La dmocratie

Bismi Allah ar-Rahmani ar-Rahim, al HamduliLLAH, as Salat wa as Salam ala Rassul Allah

Travaux tir dun ouvrage du Sheikh Abd Al Kader ibn Abd Al Aziz

La ralit de la dmocratie.

Sheikh al islam ibn Taymyyia a dit : Les juristes divisent les noms en trois catgories, la premire est la catgorie des mots dont la dfinition est dtermin par la lgislation islamique, la premire catgorie des mots et dlimit par une dfinition islamique, la lgislation islamique est venu et lui a donn une dfinition, tel que la salat (prire) et la zakat (aumne purificatrice), elle ne lui retire pas sa premire signification mais elle ajoute a signification linguistique une signification religieuse (lgal). La deuxime catgorie, celle des mots dlimits par une dfinition linguistique tel que le soleil est la lune et la troisime catgorie, celle des mots dfinit par lusage tel que le terme acquisition permettant la disposition de lobjet dtenu librement ou comme le terme le convenable cit dans la parole dAllah : et cohabitez avec elles convenablement . Majmou al Fatawa Vol.13 P.82

Le sheikh Abd Al Kader dit : La dmocratie nayant ni de dfinition dorigine lgal ni linguistique, c'est--dire la dmocratie na pas dorigine linguistique dans la langue arabe mais elle possde une origine grecque, il est ds lors ncessaire de se rfrer a lune a lusage gnral fix par les fondateurs mmes de la dmocratie pour en connaitre le sens et la ralit. Au sujet de cette dmarche limam ibn Al Qayyim dit dans le chapitre concernant les rgles du mufti ce qui suit:

Il nest pas permis demmtre un avis juridique dans le domaine de la conscration des droits, des serments prt et des testaments et autres domaines juridique li aux termes, en se suffisant de lusage coutumier que le mufti comprend de ces termes l sans considrer lusage des gens qui les employrent auquel il doit adopter la dfinition de ces mots, venait il a sopposer a leur ralit originelle sinon il sgarera et garera ces gens. Iamul-Muwaqiin Vol.4 P.228

Le sheikh Abd al Kader continue et dit : Ceci prouve lobligation de se rfrer au fondateur du principe dmocratique pour en connaitre la ralit fermant ainsi la porte toute individu souhaitant associer la dmocratie la shra ou la pratique politique ou autre nomination la dnudant ainsi de sa relle signification et par consquent des rgles juridique qui en dcoulent.

Puis le sheikh dfinit la ralit de la dmocratie et il dit : Comme cit prcdemment, la dmocratie de sa qualit dappellation, politique occidentale ne peut tre dfinis quen se rfrant ces mmes fondateurs pour en connaitre la ralit et enfin le statut lgal. Ainsi la dmocratie selon ses fondateurs dsigne la suprmatie du peuple, cette suprmatie tant un pouvoir suprme ne dpendant daucun autre pouvoir. Ce pouvoir suprme ce manifeste par ce qui suit : 1. Le droit du peuple de choisir son dirigeant. 2. Son droit de lgifrer les lois quil veut, donc, le droit absolu de lgislation. En gnral le peuple exerce cette autorit suprme par reprsentation, c'est--dire quils vont lire des reprsentants qui sexprime en leurs noms au sein du parlement et les reprsentent dans lexercice de ce pouvoir suprme, et cest ce qui est appel la dmocratie reprsentative.

Lencyclopdie rapporte ce qui suit : Tous les systmes dmocratiques sont bass sur une seule et mme thorie qui est, le pouvoir revient de droit au peuple qui est le seul maitre du pouvoir suprme et prdominant, en conclusion, la dmocratie dsigne le dogme de la suprmatie du peuple. Rf : Lencyclopdie politique dAbd Al Wahab Vol.2 P.256

Dfinition de la dmocratie reprsentative dans le mme livre : Elle signifie que le peuple, chef du pouvoir et de lautorit suprme ne vient pas en personne exercer son pouvoir lgislatif mais il dlgue des reprsentants pour une dure dtermine qui vont au nom du peuple exercer ce pouvoir et cette autorit suprme par consquent, le parlement au sein de la dmocratie reprsentative est le reprsentant de la suprmatie du peuple qui exprime la volont de ce dernier a travers ses publications dont les articles et textes de loi, ce principe idologique est n en Angleterre et en France et cest ensuite propag dans les autres pays. Vol.2 P.756

Nous ajoutons ici quelques dfinitions de lencyclopdie Larousse : 1.La dmocratie est un fminin, grecque, elle dsigne un systme politique ou une forme de gouvernement dans laquelle le souverainet mane du peuple. 2.Etat ayant ce type de gouvernement. (Ces 2 dfinitions sont le sens dorigine et rel de la dmocratie) 3.Dsigne un sens a usage commun ou particulier entre des gens qui est un systme de rapport tabli a lintrieur dune institution dun groupe et autre ou il est tenu compte au divers niveau hirarchique des avis de ceux qui excutent les taches commands. (Cela est une dfinition qui est a usage commun en particulier entre les gens donc cela nest pas la dfinition de base)

