H .. P.. Blavatsky ..

LOS ANTIGUOS MISTERIOS

POSTRIMERAS DE LOS MISTERIOS EN EUROPA

Seg n p red ijo el gr an H er mes en su d il ogo co n E scu lap io, ha ba lleg ado el ti emp o e n q ue imp os extr anj ero s a cus ara n a Eg ipt o d e ador ar mon str uos , y que nic ame nte pe rdu rar n las insc rip cio nes gr aba das en la s pied ras de su s m onu men tos , (eni gma s i nin tel igi ble s p ara la post eri dad ), dis per sn dos e s us escr iba s y hi ero fan tes. Los que qu eda ron en Eg ipt o, par a evit ar la pro fan aci n de los sagr ado s m ist eri os, se re fug iar on en d esi ert os y m ont aa s, don de esta ble cie ron so cie dad es y cong reg aci one s s ecr eta s c omo la de l os Ese nio s.

Los que em igr aro n a la In dia y aun al c ont ine nte ll ama do aho ra Nue vo Mund o, se com pro met ier on con sole mne s j ura men tos a gua rda r sile nci o, y a ma nte ner se cre ta su sabi dur a, qu e d e e ste mo do que d como nu nca , o cul ta a l a v ist a d e las gen tes . En e l A sia Ce ntr al y e n l as fron ter as sep ten tri ona les de la Indi a, la vic tor ios a e spa da del disc pu lo de Ari st tel es, ba rri en e l c ami no de sus co nqu ist as todo ve sti gio de la re lig in prim iti va; y sus ad ept os tuv ier on que ocu lta rse en lo s r ec ndi tos rinc one s d e l a t ier ra.

Term ina do el cic lo de *** *, a l os golp es del co nqu ist ado r mace don io, so n en el rel oj de las raz as, la pr ime ra cam pan ada de l as hor as de la des apa ric in de l os mis ter ios . L as lt ima s camp ana das em pez aro n a so nar el ao 47 ant es de J. C. Ales ia (Ho y S t. Rei ne, Co sta de O ro, en la co nfl uen cia de l O se y de l O ser ain . S u c ad a e s u n hech o e n l a h ist ori a d e l as Gali as) , l a T eba s d e l os cel tas , tan fam osa po r s us rit os de inic iac in y por su s m ist eri os, fue, se gn la de scr ibe Ra gon: L a a nti gua me tr pol i, tumb a d e l a i nic iac in dr ud ica y de l a l ibe rta d d e l as G al ias En e l p rim er sig lo de nues tra er a s on , p ues , l a lti ma hora de lo s m ist eri os. La hist ori a n os mue str a l as G al ias cent ral es sub lev ada s c ont ra el yugo de Ro ma. El pa s que d suje to a C sa r, y f ue apl ast ada la r evu elt a, cuy o r esu lta do fue el d eg ell o y ex ter min io de los habi tan tes de Al esi a, inc lus o e l cole gio sa cer dot al de los dr uid as con tod os sus ne fi tos ; d esp us de l o c ual to da la ciu dad fu e saqu ead a y ar ras ada . Algu nos a os ms ta rde pere ci la no me nos fa mos a c iud ad de B ibr act is, cu yo fin de scr ibe Rago n e n e sto s t rm ino s: Bi bra cti s, mad re de las cien cia s, mu la de Teb as, Me nfi s y Ro ma, al ma de las pr imi tiv as naci one s d e E uro pa, er a c iud ad famo sa por su co leg io sag rad o d e drui das , s u c ult ura y sus escu ela s, en don de 40. 000 al umn os apre nd an fil oso fa , l ite rat ura ,

gram ti ca, ju ris pru den cia , medi cin a, ast rol og a, arq uit ect ura y ci enc ias oc ult as. T en a u n a nfi tea tro circ uid o d e c olo sal es est atu as, capa z p ara ci en mil es pec tad ore s, un c api tol io, te mpl os de J an o, Plut n, Pr ose rpi na, J pit er, Apol o, Min erv a, Cib ele s, Ven us y Anub is. En el ce ntr o d e la c iud ad esta ba la nau maq uia co n s u g ran esta nqu e d e c ons tru cci n incr eb le, a pro ps ito pa ra simu lac ros na val es. Ta mbi n pos ea un C amp o d e M art e, acu edu cto , fuen tes , b ao s p bl ico s, y mura lla s l eva nta das en lo s t iem pos hero ico s. Tal era la ci uda d d e l a G ali a en d ond e m uri ero n p ara Eu rop a l os secr eto s d e l as ini cia cio nes en los gra nde s m ist eri os de la Natu ral eza , y en su s o lvi dad as verd ade s. Csa r q uem l os vol me nes de la famo sa bib lio tec a d e A lej and ra , (El ao 38 9 d e n ues tra er a, la pleb e c ris tia na aca b de que mar lo que hab a que dad o; los es tud ian tes de o cul tis mo sal var on muc has ob ras de i nes tim abl e v al a, per o s e perd ier on par a e l m und o); pe ro la hist ori a, que vi tup era la vand li ca fec hor a del ge ner al rab e A mr s, que co mpl et la sini est ra obr a d el gra n conq uis tad or, no ti ene pa ra st e ni u na fra se de opr obi o, a p esa r de q ue fue el in cen dia rio de Alej and ra y el des tru cto r d e c asi la m ism a c ant ida d d e p rec ios os docu men tos en Al esi a y Bi bra cti s. El c aud ill o g alo Sa cro vir se subl ev co ntr a e l d esp oti smo de Roma en el re ina do de Tib eri o; pero co mpl eta men te ven cid o p or Sili o, el ao 21 de nu est ra era ,

fue que mad o v ivo co n s us prin cip ale s s ecu ace s a nte la s puer tas de Bi bra cti s q ue los venc edo res en tre gar on des pu s a las lla mas , s in per don ar tod os sus tes oro s d e l ite rat ura y de cien cia s o cul tas . De e sta ma jes tuo sa ant igu a ciud ad, ho y A utu n, que dan al gun os monu men tos , c omo lo s t emp los de Jano y Cib ele s. Pros igu e d ici end o R ago n: Arl s, fun dad a 2 .00 0 a os ante s d e J . C ., fue sa que ada en el 2 70. Es ta ciu dad de la s Gali as, re con str uid a 4 0 a os desp us po r C ons tan tin o, ha cons erv ado co mo res tos de su anti guo es ple ndo r, el anf ite atr o, el c api tol io, un ob eli sco de gran ito de 17 me tro s d e a ltu ra, un a rco de tr iun fo y l as cata cum bas . As aca b la civ ili zac in c e lto gli ca. C sar , c omo un b rba ro dign o d e R oma , h ab a y a c ump lid o la d est ruc ci n d e l os ant igu os mist eri os con el sa que o d e l os temp los y col egi os de ini cia ci n y la ma tan za de los in ici ado s y drui das . S ubs ist i Rom a; per o slo tu vo los mi ste rio s m enor es , somb ras de la s c ien cia s o cul tas . La g ran in ici aci n se hab a exti ngu ido . A pe sar de se r t an doc to y erud ito , n o d eja de in cur rir Rago n e n a lgu nos gr and es err ore s cron ol gic os. Da mos al gun os pasa jes de su ob ra M as one ra ocul ta, po r r efe rir se dire cta men te a n ues tro as unt o: Al h omb re div ini zad o (Her mes ) s uce di el re y-s ace rdo te (hie rof ant e) Men es, qu e f ue el

prim er leg isl ado r, y f und a Teba s, la ciu dad de lo s c ien pala cio s, col mn dol a d e e spl end or. Ento nce s c omi enz a e n E gip to la era sace rdo tal . L os sac erd ote s r ein an y go bie rna n. Dce se que se su ced ier on 329 hier ofa nte s, cuy os nom bre s n o h an pasa do a l a h ist ori a. Pero co mo lle gar an a e sca sea r los gen uin os ade pto s, los sace rdo tes , s eg n a fir ma R ag on, esco gie ron ot ros fa lso s d e e ntr e la t urb a d e e scl avo s, y l os pres ent aba n a la ad ora ci n d e l as masa s i gno ran tes , c oro nn dol os y deif ic ndo los . Cans ado s d e l a o min osa tu tel a a qu e l os sac erd ote s l es ten an suje tos , r ebe lr ons e l os rey es y conq uis tar on la ple nit ud de su sobe ran a. En ton ces ad vin o a l tron o S eso str is, el fu nda dor de Menf is (1. 613 a os, se di ce, an tes de J . C .). A las di nas ta s d e sace rdo tes su ced ier on las de guer rer os. .. Che ops, q ue rei n de 1178 a 112 2, lev ant l a g ran pir mid e q ue lle va su nom bre . S e le a cus a d e h abe r p ers egu ido a los sace rdo tes y cer rad o l os tem plo s. Esto es co mpl eta men te inex act o, por m s q ue R ag on pret end a d arl e v alo r h ist ri co. La gran pi rm ide ll ama da de C he ops, data al me nos , s eg n e l B ar n d e Buns en, de 5. 000 a os ant es de J. C. A es te pro ps ito di ce B un sen en su o bra Lu gar de Eg ipt o e n l a Hist ori a u niv ers al, qu e l os org ene s d e E gip to se rem ont an a 9.00 0 a os an tes de la er a cris tia na . Y co mo la gra n p ir mid e era el lug ar sag rad o d e l os mist eri os e i nic iac ion es (pu es se

edif ic a est e p rop si to) , n o conc uer da con he cho s h ist ri cos comp rob ado s e l s upo ner qu e Cheo ps, si fu e e l f und ado r d e l a gran pi rm ide , p ers igu ies e a lo s sace rdo tes y cer ras e l os tem plo s. Ad em s, la Doc tri na Secr eta en se a q ue C he ops pu do cons tru ir cua lqu ier a o tra pir mid e, per o n o l a q ue lle va su nomb re. L o c ier tam ent e h ist ri co es q ue a cau sa de una in vas in eto pe y d e l a c onf ede rac in [for mad a e n 5 70 ant es de J. C.] por doc e c aud ill os, el ce tro egip cio ca y en man os de A ma sis, homb re de baj a c una , qui en derr oc el po der sa cer dot al, per eci end o a s la ant igu a teoc rac ia que du ran te muc hos sigl os hab a sos ten ido la co ron a de E gip to en las si ene s d e s us sace rdo tes . Ante s d e l a f und aci n de Alej and ra , e ra Egi pto ce ntr o d e atra cci n par a l os est udi ant es y fil sof os del mu ndo en ter o, y a este pr op sit o d ice En nem ose r: Cm o e s p osi ble qu e s epa mos tan poc o d e l os mis ter ios , n o obst ant e h abe r s ubs ist ido du ran te tant o t iem po, en ta n d ive rsa s poc as y e n t an dis tin tos pa se s? La m ejo r r esp ues ta es el pro fun do y un ive rsa l s igi lo de los inic iad os, al qu e p ode mos a adi r la d est ruc ci n y p rdi da de los text os ref ere nte s a lo s cono cim ien tos se cre tos de la m s remo ta ant ig eda d. Los lib ros de Nu ma, de scr ito s p or Tito Li vio y hal lad os en la tum ba de a que l r ey, tr ata ban de filo sof a nat ura l; per o n o s e

divu lga ron en su p oca , a fi n d e que se man tuv ier an en sec ret o l os mist eri os de la rel igi n naci ona l.. . E l s ena do y l os trib uno s d el pue blo ac ord aro n quem ar dic hos li bro s, com o a s se hizo . Cass ain me nci ona un li bro , muy con oci do dur ant e l os sig los IV y V, qu e, seg n tra dic in , s e atri bu a a Ca m, el hij o d e N o, que a s u v ez se dec a hab erl o reci bid o d e J are d, de la cua rta gene rac in de Se th, hi jo de A da m. Los sac erd ote s e gip cio s ense ab an tam bi n a lqu imi a; si bien es ta cie nci a e s t an ant igu a como el ho mbr e. Muc hos au tor es opin an que Ad n fue el pr ime r adep to, fi jn dos e e n e l n omb re que sign ifi ca ti err a r oja . La ver dad era inte rpr eta ci n, baj o s u v elo aleg ri co, no s l a d a e l s ext o cap tul o d el Gn esi s a l h abl arn os de l os hij os de Dio s q ue tom aro n por esp osa s a la s h ija s d e l os homb res , a la s q ue rev ela ron much os mis ter ios y sec ret os del mund o f eno men al. Dic e O lau s B orr ich ius que la cun a d e l a a lqu imi a h a d e busc ars e e n t iem pos re mot si mos. Dem cri to de Abd era er a u n alqu imi sta y fil so fo her mt ico . Clem ent e d e A lej and ra es cri bi much o s obr e e sta ci enc ia, y Moi ss y Sa lom n sob res ali ero n e n e lla , seg n s e c ree . Dice W. Go dwi n: E l p rim er doc ume nto aut nti co ref ere nte a la alq uim ia es u n e dic to de Dio cle cia no, de unos 30 0 a os de spu s de J. C.,

orde nan do que se hi cie sen en Egip to dil ige nte s i nve sti gac ion es acer ca de tod os los li bro s anti guo s q ue tra tas en del ar te de hace r o ro y p lat a, par a q ue sin dist inc in fu ese n e ntr ega dos a las lla mas . La a lqu imi a d e l os c al deo s y de l os ant igu os chi nos , n o f ue tan siq uie ra la pro gen ito ra de aque lla ot ra alq uim ia que flor eci e ntr e l os ra bes si glo s ms tar de. Ha y u na alq uim ia espi rit ual y una tr ans mut aci n fsi ca. El co noc imi ent o d e a mba s se c omu nic aba en la s inic iac ion es.

prc tic as de tau mat urg ia, nigr oma nci a o he chi cer a de que hoy se les ac usa , s ino de sen vol ver las fac ult ade s s upe rio res de l homb re int ern o o Eg o e spi rit ual . La esc uel a s ost en a q ue un c ier to nm ero de es pr itu s, mora dor es en esf era s c omp let ame nte inde pen die nte s d e l a t ier ra y d el cicl o h uma no, er an med iad ore s entr e l os di ose s y l os hom bre s, y en tre el ho mbr e y el Al ma supr ema . P ara de cir lo lla nam ent e, el a lma hu man a, con la ay uda de los esp ri tus pl ane tar ios , l leg aba a se r rec ipi ent e d el Alm a d el mund o, co mo dic e E mer son. Apol oni o d e T yan a d emo str e sta r en p ose si n d e s eme jan te fac ult ad con est as pal abr as (ci tas po r Wild er en su obr a N eop lat oni smo y Alqu imi a). Pu edo ve r e l p res ent e y el porv eni r c omo en cl aro es pej o. El sabi o [ ade pto ] n o p red ice la s plag as y e pid emi as por la s eman aci one s d el sue lo y l a corr upc in de l a ire . L as con oce desp us de Di os, pe ro ant es que las gen tes . Lo s t heo i o di ose s v en lo futu ro; lo s h omb res vu lga res lo pres ent e; los sa bio s l o q ue va a suce der . L a a ust eri dad de mi vi da me p rod uce ta l a gud eza de sent ido s, que eq uiv ale a una nu eva facu lta d m edi ant e l a c ual pu ede n llev ars e a ef ect o s ea lad as acci one s. Wild er pon e a es tas pa lab ras el s igu ien te not abl e c ome nta rio : Est o e s l o q ue pod emo s llam ar fot ogr af a e spi rit ual . E l

SECC IN LOS

X XXI V

SU CES ORE S POS TCR IST IAN OS DE LOS M IST ERI OS

Se h ab an ext ing uid o l os mist eri os ele usi nos. S in emb arg o, lega ron el los su s p rin cip ale s cara cte rs tic as a l a e scu ela neop lat ni ca de Amo nio S a cca s, cuyo si ste ma ecl ct ico es tab a cara cte riz ado po r l a t eur gia y el xta sis . J mb lic o a ad i la doct rin a e gip cia de la te urg ia con sus pr ct ica s; y e l j ud o Porf iri o s e o pus o a es te nue vo elem ent o. Per o l a e scu ela neop lat ni ca, co n p oca s exce pci one s, pra cti c el asce tis mo y l a c ont emp lac in , y sus ms tic os se som et an a disc ipl ina ta n r igu ros a c omo la de l os dev oto s h ind es . S us esf uer zos no te na n por obj eto lo gra r xit o e n l as

alma es la c mar a e n q ue igua lme nte se fi jan lo s s uce sos futu ros , p asa dos y pre sen tes ; y el e nte ndi mie nto ll ega a ten er conc ien cia de el lo. M s a ll de nues tro li mit ado mu ndo , t odo ocur re en un da y es un est ado , porq ue lo pas ado y lo fut uro est n c omp ren did os en lo pres ent e. Pro bab lem ent e ste es el gra n d a , e l lt imo d a, el da de l S eo r a q ue se refi ere n l os aut ore s b bl ico s, el da en que pa sam os por la mu ert e o el x tas is. En ton ces el al ma se libe rta de l i mpe dim ent o c orp ora l y su m s n obl e p art e s e u ne a l a natu ral eza su per ior y par tic ipa de l a s abi dur a y p rev isi n de los ser es ele vad os. Que el sis tem a d e l os neop lat ni cos er a i dn tic o a l d e los ved ant ino s l o d emu est ra Wild er al dec ir lo sig uie nte de los te sof os ale jan dri nos : La i dea ca pit al de los neop lat ni cos er a l a d e u na supr ema y ni ca Ese nci a.. . T oda s las fil oso fa s a nti gua s e nse ab an que los di ose s o di spe nsa dor es (... ..) th eoi , nge les , d emo nio s y ot ros ag ent es esp iri tua les , eman aro n d el sup rem o S er. A mon io ace pt la doct rin a d e l os lib ros de He rme s, seg n l a c ual , d el div ino To do proc edi l a s abi dur a div ina o Amun ; q ue de la sab idu ra proc edi e l d emi urg os o C rea dor ; y de l C rea dor lo s e sp rit us suba lte rno s, que dan do en lt imo trm ino de pr oce den cia lo s m und os y su s h abi tan tes .

El pr ime ro est c ont eni do en e l s egu ndo , e l p rim ero y segu ndo en el te rce ro, y as ha sta el f in de la ser ie (3) . Esto es ec o f iel de la cree nci a v eda nti na, y se der iva dire cta men te de las se cre tas ense an zas or ien tal es. El m ism o a uto r d ice : Pa ren tes co con es ta doct rin a t ien e l a c ba la jud a, ense ad a p or los fa ris eos o phar sis , y to mad a p rob abl eme nte de los mag os per sas , c omo la deno min aci n de la sec ta heb rea pare ce ind ica r. E st el la subs tan cia lme nte co mpe ndi ada en la sigu ien te sin ops is: El D ivi no Ser es el To do, la fuen te de tod a e xis ten cia , l o Infi nit o. Es agn osc ibl e. El Univ ers o l o r eve la y p or l subs ist e. En el pri nci pio , S u eful gen cia di fun dio se por do qui era De ti emp o e n t iem po se reti ra den tro de S mi smo , y de este mo do for ma en Su tor no un espa cio va co al qu e t ran smi te Su prim era em ana ci n, un ray o q ue cont ien e e l p ode r g ene rad or y conc ept ivo . D e a qu se de riv a e l nomb re de IE, o Jah. E l r ayo prod uce a su vez el ti kku n, el arqu eti po o i dea de la fo rma ; y en esta em ana ci n e st n c ont eni dos mach o y he mbr a, o s ean la s pote nci as gen era dor a y co nce pti va. De a qu pr ovi ene n l as tre s prim ari as fue rza s: la luz , e l Esp rit u y la Vi da. El ar que tip o se u ne al ray o o pr ime ra

eman aci n, y que da pen etr ado po r l. Por es ta uni n se rela cio na per fec tam ent e e l m ode lo con su inf ini ta fue nte . E l m ode lo es e l p rim er hom bre , e l A dam Kadm on, el ma cro cos mos de Pit gor as y o tro s f il sof os. De l p roc edi ero n l os S ep hir oth. .. D e l os Sep hir oth eman aro n a su ve z l os cua tro mund os, ca da uno de lo s c ual es eman d el inm edi ato pr ece den te, y el i nfe rio r e nvo lvi a l s upe rio r. Est os mun dos so n m eno s puro s, seg n des cie nde n e n l a esca la; y el nf imo es el mu ndo mate ria l. Esta ve lad a e xpo sic in de las Ens ea nza s S ecr eta s a par ece r por est a v ez cla ra a n ues tro s lect ore s. Los mu ndo s m enc ion ado s son: El p rim ero , A zil uth, e st pobl ado po r e man aci one s p ur sim as [la pri mer a y ca si esp iri tua l raza hu man a]. El se gun do, Be ria h, por un ord en inf eri or, si erv o d el prim ero [s egu nda ra za] . E l terc ero , J esi rah , p or los quer ubi nes y ser afi nes , l os Eloh im y B ni -El ohi m [ Hij os de los dio ses o Elo him, n ues tra terc era ra za] . E l c uar to, As iah, por los Kl ipp uth , c uyo je fe es Beli al [he chi cer os a tl ant es] . Esto s m und os son desd obl ami ent o t err ena l d e s u cele ste pr oto tip o; per ece der as y temp or nea s s omb ras y ref lej os, de l as per dur abl es si no et ern as raza s q ue mor an en los mu ndo s para no sot ros in vis ibl es.

