lange aussagen machen. Diese ausreden fangen meistens so an, ich dachte Wir sollen uns niemals nach Verdacht verhalten. Das kann fr uns und auch fr andere Menschen schlechte folgen haben. Itban b. Malik erklrte folgendes: Mein Stamm und ich lieen Beni Salim uns Vorbeten. Es gab zwischen Beni Salim und uns ein Bach. Wenn es regnete war es schwer zu deren Mesjid zu gehen. Daraufhin kam ich zu unserem Prophet:
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- O du Gesandter Gottes, wenn es Regnet fllt es mir schwer ber den Bach zum Mesjid zu gehen, denn meine Augen sehen nicht mehr so gut. Ich wnschte, dass Sie in meinem Haus Vorbeten und das ich dann diesen Platz Gebetsplatz mache. So, dass wenn ich nicht zum Mesjid gehen kann dort mein Gebet verrichte. Unser Prophet wollte diese Person der am Bedr Krieg teilnahm, nicht bekrnken: - Inschallah werde ich das machen. Am nchsten Tag als die Sonne sich erhhte, kamen unser Prophet und Ebu Bekir zu mir. Unser Prophet fragte um ins Haus zu treten nach Erlaubnis. Ich habe ihn ins Haus eingeladen. Und als er rein trat, hat er sich nicht hingesetzt. Er fragte: - Wo soll ich das Gebet verrichten? Ich habe ihm gezeigt wo er das Gebet verrichten soll. Unser Prophet stellte sich sofort zum Gebet. Und wir haben uns hinter ihm zum Gebet gestellt. Er hat zwei Rekka Gebet verrichtet und dann die Begrung gemacht. Auch wir haben die Begrung gemacht. Wir haben ihn mit eine Tasse Suppe bewirtet den wir fr ihn vorbereiteten. Die Einwohner unserer Gegend kamen zu uns, als sie hrten, dass unser Prophet bei uns ist. Einer von den Einwohnern fragte nach Malik (Malik b. ed-Duchschum): - Wo ist Malik? Daraufhin sagte eine von den Gsten: - Er ist ein Heuchler der weder Allah noch unseren Propheten liebt. Daraufhin sagte unser Prophet: - Sprich nicht so. siehst du nicht, Er meinte das Wohlgefallen Allahs und sagte La Ilahe Illallah Der Mann: - Allah, der Erhabene und sein Prophet wissen es besser aber, wir schwren bei Allah, das Malik mit den Heuchlern ist. Unser Prophet: - Wer an Allahs Wohlgefallen achtend La Ilahe Ilallah sagt, fr den hat Allah die Hlle verwehrt. (er teilte mit dass, diese Kenntnisse die nicht fest sind falsch seien knnen).373 Allah, der Erhabene befiehlt im gnadenreichen Koran: O die ihr glaubt! vermeidet hufigen Argwohn, denn mancher Argwohn ist. 374 Unser Prophet : Ihr sollt Argwohn vermeiden; denn Argwohn ist der aller grte Lge375 Fr einen Muslim sind seine smtlichen Brder und Schwestern im Glauben gute Menschen. Niemand braucht nachzuweisen, dass er gut ist; das wird vorausgesetzt. Allein ob einer schlecht ist, bedarf des Nachweises. Solange das Gegenteil nicht erwiesen ist, hat man von jemandem nur das Beste zu halten.
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Unser Prophet befiehlt: Ihr sollt nicht die Mangel der Moslems durchsuchen. Wer die Mangel der Moslems durchsucht auch dessen Mangel wird Allah folgen. Auch wenn es in seinem Haus ist wird Allah ihn vor allem blostellen.376 Den berlieferungen nach hat Ommer in der Nacht als Kontrolle im Medina Rundgang gemacht. Eines Nachts hrte er jemanden singen. Er gingen zu dieser Stimme und sah ein Mann eine Flasche Wein in der Hand und eine Frau. Er sagte zu diesem Mann: - O du Feind Allahs, denkst du denn wenn du Snde begehst, das Allah diese verheimlichen wird? Der Mann: - Sei nicht so eilig. Ich habe eine Snde begangen und du hast drei Snden begangen. Denn Allah, der Erhabene sagt: Durchsucht nicht die Mngel der Menschen du hast das heimliche durchsucht. Allah, der Erhabene sagt: Geht in die Huser von deren Tren ein377 Und du kamst aus der Wand herunter gesprungen. Allah, der Erhabene , Ihr sollt den Menschen fhlen lassen, dass ihr in einen Fremdenhaus eintretet und sollt nicht Reintreten ohne die Einwohner des Hauses zu begren.378 Du aber hast mein Haus ohne meine Erlaubnis betreten. Daraufhin sagte Omar: - Wrdet ihr mich verzeihen, wenn ich euch verzeihe und so lasse wie ihr seid? Er hat sie so gelassen und ist herausgekommen.379 Ein solcher Person der Argwohn macht muss sowie Reue halten auch von den Betreffenden sich entschuldigen. Sie mssen sich gegenseitig verzeihen. Nicht alle Arten von Verdacht ist verwehrt sich denken, dass der andere Person ein guter Mensch ist, ein solcher Gedanke ist nicht verwehrt. Unser Prophet: Einer von euch sollte nicht sterben bevor er ber den anderen gutes denkt.380 Wir sind nicht dafr verantwortlich, wenn diese Person doch nicht eine gute Person ist. Denn wir knnen ber Situationen worber wir uns nicht sicher sind nur gutes denken. Ansonsten begehen wir Snde. Wir knnen den Moslem nicht als Verleumder nennen Glaube bedeutet, etwas besttigen, beglaubigen. Ohne Zweiflung und vollkommen vom Herzen Glauben. Jemand der vom Herzen glaubt und seinen Glauben ausspricht ist ein Glubiger und ein Moslem. Solange er die Glaubensgrundstze nicht verleugnet, darf man ihn nicht als Leugnender bezeichnen. Ein Glubiger soll nach seinem Glauben, die befehle Allahs verrichten und sich
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von dem Verwehrten fernhalten. Jedoch ohne das verwehrte als erlaubtem annehmendem Gedanken, wegen Faulheit und Ego die befehle nicht verrichtende und Snden begehenden Person, drfen wir nicht als Leugnender nennen. Darber steht im gnadenreichen Koran: O die ihr glaubt, wendet euch zu Allah in aufrichtiger Reue. Vielleicht wird euer Herr eure bel von euch nehmen und euch in Grten fhren, durch die Strme flieen, am Tage, da Allah den Propheten nicht zu schanden machen wird noch jene, die mit ihm glauben. O die ihr glaubt, wendet euch zu Allah in aufrichtiger Reue. Vielleicht wird euer Herr eure bel von euch nehmen und euch in Grten fhren, durch die Strme flieen, am Tage, da Allah den Propheten nicht zu schanden machen wird noch jene, die mit ihm glauben.381 Indem Allah, der Erhabene die Sndigen zur Reue ruft und sie als Glubiger bezeichnet, wie knnte ein Moslem anderen Moslem weil er Snde begangen hat als Leugnender bezeichnen. Ein solches Verhalten passt einem Moslem nicht. Welche schlimme folgen ein solches Verhalten haben kann, wird in einem Hadith welcher im Sahih-i Buhari steht erzhlt: Unser Prophet befiehlt folgendes: Niemand darf niemandem als leugnender oder verrckt bezeichnen. Wenn diese Menschen die er als Verrckt oder Leugnender bezeichnet und der als Verrckt bezeichneter nicht verrckt ist, der als Leugnender genannter nicht Leugnender ist werden diese Eigenschaften letztendlich, wer es gesagt hat den betreffen.382 Ein anderer Hadith darber: Wenn einer seinen Religionsbruder als Ketzer bezeichnet, so stimmt dies Wort fr eine der Beiden.383 Es gehrt sich nicht, dass ein Moslem ber seinen Bruder als Leugnender spricht. Wenn er auch so ist, ist es nicht erlaubt die Menschen zu beschuldigen und diese zu verffentlichen. Und wenn diese Behauptung nicht stimmen, wird dieses Wort letztlich sich selbst betreffen. Und derjenige wird ein Leugnender. Denn er hat mit diesem Wort einen Moslem als Leugner bezeichnet.84 Eine solche Behauptung, ist das schlimmste was ein Moslem machen knnte. Ein anderer Hadith besagt: Wer einem Menschen: O du Leugnender oder Feind Allahs! Sagt und diese Worte aber nicht stimmen, wird dieses Wort letztendlich denjenigen wer es gesagt hat betreffen.384 Die Aufgabe eines Moslems ist nicht die Fehler und Mngel der Menschen zu ffentlichen, sondern ein Moslem muss den Menschen gute Ratschlge geben.
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Falls viele Zeichen vorhanden sind, welches zeigt, dass derjenige ein Leugnender ist aber doch auch nur eineinziges Zeichen vorhanden ist welches zeigt dass dieser 385 Mensch ein Moslem ist, bevorzugt man diesen als Moslem anzusehen. Sogar, wenn jemand auf neunundneunzig Fall Leugnender ist, aber nur ein Fall vorhanden ist das er Moslem ist, zieht man in diesem Fall ber diesen Menschen den Beschluss, dass er Moslem ist.386 Es ist nicht richtig, dass jemand weil er Gottesdienst verrichtet, sich gegenber den andern Menschen bertragender fhlt. Auch im gnadenreichen Koran steht folgendes. Drum erklrt euch nicht selber als rein. Ihm ist am besten kund, wer sich vor Bsem htet.387 Unser Prophet befiehlt: Jemand sagte: Bei Allah Allah, der Erhabene wird denjenigen nicht verzeihen. Daraufhin sagte Allah, der Erhabene : Wer kann es garantieren, dass ich folgende Person nicht vergeben werde? Natrlich kann ich denjenigen vergeben und den Gotteslohn von deinem verhalten aufheben.388 Niemand hat das Recht den Beschluss zu ziehen, wen Allah vergeben wird und wen nicht. Der Moslem soll sich nicht mit den Mangeln anderer Menschen beschftigen, sondern sollte versuchen seine eigenen Mangeln zu verbessern. Verspotten Unter den Grnden, welche die Bande der Bruderschaft lockern oder zerreien knnen, nehmen diese drei Verhaltensweisen einen wichtigen Platz ein. Unbeschadet des Zweckes oder Anlasses ist es nicht erlaubt, jemanden zu verspotten, ihn zu beschimpfen oder ihn mit Spitznamen zu belegen, an denen er schwerlich Gefallen finden kann. Auch im gnadenreichen Koran wird darber folgendes befohlen: O die ihr glaubt! lasset nicht ein Volk ber das andere spotten, vielleicht sind diese bes ser als jene; noch Frauen (eines Volkes) ber Frauen (eines andern Volkes), vielleicht sind diese besser als jene. Und verleumdet einander nicht und gebet einander nicht Schimpfnamen. Schlimm ist das Wort: Ungehorsam nach dem Glauben; und wer nicht ablsst, das sind die Frevler.389 Unser Prophet: Beneidet euch nicht gegenseitig. Irrt euch nicht beim ein- und verkaufen. Seit nicht
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untereinander verfeindet. Ihr sollt ein abgeschlossenes Geschft nicht verderben. Diener Allahs, Ihr sollt Freunde sein. Der Moslem ist Bruder des anderen Moslems. Er Qult nicht den anderen Moslem, er lsst den anderen Moslem nicht hilflos. Ein Moslem soll nicht den anderen verchtlicht anse hen. Danach zeigte er seine Brust: Frmmigkeit ist hier. Es reicht fr einen Moslem um Bse zu sein, dass er seinen Religionsbruder verachtet. Der Blut, das Gut und die Ehre eines Moslems ist dem anderen Moslem verwehrt.390 Jemanden zu verspotten bedeutet, dass man diesen Menschen als wertlos betrachtet. Im Grunde ist der Mensch ein wertvolles Wesen. Es ist falsch den Menschen, den Allah ehrt zu verachten. Auerdem sagt Allah, der Erhabene , dass der gespottet wird vor Allah wertvoller sein kann, als der dem verspottet. Allah, der Erhabene sagt ber diese Situation folgendes: Wehe jedem Lsterer, Verleumder. Der Reichtum zusammengeschart hat und ihn berechnet Mal um Mal. Er whnt, sein Reichtum habe ihn unsterblich gemacht. Nein! er wird sicherlich bald in das Verzehrende geschleudert werden. Und was lehrt dich wissen, was das Verzehrende ist? - Das Feuer Allahs, das entzndete. Das ber die Herzen hinweg zngelt. Es wird sich wlben ber sie. In ausgestreckten Sulen.391 Also jemanden zu verspotten wird diesen Person bekrnken. Und jemand der grundlos jemanden bekrnkt, begeht Snde. Denn unsere Religion verbietet nicht den Menschen zu bekrnken, sondern irgendeinen anderen Lebewesen Schaden zu verrichten ist verwehrt. Unrechtmiger Erwerb Sowie das Leben einer Person unverletzlich ist, ist auch sein Eigentum unverletzlich. Deshalb ist in Islam wie das ermorden eines Menschen, auch wegnehmen des Eigentums eines Menschen, in ungerechter Weise eine groe Snde. Mit ungerechter Gewinn, meinen wir das Gut das durch stehlen erworben wurde. Auch wenn man das Gut anderer Menschen durch Intrigen, durch Falsche aussage oder durch bestechen erwirbt ist dieses ein ungerechter Gewinn. Allah, der Erhabene sagt, im gnadenreichen Koran: O die ihr glaubt, es ist euch nicht erlaubt, Frauen gegen [ihren] Willen zu beerben; noch sollt ihr sie widerrechtlich zurckhalten, um (ihnen) einen Teil von dem wegzunehmen, was ihr ihnen gabt, es sei denn, sie htten offenbare Schndlichkeit begangen; und geht gtig mit
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ihnen um. Wenn ihr eine Abneigung gegen sie empfindet, wer wei, vielleicht empfindet ihr Abneigung gegen etwas, worein Allah aber viel Gutes gelegt hat.392 Unser Prophet sagte darber: Wer etwas Ungerechtes behauptet, und etwas was nicht ihm gehrt sich eigen macht, der ist nicht von uns. Er soll seinen Platz in der Hlle vorbereiten.393 Ein Glubiger wird niemals seine Hand ungerechter Weise auf das Gut eines anderen strecken. Er wird niemals im Garten oder auf dem Lande seine Grenzen bertreten. Sowie es eine Snde ist, vom Gut oder Land eines anderen auf ungerechter Weise etwas zu nehmen; ist es auch Snde, vom Gut oder Land der ffentlichkeit etwas zu stehlen. Denn das gehrt der ganzen Gesellschaft und sogar ein neugeborener Waise hat darber Recht. Unser Prophet teilte mit, dass alle die auf ungerechter Weise Gut oder Geld erworben haben, im Jenseits bestraft werden. Und unser Prophet befiehlt darber: Wer auf ungerechter Weise von einem Platz welches einem anderen gehrt, etwas nimmt, der wird am Jngsten Tag mit dem was er auf ungerechterweise genommen hat, sie benmal in die Grund der Erde versenkt.394 Wer ungerechter Weise auf den Platz eines anderen berschreitet, das sieben Fache die ses Platzes wird um sein Hals gehngt.395 Eigentlich ist der eine Moslem Bruder des anderen. Er qult ihn nicht und tut ihm nichts Ungerechtes. Denn er wei, dass er vor Allah gerichtet wird. Deshalb sagt unser Prophet, dass wir uns nicht vor Allah mit ungerechtem Gewinn oder mit Recht eines anderen Dieners gehen sollen. Er befiehlt: Falls jemand seinen Religionsbruder unzchtig handelt oder sein gut ohne Recht anfasst; soll bevor dem Jngsten Tag (in der kein Gold oder Silber vorhanden ist) um Verzeihung bit ten. Sonst wird man soviel Unrecht er gemacht hat, von seinen Wohltaten nehmen und dem berechtigten geben. Falls er keine Wohltaten hat wird man von den Snden des Berechtigten nehmen und zu dem Ungerechten lasten.396 Denn am Jngsten Tag wird jedem sein Recht gegeben und niemandem wird ungerechtes geschehen. Reue Reue bedeutet, sich vom Schuld und Schlechtem zum Guten und Schnen zu wenden. Dass man um Verzeihung seine Fehler und vom Allah um Sndenvergebung bittet. Niemand auer die Propheten ist Sndenfrei. Unser Prophet sagte:
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Alle Menschen begehen Snde. Der meist Gesegnete unter ihnen ist, der sich Bekehrender.397 Hiermit wird darauf hingedeutet, dass der Mensch nicht Fehlerlos sein kann. Derjenige der Snde begeht, wird gegenber Allah verantwortlich sein und wird die Bestrafung verdient haben. Sowie alle Krankheiten einen Heilmittel haben, ist die Reue vom Gott um Vergebung zu bitten der Heilmittel fr Snden. Der erhabene Allah der mit diesen Versen seine Diener um Reue ruft, teilt in einem anderen Vers mit, dass er die Reue seines Dieners, annehmen und dessen Snden vergeben wird. Es wird geuert: Er ist der, der die Reue seiner Diener annimmt, die Schlechtigkeiten vergebende und was ihr tut.398 Die Reue ist ein Befehl Allahs. Er befiehlt im gnadenreichen Koran: Und bekehret euch zu Allah insgesamt, o ihr Glubigen, vielleicht ergeht euch wohl.399 O die ihr glaubt, wendet euch zu Allah in aufrichtiger Reue. Unser Prophet sagte: Oh ihr Menschen! Bekehrt an Allah und betet um Sndenvergebung. Ich bekehre tg lich hundert mal.401 Reue bedeutet, sich vom Schuld und hsslichen Sachen zum Guten und schnen zu bekehren. Der Mensch kann bewut oder unbewut Snde begehen. Jedoch soll man das nicht fortfhren, sondern sich bekehren, um Sndenvergebung bitten und man soll versuchen sich von diesem Schmutz zu reinigen. Wenn ein Kleid ohne es zu reinigen, bereinander beschmutzt wird und dieser Schmutz lange bleibt, dann wird es auch schwer es zu reinigen. Die Versptung der Reue erschwert auch die Reinigung. Deshalb sollte der Besundigter, ohne Zeit zu verlieren sich bekehren. Falls er so verhandelt, wird Allah dessen Snden vergeben und der Diener wird somit sich von diesem Schmutz der Snden befreit haben. Allahs Vergebung ist nur fr jene, die unwissentlich Bses tun und bald darauf Reue zeigen. Solchen wendet Sich Allah erbarmend zu; und Allah ist allwissend, allweise. Doch Vergebung ist nicht fr jene, die so lange Bses tun, bis zuletzt, wenn der Tod einem von ihnen naht, er spricht: Ich bereue nun, noch fr die, die als Unglubige sterben. Ihnen haben Wir schmerzliche Strafe bereitet.402 Die Reue und die bitte um Sndenvergebung unseres Propheten der als Gnade der Welt gesendet wurde, zeigt uns wie wichtig die Reue ist. Die Reue findet gefallen, wenn man sie bevor dem Todeszeichen macht. Jedoch die Reue die nach dem man die Hoffnungen vom Leben aufgegeben hat, das heit beim letzten Atemzug gemacht
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wird, ist es mglich, dass sie angenommen wird, aber es ist nicht sicher. Denn darber gibt es kein heiliges Versprechen. Da wir nicht wissen wann, wo und wie wir sterben werden ist es besser, dass wir nach dem wir eine Snde begangen haben es gleich bereuen und gleich bekehren, vom gnadenreichen und vergebenden Allah um Sndenvergebung bitten. Es gibt zwei Arten von Snde Es gibt einige Voraussetzungen damit die Reue angenommen wird. Wenn jemand gegen Allah eine Snde begangen hat, aber kein Menschenrecht beraubt hat, dafr gibt es drei Voraussetzungen fr Reue: 1. Die Snde verlassen (Das heit die Snden die man begeht sofort zu verlassen) 2. Wegen die Snden die man begangen hat sich bereuen. 3. Sich entschlieen nicht mehr eine Snde zu begehen. Wenn die Snde, die man begangen hat ber berauben eines Menschenrechtes handelt, dann gibt es zustzlich fr die Reue eine vierte Voraussetzung. Und das ist dem Berechtigten sein Recht zu geben und sich gegenseitig verzeihen. Die Rettung sich von den Snden zu befreien; die einem das Herz schwrzen und von richtigem Weg abkommen lsst, ist nur mglich unter diesen Voraussetzungen sich zu bekehren und um Sndenvergebung zu bitten. Menschen die mit Reue und Bitte um Sndenvergebung an Gottes Gnade Tre weiter klopfen; sowie dessen Snden vergeben werden, werden sie auch mit heiligen Gottes Gnaden reichlich beschenkt. Unser erhabener Prophet (F.s.m.i) uerte: Die Freude Allahs ber die Reue seines Dieners ist grer als, wenn einer von euch in der Wste seinen Kamel verliert und dann wieder findet.403 Allah wird die Snden von den Dienern dessen Reue er angenommen hat vergeben und seine Fehler zum Guten wandeln.
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Definition und Wichtigkeit der Moral Moral sind die Gewohnheiten die sich in der Seele des Menschen befinden. Ohne lange nachzudenken bilden diese Gewohnheiten unser Verhalten. Die Bewegungen unserer Organe sind von dem Zustand unserer Seele abhngig. Wenn wir unsere Seele mit guten Gewohnheiten einfllen, werden die Bewegungen und verhalten unserer Organe auch gut. Diese nennt man, guter Moral. Wenn wir unsere Seele mit schlechten Gewohnheiten einfllen, dann werden die Bewegungen und verhalten unserer Organe auch schlecht. Diese nennt man, schlechter Moral. Damit wir uns gut verhalten und eine gute Moral haben, mssen wir unsere Seele von den schlechten Gewohnheiten reinigen und gute Gewohnheiten einfllen. Unser Prophet sagte: Ich wurde gesandt um die gute Moral zu vervollstndigen404 Mit diesen Worten hat unser Prophet den Ziel der letzten und vollkommenen Religion gezeigt. Und die Wichtigkeit der schnen Moral in Islam hat er mit diesen Worten betont: Islam ist gute Moral
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Da der Islam gute Moral ist, muss der Moslem gute Moral besitzen. Man bewertet den Moslem, nach seiner Moral. Die Frchte des Glaubens sind gute Moral. Jemand der keine gute und schne Moral besitzt, ist wie ein Baum Ohne Frchte. Der Moslem erhlt die Liebe des Gottes und vom Propheten durch gutes Benehmen und schnem Moral. Man fragte unserem Propheten: - Wer sind die liebsten Diener vor Allah? Unser Prophet sagte: - Jene, die eine gute Moral besitzen406 In einem anderen Hadith: Die liebsten fr mich und die am Jngsten Tag am nahesten zu mir stehen werden, sind 407 die die schnste Moral haben.
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Also ist es klar, dass man um das Wohlwollen Allahs zu erreichen, die Liebe des Propheten, der fr die Welten als Gottesgnade gesandt wurde zu erreichen und in seiner nhe zu kommen, ist nur mit gutem Moral mglich. Die gute Moral von Personen, ist ein Zeichen fr deren reifen Glauben. Also die einen reifen Glauben haben, deren moralische Verhalten werden auch Gut, solche Personen werden sich nicht schlecht verhalten. Folgender Hadith unseres Propheten erlutert dieses: Der ehrenwerteste von den Glubigen ist der jenige der sich am anstndigsten ver hlt.408 Die gute Moral, erhht die Menschen zum Grade der geliebten Diener Allahs und nhert die Menschen zu unserem Propheten. Also, als Schlussfolgerung fhrt die gute Moral dazu, dass der Glubige ins Paradies kommt und das ewige Glck erreicht. Die Quelle der Moral In Islam sind die Quellen des Morales, die Moralprinzipien im gnadenreichen Koran und das tugendvolle Leben unseres Propheten in dem er diese Moralprinzipe zum Leben praktisch durchfhrte. Unser Prophet wurde mit Allahs Erziehung erzogen und hat alles Gute und Schne bei sich gesammelt. Er nahm seine Moral aus dem Koran. Als man seine ehrenwerten Frau Aische fragte, wie die Moral unseres Propheten sei, antwortete sie: Liest du denn nicht Koran? Seine Moral war der Koran.409 Die Sanktion der Moral Die Sanktionskraft der Moralprinzipien sind nicht nur tadeln des Volkes oder einige Strafmanahmen, sondern die Furcht vor Allah und Verantwortungsgefhl. Deshalb verhlt sich der Moslem gemessen und hlt sich an die moralischen Regeln, auch an einem Platz wo ihn niemand sehen kann und er alleine nur mit seinem Gewissen bleibt. Ein Glubiger wei, dass alle seine Verhalten von Allah besichtigt wird. Der Glubiger wei, dass fr alle seine Arbeiten und Verhalten die er auf der Welt gemacht hatte, am Jngsten Tag zur Rechnung gestellt wird, Menschen die sich gut
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verhalten haben, dafr belohnt werden und die Bosheiten machten, dafr bestraft werden, und verhlt sich danach. Allah, der Erhabene befiehlt wie folgt: Wer auch nur eines Stubchens Gewicht Gutes tut, der wird (dessen Belohnung) es sehen. Wer auch nur eines Stubchens Gewicht etwas Schlechtes tut der wir (dessen Strafe) es auch sehen.410 Ein Moslem der daran glaubt, achtet auf alle seinen Verhalten, richtet niemandem etwas Bses und macht mglichst viele Wohltaten. Jemand aber der nicht ein solches Glauben hat und wei das ihn niemand sehen oder hren kann und nicht tadeln wird, kann alles machen, wenn er eine Gelegenheit findet. Denn er hat in seinem Herz keine Gottesfurcht und Menschen die im Gewissen kein Verantwortungsgefhl haben immer unter Kontrolle zu halten, und fr jeden einen Polizisten zu beauftragen ist nicht mglich. Jedoch ist es mglich, dass man im Herzen der Menschen einen innerlichen Wchter beauftragt. Darber wurde gesagt; Alle Weisheit ist Gottesfurcht. Also, ist der innerlicher Wchter Gottesfurcht, der niemals den Mensch verlsst, immer und berall mit ihm ist und immer ihm an seine Verantwortungen erinnert. Unsere moralischen Aufgaben Wir knnen die islamischen Beschlsse kurz in zwei Stichpunkten zusammenfassen. Diese sind: 1- Gottesdienst an Allah, 2- Mitleid und Barmherzigkeit haben, gegenber alle Lebewesen die, Allah erschaffen hat. Wir sehen dass unsere Aufgaben nicht nur mit Gottesdienst begrenzt sind. Wir mssen auch unsere moralischen Aufgaben verrichten. Ein reifer Moslem verrichtet nicht nur Gottesdienste, sondern verhlt sich auch gegenber anderen Menschen Gut. Er strt keine Lebewesen und geht mit ihnen mglichst mit Liebe und Gte um. Denn sowie der Gottesdienst an Allah, ein Befehl Allahs ist, ist auch ein Befehl unserer Religion die Lebewesen mit Liebe und Gte zu behandeln. Der Moslem ist nur dann ein reifer Glubiger, wenn er diese beiden Aufgaben verrichtet. Im eigentlichen gibt es eine enge Verbindung zwischen Glaube und Gottesdienst. Der gefllig-
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ste Gottesdienst ist, der Gottesdienst der die Menschen von Schlechtigkeiten entfernt und mit guter Moral verziert. Allah, der Erhabene legt kein Wert auf die Gottesdienste die Menschen nicht von schlechte Taten fernhlt und ihm keine moralische Tugend beibringt. Die Behaglichkeit und Glck der Personen und Gesellschaften, hngt von lernen und durchfhren der moralischen Prinzipien ab. Die moralischen Grundstze in Islam haben einen weiten Umfang. Zuerst fasst es uns persnlich, dann unsere Familie in dem wir geboren und aufwuchsen, danach wird die Gesellschaft in dem wir leben umfasst und unser Land, zum Schluss fast es alle Menschen, sogar alle Lebewesen. Also, ist es so umfangsreich und universell. Wir mchten in diesem Teil versuchen, zu erklren welche moralischen Aufgaben wir haben und wie wir uns verhalten sollen. Unsere Aufgaben uns selbst gegenber Der Mensch soll sowie seine Aufgaben gegenber Koran auch seine moralischen Aufgaben verrichten. Diese kann nur ein seelisch und krperlich gesunder Mensch machen. Deshalb muss der Mensch zuerst die Aufgaben fr sich selbst verrichten. Der Mensch ist ein Wesen, der aus Krper und Geist besteht. Deshalb teilen sich die Aufgaben gegenber uns selbst in zwei, diese sind unsere Aufgaben gegenber unserem Krper und unsere Aufgaben gegenber unserer Seele. Also teilen sich diese in zwei: Unsere Aufgabe gegenber unserem Krper a) Uns Gesund zu ernhren: Denn eine Krftige und Gesunde Krper zu haben ist davon abhngig. Im Gnadenreichen Koran steht: Oh ihr Menschen, esset von dem was auf Erden erlaubt und Gut ist.411 Unser Prophet sagte: Bei Allah ist der starke Glubiger besser und geliebter als der Schwache.412 Der Krper ist der Aufsitzt der Seele. Das die Seele ihre Aufgaben vollkommen macht oder nicht hngt von der Aufsitzt ab. Dieses ist mit guter Pflege des Krpers mglich. Unser Religion findet sogar so vieles Gottesdienst, durch den unser Krper erschwcht wird nicht angenehm.
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Nach einer berlieferung von Enes b. Malik (r.a.): Eines Tages gingen drei Personen von den Gefhrten, um die Gottesdienste unseres Propheten zu Fragen und zu lernen an die Huser seiner Frauen. Als man ihnen die Gottesdienste unseres Propheten mitteilte, machten sie einen Ausdruck, als ob diese zu wenig sei: Einer unter ihnen sagte: -Ich werde jede Nacht beten. Und der andere: -Ich werde immer (jeden Tag) fasten. Der dritte sagte: -Ich werde mich von den Frauen fernhalten. Als sie dies sagten kam unser Prophet heraus und sagte: - Ihr seid diejenigen die so und so gesagt haben nicht war? Jedoch sollt ihr wissen: Unter euch bin ich der von Allah am meisten frchtet und sich schtzt. Obwohl es so ist, faste ich manchmal Zusatz Fasten und manchmal nicht. In einem Teil der Nacht bete ich und in einem Teil schlafe ich. Und ich bin mit Frauen verheiratet. (Also das ist meine Sunna). Wer nicht meinem Pfad folgt und sich danach verhlt ist nicht von mir.413 b) Unsere Gesundheit zu schtzen: Islam verbietet Verwendung von Alkoholgetrnke und Rauschgift und alles was schdlich fr unseren Krper ist. Der Grte Gottesgabe das Allah an uns gegeben hat ist Gesundheit. Denn ein ungesunder Mensch kann weder Glcklich sein noch seine Gottesdienste verrichten. Im gnadenreichen Koran: Spendet fr Allahs Sache, und strzt euch nicht mit eigner Hand ins Verderben, und tut Gutes; wahrlich, Allah liebt die Gutes Tuenden.414 Deshalb mssen wir den Wert unserer Gesundheit bevor wir es verlieren wissen. Sowohl es unsere Pflicht ist uns zu pflegen, auf unsere Gesundheit zu achten und alle Manahmen gegenber Krankheiten zu nehmen; ist es auch unsere Aufgabe wenn wir Krank werden, alles was fr die Heilung bentigt ist zu machen. Wir mssen uns von allen Schdlichen Mitteln fernhalten. Wir mssen auf diese Mahnung unseres Propheten achten: Ihr sollt den Wert von fnf Dingen wissen, bevor fnf Dinge kommen: 1- Bevor der Tod einreicht den Wert deines Lebens, 2- Bevor du Krank wirst, den Wert der Gesundheit, 3- Vor einer Beschftigung den Wert der Freizeit,
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4- Bevor du alt wirst, den Wert deiner Jugend, 5- Bevor du arm wirst, den Wert des Reichtums.415 Den Diesseitigen und Jenseitigen Glck zu erlangen ist von unserem Gesundheit abhngig. Deshalb hat unser Religion groen wert auf die Gesundheit gelegt. Es ist eine religise Pflicht uns an die Gesundheitsregeln zu halten und uns wenn wir krank werden zu heilen. Unser Prophet: Allah hat fr alle Krankheiten den entsprechenden Heilmittel gegeben.416 In einem anderen Hadith befiehlt unser Prophet: Oh ihr Gottesdiener, heilt euch, denn Allah hat fr alle Krankheiten die entsprechen den Heilmittel gegeben.417 Es gibt zwei Sachen in dem die Menschen sich darber geirrt haben. (Sie konnten diese nicht bewerten.) Der eine ist die Gesundheit und der andere ist Freizeit. Kurz ausgedrckt, soll der Moslem sich mit erlaubten Nahrungen und Getrnken ernhren. Auf seine Gesundheit achten und wenn er Krank wird, die ntigen Heilmittel verwenden. Kein berma im Islam Einer Beschrnkung des Rechtes auf Privateigentum begegnen wir im Begriff der Verschwendung oder Vergeudung. Ein Vermgen mag gehren, wem es will: auch die Allgemeinheit hat ein bestimmtes Anrecht an ihm (Begriff des nationalen Vermgens). Der Vers bezieht sich auf Schwachsinnige, die nicht im Stande sind, ihr Eigentum zu bewahren. Das Vermgen gehrt zwar ihnen, und nach der Auffassung von der Absolutheit des Privateigentums knnten sie es ausgeben, wie sie es wnschen. Nicht so nach dem islamischen Eigentumsbegriff: in diesem Punkt besitzt die Gesell-schaft das Recht, in die individuelle Handlungsfreiheit einzugreifen. Dies kommt in einem Koranvers deutlich zur Sprache: Allah belastet niemanden ber sein Vermgen.418 Erleichterung ist in Islam die Grundlage. Diese Sache wird mit den Hadithen unseres Propheten und mit Koranversen klar. Einige Koranverse darber sind: Allah wnscht euch Erleichterung und nicht Erschwerung.419 Allah will euch nicht in Schwierigkeiten bringen, sondern Er will euch nur reinigen und 420 Seine Gnade an euch erfllen, auf dass ihr dankbar seiet. Allah hat im Religion keine Schwierigkeiten gemacht.
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Unser Prophet befiehlt: Zweifellos ist diese Religion leicht. Auch wenn jemand sich ber Religion zwingt, Religion wird ihn besiegen. (Das heit, der wird so schwach, dass er, seine normalen Verhalten nicht verrichten kann.) Also sollt ihr Mig sein.422 Eine andere Hadith darber ist: Seit Mig. Ihr sollt eure Verhalten zur Reife nhern Ihr sollt am Morgen, zwischen Mittagszeit und Abendszeit und Einbisschen in der Nacht arbeiten. Wenn ihr Mig seit werdet ihr, den Ziel erreichen.423 Als man unserem Propheten fragte welsches Verhalten (Gottesdienst) fr Allah am liebsten ist, sagte Er: Wenn auch wenig der regelmig gemachte.424 Wie man auch von diesen Koranversen und Hadith auch versteht, gibt es in unsere Religion keinen Zwang. Es ist nicht gut, dass man bertreibt sich erschwert und sich qult. Unser Prophet sprach: Menschen die bei religisen Angelegenheiten bertrieben haben, gingen zugrunde.425 Er hat diese Worte dreimal wiederholt. In einem anderen Hadith mahnt uns unser Prophet vor bertreibungen, mit diesen Worten: Vermeidet bertreibungen im Religion. Die vor euch gingen wegen ihre bertreibun gen zugrunde.426 Enes (r.a.) erzhlte: Als unser Prophet ins Moschee ging sah er eine zwischen Zwei Sulen eine Schnur gestreckt. Und fragte: Was ist diese Schnur? Man sagte: Das ist die Schnur von Zeynep. Wenn sie ermdet wird sie sich an dieser Schnur halten. Daraufhin sagte unser Prophet: Ihr sollt diese Schnur auflsen, einer von euch soll solange er dazu willen hat beten. Wenn er mde ist soll er schlafen.427 Nach einer berlieferung von Ibn Abbas, sagte er: Als unser Prophet an seine Gefhrten sprach, sah er jemanden stehen, und fragte wer dieser sei? Sie sagten: Diese ist Ebu Israil.