Et il est dis encore dans cette mme encyclopdie. La dmocratie directe et la dmocratie reprsentative. Les grecques ont invent la dmocratie politique directe dans laquelle les citoyens prennent eux mme leurs dcisions concernant la police, la cit mais les esclaves et les mtques ntaient pas considrs comme citoyens, cest cette dmocratie directe que pratiquent encore les 3 cantons suisses contemporain. Jean Jaques Rousseau donnera la dmocratie directe sa thorie connu sous le nom de thorie de la souverainet populaire, en opposition avec cette thorie, les rvolutionnaires modrs dveloppent la thorie, dites, de la souverainet nationale conduisant la dmocratie reprsentative c.--d. :

-Le pouvoir est dtenu par la nation en tant quentit collective abstraite et indivisible, ds lors seul un corps, c.--d. un ensemble de reprsentants lus de la nation dans son ensemble incarnera vritablement la volont nationale, la volont librale classique, c.--d.la volont contemporaine, est ainsi essentiellement reprsentative, mais si elle fait parfois des emprunts la dmocratie direct donc cest travers des rfrendums c.--d. un procd de dmocratie semi-direct qui permets au citoyens eux mme, de manifester un choix politique. Donc si la dmocratie reprsentative fait des emprunts la dmocratie directe donc travers des rfrendums on parle alors de dmocratie semi direct. Dans cette mme encyclopdie la dfinition de la dmocratie chrtienne qui ne laisse pas oublier le gouffre profond dans lequel plongrent les dit parlementaires islamiste, a attir notre attention laissant nos nobles lecteurs, laissant nos frres et surs qui lisent ce rappel lestimation dune trange similitude entre cette dmocratie chrtienne qui est apparu au 19eme sicle et entre les sois disant parlementaires islamiste, donc ,laissons lestimation, lapprciation, vous lecteurs, de ces quelques paroles que nous allons citer de cette encyclopdie in cha Allah. Serait-ce la prdication Prophtique que cette communaut suivra pas pas les communauts prcdentes ? A quand cette rflexion ?

La dmocratie chrtienne : Elle ne en France dans la premire moiti du 19eme sicle, alors que se dveloppe le catholicisme social et le libralisme catholique dont elle se diffrencie par le fait quelle vise exercer le pouvoir dans ltat. Elle prend son essor a la fin du 19eme sicle a la faveur de la politique du pape Lon 13, alors se dveloppe laction des Abbs dmocrate tel que Jean Lmire, Paul Laud, Thierry Garnier et Pierre Sixe, au parlement et dans la presse pour donner une porte plus dcisive la promotion de la classe ouvrire et favoriser en mme temps ladhsion la forme rpublicaine du gouvernement, voir les vnements de 1848 laquelle succdrent la mont en puissance des rpublicains qui vient des dissensions interne aprs le coup dtat de dcembre 1848 virent leur apoge sous lempire libral avec une nouvelle gnration positive et anticlrical, Jean Ferry, Clmenceau et Gambetta qui en 1869 formulent lultra dmocratique de Belleville. Fin de citation Ainsi les abbs dmocrate dont le pouvoir et linfluence furent limit par la mont au pouvoir des rpublicains anticlricaux optrent pour loption de ladhsion a un rgime auquel ils adhrrent afin de prserver leur droit, ne voyant pas de mal leur acte, l nest pas le sujet mais ceci nest pas sans nous rappeler ce qucrit Olivier Roy (crivain contemporain) au sujet des dit islamiste parlementaire, il dit :

Les islamistes (parlant des musulmans entrant dans les parlements) ne sont pas dmocrate par idologie et parce quils sont avant tout des politiques qui passent peu peu dans le camp du pluripartisme. Mais pourquoi le primun du politique cest il impos aux islamistes ? Dabord parce quil cest inscrit dans leur idologie ellemme, lide que la Sharia tout en tant inscrit au cur du systme doit nanmoins cder le pas la logique politique de ltat condition que celui-ci soit islamique est une constante c.--d. une orientation gnral, permanente des dit islamistes politique.