De es tos cu atr o m und os (raz as ra ces ) q ue nos prec edi ero n, se der iva n l os elem ent os de las al mas de lo s homb res de nu est ra qui nta ra za, a sabe r: el int ele cto , M ana s o quin to pri nci pio , l as pas ion es y los ape tit os men tal es y corp ora les . E ntr e l os mun dos prot ot pic os sur gi un co nfl ict o llam ado l a g uer ra en el cie lo; y much os eon es ms ta rde su sci ts e nuev ame nte es ta luc ha ent re los atla nte s d e A sia h, y l os de la terc era ra za ra z, B n i-E loh im o Hijo s d e D ios . E nto nce s s e r ecr ude cie ron el m al y l a f laq uez a h uma na, porq ue en la lt ima su bra za de la terc era ra za, se gn di ce el Z oh ar: Lo s h omb res pe car on en su prim er pad re, de cu ya alm a eman aro n l as de tod os los ho mbr es; y po r e l p eca do fue ron des ter rad os a cue rpo s m s mate ria les , a fi n d e q ue exp iar an la c ulp a y ll ega sen a ser exce len tes en bo nda d. La D oct rin a S ecr eta di ce que fue par a c ump lir el ci clo de nece sid ad y p rog res ar en la obr a de l a e vol uci n, de qu e n adi e s e exim e n i p or mue rte na tur al ni por suic idi o; pue s t odo s h emo s d e atra ves ar el va lle de lo s abro jos a nte s d e e ntr ar en las plan ici es de la div ina lu z y desc ans o. Y as lo s h omb res se gui rn rena cie ndo en nu evo s c uer pos , hast a q ue sea n l o s ufi cie nte men te puro s p ara pa sar a sup eri or for ma de e xis ten cia .

Esto si gni fic a q ue des de la prim era ha sta la s pti ma raza , cons tit uye el g ner o h uma no la mism a c omp a a d e a cto res qu e h an desc end ido de la s a lta s e sfe ras para ll eva r a ca bo una ex cur si n art sti ca en est e p lan eta . E man ado s c omo esp rit us pur os, de sce ndi mos al mund o p ara ad qui rir el cono cim ien to de la ver dad (a hor a dbi lme nte re vel ada po r l a Doct rin a S ecr eta ) e n n oso tro s inhe ren te; y la ley c cli ca nos llev h aci a l a i nve rti da cs pid e de l a m ate ria , c uyo fo ndo ya hemo s t ran spu est o. L a m ism a l ey de gra ved ad espi rit ual no s i mpe ler lent ame nte ha cia es fer as muc ho ms pur as y e lev ada s q ue las de part ida . La p rev isi n, la s p rof ec as y lo s o rc ulo s s on ilu sor ias fant as as par a e l h omb re sor do a las per cep cio nes , q ue ve im gen es real es en los re fle jos y som bra s, y co nfu nde pa sad os suc eso s c on visi one s p rof ti cas de un porv eni r q ue no tie ne asi ent o e n la e ter nid ad. El ma cro cos mos y el micr oco smo s r epi ten la mi sma seri e d e s uce sos un ive rsa les e indi vid ual es en cad a e sta ci n, como en ca da esc ena rio a don de el karm a l os con duc e p ara repr ese nta r s us res pec tiv os dram as. N o h abr a fal sos prof eta s s i n o l os hub ies e verd ade ros , y as e n t oda p oca los hub o d e a mbo s l ina jes ; p ero ni u nos ni ot ros vi ero n n ada qu e ante s n o s uce die ra ya, y hub ier a

sido re pre sen tad o p rot ot pic ame nte en a lta s e sfe ras (s i l o v ati cin ado se r efe ra a dic has o inf ort uni os cole cti vos ), o e n a lgu na vid a prec ede nte , s i c onc ern a tan s lo a un in div idu o; pue s t odo su ces o est es tam pad o c omo in del ebl e memo ria de lo qu e f ue y d e l o q ue ha d e s er, qu e e n s uma es lo siem pre pr ese nte en la et ern ida d. Lo s mun dos y la s puri fic aci one s, de que tr ata n e l Zoha r y ot ros li bro s c aba ls tic os, tant o s e r efi ere n a nu est ro glo bo y nu est ras ra zas , c omo ot ros glob os y r aza s q ue lo pre ced ier on en e l c icl o g ran de. E n l os mis ter ios se repr ese nta ban al eg ric ame nte es tas verd ade s f und ame nta les ; y el epl ogo de l d ram a e ra la a na sta sis o e xis ten cia co nti nua da, a s como ta mbi n la tr ans for mac in del alm a. El a uto r d e N eop lat oni smo y Alqu imi a i ndi ca que la s d oct rina s ecl cti cas se re fle jan en la s Eps tol as de San Pa blo , y qu e s e prop aga ron co n m s o m eno s inte nsi dad po r l as igl esi as. De aqu pa saj es com o e l s igu ien te: Est aba is mue rto s e n e l erro r y el pe cad o; cam ina bai s seg n e l e n de est e m und o, seg n el a rch on que do min a e l a ire . Noso tro s n o l uch amo s c ont ra la carn e n i c ont ra la san gre , s ino cont ra las do min aci one s, con tra las pot est ade s, con tra lo s s eo res de l as tin ieb las y los ma lic ios os esp rit us de las re lig ion es emp rea s. Per o P abl o f ue evid ent eme nte ho sti l a l e sfu erz o inte nta do, se gn pa rec e e n fes o,

de m ezc lar el Ev ang eli o c on las idea s g ns tic as de la esc uel a hebr eo- egi pci a. D e c onf orm ida d c on su opin in es cri ba a T im ote o s u disc pu lo pre dil ect o: C o nse rva inc lum e l a p rec ios a c arg a q ue te he c onf iad o; y r epu dia la s n uev as doct rin as y l os ant ag nic os prin cip ios de la fa lsa men te llam ada gn osi s, la cua l p rof esa n algu nos y se des va n d e l a f e. Pero co mo la Gno sis es la cien cia de l Y o s upe rio r, y l a f e cieg a e s c ues ti n d e t emp era men to y em oti vid ad; y com o l a d oct rin a de P abl o e ra an m s m ode rna , y sus int erp ret aci one s e sta ban much o m s tup ida men te vel ada s q ue las de los gn st ico s, par a ocul tar la s v erd ade s i nte rna s, pref iri ero n l as ide as gn sti cas algu nos ar die nte s i nve sti gad ore s de l a v erd ad. Por otr a p art e, en la po ca de l os Ap sto les , p rof esa ban la llam ada f als a G nos is, m uch os maes tro s d e t an pro fun do sab er, como cu alq uie r r abi no con ver so. Si e l j ud o M ale k, que to m el nomb re de Por fir io al conv ert irs e, com bat i la teu rgi a apoy ado en vi eja s t rad ici one s, hubi ero n o tro s i nst ruc tor es com o Plot ino , J mb lic o y Pr ocl o, que la p rac tic aro n. Pro clo re sum i en un s ist ema co mpl eto , l a t eos of a y te urg ia de sus pr ede ces ore s. Resp ect o d e A mon io, di ce el mism o a uto r q ue ap oya do por Clem ent e d e A lej and ra y Aten go ras , y po r v aro nes mu y doct os de la Sin ago ga, la Acad emi a y ot ros , c ump li su tare a e nse an do una do ctr ina com n a to dos .

As pue s, ni el jud as mo ni el c ris tia nis mo ref und ier on la anti gua sa bid ur a p aga na; si no que ms bie n e sta l tim a p uso su fr eno gent il, le nta e ins ens ibl eme nte , a la n uev a f e; y sta , a dem s, reci bi la in ten sa inf lue nci a d el sist ema te os fic o e cl cti co, dire cta men te ema nad o d e l a Reli gi n d e l a S abi dur a. De l n eop lat oni smo pr ovi ene todo cu ant o d e g ran de y n obl e h ay en l a t eol og a c ris tia na. De so bra se s abe , p ara qu e n ece sit emo s repe tir lo; qu e A mon io S ac cas, e l ense ad o p or Dio s y a ma nte de la verd ad , f und s u e scu ela co n prop si to de ben efi cia r a l m und o con la ens ea nza de aq uel las part es de la Doc tri na Sec ret a c uya reve lac in pe rmi ta n e nto nce s l os guar dia nes de el la. El mo der no mov imi ent o d e nues tra So cie dad Te os fic a, tuv o los mis mos co mie nzo s. Por que la escu ela ne opl at nic a d e A mon io aspi rab a, com o n oso tro s, a l a reco nci lia ci n d e t oda s l as sec tas y pu ebl os, ba jo la com n fe de la edad de or o; tra tan do par a e llo de disu adi r a la s g ent es de su intr ans ige nci a ( al men os en mate ria s r eli gio sas ), pro ban do que toda s l as cre enc ias se de riv an ms o me nos di rec tam ent e d e s u prim iti va mad re com n, la Re lig in de l a S abi dur a. El s ist ema te os fic o ecl cti co no es exc lus ivo de l sigl o I II de la era cr ist ian a, como ha n s upu est o a lgu nos au tor es insp ira dos po r R oma ; s ino qu e d ata de poc a m uy ant eri or, se gn demu est ra Di gen es L ae rci o.

s te lo rem ont a a lo s comi enz os de la din ast a ptol ema ica ; a l t iem po del gr an vide nte y pro fet a e gip cio Po tAmun , s ace rdo te del di os de ese nomb re, po rqu e A mun er a e l d ios de l a S abi dur a. Ha sta aq uel d a no h ab a c esa do la com uni cac in entr e l os ade pto s d e l a I ndi a supe rio r y la Ba ctr ian a, con lo s fil sof os occ ide nta les . En e l r ein ado de Pt olo meo Fila del fo. .. los ma est ros he bre os emul aba n a lo s r abi nos de l cole gio de Ba bil oni a. Los sist ema s b udd his ta, ve dan tin o y mgi co, se en se aban a l p ar de las fil oso fa s d e G rec ia. .. El jud o A ri st bul o dec a q ue la ti ca de Ari st tel es esta ba tom ada de la le y d e M ois s (!); y Fil n tra t de int erp ret ar el P ent ate uco de co nfo rmi dad co n las doc tri nas de Pi tg ora s y de la A cad emi a. Afi rma Jo sef o q ue Mois s esc rib i el G n esi s e n esti lo ale gr ico , y qu e l os Esen ios de l C arm elo fu ero n repr odu cid os en los te rap eut as de Egip to, a qui ene s E use bio equi par a c on los cr ist ian os, aunq ue ya exi st an muc ho ant es de la e ra cri sti ana . T amb in se ense ab a e l c ris tia nis mo en Alej and ra y a s u v ez suf ri anl oga me tam orf osi s. P an ten o, Aten go ras y Cle men te apr end ier on la f ilo sof a pla tn ica , y ec har on de v er su ese nci al uni dad co n l os sist ema s o rie nta les . Aunq ue Amo nio fu e h ijo de padr es cri sti ano s, amab a la verd ad sob re tod o y fu e u n verd ade ro fil ale teo. Q uis o l armo niz ar los di fer ent es sist ema s, por que ya ad ver ta la prop ens in de l c ris tia nis mo a

leva nta rse so bre la s r uin as de los dem s c red os. El hi sto ria dor ecle si sti co Mos hei m d ice a est e prop si to: Vi end o A mon io que no s lo los fil so fos gr ieg os, si no tamb in lo s d e l as nac ion es extr anj era s, coi nci da n e n l os punt os ese nci ale s d e s us resp ect iva s d oct rin as, ac ome ti la empr esa de ex pon er los pr inc ipi os de l as div ers as sec tas , d e m odo que se evi den cia se su com n deri vac in de un a m ism a f uen te, y que tod as se enc ami nab an al mis mo fin. Seg n dic e a dem s Mosh eim , A mon io ens e qu e l a reli gi n d e l as gen tes ib a para lel a c on la fil oso fa , y qu e la c orr upc in de un a c ont agi aba a la o tra co n s upe rst ici one s y conc ept os pur ame nte hu man os; debi end o, por ta nto , r est itu irl a a su o rig ina l p ure za pur gn dol a d e esco ria s y po r l a e xpo sic in de prin cip ios fi los fi cos co mo fund ame nto ; p ues el ca pit al pens ami ent o d e C ris to hab a sid o rest aur ar en su pr sti na inte gri dad la Sa bid ur a a nti gua . Pero c ul er a e sta Sab idu ra an tig ua qu e e l fund ado r d el cri sti ani smo tu vo en su p ens ami ent o? El sis tem a q ue Amon io ens ea ba en su esc uel a d e Teos of a e cl cti ca, es tab a cons tit uid o p or las mi gas de l sabe r a nte dil uvi ano qu e s e perm iti r eco ger . L as ens ea nza s neop lat ni cas es tn de scr ita s d el modo si gui ent e e n l a E nci clo ped ia de E dim bur go: Amon io ado pt la s d oct rin as pred omi nan tes en Eg ipt o s obr e D ios y el Un ive rso , c ons ide rad os com o

un g ran co nju nto ; s obr e l a eter nid ad del mu ndo , l a natu ral eza de la s a lma s, los efec tos de la Pr ovi den cia [K arm a] y el go bie rno de l m und o p or los demo nio s [ esp ri tus ]. E sta ble ci as imi smo un sist ema de di sci pli na mor al que perm it a a la s g ent es viv ir con arre glo a las le yes de su resp ect ivo pa s y l os dic tad os de la n atu ral eza ; p ero ex igi end o d el sabi o, la exa lta ci n d e l a m ent e por med io de eje rci cio s cont emp lat ivo s y la mo rti fic aci n ( La M ort ifi cac in s e e nti end e aqu en se nti do mor al, no mate ria l; rep rim ir los vi cio s y pasi one s, y v ivi r c on la may or sobr ied ad pos ibl e) del cu erp o para qu e f ues en cap ace s d e g oza r la p res enc ia y a uxi lio de lo s demo nio s, [in clu so su pro pio daim on o s pt imo pr inc ipi o] y d e asce nde r d esp us de la mu ert e hast a e l P adr e s upr emo . A f in de con cil iar la s reli gio nes po pul are s, y part icu lar men te la cri sti ana , c on su n uev o s ist ema , p res ent aleg ri cam ent e l a h ist ori a d e l os dios es pag ano s, sos ten ien do que eran ta n s lo me nsa jer os cele ste s,( La ig les ia rom ana ha adop tad o e sta en se anz a d e l os neop lat ni cos ap lic nd ola a su cult o d e l os sie te Esp ri tus ) a quie nes se de ba tr ibu tar un meno r g rad o d e a dor aci n. Rec ono ca ad em s, que Jes s f ue un gra nde ho mbr e y amig o d e D ios , p ero de ca qu e s u prop si to no ate nd a a la abro gac in de l c ult o d e l os demo nio s ( La igl esi a h a terg ive rsa do la ide a, inte rpr et ndo la com o c ult o d e l os

diab los , Dai mon s ign ifi ca esp rit u, y s e r efi ere a nue str o Yo s upe rio r o s pti mo pri nci pio , y a lo s D hya n C hoh ans. J es s p roh ibi i r a l temp lo c omo ha ca n l os far ise os y ac ons ej la or aci n en sec ret o, en l o m s rec nd ito de l a pos ent o, ( o sea la co mun in co n e l p rop io Dios de ca da uno ) Hub ier a J es s c ons ent ido ante la s m asa s h amb rie nta s, la cons tru cci n de sob erb ios temp los ?), si no a pu ri fic ar la anti gua re lig in . Nada m s p ued e d eci rse , a no ser a l os ini cia dos fi lal ete os deb ida men te ins tru ido s y disc ipl ina dos , a q uie nes Am oni o comu nic s us ms im por tan tes doct rin as, ob lig nd ole s c on jura men to al sig ilo , c omo an tes hab an hec ho Zor oas tro y Pit gor as, y en los Mi ste rio s [don de se exi ga de lo s n ef ito s o cate cm eno s j ura men to de no divu lga r l o a pre ndi do] . El g ran Pi tg ora s d ivi da su s ense an zas en ex ot ric as y esot ri cas . No hiz o l o m ism o J es s, pues to que re ser v par a s us disc pu los lo s m ist eri os del re ino de l os cie los , m ien tra s q ue habl aba a las mu lti tud es en par bol as de dob le sig nif ica do? Sigu e d ici end o W ild er: As h all A mon io la obr a prep ara da. Su pr ofu nda in tui ci n espi rit ual , s u v ast a e rud ici n, y su a mis tad co n c ris tia nos co mo Pant eno , C lem ent e y At en gor as, y con los m s d oct os fil so fos de su

tiem po, le in vit aba n a em pre nde r la t are a q ue tan cu mpl ida men te llev a ca bo. .. L os res ult ado s d e s u mini ste rio se ad vie rte n a n hoy da en la cri sti and ad; po rque todo s l os sis tem as doc tri nal es llev an la hue lla de su s m ano s. Toda s l as fil oso fa s a nti gua s h an teni do sus pa rti dar ios en tre lo s mode rno s; y a un el jud as mo, la ms ant igu a d e t oda s, ha suf rid o camb ios de ter min ado s p or las ense an zas de l g ran th eod ida ktos alej and rin o. En l a e scu ela ne opl at nic a de A lej and ra , f und ada po r A mon io (y q ue se pro pon e c omo pr oto tip o a la So cie dad Te os fic a), se ense ab a t eur gia y mag ia, co mo las hab an en se ado Pi tg ora s y otro s a nte s d e l; pue s, seg n dice Pr ocl o d e l as doc tri nas de Orfe o, nat ura l d e l a I ndi a y emig rad o a Gr eci a, se der iva ron todo s l os sis tem as pos ter ior es. Pit gor as apr end i en los mist eri os rf ico s l o q ue O rf eo ense ab a b ajo al ego ra s o cul tas ; y Pl at n t uvo pe rfe cto cono cim ien to de tod o e llo gr aci as a lo s e scr ito s d e O rfe o y Pit gor as. Los fi lal ete os se clas ifi cab an en ne fit os e inic iad os; y el sis tem a e cl cti co esta ba bas ado en tr es pri nci pio s fund ame nta les de pu ro car ct er veda nti no, a sab er: un a E sen cia supr ema , nic a y un ive rsa l; la eter nid ad e i ndi vis ibi lid ad del huma no esp ri tu; y la teu rgi a, que es el emp leo de lo s m ant ram s. Se gn he mos vi sto , t en an los fil ale teo s e nse an zas