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Er hat ein Gelbde abgelegt, an der Sonne zu stehen, nicht zu sitzen, nicht im Schatten zu bleiben, nicht zu sprechen und zu fasten. Daraufhin sagte unser Prophet (F.s.m.i): Sagt zu ihm: Er soll sprechen, im Schatten bleiben, sitzen aber er soll fasten.
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Unser Prophet machte sich von den Gefhrten Selman und Ebu`d-Derda zum Bruder. Selman besuchte Ebu Derda und sah die Frau von Ebu Derda in einem alten Kleid. Er fragte: -Was ist das fr einen Zustand? Die Frau von Ebu Derda: Dein Bruder Ebu Derda hat mit weltlichen Sachen nichts zutun. Antwortete sie. Danach kam Ebu Derda und a auch das Essen welches seine Frau vorbereitet hatte, und sagte: Ich fasste, ihr sollt essen. Daraufhin Ebu Salman: Wenn du nicht isst, werde auch ich nicht essen. Auch Ebu Derda hat dann gegessen. In der Nacht, hat sich Ebu Derda fr Gottesdienst vorbereitet. Selman zu ihm: Schlaf! Am Ende der Nacht fragte Selman an Ebu Derda: Nun, stehe auf. Beide standen auf und beteten. Danach sagte Selman: ber dich hast du selbst dein Recht. Deine Familie hat Recht. Du sollst die Rechter fr alle Berechtigten geben. Als Ebu Derda diese unser Prophet erzhlte sagte er: Selman hat Recht.429 Nicht nur beim Gottesdienst, sondern auch bei anderen Ausgaben sollte man Mig sein. Die Geizigen die das Geld zusammenlegen und wenn ntig ist nicht ausgeben werden, sind wie Sklaven. Was ist der unterschied unter ihnen und Sklaven, wenn sie ihr Geld nicht fr ihre Familie, fr die armen und Bedrftige ausgeben. Ist denn das Leben nicht um wie ein Mensch zu leben, an die Bedrftigen helfen und somit auf der Welt die Liebe der Menschen, Allahs Wohlgefallen zu gewinnen, und im Jenseits dem ewigen Glck zu erreichen. Was ist denn das Gut Wert, der nicht auf diese Weise bewertet wird? Wir sollen auch das Gegenteil von diesem denken. Jemand, der seine Hand voll aufgestreckt hat und vllig unntige Ausgaben macht. Er gibt alles was er hat aus. Als er Reich war, wird er mit der Zeit arm. In dem er ein Gebender war, wird er ein Nehmender.
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Auch das ist Verschwendung. Beide sind Falsch. Diese passen nicht an die Moral des Islams. Das richtige ist, sich zwischen diesen beiden zu verhalten. Man soll nicht geizig, sondern sparsam sein. Bei Bedarf soll man fr die Familie, fr die Bedrftige Ausgabe machen knnen. Bei den Ausgaben soll man nicht verschwenderisch sein, sondern freigebig sein. Darber gibt es folgende Koranverse: Gib dem Verwandten, was ihm gebhrt, und ebenso dem Armen und dem Wanderer, aber vergeude nicht in Verschwendung.430 Und la deine Hand nicht an deinen Nacken gefesselt sein, aber strecke sie auch nicht zu weit geffnet aus, damit du nicht getadelt (und) zerschlagen niedersitzen musst.431 Und die, wenn sie spenden, weder verschwenderisch noch geizig sind, sondern mavoll dazwischen432 Unser Prophet darber: Ein sparsamer Mensch wird nicht Bedrftig.
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Sparsam zu sein und bei den Ausgaben sich mig zu verhalten ist die hlfte des Lebensunterhalts.434 Die Regeln beim Essen Es gibt einige Moral- und Anstandsregeln an die man sich halten soll. Diese teilen sich in drei, als Regeln vor dem Essen, beim Essen und nach dem Essen. A) Vor dem Essen: a) Die Nahrungsmittel mssen recht erworbenes Gut sein und hygienisch sein. Dazu im gnadenreichen Koran: Und esset nicht untereinander euren Reichtum auf durch Falsches435 O die ihr glaubt, esset von den guten Dingen, die Wir euch gegeben haben, und danket Allah, wenn Er es ist, den ihr anbetet. 436 b) Vor dem Essen die Hnde waschen. B) Beim Essen Was wir essen und trinken muss vom ehrlich erworbenem Gut sein, Vor und nachdem Essen die Hnde grndlich waschen, Wenn wir mit essen anfangen Bismillah zu sagen und mit der rechten Hand zu beginnen,437 und nachdem essen Elchamdulillah zu sagen,
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Vor sich und mit der rechten Hand essen, Das essen nicht zu verachten. Unser Prophet hat kein Essen verachtet. Er a was er wollte, und falls er nicht essen wollte lie er es stehen.438 Den Biss entsprechend der Mund grer zu nehmen, Bevor man einen Biss geschluckt hat nicht den anderen zunehmen, Das Wasser nicht auf einmal runter zuschlucken. Unser Prophet hat das Wasser auf dreimal getrunken.439 Nicht mit vollem Mund zusprechen, Es ist nicht gut beim Essen, mit sprechen aufzuhren. Um das essen zu khlen, nicht aufs Essen zu blasen, Beim Wasser trinken nicht ins Wasser zu Blasen, Da Brot nicht auf den Boden zu schmeien und nichts darauf zu stellen (sowie Teller usw.). Unser Prophet befiehlt: Achtet das Brot!440 Sich von den Verhalten oder Gesprche die anderen ekeln wird fernzuhalten, Die Verschwendungen beim Essen vermeiden, soviel man essen kann ins Teller zu nehmen, und alles das im Teller ist fertig essen, Beim gemeinsamen Essen, nicht den Tisch verlassen, bevor jeder fertig gegessen hat, Zuerst sollen die lteren (erwachsene) mit dem essen anfangen, Nicht auf der Strasse zu essen. Es ist ein gutes Verhalten, dass der Hausherr/die Hausherrin persnlich die Gste bewirtet. Auch unser Prophet hat seine Gste, selbst bewirtet. Sowie es nicht angenehm ist, dass der Hausherr/die Herrin, whrend des Essens still bleibt, ist es auch nicht angenehm das man vor den Gsten die Dienende beschimpft. Und der Gast soll nicht ohne Erlaubnis des Hausbesitzers, jemanden mit sich bringen. Der Gast soll sein Platz ohne Erlaubnis des Hausbesitzers und ohne Dua zu rezitieren, nicht verlassen. C) Die Regeln nach dem Essen: Nachdem essen soll man Elchamdulillah sagen. Unser Prophet machte nach dem Essen folgende Dua: Lob an Allah der uns essen und trinken lsst und der uns als Moslem erschuf.
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Es ist angenehm, dass man vor dem Essen Laut Basmala ausspricht. Jedoch ist es nicht angenehm dass man, bevor alle mit Essen fertig sind Elchamd lillach sagt. Nach dem Essen die Hnde und den Mund zu waschen gehrt auch zu diesen Regeln. Unsere Aufgabe gegenber unsere Seele Sowie auf unsere krperliche Gesundheit, mssen wir auch auf unsere seelische Gesundheit achten. Diese sind kurz ausgedrckt: a) Unsere Seele mit rechtem und starkem Glauben zu fllen Unsere Seele von den unrechten und falschen Glauben zu reinigen. Sie mit richtigen und festen Glauben zu fllen. Sie mit richtigen und ntzlichen Wissen zu umfassen. Sie von den schlechten Gedanken und unangenehmen verhalten fern zuhalten. Es mit guten Gedanken und schnen Gewohnheiten zu beschmcken. An Allah und an seinen Gesandten der uns zum Glck ruft, zu glauben. Der Mensch ist jederzeit an Allah bedrftig. Jemand der an Allah glaubt, erhlt eine immaterielle Kraft. Die Wnsche der Menschenseele sind unbegrenzt. Die Seele wird nicht befriedigt, bevor diese Wnsche verwirklicht werden. Sowie ein hungernder Magen mit der Einnahme von ntzlichem Nahrungsmittel gesttigt und befriedigt wird, wird auch unsere Seele mit einem wahren Glauben befriedigt und erlangt die Behaglichkeit. b) Unsere Seele mit wahren und ntzlichen Wissen zu beschmcken Der Vernunft ist eine groe Gottesgabe an Menschen. Der Mensch kann das Gute und Schlechte nur mit seiner Vernunft unterscheiden. Vernunft ist die grte Eigenschaft, die Menschen von anderen Geschpfen unterscheidet. Sowie die Nahrungsmittel ein Bedarf unseres Krpers sind, ist das Wissen ein Bedarf unserer Seele. Unser Religion dessen erster Befehl, lies ist, legt dem Wissen einen groen Wert. Unser Prophet: Wissen zu erwerben ist fr jeden Moslem eine Pflicht.441 Und deutet daraufhin wie wichtig die Wissenschaft fr die Moslems ist. Allah, der Erhabene im gnadenreichen Koran: Sprich: Sind solche, die wissen, denen gleich, die nicht wissen?442 In unserer Religion ist es ein Vorsatz dass nur Vernnftige aus religiser Hinsicht
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Pflichtige sind. Dieses zeigt welch einen groen Wert in Islam auf Vernunft gelegt wird. Jedoch mssen wir den wirklichen Wert auf Vernunft geben und es fr Vorteil der Menschheit ntzen. Also das heit wir mssen unsere Vernunft fr gutes ntzen. Im Koran werden die die ihrer Vernunft nicht fr gutes ntzen kritisiert. Der Vernunft ist das wichtigste Kenntnismittel. Es gibt keine Begrenzung von wem man und von wo man Kenntnis erwerben muss. Ganz im Gegenteil soll man von wo man auch kann Kenntnis erwerben. Unser Prophet hat uns dafr den rechten Weg gezeigt und sagte: Wissen, ist das verlorene eines Moslems, er kann es nehmen, wo er es findet.443 Der Schlssel fr Diesseitigen und Jenseitigen Glck ist das Wissen. Denn ohne Wissen kann man weder Diesseits gewinnen noch Jenseits. Unsere Seele von Aberglauben zu reinigen und unser Herz mit fester und rechter Glauben zu erfllen, ist nur mit Wissen mglich. Auch Materielle und immaterielle Erweiterung sind mit Wissen mglich. Auch die Entwicklung der Personen und der Nationen ist damit mglich. Kurz: Wer Diesseits will muss sich an Wissen festhalten. Wer das Jenseits will muss wieder sich an Wissen festhalten. Wer Diesseits und Jenseits will muss sich auch an Wissen festhalten. Das ist ein Befehl unserer Religion, welche uns von der Wiege bis zum Grab Wissen zu erwerben empfiehlt. c) Unsere Seele von dem Aberglauben zu Reinigen Unsere Religion hat auf Vernunft, auf Gedanken und auf Kenntnis groen Wert gelegt, dieses wurde auch sehr oft im gnadenreichen Koran ausgedrckt. Man sollte, bevor man etwas richtig untersucht und forscht nicht annehmen. Wir sollten nicht hinter etwas gehen, das keine Beziehung mit der Wissenschaft hat. Sowie verfaulte und alte Nahrung unserer Gesundheit schadet, schadet auch Aberglauben unserer Seele. Diese hindert uns vom rechten Weg. Einige Aberglauben die sich wegen mangelnder Kenntnisse unter den Moslems verbreitet haben sind: Das man die Eule die sich am Tag oder in der Nacht an einem Platz sich setzt, das ein Hase ber dem Weg luft, das der Hahn vorzeitig krht, das man am Dienstag nicht Wsche waschen soll, wenn jemand vom Haus in eine andere Stadt oder Land umzieht, das Haus drei Tage nicht zusammenkehren soll; das man zwischen zwei Festzeiten nicht Ehe schlieen soll. An die Wahrsager zu glauben usw.
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Diese oben genannte Aberglauben, haben berhauptnichts mit Religion zutun. Die Hauptquelle dieser Aberglauben ist Unwissenheit. Unser Prophet teilte mit, dass der Glaube an Unglck falsch ist, das Eulen zwitschern niemandem schadet und das keine Zeit fr Unglckszeit bezeichnet werden kann.444 Der Moslem darf nicht solche Gedanken haben, falls er irgendein Fehler begangen hat, soll er seine Seele und sein Herz davon reinigen. Denn es ist nicht mglich, dass man ein Gef der voll mit unreinem Wasser ist, ohne diese zu entleeren, reines Wasser einfllt. Menschen die an Aberglauben glauben, haben irrige Vorstellungen und verlieren ihre Stimmung. Menschen die denken, das einige Tage Unglcklich sind verlieren nur ihre Zeit umsonst. Glaube an die Wahrsager fhrt die Menschen an falsche Gedanken und erregt unter den Menschen Hass und Feindschaftsgefhle. Jemand der Verwirklichung von etwas will, muss zuerst das ntige dafr machen und dann um erfolgreich zu sein an Allah zu beten. Also, es ist vllig falsch, von einem Stoffstck oder von den Kerzen die man an den Grbern anzndet, Hilfe erwartet. Diese hat mit islamischem Glauben berhauptnichts zutun. Menschen mit Aberglauben im Kopf knnen das Wahre nicht sehen und das Recht nicht erreichen. Denn Aberglaube ist ein groes Hindernis, auf dem Rechten Weg. Menschen die ohne nachzuforschen und zu untersuchen ob dies in unserer Religion gibt oder nicht, an etwas Glauben, werden davon Verantwortlich sein. Im gnadenreichen Koran steht folgendes: Und verfolge nicht das, wovon du keine Kenntnis hast. Wahrlich, das Ohr und das Auge und das Herz - sie alle sollen zur Rechenschaft gezogen werden.445 Unsere Aufgaben unserer Familie gegenber Wir nennen die kleinste Gesellschaft die aus Mutter-Vater-Kindern besteht als Familie. Von zusammen kommen der Familien entstehen Vlker. Fr ein Volk hat die Familie eine groe Bedeutung. Denn der Grundstein der Vlker besteht aus Familie. Wenn die Familien glcklich und gemtlich sind wird auch das Volk stark. Wir lernen unsere nationalen und moralischen Werte in der Familie. Unsere Aufgaben gegenber Allah, unser Land und unserem Volk lernen wir zuerst in der Familie. Die Kinder machen das Verhalten der Erwachsenen nach, die Bewegungen die sie immer sehen werden in deren Kopf festgesetzt und werden fr sie eine Gewohnheit. So, entwickelt sich die moralische Struktur und Persnlichkeit des Kindes.
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In dem reinen Geist des Kindes, das wie eine Kamera alles aufnimmt muss man auf das Verhalten sehr achten. Deshalb ist es sehr wichtig dass die Personen in der Familie gegenseitig deren moralische Aufgaben und Verantwortungen verwirklichen. Das Glck der Familie und die Zukunft der Gesellschaft hngen davon ab. Unsere Religion befehlt zu Heiraten und diese Ehe fortzufhren. In unserer Religion wird mitgeteilt, dass man das Familienleben schtzen soll. Wegen vergnglichen Vergngen soll man sich nicht scheiden lassen und Familie kaputt machen. Deshalb ist es sehr wichtig, dass die Ehepartner gegenseitig ihre Rechte und Aufgaben achten.446 Unser Prophet sprach: Einer von euch soll nicht den Ehepartner hassen, denn sowie dein Ehepartner uner wnschte Gewohnheiten hat, hat er auch erwnschte Gewohnheiten.447 Vor allem muss zwischen der Ehefrau und Ehemann Liebe vorhanden sein, der Ehemann muss die Nahrung, Kleidung und deren Bedrfnisse decken, dafr muss er arbeiten und seinen Lebensunterhalt rechtmig verdienen. Der Mann soll seiner Familie bei seinen religisen und moralischen Aufgaben zu verwirklichen helfen, und deren mangeln an Kenntnisse decken. Der Mann soll seiner Frau gegenber hflich sein, soll sich nicht bekrnkend verhalten. Unser Prophet befiehlt: Das Geld das du fr Allahs Wohlgefallen ausgibst. Das Geld, das man fr die Befreiung eines Sklaven ausgibt; gibt es denn nicht das Geld das man fr die Familie ausgibt? Ja der grte Gotteslohn gibt es fr das Geld, das man fr die Familie aus gegeben hat.448 Unser Prophet warnt die, welche den Lebensunterhalt ihrer Familie vernachlssigen mit folgenden Worten: Es reicht fr Jemanden als Snde, das Lebensunterhalt von dem er verantwortlich ist, zu vernachlssigen.449 Es reicht fr Jemanden als Snde, dass Lebensunterhalt von denen er verantwortlich ist einzuschrnken.450 Der Mann soll beim erlernen der religisen Kenntnisse seiner Frau behilflich sein und ihre Mangeln bedecken. Ein Mann, der gegenber Frauen sich gut verhlt, ist ein gesegneter Mensch. Unser Prophet befiehlt: Der Vollkommenste Glubiger in der Hinsicht der Glaube ist der, der moralisch am 451 besten ist. Der Gndigste von euch ist der gegenber Frauen sich am besten verhlt.
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Die Frau soll ihrem Mann mit Liebe und Respekt zusammen gebunden sein. Sie soll ihren Ehemann bekrnkende Verhaltensweisen vermeiden. Unser Prophet sagte: Eine Frau, die den Wohlgefallen ihres Ehemannes erhalten hat und danach stirbt, 452 kommt ins Paradies. Die Frau soll sparsam sein. Sie soll beim Haushalt und Erziehung der Kinder ihren Ehemann helfen, den Verdienst ihres Ehemannes nicht verschwenden. Die Frau muss ihrem Haus und Familie mit liebe gebunden sein und ihre Tugend mit groer acht hten. Unser Prophet gibt diese Freudenbotschaft an die Frauen, die gegenber ihren Ehemann respektvoll sind: Die Frau die tglich fnfmal betet, im Ramadan fastet, ihre Tugend schtzt, auf ihren man gehorcht, dem wird gesagt: Gehe ins Paradies von welcher Tr du willst.453 Eine Ehe die mit Treue miteinander verbunden ist, findet in der Familie Ruhe und Gemtlichkeit. Unsere Aufgaben gegenber unseren Kindern Die Kinder die Familie beschmcken, sind Gottesanvertrauen an die Eltern. Die Eltern sind von der Erziehung ihrer Kinder sowie gegenber dem Volk auch an Allah verantwortlich. Die Aufgaben der Eltern ihren Kindern gegenber: Ihre Kinder gesund zu erziehen, deren krperliche und geistige Gesundheit zu schtzen. Den Kindern nicht unrechtmig erworbenes Geld ernhren. Das Kind zu stillen ist sowie fr das Kind auch fr die Mutter ntzlich. Dem Kind einen schnen Namen geben. Das Kind gut erziehen und aus moralischer Hinsicht ein gutes Vorbild sein. Es ist auch die Aufgabe der Eltern die religisen Kenntnisse dem Kind zu geben. Ordnet euren Kindern das Beten an, wenn sie sieben Jahre alt sind.454 Sowie die Eltern an die krperlichen Bedrfnisse wie Nahrung und Kleidung ihrer Kinder denken, mssen sie auch an die psychischen Bedrfnisse der Kinder denken. Unser Prophet sagte: Das grte geschenk eines Vaters an sein Kind ist gute Erziehung.455 Dem Kind das Beten und andere Gottesdienste lehren. Das Kind, studieren lassen und ein Beruf erlernen lassen, mit dem es sein Lebensunterhalt verdienen, kann. Die Kinder zu lieben und sich mit denen beschftigen. Denn sowie essen und trinken brauchen sie auch Liebe. Beim Geschenk geben oder wenn man sie liebt gerecht
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behandeln. Wenn sie erwachsen sind, sie Heiraten lassen. Den Freundschaftskreis der Kinder kennen lernen und das Kind von schdlichen Umgebungen fernhalten. Kurzzusammengefasst; ist es die Aufgabe der Eltern die Kinder als ntzliche Personen fr die Familie, fr das Volk und Land zu erziehen. Die Aufgaben der Kinder gegenber den Eltern Allah, der Erhabene befiehlt im gnadenreichen Koran, an Ihm zu beten und gleich danach gegenber den Eltern Gte zu erweisen.456 Auch unser Prophet antwortet auf die Frage, was vor Allah das beste Verhalten ist, mit folgender Antwort: Rechtzeitig verrichteter Gebet, Gte erweisen gegenber den Eltern und fr Allah zu kmpfen.457 Islam hat verboten den Eltern gegenber rebellisch zu werden, sie zu bekrnken. Islam hat diese Taten als einer der grten Snden angenommen. Denn die Eltern haben uns gepflegt, betreut, ernhrt, fr unsere Erziehung gesorgt und uns erzogen. Dafr haben sie vieles geduldet und dafr haben sie keine Belohnung erwartet. Deshalb ist der Mensch verantwortlich fr Gotteswillen sein Gebet zu verrichten, dann zu den Eltern, die ein Mittel fr deren Existenz waren, zu gehorchen. Die Aufgaben der Kinder gegenber ihren Elter sind: Den Eltern gegenber freundlich zu sein, Sie nicht mit starke und heftige Blicke anstarren, Weder mit verhalten noch mit Wort sie niemals zu beleidigen, nicht einmal Pfui sagen. Immer ihnen behilflich zu sein, Unterwegs sie nicht zu berholen, Wenn sie Lebensunterhaltsprobleme haben, sie von diesen zu erlsen, Wenn sie alt und krank werden, mit eigenem willen sie zu pflegen und zu bedienen. Es gibt noch einige andere Aufgaben, die wir nach dem Tod unserer Eltern verrichten sollten. Sie mit Gnade zu gedenken, Fr sie zu beten, Fr sie Wohltaten zu verrichten,
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Falls vorhanden deren Testament zu verwirklichen, Wohltaten fr ihre Freunde zu verrichten. Sich von Verhalten die ihnen ein schlechtes Wort bringen kann, vermeiden. Einer aus dem Stamm bei Seleme fragte unseren Propheten: -O Gesandter Allahs! Gibt es denn eine Wohltat, die ich nach dem Tode meiner Eltern, fr sie machen kann? Unser Prophet: Ja, fr sie an Allah um Vergebung zu bitten, Ihre Testament und versprechen zu ver wirklichen, die Verwandten derer seit (Tante, Onkel usw.) zu besuchen und sie zu bedie nen.458 Die Aufgaben der Geschwister untereinander Unter den Geschwistern, soll eine herzliche Liebe und Zusammensein vorhanden sein. Die Geschwister sind sowie ein Teil des Ganzen. Nichts darf diese Gemeinsamkeit stren und die Geschwister entfernen. Die Finanzielle Sachen sowie Erbschaft, Geld und Gut, Finanzielle Vorteile, drfen nicht ein Problem unter Geschwister sein und deren Gemeinsamkeit nicht zerstren. Die lteren Geschwister sind fr die jngeren sowie Eltern. Die jngeren sollen darauf achten die lteren nicht zu bekrnken und sie zu respektieren. Auch ltere sollen sich bemhen die jngeren zu lieben, zu schtzen und ihnen gegenber Mitleid haben. Die Geschwister sollen gegenseitig gefallen machen, deren Vorteile wie der eigene Vorteil zu betrachten. Die Aufgaben Verwandten und Bekannten gegenber Unseren Verwandte und Bekannte zu lieben und zu respektieren. Den Bedrftigen zu helfen, sie nicht zu vergessen ab und zu besuchen, Geschenke geben und Geschenke annehmen. Die, die von uns Weitweg sind mit Brief oder Telefon zu erreichen. Unsere Tanten und Onkel sind sowie unsere Eltern. Wir mssen sie so wie unsere Eltern respektieren. Unsere Religion hat groen Wert auf das Verhalten gegenber der Verwandten gelegt. Im gnadenreichen Koran: Verehrt Allah und setzet Ihm nichts zur Seite, und (erweiset) Gte den Eltern, den Verwandten, den Waisen und den Bedrftigen, dem Nachbarn, der ein Anverwandter, und dem Nachbarn, der ein Fremder ist, dem Gefhrten an eurer Seite und dem Wanderer und denen die eure Rechte besitzt.459
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Einer fragte unserem Propheten: - O du Gesandter Gottes! Sage mir ein Verhalten, das mich zum Paradies fhren wird. - Verrichte Gottesdienst an Allah und stelle ihm berhaupt keine beigesellen, verrichte 460 deine Gebete, gebe Pflichtenabgabe und achte deine Verwandten. Wohltaten and die Verwandten sind ein Mittel ins Paradies zu kommen und die Beziehungen mit denen zu beenden ist eine Entbehrung von Gottesgnaden. Unser Prophet: Jemand, der seinen Kontakt an seine Verwandte verliert, kommt nicht ins Paradies.461 Die Aufgaben unseren Nachbarn gegenber Nach unserer Familie und Verwandten sind die Nachbarn die uns nahe stehen. Es ist eine Vorschrift unserer Religion mit unseren Nachbarn die wir immer sehen uns gut zu verstndigen. Allah, der Erhabene befiehlt uns im Koran, das wir unseren Nachbarn gefallen machen sollen. Und unser Prophet sagt: Jemand der an Allah und Jenseits glaubt soll seinen Nachbarn nichts Bses antun.462 Jemand, der seinen Nachbarn Bses antut, ist kein reifer Moslem und kommt nicht ins Paradies. Von Ebu Hreyre wurde berliefert. Er sagte: Ich hrte, dass unser Prophet, dreimal Bei Allah er kann kein Glubiger sein gesagt hat. Man fragte: - O du Gesandter Allahs, wer kann kein Glubiger sein? Unser Prophet: - Vor dessen Bosheit seine Nachbarn nicht sicher sind.463 Also, eine reife und gute Glubiger zu sein ist von nicht Belstigung der Nachbarn abhngig. Auch das gengt nicht. Den Nachbarn Wohltaten zu errichten ist eine wichtige moralische Aufgabe. Unser Prophet: Jemand der an Allah und Jenseits glaubt soll seinen Nachbarn, Gutes tun.464 Der Moslem soll die Freude und Kummer seiner Nachbarn teilen, in Notwendigkeit ihnen helfen und versuchen sie von ihr Kummer zu erlsen. Diese sind die Voraussetzungen um einen reifen Moslem und guten Nachbar zusein.
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Alle Moslems, sollten diese Warnungen unseres Propheten, gut bewerten: Ein Glubiger, der als sein Nachbar neben ihm verhungert, selbst satt ist, ist nicht ein reifer Moslem.465 Ein Glubiger, der wei das sein Nachbar neben ihm verhungert, selbst aber mit sat 466 tem Magen schlft, hat nicht an mich geglaubt. Unsere Aufgaben gegenber unseren Nachbarn: Wir mssen unsere Nachbarn respektieren und sie keinesfalls bekrnken, Wir mssen gegenber unseren Nachbarn freundlich sein und deren Kummer und Freude teilen, Versuchen deren Kummer und Probleme zu lsen; falls ntig ihnen zu helfen, gegenseitig Geschenke geben, Das Essen das man anbietet nicht zu kritisieren, Sie nicht mit Lrm zu belstigen, Deren Kranke zu besuchen und bei deren Beerdigungen teilnehmen. Die Aufgaben den Gsten gegenber Besuch empfangen und sie reichlich zu bewirten ist eine der guten Verhltnisse die unsere Religion empfiehlt. Unser Prophet befiehlt: Wer an Allah und an Jenseitstag glaubt soll seine Gste, reichlich bewirten. Wer an Allah und an Jenseits glaubt sollte die Beziehungen mit seinen Verwandten, fortfhren. Wer an Allah und an Jenseitstag glaubt, soll ein gndiges Wort sagen oder schweigen.467 Unsere Aufgaben gegenber unseren Gsten: Wir mssen die Gste mit lchelndem Gesicht und nette Worten empfangen, Auf bester Weise empfangen und ihnen etwas anbieten, Vor den Gsten nicht die Kinder beschimpfen Vor den Gsten kein unfreundliches Gesicht machen. Wenn die Gste gehen wollen sie begleiten. Die Moslems sollten in mglichen Zeiten deren Freunde und Verwandte besuchen. Beim Besuchen sollte man auf diese Achten: Fr den Besuch eine angenehme Zeit auswhlen,
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Der Besuch sollte nicht so oft sein dass man die Menschen langweilt, Falls mglich die Leute die wir Besuchen werden vorher informieren, Man sollte sich sauber und gut anziehen, Ohne Erlaubnis niemands Haus oder Zimmer betreten. Wer um Allahs Wohlgefallen seinen Religionsbruder besucht gewinnt die Liebe Allahs. Als einer seinen Religionsbruder in einem anderen Dorf zu besuchen unterwegs war, hat Allah, der Erhabene um diese Person nachzufolgen einen Engel beauftragt. Als dieser Mann unterwegs neben den Engel kam, fragte der Engel, wohin er gehe. Der Mann antwortete: -In diesem Dorf habe ich einen Bruder, ich gehe zu ihm Der Engel Gehst du deshalb, weil dieser Mann dir ein gefallen gemacht hat, den du fortfh ren mchtest? Er sagte: Nein ich mag diesen Menschen nur fr Allah. Daraufhin der Engel: Ich bin der bermittler den Allah an dich gesandt hat. Sowie du diesen Menschen liebst, liebt auch Allah dich.468 Der Gru Wenn die Moslems sich treffen begren sie sich gegenseitig. Begren ist Sunna und den Gru anzunehmen ist eine religise Verpflichtung. Begrung bestrkt die guten Beziehungen und Freundschaft. Allah, der Erhabene hat im gnadenreichen Koran an zwlf stellen seine Diener begrt. Begrung bedeutet von allen Katastrophen und Schlechtigkeiten fernzubleiben. Das heit, wenn jemand seinen Religionsbruder begrt, wnscht das er von allen Katastrophen und Schlechtigkeiten fernbleiben soll, und wird fr sein Wohl gebetet haben. ber Begrung steht im gnadenreichen Koran folgendes: Und wenn ihr mit einem Glckwunsch gegrt werdet, so gret mit einem schneren wieder oder gebt ihn (wenigstens) zurck.469 An unserem Propheten sagte Jemand: - O Gesandter Allahs! Welcher Gottesdienst in Islam ist erhabenster? Unser Prophet antwortete:
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Essen anzubieten, die Bekannte und Unbekannte zu begren.470 Begrung bestrkt die Brderlichkeit unter den Moslems und wird ein Mittel zur Bestrkung der Brderlichkeitsgefhle. Unser Prophet befiehlt: Ihr kommt nicht ins Paradies, bevor ihr glaubt. Und bevor ihr euch untereinander liebt, werdet ihr nicht geglaubt haben.471 Die Begrungsart ist: Esselamu aleykm. Der zuerst begrt sagt diesen Satz. Es ist auch richtig, wenn man Selamun aleykum sagt. Die Annahme des Grues ist: We Aleykmsselam. Man kann es auch ohne We zu sagen als Aleykmsselam aussprechen. Den Gru we aleykmsselam we berekatuhu mit diesen Worten anzunehmen ist das Beste. Bei der Begrung soll man niemanden belstigen und mit der Absicht niemanden zu stren, begren. Die Begrung soll man mit der gleichen Absicht empfangen. Die Regeln bei der Begrung Der Junge soll den Alten, der Reitende (bzw. der im Verkehrsmittel) den Fugnger, der von hinten kommende, dem von vorne gehenden, die Gemeinschaft aus weniger Zahl, die Gemeinschaft aus mehr Zahl bestehende, begren. Jung oder alt, viele oder wenige der von drauen kommende begrt den sitzenden. Wenn in einer Gesellschaft, einer von denen den Gru annimmt, dann entfllt die Verantwortung der anderen. Falls aber keiner von denen den Gru annimmt, dann sind alle verantwortlich. Der, zuerst begrender ist vor Allah und vor seinen Propheten geliebter. Der Gotteslohn fr die Grugebende ist mehr als den Grunehmenden. Unser Prophet: Unter den Menschen die vor Allah am meisten gefallen finden sind die zuerst gren den.472 Man sagt zu dem der von jemandem Gru bermittelt, folgendes We aleyke we aleyhisselam.
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Falls jemand sagt: Gre diese Person von mir und wenn man einverstanden ist diese zu bermitteln, dann ist er darber verantwortlich. Man begrt auch, wenn man in sein eigenes Haus eintritt. Enes erzhlte: Unser Prophet sagte zu mir: Mein Sohn, begre deine Familie, wenn du eintretest, so das dir und deiner Familie Gnade zu kommt.473 Auch wenn man ein Fremdes Haus eintritt, begrt man. Darber steht im gnadenreichen Koran: O die ihr glaubt, betretet nicht andere Huser als die euren, bevor ihr um Erlaubnis gebeten und ihre Bewohner begrt habt. Das ist besser fr euch, auf dass ihr achtsam seiet.474 Beim Eintreten in ein fremdes Haus muss man zuerst, um Erlaubnis bitten, danach begrt man und erst dann fngt man mit sprechen an. Man darf nicht den betenden, den schlafenden oder jemanden der auf der Toilette ist begren. Sowie man beim Gebetsruf nicht begren darf, darf man auch den Koran lesenden und die Zuhrer nicht begren. Jedoch darf man den Gru, die whrend Koran gelesen wird, annehmen. Man darf auch nicht, die Predigt zuhren nicht begren. Jemand der isst und sein Mundvoll ist begrt man auch nicht. Man darf auch Menschen die nicht beten begren. Wenn man aber nicht grt, verlsst man nicht die Sunna. Unsere Aufgaben dem Staat gegenber Der Mensch hat seine Pflichten gegenber einer greren Familie daher dem Gesellschaft und der Staat dem er angehrt. Auf wirtschaftlichem Gebiet sind dies die durch die einzelnen gezahlten Steuern, die der Staat im Interesse der Allgemeinheit weiter verwendet. Steuer zahlen, die Gesetze respektieren, um die Gemtlichkeit und den Glck des Volkes sich nach den vorgelegten Regeln zu verhalten. Unser Staat schtzt unser Leben, Gut, unsere Ehre und Tugend. Unsere Aufgaben gegenber der Gesellschaft Der Mensch lebt in einer Gesellschaft. Die Menschen mit guten Worten und mit einem Lchelnden Gesicht Empfngen.