Puis lauteur rappel lexemple de lIran jusqu' arriver au F.I.S., voila ce quil dit au sujet du F.I.S. : En participant au processus de sanguidio organis par une communaut catholique, le F.I.S. a lui aussi explicitement reconnu la ncessit de faire front commun avec les autres forces sur un programme de dmocratisation et non dislamisation cest toute la diffrence avec les compagnons de route des mouvements lniniste qui faisait cause commune sur un programme de dictature du proltariat, car lide de la fusion de lordre politique et du religieux qui devient caduc car inoprante (commentaire : si lui pense quil est impossible de runir la politique et la religion, elle est inoprante certes mais seulement dans ce cadre des pas dune voie dont la ralit nest que pure tromperie satanique qui est la disparition du Tawhid pour le quel fut cr les cieux et la terre et propagation dune religion nouvelle dont les adeptes ne cesse daugmenter). Lislamisme (les dits islamistes parlementaires) nest pas le triomphe de la religion mais du politique. Rf : Lislamondialis dition du seuil page 42-44

Nos savants avertissent la Oumma depuis de longues annes contre les dangers de cette voie (la dmocratie) argumentant que son triomphe ne serait quen ralit que le succs de la dmocratie et la croissance dune obscurit polythiste qui voile notre communaut les lueurs de son veil et voil que cet homme (Olivier Roy) en tmoigne, lislamisme c.--d. lentre dans les parlements et autre garements, cela nest pas le triomphe de la religion mais du politique satanique. Tout ceci pour montrer que la dmocratie selon la dfinition de ses propres fondateurs est la suprmatie du peuple et la suprmatie de la nation.

Sheikh Abd Al Kader dit :

Une fois de plus il est prouv que la dmocratie reprsente la suprmatie du peuple, suprmatie dont le pilier majeur rside dans son droit de lgislation absolue qui ne dpend daucun autre pouvoir, attirant lattention sur quelques dfinitions de cette suprmatie (dont le peuple fut lheureux lu dans la dmocratie) !

Le docteur Abd Al Hamid Moutawaly, professeur de droit constitutionnel dit : La dmocratie est dfinit dans les constitutions par la suprmatie du peuple et la souverainet de ce dernier, en accord sa dfinition de pouvoir suprme ne dpendant daucun autre pouvoirs. Rf : Les systmes juridiques dans les tats montant du docteur Moutawaly dition 1985 p.625

Joseph Frankel, politicien occidental, a dit : La souverainet dsigne le pouvoir suprme qui ne reconnait aucuns autres pouvoirs le surpassant ou qui puisse remettre en cause ses dcisions, cette dfinition de base ne fut jamais modifie durant lensemble des sicles derniers. Jean Baudin, en 1576, dfinit la souverainet par le pouvoir suprme au dessus de tout citoyen et ressortissant non saisissable par la loi. [] Cette dfinition reste juste malgr que la comprhension de la souverainet attribu par Baudin au dirigeants cest vu accorde au peuple. Rf. Les liens internationaux de Joseph Frankel

Jean Baudin est un philosophe et magistrat franais il est n Angers 1530, dans son uvre les six livres de la rpublique crit en 1576, Baudin dgage une conception politique de la souverainet de ltat, perptuelle et absolu, et indissociable de lindpendance, il reconnait 3 formes de rpubliques : -Dmocratie -Aristocratie -Monarchie Mais partisan dun pouvoir royal souverain, perptuelle, inalinable et indivisible. Rf. Encyclopdie Larousse 2002

Dfinition de la suprmatie : La suprmatie et la souverainet dsigne un pouvoir suprme au dessus de tout citoyens et ressortissants non saisissable par la loi.

Dfinition de souverain (e) : 1. Ce dit dun pouvoir qui nest limit par aucun autre, la haute chambre est souveraine dans les rgimes parlementaires, la haute chambre dsigne le snat. 2. Qui mane dun organe souverain et nest susceptible daucun pouvoir.

Dfinition de la souverainet : Pouvoir qui lemporte sur les autres, la souverainet de la raison par exemple. Pouvoir suprme reconnu ltat et qui implique lexclusivit de sa comptence c.-d. de son aptitude sur le territoire national, souverainet interne, et de son indpendance absolu dans lordre international o il est limit que par ses propres engagements cest ce quon appel la souverainet externe. Larticle 3 de la constitution franaise de 1958 mentionne que la souverainet nationale appartient au peuple, quil exerce par ses reprsentants et par la voie du rfrendum. Rf. Encyclopdie Larousse 2002

Donc la souverainet du peuple signifie que la volont du peuple nest limite par aucune autre volont et aucun autre pouvoir, serait il le pouvoir et la volont dAllah azza wa jal.

La naissance de la dmocratie contemporaine.