secr eta s o es ot ric as com o l as dem s e scu ela s m st ica s; y d el mism o m odo qu e l os ini cia dos en los mis ter ios , j ura ban gu ard ar sigi lo ace rca de lo s d ogm as ocul tos , c on la ni ca dif ere nci a de q ue ent re los in ici ado s e n l os mist eri os, er an ms te rri ble s l as pena s i mpu est as al per jur o. Es ta pro hib ici n sub sis te toda va no s lo en la Ind ia, sin o entr e l os cab ali sta s j ud os de Asia (E l T alm ud rel ata a prop si to, la hi sto ria de lo s cuat ro Tan aim ). Uno de los mo tiv os de tal sigi lo deb ier on de ser la s verd ade ram ent e g rav es dif icu lta des y fa tig as del di sci pul ado, y lo s peli gro s p rop ios de la in icia ci n. El ca ndi dat o m ode rno , como su pr ede ces or de la anti ge dad , h a d e v enc er o m ori r; si, lo que to dav a es peo r, no pier de el jui cio . S in emb arg o, ning n pel igr o h ay par a e l q ue ver dic o, sin cer o y so bre to do altr uis ta, es t pre par ado a afro nta r l as ten tac ion es, de ante man o: Quie n p len ame nte re con oc a e l pode r d e s u e sp rit u i nmo rta l y ni por un ins tan te dud aba de su omni pot ent e p rot ecc in , n o t en a que tem er. Pe ro ay ! d el can did ato a qu ien el m s l eve te mor f sic o, enfe rmi za cri atu ra mate ri al, le hac a p erd er la fe en su invu lne rab ili dad . S ent enc iad o qued aba el qu e n o t en a e nte ra conf ian za en su fue rza mo ral , p ara acep tar la ca rga de es tos terr ibl es sec ret os. E n l as ini cia cio nes neop lat ni cas no ha ba ta les

peli gro s. El ego st a y el in ept o frac asa ban en su pr op sit o, y e l frac aso er a s u c ast igo . E ra el capi tal ob jet o: La un in de la part e c on el Tod o. E l T odo er a U no, co n innu mer abl es nom bre s; pue s a unq ue los ari os le lla mab an D ui, e l bril lan te Se or de los ci elo s; los cal deo s y ca bal ist as, Ia o; los sam ari tan os, Ia be; lo s esca ndi nav os, Tu isc o o Ti u; los bret one s, Duw ; l os gri ego s, Z eu s; y lo s r oma nos , J pi ter, e s e l Ser, el Ha ced or ni co y s upr emo , la i nde riv ada e ina got abl e f uen te de t oda em ana ci n, el ete rno mana nti al de la vid a, el inex tin gui ble fo co de luz et ern a del que ca da uno de no sot ros llev a u n r ayo en la ti err a. Es tos mi ste rio s, as co mo las reg las y mt odo s p ara prod uci r e l xta sis , h ab an lleg ado a los ne opl at nic os des de la I ndi a p or con duc to de Pit gor as y p ost eri orm ent e p or el de A pol oni o d e T yan a. La di vin a V idy o Gnos is ten a su bri lla nte fo co en rya var ta, a don de des de el prin cip io de los ti emp os hab an aflu ido lo s gne os cho rro s d e l a Divi na Sab idu ra , h ast a l leg ar a ser el cen tro de l c ual ir rad iab an por el mun do las "l eng uas de fueg o" E l s am dhi no es m s q ue el s ubl ime x tas is o e sta do en que, co mo dic e P orf iri o,s e n os reve lan la s c osa s d ivi nas y los mist eri os de la Nat ura lez a; el eflu vio de l a lma di vin a q ue se comu nic a s in res erv as al hum ano esp rit u, el que re ali za de est e modo su un in co n l a D ivi nid ad,

capa cit and o a l q ue hab ita en el cuer po, pa ra par tic ipa r d e l a v ida que no est e n e l c uer po. As se en se aba n c on el ttu lo de mag ia, to das la s cien cia s f si cas y m et af sic as, natu ral es o a que lla s q ue cons ide ran so bre nat ura les lo s q ue igno ran la om nip res enc ia y l a univ ers ali dad de la Na tur ale za. La mag ia div ina co nvi ert e a l homb re en Dio s; la mag ia hum ana crea un nu evo di abl o. Dij imo s e n I sis si n Velo : En los Ve das y las Le yes de Manu , l os doc ume nto s m s ant igu os del mun do, ve mos qu e l os bra hma nes prac tic aba n y pe rmi ta n m uch os rito s m gi cos . E n e l T be t, Jap n y Ch ina , s e e nse a hoy d a l o mism o q ue ens ea ron lo s a nti guo s cald eos . Los sa cer dot es de est os pas es pru eba n a dem s lo que ense an ; e sto es , q ue la aust eri dad f sic a y la pu rez a mora l, vig ori zan la fa cul tad anm ica de la au toi lum ina ci n q ue, al c onc ede r a l h omb re el dom ini o de s u e sp rit u i nmo rta l, le da tamb in po tes tad m gic a e n v erd ad, sobr e l os esp ri tus el eme nta les infe rio res a l. E n O cci den te hal lam os magi a t an ant igu a c omo en Or ien te. Los dru ida s d e l a G ran Br eta a la prac tic aba n e n l as sil ent es crip tas de su s p rof und as cav ern as; y Pl ini o d edi ca ms de un ca pt ulo a la s abi dur a de lo s c aud ill os celt as. L os sem oti s o dr uid as gli cos en se aba n c ien cia s f si cas

y es pir itu ale s y ex pon an lo s secr eto s d el uni ver so, el arm nic o m ovi mie nto de lo s cuer pos ce les tes , l a f orm aci n de la t ier ra y, sob re tod o, la inmo rta lid ad del al ma (P o mpo nio dice qu e t en an con oci mie nto s d e las ms pr ofu nda s c ien cia s). E n s us sag rad os bos que s, seme jan tes a nat ura les ac ade mia s edif ica das po r e l i nvi sib le Arqu ite cto , s e r eun an lo s inic iad os a l a s ile ncio sa ho ra de la m edi a n och e, par a a pre nde r e l pasa do y e l p orv eni r d el hom bre . No nec esi tab an luz arti fic ial pa ra alu mbr ar sus temp los , p orq ue la cas ta dio sa de la n och e e nvi aba su s p lat ead os rayo s s obr e l as cab eza s c ei das de r obl e; y l os bar dos de bl anc as vest idu ras , s ab an con ver sar co n la s oli tar ia rei na de la bv eda estr ell ada . En l os glo rio sos d as del neop lat oni smo , y a n o e xis ta n l os bard os, po rqu e p asa do est aba su cicl o, y l os lt imo s d rui das hab an per eci do en B ib rac tis y Ales ia. Per o l a e scu ela neop lat ni ca se man tuv o flor eci ent e, pod ero sa y p rs per a dura nte la rgo ti emp o. Sin emba rgo , a l a dop tar la sa bid ur a aria en su s d oct rin as, fr aca s en la p rc tic a d e l a s abi dur a de los bra hma nes . El neo pla ton ism o m ost r muy abi ert ame nte su su per ior ida d mora l e in tel ect ual , a ten die ndo dema sia do a l as gra nde zas y pomp as de la tie rra . M ien tra s l os brah man es y s us gra nde s y ogu is, expe rto s e n m ate ria s d e

filo sof a, me taf si ca, as tro nom a, mora l y re lig in , s e m ant en an apar tad os del mu ndo y de los prn cip es, de qu ien es no soli cit aba n e l m s lig ero fa vor; (Dic e u n e scr ito r m ode rno : el cuid ado co n q ue ate nd an a l a educ aci n de los j ven es, desp ert and o e n e llo s g ene ros os sent imi ent os de vir tud , l es aqui st mu cha ho nra ; y su s m xi mas y di scu rso s, seg n ref ier en los hist ori ado res , p rue ban qu e e ran doct os en fil oso fa , m eta fs ica astr ono ma , r eli gi n y mo ral . Si l os rey es y p rn cip es des eab an toma r c ons ejo o rec ibi r l a bend ici n de est os san tos va ron es, deb an ir en per son a o en viar mens aje ros ., Cono ca n l as sec ret as de las plan tas y min era les , p rof und iza ban la n atu ral eza ; y la ps ico log a y la f isi olo ga er an par a e llo s c omo libr os abi ert os, de lo qu e r esu lt la c ien cia qu e a hor a arro gan tem ent e s e l lam a m agi a). Lo s e mpe rad ore s A lej and ro Seve ro y J uli ano y la may or par te de l os ari st cra tas y cor tes ano s prof esa ron lo s d ogm as de los neop lat ni cos , q ue viv an libr eme nte en el mu ndo . E l s ist ema pr eva lec i dura nte al gun os sig los , c ont and o entr e s us par tid ari os a l os ms cons pic uos e ins tru ido s h omb res de la poc a. Hi pat ia, ma est ra del obis po Sin esi o, fue or nam ent o d e la e scu ela ha sta el fa td ico y verg onz oso d a e n q ue la ases ina ron la s t urb as cri sti ana s a inst iga ci n d el obi spo Ci ril o d e

Alej and ra . L a e scu ela se tras lad p or lt imo a Ate nas , e n dond e l a m and c err ar el empe rad or Jus tin ian o. Wild er obs erv a m uy acer tad ame nte qu e l os mo der nos come nta dor es de los te xto s neop lat ni cos ra ras ve ces lo s inte rpr eta n c orr ect ame nte , a unq ue lo p ret end an as . Las poc as esp ecu lac ion es que los neo pla tn ico s d eja ron escr ita s ( Amo nio no es cri bi ni una ln ea, se gn co stu mbr e d e l os refo rma dor es) ac erc a d e l os univ ers os sub lun ar, ma ter ial y espi rit ual , n o p erm ite n q ue la post eri dad lo s j uzg ue rec tam ent e, aunq ue los pr imi tiv os cri sti ano s, los lt imo s c ruz ado s y lo s fan tic os de la Eda d M edi a, no hubi ese n d est rui do las tr es cuar tas pa rte s d e l o q ue que dab a de l a b ibl iot eca de Al eja ndr a y de s us esc uel as ps tum as. Afir ma Dra per qu e s lo el card ena l C isn ero s m an d que mar en l as pla zas p bli cas de Gr ana da oche nta mi l m anu scr ito s rab es, en s u m ayo r p art e t rad ucc ion es de auto res cl si cos . En l a b ibl iot eca de l Vati can o h ay muy ra ros y prec ios os tra tad os ant igu os, co n pasa jes en ter os ras pad os y tach ado s, par a int erp ola r e n ello s a bsu rda s s alm odi as. S e sabe , a dem s, qu e u nos tr ein ta y seis vo lm ene s d e P orf iri o f uer on arro jad os a l as lla mas o dest rui dos po r l os Pa dre s de la Igle sia . Cas i t odo lo po co que se c ono ce de las do ctr ina s neop lat ni cas , s e h all a e n l as

obra s d e P lot ino y de los mi smo s Padr es de la Igl esi a. Dice el au tor de Ne opl ato nis mo y Alqu imi a: Lo q ue Pla tn re spe cto de Scr ate s, y e l a ps tol Sa n J uan resp ect o d e J es s, fue Pl oti no resp ect o d e A mon io. A P lo tin o, Org ene s y Lo ngi no deb emo s l o q ue cono cem os del si ste ma f il ale tea no, cuyo s p art ida rio s f uer on sin du da inst rui dos , i nic iad os y a dep tos de las doc tri nas in ter nas . Esto in dic a m uy bie n p orq u Org ene s l lam a idi ota s a l as gent es que cr een en el Pa ra so terr ena l y en lo s m ito s d e A dn y Eva; co mo tam bi n q ue sea n t an poca s l as obr as que de es te Pad re de l a I gle sia ha n l leg ado ha sta noso tro s. Entr e e l O bli gad o s igi lo, el vo to de s ile nci o, y l o q ue la mal ici a dest ruy p or ins ano s m edi os, es verd ade ram ent e m ila gro so que se haya co nse rva do tan to de los prin cip ios fi lal ete os. FIN DE L OS AP UNT ES HI ST RIC OS

FUEN TE: DO CTR INA SE CRE TA TOM O V

Definicin de la Masonera y Plan de la Obra

P art e 2 ( Vi en e d e rev ist a an t e r io r)

E n e l pas a d o, m s q ue de r epr es en t ar lo , es te s m bo l o tu v o e l p ar tic u l a r c om et id o d e v e l ar c au t el os am ent e e l p e ns am i en to in ic i t ic o, baj o l a a par i e nc i a d e u n a eq u i v alenc i a im pos ib le c on la abs ur da di v i n ida d p er s o n a l y ex tr a c s m ic a q u e ad or a n l os i d l atr as pr of a n os - en c u ya oc u l tac i n ib a , m uc h as v ec es , la v id a de l os i n ic ia d os . Af or tu n ad am en te , h o y e s ya c as i p os i bl e m os tr ar e l c on te n i do f i l os f ic o de n u es tr o s m bo lo m x im o d e un m od o m en os s of is t ic ad o y m s r ea l , y d ec ir q ue e l G A D U q u e c o nc i b en los i nic i a dos ( no los m as on es e n g e ner a l, s in o s o l am ent e l os I n ic ia d os ) , c a e d e ntr o d e l as l n eas de es e m on is m o g n s t ic o y p a nt es ta ta n f e l i zm en te c on d ens a d o por el ya c itado P ab l o e n s u i ns pir a d a f r as e: " En l v i v im os , n os m ov em os , y te n em os n u es tr o s er ". De n i n gu n a m an er a es t am os s os t e ni e nd o q u e l a M as o n er a im po n ga a s us a de p tos u n a f or m a d et er m in ad a p ar a l a i nt er pr et ac i n d e s us s m bo l os . U na v e z m s r e pe t im os q u e l a Mas o ne r a n o im po ne s us do gm as , s i n o q ue d ej a a s us a d ep tos t o talm en te l ibr es p ar a i nt er p r e ta r l o t od o s e g n s u pr o p i o en t en d er .

As , m i en tr as l a M as on e r a, por s e r i nic i t ic a, t i e ne qu e s er m on is t a y p a nt e s t a, s us ad e pt os , por no n ec es i t ar s er I n ic i a d os pu e de n s er "t es t as ", " d es tas " , y a n " a te os " " p or no c om pr en d er b i en s u ar t e ". P er o c on v i en e s e a lar q u e l a l i be r t ad de in ter pr et ac i n de q u e g o zan l os m as on es , no s e f un dam en t a en el s im pl e r es pe t o por par t e de la I ns ti t uc i n h ac ia las p er s o nas q u e l a i nt egr a n, ni en u n a to le r anc i a d e or de n s oc i a l im pu es t a p or r a zo n es d e b u en a c o n v i ve nc i a, s i no q u e es c o ns ec u en c i a i n e lu d i bl e d e l m on is m o i n ic i tic o , en v ir t ud d el c ua l y en r a z n de la id e a d e c ons us tan c i al i d ad q u e es i ns epa r a bl e d e l a t es i s pa n te s t a, la Ver d a d ha de r es id ir n ec es a r i am en te en t o das y e n c ad a un a d e l as c r i at ur as , y a s u v e z, e n s t as h a d e ex is t ir e l m e di o i ns tr um e nt a l pa r a la p er f ec c i n de s us c onc i e nc ias . Co ntr ar i am ent e , l a im pos ic i n d o gm tic a q u e c ar ac t er i za los s is t em as r el i g i os os popu l a r es , der i v a d e s u d u al is m o, s e g n el c ua l l a Sa b idu r a , e l P o der , l a L i ber t a d , y t o dos los bi e nes es p ir i tu a l es , n o es t n r a d ic a d os n i em an an de l h om br e o el pu e bl o , s i no de es a m etaf s ic a en t id a d q ue ll am an D io s . E l r ec on oc im ie nt o p or l a v a d e l a ex p er i enc ia em oc i o na l ex a l ta d a, d e U na V id a nic a - o s ea , d e u na n ic a S us t anc i a C ons c i e nt e y V iv i e n t e q ue s e ex p r es a tr i u n am ent e c om o Es pr i tu- F or m a- S us t an c ia ( tr i n i da d s ta , c u yo s c om po ne nt es n o s lo s o n i ns e p ar a b l es , s i no id nt ic os en tr e s , y a l os c u al es a l u de la nom enc l at ur a m as n ic a r es pec t i vam en t e c on l os tt u l os d e A lt s im o, G e m etr a , y A r q u it ec to de l U n i ver s o) , y s us n ec es ar i os c or o l ar ios i nt er n os y ex t er nos , c o n s t i tu ye n e l f u n dam e nt o y e l a lc a nc e d e la d ia l c t ic a in ic i t ic a, y p or ex t e ns i n, d e l a m as n ic a. Es , pu es , s obr e es te hi l o zo s m o m on is ta q u e l a m as o n er a f un d am ent a y des ar r o l la t o da s u f il os of a , e n l des c a ns a, p or ej em pl o, e l i d ea l de u n a f r at er n i d ad un i v er s al .. . e l pr i nc i p i o de qu e l a L i ber t ad es u n a c o n dic i n i nh er en te a l a c r i at ur a, y n o u na d d i va c e l es te .. , l a doc tr in a d e q u e l a S a lv ac i n o P er f ec c i n s lo es p os ib l e p or e l pr op i o es f u er zo y n o e l r es u l ta d o d e u n s ac r if ic i o v ic ar io . .. l a c o nc epc i n po l t ic a d e q ue la s o b er an a y e l p od er em ana n d e l p ue b l o y no d e u na hi p ot t ic a d ivi n i d ad , .. el pr inc i p io de r es p et o a l a p er s on a hum an a q u e a nim a n ues tr o p os t u la d o de la ic id a d ,. . etc , e tc . La r ea l i za c i n d e q ue e l po d er d in m ic o d e la c o nc i enc i a ( m ac r o y m ic r o c s m ic am e nt e c ons i d er a d a) es l a P a la br a , es , e n l a ex p er ien c i a i nic i t ic a, s im u l tn e a c o n l a p er c epc i n v i v ie n te d e l a Ver d ad . J ua n , en los pr im er os c at or c e v er s os d e s u Ev a n g e l io , ex po n e s i nt t ic am en te la d oc tr in a de l Ver b o, s e a la n do q u e t od as l as c os as f uer o n he c h as p or l, y qu e na d a de l o c r e a do lo f ue s i n s u c o nc ur s o . Di c e a d em s qu e: por la P a l a br a , e l h om br e p ue d e e ng e n dr ar s e a s m ism o y de v e n ir , n o c om o c ar ne m or ta l , s i n o c om o Be n i- El o h im , o H ij o d e l os Di os es .