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Den Armen helfen, die alein stehenden zu schtzen, denen die sich geirrt haben den rechten Weg zeigen alle die sind die Erforderungen der guten Moral. Unsere Eltern, unseren lteren Geschwistern, unsere Lehrer die Leute lter von uns sind zu respektieren. Gegenber den jngeren, allein stehenden, kraftlosen und elternlosen Mitleid haben und zu helfen ist eine wichtige moralische Regel. Es ist unserer Religion nach verboten das Leben, die Ehre, das Gut, die Wohnung anderer Menschen zu vergewaltigen. Diese sind die Immunittsrechte der Menschen. Der Moslem ist beauftragt die Rechte anderer Menschen zu respektieren. Unser Prophet befiehlt in seiner Abschiedspredigt: Sowie diese Tage Heilige Tage sind, sowie diese Monate heilige Monate sind, sowie die ser Stadt eine Heilige Stadt ist, sind auch euer Leben, Gter und Ehre heilig und sind gegen alle Vergewaltigungen geschtzt.475 Das Lebensrecht ist das erste Grundrecht des Menschen. Dieses Recht der Menschen zu respektieren und nicht zu bertreten, ist die erste Aufgabe der Menschen. Sowie auf unrechter weise einen Menschen zu tten eines der groen Snden ist, bestraft unsere Religion diese Menschen sowie auf Diesseits auch in Jenseits mit groen Strafen. Auch das Eigentumsrecht ist sehr wichtig unter die Rechte der Menschen. Jeder Mensch hat das Recht, auf legale Wege Eigentum zu haben. Auch dieses Recht der Menschen zu respektieren ist eine Aufgabe der Menschen. Aus religiser Hinsicht ist es verboten, das Gut der Menschen zu stehlen, schaden zu ersetzen, aus illegalen Wege Gut zu erwerben und das Gut eines anderen zu eigen machen. Menschen die auf ungerechter Weise das Gut anderer Personen verzehren, werden diese mit Hllenbrand zurckzahlen. Unser Prophet befiehlt darber: Falls jemand, durch Schwur das Recht der anderen gewaltsam nimmt, dem macht Allah die Hlle notwendig und verwehrt ihm das Paradies. Daraufhin sagt ein Mensch: - Gilt das auch, wenn das Recht etwas Unwertvolles ist? Unser Prophet: - Ja, so ist es. Auch wenn das nur ein Ast aus Oldenlandia (Miswak) Baum ist.476 Auch das Gut des Staates ist in dieser Art. Das Staatsgut ist das Gut des Volkes.
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Jeder hat sein Recht darber. Man muss vermeiden diese zu beschdigen und sogar das Gut der Staat wie das eigene Gut, schtzen. Auch die Ehre, Tugend und Wrde der Menschen ist geschtzt. Verleumdung, Argwohn, Heuchlerei, Schimpfwrter, usw. mit diesen die Ehre und Tugend der Menschen zu verstoen sind einem Moslem nicht passend und gehren einer der groen Snden. Solche Verhalten die Menschen bekrnken und die Brderlichkeitsgefhle der Gesellschaft beschdigen. Ein reifer Moslem ist der, der niemandem schaden ersetzt der die Rechte der Moslems beachtet und respektiert. Unser Prophet bezeichnet den Moslem mit folgenden Worten: Der Moslem ist derjenige von seiner Hand und von seiner Zunge die anderen Moslems sicher sind.477 Menschen die zum Leben, zum Gut, zur Tugend und Ehre der Menschen verstoen, werden fr alles was sie gemacht haben auf schlimmster Weise bestraft. Die Wohltaten die sie verrichteten, werden von ihnen genommen und sie werden zusammenbrechen. Unser Prophet: - Wisst ihr, wer zusammenbrechen wird? Man sagte: - Unserer Meinung nach, sind es diejenigen die kein Geld und kein Gut haben. Daraufhin hat unser Prophet folgendes befohlen: - Unter meinen Glubigen sind die zusammenbrechenden, die Personen die mit Gebet und Pflichtabgabe kommen. Jedoch, haben sie fr diesen Menschen schlechte Ausdrucksreden verwendet, dem anderen verleumdet, das Gut des anderen verzehrt, den einen verwundet, den anderen gettet. Wenn die Gotteslhne, ohne die Rechte der anderen zurck zu geben enden, dann werden die Snden der Berechtigten auf diesem Menschen belastet. Und solche Person kommt in die Hlle.478 Der Moslem sollte, um nicht in eine solche Lage zu geraten, achten den anderen Menschen keinen Schaden zu ersetzen, nicht deren Rechte zu bertreten, sie nicht zu bekrnken. Falls man so was gemacht hat sollte man um Verzeihung bitten und sich gegenseitig vershnen. Mit dem Recht eines anderen Menschen ber sich sollte man sich nicht vor Allah stellen. Unser Prophet zeigt uns darber den Weg der Errettung: Falls jemand seinen Religionsbruder unzchtig handelt oder sein Gut ohne Recht anfasst; soll, bevor dem Jngsten Tag (in der kein Gold oder Silber vorhanden ist) um
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Verzeihung bitten. Sonst wird man, soviel Unrecht er gemacht hat, von seinen Wohltaten nehmen und dem berechtigten geben. Falls er keine Wohltaten hat wird man von den Snden des Berechtigten nehmen und zu dem Ungerechten lasten.479 Anderen Menschen gegenber, sich gut zu verhalten und mglichst ntzlich zu werden, ist eine Voraussetzung des guten Morales. Unser Prophet: - Jeder Moslem muss Almosen, geben. Man fragte: - Was gescheht, wenn wir als Almosen zu geben, nichts finden. - Man arbeitet mit der Hand, - Und wenn man das nicht macht? - Man hilft an jemanden der in Notgeraten ist. - Wenn man auch dieses nicht machen kann? - Man befiehlt den Menschen Wohltaten. - Wenn man auch dieses nicht machen kann? - Man hlt sich von schlechten Taten fern, auch diese ist ein Almosen.480 Das Gute gebieten und vom Schlechten abhalten Einer der Aufgaben mit den unsere Religion die Gesellschaft beauftragt ist, emri bil-marif nehyi anil-mnker. Das heit, das Gute zu befehlen und vom schlechten abbringen. Nachdem Allah, der Erhabene den Menschen erschaffen hat, hat er ihn nicht alleine gelassen, sondern mit den Propheten die er Gesandt hat, hat er den Weg fr die Glckseligkeit sowie auf Diesseits auch auf Jenseits gezeigt. Adam der erste Mensch auf der Welt war, auch der erste Prophet. Von Adam bis zur Mohammed, wurden viele Propheten gesandt. Diese Propheten haben den Menschen, das Gute geboten und das Schlechte verboten. Unser Prophet hat seine Aufgaben auf bester Weise verrichtet. Da ja nach dem Tode unseres Propheten, kein anderer Prophet kommen wird, ist diese Aufgabe uns berlassen worden. Auch im gnadenreichen Koran wird diese Aufgabe uns berlassen. Folgendes wird befohlen: Ihr seid das beste Volk, hervorgebracht zum Wohl der Menschheit; ihr gebietet das Gute und verwehrt das Bse und glaubt an Allah.481 Die glubigen Mnner und die glubigen Frauen sind einer der anderen Freunde. Sie 482 gebieten das Gute und verbieten das Bse
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be Nachsicht und gebiete Gtigkeit und wende dich ab von den Unwissenden.483 Es sollte unter euch eine Gemeinschaft sein, die zum Rechten auffordert und das Gute gebietet und das Bse verwehrt.484 Unser Prophet sagte: - Ihr sollt es vermeiden auf dem Weg zu sitzen. Der Gefhrte: - Es ist eine Notwendigkeit fr uns auf dem Weg zu sitzen. Denn wir unterhalten uns dort. Unser Prophet: - Falls ihr es also nicht vermeidet, auf dem Weg zu sitzen, dann sollt ihr das Recht des Weges geben. Die Gefhrten fragten: - O du Gesandter Gottes, was ist das Recht des Weges? Unser Prophet: - Die Augen zumachen (nicht an das Verwehrte blicken), den kommenden und gehenden nicht zu belstigen, den Gru anzunehmen, das Gute zu gebieten und das schlech te verbieten.485 Das Gute zu gebieten und das schlechte zu verbieten, ist aus den Gesellschaftlichen Leben der Moslem nach, sehr wichtig. Wenn man diese vernachlssigt, entsteht eine Unruhe und die Bosheiten werden sich in der Gesellschaft verbreiten. Deshalb sagte unser Prophet: Wer von euch eine schlechte Tat sieht soll diese mit seiner Hand; wenn er nicht dazu fhig ist mit seiner Zunge diese verhindern; Wenn wieder nicht von seinem Herzen diese Hassen. Und das ist die niedrigste Stufe des Glaubens.486 In diesem Hadith wird mitgeteilt, dass man gegenber den Bosheiten in der Gesellschaft in drei Arten Manahmen fassen soll: a) Eingreifen durch Handlung: Das bedeutet die Schlechtigkeiten mit Gewalt zu beseitigen. Wenn jeder gegen Bosheiten, sich in dieser Art verhlt wird Streit und Chaos geben. Deshalb wird diese Aufgabe vom Staat verrichtet. b) Eingreifen mit der Zunge: Dass Bedeutet die Menschen ber die Nachteile der Schlechtigkeiten zu berreden. Also, die Gesellschaft zu klren und zu warnen. Diese ist die Sache der Gelehrten und kann durch Predigt halten, durch Anleitung und durch Publikationen verwirklicht werden. 1) Derjenige, der die Gesellschaft klrt und anleitet muss eine Kenntnisreiche Person sein. Man muss was man anderen lehren will, zuerst selber wissen. Wie kann man denn ansonsten andre Menschen lehren? Kann denn ein Analphabet jemandem Lesen und Schreiben beibringen?
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Jemand, der einen Rat geben will, soll nicht seine Eigene Meinung zur Sprache bringen, sondern muss die Gebote und Verbote Allahs und seinen Gesandten lehren. Die Verantwortung dabei ist sehr gro. Im gnadenreichen Koran: Und sagt nicht - auf Grund des Falschen eurer Zungen -: Das ist erlaubt, und das ist nicht erlaubt, so dass ihr eine Lge erdichtet gegen Allah. Die eine Lge gegen Allah erdich ten, sie haben keinen Erfolg.487 2) Der Sinn beim Predigt und Anleiten ist Allahs Wohlgefallen zu erhalten. Etwas das nicht fr Allahs Wohlgefallen ist, ist Wertlos. 3) Derjenige der die Personen und die Gesellschaft anleiten wird, soll angenehme Worte verwenden, an die Menschen mit Liebe und Gte, sich nhern. Als Allah, der Erhabene Musa mit seinem Bruder an den Pharao der behauptete das er Gott ist- zum Mahnen sandte, hat Allah diese befohlen: Jedoch redet zu ihm auf milde Art; vielleicht lsst er sich mahnen oder frchtet sich.488 Imam Gazali erzhlt in seinem Werk Ihyau ulumid-Din folgende Geschichte: Einer hat an den Abbasi Khalifa Memun in einer heftigen Art Ratschlge gegeben. Memnun: - Beruhigen sie sich und sprechen sie in einer angenehmen Art. Obwohl Allah, der Erhabene einen besseren als du an einen schlechteren als ich gegeben hat, befiehl Allah: Spricht mit ihm auf einer angenehme Art. Vielleicht wird er auf dieser Weise ver nnftig oder frchtet. Das wichtigste ist zu berreden. Deshalb muss man die Menschen auf eine milde und angenehme Art berreden. Ein Junger erlaubte sich an unserem Propheten zu fragen: - O du Gesandter Gottes, wirst du mir erlauben Unzucht zu begehen? Leute die sich dort befinden schrieen Was fr eine Unverschmtheit ist das. Unser Prophet: - Lasst den Jungen. Er soll zu mir kommen. Der Junge nherte sich und unser Prophet: - Mchtest du, dass jemand mit deiner Mutter Unzucht treibt? Der Junge: - Nein, o du Gesandter Gottes. Ich werde gerne fr dich mein Leben Opfern. Unser Prophet: - Ja, auch die anderen Menschen wnschen es nicht das ihre Mtter Unzucht begehen. Danach: - Mchtest du, dass deine Tochter Unzucht treibt? Der Junge:
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- Ich werde gerne fr dich mein Leben Opfern. Nein, o du Gesandter Gottes. Unser Prophet: - Ja, auch die anderen Menschen wnschen es nicht, dass ihre Tchter Unzucht begehen. Danach: - Mchtest du so was fr deine Schwester? Der Junge: - Nein, O du Gesandter Allahs. Daraufhin hat unser Prophet seine Hand auf die Brust des Jungens gelegt: - O Allah, flle sein Herz mit guten Gefhlen, vergebe seine Snden, schtze seine Ehre und zeige ihm die Unzucht als das schlimmste von allem. Er soll Unzucht hassen. Nach dieser Dua unseres Propheten, hat dieser Junge nichts mehr gehasst als Unzucht.489 Das ist die Wirksamste Methode beim Klren und Anleiten. 4) Jemand der den Menschen das schlechte abrt und das Gute befiehlt muss duldsam sein und sich ruhig verhalten. 5) Was er den Menschen rt soll er selber durchfhren. Denn nur so kann man wirklich berredend und glaubhaft sein. Wie einwirkend kann es sein, wenn jemand selber Alkoholgetrnke trinkt den anderen Menschen dieses abrt. Allah, der Erhabene im gnadenreichen Koran: O die ihr glaubt, warum sagt ihr, was ihr nicht tut? Hchst hassenswert ist es vor Allah, dass ihr sagt, was ihr nicht tut.490 Allah hat die Menschen ber Schayb a.s. benachrichtigt und an die Gesellschaft an dem er gesandt wurde sagte er folgendes: Und ich mochte nicht gegen euch eben das tun, was ich euch zu unterlassen bitte. Ich will nur Besserung, soweit ich kann.491 Allah, der Erhabene warnt die Menschen mit diesen Worten: Wollt ihr andere ermahnen, das Rechte zu tun, und euer Selbst vergessen, obwohl ihr das Buch leset?492 Unser Prophet befiehlt: Am Jngsten Tag wird einer gebracht und in die Hlle geschmissen. Seine Drme hn gen ihm aus dem Bauch und so kreit er herum. Die in der Hlle sind sammeln sich um ihn und: -O du welcher Zustand ist das? Warst du denn nicht der, der uns das Schlechte abriet und das Gute empfahl?
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-Ja ich hatte das Gute empfohlen aber selber nicht getan. Und ich habe das Schlechte 493 abgeraten, aber selbst getan. Ja, Menschen die andere Leute aufklren und anleiten, mssen die oben genannte Eigenschaften besitzen. c) Eine andere Verhaltensweise gegen, das schlechte von herzen zu hassen. Das ist die schwchste Art des Glaubens. Sowie auch im Hadith mitgeteilt wurde, wenn das Volk und die Staat zusammenarbeitet, dann knnen die Schlechtigkeiten beseitigt werden und die Gesellschaftliche Ordnung wird somit, verwirklicht. Wenn aber die Gesellschaft auf diese Probleme nicht achtet und nur zusieht, dann werden sich die Schlechtigkeiten verbreiten und die ganze Gesellschaft wird davon beeinflusst. Wir mssen folgende Warnung unseres Propheten immer vor Augehalten: Menschen die sich an die Grenzen denen Allah, der Erhabene bestimmt hat halten und die sich nicht daran halten sind, sowie diese Gesellschaft. Sie haben ihre Pltze im Schiff durch losen festgelegt. Ein Teil von ihnen, wurde auf die oberen Teil des Schiffes und der andere Teil auf den unteren Teil gestellt. Als die am unteren Stock um Wasser zuholen rauf gingen, sagten sie: Htten wir vom unteren Stock der unser Anteil ist ein Loch durchbohren drfen um (unseren Wasser Bedarf von dort zu erhalten) die am oberen Stock nicht zu belstigen. Wenn die am oberen Stock denen dieses erlaubten wrden alle (wird das Schiff voll mit Wasser) ertrinken. Wenn sie aber denen diese Gefhrliche Tat verbieten, dann werden sie selbst errettet und retten dabei auch die anderen.494 Unser Prophet erklrt mit diesem Beispiel, wie die Menschen die, die Gesellschaft ber deren Fehler nicht warnen, zugrunde gehen werden. Ein Mensch muss um Den Lob unseres Propheten zu erhalten, einige moralisch tugendvolle Eigenschaften besitzen. Diese knnen wir wie unten zusammenfassen: Mitleid und Barmherzigkeit Das Herz des Moslems ist gegenber anderen Menschen mit Liebe und Gte erfllt. Er beleidigt niemanden und hilft an die Bedrftigen.
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Unser Prophet: Den Mitleidenden wird auch Allah mitleiden. Ihr sollt den auf den Erden Mitleiden und die auf den Himmeln werden euch mitleiden.495 Wer nicht erbarmt auch ihm wird nicht erbarmt.496 Der Moslem ist nicht nur gegenber den Menschen auch gegenber anderen Lebewesen barmherzig. Allah vergibt die Menschen die Lebewesen den Allah erschpft hat mitleiden. Unser Prophet: Ein Mann der unterwegs war verdurstete sehr, endlich fand er eine Grube und er ging runter, trank Wasser und kam wieder herauf. In diesem Moment war dort ein Hund, des sen Zunge war vor Durst ausgestreckt atmete ein- und aus, und vor Durst, schleckte er die Feuchte Erde ab. Daraufhin meinte der Mann: Auch dieser Hund hat Durst sowie ich ging in die Grube runter und fllte sein Mesh mit Wasser, hielt es mit seiner Mund und lie davon den Hund trinken. Allah war mit ihm zufrieden und hat ihn vergeben. Der Gefhrte. -O Allah, der Erhabene gibt es fr uns Gotteslohn auch an den Tieren? -Es gibt bei allen Lebewesen Gotteslohn fr uns, befiehl er.497 Unsere Religion befiehlt uns, dass wir uns gegenber Tiere gut verhalten. Die Tiere nicht zu qulen, sie zu schtzen und den Tieren gegenber Mitleid zu haben ist eine ethische Aufgabe. Unser Prophet begegnete ein Kamel, dessen Bauch vor Hunger seinen Rcken berhrte und: Frchtet vor Allah, wegen den Tieren die sprachlos sind. Ihr sollt sie reiten, wenn sie wohlgenhrt sind und esset von deren Fleisch, wenn sie wohlgenhrt sind.498 Die Tiere mit Arbeiten zu berfrdern, sie zu schlagen, auf das Gesicht zu hauen, sie zu foltern und zu verhungern lassen, hat nichts mit Mitleidsgefhlen zutun. Ein solches Verhalten ist fr die Tiere, die sprachlos sind, groer Qual. Die Strafe diese Tiere zu Qulen, dessen einziger Schtzer Allah ist, ist sehr gro. Unser Prophet sagte ber eine Frau die eine Katze misshandelte folgendes: Eine Frau hat eine Katze gefangen und die Katze nicht gefuttert. Auerdem hat sie ihn sogar nicht raus gelassen damit die Katze sein eigenes Futter selbst findet. Die Katze starb nach einer Zeit, wo er gefangen gehalten war. Die Frau traf deshalb die Qual und sie kam in die Hlle.499 Es ist auch ein sehr schlechtes Verhalten, dass man das Nest der Tiere zerstrt, sie aus ihrem Nest herausholt und deren Mtter belstigt.
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Ibn Abbas erzhlte: Wir machten eine Reise mit unserem Propheten. Unser Prophet entfernte sich von uns um fr einen Bedarf von ihm. Dort sah ich einen Spatz der zwei Jungen hatte. Ich nahm die Jungen. Der Spatz kam mir hinterher, zappelte und schrie fr seine Jungen. Unser Prophet: - Wer ist derjenige, der diesen Vogel unter Jungenleid leiden lsst? Gibt die Jungen wieder dem Vogel zurck.500 Die meisten Tiere wurden fr unseren nutzen erschpft. Wir sollten die Tiere nicht tten, wenn es fr uns wirklich nicht ntzlich ist. Unser Prophet befiehlt: Wer auf unrechter Weise ein Vogel ttet, dieser Vglein wird am Jngsten Tag sagen: Mein Herr, dieser Mensch hat nicht um nutzen zu ziehen, sondern nur aus Spa mich gettet.501 Dieser Vogel wird sich ber uns an Allah beschweren. Man muss sich vor Tierqulerei, fernhalten. Es gibt an manchen Gebieten einige Traditionen sowie Tierkampf. Unser Prophet hat den Tierkampf verboten.502 Er hat die Tierquler verfluchtet.503 Als Abdullah bin mer unterwegs war, sah er das die Jugendliche auf ein Huhn abzielten. Als diese Jungs mer gesehen haben, verlieen sie diesen Platz und liefen Weg. Daraufhin sagte Abdullah: Wer hat dieses Huhn als Ziel gesetzt? Ihr sollt Bescheid wissen, dass unser Prophet (F.s.m.i), Menschen die Tiere als Schiessziel stellen, verfluchtet hat.504 Man soll es vermeiden, die Geflgeltiere, von deren Flgeln zu halten und einige Tiere von deren Fssen zu halten und ihnen Schmerz zufgen. Unser Prophet war gegenber den Tieren sehr barmherzig und er beugte, die Wasserschssel an die Katzen, damit sie leichter trinken knnten.505 Unsere Vorvter die sich nach unserem Propheten verhielten, hatten die Rechte der Tiere so sehr geachtet, so dass sie ein Teil ihrer Gter um fr das Futter, fr deren Unterkommen und fr deren Ausruhung gestiftet haben. Einer von vielen Beispielen darber ist, der groe Sinan, der nher dem Brunnen den er fr Allahs Wohlgefallen gebildet und gestiftet hatte, der auf sein Landstck einen Rastplatz fr die Tiere machte und darin einen Brunnen fr die Tiere bildete.506 Wenn der Moslem gegenber den Tieren Barmherzig ist, wird Allah auch ihm gegenber Barmherzig sein. Unser Prophet sagte: Den Mitleidenden wird auch Allah mitleiden. Ihr sollt den auf den Erden Mitleiden und 507 die auf den Himmeln werden euch mitleiden.
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Aufrichtigkeit Ein Mensch, der die Wahrheit spricht und sein Innere mit seinen Worten bereinstimmt, wird in der Gesellschaft geschtzt. Die Aufrichtigkeit ist eine sehr schne Gewohnheit, durch den die Menschen sich vertrauen empfinden. Die Haupteigenschaft, das ein Moslem besitzen muss ist diese. Allah, der Erhabene befiehlt: O die ihr glaubt! Frchtet Allah, und redet das rechte Wort. Er wird eure Werke recht machen fr euch und euch eure Snden vergeben. Und wer Allah und Seinem Gesandten gehorcht, wird gewiss einen groen Erfolg erreichen.508 Unser Prophet befiehlt folgendes: Verlsst niemals die Aufrichtigkeit. Denn Aufrichtigkeit ist immer mit Gte zusammen. Die Guten und Aufrichtigen sind im Paradies. Vermeidet Lge. Denn Lge ist mit Bosheiten zusammen. Die lgenden und die Bsen sind in der Hlle.509 Der Moslem ist auch im Geschftsleben aufrichtig Unser Prophet befiehlt: Ein aufrichtiger und vertrauensvoller Handelsmann, ist am Jngsten Tag mit den Mrtyrern zusammen.510 Grozgigkeit Wie Allah dem Moslem ein Reichtum gegeben hat, gibt auch der Moslem, ein Teil seines Gutes an die Bedrftigen. Er wird sich damit, einer von den schlechten Gewohnheiten befreien. Die Brderlichkeitsgefhle werden bestrkt und dient zu Gesellschaftlichem Frieden. Allah, der Erhabene befiehlt: Nie knnt ihr zur vollkommenen Rechtschaffenheit gelangen, solange ihr nicht spendet von dem, was ihr liebt.511 Unser Prophet befiehlt auch folgendes: Ein freigebiger Mensch steht Allah zunahe, steht dem Paradies zunahe und steht auch den Menschen zunahe. Der geizige steht an Allah fern, steht zum Paradies fern und steht zur Hlle nahe. Der freigebiger Unwissender ist vor Allah lieber, als der Geizige der Gottesdienst.512
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Bescheidenheit Der Moslem verachtet nicht die anderen Moslems. Ein Mensch der eingebildet ist und andere Menschen verachtet ist unter Menschen nicht ein beliebter Person. Solche Menschen, liebt auch Allah nicht. Man muss es vermeiden eine ungeliebte Person vor Allah zu sein und genauso ein unerwnschter Mensch unter den Menschen zu sein. Allah, der Erhabene befiehlt folgendes: Und weise deine Wange nicht verchtlich den Menschen und wandle nicht hochmtig auf Erden; denn Allah liebt keine eingebildeten Prahler.513 Unser Prophet befiehlt: Verachte nicht die Menschen und wende dein Gesicht nicht von denen ab, gehe nicht, mit eingebildeten Schritten. Zweifellos liebt Allah nicht die eingebildeten.514 Zweifellos hat mir Allah offenbart das ihr, Bescheiden seien sollt. Niemand soll gegen ber andere Menschen eingebildet sein und niemand soll auf das Recht der anderen versto en.515 Groherzigkeit Das Unrecht, das man ihm gemacht hat zu vergeben, der ein Fehler begangen hat zu verzeihen ist eine der Eigenschaften des Moslems. Obwohl es erlaubt ist ohne es zu bertreiben, der Ungerechtigkeit zu Antworten ist es besser darauf zu verzichten. Allah, der Erhabene befiehlt: Sie sollen vergeben und verzeihen. Wnscht ihr nicht, dass Allah euch vergebe?516 Und unser Prophet: Allah, der Erhabene erhht nur die Wrde des vergebenden.517 Der Moslem deckt den Bedarf seines Religionsbruders. Der Moslem deckt, soviel er kann die Bedrfnisse der Bedrftigen und versucht deren Probleme zu lsen. Unser Prophet: Der Moslem ist Bruder des anderen Moslems. Er qult ihn nicht und berlsst ihn nicht an einem Unterdrcker. Wenn jemand den Bedarf seines Religionsbruders bedeckt, dem wird auch Allah helfen. Wenn jemand einen Moslem von seinem Kummer erlst, wird Allah am Jngsten Tag ihn einer von seinem Kmmern erlsen. Wenn jemand, den Fehler seines 518 Religionsbruders bedeckt, dessen Fehler wird Allah am Jngsten Tag bedecken.
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Lge Lgen bedeutet, das jemand das Gegenteil von dem was er wei sagt. Das innere und das uere des Lgenden ist anders. In einer Gesellschaft wo sich Lgner befinden gibt es kein gegenseitiges Vertrauen. Und in einer Gesellschaft wo kein vertrauen herrscht, kann auch keine Behaglichkeit und Harmonie geben. Lgen passt nicht an einem Moslem und diese ist eine geistige Krankheit. Der Lgner wird sowie im Diesseits auch im Jenseits, blogestellt werden. Unser Prophet teilt mit diesen Worten mit, das Ende eines Lgners die Hlle ist: Vermeidet Lgen, denn Lge fhrt die Menschen zum Bsen und das Bse, fhrt die Menschen zur Hlle.519 ble Nachrede Der zuletzt zitierte Koranvers begngt sich nicht mit dem Verbot, die Menschen hinter deren Rcken zu verleumden. Er fhrt uns auch vor Augen, wie hsslich, wie abscheulich ble Nachrede ist und vergleicht jemanden, der so handelt, mit einem, 520 der das Fleisch seines toten Bruders isst. Sowie es verwehrt ist hinter den lebenden zu sprechen, ist es auch verwehrt, ber den Toten ble Nachrede zu fhren. Unserer Religion verwehrt es ber die schlechte Taten des Toten zu sprechen, wir mssen die toten mit ihren guten Taten erinnern. Unser Prophet befiehlt darber folgendes: Spricht das Gute ber den Toten, vermeidet ber ihre schlechten Taten zu sprechen521 List und Tuschung Sowie der Moslem aufrichtig bei seinem Wort ist verhlt er sich auch aufrichtig bei seinen Arbeiten. Er tuscht niemanden. Das man die Wahrheiten anders zeigt als es ist, ist eine schlechte Gewohnheit. Als unser Prophet im Marktplatz von einer Getreidemasse vorbeiging, hat er seine Hand in diese Masse hereingesteckt und seine Finger wurden Nass. - O du Besitzer dieser Getreide was ist denn das? Der Mann: - Sie wurden, beim Regen Nass, o du Gesandter Allahs. Unser Prophet: - Wre es denn nicht besser, wenn du den Nassen Teil oben gestellt httest damit die 522 Menschen diese sehen? Einer der uns tuscht ist nicht von uns.
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Klatsch Das Wort, das man von einem gehrt, dem anderen bertragen, fhrt zur Gesellschaftlichen Unruhe und ist eine schlechte, schdliche Gewohnheit. Diese ist auch aus religiser Hinsicht verwehrt. Alle Moslems mssen sich davon fernhalten. Unser Prophet befiehlt: Menschen die neidisch sind, Klatscherei fhren und wahrsagen, sind nicht von mir. Und ich bin nicht von denen.523 Jemand der Klatscherei fhrt kommt nicht ins Paradies524 Vertrauenswrdigkeit Der Moslem schtzt etwas, was ihm als anvertraut wurde. Er macht nicht Treulosigkeit. Sowie das anvertraute ein Gut sein kann, kann es auch eine Arbeit oder eine Aufgabe sein, die man an den Menschen anvertraut. Das anvertraute zu schtzen, das erwnschte dafr zu machen ist eine ethische Aufgabe. Menschen die an das anvertraute, Treulos sind, knnen keine reife Moslems sein. Treulosigkeit gegenber dem anvertrauten Gut ist ein Zeichen fr Scheinheiligkeit. Wir sollen auf diesen Hadith unseres Propheten achten: Es gibt drei Zeichen fr Heuchlerei: - Wenn er spricht, lgt er, - er hlt nicht sein Wort, - Wenn man ihm etwas anvertraut, macht er Treulosigkeit.525 Auch die Gemeinschaftsarbeiten die wir bernehmen sind uns anvertraut. Es ist ein Befehl von Allah das anvertraute an den entsprechenden Menschen zu geben. Fr eine Aufgabe sollen wirklich an die dafr wrdigen Personen beauftragt werden. Im gnadenreichen Koran: Allah gebietet euch, dass ihr die Treuhandschaft jenen bergebt, die ihrer wrdig sind; und wenn ihr zwischen Menschen richtet, dass ihr richtet nach Gerechtigkeit.526 Unser Prophet teilt folgendes mit, ber verlassen der Arbeiten an unwrdige Menschen. Wenn man die Arbeit an einem unwrdigen Menschen gibt, wartet man bis zum 527 Jngsten Tag.
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Hetzerei Sowie der Moslem, die gute Beziehungen unter Menschen verderbende Worte vermeidet, muss er auch Worte vermeiden die den Gesellschaftlichen Frieden zerstren. Im gnadenreichen Koran wird mitgeteilt, dass man Hetzerei vermeiden soll, und dass Hetzerei schlimmer ist als Menschen zu tten. Denn Verfhrung ist schlimmer als Totschlag.528 Verfhrung ist eine grere Snde als Totschlag.529 Sich von seinen Religionsbrdern lossagen und Hetzerei sind nicht nur eine schlechte Taten die man gegenber einer Person begeht, sondern sind sie schlechte Tat die man gegenber der Gesellschaft begeht. Unser Prophet der auf die Einheit und Einigkeit der Moslems groen Wert legte, hat mitgeteilt, dass Menschen die diese Einheit zerstren wollen, werden diese entbehren mssen. Er befiehlt: Jemand der Hetzerei macht, gehrt nicht zu uns.530 Die Aufgabe des Moslems ist, sich von Verhaltensweisen und Worten die Einigkeit zerstren werden, fernzuhalten. Die verfeindete vershnen lassen und somit der Gesellschaftlichen Frieden und der Einigkeit des Volkes etwas beitragen. Allah, der Erhabene befiehlt: Die Glubigen sind ja Brder. Stiftet drum Frieden zwischen euren Brdern Die Glubigen sind ja Brder. Stiftet drum Frieden zwischen euren Brdern531 Unser Prophet: -Soll ich euch etwas bermitteln, das erhabener als beten, fasten und Almosen ist? Sie sagten, -Ja. Unser Prophet: Zwei verfeindete Menschen zu vershnen. Denn die Feindschaft zwischen zwei Menschen wird den Religion vom Grunde vernichten.532 Sittlichkeit Es ist eine groe Tugend, das man vor Verhaltensweisen, die kritisiert werden knnen, sich schmt und traurig wird. Dieses Gefhl, hlt die Menschen vor unerwnschtem Verhalten von dem er sich schmen wird, fern. Der Mensch soll sich nicht nur vor Menschen schmen, sondern sich auch vor Allah frchten und auch wo ihn niemand sehen kann soll er sich vor unerwnsch-
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tem Verhalten zurckhalten. Denn wo wir uns auch befinden, sieht Allah uns, hrt uns und wei was wir machen. Das Schamgefhl, das uns vor Bosheiten schtzt ist eine Voraussetzung des Glaubens. Unser Prophet: Die Scham, sich schmen kommt vom Glauben.533 Neid Beneiden bedeutet, das man auf das was der andere besitzt neidisch ist und es zu wnschen, dass dieser Besitz von ihm entkommt. Neidgefhl ist die Quelle von vielen Bosheiten. Unser Prophet befiehlt, dass die Moslems sich von diesem Gefhl befreien sollen: Seit nicht neidisch untereinander.534 Die beneidenden werden bestraft, in dem sie ihre Gotteslhne verlieren werden. unser Prophet: vermeidet Neidgefhle, denn; Wie das Feuer das Holz verbrennt, so lscht der Neid die 535 Wohltaten aus. Zwietracht Alle Moslems sind Brder. Es gehrt sich nicht, dass die Moslems miteinander verfeindet sind. Denn Verfeindung verdirbt die Brderlichkeitsgefhle und schadet der Einigkeit der Gemeinschaft. Unser Prophet: Es ist verwehrt das ein Moslem mit seinem Religionsbruder mehr als drei Tage verfein det bleibt.536 Wenn jemand ein Jahr mit seinem Moslem Bruder bse ist, begeht er Snde als ob er dessen Blut flieen lie.537 Geduld Geduld ist eine sehr gute Gewohnheit und eine erhabene Tugend. Die Schwierigkeiten zu beseitigen ist mit Geduld mglich. Das man aber obwohl es eine Mglichkeit gibt, von Schlechtigkeiten sich zu retten, sich aber dafr nicht bemht und diese Schwierigkeiten weiter duldet, ist nicht Geduld, sondern ist eine Erniedrigung. Es gibt einige Unglcksflle, diese zu beseitigen ist eine bermenschlich Sache.
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Also in einer solchen Gelegenheit soll man nicht traurig werden, nicht mit Gefhlen Handeln, sondern muss sein Schicksal dulden und gegenber solche Situationen kaltbltig handeln. Menschen die in einer solchen Situation nicht rebellieren und dulden, denen wird Allah belohnen. Im gnadenreichen Koran wird folgendes befohlen: Wahrlich, den Standhaften wird ihr Lohn gewhrt werden ohne zu rechnen.538 Flei Unsere Religion hat aus legalen Wege arbeiten und Gewinn zu erwerben befohlen und hat Faulheit nicht verziehen. Allah, der Erhabene befiehlt: 539 Vernachlssige deinen Teil an der Welt nicht Unser Prophet: Der gndige von euch ist der fr Diesseits seinen Jenseits nicht verlsst, und der fr Jenseits seinen Diesseits nicht verlsst.540 In einem anderen Hadith: Jemand dessen zwei Tage einander gleich sind, hat sich geirrt.541 Er teilte mit, dass die Moslems sich immer entwickeln und erweitern sollen. - Der Moslem respektiert die lteren und ist barmherzig gegenber den Jngeren Unser Prophet befiehlt: Jemand der an die kleineren gegenber nicht barmherzig ist und die lteren nicht respek tiert, nicht das gute befiehlt und das schlechte verwehrt ist nicht von uns.542
Selbstbeherrschung Ein Mann sagte unserem Propheten: -Geben sie mir einen Rat. Unser Prophet: Sei nicht zornig sagte er und wiederholte diese Worte, einpaar mal.543 Unser Prophet: Wer ist fr euch der wirklich starke Mensch? Leute die sich dort befanden, beantworteten: - Jemand den keiner besiegen kann. Unser Prophet: - Nein ein echter starker Mensch ist der, der wenn er wtend ist seinen Zorn beherr schen kann.544
Mohammed Friede Sei Mit Ihm
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SECHSTER TEIL UNSER PROPHET MOHAMMED (F.s.m.i.)
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Das Leben unseres Propheten