La rvolution franaise de 1789 a encre les fondements de la dmocratie, bien que le systme parlementaire reprsentatif prenne naissance en Angleterre un sicle avant, dun point de vue idologique la naissance du principe de souverainet de la nation, base de la pens dmocratique, cest claircit avant la rvolution franaise de plusieurs dcennies. Ceci dans les crits de Jean Luc Montesquieu et Jean Jaques Rousseau qui ont fond la thorie du contrat social, qui est la base idologique de la suprmatie de la nation et ceci en raction a la monarchie de droit divin qui avait le

pouvoir en Europe depuis 10 sicle, cette idologie qui considrait les rois comme gouvernant par dlgation ou autorisation divine, par ce biais, le gouverneur disposait dun pouvoir absolu, appuy par lappuie pontifical c.--d. le pouvoir des papes de lglise, ce pouvoir absolu fut la cause dune norme souffrance pour le peuple europen, tant et si bien que la seul alternative fut de se librer de cette monarchie de droit divin, attribu au roi et la papaut jugeant selon leur prtention par dlgation divine, fit la souverainet de la nation, la dmocratie est donc lorigine, une rvolution contre le pouvoir dAllah, en donnant le plein pouvoir lhomme, afin quil puisse diriger son systme de vie et dfinir ses loi sans aucune restriction. La transition entre la monarchie de droit divin vers la thorie de la souverainet de la nation, ne cest pas droul de manire sereine, mais travers une des rvolutions les plus sanglante que lhistoire ai connu, qui est la rvolution franaise, cette dernire avait comme devise, pendez le dernier gouverneur avec les intestins du dernier pape.

Le docteur Safar al Hawali dit dans son livre La lacit p.169 : La rvolution franaise a enfant des rsolutions dune importance capitale, donnant naissance pour la premire fois dans lhistoire christiano-europenne un tat rpublicain lac, qui trouve ses appuis philosophiques sur les ides suivantes : 1. 2. 3. 4. Lexclusivit du pouvoir au peuple et non Allah. La libert du dogme en alternative au christianisme. Les liberts personnelles en alternative aux thiques religieuses. Sur des lois forges par les hommes, sur des lois sculaires ou en alternative au dcret de lglise. [fin de citation]

La thorie de la souverainet nationale et le droit de la nation lgifrer sa propre constitution, napparu clairement que dans les principes fondamentaux de la rvolution franaise. Ainsi, larticle 6 de la dclaration des droits de lhomme, crite en 1789, dclaration dont le texte est vot le 26 aout 1789 par lassemble nationale, constituante et qui sert de prface la constitution de 1791, cite : La loi est lexpression de la volont gnrale. Donc la loi nest pas la volont de lglise ni celle dAllah. Egalement, la dclaration des droits de lhomme qui fut annonce en mme temps que la constitution franaise en 1793, larticle 25 mentionne ce qui suit : Le pouvoir est rduit au peuple.

Rf. Les fondements de loi constitutionnelle p.52 du docteur Sayd Sabri.

Le docteur Abd Al Hamid Moutawaly, dans son livre Les tats en voie de dveloppement p. 30, dit : La rvolution franaise de 1789 est la base du dveloppement de la dmocratie occidentale.[fin de citation]

Le statut lgal de la dmocratie et de ses reprsentants, ainsi que des lecteurs.

Le mobil du statut lgal de la dmocratie, dont le statut lgal est le kuffr akbar, est le droit de souverainet au peuple, cette souverainet qui ne reconnait aucun autre pouvoir dont il dpend, elle puise son pouvoir delle-mme sans aucune restriction de quiconque, ds lors, elle en quelque mot, les caractristique attribuaient cette souverainet de la nation, ne sont autres que celles dAllah taala. Allah a dit : Cest Allah qui juge et personne ne peut sopposer Son jugement sourate 13 verset 41 Et Il taala dit : Allah en vrit, dcide ce quIl veut. sourate 5 verset 1 Et Il dit de mme : car Allah fait certes ce quIl veut. sourate 22 verset 14 En rsum la dmocratie arrache et dispute un attribut divin en donnant lhomme ce droit total de lgifrer, ce qui fait de lui une divinit prise par les gens avec Allah et un associ dans le droit de lgislation pour les cratures, et nul doute que ceci reprsente de la mcrance majeure excluant de la sphre de lislam. De manire plus prcise cette nouvelle divinit prise par les gens dans la dmocratie est reprsent par les passions humaines. De par ce pouvoir, lhomme lgifre ce qui saccorde avec ses tendances sans aucunes restrictions. Allah azza wa jal a dit : Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa passion sa divinit? Est-ce toi dtre un garant pour lui? Ou bien penses-tu que la plupart dentre eux entendent ou comprennent? Ils ne sont en vrit comparables qu des bestiaux. Ou plutt, ils sont plus gars encore du sentier. sourate 25 verset 43 et 44 Et ceci fait de la dmocratie une nouvelle religion, fonde sur elle-mme, octroyant la souverainet absolu au peuple, la nation, cette nouvelle religion soppose lislam, au sein duquel, la souverainet absolu, le pouvoir suprme, appartient Allah

soubhana wa taala, en accord avec la parole du Prophte sala Allahu alayhi wa salam : Le Maitre suprme nest autre quAllah azza wa jal rapport par Abou Dawud dans son recueil au chapitre des murs et sa chaine de transmission est authentique. Et pour mieux expliquer le contenu de la dmocratie, en partie dans la divinit quelle accorde ltre humain.