Y, par af r as e an d o l a s ec ul ar lam en t ac i n ( " A y: q ue t o dos los h om br es t e ng a n A l a ya ,( *) y qu e t en i nd o l a, A l a ya n o l es s ir v a de na d a ! ! ! ) , el E va n ge l is ta es c r ib e : "L a P a l abr a es la Lu z d e los h om br es ; y l a L u z e n l as t i ni e b las r es p l an d ec e, m as l as ti n i e b las n o l o c om pr e nd e n . ( *) Al ay a ( S n sc r it o ). - E l Al m a u n i ve r s al o An im a Mu n d i . ( V a se: D o ct r in a S ec r et a, I, 80 y sig u ie n t e s ). E st e n o mb r e p e rt e n e c e al si st em a t i b et a n o d e l a E s cu el a co n t em p l at i v a Ma h ya n a. Id nt ico al A k az a e n su s ent ido m st ic o, y al Mul a p r a k rit i, en su es en ci a, co m o b a se y ra z qu e es d e t od as l a s co sa s . [ A la y a e s el "A lm aMa e s t ro ", e l Al m a un i v e r sa l o t m an, d e l a q ue cad a ho mb re t i en e de nt r o d e s mi sm o un ra yo , co n l a c u a l p u e d e i d en t if ic a rs e y e n la cu a l p u ed e su m ir s e. ( V o z d e l S il en cio , II ).] V a se: A n i ma Mu nd i. E n v er da d q ue las es c r it ur as r it u a les m as n ic as es t n p l e nas d e a lu s io n es a l a d oc tr i n a de l V er b o . La ens e a n za r e s pec to a u na Pa l a br a S a gr a da q u e c o ns t it u ye u n s ec r et o s u pr em o a i nef a b l e, q u e pa r t i en do d e O r i en t e, e l l u g ar de do n de em ana la Lu z, c ir c u la por los c ua tr o pu n tos c ar d i na l es m i en tr as l os tr a b aj os es t n e n v ig or , s e c om par a c o n e l s m bo lo d e l Nom br e I n ef a bl e d e l os c a b al is tas , c u yo s a gr a d o T e tr a gr am m a c or r e s p on d e a l Sep h i r ah Kj oc k m ah o S a bi d ur a - y c u ya I o d i n ic i a l " gr a b a y es c u l pe las 22 L et r as : l as tr es m adr es , l as s i et e d ob l es , y l as d o c e s im pl es ", s e g n lo es t able c e e l S ep h er Y e t zi r a h. E l m it o d e l a m u er t e de H i r am y l a c ons i g ui en t e p r di d a d e " l a P a lab r a . L a r e g l a de l s i le nc i o m ie n tr as no s e la r ec u p er e .. . l a i d ea d e q u e e l h om br e v u l gar es un c ie g o, h ij o d e l a Mu er te , c o nd e na d o a a n dar en tr e los r u id os y l as de s ar m on as de l os m un dos inf e r i or es , has t a e l d a e n q ue , po r h ab er a lc an za d o l a vi r t u d Sh i l a, h a ya s us t itu i d o e n s u v id a t od a d is o n anc i a, p or u n a pe r f ec t a ar m on a en tr e Pa l a br a y A c t o. .. la bs q u e d a q ue c u lm i na e n e l enc u en tr o, pr im er o de l c u er p o m uer to , y l u e go de la " Pa l a br a Per d id a , q ue s in em bar go n o s e p ue d e ut i l i za r po r qu e s u pr o n unc i ac i n no s e h a r ec u per a do .. . la b s q u ed a d e d ic ha pr o n u nc i ac i n "a f i n de es t a b lec er u n c u lt o un i v e r s a l' : .. . y, e n f i n , m i l i nd ic i os m s qu e n o es d el c as o e n um er ar ah o r a , p on e n c l ar am ent e d e m an if ies to la ex is t enc i a, en tr e nos ot r os , de l : "M a ntr a v i d ya , l a C ie nc i a de l L e ng u aj e o Lo g os of a , qu e c ar ac ter i za e l es ot er is m o i nic i t ic o. Des gr ac ia d am ent e l a m a yo r a d e l os o d os s o n i nc a p ac es d e es c uc h ar , y c om o c ons ec ue nc i a, n u es tr os n ef it os p er m an ec e n e n e l r u i do y l a i g nor an c ia ( r es p ec to a s u v er d a d er a n a tur a l e za) p r o p i os de los tr es m und os inf er i or es , a los qu e l im it a n s u ex is t enc i a, y e l V er bo d e H ir am n o s e h ac e c a r n e, ni s u r es pl a nd ec ie n t e g lor i a ( Z iz n ) s e m anif i es t a . Es s o br e l a bas e d e un c or a z n p ur o y m is er ic or d i os o, y a p ar t ir d e l m om ent o e n q u e e l ne f i t o ap r e n de a " ha bl ar " - e s t o es : a n o us ar ya e l s a gr a d o p od er d e s u ver b o p ar a pr of er ir p al a br as agr es i v as , m ent ir os as , o van a s ( p or q ue en la Pa la b r a "es t l a F u er za " ) -

qu e s e va n d es en v o l v ie n do , c om o l as pe r l as d e u n c o l lar , l as s uc es iv as v ir t u des q u e f or m an el s en d er o de las P ar am it as , ( *) q u e c o n d uc e a l S u pr em o C on oc im ie nt o. (*) * P ra mit s ( S ns c rit o ).- P e rf e c cio n e s o v i rt u d e s t r a s cen d e n t al e s , "n obl e s pue rt as d e vi rt ud que c ond uc en a l B o d h i y Pr a j a, e l s pti mo e sc a ln d e la sa bid ur a" . H a y s ei s d e e ll a s p a r a los l a ico s y d iez p ar a lo s s a ce rd ot e s. En l a Vo z d el S i le n c io s e en u m er an l a s si et e si g u i en t e s, q u e so n o t r a s t ant as "l l av e s d e o r o " d e lo s s iet e P o rt a le s q u e co n d u cen a la "o t ra o ril l a " ( Nir v n a): Dn a ( ca r id ad , amo r ); Z l a ( p u r ez a, a r mo n a e n la p al ab r a y en l a a cc i n ) ; Kch n t i ( pa ci en ci a ); Vi ra g a ( in di f e r en ci a al p la c er y al d o lo r ); V r y a ( en er g a ) ; Dh y n a (cont em pl a ci n, m edit a ci n ) y Pr a j ( cono ci mi en t o , s ab idu r a ) . P ra cti c a r el se n de ro P r am it es con ve rt i rs e en un yo gu, c o n la i nte nc in d e ll eg ar a se r a s cet a . ( V o z d el Si le n c io , I I y II I ) . ( G . T . H . P. B. ) Com o en e l c am in o O r i e n t a l, t am bi n en e l m as nic o D a na y Sh i l a ( la v i r t u d de l am or a to d o l o c r e ad o, y e l c on tr o l d e l a p al a br a) , s on e l f un d am ent o d e l a s e nd a q u e l l e va a es e f el i z r e e nc u e ntr o d e l vi aj er o c o ns ig o m is m o, a es a g o zo s a u n i n o "yo g a " q ue es e l pr o p s it o d e to d os l os s is tem as d e des ar r o l lo, t an to or i e nt ale s c om o oc c i d en ta l es , y a l c u al hac e r ef e r e nc ia : e n e l c r is t ia n is m o, l a p ar b ol a d e l E l ij o Pr di g o, e n e l j u da s m o, e l m i to de l a T i er r a Pr om et id a; y e n tr e n os otr os , la le ye n d a d e l r e- en c u e ntr o, e n e l C e ntr o d e l a T ier r a, d e H ir am Ab c o n T u b al C a i n . S . L o q ue v i vif ic a a l a M as o n er a es u n a s a bi d ur a ex c e ls a qu e n ic am en t e pu e d e s er "r ea l i za d a " p or l a ex a lt ac i n i n ic i t ic a, l a v a - es t tic a y l a d is c ip l i na es p ir it u a l y q u e tr a d uc i d a a l e ng u aj e vu l g ar c o ns is t e e n l a ex p er i enc i a d e l a U ni d ad , y e n e l c o n oc im i e nt o de la c ie nc i a de l Ve r bo . S u en a es to a loc ur a ? E nt o nc es s er o p or t un o r ep et ir la pa l ab r a d e P a b lo r es p ec to a qu e l as c os as de l es p r i t u n o s on in te l i g ib l es a l a r a z n a nim a l, y d eb e n s er ex am in ad as es p ir i tu a lm ent e . Y p u es t o q ue n o s e tr a ta d e d o gm as q u e s e q u ier an im po ne r , s i n o d e ex p er i enc i as ex pe r im en t ab l es p or q u ie n q u ier a t om ar s e e l tr ab aj o de po n er e n pr c t ic a e l m tod o, gu ar dm o nos d e d is c ut ir , y s um em os n u es tr a vo z a l c lam or u n n im e de los In ic i ad os q ue des d e e l f o n do de los s i los ex c l am a n : "O s ad la ex p er ie nc i a; " La pr im er a p ar t e d e es t e tr ab aj o s e i nt e gr a r c o n l os t em as q u e s e r e l ac io n an c on lo h as ta aq u bos q uej a do : e l es p r i tu in ic i t ic o, la d oc t r in a d e l a u ni d a d de la s us t anc i a, y s u c or o l ar i o d ir ec t o: l a i de n t id a d M en t e- m ater i a, l a G nos i s o Co n oc im ie n t o i nic i t ic o , l as f or m as i n ic i tic as d e pe n s am i en to , y l a doc tr in a d e l V er bo o Lo g os : e l Man t r a v i d ya ( *) ( *) * Ma nt ra -v id y ( S n sc rito ).- L ite ral me n te: Co n o ci mi ent o d e los man t ra s . Art e m gi c a. (G .T . H. P .B . )

Has ta aq u hem os b os q u ej a d o e l es p r it u i n ic i t ic o en g e n er a l , ta l c om o a par ec e s e a l a do en el es q u em a- d ef i nic i n , p or l a pr im er l n e a ho r i zo n t a l y v e r t ic al . Vam os ah or a a tr at ar e l s i gn if ic a do de la c r u z f or m ad a p or l as l ne as c e ntr a l es d el m is m o, qu e m ar c a l o q ue c ons i d er am os e l " a lm a" d e l a I ns t it uc i n , y c u yo c o r a z n es t s e a la d o c on las p a l abr as " Ar t e R ea l ". Q uiz f u e r a co nv eni en t e e xp li ca r a nt e s de p ro s egu ir , el se nt id o q ue d amo s a l a s p al ab r as E sp r i t u y Al m a . E sp r it u es l a vo l u nt ad de s er ; es o q ue en e l c as o d e l c l or ur o de s od i o es t r e pr es e n ta d o por las f u er za s f s ic as de la af i n id a d y l a c o he s i n - q u e s e ex pr es an p or i g ua l en t o dos los c uer p os . N o s e tr at a de n ad a d is t in to o s ep ar a b l e , s i no d e a l g o qu e es in h er e n te a t o da m ater ia ; q ue n o p u ed e ex is tir in d e pe n di e nt em en te d e s ta , y q u e, en def in i ti v a , es l a m ater ia m is m a. Es pr i tu es la "s e i d ad " d e l u n i ve r s o , T i e ne la c on d ic i n d e u n i ver s a li d a d, e n c o ntr a d is t i nc i n c o n e l " a lm a", qu e o tor g a l a p ar t ic u l ar i d ad in d i v id u a l. En e l c as o d e l a Mas o ne r a, es e Es p r itu es t r e pr es en ta d o, s e g n v im os , p or l a Ex pe r i e nc ia T eos f ic a y s us d er i v ac i on es g n s t ic as es t t ic as , f i l os f ic as , y c r e ad or as - y n o es p ar t ic u l ar d e l a Ins t it uc i n, s in o u n o y e l m is m o p ar a t o das las v er d a der as Es c u e las I n ic i t ic as , p u es t o qu e , r ep e t im os l a c ar ac t er s t ic a d el Es p r it u es s u U n i v er s a l i d ad .

El "a lm a " d e c u al q u ier c os a es aq u e ll o q u e le ot or ga s u pa r t ic ul ar i da d i n d i v id u al y d is t i nt a, hac i nd o la i gu a l a s m is m a y d if er e nt e a t odo l o d em s , Es , c om o d ec a A. Ba i l e y, l o q u e de t er m in a qu e pr c tic am en te la m is m a m ater i a s e or ga n ic e c om o r os a o c om o l ec hu g a, .. Es , en f i n, a q ue l l o q ue, c u an d o s e r e t ir a en es e f en m en o q ue de n om in am os "m u er t e ", d ej a en l ib er t a d l as p ar t es c o ns t i tu t i vas , a f i n de qu e " e l c u er po vu e l v a a l a t ier r a q u e er a, y e l es p r it u t or n e a D i os qu e lo di o " , p ar a dec ir lo c o n l as p a la br as d el E c les i as t s . Es , en n u es tr o ej em plo q um ic o , l o q ue da s u s ab or p ar tic u l ar a l a s a l d e c oc in a , y q u e n o de p en d e n i d e l c l or o ni d e l s o d io , n i d e l as f ue r za s d e af i n i da d q ue u n e n e l c om pu es t o. La c ar ac te r s tic a d e l "a lm a " es , r e pe t im os , l a p ar t ic ul ar i da d . Y l o q ue da per f i les p r o p ios a l a Mas o n er a, lo q u e un e s us par t es e n un c onj un t o ar m n ic o y d is tin t o , l o q ue c o ns t it u ye e l " alm a " d e l a O r d en , s i n l a c u a l s us c om pon e n tes ( l os m as o n es ) vo l v er an a s u pr im it i va c on d ic i n pr of a n a, y s u es pr i tu ( e l B r ahm a vid ya d e q ue h a b l b am os ) vo l ar a a s u pr o p i a es f er a, n o s o n p or c i er t o l as l l am ad as " A nt i gu as L e ye s y R e gl am en tac i o nes " c om o pr e t en d en al g un os d em as i a do a p e ga d os a l a m at er i al i d ad d e l as f or m as , s ino e s e par t ic u la r c om pl ej o d e G n os is , Et ic a, Es t t ic a, y L it ur g ia , q ue s e de n om in a Ar t e R e a l.

A lg u n os s up o ne n q u e la d en om in ac i n d e R eg i o, nac e d e q ue a l g uno s m onar c as s e h ic i er o n r ec ib ir m as o nes "n o d es de an d o c am bi ar s u c e tr o por un a c uc h ar a d e a l b ail" c om o r e za n l as p al a br a s r i tu a les . P er o es t a ex p l ic ac i n dej a d e s er s a t is f ac t or i a ta n pr o nto c om o u n a l i ger a o bs er v ac i n per m i te u n a c o nc e pc i n m s ac a ba d a d e l as u n to . E n pr im er lu g ar , t o da o c as i t o da la s im bo lo g a m as nic a , g ir a al r e de d or d e l a l e ye nda d e l a c ons tr uc c i n d e l T em pl o d e l Re y S a l om n , l o qu e ll e v a a p ens ar q u e q ui z n o s e a l a h is t r ic a f i g ur a d e un F e d er ic o , s i n o l a l ege n d ar i a d e aq u e l an c i an o y s a b io R e y, la qu e s ir v e de bas e p ar a d ec ir qu e e l A r t e - M a s n ic o es " Re g i o ". Com o m uc h os r e ye s de l a a nt i g e da d , s t e de l a l e ye n d a, r e u n a e n s l a d ob l e c o nd ic i n de R e y y S a c er d ot e. .. y l a s c o l um nas q ue s eg n l as es c r it ur as he br a i c as y l a l e ye n d a m as n ic a , s os te n a n el p r t ic o d e en tr ad a a s u m s tic o T em pl o, l l e va n los n om br es de u n s ac er d ot e y d e un R e y ( B o a z es e l b is ab u e lo d e D a v id , y J ak i n e s e l vic e s ac er d o te qu e of ic i o en 1a d e d ic ac i n de l T em pl o) . La f i g ur a de u n R e y- Sac er d ot e, t a n im por ta nte e n l a s im bo l o g a oc ul t a, r es a l ta e n e l nom br e de aq u e l Me l lk it ze d ek nac i d o s i n pa dr e n i m a dr e , y d e c u ya m uer t e j am s s e s up o ; a c u yo s ac er d oc io per te n ec en , s e g n l as r es p e c t i v as Es c r i tur as , t od os l os i nic i a dos c r is t i a nos . M e lk it ze d ek es u n n om br e c om pue s to p or las p a l abr as Mel ek j y T ze d e k la pr im er a s i g nif ic a R e y, y l a s e g un d a q ui er e d ec ir Re l i g ios o, C o ns agr a d o , y es un o d e l os tt u l os q ue los c a b a lis ta s d an a la di v i n id a d. S e n ec es i ta m s e vi de nc i a p ar a s os p ec h ar q u e e l R e y a q u e a lu d e e l ar t e m as n ic o n o s e par ec e a n i ng u no t er r en a l , s i no m s b i e n a l et er n o Re y d e R e yes , in t er i or y e s p ir it u a l qu e es e l Raj - r aj a a l q ue as p ir a u nir s e e l pr ac tic an t e d e R aj a- yo g a ? E l " a lm a" d e l s is tem a m as n ic o, l o q u e l o hac e ig u al a s i m is m o y d is t i n to d e c u a lq u i er otr o s is t em a, es u n p ec ul i ar R aj a- yo g a o Yo g a r eg i o en el qu e i nt er v i en e G n os is , t ic a, Es t tic a , y S m bo l o. G n os is , p or q u e p ar t e d e l pr inc i p i o de qu e l a s us ta nc i a ( e l h om br e) , p os e e en s m is m a l as c ua l i da d es d e s u pr op ia p er f ec c i n : l a c o nd ic i n de la C o nc ie nc ia , y l a V ir t u d o P o der ,. . y por q u e en s us s m bol os s e oc u l ta e l c o n oc im ie nt o ac um ul ad o p or l os i n ic ia d os d e to d os l os ti em pos , de l as l e yes q u e r i g en los p r oc es os d e la ge n er ac i n y m u tac i n de los c uer p os , es t o es ; de los v eh c u lo s y a p ar at os d e l a C onc i enc i a. t ic a, por q ue es t im bu i do c on la id e a d e l a u n i d ad , s e g n l a c u a l na d a d e c u an t o af ec t e a l a par t e d ej a d e af ec tar a l T o do . Es t tic a p or qu e s i g u e e l go zo s o c am in o d e l a B e l le za , y p or qu e s u m ec n ic a s e b as a e n l a i nt er ac c i n y e q u il i br io de t o dos los op u es t os .

Y s m bo l o po r q u e por e s t os e l s is tem a l o gr a s u i ns tr um ent a l id a d. La s eg u nd a p ar t e d e es te tr a baj o, s e i nt eg r ar c o n l os t em as r e l at i vo s a l os pr i nc ip i os es t t ic os , gn s t ic os , t ic os , y de c u lt o, s o br e l os q ue la Mas o ner a e s t a b lec e y d es ar r o ll a s u Ar te . S e tr a t ar d e l Ar t e Rea l c om o s is t em a de d es e n vo l v im ie nt o , y d e l l en g u aj e un i v e r s a l d e l os ges t os , La Mas o ner a dem u es tr a s u pr es enc i a e n e l m un d o b aj o l a f or m a de u n . .tr i pl e m ag is t er io : f il os f ic o, m or a l, a in ic i t ic o - q u e c o ns t i tu ye l a c or p or a l i da d d e l a O r d e n. Co ns id er em os e n pr im er l u gar la f or m a qu e ut i l i za l a I ns t it uc in p ar a c um pl ir s u c om et id o de f or m ar i n ic i a dos . Y p ar a e l lo , v am os a s er v i r nos de las c or r es p on d i en tes l n eas d e l es q u em a- d ef i n ic i n; aq u e l l as q ue , p ar t i en d o d e l Ma n t r a v i d ya y l a L it ur g i a p or un la d o, y de l a L g ic a y l a t ic a por e l otr o, s e un e n e n e l Mag i s ter i o. No q u e l os In ic i ad os s e pu e da n " h ac e r " c om e p or e ns alm o, t a l c os a e s im pos i b le ; y n o ex is t e p er f ec c i n q u e n o s ea p or e l p r o p io es f ue r zo . Dec a a l r es pec to , e l t an tas v ec es c it a do Pa b l o: " Yo , c om o p er i to a r q u it ec t o , he p u es t o e l c im ien t o; vea ah o r a c a d a c u a l c om o s obr e e d if ic a . Em p er o , n ad i e p ue d e p on er s i n o e l c im ie n to q u e ya es ta b a; y s o br e l , a lg u no s o br e e d if ic a pi e dr a, o tr o m ad er a, o tr o h oj ar as c a. " E nt onc es : Q u h ac e la O r d en ?. S im pl em ente i n d ic a a s us ad e pt os c u a l es l a f uer za ( l a del V er b o e n t od os s us as p e c t os - p or q ue " en El lo es t la F ue r za y l a m an er a d e ut i l i za r l a ( S i le nc i o, Be l l e za , Am or , Ver d ad , C ie nc i a, Ser v ic i o) , Y, m un i n d ol os d e u n e s qu em a o m ap a c o ns is t e nt e e n un a c er em oni a s im b l ic a, q u e te atr a l i za e l dr am a m s t ic o d e l a In ic i ac i n, en l a q u e s e p or m en or i za n l os ac c i de n tes y v ic is it ud es a q u e d eb er h ac er f r e nt e e l n e f it o , s i es q u e h a de c um pl ir s u pr o ye c t ad o v i aj e " d e l as t in i e bl as a la L u z" . . . l os dej a l i br es . De la c a p ac id a d d e c ad a u n o pa r a e n te n der , y d e s u pr o n ta vo l u nt ad par a pr ac tic ar , de p en d e e l q ue tr as c ie n d a o n o, las f r o nt er as qu e s e p ar a n u n a i n ic ia c i n m er am en te a le g r ic a d e o tr a v er da d e r a . P or q u e c om o es t es c r it o: "m uc h os s o n l os l lam a dos , y p oc os l os e le g i dos " ; y c ier t am ent e, s on num er os os l os m as on es q u e, r e n unc i a ndo a u n a o por t un i da d m a yo r , s e l im ita n a go za r de l p l ac er d e l a bu e na am is ta d , a m ed i tar s i n m a yo r m to d o n i or den e n l os pr i nc ip i os m or al es q ue r ec o g en a l a za r d e l os s m bo l os q ue la I ns t i t uc i n pr es e n ta a s us s en t id os , y a pr ac t ic a r l as s o las v ir tu d es s oc i a l es de la c ar i d a d, l a b e nef ic e nc i a, la t o ler a nc ia , etc . Lo c ua l n o es p oc o, p or c i er to , s i n o c os a s um am ente v al i os a, n o bl e , y d i g na a u nq u e i ns uf ic i e nt e e n gr ad o a bs o lu to par a c o n v er t ir u n pr of a no en u n I n ic ia d o ,