Die Welt vor der Geburt des Propheten Allah hat seit Adam (Friede sei ber ihm), dem ersten Propheten, den Menschen Propheten gesandt, um sie auf den rechten Weg zu fhren. Doch dessen zum Trotz, wandten sich die Menschen von dem prophetischen Weg ab, vergaen Allah und unterlieen Gerechtigkeit und Aufrichtigkeit. Unwissenheit und Unrecht gewannen oberhand. Die Strkeren unterdrckten die Schwcheren, Frauen wurden regelrecht versklavt. Die Herzen wurden hart und auf der arabischen Halbinsel wurden kleine Mdchen bei lebendigem Leibe begraben, ohne dass jemand dem Ganezn halt gebiet. Der Dichter Mehmet Akif Ersoy drckt diese Situation wie folgt aus: Nichts waren die Hynen gegenber der Menschheit Verlor einer seine Zhne, ward er seinen Brdern Mahl. Man bedurgte eines gesandten, der die Menschen wieder auf den rechten Weg leiten sollte. Die Geburt des Propheten (571 n.Chr.) Der Prophet heit Mohammed. Allahs Segen und Frieden seien auf ihm. Der Name seines Vaters war Abdullah, der seiner Mutter Amina. Sowohl vterlicher, als auch mtterlicherseits gehrt er einer vornehmen und ehrenhaften Familie an. Sein Familienstamm ist der des Abraham. Der Prophet wurde im Jahre 571 n. Chr. am 20. April, an einem Montagmorgen bei Tagesanbruch in Mekka geboren. Dies entspricht der 12. Montagnacht des Monats Rabiul- Awwal.545 Am Morgen seiner Geburt fllte sich die Erde mit Licht. Sein Vater Abdullah konnte seine Geburt nicht miterleben, da er zwei Monate zuvor verstorben war. Als Amina ein prchtiges Kind zur Welt brachte, gab sein Grovater Abd ul-Muttalib als Ausdruck seiner Freude ein Festmahl und gab ihm den Namen Mohammed. Unter deine Ahnen gab es niemanden, der diesen Namen trug. Was beabsich-
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tigst du mit dieser Namensgabe?, wurde er gefragt. Ich erhoffe mir damit, dass er im Himmel von unserem Herrgott und auf Erden von seinem Geschpf gepriesen wird., antwortete er. Es wird berliefert, dass in seiner Geburtsnacht viele auergewhnliche Dinge geschahen. In jener Nacht sind 14 Sulen des Palastes zu Persien niedergefallen, der Savesee ist ausgetrocknet, das seit tausend Jahren brennende Feuer der Feueranbeter ist pltzlich erloschen. Diese Geschehnisse deuteten auf den Untergang der persischen Herrschaft, den Niedergang des byzantinischen Reiches und das Ende des Mazdaismus. Jede Deutung fand sein Gegenstck. Die Kindheit des Propheten Die Obrigen der mekkanischen Gesellschaft hatten einen Brauch. Nach diesem Brauch wurden Neugeborene Ammen aus der Umgebung Mekkas zur Pflegschaft gegeben. Denn das Klima in Mekka war sehr warm und bekam den Kindern nicht. Der Prophet wurde drei Tage von Amina und zwei Tage von Suwayba gestillt. Spter wurde Mohammed einer Amme namens Halima aus dem Stamm der Beni Sad anvertraut. Halima liebte ihn mehr, als ihre leiblichen Kinder und nahm ihn in ihre Obhut. Die jngste Tochter der Halima, Mohammeds Milchschwester Schayma mochte ihn ebenfalls sehr und spielte immer nur mit ihm. Halima kmmerte sich sehr gut um dieses Kind und achtete darauf, dass ihm auch nicht das Geringste zu Leide kam. Eines Tages geschah es, dass Mohammed gemeinsam mit Schayma (an einem warmen Mittag) zu den Lmmern (auf die Weide) ging. Halima betrbte das sehr und sie fragte ihrer Tochter nach ihrer Rckkehr: Warum seit ihr zu einer Zeit hinaus, zu der die Sonne am strksten scheint und das Wetter am wrmsten ist? Schayma antwortete: Wir haben keine Wrme gesprt. ber meinem Bruder (Mohammed) war eine kleine Wolke und sie folgte ihm berall hin. Wenn er lief folgte sie ihm, wenn er stand, stand sie still. So sind wir bis nach Hause im Schatten (dieser Wolke) gelaufen. So beschtzte ihn Allah vor den Strahlen der heien Sonne. Dieser Weise brachte der Familie groes Glck. Halimas Ehegatte sagte einst: Halima, dieses Kind hat uns groes Glck gebracht. Set dem Tage an, wo er unser Haus betrat, vermehrte sich die Milch unserer Tiere und das Fett unserer Milch. Unser Haus fllte sich mit berfluss. Ich spre, dass dieses Kind etwas Besonderes an sich hat. Mohammed blieb bis zu seinem fnften Lebensjahr bei dieser Familie und wurde anschlieend zurck zu seiner Familie nach Mekka gebracht.
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Seine Mutter hatte Verwandte in Medina. Um diese zu besuchen reist sie mit ihrem Sohn nach Medina. Dort war schlielich auch das Grab seines Vaters, was sie ihm zeigen beabsichtigte. Dort blieben sie einen Monat und besuchten das Grab von Abdullah, des Vaters unseres Propheten. Anschlieend wollte Amina gemeinsam mit ihrem Kind und ihrer Dienerin Ummu Ayman nach Mekka zurckkehren und setzte die Reise an. Am Abend erreichten sie Abwa, ein Dorf zwischen Medina und Mekka. Amina erkrankte. Sie ksste ihren kleinen Knaben - ihr ein und alles - liebevoll und zrtlich, den sie an ihre Seite gesetzt hatte und drckte ihn sehschtig an ihre Brust. Sie sprte, dass es mit ihr am Ende ging und sie ihren Sohen nie wieder erblicken wird. Ihn ansehend sprach sie: Alles Neue wird veralten und alles wird einmal untergehen. Auch ich werde sterben. Aber ich bin nicht traurig, denn ich habe ein feines Kind auf die Welt gebracht. Ich hinterlasse der Welt ein groes, ntzliches Wesen. Dies waren die letzten Worte Aminas. Mohammed war gerade mal sechs, als seine Mutter dem Weltlicht ihre Augen schloss. Umma Ayman nahm das Kind und kehrte nach Mekka zurck. Den von Vater und Mutter verwaisten Knaben nahm sein Grovater Abd ul-Muttalib in Obhut. Mohammed blieb zwei Jahre bei ihm. Als der Tod Abd ul-Muttalib nahte, bergab er ihn seinem Sohn Abu Talib, dem Onkel Mohammeds und wies ihn an, sich gut um den Knaben zu kmmern. Der Prophet war acht Jahre alt. Abu Talib und seine Gemahlin Fatima befolgte die Anweisung Abd ul-Muttalibs und kmmerten sich gut um das Kind. Sie liebten ihn, wie ihr leibliches Kind. Die Jugend des Propheten Mohammed besa auch vor seiner Berufung einen vorzglichen Charakter. Er war aufrichtig und vertrauensvoll. Wegen diesen Charakterzgen wurde er unter dem Volk Mohammed ul-Amin genannt, Mohammed, der Vertrauenswrdige. Er wurde geliebt und geachtet. In einer Gesellschaft, in der jedes Elend verrichtet wurde, Moral und Sitte ihre Bedeutung verloren hatten, hielt sich Mohammed von allem fern und pflegte seinen guten Charakter nach Innen und Auen. Er wuchs als tugendhaftes Beispiel und ging mit seinem sauberen und vorbildhaften Leben, wie ein Stern im Himmel auf. Allah der Erhabene, hat ihn auf die beste Weise erzogen und ihn mit Moral und Tugend ausgestattet. Denn er sollte fr die Rettung der Menschheit zum Propheten berufen werden.
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Die Mekkaner restaurierten die Kaaba, welche nach einer Flut groe Schden erlitten hatte und teilweise verfallen war. Als sich ihre Mauern von neuem erhoben und es an der Reihe war, den heiligen schwarzen Stein, den so genannten ``Haar ulAswad`` zu platzieren, wetteiferten die Stmme um den Ruhm, diesen heiligen Stein platziert zu haben und es kam zu einem Streit, bei dem die Waffen gezogen wurden. Schlielich einigten sie sich darauf eine Entscheidung von Mohammed einzuholen. Ihm vertrauten alle und niemand zweifelte an seiner Aufrichtigkeit. Seine Entscheidung sollte den Streit beilegen. Mohammed legte den ``Haar ul-Aswad`` auf eine Plane und wies die Stammesfhrer an gemeinsam anzufassen. Sie trugen den Stein somit gemeinsam zur Kaaba und Mohammed platzierte ihn in der Wand. Seine vershnende Entscheidung machte alle zufrieden. Somit war ein groer Streit beigelegt. Zu jener Zeit war Mohammed 35. Die Heirat des Propheten mit Hatice (Allahs Wohlgefalle sei auf ihr) Der Prophet heiratete mit Hatice, eine vornehme und wohlhabende Frau vom Stamm der Quraysch. Er war, zu dieser Zeit 25, Hatice hingegen 40. Sie grndeten eine glckliche Familie. Die Berufung des Propheten (610 n.Chr.) Mohammed hatte sich in einer Montagnacht im Monat Ramadan des Jahres 610 n. Chr. in die Hhle auf dem Berg Hira zurckgezogen und sich mit seinem vollem Dasein seinem Herren zugewandt. In diesem Augenblick kam Gabriel (a.s.) zu ihm und berbrachte ihm die Anfangsverse der Sura al-Alak und teilte ihm zugleich seine Berufung zur Berufung mit. Die Bedeutung der Verse ist folgendermaen: Lies im Namen deines Herr, der erschuf, Er erschuf den Menschen aus einem Klumpen Blut, Lies, dein Herr ist der Edelmtigste. Er lehrte das Schreiben mit dem Rohr. Er lehrte den Menschen, was dieser nicht wute. Somit erhielt Mohammed die erste Offenbarung und die ersten Verse des Korans begannen offenbart zu werden.
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Er kehrte unter der Last dieser schwierigen Aufgabe nach Hause zurck. Er verfgte ber keinerlei materielle Macht. Er hatte auch nicht irgendeinen Helfer. Wie sollte er diese ehrenhafte, aber zugleich auch schwierige Aufgabe ganz alleine bewltigen. Die Welt war berfllt von Unglubigkeit und Unsittlichkeit. Als er zu Hause ankam, erzhlte er seiner Gemahlin Hatice von seiner Berufung und von dem Beginn der Offenbarung des Korans. Hatice, die mit jeder Handlung ihre Wrdigkeit als Prophetenfrau darlegte, antwortete ihm trstend: Mein Glckwunsch! Sei standhaft! Bei dem, der mein Leben in seiner Machteshand hlt, du wirst der Prophet dieser Umma sein. Denn du achtest das Recht deiner Verwandten, bist gegen Schwierigkeiten standhaft, nimmst Gste ehrenvoll auf und bewirtest sie reichlich und kommst Bedrftigen zur Hilfe. Einen solchen Diener lsst Allah nicht alleine. Die ersten Muslime Als Gabriel unserem Propheten bei seinem zweiten Besuch den Vers mit der Bedeutung: Steh auf und warne. stand der Prophet auf. Hatice (Allahs Wohlgefallen sei auf ihr), die ihn aufstehen sah, sagte: Warum schlfst und ruhst du dich nicht ein wenig aus? Der Prophet antwortete: Oh Hatice, fr mich ist die Zeit des Schlafens und der Ruhe vorbei. und erklrte ihr, dass es an der Zeit war, den Islam an die Menschen zu verknden. Er fragte sie anschlieend: Oh Hatice, wen soll ich (zunchst) einladen? Wer wird mich besttigen, mir folgen? Hatice antwortete: Ich werde dir folgen oh Gesandter Allahs. Erzhle vor allen anderen mir von der Religion! Der Prophet war sehr froh ber ihre Worte und erzhlte als erstes ihr von der Religion. Hatice war die erste ehrenwrdige Person, die dem Propheten glauben schenkte und mit ihm gemeinsam betete. Diese edle und ehrenvolle Frau hat den Propheten bei seiner heiligen Aufgabe nie alleine gelassen; hat ihn in schwierigen Situationen getrstet und stand ihm immer an der Seite. Als der Prophet auf dem Berg Nur war (auch Hira genannt), kam Gabriel zu ihm und teilte ihm folgendes mit: Oh Gesandter Allahs! Dies ist Hatice. Sie kommt zu dir und hat ein Gef bei sich. Darin befindet sich etwas zu essen. Wenn Hatice bei dir ist, so verknde ihr den
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Gru deines Herren mit und meinen Gru. Verknde ihr die frohe Botschaft, dass auf sie im Paradies ein Schloss aus Perlen wartet.546 Nach Hatice zhlt Ali, als erstes Kind, Zayd bin Harisa als erster freigelassener Sklave und Abu Bakr als erster Erwachsener zu den ersten Muslimen. Nachdem der Prophet zu seiner Sache drei Jahre lang insgeheim eingeladen hat, tat er dies ffentlich, nach dem die folgenden Koranverse (in ihrer ungefhren bersetzung) offenbart wurden: Warne deine nchsten Verwandten und breite die Flgel der Barmherzigkeit und Rechtleitung ber die Glubigen, die dir folgen. Wenn sie sich aber abwenden und widerset zen, so sprich nur: Ich bin fern von dem, was ihr anrichtet.547 So verknde offenkundig, womit du beauftragt bist. Wende dich ab von den Gtzendienern548 Daraufhin begann der Prophet angefangen bei seinen eigenen Verwandten die mekkanische Gemeinde zum Islam einzuladen. Mit dieser Absicht begab er sich auf den Hgel Safa und sprach zu den Mekkanern: Oh das Volk von Quraysch! Alle die ihn hrten versammelten sich um ihn. Er sagte ihnen: Wenn ich euch sage, dass sich hinter diesem Berg eine feindliche Armee verbirgt, wrdet ihr mir glauben? Ja, wir wrden dir glauben. Wir haben nie erlebt, dass du gelogen hast. Daraufhin sagte der Prophet: Dann sage ich euch, dass auf uns ein Tag wartet, in dem es schwere Strafen gibt. Ich verknde hiermit, dass all jenen, die den Glauben an Allah verweigern und ihm nicht dienen, schwere Strafen widerfahren werden. Bei Allah, es gibt keinen Gott, der es wert ist angebetet zu werden, auer Allah. Und ich bin der Prophet, den Allah an euch und an die gesamte Menschheit geschickt hat. Oh das Volk von Quraysch! Ihr werdet sterben, wie wenn ihr schlafen geht. Ihr werdet wieder auferweckt werden, wie wenn ihr wieder aus dem Schlaf erwacht. Wenn ihr aus euren Grbern hervorkommt und vor Allah steht, werdet ihr ber alles, was ihr im Diesseits getan habt gefragt werden. Fr eure Guttaten werdet ihr Belohnung und fr eure Untaten Strafe erhalten. Die Belohnung wird das ewige Paradies, die Strafe hingegen der Einlass in die Hlle sein. Leider befand sich unter den Zuhrern auch Abu Lahab, ein Feind des Islam, der verletzende Worte zum Propheten sprach und die Menge auflste.
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Der Prophet verlor jedoch nicht die Hoffnung und hrte nicht auf, unter den schweren Umstnden den Islam weiterhin zu verknden. Trotz allen Bemhungen der mekkanischen Polytheisten den Islam aufzuhalten, erleuchtete das Licht des Islam die Herzen und die Zahl der Muslime stieg mit jedem Tag. Die Rechtleitung Hamzas Bei seinen Bemhungen den Islam zu verbreiten stie der Prophet immer wieder auf Hindernisse. Trotz dessen fhrte er seine Arbeit fort und die Zahl der Muslime stieg von Tag zu Tag. Es war im sechsten Jahr der Berufung. Als der Prophet eines Tages auf dem Hgel Safa sa, beschimpfte ihn der vorbeilaufende Abu Chahl. Der Prophet brachte dessen unsittlichen Verhalten nichts entgegen. Eine am Ort des Geschehens anwesende Frau berichtete dem Onkel des Propheten Hamza davon. Hamza war noch nicht zum Islam bergetreten. Doch rgerte er sich ber die Beleidigung seines Neffen so sehr, dass er sich sofort zu dem Versammlungsort der polytheistischen Qurayschiten begab und zu Abu Chahl sprechend: Bist du es, der den Sohn meines Bruders beleidigt und verletzt hast? Alsbald schlug er mit seinem Bogen Abu Chahl auf den Kopf. Anschlieend bekante sich Hamza zum Islam und nahm an der Seite des Propheten Platz. Die Rechtleitung Omars Die damalige Gemeinde von Mekka war von Gtzendienerei geprgt. Die Rechtleitung Hamzas und die von Tag zu Tag strker werdenden Muslime bereiteten den Gtzendienern Kopfschmerzen. Um fr dieses Problem eine Lsung zu finden versammelten sie sich an dem als Dar un-Nadwa benannten Ort. Nachdem alle Umstnde einzeln bedacht wurden, fiel auf Vorschlag Abu Chahls ein Todesurteil auf Mohammed. Fr die Vollstreckung dieses schrecklichen Urteils wurde der mutigste unter ihnen, Omar, beauftragt. Omar war zu jener Zeit 33. Er nahm sein Schwert und machte sich auf den Weg zu Mohammed. Die Muslime hatten sich im Haus des Arkam versammelt. Der Prophet war auch unter ihnen. Omar begegnete unterwegs Nuaym. Dieser fragte ihn, wohin er geht. Omar antwortete: Ich werde den Leib des Unruhestifters Mohammed beseitigen. Wegen ihm sind sich die Menschen in die Haare gefallen.
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Nuaym sagte: Du hast eine schwere Last auf dich genommen. Omar erwiderte: Bist du etwa auch auf Seite Mohammeds? Nuaym: Omar, lass mich aus dem Spiel, kmmere du dich um deine Familie. Dein Schwager Said und deine Schwester Fatima sind Muslime geworden. Daraufhin wechselte Omar seinen Weg. Er wollte zuerst seine Schwester und ihren Mann beseitigen, ehe er zu Mohammed ging. Zur gleichen Zeit waren die beiden damit beschftigt, die erst neu offenbarten Verse der Sura Ta-Ha zu rezitieren. Als sie Omar bewaffnet kommen sahen, versteckten sie aus Angst die Koranseiten. Nachdem Omar eintrat, fragte er sie, was sie da gerade gelesen haben. Sie erwiderten: Nichts! Es gibt da Nichts! Omar wurde immer wtender, Es ist also war, was mir zu Ohren gekommen ist! Er packte seinen Schwager und warf ihn zu Boden. Alsbald begann er auf ihn einzuschlagen. Bei ihrem Versuch ihren Mann zu retten, bekam auch Fatima eine Ohrfeige ab. Die arme Frau fiel mit blutiger Nase und blutigem Mund zu Boden. Bekrftigt durch ihren Glauben sagte Fatima: Frchte Allah! Sieh an, was du einer Frau getan hast. Mein Mann und ich sind Muslime und wir werden davon nicht ablassen, auch wenn du uns dafr die Kpfe abschlgst. Omar: Bringt das, was ihr gelesen habt zu mir. Seine Schwester holte es heraus. Omar las es konzentriert und sein Herz begann weicher zu werden. Die unvergleichliche Harmonie des Korans, das hohe Niveau seiner Bedeutung, die Schnheit seiner Rezitation, eroberten das Herz Omars. Ab sofort war das Herz Omars dem Islam geffnet. Er ging zum Propheten. Er kniete sich vor ihn und sprach die Schahada (Bekenntnisformel) aus. Die dort Anwesenden freuten sich sehr darber. Sie wiederholten allesamt die Schahada. Mit der Rechtleitung Omars, gewann der Islam an Strke. Omar: Wie viele Anhnger haben wir? Mit dir sind wir vierzig! Auf Wunsch Omars begaben sich die Muslime, an ihrer Spitze der Prophet, zur Kaaba. Dort verrichteten sie offen und gemeinschaftlich das Gebet. Die Polytheisten waren ber die Rechtleitung Omars erstaunt. Sie hatten ihn zuvor geschickt, damit er Mohammed ttete. Das unbarmherzige und versteinerte Herz des Omars, der sich aufgemacht hatte, den Propheten zu tten, weichten die Koranverse auf, die er bei seiner Schwester gelesen hatte. Sein dunkles Herz fllte sich mit Licht und die feindseligen Gefhle gegenber den Propheten, wandelten sich in eine Freundschaft um.
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Die Unterdrckung der Muslime Die Polytheisten unterdrckten insbesondere schwache Muslime, die niemanden hatten, der sie beschtzt. Um sie vom Islam abzukehren, scheuten sie sich nicht jegliche Art von Gewalt und Folter anzuwenden. Bilal al-Habaschi war einer von denen, der nur aufgrund seiner muslimischen Identitt gefoltert wurde. Bilal war ein Sklave des Umayya bin Halaf, ein groer Gegner des Islam. Umayya streckte den ihm schutzlos ausgelieferten Bilal auf den heien Wstensand und lag groe und schwere Steine auf dessen Brust und sagte ihm anschlieend: Wenn du nicht vom Islam ablsst, werde ich dich auf diese Weise umbringen. Bilal jedoch, in dessen Herzen der Islam tief eingedrungen war und er den Genuss des Glaubens erfahren hatte erwiderte nur: Allah ist einer, Allah ist einer! Als der Tyrann Umayya merkte, dass Bilal nicht von seinem Glauben ablassen wird, lag er einen Strick um dessen Hals und schliff ihn von einem Ende Mekkas bis zum anderen Ende hinter sich her. Trotz seines schlimmen Zustands warf Bilal seinen Gott nicht aus dem Herzen und sprach immer wieder: Allah ist einer, Allah ist einer! Schlielich kaufte ihn Abu Bakr frei, so dass er dem Tyrann entwich. Bilal, der ber eine sehr schne, zu Herzen gehende Stimme verfgte, wurde spter zum Gebetsrufer des Propheten. Ein anderes Folteropfer der Polytheisten war Ammar bin Yasir. Auch er wurde auf heien Wstensand gestreckt und ohnmchtig geschlagen. Sein Vater und seine Mutter Sumayya wurden ebenfalls gefoltert. Der Hauptfeind des Islam, Abu Chahl, grief sie an, streckte sie blutig nieder und stie der armen Frau schlielich einen Sperr in die Brust. Sie gilt als die erste Mrtyrerin. Auch der Vater Ammars starb in Folge des Folterns. Habbab bin Arat wurde auf glhende Kohlen gelegt und auf seine Brust stieg ein Mann. Der Arme qulte sich in dieser Weise lngere Zeit. Denen, die ihn aufforderten die Berufung Mohammeds zu leugnen, antwortete er: Ich werde ihn nie leugnen, auch im Jenseits werde ich bei ihm sein! Die Rechtleitung Hamzas und Omars und die tagtgliche Ausbreitung des Islam machte den Polytheisten groe Angst. Daraufhin versammelten sie sich und beschlossen die Muslime zu boykottieren. In dem Beschluss hie es: Ab sofort werden jegliche Beziehungen zu den Muslimen, zu denen, die ihnen
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Schutz gewhren und den Verwandten Mohammeds, den Shnen des Haschim, abgebrochen. Niemand soll sie treffen, mit ihnen handeln oder sich mit ihnen verschwgern. Mansur bin Ikrima unter den Polytheisten schrieb diesen Beschluss nieder und sie hngten ihn gemeinsam an die Kaaba. Der Boykott dauerte drei Jahre. Dies war eine schwierige Phase fr die Muslime. Die Polytheisten taten alles, um den Zufuhr von Lebensmittel in den muslimischen Viertel der Stadt zu verhindern. Die Muslime duldeten fr ihren Glauben Hunger, Durst und andere Strapazen. Sie waren gezwungen Bltter zu essen, um am Leben zu bleiben. Der Geschrei Hunger leidender Kinder war nicht auszuhalten. Auch mit dieser unmenschlichen Behandlung kamen die Polytheisten zu keinem Ergebnis. Sie konnten die Verbreitung des Islam nicht verhindern. Inzwischen hatte sich eine Motte an den Beschluss gemacht und an der Kaaba hing nun mehr ein Blatt, auf dem nur noch das Wort Allah zu lesen war. Auerdem erfuhr die Schreibhand des Ikrima eine Lhmung. Damals wurde statt der Besmele die Formel Bismikallahumma benutzt. Schlielich kamen ein paar Polytheisten zu Vernunft und nahmen den Beschluss von der Kaaba ab und zerrissen es. Somit fand der Boykott ein Ende und die Muslime wurden von ihren Leiden befreit. Dieser gegen die Muslime errichtete Boykott begann im siebten Jahr der Berufung und endete nach drei Jahren im zehnten Jahr derBerufung. Somit fand der Boykott ein Ende und die Muslime wurden von ihren Leiden befreit. Dieser gegen die Muslime errichtete Boykott begann im siebten Jahr der Berufung und endete nach drei Jahren im zehnten Jahr. Die Auswanderung des Propheten aus Mekka nach Medina (622 n. Chr.) Die Auswanderung des Propheten aus Mekka nach Medina wird in der islamischen Geschichte Hidschra genannt. Als die Unterdrckung der mekkanischen Polytheisten kein Ende fand, kam die Erlaubnis nach Medina auszuwandern. Die Auswanderung erfolgte in kleinen Gruppen. Die Muslime verlieen Mekka einer nach dem anderen und verzichteten fr ihre Religion auf alles, was ihnen lieb war. Sie verloren Hab` und Gut, sie verloren ihre Heimat, den Ort in dem sie geboren wurden und aufgewachsen sind. Sie taten dies, weil es in Medina ein Hoffnungsschimmer fr sie gab. Die Qualen in Mekka waren unausstehlich geworden. Am Ende blieben neben dem Propheten nur wenige Muslime zurck, unter ihnen
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Abu Bakr und Ali. Der Prophet hatte es trotz allen Hrden geschafft seiner Pflicht nachzukommen und vollendete nun das dreizehnte Jahr seiner Berufung. Die Polytheisten hatten die Muslime Jahre lang unterdrckt, sie unvorstellbare Qualen leiden lassen. Dies war ihnen aber nicht genug. Sie waren fest entschlossen das Problem an der Wurzel anzupacken und versammelten sich heimlich in Dar unNadwa, um sich zu beraten. Auf Vorschlag Abu Chahls fiel der Beschluss den Propheten ein fr alle Mal aus dem Weg zu rumen. Es fiel ein Todesurteil. Aus jedem Stamm sollte ein junger Mann gewhlt werden, die sich dann alle zusammentun sollten. Somit sollte die Familie des Propheten nicht wissen, wer genau den Propheten umgebracht hat und damit keine Vergeltung ausben knnen. Gesagt getan, die jungen Mnner versammelten sich vor dem Haus des Propheten und warteten darauf, dass er heraus kam. Inzwischen hatte ihm Allah mitgeteilt, welch schreckliche Tat die Polytheisten geplant htten und gestatte ihm ebenfalls Mekka zu verlassen. Innen befanden sich der Prophet und Ali. Der Prophet bat ihn sich in sein Bett zu legen und verlie das Haus. Er lief schnurgerade zwischen den Mnnern hindurch, ohne dass es irgendjemandem aufgefallen ist. Allah, der Erhabene, hatte seinen Propheten beschtzt. Der Prophet kontaktierte Abu Bakr und sie trafen alle Vorkehrungen fr die Abreise. Dann verlieen sie Mekka in der Nacht. Da der Prophet aber wusste, dass die Mekkaner zuerst in Richtung Medina nach ihnen suchen werden, lief er mit Abu Bakr in die entgegen gesetzte Richtung. Sie gelangten schlielich zu dem Berg Sawr und bestiegen ihn. Sie fanden eine Hhle und versteckten sich in ihr. Die Polytheisten bemerkten erst am nchsten Tag, dass der Prophet sein Haus verlassen hatte. Sie starteten umgehend eine Suchaktion. Mohammed musste gefunden werden. Sie durchstberten jeden Viertel Mekkas und setzen ein Kopfgeld in Hhe von 100 Kamelen auf ihn. Sie fanden ihre Spuren und folgten ihnen und gelangten schlielich zum Sawr. Sie suchten den Berg ab und gelangten so vor die Hhle, in dem sich der Prophet und Abu Bakr versteckten. Der Eingang der Hhle war jedoch von Spinnweben umgeben. Als einer von ihnen auch die Hhle absuchen wollte, hielt ihn ein anderer davon ab, in dem er sagte: Wenn sie in der Hhle wren, gbe es diese Spinnweben nicht. Hier ist lange niemand mehr eingetreten. Und siehst du nicht dieses Taubennest? Tauben nisten nicht so nah an Menschen. Daraufhin machten sie kehrt. Als sie vor der Hhle standen sagte Abu Bakr besorgt:
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Sie werden uns finden, oh Gesandter Allahs! Der Prophet erwiderte jedoch: Sei unbesorgt, Allah ist mit uns. Die Spinnweben am Eingang der Hhle und das Taubennest mit der Brut sind eindeutige Wunder Allahs, die er fr den Schutz seines geliebten Propheten verwirklicht hat. Drei Tage verbrachten sie in der Hhle. Dann war es an der Zeit aufzubrechen. Sie liefen nun in Richtung Medina. Die Mekkaner hatten die Suche aber nicht abgebrochen. berall suchten Kopfgeldjger nach dem Propheten. Einer von ihnen, namens Suraka, kam dem Propheten auf die Spur und ritt ihnen geschwind hinterher. Als er sie schlielich sah stolperte sein Pferd und er fiel runter. Mit Ehrgeiz bestieg er sein Pferd von neuem, aber diesmal versanken die Vorderbeine seines Pferdes im Sand. Er war wie festgenagelt. Eine geheime Macht zog sein Pferd zurck. Als Suraka dies bemerkte, erfasste ihn die Furcht. Er bereute, was er getan hatte und bat den Propheten um Verzeihung und machte kehrt. Allen anderen Kopfgeldjgern, die in diese Richtung ritten, sagte er, er htte die Gegend abgesucht, in dieser Richtung gbe es nichts zu finden. Spter bekannte sich Suraka zum Islam. Als Abu Chahl ihm spter diese Irrleitung vorwarf, erwiderte er: Wenn du erlebt httest, wie sich die Beine meines Pferdes in den Sand bohrten, httest auch du an die Berufung Mohammeds geglaubt. Der Prophet erreichte nach seiner einwchigen historischen Reise Kuba, ein Dorf nahe Medina. Hier wurde er mit Freuden empfangen. Der Prophet blieb hier mehr als zehn Tage. Er lie eine Moschee in bauen, die so genannte Mascid ul-Kuba (Moschee von Kuba). Beim Bau der Moschee trug er mit seinen gesegneten Hnden Steine zur Baustelle. Er arbeitete wie ein normaler Bauarbeiter. In der islamischen Geschichte gilt diese Moschee als die erste. cAli, der Mekka drei Tage nach dem Propheten verlassen hatte, erreichte den Propheten in Kuba. Der Empfang des Propheten in Medina Im Beisein einiger Muslime verlie der Prophet an einem Freitag Kuba und machte sich auf den Weg nach Medina. Als sie das Gebiet der Bani Salim erreichten, war es schon Mittag. Der Prophet teilte den Muslimen mit, dass ihnen ab sofort das Freitagsgebet obliegt. Sie verrichteten dort das erste Freitagsgebet in der islamischen Geschichte. Dies ist das erste Freitagsgebet, in dem der Prophet als Imam vorbetete. Auch die erste Freitagspredigt erfolgte hier. In seiner ersten Freitagspredigt sprach der
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Prophet nachdem er seinen Herren gepriesen hatte folgende Worte zu seiner Gemeinde: Oh ihr Menschen! Bereitet euch bei eurem Wohlbefinden auf das Jenseits vor. Wahrlich, wisset, dass ihr alle eines Tages sterben und eure Herden ohne Hirten lassen wer det. Dann wird ihn (den Menschen) der Herr fragen, aber wie wird er ihn fragen? Ohne bersetzer, er wird persnlich fragen: berbrachte dir der Prophet nicht meine Botschaft? Ich habe dir Hab und Gut gegeben, ich habe dir Gte erwiesen, dich bedacht. Was hast du fr dieses dein Leben vorbereitet? Diese Person wird sich nach rechts und links umschauen und nichts vorfinden. Vor ihm wird nichts auer der Hlle sehen. Also soll jeder, der die Mglichkeit findet sich auch nur mit einer halben Dattel vom Hllenfeuer zu retten, diese Guttat verwirklichen. Falls er auch dies nicht zu finden mag, soll er sich doch wenigstens mit schnen Worten retten. Denn eine Guttat wird zehn bis siebenhundertfach belohnt. Mge der Frieden, die Gnade und das Segen Allahs auf euch sein. Nach dem Gebet setzte der Prophet seine Reise fort. Das Volk von Medina versammelte sich in Festtagsstimmung rechts und links von der Eingangsstrae zur Medina, um diesen ehrenvollen Gast zu empfangen. Als der Prophet schlielich kam und langsam an ihnen vorbei ritt, lud ihn jeder mit den Worten Komm bitte mit mir oh Gesandter Allahs! ein. Kleine Kinder gaben Freudenschreie von sich: Der Gesandte Allahs ist da! Frauen die auf den Dchern ihrer Huser standen hieen den Propheten Willkommen Willkommen oh Gesandter Allahs! Jedes mal wenn der Prophet an einem Haus vorbei ritt, nahm der Hausherr die Leine seines Kamels in die Hand und bat den Propheten hinein, um die Ehre zu erlangen, ihn bei sich zu Gast gehabt zu haben. Weil der Prophet niemanden verletzen wollte, sagte er folgendes: Lasst das Kamel los. Ihm ist eingegeben, wohin es gehen soll. Es wird dorthin gehen, wohin es angewiesen wurde. Das Kamel setzte sich schlielich auf ein unbebautes Grundstck. Doch stand er sofort wieder auf. Er lief noch ein Stck und setzte sich anschlieend ein zweites Mal. Diesmal blieb er liegen und der Prophet sagte: Wenn Allah so will, ist das unsere Raststtte! Er stieg von seinem Kamel ab. Das nchste Haus war das Haus des Halid bin Zayd, des Abu Ayyub al-Ansari. Er wurde sein Gast. Das Haus Abu Ayyub al-Ansaris war zweistckig. Er wollte den Propheten im oberen Stockwerk wohnen lassen doch der Prophet lehnte dies ab. Er wollte nicht, dass
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sich der Hausherr durch ihn gestrt fhlt. Deswegen zog er es vor im Erdgeschoss zu wohnen. Dieses Verhalten sollte den Muslimen zugleich vermitteln, wie sich zu verhalten hatten, wenn sie bei jemandem zu Gast waren. Der Prophet blieb bei ihm zu Gast, bis der Bau der Heiligen Moschee fertig gestellt war und neben der Moschee speziell fr ihn gebaute Zimmer zur Verfgung standen. Dies dauerte ganze sieben Monate. Der ehrenvolle Prophetengefhrte Abu Ayyub al-Ansari nahm 675 n. Chr. Ein einem Eroberungskrieg Konstantinopels teil und starb vor den Stadttoren den Mrtyrertod. Der Gastgeber des Propheten ist im trkischen Volk als Eyp Sultan bekannt und liegt heute in einem nach ihm benannten Viertel Istanbuls unter seinem Grabmal begraben. Das Volk in Medina besuchte den Propheten in Strmen und hie ihn willkommen. Zwischenzeitlich war auch ein jdischer Gelehrter vor Ort, Abdullah bin Salm. Als er dem Propheten aufmerksam ins Gesicht schaute, sagte er: Dieses Gesicht ist nicht das Gesicht eines Lgners. und bekannte sich zum Islam. Der Prophet kaufte das Grundstck auf dem sich sein Kamel erstmals gesetzt hatte und baute dort eine Moschee. Dies war die von den Muslimen heute noch als Mascid un-Nabawi (Prophetenmoschee) bekannte Moschee. Beim Bau dieser Moschee arbeitet der Prophet wie ein normaler Bauarbeiter und schleppte Luftziegel auf seinem Rcken. Das Fundament der Moschee war aus Stein, seine Mauern aus Luftziegel. Als die Moschee fertig gebaut war, wurden unmittel an die Moschee spezielle Zimmer fr die Unterkunft des Propheten gebaut in denen der Prophet auch spter einzog. Die erste Form der Prophetenmoschee war schlicht und einfach. Der Himmel Medinas fllte sich mit der berauschenden Stimme Bilal alHabaschis, des ehrenvollen Muezzin des Propheten. Die Muslime folgten seinem Ruf und eilten zur Moschee. Sie erlebten den Genuss hinter dem Propheten zu beten, der gekommen war, als Gnade und Barmherzigkeit fr die gesamte Menschheit. Damals gab es in der Moschee keine Kanzel. Der Prophet lehnte sich bei seinen Reden gegen einen alten Dattelbaumstumpf. Spter jedoch wurde eine dreistufige Minbar gebaut und der Prophet begann freitags diese zu nutzen. Dabei geschah etwas merkwrdiges, ein Wunder. Bei einer Freitagspredigt des Propheten hrte man den alten Baumstumpf sthnen. Er konnte es nicht ertragen, dass ihn der Prophet verlassen hatte und jetzt die Minbar nutzte. Sein Sthnen hnelte dem Gesthne eines Kamels, das von seinem Jungen getrennt wurde. Der Prophet stieg von der Minbar ab
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und begab sich zum Baumstumpf. Er umarmte und streichelte ihn. Dann hrte das Sthnen auf. Der Prophet sagte: Htte ich ihn nicht umarmt, htte er bis zum jngsten Tag gesthnt.549 Die Brderschaft zwischen den Ansar und den Muhacirin Die von Mekka nach Medina ausgewanderten Muslime wurde Muhacirin (Emigranten) genannt, die sie in Medinan herzlich aufnehemenden Muslime hingegen Ansar (Helfer). Die Medinenser haben den Muhacirin, die ihr Hab und Gut in Mekka zurcklassen mussten, jede Art von Hilfe angeboten. Sie haben sie in ihre Herzen aufgenommen, sie in ihren Husern untergebracht und ihr Brot mit ihnen geteilt. Die Menschheitsgeschichte kennt keine ihrer gleichen Vlker, die sich derart geliebt und innerlich verbunden haben. Dieses Verhalten sollte der gesamten Menschheit als Beispiel dienen. Es war ein Ausdruck der islamischen Brderlichkeit. Der Prophet verbrderte jeden Muhacir mit einem Ansar. Diese Brderschaft war weit aus strker als die Brderschaft durch Blutsverwandtschaft. Wegen ihrer groen Dienste fr den Islam werden sowohl die Muhacirin, als auch die Ansar heute noch von allen Muslimen geschtzt. Die schnelle Ausbreitung des Islam Auch nach dem Prophet mit den Muslimen aus Mekka ausgewandert war, lie die Feindschaft der mekkanischen Polytheisten nicht nach. Um dem Islam den Gar auszumachen stellten sie groe und mchtige Armeen auf und griffen die Muslime an. In Anbetracht der drohenden Gefahr fanden die Muslime keinen anderen Weg, als sich zu verteidigen und leisteten heldenhaften Widerstand. Sie besiegten ihnen zahlenmig weit berlegene Armeen mit der Hilfe Allahs. Somit verhinderten sie, dass ihre Feinde ihre finsteren Ziele erreichten. Die Zahl der Muslime stieg mit jedem Tag und das Licht des Islam verbreitete sich immer weiter. Jene, die zuvor Gegner des Islam waren und sich strubten den Islam anzuerkennen, sahen die Wahrheit mit der Zeit ein und nahmen ihren Platz in den Reihen der Muslime ein. Nach der Eroberung Mekkas beschleunigte sich die Verbreitung des Islam. Die Kaaba war von allen Gtzen gereinigt und das Licht des Islam hatte freien Lauf genommen. Es erreichte die Menschen einzeln und in Gruppen. Sie kamen zum Propheten und schlossen sich ihm an. Der Islam war nun einer der bedeutendsten Religionen auf der arabischen Halbinsel.
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Die Briefe des Propheten an die damaligen Herrscher Die Berufung Mohammeds galt der gesamten Menschheit. Er begann mit der Verkndung dieser Religion bei seinen Nchsten, seinen Verwandten und Freunden und ffnete sich mit der Zeit an die Gesellschaft und dann der gesamten Welt. Um seiner Aufgabe als Prophet der gesamten Menschheit gerecht zu werden, schickte er Briefe an die damaligen Herrscher. Er schickte einen Botschafter an den byzantinischen Kaiser, einen an den persischen Chosru, jeweils einen an die Herrscher von gypten, thiopien, Oman und Bahrayn. In seiner Botschaft lud er sie und ihre Vlker zum Islam ein. Die Botschaft an die Staatsoberhupter war besonders wichtig, da das Volk eines Herrschers seiner Religion gebunden war. Der Prophet hatte sich einen Silberring schmieden lassen mit der Aufschrift Mohammed Rasulallah (Mohammed, der Gesandte Allahs). Mit diesem Ring signierte er seine Briefe. Der Herrscher von thiopien nahm den Islam sofort an, als er den Brief gelesen hatte. Der Brief an den byzantinischen Kaiser: Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Allerbarmers. Vom Gesandten Allahs Mohammed, an den byzantinischen Kaiser Herakles. Friede sei ber die Rechtgeleiteten. Ich lade dich hiermit zum Islam ein. Werde Muslim, damit du Erlsung findest. Allah wird dich doppelt belohnen. Wenn du es jedoch ablehnst, trgst du die Verantwortung fr dein Volk. Oh Leute der Schrift! Kommt auf ein gemeinsames Wort zwischen uns und euch: dass wir Allah allein anbeten. Ihm nicht beigesellen. Dass wir nicht von Allah ablassen und die einen von uns die anderen zu ihren Herren machen. Und so sie sich abwende sprechet, seit Zeugen, dass wir die Gottergebenen sind. Der Kaiser sagte dem Botschafter des Propheten: Ich wusste, dass dieser Prophet erscheinen wird, doch ahnte ich nicht, dass er von den Arabern stammen wrde. Wenn ich wsste, dass ich zu ihm gelangen knnte, wrde ich alles in Kauf nehmen und wrde ihm dienen, seine Fe waschen. Der Kaiser nahm den Islam nicht an, doch behandelte er den Botschafter wrdevoll und schickte ihn mit Geschenken zurck. Der Brief an den persischen Herrscher: Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Allerbarmers. Vom Diener und Gesandten Allahs an den persischen Herrscher. Friede sei ber jene, die an Allah und seinen Gesandten
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glauben, die bezeugen, dass es keinen anderen Gott gibt, auer Allah und Mohammed sein Gesandter ist. Oh Kaiser! Ich lade dich zum Islam ein. Ich bin ein an die gesamte Menschheit gesand ter Prophet. Ich warne alle Menschen (vor der Strafe Allahs). Werde Muslim, damit du Erlsung findest. Wenn du es ablehnst, trgst du die Verantwortung fr alle Feueranbeter. Als der persische Herrscher diesen Brief las, erfasste ihn die Wut. Nach persischem Brauch sollte ein Brief an den Kaiser mit dessen Namen beginnen. Der Brief des Propheten begann jedoch mit dem Namen Allahs. Auch sein eigener Name war dem Namen des Kaiser vorangestellt. Der Kaiser geriet auer sich. Er schrie: Wie kann er es wagen mich so anzureden?! Mein Sklave! und zerriss den Brief in Stcke. Der bedauernswerte wusste nicht, dass er eigentlich seinen eigenen Namen zerriss. Als das unverschmte Verhalten des Kaiser den Propheten erreichte sagte er: Sollen sie in Stcke zerfallen! Es dauerte nicht lange und der persische Kaiser, Hsraw Parwaz, wurde von seinem Sohn erstochen. Das Persische Reich zerfiel zur Amtszeit des Omar bin Hattab. Der wtende Herrscher verfasste ein Brief an den jemenitischen Prfekt Bazan und forderte ihn auf den sich als Prophet ausgebenden Mann unverzglich zu ihm zu schicken. Bazan war seiner Macht unterworfen und schickte zwei Mnner nach Medina, um seiner Aufgabe gerecht zu werden. Er verfasste einen Brief an den Propheten, in dem es hie, er solle sich von diesen beiden Mnnern zum Kaiser geleiten lassen. Die Boten des Bazan kamen in Medina an, traten vor dem Propheten auf und bergaben ihm den Brief. Sie fgten hinzu, dass wenn er nicht mit ihnen zum Kaiser ginge, er ihn nicht am Leben lassen werde. Der Prophet erwiderte nur, dass er am nchsten Tag darauf antworten werde. Dem Propheten wurde indes aus gttlicher Seite mitgeteilt, dass der Kaiser in dieser Nacht von seinem Sohn erstochen wurde. Am nchsten Tag rief der Prophet die Boten zu sich und erzhlte ihnen von dem Vorfall. Er fgte hinzu: Es wird der Tag kommen, an dem der Islam auch ber Persien herrschen wird. Sagt Bazan er soll sich mir anschlieen (Muslim werden). Die Boten kehrten nach Jemen zurck und berbrachten die Nachricht des Propheten an Bazan. Als sich die Nachricht des Propheten fr wahr herausstellte, wurden der Prfekt und alle anderen, die sich bei ihm befanden, in Angesicht dieses Wunders Muslime.
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Die Eroberung Mekkas Der Prophet beschloss im Jahre 630 n. Chr. Mekka zu erobern. Die zehntausend Mann starke Armee drang aus allen Richtungen in Mekka ein. Der Prophet wollte, dass diese Stadt ohne Blutvergieen eingenommen wird. Deswegen wies er seine Soldaten an: Vergiet kein Blut, geht keine Auseinandersetzung ein! Es geschah, wie er es wollte. Mekka wurde erobert, ohne das ein Tropfen Blut vergossen war. Der Prophet trat in die heilige Sttte, dem Bereich der Kaaba ein und lie ihn von smtlichen Gtzen reinigen. Anschlieend hielt er eine Rede, in der er die Einheit Allahs, die Gleichheit der Menschen und das Ende vergangener Blutsfeden deklarierte. Er verlas zum Schluss einen Koranvers, in dem es heit: Oh ihr Menschen! Wir haben euch erschaffen aus einem Mann und einer Frau. Euch in Vlker und Stmme aufgeteilt, auf dass ihr euch kenen mget. Bei Allah hat unter euch den hchsten Wert derjenige, welcher am Gottesfrchtigsten ist. Wahrlich, Allah ist Wissend, Hrend550 Zwischen seinen Zuhrern waren auch Mekkaner, die seiner Zeit versuchte den Propheten zu tten, den Muslimen unertrglichen Leid zufgten und alles in ihrer Macht stehende getan hatten, um dem Islam den Gar auszumachen. Nun warteten sie auf das Urteil ihrer Gegner. Der Prophet fragte sie: Oh das Volk von Quraysch! Was denkt ihr was ich jetzt mit euch tun werde? Sie antworteten: Du bist ein edler und ehrenvoller Bruder. Der Prophet legte hier ein grozgiges Verhalten an den Tag und sagte: Ihr werdet heute nicht gepeinigt, Ihr seid alle frei! Durch dieses grozgige Verhalten eroberte der Prophet nach der Stadt auch die Herzen seiner Einwohner. Er lieferte der Menschheit ein vorbildliches Verhalten in Sachen Moral und berlegenheit. An dem Tag der Eroberung stieg Bilal auf das Dach der Kaaba und rief den Esan fr das Mittagsgebet aus. Nachdem Gebet begab sich der Prophet auf den Hgel Safa und und versammelte die Menschen um sich. Es kamen neue und alte Muslime und huldigten den Propheten (Sie schworen ihm Geleit.), erst die Mnner, dann die Frauen.
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Der Abschiedswallfahrt des Propheten Nach der Eroberung Mekkas war der Weg fr die Verbreitung des Islam frei. Der Glaube an die Einheit Allahs vertiefte sich in den Herzen der Menschen und sie begannen die Erlsung im Islam zu sehen. Menschen aus aller Ort kamen zum Propheten und huldigten ihn. Sie kamen einzeln oder in Gruppen und bekannten sich zum Islam. Der Prophet sah nach dreiundzwanzig Jahren die Frchte seiner Bemhung. Er verrichtete mit ca. 100.000 Muslimen die Pilgerfahrt. Der Prophet hielt auf der Ebene des Arafat seine berhmte Predigt. Ihm hrten ca. 124.000 Muslime zu. Diese Predigt ist als die Abschiedspredigt in die Geschichte eingegangen. Zum Schluss der Predigt verlas er den Koranvers: Heut habe ich euch eure Religion vervollkommnet. Vollendet meine Gaben an euch. Und habe euch den Islam zur Religion gemacht.551 Der Prophet verabschiedete sich von den Muslimen, da er ahnte, dass sein Ende genaht war und er bald seinem Herrn begegnen wrde. Aus diesem Grund wird der Pilgerfahrt des Propheten als Abschiedspilgerfahrt bezeichnet. Nachdem er alle Pilgerfahrtrituale vollzogen hatte, kehrte er nach Medina zurck. In der Abschiedspredigt wurden Prinzipien der Gleichheit verkndet und das Fundametn der wirklichen Glckseeligkeit und Behaglichkeit gelegt. Da es damals keine Lautsprecher gab, wurden die Worte des Propheten von einigen lautstarken Gefhrten wiederholt, so dass alle Zuhrer den Propheten verstehen konnten. Diese Predigt hat lange vor der Internationalen Menschenrechtserklrung die zur Sicherung der Menschenrechte notwendigen Manahmen ergriffen. Abschnitte aus der historischen Abschiedspredigt des Propheten Oh ihr Menschen! Achtet gut auf meine Worte; denn ich glaube nicht, dass wir je wieder in einer solchen Versammlung zusammenkommen werden und ich nach diesem Jahr noch eine Pilgerfahrt machen werde. Oh ihr Menschen! Genau so wie diese eure Tage heilig sind und diese eure Monate heilig sind und diese Stadt (Mekka) heilig ist, sind eure Leben, eure Vermgen, eure Ehre heilig. Sie sind unantastbar. Meine Gefhrten! Morgen werdet ihr eurem Herren begegnen und ihr werdet ber alles, was ihr auf
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dieser Welt getan habt zur Rechenschaft gezogen werden. Achtet darauf, dass ihr nicht zu den Bruchen der Djahiliyya zurckkehrt und euch die Kpfe einschlgt. Wer anwesend ist, knde dies dem Abwesenden an, denn gar viele, denen es mitgeteilt wird, sind aufmerksamer als die, die zuhren. Meine Gefhrten! Wer immer von euch auch etwas verwahrt, soll es seinem Besitzer zurckgeben. Jede Art des Riba ist verboten und unter meinen Fen. Doch sollte das eigentlich geschuldete Rckerstattet werden. Tuet weder Unrecht, noch erfhrt es. Mit Allahs Willen ist der Riba ab sofort verboten. Dieser aus der Zeit der Chahiliyya stammende Brauch ist unter meinen Fen. Meine Gefhrten! Auch die Blutsfeden zur Zeit der Chahiliyya sind aufgehoben. Oh ihr Menschen! Heute hat der Satan seine Macht verloren ber eurem Grund und Boden seine Herrschaft fortzufhren und oder von neuem aufzubauen. Doch wenn ihr in Dingen, die ihr fr gering und unbedeutend hlt, ihm Folge leistet, wird das ihn erfreuen. Um euren Glauben zu schtzen, solltet ihr davon Abstand nehmen. Oh ihr Menschen! Ich empfehle euch die Rechte der Frauen zu achten und bezglich ihrer Allah zu frchten. Allah hat euch eure Frauen anvertraut. Euch wurde ihre Ehre nur dadurch erlaubt, weil ihr euch im Namen Allahs das Wort gegeben habt. Ihr habt ein gewisses Recht ber eure Frauen und sie haben ein gewisses Recht ber euch. Sie haben euch gegenber [die Pflicht], nicht euer Bett entehren zu lassen und keine offenkundige Unmoral zu begehen. Oh ihr Glubigen! Ich vermache euch zwei Dinge. Ihr werdet nicht vom rechten Weg abirren, solange ihr euch an diese beiden Dinge festklammert. Sie sind das Buch Allahs und die Sunnah seines Propheten. Oh ihr Glubigen! Achtet auf meine Worte und versucht es euch zu merken. Der Muslim ist der Bruder des Muslims, somit sind alle Muslime verbrdert. Es ist euch nicht gestattet das Recht eures Bruders zu verletzten. Es sei denn, er gestattet es euch.
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Meine Gefhrten! Tut auch euch kein Unrecht an. Denn ihr habt auch ber euch selbst Rechte. Oh ihr Menschen! Allah hat jedem sein Recht (im Koran) gegeben. Es ist nicht erforderlich, dass ihr ein Testament verfasst oder einen letzten Willen aussprecht. Oh ihr Menschen! Euer Herr ist Einer. Euer Vater ist Einer. Ihr seid alle Kinder Adams. Adam ist aus Erde. Der Eintrchtigste vor Allah ist jener, der ihn am meisten frchtet. Somit ist der Araber dem Nichtaraber nicht berlegen. Die berlegenheit erweist sich nur in der Gottesfurcht des Menschen. Oh ihr Menschen! Morgen wird man euch ber mich befragen. Was werdet ihr antworten? Wir werden sagen, dass du deine Pflicht als Gesandter Allahs getan hast, uns beraten und uns gepredigt hast. (Daraufhin streckte der Prophet seinen Zeigefinger (Bekenntnisfinger) nach oben und sagte:) Bezeuge es Herr! Bezeuge es Herr! Bezeuge es Herr! Die Erkrankung des Propheten und sein Tod (632 n. Chr.) Der Prophet vollendete seine Abschiedspilgerfahrt und kehrte nach Medina zurck. Nach einiger Zeit erkrankte er und ahnte, dass er seiner Pflicht als Prophet zu genge getan hatte und nun es an der Zeit war das Diesseitige zu segnen. Seine Krankheit wurde von Tag zu Tag ernster. Jedes mal, wenn der Esan ausgerufen wurde, stand er auf und begab sich zur Moschee, um an dem gemeinschaftlichen Gebet teilzunehmen. Doch drei Tage vor seinem Tod verschlechterte sich seine Lage der Weise, dass er nicht mehr selbstndig zur Moschee kommen konnte. Er beauftragte Abu Bakr, ihn bei den gemeinschaftlichen Gebten als Imam zu vertreten. An einem Tag, an dem sich seine Situation wirklich verschlechterte, sprach er zu seinen Gefhrten: Wisset, dass ihr mich wieder sehen werdet. Unser Treffpunkt ist der Ufer des Kawtar (Fluss im Paradies). Jeder, der sich dort mit mir treffen mchte, seine Hand und seine Zunge vor unntigen Handlungen schonen. Mir wurde mitgeteilt, dass meine Zeit gekommen ist. Ich freue mich meinem Herren zu begegnen. Ich bin aber auch traurig darber,mich von
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meiner Ummah trennen zu mssen. Ich habe meine Nachricht empfangen. Ich gehe zu Allah. Zwei Tage vor seinem Tod kam er gesttzt von zweien seiner Gefhrten zur Moschee und stieg langsamen Schrittes auf die Minbar. Er wandte sich zu seiner Gemeinde zu und sprach folgendes zu ihnen: Wenn ich irgendjemandem Unrecht getan hab, bin ich jetzt bereit die Konsequenzen dafr zu tragen. Wen immer ich auch geschlagen hab, hier ist mein Rcken. Er soll kommen und Vergeltung ben. Wem immer ich auch etwas schulde, hier ist mein Vermgen, er soll es sich nehmen. Als am Morgen des 8. Juni, einem Montagmorgen, sich die Situation des Propheten besserte, erschien er in der Moschee. Er betete im Sitzen hinter Abu Bakr. Als er nach hause zurckkam, stiegen seine Schmerzen. Am spten Vormittag betete er: Oh Herr! Erleichtere mir die Qualen des Todes. Nehme mein Leben in Milde und Gte. Neben ihm befand sich ein mit Wasser geflltes Gef, in das er ab und zu seine Hand eintauchte und sie dann ber sein Gesicht strich. Schlielich hob er am Mittag seine Hand. Er streckte seinen Zeigefinger, seinen Bekenntnisfinger, nach oben und sprach: zum erhabenen Freund. Dies waren seine letzten Worte. Der Gesandte Allahs war 63, als er seinem Herrn begegnete. Er wurde dort begraben, wo er starb. Seine Grabsttte in Medina nennt man die Ravza-i Mutahhara. Die Prophetenzeit unseres geliebten Gesandten betrug 23 Jahre, von denen er 13 Jahre in Mekka und 10 Jahre in medina verbrachte. Er hat gelebt und gearbeitet fr die Glckseligkeit der Menschen. Er tat seinen Auftrag aufs Beste und verlie unsere Welt. Die Kinder unseres Propheten (F.s.m.i.) Unser Prophet hatte insgesamt sieben Kinder, vier Mdchen und drei Jungens. Seine Shne hieen: Kasim, Abdullah und Ibrahim. Seine Tchter hieen: Zeynep, Rukiye, mmglsm und Fatima. Sechs der Kinder sind von Hatice (Allahs Wohlgefallen sei auf ihr), Ibrahim ist von Mariye. Kasim und Abdullah starben als Kind, noch bevor die Berufung zur Prophetenschaft kam.
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Ibrahim starb nach der Auswanderung in Medina, auch er bereits als kleines Kind. Der Prophet drckte seine Trauer mit folgenden Worten aus: Das Auge trnt, das Herz trauert. Kein Wort knnen wir sprechen, denn jenes, welches Allahs Wohlwollen hat. Ibrahim, wir trauern ber deinen Verlust. Die Tchter des Propheten wurden alle erwachsen und heirateten. Mit ausnahme Fatimas, starben die Tchter vor unserem Propheten. Fatima heiratete mit dem spteren vierten Kalifen Ali, starb aber sechs Monate nach dem Tod ihres Vaters. Ihre Shne Hasan und Huseyin waren die Enkel des Propheten.
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Die hohe Tugend unseres Propheten