Il est dit dans le livre Lislam est la civilisation contemporaine : Les fondements de la civilisation occidentale, la civilisation contemporaine, sur lequel se base le systme dans son ensemble avec ses diffrents dpartements, dogmatique, moral, conomique, politique et culturel, prend ses appuies sur trois piliers : 1. La lacit 2. Le nationalisme 3. La dmocratie Quand au troisime pilier, la dmocratie, ou plutt la divinisation de lhomme, celui-ci ajout aux deux prcdents piliers, dvoile au grand jour la cause des calamits et peines de ce monde, jai dj dit auparavant, que la dmocratie dans la civilisation contemporaine se rsume au pouvoir suprme des peuples c.--d. que les habitants dun lieu sont libres de concrtiser leurs intrts social et que les lois de cette rgit par leurs passions, aprs mditation de ces trois fondements on constate que la lacit a libr les hommes de ladoration dAllah, de Son obissance, de Sa crainte et de toute moralit fondamentale, elle donne libre cours leurs passions et fait les esclaves deux mme sans aucun compte rendre. Juste aprs vient le nationalisme qui leur fait avaler de grande gorgs dun vin, dune boisson enivrante larome dgosme, darrogance, de sentiment de supriorit et de mpris du prochain. Et vient en dernier lieu, la dmocratie, qui place lhomme aprs qui soit captif de ses passions et pris par lgosme sur le trne de la divinit, mettant sa disposition tout les pouvoirs lgislatifs et disposant de tout les services gouvernementaux afin de rpondre ses demandes. De ce faite je dis clairement tous les musulmans, la dmocratie nationaliste et laque et en totale contradiction avec votre religion et dogme, et votre soumission ce rgime est identique au dlaissement au Livre dAllah taala, et si vous participez la mise en place ou conservation, vous aurez ainsi trahit le Messager dAllah alayhi salat wa salam, quAllah vous a envoy, [] et tout lieu o se trouve un rgime dmocratique, il ny a pas de place pour lislam, et la ou se trouve lislam, il ny a pas de place pour un tel rgime dmocratique. [fin de citation]

Le Sheikh Abd Al Kader dit : Aprs ces belles paroles, le lecteur est en de savoir que le groupe de lauteur du livre Lislam est la civilisation contemporaine est al jamaa-t-ul-islamyia au Pakistan qui adhre la dmocratie comme mthodologie et comme ligne de conduite, participant aux lections lgislative au Pakistan, bien que cet tat soit lac ! Tout ceci du vivant de lauteur, aprs sa mort et jusquau jour daujourdhui. Aurait-il oubli la parole dAllah : vous qui avez cru! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas? sourate 61 verset 2, et Sa parole : Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et vous oubliez vous-mmes de le faire, alors que vous rcitez le Livre? Etes-vous donc dpourvus de raison? sourate 2 verset 44. Etant donn que le peuple et la nation sont les souverains absolus dans les rgimes dmocratique et exerce cette souverainet par le biais des parlementaire lus, ds lors les deux parties chutrent dans la mcrance majeure, quant aux parlementaires, la cause de leur mcrance est que se sont eux les dtenteurs pratique de cette souverainet absolu, car ils sont les rels lgislateurs en dehors dAllah azza wa jal, soit en lgifrant des lois, soit en les permettant ou en les approuvant. Lensemble des constitutions laques actuelles rvlent que le parlement exerce le pouvoir lgislatif, quelque soit son nom, congrs, snat, assembl national, assembl lgislative et autres, de ce faite les parlementaires sont plac au mme niveau quAllah taala dans Sa seigneurie, et la preuve est la parole dAllah azza wa jal : Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui auraient tabli pour eux des lois religieuses (ad-Dn) quAllah na jamais permises? Sourate 42 verset 21. Le mot Dn, dans une de ses significations indique lorganisation du quotidien des gens, quelle soit juste ou erron, comme le montre la parole dAllah : A vous votre Dn, et moi mon Dn sourate 109 verset 6. Allah a nomm Dn leur manire de vivre, bien quelle soit base sur la mcrance, Allah a nomm Dn la manire de vivre des Quraysh, bien quelle soit base sur la mcrance, donc toute organisation du quotidien des gens, quelle soit juste ou mauvaise, est appel Dn. Donc celui qui lgifre des lois aux hommes se sera dress en divinit pour eux et se sera mis lgal dAllah azza jal. Une seconde preuve qui dmontre la mcrance de ces parlementaires, travers leur lgislation forge, ils srigrent comme seigneur en dehors dAllah ce qui constitue une mcrance clair, net et manifeste, comme Allah azza wa ajal dit :

