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Realismus, kritischer

Bereits zu Anfang des 20. Jahrhunderts traten unterschiedliche Philosophien unter dem Titel eines kritischen Realismus auf. Sie trafen sich in der These, dass es zwar eine vom menschlichen Denken unabhngige reale Welt gebe und diese sich auch aufgrund von Sinnesdaten erkennen lasse, aber nicht als solche unmittelbar zugnglich sei, d.h. ohne eine kritische Bearbeitung dieses unmittelbar Gegebenen nicht erkennbar sei. Diese Spielarten eines kritischen Realismus mit psychologistischem oder auch neukantianischem Hintergrund hatten nichts mit Marx oder dem Marxismus zu tun. Sie waren in Deutschland insbesondere im Spannungsfeld der Trennung der Psychologie als Einzelwissenschaft von der als Erkenntnistheorie aufgefassten Philosophie angesiedelt (insb., im Anschluss an Wilhelm Wundt, Oswald Klpe 1910 u. 1912ff., vgl. Hammer 1994) und damit auf das Verhltnis von Natur- und Geisteswissenschaften bezogen. Bei den US-Amerikanischen critical realists der Zwischenkriegszeit des 20. Jahrhunderts etwa Roy Wood Sellars, George Santayana und Arthur Lovejoy und ihren britischen Entsprechungen etwa H. A. Prichard, H. H. Price und C. D. Broad stand dagegen die Auflehnung gegen den absoluten Idealismus im Vordergrund, wie er die angelschsische akademische Philosophie zur Jahrhundertwende beherrscht hatte. Dagegen stellt der von Roy Bhaskar innerhalb der der englischen Philosophie initiierte Critical Realism (=CR) eine spezifische Variante der Versuche dar, den Marxismus in philosophischer Hinsicht sowohl von der Philosophieverweigerung der kautskyanischen Orthodoxie als auch wie von der dogmatischen Philosophie des von Stalin seit 1931 offiziell verbindlich gemachten Marxismus-Leninismus (vgl. Labica 1984) zu befreien. Eine derartige philosophische Ergnzung der marxistischen Traditionen wurde nach der historischen Abwehr einer neukantianischen Einbettung des Marxismus durch die Orthodoxie der II: Internationale (vgl. Preve 2010, ###) schon in der Zwischenkriegszeit immer wieder dadurch zu leisten versucht, dass der Marxismus durch eine Explikation der bei Marx, Engels und anderen Klassikern in ihrer Vorgehensweise auszumachenden impliziten Philosophie bzw. Philosophien (vgl. zu Marx etwa Balibar 1993, Lindner 2012) ergnzt wurde: So hat sich etwa Georg Lukcs zu diesem Zwecke zunchst auf einen aktivistischfichteanisch gelesenen Hegel gesttzt und in seiner Sptphilosophie mit Nicolai Hartmann geflirtet, Max Horkheimer und Theodor W. Adorno haben die deutsche Universittsphilosophie des frhen 20. Jahrhunderts kritisch gegen den Strich gelesen und Louis Althusser hat dann in dem deutschen Zwischenkriegszeit entsprechenden Aufbruchsmoment der franzsischen Philosophie zu Beginn der 1960er Jahre auf die historische Epistemologie Gaston Bachelards zurckgreifen knnen. Im Neuaufbruch der 1970er hat dann in Deutschland etwa Hans-Georg Backhaus (von Theodor W. Adorno ausgehend) die Aktualisierung einer kantianischen Transzendentalproblematik versucht, ist Andreas Arndt auf einen kritisch als Prozessdialektiker und offener Totalittsdenker gelesenen Hegel zurckgegangen oder hat W.F. Haug die kritische Wendung der hermeneutischen Traditionen der jngeren deutschen Philosophie und die solidarische Auseinandersetzung mit dem stlichen Marxismusbetrieben. Im Unterschied dazu ging die philosophische Initiative Bhaskars Anfang der 1970er Jahre von der herrschenden Konstellation der akademischen Philosophie in England aus, die innerhalb der global dominanten angelschsischen Philosophie eine zentrale Rolle spielte. Dort fand er in der vom spten Wittgenstein inspirierten Wendung zu einer Theorie des Konkreten (insb. in Michael Scrivens 1966 Theorie des Idiographischen und Michael Polanyis 1967 Herausarbeitung der tacit dimension des Wissens), in der philosophischen Wiederentdeckung des transcendental turn Kants in der spten analytischen Philosophie englischer Prgung (P. F. Strawson 1966, vgl. Hahn 1998) sowie in dissidenten Linien der angelschischen