Der Geliebte Diener Gottes, der letzte der Propheten Mohammed (F.s.m.i.) war eine Sonne der Glckseligkeit, ein Wasser der trockenen Erde. Er brachte das Licht des Glaubens in die Herzen der Menschen, bracht Wissen in die Dunkelheit der Unkenntnis, Gerechtigkeit in eine welt voller Unrecht und Liebe, wo vorher Hass und Zwitracht herrschte. Er brachte Frieden in die gesellschaft und errichtete die wahre Brderschaft. Er lehrte den menschen die Wege zur Glckseligkeit im Diesseits und im Jenseits und praktizierte die Tugend, die er lehrte selber in bester Weise. Der Koran spricht von ihm: Wahrlich du trgst hohe Tugend in hchstem Mae.552 Er war die Tugend des Koran und vereinte alls Gute in sich. Seine ehrenwehrte Frau Aische sagte ber seine Moral: Seine Moral ist der Koran553 Er ist uns hchstes Vorbild. Der Koran sagt hierzu: Wahrlich der Prophet ist fr euch, die Allah und dem Jenseits zu begegnen suchen und Seiner viel Gedenken ein schnes Vorbild.554 Wir Muslime mssen das tugendhafte Leben unseres Propheten kennen und in unserem Leben umsetzen. Die Aufrichtigkeit des Propheten Der Prophet war das beste Beispiel fr Aufrichtigkeit und korrektes Verhalten. Er war seit seiner Kindheit aufrichtig und hatte nie gelogen. Grade wegen seiner Aufrichtigkeit und seinem korrekten Verhalten wurde er schon vor seiner Berufung in seiner Jugendzeit Mohammed al-Amin genannt, Mohammed, der Vertrauenswrdige. Sogar seine Gegner besttigten seine Aufrichtigkeit und konnten ihm keine Lge vorwerfen. Der grte Gegner des Propheten, Abu Chahl, sagte einst: Mohammed! Wir dementieren nicht dich, denn du bist in unseren Augen aufrichtig. Doch dementie-
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ren wir das, was du uns gebracht hast. Diese Worte betrbten den Propheten. Daraufhin offenbarte Allah den folgenden Koranvers: Wir wissen ob deiner Trauer ber ihre Worte. In Wirklichkeit leugnen sie nicht dich, sondern sie leugnen die offenkundigen Zeichen Gottes.555 Einer der Angesehensten Qurayschs, Haris bin Amir, sagte: Oh Mohammed! Ich bezeuge, dass du nie gelogen hast, doch wenn wir dir folgen, ver lieren wir unseren Sitz. Deswegen knnen wir dir nicht folgen.556 Vor seiner Rechtleitung war Abu Sufyan geschftlich nach Syrien gereist. Der byzantinische Kaiser hatte ihn empfangen und ihm bezglich des Propheten Fragen gestellt. Als er ihn fragte: Habt ihr den sich als Propheten ausgebenden Mann, zuvor jemals lgen hren? Abu Sufyan erwiderte: Nein, wir haben ihn nie lgen hren! Der Kaiser sagte daraufhin: Ich habe sie gefragt, ob sie den sich als Prophet ausgebenden Mann zuvor jemals lgen gehrt haben. Sie sagten, dass er zuvor nie gelogen hat. Wenn wir davon ausgehen, dass dieser Mann Lgen ber Gott verbreitet, dann msste er doch zuvor die 557 Menschen ber andere Dinge belogen haben!? Durch die Klarstellung der Aufrichtigkeit des Propheten, erklrte der Kaiser die Wahrheit seiner Berufung. Als er zum Propheten berufen wurde, stieg er auf den Hgel Safa und rief sein Volk herbei, um sie zum Islam einzuladen. Er fragte die Menge: Oh das Volk des Quraysch! Wenn ich sagen wrde, dass sich hinter diesem Berg eine Armee versteckt, wrdet ihr mir glauben? Die Menge antwortete: Wir wrden dir alle glauben, denn du hast nie in deinem Leben gelogen. In dieser befanden sich auch die strksten Gegner des Propheten. Auch sie gestanden die Aufrichtigkeit des Propheten. Wie der Prophet selber aufrichtig war, wollte er auch, dass wir aufrichtig werden und uns von Lgen und desgleichen fernhalten. Er sagte: Bleibt aufrichtig! Denn die Aufrichtigkeit ist mit Gte verbunden. Aufrichtige und gute (Menschen) sind im Paradies (werden in das Paradies eintreten). Trennt euch von der Lge! Denn Lge ist mit bel verbunden. Lgner und beltter sind in der Hlle (werden in der Hlle landen).558 Er mochte weder Lge, noch Lgner. Der Prophet hie es auch nicht gut Kinder zu belgen, um sie zu irgendetwas zu berreden.
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Abdullah bin Amr sagte: Als der Prophet bei uns zu Besuch war, sagte mir meine Mutter: Komm her ich werde dir etwas geben. Der Prophet fragte sie: Was wolltest du dem Kind geben? Sie antwortete: Ich werde ihm eine Dattel geben. Der Prophet erwiderte: Httest du ihn betrogen und ihm nichts gegeben, wre dir eine ble Tat angerechnet worden.559 Wenn der Prophet irgendetwas versprach, kam er seinem Versprechen nach. In dem Friedensabkommen von Hudaybiya wurde unter anderem vereinbart, dass wenn irgendjemand von den Mekkaner Asyl bei den Muslimen beantragte, er abgewiesen und den Mekkanern berliefert werden, auch wenn es sich hierbei um einen Muslim handelte. Im umgekehrten Fall, sollten die Mekkaner den Muslim festhalten drfen. Dieses fr die Muslime nur sehr schwer annehmbare Abkommen war erst vor kurzem geschlossen, als pltzlich der Sohn des Suhayl, Abu Chendel, den Mekkanern entkommen mit losgerissenen Ketten an seinen Fen zu den Muslimen kam und um Schutz bittete. Abu Chendel war zum Islam bergetreten. Sein Vater Suhayl vertart bei dem Abkommen die mekkanische Seite und sollte fr sie unterschreiben. Nach diesem Abkommen mussten die Muslime Abu Chendel an die Mekkaner ausliefern. Die Muslime waren hchst betrbt und wollten ihn nicht bergeben. Der Prophet wandte sich jedoch zu Abu Chendel und erklrte ihm trstend: Oh Abu Chendel! Habe Geduld. Wir halten unser Wort. Allah wird dir bald einen Ausweg zeigen.560 Er brachte damit zum Ausdruck, dass er das bis dahin nur mndlich vereinbarte und noch ununterschriebene Abkommen einhalten werde. Er gab zu wissen, dass die Erlsung in der Aufrichtigkeit liegt und dass die Aufrichtigen im Jenseits mit den Propheten seien werden. Als der Prophet gefragt wurde, wer der eintrchtigste Mensch wre, antwortete er: Jeder, der ein reines Herz besitzt und aufrichtig bleibt.561 Die Barmherzigkeit des Propheten Das Herz des Propheten war mit Gte, Erbarmen und Menschenliebe gefllt. Allah, der Erhabene, sagt im edlen Koran: Oh Mohammed, Wir sandten dich nur als Barmherzigkeit fr die Welten.
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Seine Gte und Barmherzigkeit wirkte sich auf jeden Teil seines Lebens aus, sein mit Erbarmen geflltes Herz wollte immer nur Gutes. Er wollte, dass es jedem gut geht und niemandem etwas schlechtes widerfhrt. Seine ehrenvolle Gemahlin Hatice und sein Onkel Abu Talip hatten dem Propheten stark geholfen. Als beide in kurzen Abstnden verstarben, steigerten die Polytheisten ihren Druck auf den Propheten. Daraufhin verlie er Mekka und ging nach Taif, um die dortigen Menschen zum Islam einzuladen. Zayd bin Harisa, einer der ersten Muslime, begleitete ihn. Ganz abgesehen davon, dass die Menschen in Taif den Islam ablehnten, steinigten sie den Propheten. Um den Propheten zu schtzen, versuchte Zayd die Steine mit seinem Krper abzufangen. Durch die aufprallenden Steine verletzte sich die Fe des Propheten und bluteten. Er konnte nicht mehr laufen und rastete schlielich am Straenrand in einem Weingarten. Auf seine miserable Situation hin schickte Allah Gabriel zu ihm und lie ihn wissen, dass der Engel der Berge unter seinen Diensten stehe und ihm alles anweisen knne, was er wnsche. Daraufhin kam der Engel, der ber die Berge herrschte und sagte ihm: Ich bin bereit alles zu tun, was du mir befiehlst. Wenn du mchtest, dass ich mit diesen beiden Bergen das Volk Taifs zerquetsche, so soll dies geschehen. Wenn es der Prophet gewnscht htte, wren seine unbarmherzigen Angreifer, die ihn blutig gesteinigt hatten, vernichtet worden. Doch das liebe und erbarmungsvolle Herz des Propheten gestatte es ihm nicht dieses Urteil zu fllen. Auch in seiner schlechten und betrbten Lage konnte er sich mit solch einem Urteil nicht abfinden. Er erwiderte dem Engel: Nein, ich mchte dies nicht. Ich mchte, dass Allah diesen Polytheisten solche Nachkommen gibt, die nur Allah dienen und ihm nichts zur Seite stellen.563 Der Prophet verkndete, dass diejenigen, die zu den Menschen und anderen Lebewesen barmherzig sind, von Allah Barmherzigkeit erfahren werden: Wer Barmherzigkeit verbt, dem wird Allah barmherzig sein. Seit mit denen auf Erden barmherzig, damit die im Himmel barmherzig mit euch sind.564 ber die Unbarmherzigen sagte er: Wer kein Erbarmen zeigt, wird kein Erbarmen erfahren.565 Er kmmerte sich insbesondere um liebe- und hilfsbedrftige Waisenkinder und empfahl den Muslimen Waisen gegenber barmherzig zu sein. Einst beschwerte sich ein Mann beim Propheten, dass er zu hartherzig sei. Der Prophet empfahl ihm:
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Wenn du mchtest, dass dein Herz weicher wird und du das erreichst, was du ben tigst, dann sei barmherzig zu Waisen, streichle ihre Haare und gib ihnen von dir etwas zu essen. Wenn du das tust, wird sich dein Herz aufweichen und du wirst das erreichen, was du bentigst.566 Der Prophet zeigte sein Erbarmen nicht nur Menschen, sondern war auch Tieren gegenber sehr barmherzig. Er lie eine durstige Katze aus seiner Hand trinken und wies die Muslime an, die Tiere nicht hungern zu lassen und sie gut zu behandeln. Ibn Mesud sagte: Wir waren mit dem Propheten auf Reise. Er verlie uns, um etwas zu erledigen. Ich fand dort einen Spatzen mit zwei Kken und habe sie in Hand genommen. Der Spatz folgte mir und schreite besorgt um ihre Kken. Als der Prophet dies bemerkte, fragte er: Wer ist es, der diesen Vogel von seinem Kken getrennt hat und ihn qult? Gibt ihm seinen Jungen zurck!567 Einst sah der Prophet ein hungriges Kamel. Es war richtig mager. Betrbt sagte er: Frchtet hinsichtlich eurer Tiere Allah!568 Ein anderes Mal sah der Prophet auf dem Feld eines Medinensers ein hungriges Kamel schreien. Betrbt ging er zum Kamel und begann ihn zu streicheln. Er fragte nach dessen Besitzer und fand ihn schlielich. Er sagte ihm warnend: Frchtet ihr nicht Allah, hinsichtlich der Behandlung eurer Tiere?569 Die Grozgigkeit des Propheten Der Prophet war der grozgigste Mensch berhaupt. Jeder, der ihn um etwas bat, bekam auch etwas. Er pflegte alles, was sich in seinem Besitz befand, Bedrftigen weiterzugeben. Sein Leitspruch war: Nicht ich gebe, sondern Allah. Ich verteile nur das, was er gibt. Mithin mochte er keine Bettler und gab ihnen den Rat sich eine Arbeit zu suchen und ihr Geld zu verdienen. Cabir, ein Prophetengefhrte berichtet: Wenn der Prophet um etwas gebeten wurde, sagte er niemals nein.570 Einst schenkte jemand dem Propheten etwas Stoff und er nahm es an, weil er es auch brauchte. Der Mann, der neben ihm sa, machte eine Bemerkung. Er sagte erstaunt: Das ist aber ein schner Stoff! Daraufhin berlie ihm der Prophet den Stoff. Er bedachte Arme, Hilflose und Bedrftige mehr als sich selbst. Er versuchte ihren Hunger zu stillen, aber hungerte selbst. Er lebte auch zu Zeiten, in denen es ihm finanziell besser ging, nur ein bescheidenes Leben. Er lie nie etwas fr sich zurck.
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Vielmals ging er hungrig zu Bett, weil alles was er hatte an Bedrftige verteilte. Seine Gemahlin Aischa (Allahs Wohlgefalle sei auf ihr) berichtet: Ich habe nie erlebt, dass der Prophet sich drei Tage hintereinander satt gegessen hat. Er 571 zog es vor den Hunger anderer zu stillen und dafr selbst zu hungern. Gewiss ist es eine gute Sache Armen, hungernden Menschen zu helfen, ihren Hunger zu stillen, ihnen unter die Arme zu greifen. Es ist ein Ausdruck der Freigiebigkeit. Doch das alles um den Preis zu tun, dabei selbst arm zu werden und selbst zu hungern, drckt weit aus mehr aus, als reine Freigiebigkeit. Dies ist ein Ausdruck von Menschenliebe, von Barmherzigkeit und Hilfsbereitschaft. Das Herz des Propheten war mit diesen Gefhlen nur berfllt. Das war die Freigiebigkeit des Propheten und daran nderte sich in seinen Lebzeiten nichts. Die Verabscheuung des Bettelns Obwohl der Prophet sehr freigiebig war, verabscheute er das Betteln. Er sagte einst: Es ist eintrchtiger fr jemanden sich ein Seil zu besorgen, damit Holz zu binden und es auf dem Markt zu verkaufen, als dass er bettelt. Allah schtz seine Ehre dadurch, dass er andere nicht in wrdeloser Weise um etwas bitten muss.572 Anas bin Malik, der dem Propheten lange diente, berichtet: Einst kam ein Mann zum Propheten und bat ihn um Almosen. Der Prophet fragte ihn: Hast du zu Hause irgendetwas (an Hab und Gut)? Der Mann erwiderte: Ja, ich habe ein Laken. Ich lege mich nachts auf die eine Hlfte des Lakens und decke mich mit der anderen Hlfte zu. Auerdem habe ich noch ein Gef, das ich zum Trinken benutze. Daraufhin bat ihn der Prophet, den Laken und das Gef herzuholen und der Mann tat, was ihm gesagt wurde. Der Prophet nahm die Sachen in die Hand (und ging auf den Markt). Er schrie: Gibt es niemanden, der diese Sachen kaufen mchte?! und schon meldete sich jemand, der einen Dirham dafr zahlen wollte. Der Prophet fuhr fort: Gibt es niemanden der mehr dafr bietet? und es kam ein Gebot in Hhe von zwei Dirham. Der Prophet verkaufte ihm die Sachen fr den vereinbarten Preis und bergab es dem Besitzer der Sachen. Er sagte zugleich: Kaufe deinen Kindern mit einem Dirham etwas zu essen. Mit dem zweiten Dirham kaufe dir einen Seil. Dann gehe Holz sammeln und binde dein Holz mit die-
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sem Seil. Bringe es auf den Markt und verkaufe es. Gehe mir fnfzehn Tage aus den Augen! Der Mann tat, was ihm der Prophet geraten hat und besuchte ihn nach fnfzehn Tagen zu hause. Er hatte in zwischen Zeit 10 Dirham verdient. Er berichtete, dass er sich mit einem Teil Kleidung und mit dem anderen Teil etwas zu essen gekauft habe. Der Prophet sagte: Ist es besser (sich sein Geld durch eigene Mhe zu verdienen und) so zu leben oder am Jngsten Tag mit einem Bettlerstempel an der Stirn vor Allah anzutreten?573 Abu Said al-Khoudri berichtet: Ein paar Leute von den Ansar kamen zum Propheten und baten ihn um Almosen und der Prophet gab ihnen. Dann kamen sie noch einmal und der Prophet gab ihnen wieder. Ein anderes Mal kamen sie wieder und der Prophet gab ihn wieder etwas und fgte hinzu: Ich habe gegeben, was sich bei mir als Almosen befand. Ich habe nichts bei Seite gelegt, um es etwa anderen zu geben, als euch. Wer sich vor der Bettlerei schtz, den wird Allah reinigen. Und wer unabhngig von anderen Menschen sein mchte, dem wird Allah gewiss Reichtum geben. Und wer geduldig sein mchte, dem wird Allah Geduld geben. Eine besse re Gabe als die Geduld wurde noch niemandem gegeben.574 Der Prophet selbst nahm weder fr sich noch fr seine Angehrigen keine Almosen entgegen. Einst nahm sein Enkel Hasan in seiner Kindheit eine Dattel in den Mund. Diese Dattel war ihm als Almosen gegeben worden. Als dies der Prophet sah sagte er: Spuck es aus, spuck es sofort aus. Weis du denn nicht, dass wir keine Almosen neh men.575 Die Bescheidenheit des Propheten Der Prophet war wrdevoll, aber auch zu gleich bescheiden. Er zeigte niemals bermut und mochte es nicht, dass andere Menschen fr ihn aufstanden oder seine Hand kssen wollten. Einst zog er seine Hand zurck, als jemand seine Hand packte um sie zu kssen. Wenn er mit anderen Menschen zusammenkam, setzte er sich dort hin, wo gerade Platz war und streckte seine Fe nicht in Richtung anderer. Der Prophet erledigte husliche Arbeiten manchmal selbst. Er flickte seine Kleider, fegte sein Zimmer und kaufte auf dem Markt ein. Und er reparierte sogar seine Schuhe. Er sagte:
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Wer seinem Bruder im Islam gegenber bescheiden ist, dessen Rang wird Allah erh hen. Und wer bermut zeigt und sich berlegen heit, dessen Rang wird Allah erniedri gen.576 Der Prophet unterschied nicht zwischen Arm und Reich. Auch wenn es ein Diener war, der ihn einlud, widersprach er der Einladung nicht. Er sa und a mit Armen und Hilfebedrftigen und besuchte die rmsten der Armen und fragte sie nach ihrem Wohlbefinden. Er besuchte Kranke und betonte, dass dies eine Pflicht fr jeden Muslim sei.
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Wenn der Prophet einen Kranken besuchte, gab er ihm Hoffnung und Stimmung, fhlte seinen Pulz und berhrte seine Stirn.578 Er betete fr seine Genesung und sagte: Inschallah wirst du Erlsung finden.579 Der Prophet unterschied die Menschen auch hier nicht. Egal wer der Kranke war, er besuchte ihn. Einst erkrankte ein jdisches Kind. Der Prophet erstatte ihm einen Besuch ab und fragte ihn nach seinem Wohlbefinden. Anschlieend lud ihr zum Islam ein. Das Kind schaute seinen Vater an. Dieser aber sagte: Mein Sohn, tue das, was der Prophet von dir mchte. und das Kind trat zum Islam ber.580 Wenn andere sprachen, unterbrach sie der Prophet nicht und hrte ihnen zu. Sein Leben war sehr bescheiden. Wenn ihm etwas zu essen gegeben wurde, dass er mochte, a er es. Wenn er es nicht mochte, machte er das Essen nicht schlecht. Whrend einer Reise rastete er mit seinen Gefhrten. Es sollte Essen zubereitet werden und sie teilten sich die Arbeit. Der Prophet sagte: Dann werde ich paar Strucher sammeln, um Feuer zu machen. Seine Gefhrten waren bereit alles fr ihn zu tun. Doch er wollte niemandem zur Last fallen und pflegte seine Angelegenheiten selbst zu erledigen. Er kaufte auf dem Markt ein trug sein Einkauf alleine nach hause. Die Abneigung des Propheten zum Lob seiner Obwohl der Prophet der letzte Gesandte Allahs war, mochte er es nicht bertrieben gelobt zu werden. Worte wie Unser Herr, unser Edelster! strten ihn sehr. Er sagte dann: Lobt mich nicht, wie die Christen den Sohn der Maria, Jesus, einst lobten. Ich bin gewiss ein Diener Allahs. Es reicht vollkommen, wenn ihr mich mit Der Diener Allahs und sein Gesandter anredet.581 Die Tochter des Muawwiz bin Afra, Rubayyi, berichtete: Als ich heiratet besuch-
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te uns der Prophet. Er setzte sich auf den fr mich angefertigten Gebetsteppich, so wie ich jetzt drauf sitze. Die zu meiner Hochzeit erschienenen Sklavinnen versammelten sich um ihn und begannen Traueroden fr die Opfer in dem Krieg von Badr zu singen. Zwischendurch sang eine von ihnen einen Vers, in dem es hie: Wir haben einen Propheten unter uns, der wei, was morgen geschehen wird. Der Prophet unterbrach sie und sagte: Sprich nicht solche Worte. Mache so weiter, wie du es bis hierhin getan hast.582 Er hatte eine Abneigung gegenber bertriebenen Lobpreisungen. Einst wusch sich der Prophet fr das Gebet. Seine Gefhrten wollten das von ihm gebrauchte und herabtropfende Wasser aufsammeln. Der Prophet fragte sie, warum sie sich verhielten. Sie antworteten, sie tten dass, wegen ihrer tiefen Verbundenheit zu ihm. Daraufhin sagte der Prophet: Wenn jemand erfahren mchte, wie es ist Allah und seinen Propheten zu lieben, so soll er wahres sprechen, wenn er seinen Mund ffnet, er soll ein aufrichtiges Herz haben und kein Vertrauen brechen, wenn ihm vertraut wurde. Wenn er mit anderen zusammenlebt, soll die Rechte seiner Nachbarn achten.583 Eines Tages kam ein Mann, um den Propheten zu besuchen. Als er sich klar machte, dass er vor einem Propheten stand, packte ihn das Zittern. Der Prophet beruhigte ihn, in dem er sagte: Bleib ruhig! Ich bin kein Herrscher, (vor dem du zittern brauchst). Ich bin der Sohn einer Frau vom Stamm der Quraysch, die es pflegte getrocknetes Brot zu essen.584 Der Prophet war dermaen bescheiden, dass er nicht wollte, dass jeder, der ihm begegnet ihn lobende Worte spricht. Die Toleranz des Propheten und seine Gnade Der Prophet war stets freundlich, immer hflich und hatte ein fortwhrendes Lcheln auf den Lippen. Er war nicht grob und ungeschliffen. Sein Mund verlie kein einziges Wort, das seinen Nchsten verletzte. Sein Lebenslang sprach er zu keiner Menschenseele ein schlimmes Wort oder verhielt sich ihm gegenber grob oder rgte ihn. Anas, der dem Propheten zehn Jahre gedient hat, berichtet: Ich habe nie erlebt, dass der Prophet mich auch nur mit einem Wort gergt hat. Egal ob ich etwas tat oder nicht, er fragte mich nie nach dem Grund.585 Fehler anderer wusste er zu verbergen. Er lastete ihnen ihre Schuld nicht an.
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Wenn er etwas beobachtete, das ihm nicht gefiel, sprach er mit allgemein gefassten Worten wie: Einige pflegen dies und jenes zu tun, obwohl solch ein Verhalten nicht angebracht ist. in die Menge und passte auf, dass er niemanden blo stellte. Wenn ihm etwas angeboten wurde, nahm er es dankend entgegen. Egal ob es wenig oder wertlos war, er schtze es und erwiderte dieses schne Verhalten, wenn sich ihm eine Gelegenheit bot. Er sprach immer gut ber solche, die gute Werke vollbrachten. Der Prophet war uerst bestndig. Er verga nie jemanden, der ihm etwas Gutes getan hatte und gedachte ihn bei jeder Gelegenheit. Die erste Frau, die den Islam annahm war die verehrte Gemahlin des Propheten. Hatice (Allahs Wohlgefallen sei auf ihr), hatte dem Propheten sehr geholfen und ihn stark in seiner Sache untersttzt. An seinen traurigen Tagen, war sie es, die ihn trstete und ihm Mut machte. Sie war eine edle und ehrenvolle Frau, die vornehm war und stets ein korrektes Verhalten an den Tag legte. Der Prophet verga sie nach ihrem Tod nicht. Jedes mal, wenn er ein Lamm schlachtete, schickte er ein Stck an ihre Familie. Der Prophet kmmerte sich auch um seine Amme und ihre Kinder. Wenn Halima ihn besuchte, redete er sie mit Mtterchen an, legte seine Kleider aus, damit sie sich raufsetzte. Er ehrte sie und behandelte sie wrdevoll. Er war jemand, der leicht vergab. In der Schlacht von Uhud hatten ihn seine Gegener mit Pfeilen beschossen und gesteinigt. Ein Pfeil durchdrang seine Wange, verletzte sein Gesicht und zerbrach seinen Zahn. Er erwiderte ihnen mit keinem einzigen schlimmen Wort und betete auch nicht etwa gegen sie. Er betet vielmehr fr sie und sagte: Oh Allah! Hab erbarmen mit meinem Volk. Sie wissen nicht, was sie tun.586 Der Prophet vergab allen und rechte sich bei keinem, obwohl er die Gelegenheit dazu hatte. Doch duldete er nicht, dass Menschen unterdrckt wurden und ihr Recht missachtet wurde. Er bemhte sich, dass Recht und Gerechtigkeit herrschen. Gewiss ist es ein Ausdruck hohen Charakters anderen zu vergeben, die uns persnlich verletzt und beleidigt haben. Die mekkanischen Polytheisten hatten den Propheten zuvor versucht zu tten. Sie wollten dem Islam den Gar ausmachen und unterdrckten den Propheten und alle anderen Muslime und machten ihnen das Leben schwer. Schlie waren die Muslime gezwungen ihre Heimat zu verlassen und nach Medina auszuwandern. Auch der Prophet wanderte aus. Nach einigen Jahren eroberte der Prophet mit ca. 10.000 Mann seine Heimatstadt, ohne dass irgendjemand zu Schaden kam. Alle, die zuvor den Versuch