 Dis: gens du Livre, venez une parole commune entre nous et vous: que nous nadorions quAllah, sans rien Lui associer, et que nous ne prenions point les uns les autres pour seigneurs en dehors dAllah. Puis, sils tournent le dos, dites: Soyez tmoins que nous, nous sommes soumis. sourate 3 verset 64 quand Allah dit Soyez tmoins que nous, nous sommes soumis c.--d. quils ne sont pas soumis Allah et que nous, nous avons ador quAllah, nous ne Lui avons pas donn dassocis et nous navons pas prit de crature comme seigneur en dehors dAllah, donc nous navons pas particip ce quune crature ce mette lgal dAllah puis lgifre en dehors dAllah azza wa jal. La seigneurie dans le verset dsigne la lgislation en dehors dAllah comme dit Allah azza wa jal : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah, alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui ! Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent. (Sourate 9 verset 31) Lorsque ce verset a t rvl, Adiy Ibn Htim a dit au Messager dAllah : Mais ils ne les adorent pas. Alors le Prophte, prire et salut dAllah sur lui, lui a rpondu : Les moines et les rabbins ont prohib le licite et lgitim lillicite. Leurs fidles les ont suivis en cela (en les approuvant). Voil donc l'adoration quils leur ont voue. (Rapport par at-Tirmidhi rendu autentique dans sahih sunan at-Tirmidhi.) Et Ibn Jarr At-Tabar dit dans le Tafsr de ce verset volume 14 page 209 : Pour seigneurs en dehors dAllah signifie : des meneurs en dehors dAllah qui ils obissent dans la dsobissance dAllah en permettant ce quils leurs permettent et quAllah leur a interdit, et interdisent ce quils leurs interdisent et quAllah leur a au contraire permis. Tout cela vient prouver une fois de plus que celui qui lgifre pour les hommes en dehors dAllah, tel que les savants juifs, les moines chrtiens et les reprsentants du peuple au parlement, les snateurs, dputs et les lgislateurs qui se placent en seigneur en dehors dAllah et ceci suffit pour tre une mcrance clair. Celui qui parmi les reprsentants est satisfait de cette fonction polythiste au parlement o il participe, sa mcrance sera un peu plus clair, quand celui parmi les dputs qui prtend ne pas tre satisfait de cette fonction mais quil nest entr que dans le seul but de la dawa et lintrt gnral des musulmans, celui-ci est galement mcrant, son prtexte nest quune ruse pour tromper la masse des musulmans et les ignorants (lignorance ici nest pas une insulte mais une simple caractristique), tromperie par le biais de laquelle il se justifie et se protge auprs des gens de sa mcrance, quand la cause de sa mcrance elle rside dans ce qui suit : Son entr dans les parlements est une reconnaissance de la lgalit de leur fonction qui est larbitrage de la vie des hommes dans les litiges qui se passe entre les gens. Son entr dans les parlements est une reconnaissance de la lgalit de leur fonction et un engagement de sa part respecter leurs fondements et ceux de la constitution, cette mme constitution qui est la source des fondements du parlement, ce qui

constitue un arbitrage volontaire du Taghut dont lacteur devient mcrant, Allah a dit : Sur toutes vos divergences, le jugement appartient Allah sourate 42 verset 10. Quant la dmocratie, elle stipule que larbitrage du Taghut dans tout litige est de la comptence des reprsentants parlementaires ou de la majorit du peuple par le biais ou travers des rfrendums. Lensemble des reprsentants du peuple au sein de lassemble nationale sengagrent adhrer ce principe mcrant et ils avaient le malheur de manifester lombre dune opposition leur expulsion de ce parlement ne serait plus un sujet discussion. Cette catgorie de personne mcroit galement car Allah dit : Dans le Livre, Il vous a dj rvl ceci: lorsque vous entendez quon renie les versets (le Coran) dAllah et quon sen raille, ne vous asseyez point avec ceux-l jusqu ce quils entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les mcrants, tous, dans lEnfer sourate 4 verset 140 hors ces parlements sont fonds sur la mcrance aux versets du Quran au vu de sa fonction premire et de lgifrer en dehors dAllah, donc celui qui leur tient compagnie sans blmer cette mcrance alors il aura mcru et que dire de celui qui sengage adhrer leurs lois, le Messager dAllah sala Allahu alayhi wa salam a dit : Et quiconque sloigne des ambiguts aura alors prserv sa religion et son honneur (rapport par Al Boukhary et Mouslim), que devrait donc tre le statut de ceux qui ne se prserve pas de commettre de la mcrance majeure lexemple de ces reprsentants, donc celui qui ne se prserve pas des ambiguts, son honneur et sa religion seront touch alors que devrait tre le statut lgal de celui qui ne se prserve pas de commettre de la mcrance majeure limage de ces reprsentants, comment donc leur religion pourrait elle tre protg et de quel manire veulent ils que leur honneur ne soit pas entach par gens sans abandonner cette mcrance. Fin du rappel du Sheikh Abd Al Kader, quAllah le prserve.