Wissenschaftsphilosophie (Thomas Kuhn, Imre Lakatos und Paul Feyerabend, sowie etwa Mario Bunge 1977 u. 1979, Mary Hesse 1963/66 und Rom Harr/E. M. Madden 1975) Sttzpunkte fr eine immanente Kritik, die diese Konstellation revolutionieren sollte (Bhaskar/Hartwig 2010, ###): Das unmittelbar Gegebene, wie es im Empirismus und Positivismus verabsolutiert wird, fasst der CR selbst noch als ein Ergebnis des komplexen Zusammenspiels der "Mechanismen" und "Tendenzen" gesellschaftlicher Strukturen und Handlungen, also des Staates, der Geschlechterverhltnisse und der Produktionsverhltnisse, sowie der in ihnen sich entfaltenden und wirksam werdenden Intentionen, Motivationen, Dispositionen, Vorstellungen usf. von AkteurInnen, die allesamt als solche nicht direkt beobachtbar sind (vgl. Phretmayer 2005). Entsprechend dem starken herrschafts- und szientismuskritischen Impuls, den Roy Bhaskar aus der Studentenbewegung aufgenommen und im Anschluss an Marx, Antonio Gramsci, Frantz Fanon und die lateinamerikanische Befreiungstheologie zu konkretisieren begonnen hatte, betonte er in einer lockeanischen Wendung der eingreifenden Philosophie Louis Althussers die besondere Aufgabe der Philosophie als underlabourer fr die historischen Sozialwissenschaften (a.a.O., ### - vgl. a. Wolf 2002, ###): Diese sollten durch eine philosophische Untersttzung dazu befhigt werden, den Unterdrckten die in der realen Welt wirksamen Mechanismen ihrer Unterdrckung durchschaubar zu machen, und damit einen Beitrag zu deren berwindung leisten (Bhaskar/Hartwich 2010, 107f.). Damit stellte er sich durchaus in Gegensatz zu dem traditionellen Ziel der Philosophie, vorab immer schon einen sicheren Grund [foundation] fr alles Wissen finden zu wollen, wie es ihm etwa Wal Suchting (1992, 27) vorgeworfen hat. In seiner immanenten Kritik der herrschenden Wissenschaftsphilosophie konzentrierte sich Bhaskar (durchaus entsprechend der Debattenlage) von vorneherein auf die Problemebene einer Sozialwissenschaft im Allgemeinen (Bhaskar/Hartwig 2010, 77, vgl. 84) und lie sich insbesondere nicht nher auf die spezifischen Probleme des Status der Marxschen Kritik der politischen konomie als Wissenschaft vom konomischen Bewegungsgesetz der modernen Gesellschaften ein was ihm die Kritik Wal Suchtings (1992, 30) eingetragen hat, dass sein gesamtes Unternehmen of arriving at the methodology of social science als in principle dogmatic and methodologically obscurantist angelegt ist. Selbst wenn dies nicht geteilt wird, bleibt es doch ein ungelstes Problem, wie im Ausgang von Bhaskars philosophischen Konstruktionen der bergang zu einer historischen Epistemologie der arbeitsteiligen wissenschaftlichen Forschung auf dem Feld von Geschichte und Gesellschaft vollzogen werden kann, die auf dem Niveau operiert, das von den wissenschaftlichen Durchbrchen von Marx erffnet worden ist. Von Anfang an (d.h. seit er 1971 einen Text ber Problems about Explanation in the Social Sciences bzw. Empiricism and the Metatheory of the Social Sciences verfasst hatte Bhaskar/Hartwig 2010, 33 u. 42f.) bezog sich die philosophische Initiative Roy Bhaskars auf drei Fronten: Philosophie der Wissenschaft, Philosophie der Sozialwissenschaft und Ideologiekritik (a.a.O., 39). D.h. es geht im CR als Verknpfung eines transcendental realism mit einem critical naturalism (Bhaskar 1979, ###) um den von Bhaskar in Anspruch genommenen inneren Zusammenhang zwischen wissenschaftlichem Realismus als transzendentalphilosophischer Position mit einem ontologischen Bezug (entsprechend dem von Willard van Orman Quine (1960) vertretenen Sprachgebrauch) auf eine in sich differenzierte