E l s e nd er o q ue c o n d uc e a l M a g is t er i o no es n ic am en te m or a l, s in o c om e b ie n l o s e al a lg u ie n , tam b i n es i nt e l ec t u a l y em pr ic o, De e l lo da c ue nt a e l d i agr am a - de f i n ic i n a l hac er s ur g ir l a M a es tr a de la c o nj unc i n de la l n ea Ve r b o- Li t u r g i a c o n l a d e F i l os of a t ic a. E n l o f i l os f ic o, e l p a nt es m o m on is ta de los I n ic ia d os , s e g n f u e ya d ic ho , es e l g er m en c u yo des ar r o ll o pr o duc e es e c u er po de d oc tr in a s p o l tic o s oc i a les qu e l a M as o n er a en tr eg a a la s oc i e da d b a j o s u d i vis a d e L i ber t a d , Ig u a ld a d, y Fr a ter n i d a d - y c o n c u ya im pl a nt ac i n es pe r a log r ar s o br e la t i er r a a qu e l a pr o p i ad o am b ie nt e d e ntr o d e l qu e l a hum an i d ad pu e da n o s o l am ent e r e a l i za r s u f e l ic i da d t em por al , s i n o t am b i n a lc an za r ( e l i nd i v i du o) s u p er f ec c i n i nt er ior . No es es t e c a pi t ul o pr e l im i n ar e l a pr o pi a d o pa r a tr a t ar e n de t al l e l as i nf i n it as d er i v ac i o nes t ic as d e un pa nt e s m o a c u ya nt im a na t ur a le za pe r t en ec e e l es pr it u d e a q ue l l a i ns p ir a dor a d i v is a qu e r e za : "N a da de lo hum an o m e es i n d if er en te ", y q u e b i en p o dr a des p l eg ar c om o pr op i a n ues tr a A ug us ta I ns t i tuc i n ( a un q ue no e n la f or m a m es i n ic a c o n qu e l a h ac e s u ya l a i gle s i a de R om a c ua n do , s o br e l a pr et ens i n d e l a d i vi n i da d d e s u or ig e n, s e er i g e e n nic o i n tr pr et e y c us t od io d e u na v ol u nt a d d i v in a q ue el hom br e es t ob l i ga d o a o b ed ec er , y e n m ag s tr a d e l o q ue e l s e r hum a no d e be s um is am en te h ac er y c r ee r . A l c o ntr ar i o, l a M as one r a s e in t er es a e n t odo l o h um an o c om o c o ns e c ue nc ia de u n or i g en na t ur a l d e l q ue no r en ie g a , y f ue r a d e l c u a l s o s t i en e ( d e ac u er d o c on e l s a b er i n ic i tic o) , qu e n a da ex is te s a l vo l e ye s n at ur a les , im per s o na l es , y c i e gas . La ex p os ic i n d e l as pr i nc ip a les doc tr in as m as n ic as y e l de s u f u nd am en to f i l os f ic o, as c om o s u c om p ar ac i n c on las qu e , s obr e l a ba s e d e un a c o nc epc i n te o l g ic a d e l a c r eac i n, p os tu l an las r e li g i one s pr of a nas , t en dr s u l u gar en e l c o r r es p on d i en te c ap t u l o. Nu es tr o pr o ps i to i nm edi a to qu e da c um p l id o c o n s lo s e a l ar , q u e u n a d e l as f or m as b aj o l a qu e s e m an if i es t a l a c or p or a l i da d m as n ic a , es t c o ns t it u i do por es e c o nj un to de doc tr in as p o l t ic o s oc ia l e s qu e c om po n e n e l r ef l ej o ex t er n o d e n u es tr a d oc tr i na in t er n a , y qu e , baj o e l n om br e ge n r ic o d e L ib er a l is m o, es t a bl ec e e l p ue nt e de u n i n d e l a O r d e n c on e l m un d o pr of an o. P or lt im o, c om o es c ue l a d e c os t um br es , l a M a s o n er a g an a l a c a l le p or i nt er m edi o de s us ad e pt os , en u n i n te nt o d e h ac er p ar t ic ip e a to d a la hum an i d ad , d e lo s f r u t os de s u l ib er a dor a, f r a ter n a, a i g u a l it ar ia la b or . La t er c er p ar t e d e es ta o br a s e oc u par d e l tr ip l e m ag is te r i o d e l a O r d e n. E l c uer p o d e s u doc tr in a f i l os f ic a y m or al s e r d es ar r ol l a do a l a l u z de los pr inc i p ios es p ir it u a les qu e an im an la I ns ti t uc i n, c om o as tam bi n d e tod o l o r e l at i v o a c er em on ia l : r i tu a les , p a ut as , s i gn os , s m b ol os g e om tr ic os , y p a l abr as s ag r ad as y d e p o d er .

La obr a n o q ue d ar c om pl et a s i n u na ex p os ic i n g e ner a! de la H is tor i a d e l a O r d e n e n l o qu e t i en e r e l ac i n c o n s us r a c es es o t r ic as y m t ic as . As im is m o s e r e q uer ir u n g l os ar i o g en er a l d e tr m i nos ( por qu e e l qu e es t " b us c a n do a l Ma es tr o en t o das las d ir ec c i on es " t en dr q ue b uc ea r en , ex t ic as c u l t ur as ) . E n r es um en : De n tr o de l a s oc i e da d, la Mas on e r a es u n f ac t or be nef ic e nt e q ue p r o p en d e a des p er t ar , es t im ul ar , y e nc au za r , to d o m o vim i en t o y f uer za , te n d ie nt e a la m an if es t ac i n de l a L ib er t a d, la I g ua l d ad , y l a f r a ter n i da d - e n t o dos los r de n es de la ex is te nc i a, Es as im is m o, un c uer po d e doc tr in a t ic a que a ba r c a t o dos los c am in os de la ac t i v id a d hum an a , y q u e d er i v a d e l a c o nc epc i n h il o zo s ta de la n a tur a l e za - qu e e s c ar ac t er s t ic a de l p e ns am i en t o i nic i t ic o . Es t am bi n , u na Es c ue l a de I n ic iac i n, e n e l s e nt i d o de qu e p o ne a d is p os ic i n d e s us ad e pt os t od a l a i nf or m ac i n n ec es ar i a p ar a alc a n za r l a , un par t ic u l ar s is t em a s im b l ic o par a r e a l i za r l a , y u n c u e r po d e d oc t r i n a G n s t ic a p ar a c om pr en d er la . Lo qu e d is t i n gu e a la M as on er a c om o i ns ti t uc i n i n ic i t ic a es s u par t ic ul ar s is t em a d e des e n vo l v im ie n to - c on oc i d o c on el nom br e de Ar t e R ea l - q u e a ba r c a la t ot a l id a d d e l i nd i v i du o, y q ue es a la v e z es t t ic o , g ns t ic o , i nt e l ec t u al , tic o , s im b l ic o , y p r c t ic o . Lo qu e u ne a l a M as o ne r a c o n to d a ot r a es c u e l a in ic i t ic a, es el es p r it u t eos f ic o q ue la v i v if ic a, d e l c u a l l a Ins t i t uc i n es u n a p ar t ic u lar m an if es t ac i n y u na g e n ia l y c om pl et a ex p os ic i n . Es t a o br a d es ar r o l l ar t o dos es t os p un tos en tr es p ar t es - y s i g u i e ndo e l es q uem adef in ic i n qu e s e pr o po n e e n es t e c a p t ul o de i nt r o d uc c i n.

FUEN TE:

G RUP O D E E STU DIO D E L A U NI DAD DE SE RVI CIO DE L U RUG UAY BUEN A V OLU NTA D M UND IAL

Cont inu a r

La difu s in d e la s doc trin as ca ba l st ic a s no se j ust ifi c a r a, s i no f ue r a po rqu e el O c cid en t e en cu en t r a e n e ll a s, e l f u n d am en t o f ilo s f ic o y o p er at ivo d e su s im b o l i smo re li g io so . Y cu and o e l d ogm ati smo de lo s cult ore s d e l a l etr a m uer ta se expr es de un a m ane ra cru ent a, de CBA LA es la tr adi ci n s ecr eta las fil as de los ad ept os del sabe r s ecr eto si emp re sal ier on sobr e l a q ue se fun dam ent an los las vc tim as; nu nca lo s sist ema s s imb li cos de in ici aci n vict ima rio s. cere mon ial qu e s e u til iza n e n e l Occi den te - y de ah la Vea ent onc es cad a c ual , e n q u conv eni enc ia de que se di fun da, band o e st al ine ado . por lo men os en sus li nea mie nto s gene ral es. La v oz Cb ala si gni fic a t rad ici n reci bid a. Su ra z C ABA L q uie re Las ant igu os rab bs de ca n q ue la deci r o scu ro, te neb ros o ( en el expe rie nci a e spi rit ual (q ue sent ido de qu e e st oc ult o, de llam aba n " re vel aci n, y qu e que se man tie ne sec ret o a lej ado noso tro s c ono cem os com o G NOS IS) , de l a l uz del So l). tien e u n c uer po que es el li bro de l a L ey, un al ma rac ion al que CBA LA, en ton ces es , com o es e l T alm ud, y un esp ri tu dec amo s a l p rin cip io, Tr adi ci n inmo rta l q ue es la Cb ala . Secr eta . Sin Int erp ret aci n, el Li bro de Esta tr adi ci n c onc ibe el en s la L ey es com o u n c uer po mue rto ; del Ser y la exi ste nci a com o u n pero un a i nte rpr eta ci n prin cip io de Con cie nci a; En desp rov ist a d e l as cla ves qu e cons ecu enc ia su mat eri a e s: los corr esp ond en a l a t rad ici n mist eri os del Ve rbo o Pal abr a secr eta , n o e s m s que un hu eco como su pre mos Po der ac tor arma zn in tel ect ual qu e, aun que cono ced or de dic ho Pri nci pio (* ) pued e c ond uci r a de riv ar la Ley mora l d el sim bol ism o, de la escr itu ra, es in ope ran te par a prod uci r e n s us cul tor es el (*) Otr as tra dic ion es pos een la esta do de Gno sis . mism a c onc epc in . A s por ej empl o tamb in la s E scr itu ras hi nd es Cabe ad em s, se ala r q ue, expl ica n l a c rea ci n y la mien tra s l a i nte rpr eta ci n y perf ecc in p or la Pal abr a En apli cac in de la le tra mu ert a, ha el p rin cip io sl o e ra P ra jap ati sido s iem pre or ige n d e into ler anc ias y div isi oni smo s, el Praj -p ati s (S nsc rit o). Cono cim ien to, en ca mbi o, ha dad o Prog eni tor es o p roc rea dor es; en t odo mo men to fru tos lu min oso s dado res de vi da a t odo lo qu e h ay y fr ate rno s. en e sta ti err a.

Hay sie te y d iez , corr esp ond ien tes a los si ete y diez Se phi rot h d e l a C ba la, a los Ame sha -Sp ent as del ma zde sm o, etc. Bra hm , e l C rea dor , e s llam ado Pr aj pat i, por se r l a snt esi s d e l os Se ore s d e l a exis ten cia . [Pr aj -pa ti sign ifi ca lit era lme nte : S e or de la c rea ci n o de la s c ria tur as, y es un ca lif ica tiv o d e B rah m, de l os sie te gra nde s R ich is, Man s y ot ros el eva dos se res . Los Pra jp ati s s on hij os o eman aci one s d e B rah m, qu e p one n de m ani fie sto su s p ode res crea dor es. S egu n e l R ig-V ed a, el verd ade ro cre ado r n o e s B rah m, sino lo s P raj pa tis o Se ore s d el Ser, qu e s on tam bi n l os R ic his. (Doc tr. Se cr. , I , 3 70) . Leem os en las Le yes de Ma n q ue Brah m cre p rim ero lo s d ie z Seo res de l S er , l os die z Praj pa tis o Fue rza s c rea dor as, que pro duc en des pu s o tro s si et e Man s, o s eg n a lgu nos manu scr ito s, no Man n [Ma ns ], sino Mu nn [M uni s], d evo tos o sant os ser es, qu e s on los si ete nge les de la Pr ese nci a. (I d., II, 606 ). En a lgu nos ca sos Br ahm s ign ifi ca esot ri cam ent e l os P it ris: e s cole cti vam ent e e l P it, P ad re; simb oli za per son alm ent e l os Crea dor es col ect ivo s d el mun do y de l os hom bre s, est o e s, del Univ ers o c on tod as sus innu mer abl es pro duc cio nes de sere s a nim ado s e in ani mad os (mv ile s e in mv ile s). Es c ole cti vam ent e l os P ra jp ati s o Se or es de la Exis te nci a. (Id. , I I, 63) .

Resp ect o a su n mer o, se ha dic ho que son si ete , d iez y fin alm ent e vein tiu no; pe ro est o e s p ura men te aleg ri co. S on die z, con Br ahm , lo m ism o q ue los di ez S ep hir oth del Zoh ar; pe ro est e n me ro se redu ce a s iet e c uan do la T ri mr ti o Tr ad a c aba ls tic a s e s epa ra de los res tan tes . (Id ., I, 380 ). Lo p rop io vem os en tod as las naci one s, cad a u na de las cu ale s tien e s us sie te y d iez Praj pa tis . El Oc ult ism o f ija en s iet e e l n me ro de Prog eni tor es que co rre spo nde n resp ect iva men te a l as sie te Raz as prim ord ial es. Los Pra jp ati s n o s on ni dio ses ni s ere s s obr ena tur ale s, sin o Esp rit us ava nza dos de ot ro plan eta in fer ior , q ue ren aci ero n en e l n ues tro , y qu e a su ve z dier on ori gen , e n l a p res ent e Rond a, a l a h uma nid ad act ual . (Id. , I I, 646 ). Dakc ha es el jef e d e l os P ra jpati s. En la fi los of a e sot ri ca se h ace me nci n de los Pr aj pat is supe rio res (l os Kum ra s), qu e s on los pro gen ito res de l v erd ade ro Yo espi rit ual de l h omb re, y los Praj pa tis in fer ior es (Ba ric had Pitr is) , q ue son lo s p adr es del mode lo o t ipo de la fo rma f sic a huma na, he cha a ima gen de el los . Vas e: Bra hm -Pr aj pat i, Kum ra s, Manu s, Man u-S vy amb huv a, Pit ris, etc. ] (G. T. H.P .B. ) Tamb in en el Ma zde sm o, Orm uz crea el mu ndo pr onu nci and o u na Pala bra de Ve rda d.

Esto s M ist eri os com pre nde n cier tas t cni cas de me dit aci n que, cu and o s e l as pon e e n prc tic a se gn la s r egl as cond uce n a l p rac tic ant e a es e esta do de con oci mie nto qu e llam amo s G nos is. Guar da tam bi n l a C ba la el secr eto de la Ac ci n. En u na seg und a a cep ci n, Cb ala es t amb in , e l s abe r a cum ula do en el c orr er de los si glo s p or sus inic iad os, me dia nte la ap lic aci n de d ich as tc nic as, y ab arc a l a Teog on a, Cos mog on a, gn esi s y evol uci n del ho mbr e ( y sus deri vac ion es ti cas , p sic ol gic as y fi los fi cas de di cha s noci one s); y tam bi n t odo lo rela tiv o a la me tod olo ga pa ra la acel era ci n d e l os pro ces os de perf ecc in de l i ndi vid uo y l a soci eda d. En s uma : Cb ala es Ci enc ia y e s Magi a. O qu iz s, es sl o M agi a, ya que en n ing n mom ent o d eja de se r arte op era tiv o y ci enc ia apl ica da de l as ley es mn tri cas qu e r ige n los pro ces os de cre aci n y tran sfo rma ci n d e l os cue rpo s. Y ya qu e d eci mos L eye s mnt ric as Q u es MAN TRA ? En l a a cep ci n p opu lar , e s una Pala bra Sa gra da o f rm ula m gic a en la qu e r esi de l a Fue rza . En g ene ral , s e s upo ne que un Mant ra val e p or el ord ena mie nto de s us let ras y por la ma ner a y tono co n q ue se pro nun cia . Pero es ta ide a, si no fal sa del todo , e s, por lo me nos ,

inco mpl eta , y pu ede co ndu cir a un grav e e rro r d e c onc ept o. Dice Ma im nid es : Cu an torp eme nte ha n e rra do muc hos qu e cree n q ue las le tra s de lo s nomb res sa gra dos , y ,e n e l c aso , el m enc ion ado au tor se es t refi rie ndo co ncr eta men te al de 42 letr as) , se han de pr onu nci ar maqu ina lme nte , y qu e c on sl o sabe r e sto si n m s inte rpr eta cio nes , e st n apar eja dos p ara ob rar gr and es cosa s. Cuan do los ne cio s y lo s m ali gno s leye ron es te pas aje de l T alm ud , el q ue dic e: E l q ue com pre nde el N omb re Sag rad o e s a mad o d e l o alto , a gra dab le en la tie rra , y resp eta do por to dos , inte rpr eta ron qu e v en a e n a poy o de s us fal sas pr ete nsi one s, y d e que pod ra n o bra r m ila gro s medi ant e a rbi tra ria s comb ina cio nes de le tra s, esc rit as o re cit ada s d e c ier ta man era . Tale s f ala cia s, inv ent ada s a l prin cip io por ge nte s n eci as, vini ero n a ca er en man os d e pers ona s i gno ran tes ; b uen as per o de f lac o e nte ndi mie nto , i nca pac es de d ist ing uir en tre la ve rda d y el e rro r, las cu ale s h ici ero n d e esto s n omb res ma ter ia de gra n secr eto ... La v oz Man tra vi ene de MA NAN A: pens ar; y de TRI SH: Sa lva r, sac ar fuer a. En est e s ent ido , y as l o defi nen la s e scr itu ras , M ant ra es aque lla pa lab ra, me dit and o e n l a cual se al can za la lib era ci n. Tamb in se di ce que Ma ntr a v ien e de A MAN TRA NA: ll ama r a al gui en para qu e a cud a. En est a a cep ci n, Mant ra es el Nom bre qu e h ace