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starteten, den Propheten zu ermorden und die Muslime unertrglichen Qualen aussetzten standen nun mit eingezogenen Kpfen vor dem Propheten und warteten auf sein Urteil. Der Prophet zeigte auch hier Gre und vergab ihnen. Er lie alle frei. Somit eroberte er nicht nur die Stadt, sondern auch die Herzen seiner Einwohner. Seine Gnade und Barmherzigkeit ermglichten ihm ein Verhalten, dass der gesamten Menschheit als Symbol fr hohe Moral und sittliche berlegenheit dienen sollte. Die Gerechtigkeit des Propheten Der Prophet handelte stets gerecht und billig. Dies sahen sogar seine Gegner ein. Sie riefen ihn in den schwierigsten Situationen herbei, um ihren Konflikten ein Ende zu setzen. Keiner zweifelte an der Gerechtigkeit seines Urteils. Einst verteilte der Prophet die Kriegsbeute. Es versammelten sich so viele Menschen um ihn, dass einer von ihnen regelrecht auf seinen Rcken gestiegen war. Der Prophet zeigte mit einem dnnen Stock auf diesen Mann und traf ihn dabei am Gesicht. Dieser erlitt dadurch einen Kratzer. Der Prophet wandte sich sofort an diesen Mann, bergab ihm den Stock und sagte: Los, schlage mich, wie ich dich gerade geschlagen habe! Der Mann erwiderte jedoch: Nein, oh Gesandter Allahs! Ich bin dir deswegen nicht bse.587 Eine Frau aus dem Stamm Mahzumi hatte sich des Diebstahls schuldig gemacht. Die Angesehenen Mekkas wollten nicht, dass eine Frau aus einer so edlen und geschtzten Familie wegen solch einer Banalitt bestraft wird und schickten Usama bin Zayd zum Propheten, damit er Frsprache fr sie einlege. Dieser antwortete: Jene vor euch, die Partei ergriffen haben, sind deswegen zugrunde gegangen. Sie vollstreckten schwere Strafen ber die Armen und lieen Reiche und Angesehene verschont.588 Er brachte damit zum Ausdruck, dass die Doppelmoral bei der Gesetzesvollziehung die Gesellschaft zerstrt. Wenn es dem Propheten frei stand zwischen zwei Dingen zu whlen, suchte er sich das einfacher zu bewltigende aus, solange nichts dagegensprach. Wenn das Einfachere jedoch verboten war, hielt er sich von ihm fern, so wie es kein andere tat. Der Prophet war in eigenen Angelegenheiten nie hinter Rache her. Doch wenn die Verbote Allahs missachtet wurden, sorgte er fr Gerechtigkeit. berichtete Aischa, die Gemahlin des Propheten.589 Der Prophet behandelte alle Menschen gleich, er machte zwischen ihnen keine Unterschiede. Fr ihn waren Arm und Reich, Gro und Klein vor dem Auge des Gesetzes gleich.
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Unter den Kriegsgefangenen von Badr befand sich auch der zu jener Zeit noch nichtmuslimischer Onkel des Propheten Abbas. Es wurde vereinbart, dass die Gefangenen gegen Lsegeld freigelassen werden. Einige von den Ansar forderten eine Sonderbehandlung fr Abbas, als sie von seiner Nhe zum Propheten erfuhren. Der Prophet erwiderte: Auf keinen Fall! Nicht ein Dirham wird ihm erlassen werden.590 Der Prophet hat in seinem ganzen Leben niemandem eine Sonderbehandlung zukommen lassen. Seine Gesetze und Regeln galten fr jedermann in gleicher weise. Er mochte es auch nicht, dass ihn seine Gefhrten anders behandeln wollten, als andere Menschen. Es wird berichtet, dass der Prophet auch vor seiner Berufung in allen seinen Geschften gerecht war und niemanden betrog. Seine Verbundenheit zu Recht und Gerechtigkeit sprach sich so weit um, dass nach seiner Berufung ihm sogar seine Gegner ihre Wertsachen anvertrauten. Ein Geschftsmann namens Saib wurde dem Propheten vorgestellt und seine Anstndigkeit gelobt. Der Prophet sagte: Ich kenne ihn besser als ihr. Saib fgte hinzu: Ja, wir waren einst Geschftspartner. Seine Berechnungen waren hervorragend. Ein Beduine kam zum Propheten und forderte von ihm seine Schuld. Da Beduinen grob und ungeschliffen waren, wurde er beleidigend. Die Gefhrten des Propheten brachten ihm entgegen: Was bist du fr ein Mensch!? Wei du denn nicht mit wem du es zu tun hast? Der Beduine sagte jedoch: Ich bin hier, um mein Recht einzufordern. Der Prophet sprach zu seinen Gefhrten: Ihr httet auf seiner Seite stehen mssen, denn dieser Mann ist gekommen, um sein Recht einzufordern. Daraufhin schickte er Hawla binti Kays eine Nachricht und bat sie, ihm Datteln zu leihen. Mit den geliehenen Datteln beglich er seine Schuld bei dem Beduinen und lud ihn zum Essen ein. Der Beduine betete fr den Propheten und sagte: Du hast deine Schuld auf die schnste Weise beglichen. Mge Allah dich dafr belohnen! Daraufhin sagte der Prophet: Diese sind die Eintrchtigsten unter den Menschen. (Jene, die sich darum bemhen, dass alles nach Recht und Ordnung verluft und auf der Seite dessen stehen, der Recht hat.) Ein Volk, in dem die Schwachen ihr Recht nicht einfordern knnen, ohne gedemtigt zu werden, kann sich nicht weiterentwickeln.591
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Der Mut des Propheten Eine Eigenschaft des Propheten war sein auerordentlich hoher Mut. Er war, als er die Menschen zum Islam einlud, auf sich alleine gestellt. Auch die Zahl der ersten Muslime war nicht besonders hoch. Ihre Gegner waren ihnen nicht nur zahlenmig berlegen, sondern auch in ihrer wirtschaftlichen Strke weit voraus. In dem Eifer seiner heiligen Pflicht nachzukommen, begegnete der Prophet vielen Gefahren. Seine Gegner planten ihn zu tten und wollten dem Islam den Gar ausmachen. Sie griffen die Muslime mehrmals an, schickten groe Armeen auf sie, doch der Prophet verlor nie die Hoffnung und lie sich dadurch nicht von seiner Pflicht abhalten. Mekka war eingenommen und die Kaaba von allen Gtzen gereinigt. Die Gegner des Islam fhlten sich bedrngt und trommelten in Hunayn eine zwanzigtausend Mann starke Armee zusammen. Als der Prophet davon Kenntnis erlangte machte er sich mit einer zwlftausend Mann starken Armee auf den Weg nach Hunayn. Unterwegs passierten sie einen engen Pfad, wo der Feind lungerte. Er griff sie berraschend in der Nacht an. Die in der Dunkelheit ertappten Muslime rannten umher und drohten auseinander zu gehen. Dies war eine sehr ernste Angelegenheit fr die Sache des Islam. Zurck blieb ein mutiger Held, der mit einer handvoll Muslime gegen den Feind kmpfte. Dieser mutige Held war Mohammed, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm. Der Prophet schrie: Ich bin ein Prophet, darin besteht kein Zweifel! und versuchte so die umherlaufenden Muslime zu vereinen. Die Muslime gaben seinen Rufen Gehr und so vereinigte sich die muslimische Armee von neuem und griff die Gegner des Islam an. Die Feinde waren indes berrascht, dass sich die Muslime so schnell zusammenfinden konnten und erlitten eine starke Niederlage. Der Krieg wurde mit einem Sieg der Muslime beendet und die Zukunft der Muslime wurde von einer groen Gefahr bewahrt. Dieser Krieg wurde Dank des groen Mutes des Propheten gewonnen. Sein Leben ist mit solchen Heldentaten nur gefllt. Er ging den Muslimen in seiner Geduld, seiner Standhaftigkeit und seinem Heldenmut als gutes Beispiel voran. Das Vertrauen des Propheten auf Allah Der Prophet vertraute in allen seinen Angelegenheiten auf Allah und glaubte, dass er ihm zum Erfolg verhelfen wird. Diesen Glauben erhielt er sein Leben lang aufrecht und hrte nie auf, Allah zu vertrauen.
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In Zeiten, in denen er in Mekka auf sich alleine gestellt war, mit unvorstellbaren Reaktionen konfrontiert wurde, sogar in Kriegen wie Uhud oder Hunayn, in denen er groen Gefahren ins Gesicht sah, verlor der Prophet sein Vertrauen an Allah nicht. Als der Prophet den Islam offen zu verknden begann, wandten sich jene, die zu den Spitzen der mekkanischen Gesellschaft zhlten, an dessen Onkel Abu Talip. Oh Abu Talip! sagten sie. Der Sohn deines Bruders beleidigt unsere Gtter, beschuldigt unsere Vorfahren in Abwegen gelebt zu haben und uns bezichtigt er als Dummkpfe. Deshalb hre nun auf ihn zu beschtzen oder stelle dich offen auf seine Seite, damit wir entsprechend Stellung einnehmen knnen. Abu Talip war sich ber den Ernst der Lage bewusst. Er sprte die Entschlossenheit der Mekkaner und wusste zugleich, dass er seine Krfte mit ihnen nicht messen kann. Deswegen sagte er dem Propheten: Mein Sohn! Belaste mich bitte nicht mit einer zu hohen Last. Ich spre, dass meine Krfte langsam nachlassen. Abu Talip gab ihm zu verstehen, dass wenn er nicht damit aufhrte, den Islam zu verknden, er nicht mehr lange im Stande sein werde, ihn vor den Mekkanern zu schtzen. Der Prophet nahm das mit Khnheit entgegen, denn er vertraute auf Allah: Onkel! sagte er. Bei Allah, auch wenn diese Mnner mir die Sonne in die Rechte und den Mond in die Linke geben, ich werde von meiner Berufung nicht ablassen. Entweder wird mir Allah die erforderliche Kraft geben oder ich werde mich auf diesem Weg aufopfern. Abu Talip war von diesen Worten tief beeindruckt. Er sagte: Gehe mein Sohn! Niemand wird dir auch nur ein Haar krmmen.592 Der Prophet war auf dem Rckweg von Nacd, als er und seine Gefhrten ermdet vom Krieg und der Rckreise unter einem Baum rasteten. Sei waren alle eingeschlafen und das Schwert des Propheten hing an einem Ast. Ein vorbeistreifender Beduine sah die Gelegenheit den Propheten zu beseitigen und dem Islam endgltig ein Ende zu machen. Er schlich sich langsam heran, nahm das Schwert des Propheten, zog ihn aus seiner Scheide und wollte den Propheten tten, als dieser gerade aufwachte. Der Beduine fragte ihn: Wer wird dich jetzt vor mir retten? Der Prophet antwortete gelassen: Allah! und der Beduine kam ins Schwanken. Ihm fiel das Schwert aus der Hand und der Prophet war gerettet.593 Obwohl der Prophet ein groes Vertrauen auf Allah hatte, tat er alles in seiner Macht stehende, um seiner Pflicht mit wrde zu begegnen. Das beste Beispiel hierzu
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ist die Auswanderung des Propheten aus Mekka. Zuerst hielt die gttliche Anweisung nach Medina auszuwandern geheim und verriet es niemandem auer Allah. Dann befahl er Ali sich in sein Bett zu legen und verlie unbemerkt sein Haus. In der Nacht verlie er dann mit Abu Bakr Mekka, aber in entgegen gesetzter Richtung, als Medina. Er nahm also alle zu seiner Zeit und unter den gegeben Umstnden mglichen Vorsichtsmanahmen vor und vertraute dann auf den Schutz Allahs. Deswegen sagte er jemandem, der sein Kamel los lie und ihn auf diese Weise Allah anvertraute: Binde dein Kamel an, bevor du ihn Allah anvertraust! Die Gastfreundlichkeit des Propheten Eine der hohen Eigenschaften des Propheten war seine Gastfreundschaft. Es kamen Menschen aus aller Ort, um ihn zu besuchen. Er empfing seine Gste stets persnlich und sorgte fr ihre Verpflegung. Einen Unterscheid zwischen muslimischen und nichtmuslimischen Gsten kannte er nicht. Wenn er zu viel besuch bekam, geschah es, dass er alles was er zu hause hatte, seinen Gsten anbot und am Abend schlielich mit seinen Kindern hungrig zu Bette ging. Er sagte in Bezug auf Gste: Wer an Allah und dem Jngsten Tag glaubt, soll seine Gste verpflegen.594 Die Wertbeimessung des Propheten zur Sauberkeit Der Prophet fhrte ein bescheidenes und sauberes Leben. Er achtete sehr auf seine Hygiene und hielt Krper und Kleidung immer in sauberem Zustand. Er pflegte auch seine Zhne und benutzte ein damals zur Reinigung der Zhne gebrauchtes Stckchen, ein Miswak, und empfiehl seinen Gefhrten ebenso zu verfahren. Der Prophet mochte Schmutz und unreine Menschen nicht. Er wies seine Gefhrten in sauberem Zustand zur Moschee zu kommen. Als einmal jemand in schmutzigem Zustand in der Moschee erschien, sagte er: Es wre besser gewesen, ihr httet euch gewaschen, bevor ihr gekommen seid. Der Gottesdienst des Propheten Der Tag des Propheten hatte eine Ordnung. Die Zeiten fr das Gebet und seine Ruhe waren eingeteilt. Er verschwendete nicht eine Minute seines Tages und versuchte sie ntzlich zu verbringen.
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Obwohl er das meist geliebte Wesen Allahs war, frchtete er ihn und den Jngsten Tag. Er war stets damit beschftigt Allah zu gedenken und ihm gefiel es Allah zu dienen. Nachts betete er so lange, dass manchmal seine Fe anschwollen. Seine Gemahlin Aisa berichtet, dass sie ihn eines gefragt hat: Oh Gesandter Allahs! Dir wurde doch das Vergangene und das Zuknftige vergeben. Warum gibst du dir also solch eine Mhe? Der Prophet antwortete ihr: Soll ich denn kein dankender Diener sein?595 Obgleich er dem Gottesdienst verbunden war, fhrte er kein Mnchsleben. Mit Mnchsleben ist hier ein Lebensstiel gemeint, in dem der Mensch nur fr das jenseitige Leben arbeitet und sich von der Welt abkapselt. Der Prophet war vllig dagegen solch ein Leben zu fhren. Obwohl einige Gefhrten des Propheten von christlichen Mnchen beeindruckt waren und genauso wie sie leben wollten, verbat der Prophet dies ihnen. Die Araber hatten den Brauch mehrere Tage hintereinander zu fasten, ohne zwischen durch eine Mahlzeit zu haben. Diese Art von Fasten wurde Sawm al-Wisal genannt. Der Prophet berzeugte sie davon, dass solch ein Fasten nicht gewollt ist. Abdullah bin Omar war ein sehr frommer und gottesfrchtiger Muslim. Er verbrachte seine Tage mit fasten und seine Nchte mit Gebet. Als der Prophet von seinem Zustand erfuhr, rief er ihn zu sich. Ich habe erfahren, dass du die Tage durch fastest, ohne zu essen und die Nchte durch betest, ohne zu schlafen. (Lass das sein!) Faste einige Zeit und breche dein Fasten. Bete nachts, aber geh` auch schlafen. Denn deine Augen haben ein Anspruch darauf. Dein Krper und deine Familie haben einen Anspruch darauf. Faste drei Tage im Monat. Das wird dir reichen. Abdullah bin Omar erwiderte: Ich bin im Stande lnger zu fasten. Der Prophet sagte: Dann faste jeden zweiten Tag. Dies ist die beste Art des Fastens. Als Ibn Omar um mehr bat, sagte der Prophet: Nein, mehr (fasten) ist nicht gut. Auf einer Reise entdeckte ein Gefhrte des Propheten eine Hhle, in deren nhe sich Wasser und Grnes befand. Er berichtet dem Propheten von diesem Ort und teilte ihm mit, dass sich in diese Hhle zurckziehen wollte, um den Rest seines Lebens in Einsamkeit zu verbringen. Der Prophet erklrte ihm, dass dies nicht richtig sein wrde und sagte:
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Ich bin nicht gekommen, euch das Judentum oder das Christentum vorzusprechen. Ich verknde lediglich die bescheidene und leicht auszulebende Religion Abrahams.596 Das alles ist Zeichen genug, um zu verstehen, dass der Prophet kein zurckgezogenes, von der Welt abgeschnittenes Leben mochte, sondern viel mehr wollte, dass die Menschen von den weltlichen Genssen profitieren. Dies war regelrecht ein islamisches Gebot. Die Gottesfurcht des Propheten Der Prophet war den Welten als Zeichen der Barmherzigkeit Allahs gesandt worden und war der letzte der Propheten. Dennoch frchtete er Allah mehr als andere Menschen auf der Welt und sagte: Was wird mit mir wohl am jngsten Tag geschehen? Einer der ersten Muslime, der vierzehnte Muslim, Othman bin Mazun war verstorben. Als seine Todesnachricht den Propheten erreichte, begab er sich umgehend zum Haus des Othman. Umm Ala bint Haris, eine Frau von den Ansar, sagte auf den Leichnam des Othman zeigend: Oh Abu Saib! Mge Allah deiner Seele gndig sein. Das, was ich ber dich wei und den Menschen hier verknden mchte ist, dass du jemand bist, dem die Gnade und Hilfe Allahs gegeben worden ist. Der Prophet hatte ihr zugehrt und fragte sie: Woher weit du, dass Allah diesen Toten gut empfangen hat und ihm gndig gewesen ist? Die Frau antwortete: Oh Gesandter Allahs! Mein Vater und meine Mutter seien dir aufgeopfert. Wenn Allah diesem glubigen und frommen Diener nicht gndig ist, wem soll er sonst gndig sein? Daraufhin sagte der Prophet: Osman bin Mazun ist tot. Bei Allah, auch ich wnsche dem ehrenvollen Toten alles Gute. Doch bei Allah, sogar ich, ein gottgesandter Prophet, wei nicht, was mir morgen am jngsten Tag widerfahren wird.597 Eines Tages sagte Abu Bakr: Oh Gesandter Allahs! Ich sehe, dass eure Haare grauer werden. Der Prophet erwiderte: Ja, die Suren Hud, Waqia, Murselat und Amma haben mich altern lassen.598 Einst war der Prophet auf einer Beerdigung. Da das Grab des Verstorbenen noch nicht ausgehoben war, musste er mit den anderen am Grab warten. Er wurde so sehr von dem Ganzen betroffen, dass er zu weinen begann und sein Trnen den Boden nssten. Dann wandte er sich den Leuten zu und sagte: 599 Brder! Bereitet euch auf diesen Tag vor!
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Die Gottesliebe des Propheten Der Koran verkndet, dass die Glubigen Allah mehr als alles andere auf der Welt lieben.600 Gewiss war der Prophet der Allah am meisten liebende Mensch. Deswegen betete er nachts sol lange bis seine Fe anschwollen. Aischa, die Gemahlin des Propheten berichtet, dass der Prophet nach den ersten zwei Gebetseinheiten des Morgengebets sagte: Es gibt nichts auf der Welt, was sich mit dem Genuss dieser beiden Gebetseinheiten ver gleichen liee.601 Dies ist ein Ausdruck der Gottesliebe des Propheten. Er liebte Allah so sehr, dass er beim Gebet einen unvergleichbaren Genuss empfand. Omar bi Khattap berichtet, dass der Propher eines Tages einer Frau begegnete, die ihr Kind verloren hatte. Wegen ihrer Sehnsucht nach ihrem Kind, nahm sie jedes Kind an die Brust und stillte es. Der Prophet wandte sich zu seinen Gefhrten und sagte: Wrde diese Frau ihr Kind ins Feuer werfen? Sie sagten, dies sei unvorstellbar. Daraufhin sagte der Prophet: Wisset, dass die Barmherzigkeit Allahs zu seinen Geschpfen viel grer ist, als die Barmherzigkeit dieser Frau zu ihrem Kind.602 Das Familienleben des Propheten Der Prophet war ein vorbildliches Familienoberhaupt. Er war seinen Frauen ein guter Ehemann und seinen Kindern ein guter Vater. Er war im Umgang mit seinen Frauen sehr hflich und zeigte seinen Kindern viel Liebe. Der Prophet half seinen Frauen bei huslichen Arbeiten, flickte seine Kleider, reparierte seine Schuhe und fegte das Haus. Er ging auf den Markt und besorgte das Notwendige fr den Haushalt. Er hat nie eine seiner Frauen, noch eine Dienerin, niemanden geschlagen oder verletzt. Das Haus des Propheten war das glcklichste Haus auf Erden. In diesem Haus gab es keinen Streit, sondern Behaglichkeit. Der Prophet hatte stets ein Lcheln auf dem Gesicht und war im Umgang mit seinen Frauen vorsichtig. Er behandelt sie ehrenvoll und versuchte sie nicht zu verletzen. Den Muslimen legte er dasselbe Verhalten ans Herz, in dem er ihnen sagte: Der eintrchtigste unter euch ist der, der seine Frauen am besten behandelt. Der wollte, dass der Mann das Verhalten seiner Frau toleriert und gut zu ihr ist. Er sagte:
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Keiner soll seine Gefhrtin hassen! Wenn diese Eigenschaften besitzt, die ihm missfal len, hat sie bestimmt auch Eigenschaften, die ihm gefallen.603 Die Kinderliebe des Propheten Der Prophet liebte Kinder. Er nahm sie in den Arm, streichelte sie und ksste sie liebevoll. Der Prophet ksste seine Enkelkinder Hasan und Husayn. Als ihn ein vorbeilaufender Mann sah, sagte er: Ich habe zehn Kinder und habe bislang nicht einen einzigen von ihnen geksst. Der Prophet erwiderte: Wer nicht gndig ist, dem wird keine Gnade erteilt werden. Manchmal stiegen ihm seine Enkel auf die Schulter, wenn er sich im Gebet niedergeworfen hatte. Er nahm das leicht entgegen und tolerierte ihr Verhalten, hinderte sie nicht daran. Wenn er irgendwo sa und seine Tochter Fatima eintrat, stand er auf, ksste sie an der Stirn und setzte sie auf seinen eigenen Platz. Er war nicht nur im Umgang mit seinen eigenen Kindern so, sondern bei allen. Er redete mit ihnen und gab ihnen Dinge, an denen sie Gefallen fanden. Er liebte auch Kinder von Nichtmuslimen und streichelte sie. Der Prophet beschftigte sich oft mit Kindern. Einmal organisierte er ein Wettrennen unter ihnen und stellte sich an das Ende der Laufbahn. Als die Kinder dann rennend zu ihm kamen, umarmet er sie, ksste sie und gab ihnen Geschenke.604 Der Prophet gab folgenden Rat im Umgang mit Kindern: Frchtet Allah und seid gerecht unter euren Kindern!605 Gewiss liebt es Allah, dass ihr eure Ksse zwischen euren Kindern gleichmig verteilt.606 Kurz; der Prophet hatte ein liebevolles Herz, das mit Gnade und Barmherzigkeit gefllt war. Er gedachte Anderer mehr als sich selbst und verbrachte sein Leben mit seinen Bemhungen fr die Rettung der Menschheit. Er war ein groer Prophet, ein Mensch hohen und vorbildhaften Charakters. Wie schn ist es, seinem edlen Weg zu folgen. Wie schn ist es, sein Leben und sein korrektes Verhalten zum Vorbild zu nehmen.
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32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65
Koran, 2/23 Koran, 17/88 Buhari, Fezailu'l Kur'an, 21 Koran, 38/29 Koran, 22/30 vgl. Koran, 17/15 Buhari, Menakib, 36 Buhari, Bab'ul-Cizya ve'l muvadaa, 7 Zadu'l-Mead, B. 2, S. 96 Koran, 33/40 Koran, 22/1-2 Koran, 3/185 Koran, 80/34-42 Koran, 99/7-8 Koran, 18/49 Koran, 17/14 Tirmidi, Kyame, 1 Koran, 101/6-11 Buhari Tevhid, 36 Koran, 57/22 Koran, 9/51 Tirmidi, Zuhd, 33 Tirmidi, Kyame, 60 Koran, 11/6 Koran, 2/168 Koran, 67/23 Koran, 16/18 Buhari, Teheccud, 6 Koran, 51/56 Koran, 25/77 Buhari, Iman 2; Muslim, Iman 5 Koran, 9/108 Muslim, Tahara, 1 Misvak: aus einem bestimmten Baum erhaltenes altes Mittel zum Putzen der Zhne. 66 Koran, 5/6
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Zwseifelsohne ist die Waschung auch wichtig fr die Gesundheit. Muslim, Tahara, 33 Buhari, Wudu', 3 Muslim, Tahara, 12 In der schafiitischen Rechtsschule hat die Waschung vier Pflichten: 1. die Absichtsfassung, 2. das Waschen des Gesichts, 3. das Waschen der Hnde und Arme bis zu den Ellbogen, 4. das Befeuchten der Haupt, 5. Das Waschen der Fe, 6. Das Einhalten der Reihenfolge. Wenn man zu Beginn der Waschung diese Formal zu sprechen vergisst, kann man sie whrend der Waschung nachholen. In der Schafiitischen Rechtsschule ist dies kein Grund fr die Ungltigkeit der Waschung. Koran, 5/6 Fethu'r-Rabbani Band 2, S. 153 Abu Davut, Tahara, 105; Nesei, Siyam, 64 Tirmidi, Tahara, 98; Ibn Mace, Tahara, 105 Koran, 2/222 Kasfu'lHafa, B. 2, S. 31 Koran, 29/45 Buhari, 6; Muslim. Salat, 51 Koran, 4/103 Nach der Hanafitischen Rechtsschule sind dies die einzigen Flle fr Vereinigung. Nach der Schafiitischen, Hanbalitischen und Malikitischen Rechtsschule darf man auf Reisen jeweils das Mittags- und Nachmittagsgebet und das Abend- und Nachgebet wie beschrieben gemeinsam verrichten. In der Hanbalitischen und Malikitischen Rechtsschule gilt dies auch im Krankheitsfall. Prinzipiell sollte aber jedes Gebet zu seiner Zeit verrichtet werden. Angehrige der Hanafitischen Rechtsschule drfen aber ggf. sich auf die Ansichten der anderen Rechtsschulen berufen. Das Morgengebet darf nicht vereint werden. In der Schaffitischen Rechtsschule ist es empfohlen zu dieser Zeit ein freiwilliges Gebet mit zwei Einheiten zu verrichten Buhari, Ezan, 8 allg. Bezeichnung fr die Formel Allah-u akbar (Allah ist gro) [Anm. d. bers.] Nach der Schafiitischen, Malikitischen und Hanbalitischen Rechtsschule ist das Gebet nicht ungltig, wenn die Frau vor der Gemeinde betet.
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Buhari, Ezan 30 Muslim, Mesacid, 46; Tirmizi, Salat, 165 Muslim, Mesacid, 51 Et-Tergb ve't-terhib B.1, S. 214 Buhari, Ezan, 21; Muslim, Salat, 37 Koran, 62/9 Muslim, Cuma, 8 Muslim, Cuma, 12 Buhari, Iman, 27 Ebu Davut, Salat, 307 Koran, 33/35 fr das arabische Original s. Tirmizi, Salat, 348 fr das arabische Original s. Buhari, Teheccut, 25 Ibn Mace, Salat, 193 Ibn Mace, Zuhd, 30 vgl. Koran, 51/18 Buhari, Deavat, 2 Ebu Davut, Salat, 260 Buhari, Ksuf, 1; Muslim, Ksuf, 5 Muslim, Cenaiz, 1 Koran, 2/154 Koran, 3/169-170 Muslim, Imare, 32 Ibn Mace, Cenaiz, 47 Muslim, Cenaiz, 33 Muslim, Cenaiz, 33 Muslim, Salat, 53 Koran, 9/18 Buhari, Salat, 65; Muslim, Zhd, 3; Ibn Mace, Mesacid, 1 Ibn Mace, Mukaddime, 20 Buhari, Fazlus-salat fi mescid-i Mekke ve'l Medine, 1; Muslim, Hac, 94 Ibn Mace, Salat, 195; Ahmed b. Hanbel, 2/16-68 Buhari, Salat, 60; Muslim, Salatul misafirin, 11 Buhari, Muslim, Mesacid, 17 Koran, 7/31 Buhari, Salat, 74
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124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
148 149 150 151 152 153 154