und strukturierte reale Welt, einer realistischen Wissenschaftstheorie, insbesondere der Sozialwissenschaften und einem kritischen Naturalismus im Verstndnis von Geschichte und Gesellschaft sowie um eine Ideologiekritik der positivistischen Illusion (vgl. a.a.O., 42f.). Die philosophische Artikulation dieses Zusammenhanges sollte insgesamt eine Erneuerung der Praxis der Sozialwissenschaft (ebd.) ermglichen. Den philosophischen Kern dieser Initiative bildete die These, dass in den herrschenden Konzepten der Wissenschaftstheorie (also sowohl in der Popper-Linie, als auch in der Hempel-Linie) im

Anschluss an David Humes skeptische Dekonstruktion des Kausalittsbegriffs (a.a.O., 35) der Bezug auf die reale Welt fallen gelassen worden war und deren tiefere Strukturen und deren reale Mglichkeiten geleugnet wrden, auf denen aber Unterdrckung und Herrschaft und damit auch die Alternative der Befreiung beruht. Daher kme es fr eine kritische Philosophie gerade darauf an, den epistemischen Fehlschluss [also die humeanische Ersetzung einer Frage ber die Struktur der realen Welt durch eine Frage ber das in der Wissenschaft verwirklichte Erkenntnisvermgen, fow], mit anderen Worten die Leugnung der Ontologie von Grund auf zu kritisieren (Bhaskar/Hartwig 2010, 32). Die entsprechenden drei Kapitel in der unter dem Titel Scientific Realism and Human Emancipation publizierten Fassung dieses Werkes hat Roy Bhaskar dann noch in zwei Bchern und mehreren Artikeln weiter ausgearbeitet: A Realist Theory of Science (1975, 47) bestimmt the arduous task of science als the production of knowledge of those enduring and continually active mechanisms of nature that produce the phenomena of our world und formuliert eine Kritik der empiristischen und idealistischen Verstndnisse von Wissenschaft, die der Frage nachgeht, welche Gestalt oder kategoriale Form die reale Welt haben muss, damit ihre wissenschaftliche Erkenntnis mglich wird (Bhaskar/Hartwig 2010, 59). Wissenschaftliches Experimentieren kann mit Elizabeth Anscombe (1971) und Georg Henrik van Wright (1971) als ein Eingreifen in die Welt (vgl. Heidelberger 1997) begriffen werden (Bhaskar/Hartwig 2010, 56f.). Allein das macht bereits die humesche Theorie der Kausalitt als auf einer konstanten Verbindung von Ereignissen basierend unanwendbar (a.a.O., 56). Zugleich wird es dadurch mglich, auch andere Formen des praktischen Zugangs zur realen Welt als solche zu begreifen und doch die spezifischen Leistungen der wissenschaftlichen Praxis als solche herauszuarbeiten (a.a.O., ###). Im Gegensatz zu den deskriptivistischen Wissenschaftstheorien etwa Mario Bunges (1977 u. 1979) oder Alex Callinicos (2006), denen es gengt, to read off ones ontology from science (Bhaskar/Hartwig 2010, 58), insistiert Bhaskar auf der Notwendigkeit einer transzendentalen Argumentation (Tyfield 2007, vgl. Bhaskar/Hartwig 2010, 59): The philosophy of science has noted [...] that the objects of scientific thought are ideal or abstract with respect to [ordinary] things and events. But the transcendental realist sees such objects as real. For him the world is composed of real things and generated by real mechanisms. It is the world itself, not our thought of it, that is abstract and ideal. (Bhaskar 1975, 37) In diesem Zusammenhang unterstreicht Bhaskar vermutlich in implizitem Rckgriff auf Althussers Unterscheidung von Erkenntnisobjekt und Realobjekt (vgl. Suchting 1992, 26) - zunchst den epistemologischen Unterschied zwischen der transitiven, d.h. von Menschen produzierten Dimension der Gegenstnde der Wissenschaft, und ihrer intransitiven Dimension, der es etwa auch ermglichen soll, die Differenz von Natur- und Sozialwissenschaft genauer zu bestimmen (Bhaskar/Hartwig 2010, 61). The Possibility of Naturalism (1975) betont dann deutlicher, dass wissenschaftliche Praktiken zwar mit