La ralit des lections prsidentielle.

La dfinition de prsident de la rpublique : Le prsident de la rpublique est le titre du chef de ltat dans une rpublique, il est cit dans le Larousse : Prsident : titre du chef de ltat dans une rpublique. Ces droits : en France, linstitution du prsident de la rpublique, qui apparait en 1848 lors de la 2me rpublique ne sera plus remis en question aprs 1873, sauf pendant lpisode de Vichy. La constitution du 4 octobre 1958 a investit la prsident de la rpublique

dune fonction arbitrale qui se manifeste par un certain nombre de pouvoir exerc. Parmi ces fonctions la dsignation du 1er ministre, recours au rfrendum lgislatif, droit de dissolution de lassemble nationale, pouvoir exceptionnel, le prsident de la rpublique est lu au suffrage universel direct depuis le 6 novembre 1962.fin de citation Nous voyons donc que les droits du prsident de la rpublique se rsument aux points suivants : -Les droits darbitrage qui dsignent comme il est cit dans lencyclopdie Larousse : le droit darbitrage appartient au prsident et le pouvoir de trancher souverainement (revenir la dfinition de souverain) un diffrent, un litige, en matire administrative politique, la constitution de 1958 dans son article 5 prvoit que le prsident de la rpublique assure par son arbitrage le fonctionnement rgulier des pouvoirs public ainsi que la continuit de ltat. Il apparait ici que dans une rpublique le prsident possde un pouvoir souverain, dun pouvoir absolu de trancher, qui nest limit par aucun autre et nest susceptible daucun contrle, ceci nest pas sans nous rappeler la parole dAllah taala : Cest Allah qui juge et personne ne peut sopposer Son jugement sourate 13 verset 41 ainsi que la parole dAllah : Il nest pas interrog sur ce quIl fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte [de leurs actes]. sourate 21 verset 23 ainsi le seul ntre susceptible daucun contrle et limit par aucun autre ce trouve tre notre Maitre et Seigneur Allah soubhana wa taala, et par consquent, quiconque srige et se place en gal Allah azza wa jal dans cette qualit qui nappartient qu Allah taala seul, se sera dress en divinit pour les hommes, et en associ Allah, qui est une caractristique du Taghut que chaque musulman doit dsavouer, par soumission au Message divin, Allah azza wa jal nous dit : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire]: Adorez Allah et cartez-vous du Taghut sourate 16 verset 36 et Allah nous dit encore : Donc, quiconque dsavoue le Taghut tandis quil croit en Allah saisit lanse la plus solide, qui ne peut se briser. sourate 2 verset 256 et Allah nous dit aussi : Et ceux qui scartent des Taghut pour ne pas les adorer, tandis quils reviennent Allah, eux la bonne nouvelle! Annonce la bonne nouvelle Mes serviteurs sourate 39 verset 17 et le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Celui qui dit la ilaha illa Allah et mcroit en tout ce qui est ador en dehors d'Allah, alors ses biens et son sang sont inviolables et son jugement revient Allah (Rapport par lImam Mouslim, quAllah lui fasse Misricorde) ainsi Allah fit lloge de ceux qui sinnocentrent du Taghut, leur annona la bonne nouvelle, rvla que le Message commun a tous les Prophtes alayhim as salam wa salat fut le commandemant dadorer Allah azza wa jal et de dsavouerle Taghut, et Il y ajouta