acud ir, sa lir fu era , a par ece r, etc. Un a f unc in o pod er del nim o. Este po der oso ar te mg ico qu e llam amo s C ba la, y que no s lo cons tit uye la n tim a y mi ste rio sa esen cia de la s E scr itu ras , sin o el m edi o d e e sta ble cer la rela ci n o per ati va ent re las enti dad es de las di fer ent es esfe ras , l leg a h ast a n oso tro s a trav s de los in ici ado s h ebr eos , de q uie nes la to mar on los prim iti vos cr ist ian os gn sti cos para le gr nos la jun to con su prop io pen sam ien to y e xpe rie nci a. En e l l arg o c ami no rec orr ido , s in duda su fri n ume ros os desv ane cim ien tos , d and o o rig en a ms de una he rej a; ma s t amb in supo si emp re ren ace r y re esta ble cer su in con fun dib le luz . Hast a t iem pos re lat iva men te reci ent es su tra nsm isi n se mant uvo en fo rma or al. Slo ha cia lo s s igl os X y XI I f ue que tom aro n f orm a e scr ita al gun os de s us tex tos y se gra bar on cier tas l min as. Entr e e se mat eri al cor res pon de cita r, por no mbr ar lo ms cono cid o: el E TZ HA J AIM o rb ol del la Vida un jer ogl fi co que desc rib e e l s ist ema de la s fuer zas c smi cas ; el S eph er YET ZIR AH, o lib ro de la Crea ci n, tan an tig uo que su pate rni dad se at rib uye al patr iar ca Abr aha m, y c uyo te xto expl ica la Cr eac in po r e l V erb o, y di ce que la s l etr as y s us comb ina cio nes , s on los se nde ros y

las pue rta s p or las qu e s e m uev e y P ASA e l e sp rit u; y el Se phe r Z OHA R, o l ibr o d e l os Espl end ore s, que co mpr end e u na seri e d e c ome nta rio s a la s Escr itu ras . En e l l arg o c ami no rec orr ido , e l caud al tra dic ion al rec ibi e l apor te de muc hos af lue nte s. Babi lon ia, Ti ro, Eg ipt o, Alej and ra , e tc. ,no de jar on de hace r su apo rte ; y ta mbi n la Cald ea de los an tig uos sa bio s astr no mos , q ue es de don de arra nca , c on Abr aha m, su for ma hebr ea. All , la his tor ia ent ron ca con el m ito , p ara ha cer nos sa ber , e n clar a a lus in a la ini cia ci n d el patr iar ca, qu e u n c ier to MELK ITZ EDE X ( n omb re que sign ifi ca Rey Sac erd ote ), apar ej pa ra l, la m sti ca cen a de p an y v ino , en oca si n c uan do Abra ham vo lv a v ict ori oso de su bata lla co ntr a l os rey es de Edom .(* ) Este Me lki tze dex a qui en Abr aha m ofre ci lo s d iez mos de su vict ori a, es un mis ter ios o pers ona je que , s eg n l a E scr itu ra , no tuv o p adr e n i m adr e, ni prin cip io ni fin de d as, l o q ue en e l l eng uaj e d el sm bol o q ue la cien cia de l P ode r Sa bid ur a ( pers oni fic ada en la fi gur a d el Rey S ace rdo te, y enc arn ada en el I nic iad or de Abr aha m, no tie ne auto r y es et ern o. (*)E dom ( Heb reo ).R eye s edom ita s. Un mi ste rio prof und ame nte re cn dit o h ay que desc ubr ir en la ale gor a de los

siet e R eye s d e E dom , q ue rein aro n e n l a t ier ra de Edo m, ante s d e q ue rei nas e a ll re y algu no sob re los hi jos de Isra el . (G nes is, XX XVI , 3 1). La C ba la ens ea qu e e ste Re ino era uno de f uer zas dese qui lib rad as y nec esa ria men te de c ar cte r i nes tab le. E l m und o de I sra el es una im age n d e l a cond ici n de los mu ndo s q ue vini ero n a la ex ist enc ia subs igu ien tem ent e a l p er odo post eri or en que se ha ba esta ble cid o e l e qui lib rio . (W.W .W. ) Por otr a p art e, la Fil oso fa esot ri ca ori ent al ens ea qu e l os siet e R eye s d e E dom no so n i mag en de m und os fen eci dos o de fue rza s en d ese qui lib rio , s ino s mbo lo de las sie te Raz a-m adr es hum ana s, cuat ro de las cu ale s h an desa par eci do, la qu int a e st pasa ndo , y do s e st n a un por veni r. Aunq ue exp res ada en el le ngu aje de v elo s e sot ri cos , l a indi cac in qu e h ay en el Apoc ali psi s d e S an Jua n e s bast ant e c lar a c uan do en el cap tul o X VII , 1 0, dic e: Y son siet e R eye s; los ci nco so n cad os, y uno (e l q uin to, toda va ) e s, y e l o tro (l a s ext a Raza -ma dre ) n o h a v eni do aun . Si t odo s l os sie te Rey es de Edo m hubi ese n p ere cid o c omo mu ndo s d e fue rza s n o e qui lib rad as, cm o podr a el qui nto ex ist ir tod av a, y el ot ro u o tro s n o hab er veni do aun ? En L a C ba la sin ve lo, le emo s e n la p gi na 48: Los si ete Re yes

habr an mu ert o y su s p ose sio nes hab an sid o d esb ara tad as, y un a nota al pi es rec alc a l a asev era ci n d ici end o: Est os sie te Rey es son lo s R eye s edom ita s. ( G.T . H.P .B. ). Resp ect o a l c ont eni do de lo que se l e r eve l a A bra ham en es te acto , o co mo su con sec uen cia ,dic e e l S eph er Yet zir ah : La unid ad pri ma sob re el ter nar io, ste so bre el se pte nar io, y st e sobr e e l d uod ena rio . ( Se re fie re a la cl asi fic aci n de las le tra s en : 3 mad res , 7 do ble s, y 1 2 simp les .) As fue co mpr end ido po r n ues tro padr e A bra ham . ( Abr aha m comp ren di lo s m ist eri os del Verb o c omo po der gn osi ol gic o y oper ati vo) . Y ha bi ndo lo as co nsi der ado , exam ina do, y pro fun diz ado , l o grab y es cul pi to do, y de esa mane ra uni l a c ria tur a c on el Crea dor . Ento nce s e l M aes tro de l M und o, ( Uno de los t tul os que el leng uaj e s imb li co da al Ver bo (Esp ri tu M ent e Pe nsa mie nto Pala bra ), por que es de ell o que proc ede to da la cie nci a), se le mani fes t y l o l lam s u a mig o y se c omp rom eti c on l y su desc end enc ia por un a e ter na alia nza . ( La de l I dio ma que se cons ide ra sag rad o.) Como es t esc rit o: E l cre y en YHVH ( YHV H e s u n N omb re for mad o por cua tro co nso nan tes , y repr ese nta el po der fi nit iza dor del Ver bo, po r e l q ue st e d a form a p art icu lar a la mat eri a infi nit a y ho mog ne a, (la

cons ona nte , c ort a, lim ita y mold ea el son ido vo cal , d and o a s naci mie nto a las pa lab ras y Nomb res pa rti cul are s ) y le fue cont ado co mo obr a d e j ust ici a. ( La s o bra s d e j ust ici a p rod uce n mri to. El pa saj e q uie re dec ir que el rec to uso de l P ens ami ent o - Pal abr a p or el Ini cia dor , e s cont ado co mo obr a d e j ust ici a. Su mal uso po r e l p rof ano ig nor ant e que no sab e h abl ar, es f uent e de todo g ner o d e d esa rmo na s y mald ad. ) El p act o c on Abr aha m e s u no ent re los die z d edo s d e l os pie s ( El que cui da nue str os pas os ), el cual es el pa cto de la circ unc isi n, ( La for ma reli gio sa, la re lig in exot ri ca) ; y o tro en tre lo s diez de dos de la s m ano s , ( El que cui da nue str as acc ion es, porq ue Pen sar es ig ual a Hac er.) el c ual es el pa cto de la Le ngu a. Este at a a su le ngu a l as vein tid s let ras y le des cub re su mist eri o. El las ha ce des cen der en e l a gua y sub ir en el Fue go. El l as lan za al Air e, y c on ell as ilum ina lo s s iet e p lan eta s y lo s doce si gno s z odi aca les . ( El Esp rit u Me nte Pen sam ien to Pala bra , e s l o q ue rev ela to das las cie nci as de tod os los pl ano s ). Quiz p erd ida (o ca si) du ran te el caut ive rio , l a t rad ici n sec ret a de I sra el vue lve a enc ont rar se a s m ism a c on Moi ss el pr ofe ta del Ber esh ith , f und ado r d e l a jera rqu a sac erd ota l d e A ar n, y celo so gua rdi n de la doc tri na del DIO S Q UE HAB LA (la de l V erb o como Po der Su pre mo) , c ont ra la

idol atr a de los cu lto s natu ral ist as y f li cos , a lo s q ue es t an pro cli ve la per son ali dad bast ard a. Porq ue la luc ha de Moi ss , c omo la d e t odo in ici ado en lo s Mist eri os del Ve rbo , ( los de l Dios-q ue-h ab la, qu e c ons tit uye n el a s lla mad o p act o d e l a Leng ua" ), no rad ic en la de fen sa del mon ote sm o c ont ra el poli te smo pa gan o, si no la de la doct rin a y cu lto de l V erb o c omo supr emo Po der de l u niv ers o, cont ra las id ola tr as natu ral ist as. YHVH y ELO HIM so n E sp rit us, su Fueg o e s G eni o y Pa lab ra, y la Gene rac in su ef ect o y no su caus a, y s us sm bol os s on Nomb res . Bajo el ro paj e d e l a a leg or a, la Escr itu ra des cri be la acc esi s d e Mois s en el ep iso dio de la Zarz a a rdi ent e, cua ndo , c omo ante s a Ab rah am, se le re vel a l a natu ral eza de l P ode r C rea dor y la Iden tid ad ent re Con cie nci a y Se r. Los que no es tn in ici ado s e n e l leng uaj e d el sm bol o p odr n supo ner qu e l a Z arz a e ra un arbu sto or din ari o, y q ue la lla ma que en ell a b ril lab a s in cons umi rla er a u na esp eci e d e fueg o m ila gro sos . Pero lo s q ue pos een e se idi oma , leen ot ra cos a p orq ue sab en que ZARZ A e s e mbl ema de l s ist ema nerv ios o, ( o m s p rec isa men te , del sis tem a d e c ana les po r d ond e circ ula la en erg a ps qui ca _ q ue es l a f orm a c orp ora l d el Ver bo) , y qu e F UEG O, lo es de lo que lo s teos ofi sta s l lam an Kun dal ini( *).

(*) Kun dal ini ( Sn scr ito ).Serp eti no, en ros cad o c omo un a serp ien te, en es pir al. La term ina ci n f eme nin a d e e ste adje tiv o e s . (Ku nda lin ). (G.T . H .P. B.) Kund ali n zak ti (-s ak ti o shak ti) (S ns cri to) .El po der de v ida ; u na de las Fu erz as de la Natu ral eza ; e l p ode r q ue eng end ra cier ta luz en aq uel los qu e s e disp one n p ara el de sar rol lo espi rit ual y cla riv ide nte . Es un pode r q ue sl o c ono cen aq uel los que pra cti can la co nce ntr aci n y el y oga . [El po der se rpe nti no o en e spi ral , p ode r d ivi no lat ent e en t odo s l os ser es. (S vn i Vive kn and a). El pod er o f uer za que se mu eve form and o c urv as. E s e l u niv ers al prin cip io de vid a q ue se mani fie sta en to das pa rte s e n l a Natu ral eza . Esta fu erz a i ncl uye la s d os gran des fu erz as de atr acc in y repu lsi n. L a e lec tri cid ad y e l magn eti smo no so n m s que mani fes tac ion es de la mis ma. Este es el po der qu e p rod uce e l ajus tam ien to con tin uo de las rela cio nes in ter nas co n l as exte rna s, qu e e s l a e sen cia de la v ida , s eg n H erb ert S p enc er, y el aju sta mie nto co nti nuo de la s rela cio nes ex ter nas co n l as inte rna s, qu e e s l a b ase de la tran smi gra ci n d e l as alm as (ren aci mie nto ), seg n las doct rin as de los an tig uos fil sof os ind os. (D oct r. S ec r., I, 3 12) .

Esta fu erz a, lla mad a t amb in Pod er gn eo , e s u no de los mst ico s p ode res de l y ogu , y e s el B udd hi con sid era do com o prin cip io act ivo ; e s u na fue rza crea dor a q ue, un a v ez des per tad a su a cti vid ad, pu ede ma tar ta n fci lme nte co mo cre ar. ( Voz de l Sile nci o, I). ] (G. T. H.P .B. ) En e ste ep iso dio se le re vel a a Mois s la nat ura lez a d el Prin cip io Sup rem o, co mo Aqu ell o que Es ( E HIE H) Ehe yeh (Heb reo ). Yo soy , seg n I bn Gebi rol , p ero no en el se nti do de Yo soy lo qu e Y o s oy. (G. T. H.P. B.) . Y es en no mbr e d e e sta Re ali dad de r eal ida des y Sec ret o d e secr eto s, que Mo is s c ump le su misi n lib ert ado ra ant e e l Faja ron , a cu yos sa bio s , ve nce y humi lla . Y es a su luz qu e f orm ula la le y, cond ena la id ola tr a n atu ral ist a, y da fo rma al cu lto po pul ar, al fren te del qu e c olo ca a A ar n, su herm ano , a l q ue ord ena sa cer dot e. Pero la C bal a e s a nte rio r a Mois s y a Ab rah am. En c oin cid enc ia tot al con la s dem s t rad ici one s m st ica s, los caba lis tas af irm an un nim eme nte que su cie nci a n ace co mo un apor te hec ho en el pri nci pio de los tie mpo s, ( a l c omi enz o d el per odo de ma nif est aci n) ,po r l os divi nos pr oge nit ore s d e l a huma nid ad, lo s a leg ri cos Ku mar as de l as ley end as Pur ni cas , l os MANA SAP UTR AS ( v er Glo sar io Teos fi co de H.P .B. ) d e l a trad ici n Vd ica , q ue al tr min o de l a T erc er Raz a r az , d ota ron

de e nte ndi mie nto a los cu erp os de la n aci ent e h uma nid ad. (Kum ra s (S nsc rit o). Much ach os vr gen es, do nce les o jove nci tos c lib es. L os pri mer os Kum ras fu ero n l os sie te hij os de Brah m, na cid os de los mi emb ros del dio s e n l a l lam ada no ven a crea ci n. Se di ce que le s f ue dado ta l n omb re por ha ber se nega do for mal men te a p ro cre ar sus esp eci es , y de es te mod o per man eci ero n Y ogu s, s eg n refi ere la le yen da. Kum ra sig nif ica li ter alm ent e nio o ado les cen te que no pa sa de los qui nce a os, y en sen tid o figu rad o e qui val e a p uro , ino cen te . Los Kum ra s ( los si ete sa bio s mst ico s) son di ose s s ola res y tamb in so n p itr is; so n l os Hij os del Fu ego , por que so n l os prim ero s s ere s, den omi nad os Men tes e n l a D oct rin a S ecr eta , sali dos de l F ueg o p rim ord ial , hijo s n aci dos de la me nte de Brah m- Rud ra, o Ziv a, el gra n Yogu y ex cel so pat rn de to dos los yog us y ms tic os de la Indi a; Son los Dh yn is der iva dos dire cta men te del Pr inc ipi o supr emo , m uy imp rop ia e impr ude nte men te lla mad os n gel es cad os po r l a t eol og a cris tia na, pu est o q ue San aka , jefe de lo s K um ras , e s e l prot oti po de San Mi gue l y de lo s dem s a rc nge les . En l os Pur na s, su nm ero es vari abl e, seg n las ex ige nci as de la a leg or a. Ge ner alm ent e s e dice lo s cua tro Ku mr as (a unq ue

en r eal ida d s on en nm ero de siet e), po rqu e S ana ka, Sa nan da, San tan a y Sa nat kum ra so n l os prin cip ale s v aid ht ras (o H ijo s del Hac edo r) qu e s urg ier on del cu dru ple mi ste rio (D oc tr. Secr ., I, 116 ). En l os tex tos ex ot ric os se hac e menc in de cu atr o, y a ve ces cinc o K um ras . Tre s d e e llo s, desi gna dos re spe cti vam ent e c on los nom bre s d e S ana , K api la y Sana tsu jt a, son oc ult os o esot ri cos . En l as ens ea nza s e xot ri cas se les han ap lic ado la s deno min aci one s r esp ect iva s d e Sana ka, Sa nan da, Sa nt ana, Sana tku mr a, Jt a, V od hy y Pac hac hik ha, y aun al gun os de ello s s on des ign ado s c on nom bre s dife ren tes , c omo Sa nan dan a y Ribh u. Exo tr ica men te, lo s K um ras so n la cre aci n de Rud ra o Nla loh ita (u na for ma de Ziv a) por Bra hm y de ci ert os otr os hijo s n aci dos de la me nte de Brah m , p ero , s eg n l as ense an zas es ot ric as, so n l os prog eni tor es del ho mbr e i nte rno , del ver dad ero Yo es pir itu al del homb re fs ico , l os P ra jp ati s supe rio res , m ien tra s q ue los pitr is o P raj pa tis in fer ior es no son ms qu e l os pad res de l m ode lo o ti po de su for ma fs ica h ech a a su im age n. Los Kum ra s h ab an rec ibi do ord en de c rea r, per o, com o a sce tas vrg ene s q ue era n, se neg aro n a hace rlo , s acr ifi cn dos e d e e sta suer te en fav or de la hum ani dad para ac ele rar su ev olu ci n; rehu sar on cre ar al ser hu man o mate ria l, per o f avo rec en sie mpr e

el d esa rro llo de la s p erc epc ion es espi rit ual es sup eri ore s y el prog res o d el hom bre et ern o inte rio r. (I d., I, 49 5). Esta cl ase de Dh yn C h oh ns mere ce ate nci n esp eci al por que enci err a e l m ist eri o d e gene rac in y her enc ia a q ue se alud e e n e l C ome nta rio a la Esta nza VI I, al tra tar de lo s cuat ro rd ene s d e s ere s ang lic os. ( Doc tri na Sec ret a, pass im. ). V as e: C re aci n Kaum ra , A gni chv tt as, Ka pil a, etc. ] (Gl osa rio Te os fic o. H.P. B.) En u n p rin cip io, se di ce, un os sere s d ivi nos ( que la C bal a llam a b eni -El ohi m, o s ea Hijo s de los Dio ses , y qu e o tra s trad ici one s p ers oni fic an en las figu ras de un Ma nco Ca pac, T hot, Herm es, Tu bal Ca n, Mi tra , etc. ).i ntr odu jer on un alm a raci ona l e n u na hum ani dad past ori l. Apor tar on el Fue go y e l T rig o, ( embl ema s a mbo s d e l a T rad ici n Secr eta y de la civ ili zac in ), y ense ar on las le tra s , la reli gi n, la ley ; l a a gri cul tur a, el a rte de mo lde ar met ale s, y e l de c ons tru ir ... y lue go se reti rar on a l os cie los , desd e d ond e, con ver tid os en las lumi nar ias de la s c ons tel aci one s bore ale s, con tin an or ien tan do nues tro ca min o. Tal es, pa lab ra ms o men os, el mito un ive rsa l r ela tiv o a un magn o a con tec imi ent o; le yen da que las di sti nta s t rad ici one s rela tan co n a lgu na var ian te.