Recht fr paradigmatisch gehalten werden, aber deswegen keineswegs szientistisch fr die einzige Form der Erkenntnis gehalten werden drfen. In einer transzendentalen Argumentation im Ausgang von der Tatsache einer transformativen menschlichen Praxis (bzw. des intentionalen Handelns) werden die Antinomien der social theory von Bhaskar immanent kritisiert, in dem die falschen Entgegensetzungen von Naturalismus und Anti-Naturalismus, Verdinglichungsdenken und Voluntarismus, Holismus und Individualismus, Krper und Geist, Ursachen und Grnden, Tatsachen und Werten aufgelst werden (Baskar/Hartwig 2010, 75). Auf diese Weise sollen die konkurrierenden Philosophien der social sciences Empirismus, Neukantianismus, Hermeneutik, Sozialkonstruktivismus als einseitige Einsichten kritisiert (a.a.o., 77f.), weil sie auf unterschiedliche Weise nicht dazu in der Lage sind, die eigene Praxis zu reflektieren (a.a.O.,

79), und sie sollen in einer critical realist embrace zu einem umfassenden Bild des Ganzen (a.a.O., 78) aufgehoben werden. Die Arbeiten Bhaskars zur Ideologiekritik von Positivismus und Szientismus sind vergleichsweise weniger ausgearbeitet worden (vgl. Bhaskar 1986, Kap. 3 u. Bhaskar 198#b u. 198#c). Stattdessen hat Bhaskar die von ihm erarbeiteten Positionen, in deren Zentrum der Anspruch steht, mit seiner Lehre von der Explanatory Critique eine kopernikanische Revolution in Wissenschaftsphilosophie und Ideologiekritik vollzogen zu haben (Bhaskar/Hartwig 2010, ###), noch einmal zusammengefasst (Bhakar 198#)und von anderen Positionen deutlicher abgegrenzt (Bhaskar 1989). Auf dieser Grundlage hat er seit den spten 1980er Jahren erfolgreich die Organisierung einer philosophisch-wissenschaftlichen Bewegung betrieben, in engem Kontakt mit der englischen Radical Philosophy Group (Radical Philosophy Group 1985; Payne/Barbera 2010) mit einer Serie von Konferenzen ber Realism and the Human Sciences in den 1980er und 1990er Jahren, an denen etwa auch Ted Benton und William Outhwaite teilgenommen haben, einem Centre for Critical Realism (1996), einer International Association for Critical Realism (1997) die seit 1997 international Konferenzen organisiert und seit 1998 einen eigenen Newsletter herausgibt, mehrere Buchreihen (v.a. Critical Realism: Interventions) bei Routledge und einem Journal for Critical Realism (seit 2003), sowie einem speziellen Wrterbuch (Hartwig 2007). Unter den vielfltigen Arbeiten, die sich auf den von Bhaskar initiierten CR berufen (vgl. die Sammelbnde von Archer u.a. (1998), Brown u.a. (2002), Danermark (2002), Steinmetz (2005) und Frauley/Pearce (2007) sowie etwa die Arbeiten von Andrew Sayer (1992 u. 2000) zum CR in den Sozialwissenschaften und in der politischen konomie (1995), David Graebers (2001) anarchistische Rekonstruktion einer anthropologischen Wertlehre, Heikki Patomkis (2001) ###, Peter Dickens (1996) kosozialistische Untersuchungen, Joseph (2002), Groff (2004) oder Norrie (2009), kommt Margaret Archers Projekt einer morphogenetischen Gesellschaftstheorie (1982) eine herausgehobene Bedeutung zu: Darin wird, alternativ zu Antony Giddens () Theorie der Strukturierung, das Verhltnis von Struktur und Handlungsfhigkeit in gesellschaftlichen Prozessen grundstzlich zu klren unternommen: Vor allem begrndet sie gegenber systemtheoretischen und strukturalistischen Leugnungen der gesellschaftlichen Handlungsfhigkeit von Menschen und Menschengruppen, ohne dabei in Giddens tendenziell liberale Leugnung struktureller Zwnge zu verfallen. Etwa Robert Willmott (2002) hat auf dieser Grundlage eine Theorie der Schulpolitik entwickelt. Der CR hat vielfltige kontroverse Debatten und ausgelst: Immanuel Wallerstein hat bei Margaret Archer eine subjektivistische Aufweichung der wissenschaftlichen Realittsauffassung zu diagnostizieren versucht (Wallerstein 1996, Archer 1998 