que nul ne saurait tre musulman sans dsavouer le Taghut, et Prophte Muhammad, sala Allahu alayhi wa salam, affirma que la seule voie pour rentrer dans lislam nest autre que ladoration dAllah seul sans associs et labandon de ladoration de tout autre que Lui, Allah a rvl les versets qui jusquau Jour Dernier, seront rcit, Il dit : Telle est la direction par laquelle Allah guide qui Il veut parmi Ses serviteurs. Mais sils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce quils auraient fait et certainement t vain. sourate 6 verset 88, imaginez vous mes frres et surs si Ibrahim, Ismal, Isaac et lensemble de sa descendance, Youssouf, Soulayman, Dawud, Moussa et Issa, Yahya et Zakaria, si les plus grands hommes au monde avaient ne serait ce quune seule fois, donner des associs leur Seigneur Allah, tous leurs actes auraient t vain et ils auraient t parmi les perdants et les mcrants et jet en enfer ternellement, quAllah nous en prserve, alors quand serait il de nous mes frres et surs. Allah azza wa jal dit : En effet, il ta t rvl, ainsi qu ceux qui tont prcd: Si tu donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine; et tu seras trs certainement du nombre des perdants. sourate 39 verset 65, mme notre Prophte Muhammad, notre Prophte bien aim, sala Allahu alayhi wa salam, naurait t pargn par ce sort terrible, sil avait donn des associs Allah, alors quand serait il de nous simple musulman pourrions nous tre sauvegard de cette destin. Le guide des monothiste, Ibrahim alayhi as salam wa salat, invoquait Allah par les paroles suivante : et pargne moi et ma descendance dadorer une statue, O mon Seigneur je ten supplie, car elles garrent un grand nombre de gens si Ibrahim alayhi as salam wa salat, le guide des monothistes, craignait de commettre du Shirk et de donner Allah des associs, comment pourrions nous, simple musulman, tre en scurit, si Ibrahim craignait de commettre du Shirk, qui donc est en scurit ? Ici apparait le gravit du Shirk, mais quest ce que le Shirk ? Est-il limit des mauvaises convictions intrieures ou peut il tre par un simple acte des membres du corps ? Ibn Massoud Radhia Allahu anhu dans sahih al Boukhary a dit : Ya Rassul Allah quel est le plus grand des pchs ? Le Messager dAllah sala Allahu alayhi wa salam rpondit : Que tu place une crature lgal du Crateur alors quil ta cr , ainsi quiconque place une crature lgal du Crateur dans ce qui est propre Allah aura donn un associ Allah tabaraka wa taala, ses uvres seront vaines et il sera dans lau del parmi les perdants, quAllah nous en prserve, et comme cit prcdemment le seul digne du pouvoir absolu du droit suprme darbitrage est notre Maitre et Seigneur Allah soubhana wa taala, donc celui qui place une crature lgal dAllah dans ce droit exclusif dAllah aura commis du Shirk Akbar et sera exclu de la sphre de lislam et qui fera de lui un perdant ici bas et dans lau-del, quAllah nous en prserve . Hors, que signifie ton vote et ta participation llection de lun de ces candidat llection prsidentielle ? Il est dit dans lencyclopdie Larousse :

 Le vote signifie la manifestation de volont individuel ou global loccasion dune lection ou prise de dcision, en principe le vote est secret, [] , ainsi une action de voter pour lun des candidats manifeste la volont de le voir charg de la fonction de prsident de la rpublique qui sont comme si cit plus haut, le pouvoir de trancher souverainement c.--d.le pouvoir absolu darbitrage en matire politique (ce qui concerne lorganisation du pouvoir dans ltat son exercice c.--d. les institutions politique) et administrative ( qui sont lensemble des rgles qui rgissent lorganisation et lactivit de ladministration), le vote manifeste la volont de voir le candidat choisi soctroyer un pouvoir qui nest limit par aucun autre et nest susceptible daucun contrle ce qui est comme lon peut lobserver un droit propre et exclusif Allah azza wa jal. Ce pouvoir que le votant accorde au candidat est pour un mandat de 5 ans (en France), donc par ce vote tu donne ce droit exclusif Allah un autre que Lui pour la dure de 5 ans sur lequel le candidat lu jouira dune souverainet qui ne sera limit par rien ni personne. Allah soubhana wa taala a dit : Chercherai-je unautrejuge quAllah, alors que cest Lui qui a fait descendre vers vous ce Livre bien expos? sourate 6 verset 114 Donc prennez garde O frres et surs en Allah, quAllah vous accorde la russite, prenez garde ce Shirk, et ne suivez pas aveuglement des Imams ou des Shouyoukh car nous serons seul au Jour du Jugement. Allah a dit : hommes! Craignez votre Seigneur. Le sisme [qui prcdera] lHeure est une chose terrible. Le jour o vous le verrez, toute nourrice oubliera ce quelle allaitait, et toute femelle enceinte avortera de ce quelle portait. Et tu verras les gens ivres, alors quils ne le sont pas. Mais le chtiment dAllah est dur. sourate 22 verset 1 et 2 Nous serons seul au Jour du Jugement, personne ne nous sera utile, et ne suis pas aveuglment un Sheikh ou un Imam et ne fais pas partie de ceux dont Allah a dit : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah sourate 9 verset 31 Abou Alya, lun des plus grand Tabi3i a dit : Ils ne prirent pas pour eux ni ne jeunrent et si ils leurs avaient command dagir de la sorte, ils ne lauraient pas fait, mais les Juifs et les Chrtiens trouvrent dans le Livre dAllah le licite et lillicite, mais ils dirent : Cela sont nos savants, ils savent mieux que nous ils abandonnrent alors le Livre dAllah derrire eux pour les hommes. Rf. Majmou ar-Rasail de Sheikh Muhammad ibn Abd Al Wahab. QuAllah nous guide sur la voie de rectitude et nous prserve du Shirk et nous fasse mourir Monothiste, Allahuma amine.

Et Allah demeure le plus savant et cest Lui quappartient toute la louange et que la paix dAllah et sa bndiction soit sur le Prophte Muhammad, sa famille et ses compagnons, Allahuma amine