La C ba la dic e q ue fue ron lo s beni - E loh im qui ene s d ier on la ense an za a J av , l a q ue a s u v ez la t ras mit i a s u p rog eni e. JAVA ( y n o E va ni E v co mo err nea men te se tra nsl ite ra) , e s el v erd ade ro nom bre b bli co de la mad re de los vi vie nte s. Jav es la hu man ida d; Elo him es el L ogo s, el Ver bo o P ala bra ( el Pode r p orq ue el Esp ri tu se expr esa , y qu e e n c ons ecu enc ia es de n atu ral eza di vin a), y fue ron sus h ijo s, lo s q ue en el prin cip io, la ap ort aro n c omo Cien cia . Es p or la Pal abr a que la huma nid ad tie ne acc eso al Cono cim ien to; y tam bi n e s p or ella ( est o e s: por la s tcn ica s d e m edi tac in qu e s e basa n e n c ier tas Pa lab ras Sagr ada s, que la in ici aci n caba ls tic a tra nsm ite ), que el ente ndi mie nto pu ede ac ced er a e sa expe rie nci a e xtr aor din ari a q ue se llam a G NOS IS. Para de cir lo de una ve z: El Cono cim ien to y l a G nos is ( qu e es una de las fo rma s d el pri mer o), nace n y se nu tre n e n e l Pens ami ent o Pa lab ra. El p rim ero , en el Pen sam ien toPala bra or din ari o; la seg und a, en la a cce sis qu e s e a lca nza po r l a me dit aci n q ue, po r s er una de l as for mas de l p ens ami ent o, tamb in es Ve rbo . Los cab ali sta s h an tra duc ido el sabe r, apr ehe ndi do en esa s acce sis a tr min os int eli gib les a la r az n, sus tit uye ndo po r embl ema s, los va lor es de otr a

mane ra ine fab les , y pr odu cie ndo mito s, ley end as, y tex tos , l os cual es, en riq uec ido s c on copi os sim os co men tar ios , vini ero n a co nst itu irs e e n e l cuer po ext ern o d e l a m st ica trad ici n. As sur gie ron , e ntr e o tro s, los sist ema s d e i nic iac in simb li ca. ... aun que de spu s vini ero n l os que lo s mod ern iza ron y lo s a da pta ron a los tie mpo s ( y a sus pr opi as y estr ech as cre enc ias ), olv ida ndo que to da ide a d e m ode rni zac in es e xtr aa a la nat ura lez a, que , desd e s iem pre vi ene pr odu cie ndo sus cri atu ras co n l as mis mas cosa s e n l os mis mos si tio s, y para la qu e t odo ap art ami ent o d el trad ici ona l m old e a rqu et pic o, es arbi tra rie dad , s i n o dege ner aci n. El m ito de l a por te apa rec e e n e l Gne sis de Mo is s, en el epi sod io de l a S erp ien te ( n aja s) que ense a a J av a co mer de l rbo l del Con oci mie nto . No mo rir is , d ijo en aq uel la ocas in la Se rpi ent e, si no que ser is com o E loh im. Tamb in se al ude a est e M ito en el p asa je que cu ent a q ue v ien do los ban i- Elo him qu e l as hij as de los hom bre s e ran he rmo sas , tom ron se mu jer es. Nga ( Sn scr ito ).Lite ral men te, s erp ien te. En el Pant en in do es el nom bre de los esp rit us- dra gn y ser pie nte , a s como de lo s h abi tan tes de l P t la (inf ier no) . Pero co mo Pt la si gni fic a l os ant pod as y e ra el nom bre da do a

Amr ica po r l os ant igu os, qu e cono ca n y vi sit aro n a que l cont ine nte an tes de qu e E uro pa hubi ese o do nun ca h ab lar de l , dich o t rm ino es pr oba ble men te anl ogo a los na gal es mej ica nos , los (ac tua les ) h ech ice ros y ensa lmi sta s. Los Ng as son lo s N ats de Birm ani a, dio ses -se rpi ent es, o dem oni os- dra gon es. En esot eri smo , s in emb arg o, com o s e ha d ich o y a, st e es u n sobr eno mbr e a pli cad o a lo s hom bre s s abi os o ade pto s. En l a C hin a y el Ti bet, l os Dra gon es so n c ons ide rad os com o las div ini dad es tut ela res de l mund o y de va rio s p unt os de la tier ra, y a d ich a p ala bra se le ha d ado la si gni fic aci n de adep tos , y ogu s y n arj ols, a cu yo gran sa ber y con oci mie nto se refi ere si mpl eme nte el t rmi no en cues ti n. Esto se ha lla ta mbi n pro bad o e n los ant igu os st ras y en las biog raf as de Bu ddh a. El N ya es si emp re un hom bre sabi o, dot ado de ex tra ord ina rio s pode res m gic os, en la Am ri ca del Sur y Cen tra l, lo mis mo que en l a I ndi a, en la Cal dea , a s como en el an tig uo Egi pto . En C hin a, el cu lto d e l os Ng as esta ba muy ex ten did o, y a dqu iri aun may ore s p rop orc ion es des de que Ng rj una (e l g ra n N ga s, el gra n A dep to , l ite ral men te) , el d eci moc uar to pat ria rca budi sta , v isi t la Chi na. Los Ng as son co nsi der ado s p or los ce les tia les ( Los ch ino s,

hijo s d el Cel est e I mpe rio ) c omo los di ose s o es pr itu s t ute lar es de l as cin co reg ion es o c uat ro punt os car din ale s y el ce ntr o, como lo s g uar dia nes de lo s c inc o lago s y cu atr o o ca nos (E it el) . Esto , s egu ido ha sta su or ige n y trad uci do eso tr ica men te, sign ifi ca que lo s c inc o cont ine nte s y su s c inc o r aza smadr es han es tad o s iem pre ba jo la guar da de di vin ida des terr est res , est o e s, de Sab ios Adep tos . La t rad ici n de que lo s N ga s baa ron a Gau tam a B udd ha en su naci mie nto , l e p rot egi ero n y guar dar on las re liq uia s d e s u cuer po cua ndo fu e mue rto , i ndi ca adem s que lo s N ga s s on simp lem ent e h omb res sa bio s, Arha ts, y no mon str uos o drag one s. Esto se ha lla ig ual men te corr obo rad o p or las in num era ble s hist ori as de Ng as con ver tid os al budi smo . El Ng a d e u n l ago situ ado en un a s elv a d e l as inme dia cio nes de R jag rih a y much os otr os Dr ago nes f uer on as con ver tid os por Bu ddh a a la buen a L ey. [Ent re los oc ult ist as, lo s N ga s, lo m ism o q ue las se rpi ent es y drag one s, tie nen un a sign ifi cac in se pte nar ia. Exot ri cam ent e, son un os ser es semi div ino s, que ti ene n r ost ro huma no y c ol a de dr ag n o se rpi ent e. Se gn la c ree nci a v ulg ar, so n a sur as o demo nio s. En la Do ctr ina Secr eta , l os pri mer os Ng as son

unos se res m s s abi os que la s serp ien tes ; s on los H ijo s d e l a Volu nta d y de l Y oga , nac ido s ante s d e l a c omp let a s epa rac in de l os sex os, m adu rad os en los huev os por tad ore s d e h omb res , prod uci dos po r e l p ode r (Kri yz akt i) de los Sa nto s sabi os de la pr imi tiv a t erc era Raza . (Do ctr ina Se cre ta, II , 191- 192 ). Esot ri cam ent e, son lo s A dep tos , Sabi os o M aes tro s d e S abi dur a. En l a t eog on a y en la ev olu ci n antr opo lg ica , s on dio ses y homb res cu and o s e e nca rna n e n e l mund o i nfe rio r. (I d., II , 2 21) . Astr on mic ame nte ha bla ndo , l os Nga s ( jun to con lo s R ich is, Gand har vas y otr os ser es) acom pa an al Sol a tra vs de lo s doce me ses so lar es. Son los Se rap him de lo s j ud os. (Id. , I I, 527 ). T amb in se desi gna co n e l n omb re de N g a l a mani fes tac in de vi da que ca usa la e ruc tac in . (R ma P ra sd) . Nga , a dem s, si gni fic a: elef ant e, nub e, per od o astr on mic o; y e n s ent ido figu rad o, hom bre cr uel , v iol ent o. Va se: N gad vip a.] ( G.T . H.P. B.) En g ene ral es tos do s t ext os se inte rpr eta n d e u na man era ha rto vulg ar; y no fal ta raz n par a ello , y a q ue tam bi n t ien en ese sent ido , y a q ue en la his tor ia de la t rad ici n sec ret a, no tod as fuer on azu cen as, y los ho mbr es caye ron m s d e u na vez en la indi gni dad de la he chi cer a fli ca. Pero ta mbi n pue de ent end ers e d e otra ma ner a, y t rad uci rse a J av

, l a m adr e d e l os viv ien tes , como la ll ama el te xto b bli co, como l a M ent e d e l a q ue pro ced e el H omb re Nue vo, el na cid o d el Esp rit u , en co ntr apo sic in c on el d e l a s ang re, o Ada m. Y la s b eno th ha- Ad am , la s hija s d e l os hom bre s a las qu e en tra ron los be ni E loh im, pued en ser in ter pre tad as com o l as Ment es hum ana s q ue as fu ero n vis ita das por el Ve rbo o Pala bra Di vin a. Que no fu ero n toda s, ya qu e, com o s e e nca rga de e xpl ica rlo el pr opi o t ext o, los ben i El ohi m t o mr ons e muje res el igi end o e ntr e t oda s. El s egu ndo mi to pos ee, ad em s, un mati z q ue aqu s lo pu ede se r menc ion ado al pa sar , y qu e s e rela cio na con la s e tap as de la vida de l p lan eta , y co n l os rein os nat ura les qu e e n l evol uci ona n, y s us re zag ado s. La p rc tic a c aba ls tic a s e estr uct ura en un ri tua lis mo que comb ina la ac ci n c ere mon ial , c on la me dit aci n sob re los smb olo s , y gi ra alr ede dor de un j ero gl fic o q ue se lla ma rb ol de l a V ida , q ue es su pri nci pal embl ema . Sin per jui cio de lo qu e, con m s deta lle di gam os en otr os art cul os, va mos a dar ah ora un a brev e d esc rip ci n d e l os elem ent os que co mpo nen un a d e s us much as pre sen tac ion es. Un P rin cip io Sup rem o, ( q ue en s mism o, es inf ini to e inco gno cib le, y del qu e s e admi ten tr es gr ado s d e mani fes tac in , q ue rec ibe n l os ttu los de Va co ( EN ) ,

Infi nit o ( EN SOP H) y L uz Inf ini ta (EN SOP H A UR) , p roc ede po r S u Pode r o Ve rbo a pro duc ir una cud rup le Cre aci n: un Mu ndo Supr emo , u no Mor al arq uet pi co, uno for mat ivo y uno de la Ac ci n, que es la esf era mu nda na. Cada un o d e e sto s m und os est bajo la g ida y res pon de a c ada una de las le tra s d el Nom bre Inef abl e. El p roc eso de es ta Cre aci n se cump le en die z c ond ens acio ne s o esta dos su ces ivo s ll ama das Seph ira h ( e n p lur al : S EPH IRO TH ). Esta s ema nac ion es se or den an en tres Co lum nas re pre sen tat iva s d e la p ola rid ad y e l e qui lib rio , y ser rel aci ona n e ntr e s p or 22 lne as que re spo nde n a la s 2 2 letr as del al fab eto y se lla man Send ero s. Pues to que ha y c uat ro gra dos de mani fes tac in , c ada un a d e l as diez em ana cio nes se exp res a de c uat ro man era s d ife ren tes . As, en el Mu ndo Su pre mo ( llam ado A ZIL UTH voz qu e sign ifi ca Emi nen cia ), el Lo gos se e xpr esa di rec tam ent e b ajo la form a d e D iez No mbr es Div ino s d e alto va lor fi los fi co y meta fs ico . En e l M und o A rqu et pic o ( lla mad o BRIA H), la s d iez Se phi rot h se pres ent an com o o tro s t ant os Pode res , qu e l a t rad ici n conc ibe co mo Arc ng ele s , c uyo s nomb res y res pec tiv as fig ura s embl em tic as son fu nda men tal es en al p rc tic a d e l a m agi a cere mon ial .

En e l p lan o f orm ati vo (ll ama do YETZ IRA H ) , l o h ace n b ajo la fo rma de d iez le gio nes de en tid ade s q ue la t rad ici n ll ama cor os ang lic os . Y en la es fer a m und ana ( lla mad a ASSI AH) , q ue es la de la Acc in como Tr es Fue rza s E lem ent ale s ( de tra nsm isi n o i nte rca mbi o ll ama da AIR E ; de de sce nso o con den sac in lla mad a A GUA ; y de asc ens o o su bli mac in llam ada FU EGO ), y S iet e E ner ga s Plan eta ria s ( qu e i ncl uye n l as Doce Zo dia cal es) . Tal es el esq uem a d e u na de las much as pre sen tac ion es del Ar bol de l a v ida . En r esu men : a) L a C ba la es la tra dic in secr eta re lat iva a los Mi ste rio s del Ver bo ( E sp rit u Co nci enc ia Me nte Pen sam ien to P ala bra ) tal com o h a l leg ado ha sta noso tro s a tr av s d e s u v ers in hebr ea. Su d oct rin a f und ame nta l e nse a que hay un a nic a R eal ida d q ue es Esp rit u, cuy o rga no de Cono cim ien to y A cci n es la Pala bra e n l a q ue res ide la Fuer za . b) L os sec ret os cab al sti cos so n tran smi tid os de ini cia dor a inic iad o. Fue ra de ell o, lo ni co que pue de ser co noc ido so n l os frag men tos no re ser vad os que ha n sido li bra dos al pu bli co por lo s Inic iad os. c) C omo to da tra dic in m sti ca, la c aba ls tic a p ose e d oct rin a y mto do. En lo pr ct ico , e s u n simb oli smo op era tiv o, de

cont eni do alt ame nte fi los fi co y mora l, cuy a a pli cac in co ndu ce al Pode r. d) P ues to que la C bal a c onc ibe la R eal ida d c omo Es pr itu , y Su Pode r c omo Pa lab ra, lo s n me ros y las let ras so n p ara el la, lo s elem ent os sub sta nci ale s e n qu e se inco rpo ra el Pod er Cre ado r. E n ello es t la Fue rza com o d ice el a for ism o. e) H ay , a dem s de la si mb lic a, una tra dic in or al que la ex pli ca y co mpl eme nta . f) E l pu ebl o cuy a e s e sta trad ici n , e s l a c omu nid ad de los ini cia dos en el la. Es ta comu nid ad est e str uct ura da seg n los pla nos na tur ale s, en sie te crc ulo s c onc nt ric os: tr es pura men te esp iri tua les y cua tro corp ora les . g) E l s imb oli smo de la C bal a gira al red edo r d e u n j ero gl fic o llam ado r bol de la Vi da, y cons ta de una se rie de No mbr es y text os cr pti cos qu e s e e xpr esa n en h ebr eo , q ue es la len gua sagr ada , d e e sta tr adi ci n. Este si mbo lis mo, co mo tod o l os dem s, cum ple un a d obl e f unc in : tuit iva y ope rat iva .

A LA MEMORIA DEL HERMANO

..
ANTENOR DAL MONTE

LA

ACCION

MASNICA
trascendencia de una verdadera marca, cuando no somos nosotros sino la Masonera Misma la que lo afirma a travs de sus rituales. As, por ejemplo, en la ceremonia de Iniciacin segn el ritual ingls (que por sus cuidadas formas, es a mi juicio, irreemplazable para el estudio de nuestros usos, costumbres, y Principios), el VM.. prologa la comunicacin de los Ssecr.. del Gr.. con las siguientes palabras: Proceder ahora a confiaros los signos de este Grado, o sea, aquellas seales por las que nos reconocemos entre nosotros y nos distinguimos del resto del mundo. En primer lugar debe decirse para vuestra informacin general que

Siempre que me toca hablar o escribir sobre Masonera me siento en la necesidad moral de puntualizar, que no creo que el discurso sea en s mismo un trabajo masnico, lo nuestro es ms un asunto de ser, que una cuestin de saber, y como me atrevo a afirmar que todos coincidimos en eso, mi declaracin no puede tener otro objeto que dejar totalmente en claro que, aunque por razones de oficio me veo obligado a exponer, no creo que ello agregue nada a mi condicin de masn, y que soy de la opinin que el masn lo es por sus actos y no por sus palabras. Y esto que podra no tener otro valor que el de una opinin personal compartida por muchos, adquiere la

todas las Escuadras, Lneas y Plomadas son signos verdaderos y propios para reconocer a un masn. En consecuencia, se espera de vos que os mantengis recto y con los pies formando escuadra, lo cual es emblemtico del aplomo y verticalidad de vuestra mente y de la rectitud de vuestros pasos. Es solamente estando en esta posicin que podis recibir los Secretos del Grado.... No dice el citado ritual que los masones se reconocen por sus conocimientos y explicaciones, sino por la verticalidad de su pensamiento hecho rectitud de trayectoria. Adems, nos exhorta a dar la seal de lo que somos en esos trminos, al tiempo que advierte que slo en esa posicin podemos esperar recibir los inefables Secretos del Iniciado. No descarto la conveniencia de instruirnos mutuamente; acaso los obreros de otras ramas del quehacer civilizador no estudian? No se renen en simposios, convenciones y conferencias, de las que derivan importantes ventajas? Por qu no habramos de hacer nosotros otro tanto? No subvaloro pues, el estudio y la instruccin; lo que sostengo es que todo estudio resulta estril si, quedndose en eso, el pensamiento no es luego capaz de proyectarse en aportes efectivos a la problemtica humana. Porque desde que la Masonera no es metafsica abstracta, sino arte civilizador concreto, su objetivo no es ni puede ser la formacin de eruditos, sino el forjar obreros aptos para construir un mundo cada vez ms humano. La Masonera debe ser una ciencia aplicada y no un mero romanticismo idealista. Llamamos Ateneos a nuestras Logias? No por cierto, sino Talleres. Adems, creo que es importante que los oradores nos apresuremos a poner las cosas en su lugar, especialmente cuando hay presente aprendices, a fin de que no haya lugar a engaos sobre la naturaleza

de lo que es y lo que decididamente no es trabajo masnico. El discurso NO lo es; y la Masonera es un arte prctico. Pero afirmar una cosa as equivale a plantear algo que puede resultar molesto, porque implica sugerir la existencia de una tcnica. Porque una de dos: o lo nuestro es una mera actitud, que a falta de expresin propia adopta las del discurrir y el hacer mundano, o como dice un Catecismo es el arte de levantar Templos a la Virtud y calabozos para el vicio o sea: el de construir sobre la Tierra estructuras aptas para cobijar las aspiraciones ideales de la humanidad; y en tal caso y para ese fin tiene (o necesita tener) una tcnica. Sabemos perfectamente qu cosa es la Medicina como actitud, y no tenemos dudas respecto a qu significa ser mdico en trminos de virtudes humanas; pero no llamaramos Escuela de Medicina a un Instituto que slo se ocupara de nuclear individuos afines a dicho espritu para inculcarles las respectivas virtudes, olvidando ensearles el oficio. En los tiempos operativos esa cuestin no se presentaba; y hasta los profanos saban en qu consista el arte de un albail. Entonces los hombres que reunan las condiciones bsicas eran admitidos al aprendizaje, y los Maestros posean y enseaban su arte a los obreros en la medida de las necesidades de las obras y en las de las respectivas capacidades. Puede presumirse que hubo un esoterismo religioso incorporado a la manualidad, como ahora quiz lo haya en nuestro simbolismo; pero no es a eso a lo que nos estamos refiriendo ahora, sino a los secretos del Arte de Construir - antes en la piedra, ahora en el pensamiento -. Y la pregunta es: Posey, posee, o puede poseer la Masonera moderna secretos especulativos equivalentes a los de los antiguos Giblim?