Feyzu'l-Kadir B. 5, s.13 Koran, 15/9 Koran, 96/56 Mslim, Salat, 17 Tirmizi, Menakib, 59 Buhari, Fedaill-Ashab, 5 Koran, 39/9 Koran, 58/11 Koran, 35/28 Buhari, Ilm, 10; Muslim, Yekat, 33; Tirmizi, Ilm, 1 Tirmizi, Ilm, 2 Tirmizi, Ilm, 19; Ebu Davud, Ilm, 1 Buhari, Savm, 7 Buhari, Savm, 8 Koran, 2/183 Tirmizi, Zhd, 38 Sharani, Tabakatul Kubra, B.1, S.24 Aliyyul-Kari, Mirkatul Mefatih, B.2, S. 492 Kesful Hafa, B.2, S. 33 Koran, 14/7 Buhari, Savm, 9; Muslim, Siyam, 30 Buhari, Savm, 9; Muslim, Siyam, 30 Buhari, Savm 14; Mslim, Syam, 3 el-Buhari, el-Camius-Sahih, II, 279, stanbul, 1315,Mslim,el-Camius-Sahih,II, 579(Tahkik:M.Fuad Abdlbaki), Kahire, 1375/1955; Ebu Davud, es-Snnen, I, 543, Msr 1371/1952;et-Tirmizi, elCamius-Sahih, III, 72(Verifikation: M.Fuad Abdlbaki), Msr, ed-Darimi, es-Snen, II, 3; Daru hyais-snnetinnebeviyye.ts. en-Nevevi, erhu Sahihi Muslim, VII, 188-89, Beyrut, 1392/1972 et-Tergib vet-Terhib, C.4, s.34 (berlieferung von Bezzar) bn Abidin, Mecmuatur-resail, I, 245 Koran, 10/5 Koran, 55/5 el Buhari aaO., II Mslim aaO., II 579; Miras Kamil, Tecrid-i Sarih bersetzung, VI, 308 (Hadth Nr.: 908) Istanbul, 1945 el-Ayni, Umdtl-kari, X,271, Msr ts.
468
155 El- Kurtbi, el-Cami li ahkamil-Kuran, II, 293, Kahire,1354/1935 156 Mohammed b. AdiI Vahhab, el-Endelusi, el-Azbz-zlal,I,244,Katar, 1973;(Die Zeitschrift el-Hidaye,1398/1978, Nummer:6,Nummer: 82, Tunesien) 157 el-Azbz-zlal, I,249-250, Katar, 1973 158 Seine Monographie el-lml-Menur fi, sbati-uhur 159 Ibn Abidin, Rddl-Muhtar, II, 251-252, st. 1307, Miras Kamil a.g.e, VI,311 160 Buhari, Savm, 20; Muslim, Siyam, 9 161 Muslim, Siyam, 30 162 Ibn Mce, Siyam, 48 163 Buhari, Savm, 7 164 Koran, 51/19 165 Koran, 59/7 166 Koran, 9/103 167 Koran, 34/39 168 Camius-Sagir (der Hadith ist von Muslim und Ahmed b. Hanbel berliefert). 169 Et-Tergb ve't-terhib B.3, S. 358 (Hadith berliefert von Taberani) 170 Koran, 9/60 171 Koran, 3/97 172 Buhari, Iman, 2; Muslim, Iman, 5 173 Buhari, Hacc, 4 174 Koran, 2/197 175 Nach der Schafiitischen Rechtsschule ist dies eine Sunna. Wer sie unterlsst, braucht kein Schuldopfer vollbringen. 176 istilam: Berhren oder Kssen des Hacar-ul Esved. 177 remel: schnelles Laufen der Mnner whrend der Umkreisung der Kaaba. 178 Nach der Schafiitischen und Hanbalitischen Rechtsschule beginnt die Zeit bereits um Mitternacht. 179 Den anderen Rechstschulen zufolge sind nur Steine zu werfen. 180 Nach Ebu Yusuf, Imam Muhammed und der Schafiitischen, Malikitischen und Hanbelitischen Rechtschule ist dies nicht Pflicht, sondern Sunna. 181 Nach der Schafiitischen und Hanbalitischen Rechtsschule ist die Pflicht. 182 Buhari, Hac, 1-2; Muslim, Hac, 713 183 Buhari, Cezau-s-Sazd, 22 184 Kesful Hafa, 2/250, Beirut, 1351. Derr Hadith wird berliefert von Taberani und Darekutni. 185 Buhari, Mekke ve'l Medine, 1; Hac, 94
Anmerkungen
469
186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219
Koran, 37/102-111 Koran, 22/37 Koran, 108/2 Buhari, Adahi, 1: Muslim, Adahi, 1 Mecmauz-zevaid ve Menbaul'l-Fevaid, B. 6, S. 17 (Hadith berliefert von Taberani) Koran, 6/161-162 Et Tergib ve't-terhib, B. 2, S. 156 (Hadith berliefert von Hakim) Muslim, Cuma, 18; Tirmizi, Cuma, 353 Tirmizi, Cuma, 354; Ebu Davud, Cuma, Hadith No. 1046. Ibn-i Kayyim, Zadu'l-Mead, 1/38 Koran, 62/9 Buhari, Cuma, 6; Mslim, Cuma, 26 Ebu Davut, Salat, Hadith Nr. 1052 Buhari, Savm, 52; Muslim, Siyam, 34 Et-Tergib ve't-Terhib, B.2, S. 119, 1968 Beirut Koran, 2/144 Koran, 2/185 Buhari, Teravih, 1; Muslim, Salatul Musafirin, 25 Tirmizi, Daavet, 84; Ibn-i Mace, Dua, 5 Buhari, Teravih, 2; Muslim, Salat, 25 Koran, 3/164 Buhari, Savm, 69 Buhari, Eyman, 38 Muslim, Eyman, 3 Nach der Schafiitischen und Hanbelitischen Rechtsschule bedarf es keiner Shne, wenn der Eid aus Vergesslichkeit oder unter Ywang nicht eingelst wird. Koran, 5/89 Muslim, Nuzur, 3 Muslim, Nuzur, 5 Koran, 5/4 Koran, 5/87 Koran, 16/116 Koran, 7/32 Koran, 10/59 Koran, 2/173
470
220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254
Koran, 5/3 Koran, 5/90-91 Muslim, Esribe, 7 Tirmizi, Esribe, 3 Camiul-usul fi Ahadisi'r-Rasul, B.5, S. 103 Muslim, Esribe, 3 Koran, 5/90 Serahsi, Mebsut, B. 24, S. 14 Drrl-Muhtar, B. 5, S. 452; Fetava, Ibn Nuceym, S. 102 ausfhrlich erklrt bei Alparslan ZYAZICI, Alkollu kiler, Sigara ve Digerleri, Ankara, 1993 Koran, 2/195 Koran, 5/90 Buhari, Suretun-necm, 2 Buhari, Cihad, 56; Muslim, Imare, 25 Kesful-hafa, B. 2, S. 68 Ebu Davud, Cihad, 68 Fezyul-kadir, Serhu Camiussagir, B. 4, S. 327 Durrul Muhtar, B. 5, S. 396; Drer, B. 1 , S. 321 ebd. ebd. Muslim, Salat, 28 Ahmed bin Hanbel, Musned, 1/165 Durrul Muhtar, B. 1, 521f Buhari, Ezan, 9 Ebu Davud, Akdiye, 7; Ahmed bin Hanbel, Musned, 6/320 Koran, 2/188 Ebu Davud, Akdiye, 4; Mecmeu'z-zevaid, B.4, S. 199 Koran, 2/275 Koran, 2/278-279 Buhari, Tib; Muslim, Iman, 38; Ebu Davud, Vesaya Buhari, Buyu, 89; Muslim, Musakat, 18 Buhari, Buyu, 78; Muslim, Musakat, 15 Koran, 2/276 Koran, 2/275 Koran, 4/29
Anmerkungen
471
255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289
Sbls-selam, B.3, S. 4 Tirmizi, Buyu, 4; Ibn Mace, Ticaret, 1 Koran, 2/282 Buhari, Buyu, 14 Mecmuau'z-zevaid, B.4, S. 101 (Hadith berliefert nach Taberani) Ibn Mace, Ticaret, 6 Muslim, Musakat, 26; Tirmizi, Buzu, 40 Ibn Mace, Ticaret, 6 nach Ibn Asakir Koran, 5/5 Nach der Schafiitischen Rechtsschule ist der Verzehr nur verpnt, wenn ein Irrer oder Betrunkener das Tier schlachtet. Muslim, Hac, 9 Koran, 5/2 Muslim, Sayd, 2 Ibn Mace, Sadakat, 19 ebd. Muslim, Zikr, 38 Muslim, Musakat, 22 Neylul Evtar, B. 5, S. 261 (nach Buhari und Muslim) Reddul Muhtar, B. 4, S. 32f Buhari, Edebul Mufred Muslim, Hibat, 2 Tirmizi, Buyu, 62; Ibn Mace, Hibe, 2 Buhari, Hibe, 13; Muslim, Hibat, 3 Buhari, Vesaya, 2; Muslim, Vesaya, 1 Buhari, Vesaya, 7; Muslim, Zekat, 31 Ibn Mace, Vesaya, 6; Tirmizi, Vesaya, 5 Neylul Evtar, B.6, S. 40 (Hadith berliefert von Darekutni) ausfrlicher bei Ibn Abidin, B. 5, S. 654. Muslim, Lukata, 1; Ibn Mace, Lukata, 1; Ebu Davud, Lukata, 1 Ibn Mace, Lukata Nesbur-Raye, 3/466 Ibn Mace, Nikah, 1 Koran, 4/23 nach Ebu Hanife 30 Monate.
472
290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325
Koran, 2/228 Tirmizi, Rida, 11 Koran, 2/233 Koran, 4/19 Koran, 4/35 Ebu Davud, Talak, Hadith Nr. 2178 Koran, 7/31 Mecmeu'z-zevaid, B. 5, S. 132 Koran, 24/30-31 Koran, 33/59 Ebu Davud, Libas, 31 Koran, 17/31 Koran, 2/110 Koran, 4/31 Koran, 53/32 Serhul Makasid, B. 2, S. 175f. Ibn Kesir, B. 1, S. 487 aaO. S. 486 Koran, 2/162 Koran, 112/1-4 Koran, 4/48 Koran, 2/165 Koran, 3/31 Koran, 34/23 Koran, 18/10 Muslim, Zuhd, 5 Muslim, Imare, 43 Koran, 17/33 Koran, 6/151 Koran, 5/32 Buhari, Rikak, 48; Muslim, Kasame, 8 Buhari, Tip, 56 Koran, 17/36 Koran, 49/6 Muslim, Mukaddime, 3 Buhari, Tip, 48; Muslim, Iman, 38
Anmerkungen
473
326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360
Koran, 17/32 Buhari, Muslim, Tevbe, 7 Et-Tergib ve`t-Terhib, B. 3, S. 286 Buhari, Iman, 11 Buhari, Esribe, 1 Koran, 8/60. Bei diesem Vers ist zu beachten, dass er in Kriegszeiten offenbart wurde [Anm. d. bers.] Buhar, man, 18; Mslim, man, 36 Koran, 8/15-16, s. Funote 331 Koran, 9/118 Koran, 20/69 Et-Tergib ve`t-Terhib, B. 4, S. 33 (nach Bezzar) Koran, 6/59 Koran, 27/65 Koran, 6/50 Buhari, Iman, 37 Et-Tergib ve't-Terhib, B.4, S. 34 Muslim, Selam, 35 Koran, 5/90 Muslim, Zuhd, 2 Koran, 6/152 Koran, 4/2 Koran, 4/10 Koran, 17/23 Buhari, Cihat, 1; Muslim, Iman, 36 Buhari, Eyman, 16 Tirmizi, Birr, 7 Et-Tergib ve`t-Terhib, B. 4, S. 33 (Hadith berliefert von Taberani) Muslim, Birr, 3 Tirmizi, Birr, 3 Tenvirul Havaik ala Muvattai Imam Malik, B. 2, S. 252 Buhari, Iman, 24; Muslim, Iman, 25 Buhari, Edeb, 69; Muslim, Birr, 29 Ebu Davud, Edeb, 88 Koran, 4/135 Buhari, Sehadet, 10; Muslim, Iman, 38
474
361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396
Muslim, Birr, 20 Koran, 49/12 Ebu Davud, Edeb, 40; Tirmizi, Birr, 20 Ebu Davud, Edeb, 40 Tirmizi,Birr, 20 Buhari, Cenaiz, 89; Muslim, Tahare, 111 Buahri, Edeb, 50; Muslim, Iman, 45 Ebu Davud, Edeb, 33 Buhari, Cenaiz, 82 Koran, 54/11 Koran, 17/36 Muslim, Iman, 3 Muslim, Mesacid, 47 Koran, 49/12 Buhari, Edeb, 58; Muslim, Birr, 9 Tirmizi, Birr, 83 Koran, 1/189 Koran, 24/27 Suyuti, Dururul Mensur, B. 6, S. 93 Muslim, Cennet, 19 Koran, 66/8 Buhari, Edeb, 44 Buhari, Edeb, 73 Riyazussalihin, B. 3, S. 259 Drer, B. 1, S. 324 Aliyyul-Kari, Serhu Fikhu Ekber, S. 296, B.2, S. 492 Koran, 53/32 Muslim, Birr, 137 Koran, 49/11 Muslim, Birr, 10 Koran, 104 Koran, 4/19 Ibn Mace, Ahkam, 6 Buhari, Mezalim, 13; Muslim, Musakat, 30 ebd. Buhari, Mezalim, 10
Anmerkungen
475
397 397 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432
Ibn Mace, Zuhd, 30 Koran, 42/25 Koran, 24/8 Koran, 66/8 Muslim, Zikr, 12 Koran, 4/17-18 Buhari, Deavat, 4; Muslim, Tevbe, 1 Muvatta, Husnu Hulk, 1 Kenzul Ummal, 3/17, Hadis Nr. 5225 Et-Tergip ve Terhip, B. 3, S. 408 Tirmizi, Birr, 71 Tirmizi, Iman, 6 Muslim, Salat, 139 Koran, 99/7-8 Koran, 2/168 Muslim, Kader, 8 Buhari, Nikah, 1 Koran, 2/195 Kesful hafa, B.1, S. 148 Buahri, Tip, 1 Buhari, Tip, 19 Koran, 2/286 Koran, 2/185 Koran, 5/6 Koran, 22/78 Buhari, Iman Buhari, Rikak, 18 ebd. Muslim, Ilm, 4 Amusned, 1/125 Buhari, Teheccud, 18; Muslim, Salat, 31 Buhari, Eyman, 21 Buhari, Savm, 51 Koran, 17/26 Koran, 17/29 Koran, 25/67
476
433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468
Musned, 1/447 Fethul Kebir, 1/507 Koran, 2/188 Koran, 2/172 Muslim, Esribe, 108 ebd. Buhari, Muslim, Mesacid, 17 Kesful Hafa, B. 1, S. 170 Ibn Mace, Mukaddime Koran, 39/9 Kesful Hafa, B. 1, S. 363 Buhari, Tip, 19 Koran, 17/36 s. hierzu den Abschnitt ber die Ehe Muslim, Rida, 18 Muslim, Zekat, 12 Ebu Davud, Zekat, 45 Muslim, Zekat, 12 Tirmizi, Rida, 11 Tirmizi, Rida, 10 Et-Tergib ve t-Terhib, B. 3, S. 52 Ebu Davud, Salat, 26 Tirmizi, Birr, 33 Koran, 17/23 Buhari, Mevakitus Salat, 5; Muslim, Iman, 36 Ebu avud, Edep, 129 Koran, 4/36 Buhari, Edep, 10; Muslim, Iman, 4 Buahri, Edep, 11; Mulsim, Birr, 6 Buhari, Edep, 21; Muslim, Iman, 19 Buhari, Edep, 29 Muslim, Iman, 19 Et-Tergib vet Terhib, 3/358 ebd. Buhari, Edep, 85; Muslim, Iman, 19 Muslim, Birr, 12
Anmerkungen
477
469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504
Koran, 4/86 Buhari, Iman, 20 Muslim, Iman, 2; Tirmizi, Istizan, 1; Ebu Davud, Edeb, 142 Ebu Davud, Edeb, 144 Tirmizi, Istizan, 10 Koran, 24/27 Buhari, Megazi, 74; Muslim, Kasame, 9 Muslim, Iman, 61 Buhari, Iman, 4; Muslim, Iman, 19 Muslim; Birr, 15 Buhari, Mezalim, 10 Buhari, Zekat, 30 Koran, 3/110 Koran, 9/71 Koran, 7/199 Koran, 3/104 Buhari, Mezalim, 22; Muslim, Libas, 32 Muslim, Iman, 78 Koran, 16/116 Koran, 20/44 Ahmed b. Hanbel, B. 5, S. 265 Koran, 61/2-3 Koran, 11/88 Koran, 2/44 Muslim, Zuhd, 7 Buhari, Serike, 6 Ebu Davud, Edep, 66; Tirmizi, Birr, 16 Buhari, Edep, 16 Buhari, Edep, 27 Ebu Davud, Cihad, 47 Buhari, Musakat, 9 Ebu Davud, Cihad, 112 Nesei, Dahaya, 8 Ebu Davud, Cihad, 56; Tirmizi, Cihad, 28 Nesei, Dahaya, 8 Buhari, Yebaih, 25
478
505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540
Camius Sagir, Artikel Kane Mimarbai Koca Sinan. Zasadigi Cag ve Eserleri, S. 19 Ebu Davud, Edep, 66; Tirmizi, Birr, 16 Koran, 33/70-71 Et-Tergib vet-Terhib, 3/591 Ibn Mace, Ticaret, 1 Koran, 3/92 Tirmizi, Birr, 40 Koran, 31/18 Et-Tergib vet-Terhib, 5/561 (Hadis berliefert von Taberani) Ibn Mace, Zuhd, 23; Ebu Davud, Edep, 48 Koran, 24/22 Muslim, Birr, 19 Buhari, Mezalim, 3; Muslim, Birr, 15 ebd. Koran, 39/12 Ebu Davud, Edep, 650 Muslim, Iman, 43 Et-Tergib vet-Terhib, 3/499 (Hadis berliefert nach Taberani) ebd. Buhari, Iman, 24; Muslim, Iman, 25 Koran, 4/58 Buhari, Rikak, 35 Koran, 2/191 Koran, 2/217 Camius Sagir, Artikel Men Koran, 49/10 Ebu Davud, Edep, 58 Buhari, Iman, 15; Muslim, Iman, 12 Buhari, Edep, 57 Ebu Davud, Edep, 52 Buhari, Edep, 62; Muslim, Birr, 8 Ebu Davud, Edep, 55 Koran, 39/15 Koran, 28/7 Acluni, Kesful-Hafa, B.2, S.169
Anmerkungen
479
541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576
aaO. S. 233 Buahri, Edep, 76 Ebu Davud, Edep, 3 Buhari, Edep, 76 nach der islam. Zeitrechnung beginnt ein Tag mit seiner Nacht [Anm. d. bers.] Buhari, Fedail, 20 Koran, 26/214-216 Koran, 15/94 Ibn Mace, B. 1, S. 454 Koran, 49/13 Koran, 5/3 Koran, 68/4 Muslim, Musafirun, 139 Koran, 33/21 Koran, 6/33 Ruhul-Mani, B. 7, S. 136 Buhari, Bedul-Vahy, 1 Et-Tergib vet-terhib, b.4, S. 370 Ebu Davud, Edep, 88 Buhari, Surut, 25; Ibn Hisam, B. 3, S. 318 Ibn Mace, Zuhd, 24 Koran, 21/107 Buhari, Bedul-Halk, 7 Ebu Davud, Edep, 66; Tirmizi, Birr, 16 Buhari, Edep, 18 Et-tergib vet-Terhib, B. 3, S. 344 (Hadith berliefert von taberani) aaO. S. 205 Ebu Davud, Cihad, 47 ebd. Buhari, Edeb, 39 Tirmizi, Semail, S. 43 Buhari, Zekat, 50 Ebu Davud, Zekat, 26 Buhari, Zekat, 50 Buhari, Zekat, 60 Et-Tergib vet-Terhib, B. 3, S. 561 (Hadith berliefert von Taberani)
480
577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606
Buhari, Merda, 4 ebd. aaO., 10 aaO., 11 Buhari, Enbiya, 4 Buhari, Nikah, 48, Ebu Davud, Edep, 59 Miskatul-Mesabih Ibn Mace, Kitabul-Atime Buhari, Edep, 39 Mecmuauz-Zevaid, B. 6, S. 117 Ebu Davut, Diyat, 15 Buhari, Hudut, 11 Buahri, Hudut, 10 Muslim, Kasame, 9 Ibn Mace, Sadakat, 17 Ibn Hisam, B. 1, S. 266 Buhari, Megazi, 31; Muslim, Fedail, 4 Buhari, Edep, 31 Buhari, Teheccud Ahmed b. Hanbel, B. 5, S. 266 Buhari, Cenaiz, 3 Tirmizi, Tefsirul-Kuran, 57 Ibn Mace, Zuhd, 19 Koran, 2/165 Muslim, Salatul-Musafirun, 14 Buhari, Edep, 18 Muslim, Rida, 18 Ahmed b. Hanbel, B. 1, S. 214 Buhari, hibe, 8/26 El Camius-Sagir
Die wichtigsten Gebete und Verse
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Barik-Gebet Allahumme barik ala Muhammedin ve ala ali Muhammedin kema barekte ala Ibrahime ve ala ali Ibrahim. Inneke hamidun mecid. Mein Gott! Segne Mohammed und seine Angehrigen, so wie du Abraham und seine Angehrigen gesegnet hast. Wahrlich, du bist gepriesen und ruhmvoll. Basmala (groe) Euzu billahi min esch-scheytanir-radjim, bismillahir-rahmanir-rahim Ich suche Zuflucht bei Gott vor dem verdammten Teufel. Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Basmala (kleine) Bismillahi-r-rahmani-r-rahim Im Namen Allahs des Allerbarmers, des Barmherzigen. Beteiligungstakbir Allahu ekber, Allahu ekber, la ilahe illelahu wellahu ekber. Allahu ekber ve lillahi`lhamd Allah ist gro, Allah ist gro. Es gibt keine Gottheit denn Allah, Allah ist Gro. Allah ist Gro und ihm gebhrt der Lob. Fatiha (Sura) El-hamdu lillahi rabbil-alemin, er-rahmanir-rahim. Maliki yewmid-din. Iyyake na'budu we iyyake nestain. Ihdinas-siratel-mustakim. Siratallezine en'amte aleyhim. Gayril-magdu bi aleyhim we leddallin. Preis sei Gott, dem Herrn der Welten, dem Allerbarmer, dem Allbamherzigen,
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dem Knig am Tage des Gerichts. Dir dienen wir und zu Dir flehen wir. Fhre uns den rechten Weg. Den Weg derer, die Deiner Gnade sich freuen; nicht den Weg derer, denen Du zrnst, und nicht den der Irrenden. Ihlas (Sura) Kul huvallahu echad. Allahus-samed. Lem yelid we lem yuled we lem yekun lechu kufu wen ehad. Sprich, Er ist Allah der Einzige. Allah, der Unbedingte. Nicht hat Er noch ist Er geboren und nichts ist Ihm gleich. Kunut-Gebete 1. Allachmme inna nestainke we nestagfiruke we nestechdik, we nu'min bike we netub ileyke we netewekkel aleyke we nsni aleykelchayra kllech neschkruke wela nekfurk, we nachleu we netruk men yefdschrk. 2. Allachmme iyyake nabudu weleke nusalli we nescd ve ileyke nes', we nachfid nercu rachmateke we nachscha azabek, inne azabeke bilkffari mulhik. 1. Oh Gott, wir bitten Dich um Hilfe und um Deine Vergebung und um Deine Rechtleitung. Und wir glauben an Dich und wenden uns Dir reuig zu. Wir verlassen uns auf Dich und vertrauen auf Dich. Wir preisen Dich. Aller Segen liegt bei Dir. Wir sind Dir dankbar und nicht undankbar. Wir wenden uns ab von den belttern. 2. Oh Gott, nur Dir dienen wir, nur zu Dir beten wir und nur Dir unterwerfen wir uns, nur zu Dir flehen wir. Wir wenden uns Dir zu und bitten um Deine Gnade. Wir frchten Deinen Zorn. Wahrlich, Dein Zorn erreicht die Unglubigen. Rabbena-Atina-Vers Allahumme rabbena atina fid-dunya haseneten ve fil-achireti haseneten ve kna azabennar, birachmetike, ya erchamer-rachimin. Unser Herr! Gib uns Gutes in der Welt und Gutes im Jenseits,und bewahre uns vor der Pein des Feuers durch Deine Barmherzigkeit, o Du Barmherzigster der Erbarmer! Rabbenagfirli Vers Rabbena'gfirli ve liwalideyye we lil-mu'minine yewme yekumul-hisab. Unser Herr! Vergib mir und meinen Eltern und den Glubigen am Tage der Abrechnung.
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Salli-Gebet Allahumme salli ala Muhammedin ve ala ali Muhammedin, kema salleyte ala Ibrahime ve ala ali Ibrahim. Inneke hamidun mecid. Mein Gott! Sei gndig mit Mohammed und den Angehrigen Muhammeds, wie Du gndig warst mit Abraham und den Angehrigen Abrahams. Wahrlich, Du bist gepriesen und ruhmvoll. Subhaneke-Gebet Subhanekellahumme we bihamdik we tebarekesmuk we te'ala djadduk (we djelle senauk) ve la ilahe gayruk Mein Gott! Du bist frei und fern von allen Mngeln. Ich preise Dich und heilige Deinen Namen. Du bist erhaben (und deine Gre preisen wir) und es gibt keinen Gott auer Dir. Tahiyyat-Gebet Ettehiyyatu lillahi wes-salevatu wet-tayyibat. Es-selamu aleyke eyyuchen-nebiyyu we rahmetullachi ve berekatuch. Es-selamu aleyna we ala ibadillachis-salichin. Eschedu en la ilahe illallah we eschedu enne Muhammeden abduhu weresuluh. Jeglicher Dienst und jegliche Anbetung gilt allein Gott. Friede sei mit dir, o Prophet, und die Gnade und der Segen Gottes. Friede sei mit uns und den frommen Dienern Gottes. Ich bezeuge, dass es keine Gottheit gibt auer den einen Gott, und ich bezeuge, dass Muhammed sein Diener und Gesandter ist. Takbir Allahu Akbar Allah ist Gro Talbiya Labbayk allahumma labbayk, labbayka la scherika laka labbayk, inna-lhamda wan-ni' mata laka wal-mulk, la scharika lak Deinem Wunsch folge ich oh Allah, Deinem Willen allein. Dir Folge ich, der Du ohne Gleichen Einzig bist. Der Lob ist Dein, das Gut ist Dein, nichts ist Dir gleich.
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Totengebet (fr Erwachsene) Ve hussa hazichil`meyyite(te) biravhi verraheti vel-mafireti verridvan. Allahmme inka ne muhsinen fezid fi ihsanihi ve in kane musien fetecavez anh ve lekkhil emne vel`bschra vel`keramete vez`zlfa birahmetike ya erhamerrahimin. Oh Herr, gebe diesem ewige Gemtlichkeit, endloses Gnade, Vergebung von Snden und ein Leben im Paradies. Oh Herr, wenn dieser gestorbene Gute Taten verrichtet hatte, so gebe auch du dem Toten seine Belohnung vermehrt, wenn dieser gestorbene Snde begangen hat, vergebe ihm und bestrafe ihn nicht! Vergebe seine Snden. Mache diesen Toden Sicher von seinem Befrchtungen, berbringe ihm mit deine Gte, lass ihm den Jenseitsehre und eine hohe stelle erreichen. Oh Allah, Barmherzigste von Allbarmherzigen. Totengebet (fr Kinder) Allachmmecàlcha lena feretan vecàlcha lena ecren ve zchren vecàlcha lena schafi(at)en we mscheffea(ch). Oh Allah! Mache dieses Kind fr uns einen Empfnger im Paradies und ein Jenseitsgeschenk Mein Herr! Mache dieses Kind Frbitter fr uns und mache seine Frbitte gefllig. * Die in Klammern angegebenen Abschnitte bezeichnen die weibliche Form.
Kleines Begriffswrterbuch
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Abdest Adak Ahiret Akam namaz Amel defteri Ament Arefe Basar Beka Cem Cem-i takdim Cem-i tehir Cenaze namaz Dua Ecel Efali mkellefin Ezan Farz Fkh Hacc rituelle Waschung Opfergelbde Jenseits Abendgebet Tatenbuch Glaubenszeugnis Vorfesttag Sehen Unendlichkeit Zusammenlegen vorgezogenes Zusammenlegen nachgezogenes Zusammenlegen Totengebet Gebet, Bittgebet Ereilung Taten des religis Verantwortlichen Gebetsruf Pflicht islamische Jurisprudenz Wallfahrt, Pilgerfahrt kindi namaz lim msak ftar hram Hadis Haram Har Hayat Helal Hesap gn Hutbe Iskat namaz cma cmali iman Hacc temett Hacc ifrad Hacc kran einfache Wallfahrt kombinierte Wallfahrt zusammengelegte Wallfahrt Hadith verwehrt Auferstehung Leben erlaubt Tag des Gerichts, Jngster Tag Kanzelrede Entlastungsgebet Konsens summarischer Glaube Fastenbrechen, Zeit des Fastenbrechens 1. Pilgergewand; 2. Weihezustand Nachmittagsgebet Wissen Zeitpunkt des Fastenbeginns
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rade
1. (als Wesenseigenschaft Gottes) Wollen; 2. Willenskraft Erleuchtungsgebet Regengebet Askese Fgung Schickung Nachholgebet Bue, Shne
Mkellef Mstehab Nafile ibadet Namaz Nebi Nesibe ribas Nezir Nisab miktari le namaz Resl Rzk Riba Ribel-fadl Rku Rkun Sabah namaz Sahur Secde Sehiv secdesi Semi' Subuti sfat Suhuf Snnet Snnet-i gayri mkeyyede Snnet-i mkeyyede efaat kr Secdesi
religis Verantwortlicher empfohlen freiwilliges Gebet, Zusatzgebet Gebet, rituelles Gebet Prophet Fristzins Bkz . Adak Grundma Mittagsgebet Gesandter Zuteilung Zins, Wucherzins Kapitalzins Verbeugung Untereinheit Morgengebet Mahl vor dem Fastenbeginn Niederwerfung Irrtumsniederwerfung Hren Werkseigenschaft Offenbarungsseiten Sunna schwache Sunna starke Sunna Frbitte Dankesniederwerfung
stihare Namaz stiska tikaf Kader Kaza Kaza namaz Kefaret
Kelime-i ehadet Glaubensbekenntnis, Glaubensbezeugung Kelime-i tevhid Kdem Kyam binefsihi Kyamet Kyas Kudret Glaubensformel Urewigkeit Unbedingtheit Weltenende, jngster Tag Analogieschluss 1. Macht, Kraft; 2. (als Wesenseigenschaft Gottes) Vermgen Vormittagsgebet Platz der Versammlung Brautgeld verpnt empfohlen berstrumpf benetzen, befeuchten Rechtsschule Gebetsnische Unvergleichlichkeit
Kuluk namaz Maher (yeri) Mehir Mekruh Mendup Mesh Meshetmek Mezheb Mihrab Muhalefet'n li'l-havadis
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Tafsili iman Takva Tekbir Tekvin Teravih namaz Terik tekbiri Tevbe Tevekkl Tilavet ayeti Tilavet secdesi mmet Vahdaniyet Vakfe Vatan Vatan- asli Vatan- ikamet Vatan- skna Vcud
eingehender Glaube Gottesfurcht Takbir Schaffen Fastengebet Beteiligungstakbir Shnegebet Hingabe Niederwerfungsvers Rezitationsniederwerfung Ummah Einzigkeit Stand Heimat Heimatssttte Wohnort Aufenthaltsort 1. Korpus, Krper; 2. Sein; 3. (als Wesenseigenschaft Gottes) Existenz Nachtgebet Wesenseigenschaft Pflichtabgabe anschlieendes Mittagsgebet
Teheccd Namaz Sptnachtgebet
Yats namaz Zati sfat Zekat Zhr-i ahir
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Grundzge islamischer Religion (Ilmihal)

Verffentlichung der Prsidentschaft fr Religise Angelegenheiten / 334 Volksbcher / 96

Design Recep KAYA Hseyin DL Esmer UB

Druck Babakanlk Basmevi Tel: (0.312) 310 32 55

2004-06-Y-0003-334 ISBN: 975-19-1179-6

Prsidentschaft fr Religise Angelegenheiten

Die Prsidentschaft fr Religise Angelegenheiten

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ehemaliger Mitglied des Hochrats fr r e l igise Angelegenheiten

ehema liger M i tglied des Hochrats fr r e li g ise Angelegenheiten

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Vorwort der bersetzerin

Vorwort der bersetzerin

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ERSTER TEIL DER GLAUBE

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Die Religion und ihre Notwendigkeit

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Die Rechtsschulen des Islam

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Die Rechtsquellen der Religion

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Der Glaube an Allah

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Der Glaube an die Engel

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Der Glaube an die Bcher

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Der Glaube an die Propheten

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Der Glaube an das Jenseits

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Der Glaube an Fgung und Schickung

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ZWEITER TEIL DER GOTTESDIENST

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Der religis Verantwortliche

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