u. Wallerstein 1998). Tobin Nellhaus (1998) sowie Norman Fairclaugh, Bob Jessop und Andrew Sayer (2002) haben die von Bhaskar zugrundegelegten semiologischen Annahmen ber die Produktion von Zeichensinn kritisiert. Bob Jessop (2005) hat bemngelt, dass dem transformational model of social activity von Bhaskar (und Archer) eine flache Ontologie der Zeit und eine Vernachlssigung des Raumes zugrunde liegen. Tony Lawsons () Vorsto auf das Gebiet einer feministischen konomik ist von Drucilla Barker (), Fabienne Peter () und Sandra Harding () kritisch-ablehnend diskutiert worden, auch wenn etwa Sandra Harding sich ihrerseits das critical realist project durchaus zu eigen gemacht hatte (vgl. a. die Fortsetzung der Debatte durch Ingrid van Staveren - ###- und Andrew Sayer - ###). Bhaskar selbst hat seine philosophische Initiative spter in zwei Schritten ber den hier behandelten CR hinaus ausgeweitet: Zunchst hat er eine um die Problematik einer real absence organisierten, vgl. Bhaskar 1993 dialektische Erweiterung in Angriff genommen

und dann eine die traditionellen orientalistischen Themen von Ost und West aufgreifende spiritualistischen Wende vollzogen (Bhaskar 200#, Bhaskar/Hartwig 2010, 97ff. u. 145ff.), von der ausgehend er damit begonnen hat, eine Philosophie der MetaRealitt (Bhaskar 200# u. 200#) auszuarbeiten. Beide Wendungen deren zweite jedenfalls auch innerhalb des CR-Kreises kaum verstanden worden ist - bleiben im Folgenden auer Betracht. Andrew Collier (2001), Alex Callinicos (2006) und ### (2009) haben hierzu Ernst zu nehmende Kritiken formuliert. Nach ersten marxistisch argumentierenden Kritiken an dem transzendentalphilosophischen Ansatz von Bhaskar als solchem (Callinicos 1994 u. 2006, insb. 155-181 u. 182-189; Bhaskar/Callinicos 2003), an seinem von vorneherein zum Scheitern verurteilten Versuch einer philosophischen Klrung der Grundlagenprobleme der social science (Albury u.a. 1981) und an der berscharfen Trennung von Natur und Gesellschaft (Benton 1981) hat nur Wal Suchting (1992) eine grndlichere marxistische Auseinandersetzung mit dem CR in Angriff genommen. Diese leidet allerdings ihrerseits unter der Einschrnkung, gleich jegliche Art von Philosophie auf dem Feld des Marxismus kritisieren zu wollen (vgl. Suchting1991). In der Tat msste eine derartige Auseinandersetzung wie dies tienne Balibar (197#) in seiner selbstkritischen Errterung des historischen Materialismus fr eine allgemein gefasste Geschichtstheorie gezeigt hat mit den Problemen der historischen und geografischen Spezifizierung beginnen, die auf der vom CR verfolgten Problemebene einer allgemeinen social science nicht wirksam zu thematisieren sind, und darber hinaus der Frage nachgehen, welche gegenstandsfeldlichen Differenzen einer sinnvollen wissenschaftlichen Arbeitsteilung unter den Wissenschaften von Geschichte und Gesellschaft zugrunde zu legen wren. Schlielich msste auch noch geklrt werden, was die unterschiedlichen historischen Linien der social sciences; der sciences humaines und der Staats- und Geisteswissenschaften in den Gesellschaftswissenschaften heute noch zu bedeuten haben. Der Beitrag des CR zur Lsung dieser Aufgaben einer zeitgenssischen kritischen Theorie besteht vor allem darin, die spte analytische Philosophie und die angelschsische Wissenschaftsphilosophie der Jahrhundertmitte als eine relevante Ressource der Kritik (vgl. Callinicos 2006) erschlossen zu haben was angesichts von deren immer noch wirksamen globalen Hegemonie durchaus nicht zu verachten ist und auch perspektivisch ein unumgngliches Erfordernis bleiben wird. Ein philosophisch und wissenschaftlich tragfhiges und dann auch tatschlich wirksames underlabouring fr knftige kritische Gesellschaftswissenschaften wird aber nicht allein auf den CR zurckgreifen knnen.

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