La respuesta que me doy es terminante. Los tuvo, los ha perdido, y puede y DEBE recuperarlos. La afirmacin parece temeraria, pero no lo es. Cuando vemos un edificio debemos presumir no slo la existencia del arquitecto sino la de su tcnica. All estn las estructuras que levantaron los masones operativos; y aqu, aunque mostrando las seales de la decadencia, estn las frmulas poltico-sociales del liberalismo que forjaron los masones especulativos de los primeros tiempos. La velocidad con que se expandi la Masonera a partir de los 85 albailes desocupados que distraan sus ocios en las tabernas londinenses y la influencia decisiva del pensamiento masnico en la formacin del mundo liberal es un hecho demasiado asombroso para que pueda ser atribuido al azar o a la mera presin mecnica de un supuesto determinismo histrico. Desde mi punto de vista, una tal afirmacin equivale a decir que las catedrales gticas se deben a la Divina Providencia que es como los antiguos nombraban a lo que los modernos llaman determinismo histrico. Pero an admitiendo que todo ocurri porque los tiempos estaban maduros, quedara por explicar por qu tal devenir no tom ni produjo otros centros de irradiacin que los masnicos... Pienso, entonces, que la Masonera Especulativa posey tales secretos operativos en el mbito de los resortes del comportamiento colectivo; y resulta evidente que ya no los tiene. Lo importante, sin embargo, no es lo que yo piense, sino lo que al respecto sostiene la propia Masonera. Y aunque no es este el lugar ni el momento de entrar en detalles legendarios que son del dominio de

cuantos pueden conocerlos, podemos decir que los geniales creadores de nuestro sistema afirmaron la existencia de tales secretos, previeron las lamentables circunstancias de su prdida y dejaron establecido el procedimiento para su oportuna recuperacin. Y mientras el drama de la muerte del Maestro sigue su desarrollo... la humanidad necesita habitaciones (formas-de-pensamiento) en que albergar sus ansias, y puesto que los del oficio no las proveen, ah andan los hombres radicalizados en opuestos bandos de violencia, desorientados y obnubilados por slogans. La Masonera como Institucin no se muestra insensible al problema, y en todas partes aflora la misma inquietud. Entendemos que de acuerdo a como viene desarrollndose a nivel universal- la polmica sobre los problemas socio-econmicos, la Orden no puede eludir su tratamiento. La Francmasonera debe abrirse ante esa temtica. Debe buscar frmulas de evolucin para afirmar como la obligan sus bases naturales- su ideal de Libertad, de Tolerancia, de Fraternidad, y no contentarse con frmulas esotricas ni limitarse al respeto por la Tradicin... Esta opinin, no tiene otro objetivo que el de incitar a los HH.. para que piensen sobre los problemas que ahogan la evolucin socio-econmica y cultural de los pueblos, y para que se encaminen hacia la bsqueda de verdades masnicas. Es necesario que los humanistas reiterando pocas- estimulen la actitud filosfica del hombre. La tecnologa contempornea y la diaria febril actividad del mundo moderno, impiden a los hombres detenerse para pensar. Conocer y estudiar los problemas es crear conciencia sobre la existencia de los mismos y establecer cauces para la obtencin de soluciones.

Estamos convencidos de que la Masonera est llamada, por sus mtodos de trabajo y por la seleccin de sus miembros, a ser centro de irradiacin en la clarificacin de muchas nebulosas que hoy envuelven la vida humana, y tambin de las futuras conquistas sociales que el mundo ansa y espera obtener... Aspiramos a un trabajo trascendente, y, como ya lo expresramos, de gran estilo. Es urgente la creacin de pautas para obtener verdades valederas para los futuros aos. El aporte de la Masonera no puede ser otro que el de un intenso trabajo constructivo de su pensamiento, una puesta de conciencia sobre el real momento que vive la humanidad, y un gran esfuerzo para unir a todos los masones en la realizacin de una sociedad ms justa, ms libre, y ms fraterna... Pienso que esta aspiracin, que por otra parte es la misma que aparece en la inquietud de la Cadena Mundial, merece el ms caluroso y dinmico apoyo de todos los masones. Es, sin duda, urgente la creacin de pautas del pensamiento encaminadas hacia frmulas de evolucin basadas en aquel humanismo que est indisolublemente ligado a nuestra divisa; y en lo que me es personal, comparto sin reservas los lineamientos que se enuncian en cuanto a la naturaleza y modo de llevar adelante la labor masnica: una toma de conciencia y un intenso trabajo unificado y constructivo del pensamiento de todos los masones, cumplido dentro de nuestro ms puro estilo y teniendo como objetivo, la concepcin de una sociedad ms libre, igualitaria y fraterna. Tambin creo que la Masonera est llamada a ser, como en el pasado y por la seleccin de sus miembros y su mtodo, centro de irradiacin de aquellos impulsos ideales que son necesarios a las futuras generaciones humanas. Pero esto nos trae de nuevo al punto de partida, porque cul es el mtodo al que se llama

masnico? Es que tenemos realmente un procedimiento propio para operar a nivel del pensamiento que es el terreno de nuestra Obra o simplemente damos ese calificativo a las frmulas profanas del hacer y el pensar? Si tuvisemos un tal mtodo, sta sera la hora en que habramos recuperado los Secretos de la Maestra; pero si no lo tenemos (y en vista de que este mundo tan lleno de expertos en el arte de destruir necesita urgentemente los que lo sean de verdad en el de construir), creo que no deberamos demorar en buscarlo. Y a ese efecto, considero til analizar de qu manera cumpli la Orden su luminoso rol en el pasado. A una cosa as llamara yo verdadero tradicionalismo. Comparto pues la opinin de los que sostienen que el respeto por la tradicin no puede limitarse a mantener formulismos muertos y al recuerdo del pasado con miras a vivir en el ayer. Pero no soy de la idea de los que quieren barrer con todo. Bien est no tener los ojos en la nuca como se dice; pero no podemos negar que tenemos nuca, y que la Naturaleza puso el sistema nervioso central de todos los cuerpos en la espalda. Y si es cierto que ex nihilo nihil, no puede haber futuro sin races, porque todo viene del pasado y entonces, y muy especialmente en una Orden que lo tiene de tan brillantes realizaciones como la nuestra, lo que se impone no es ni el culto folklrico a lo sociedad nativista, ni el olvido, sino la observacin del pasado con miras a descubrir los resortes que lo hicieron fecundo. Quin podra decir de donde vino el espritu que anim la obra de los primeros Francmasones? Algunos sostienen que los creadores de nuestro sistema se inspiraron en el clebre Fama de Andrea; y bien pudiera ser, porque hay coincidencias; pero ms importante que determinar su origen es comprender su naturaleza que en todo momento se

mostr como un intenso y febril trabajo pendiente a impulsar todo cuanto pudiera facilitarle al hombre del pueblo, el acceso a un estado de conciencia ms amplio y libre. En los hechos externos, parecera que todo fue improvisado sobre la marcha; y los pasos iniciales se muestran ingenuos. Para combatir el analfabetismo e instruir a las masas los Compaeros abrieron aqu y all pequeas y mal atendidas escuelitas nocturnas; y para hacer frente a la indigencia y al abandono sostuvieron algn hospital y unos pocos orfanatos; y as con todo. La modestia de las obras iniciales ms que soluciones parecen burlas... y sin embargo, los efectos de tan difciles medios se multiplicaron y crecieron hasta abarcar y transformar el mundo. No fueron muy serios los comienzos de la Institucin. Tan poco saban de Masonera quienes la eligieron como base para su obra, que debieron encargar al pastor Anderson la redaccin de sus bases tradicionales lo que hizo luego de revolver unos pocos papeles viejos... y sin embargo, las Logias tuvieron xito y se multiplicaron por todas partes, contra todo lo previsible y de una manera asombrosa. A juzgar por lo que se puede ver, el mtodo de nuestros predecesores especulativos consisti primero en animarse con el espritu del Constructor que tomaron de las Corporaciones y luego, en copiar su ejemplo. Los antiguos se reunan en el Taller para elaborar sus planos y diseos; y los modernos hicieron lo mismo para discutir sus planes. Los primeros levantaron catedrales y castillos, los segundos crearon burdos pero concretos prototipos de escuelas, hospitales, mutualistas, ateneos, organismos de ayuda social, etc. y estos modelos, implantados en el cuerpo social externo, actuaron

como ncleos de cristalizacin de la masa, siendo copiados, multiplicados y perfeccionados por el mundo. As trabajaron nuestros padres en obra beneficente directa; y as se hicieron merecedores de ser considerados dignos sucesores de los operativos, ya que unos y otros no fueron solamente constructores sino iluminadores del mundo. En lo mediato, all estn como testimonio de su obra iluminadora, las catedrales gticas que levantaron nuestros antepasados verdaderos libros de piedra que todava esperan su lector; y en lo inmediato, aqu est el sistema de Enseanza del pueblo, que tuvo por modelo las humildes escuelas para todos, establecidas aqu y all por nuestros Hermanos desde fines del siglo XVIII y casi todo a lo largo del XIX. Aqu estn tambin los sistemas hospitalarios y de seguridad y ayuda social surgidos a partir de los balbuceantes prototipos de hospitales, asilos, pensionados y mutuales de todo tipo creados por nuestros abuelos masnicos. Innecesariamente largo sera enumerar los frutos de la Accin Masnica del pasado siquiera inmediato; pero basta con lo sealado y en caso contrario cualquiera podr tabular ms ejemplos- para demostrar que no hay un solo ejemplo triunfante en que no se haya conjugado Plan y Modelo. Sabemos muy bien que hay opiniones dispares respecto a qu debe ser la Accin Masnica desde las que proponen que se debe salir a la calle y hacer or nuestra voz, hasta las que propugnan la idea de que la Institucin debe limitarse a educar a sus adeptos en sus principios morales y, sin inmiscuirse directamente y como cuerpo en las cosas del mundo, dejarlos libres para que stos obren segn su personal entender.

Pero desde que la Masonera tiene su propia y universal Bandera bajo cuyos pliegues caben TODOS los hombres sin ninguna distincin ideolgica, a menos que se entre a clasificar las ideas en "buenas y malas, no caben los embanderamientos ni las radicalizaciones excluyentes; y desde que la Masonera es algo ms que un taller de lapidado, tampoco cabe limitarla a la sola preparacin de hombres. Si no hay construccin propiamente dicha, no hay Masonera. Sin embargo, estamos dispuestos a rever nuestra posicin, tan pronto como advirtamos o se nos seale siquiera un solo caso de obra masnica cumplida nicamente por alguno de los procedimientos sealados. Por ahora, y puesto que no conocemos ejemplo de obra masnica triunfante cuyo plan no se haya elaborado en Logia y cuyo prototipo no sea el fruto del trabajo directo de nuestros obreros, sostenemos que la naturaleza y estilo de esa accin masnica que se traduce en Historia, es el indicado. Si las cosas fueran como nos las planteamos, como racionalistas deberamos preguntarnos qu es lo que ha otorgado al pensamiento masnico del pasado su especial poder de penetracin y expansin. Por qu los modestos e imperfectos prototipos creados por los masones de las generaciones precedentes tuvieron la peculiar condicin germinal que demostraron, y por qu no la tienen nuestras creaciones presentes, ni las de otras prestigiosas instituciones de servicio a la comunidad? Por qu cualquier asamblea de notables por muchas que sean sus luces y por noblemente inspirados que estn, carece de la fuerza ejecutiva que tuvieron las nuestras cuando se realizaban segn las reglas del arte? Qu tienen o tuvieron stas que les falta a aqullas? No ser ese

adicional algo que tiene que ver con el esoterismo del smbolo, y que lejos de ser subvalorado debera ser recuperado? Bien comprendamos que hablar del poder mgico de los smbolos suena a antigualla desde que los rbitros del saber decidieron que la liturgia y el ceremonial es un resabio del pasado incivilizado e inculto; y que hoy por hoy es de buen tono burlarse de los crdulos que admiten su efectividad. Pero los rbitros del saber no demuestran tener mejor vista que un topo; de lo contrario advertiran que el Ceremonial, lejos de ser el sello caracterstico de los estados incivilizados, florece precisamente en los perodos en que las culturas alcanzan sus mximos esplendores. All estn Egipto, Persia, Grecia, Roma y la Amrica precolombina; y ms aqu est el mundo actual cuyos lderes comerciales, religiosos o polticos- no desdean el uso de los smbolos para abrir las compuertas del comportamiento individual o colectivo. Ciertamente una cosa es la msica y otra la psicofisiologa del odo; y de igual manera una es la elaboracin del pensamiento en Logia o la activacin del comportamiento colectivo por los smbolos, y otra el estudio del mecanismo psico-mental del que depende su efectividad. Pero a veces puede resultar interesante observar siquiera ligeramente la estructura de una mquina en la que todos estamos viajando. El poder del ritual y los smbolos como instrumentos dinmicos de la accin es algo demasiado aparente para que se lo ignore; y desde el jefe de propaganda de la Coca-Cola hasta los directores de Marketing de los movimientos religiosos y polticos de la hora, todos saben mover multitudes con cruces y cnticos, fanfarrias y banderas, svsticas y gestos msticos, pentculos, palabras sagradas y actos litrgicos que no otra cosa son ciertos slogans modernos y

algunas concentraciones en las que por tales medios se levantan, nuclean y lanzan a la accin esas fuerzas del nimo que se llaman miedo, ambicin, patriotismo, idealismo, heroicidad, frustracin, envidia o impotencia- que todo sirve; y en el tenebroso repositorio del trasfondo colectivo hay, por lgica, ms estircol que rosas lo que no impide su Fuerza. Cul es el mecanismo por el que mediante un smbolo se abren las compuertas de esa Fuerza Subterrnea y se la convierte en un torrente que todo lo arrastra? Es posible el control del flujo as provocado, o su desorbitada violencia no puede ser detenida? Cmo y por qu se mantiene la ligadura entre dicha fuerza y la Idea a cuyo triunfo se busca ayudar, o es posible desviar el caudal y hacerlo empujar la idea contraria? Hoy se admite sin dificultad que en la psiquis humana hay estratos y que la experiencia que tenemos de nuestro mundo subjetivo solo abarca la corteza externa del mismo o sea, el plano sensorioemotivo-mental en el que habitamos como seres conscientes. Es all donde se levanta la estructura de nuestra persona con sus cambiantes elementos, fruto de las urgencias profundas y de las adquisiciones recogidas en el curso de nuestra vida corporal y ambiental. Y puesto que existen, pero all no estn las huellas de la experiencia de la especie de donde nos vienen los impulsos instintivos, -se deduce sin dificultad que hay por lo menos un nivel ms profundo donde aquellos se sedimentan. Tales los dos estratos generales de la Conciencia los que a su vez suponen la existencia de otro intermedio en el que confinamos nuestras inhibiciones y donde van tomando forma las presiones que, provenientes de lo ms hondo, buscan expresin externa.

As planteado en lneas generales el esquema, no es difcil ver que mientras hay individuo (aunque permeable y flexible) en la corteza exterior, no lo hay en lo abismal ni sus lmites se encuentran claramente definidos en el nivel intermedio. En realidad la separacin individual ni siquiera es neta en lo exterior, porque en qu momento mi pensamiento hecho palabra se convierte en vuestro odo-entendimiento? Dnde empieza y termina el yo y el tu en todos los fenmenos de la comunicacin? Estos hechos (permeabilidad y flexibilidad del yo, subjetividad colectiva en los niveles ms profundos de la conciencia, y estratos instintivos en que se almacena una tremenda fuerza congnitamente ligada a lo que llamamos smbolos) son importantes segn veremos sumariamente, porque es lo que bajo ciertas condiciones hace posible la vitalizacin y proyeccin trascendente de idea e ideales. En cuanto al funcionamiento del sistema, una ligera observacin permite advertir que el flujo de las fuerzas del nimo que van del interior al exterior se establece o estimula cada vez que la persona es afectada por un smbolo como podemos comprobar colocndonos una careta, o determinada vestidura; o como cuando un fuego convierte al individuo en turba, o como cuando un grito oportuno lo vuelve a su ser. Y tambin, que la intensidad y caudal del referido fluir depende por un lado del grado del impacto anmico, y por el otro del estrato a que pertenece el smbolo a ello ligado. Y es fcil de ver que la salud psquica depende en cada caso de la ndole de las energas que buscan expresin y de la flexibilidad y capacidad de la persona para realizar (a-similar-se) el advenimiento de las mismas; y por el contrario, el desequilibrio surge cuando una fisura o debilidad de

las defensas permite la aparicin indeseable o la irrupcin violenta de los contenidos profanos. La idea se aplica tanto a lo singular como a lo colectivo; y as como el hombre no es un mero conjunto de huesos, msculos y tejidos nerviosos, sino principalmente una entidad subjetiva, as tampoco el cuerpo social es un simple sistema de fuerzas materiales y econmicas, sino que est determinado especialmente por las del nimo. Y an en lo material, todo impulso ha de convertirse en factor anmico antes de que pueda ser exteriorizado. El sealado esquema presentado de una manera excesivamente simplificada- no es otro que el de este mundo entendido como experiencia psicolgica; y muchos lo conciben en trminos de planos y sus respectivos contenidos: cosas y entidades de toda ndole y sustancia. Se trata de una concepcin que sigue las lneas del orden urnido. Desde este punto de vista los componentes csmicos son objetos autoexistentes que se mueven por las fuerzas mecnicas que les son inherentes y que no tienen otra realidad que la objetiva. Tal es la interpretacin cientfica de la Realidad. Pero desde que el viejo Urano fue muerto y sucedido por Cronos, cabe otra versin. Interpretado en trminos de transcurrir, el trasfondo catico de que hablbamos aparece como el repositorio de las huellas del pasado y las simientes del futuro; y el mundo objetivo, sera el Presente, que estara condicionado por dicho Pasado e impulsado por el Futuro. En esta concepcin el orden causal ni es el mismo ni es tan simple como en la anterior, ya que entra a jugar el Pasado no ya como una proyeccin directa sobre el presente sino como tendencia condicionante; y el Futuro deja de ser algo indeterminado y juega tambin en la problemtica del Presente como bien vemos a nuestro alrededor.

Ciertamente en el mundo hay fuerzas que nuestros aparatos cientficos no registran. Pero hay todava otra manera de considerar el esquema; y puesto que Cronos fue destronado por Zeus (el tonante Seor del ter, versin griega del Seor-que-est-en-el-aliento de Zoroastro y que es el Verbo en sus diferentes manifestaciones), podemos concebir el mundo (tanto singular como colectivo) como un sistema logico y esta concepcin implica que obran en l adems de las fuerzas materiales y temporales, todas las leyes propias del mundo intelectual (asociacin, permutacin, cadencia, combinacin, ordenamiento, etc.) que son las del Pensamiento-palabra y su sonora sustancia. Y esta es la concepcin que a mi ver responde a la de nuestros Augustos Misterios cuyo G.. A.. D.. U.. concibo en trminos de Verbo y en consecuencia la respectiva tecnologa ha de girar alrededor de la aplicacin de una Gramtica trascendente. Desde este punto de vista, las cosas del mundo que nos rodea son smbolos (palabras) que por asociacin, cadencia, combinacin, etc., evocan y provocan reacciones simultneas en la masa confusa infraconsciente. La Historia resulta una frase cuyos elementos, adems de responder a la causacin secuencial ordinaria, actan como smbolos llamadores de las latencias profundas de una manera parecida a como cualquier palabra (smbolos) llama al correspondiente concepto y lo hace aparecer en nuestra pantalla mental. Y lo as aflorado (esto es: lo anecdtico, que permanece congnitamente unido a sus fuentes profundas, a las que vuelve al convertirse en Pasado para manifestarse como tendencia) es a su vez smbolo llamador de nuevos efectos; y as en una serie que prcticamente no tiene fin.

En otras palabras: como cualquier otro fenmeno material, el curso de la Historia responde a causas materiales, y a la vez est condicionado por el Pasado y empujado por el Futuro que en forma de latencias an no manifestadas busca abrirse paso desde el seno de la Oscuridad. Pero por encima de todo ello, obran en l las leyes y propiedades de su Sustancia (esto es: la de la Historia) -que hemos llamado logica- y esto supone la posibilidad de acelerar artificialmente la frase anecdtica (tanto singular como colectiva), ya seleccionando (mediante apropiados smbolos) la ndole de las fuerzas llamadas a intervenir, ya provocando o aliviando la presin de las urgencias interiores, etc. Fantasas? Quiz; pero no lo cree as el experto en Propaganda que mueve el motor de la venta; y el estrago provocado por el Nacionalsocialismo surgido del fondo del instinto godo a impulsos de espectaculares despliegues simblicos, es demasiado reciente para que se lo pueda ignorar excepto que este no querer ver surja de un mecanismo instintivo de represin psicolgica, y entonces no se percibe ni eso ni el uso que del recurso estn haciendo los que aqu y ahora estn taendo la flauta de Hammeln. Fantasas? Puede ser; ms poderosas. Cuando los smbolos agitadores del trasfondo del nimo se implantan directamente en la corteza externa de la conciencia popular, la dinamizacin artificial del devenir histrico no puede ser sino violenta como advirtieron en sus cuellos los que en Francia sacaron a la calle el Tringulo y el bonete inicitico, hacindolo bandera de violencias. No obran as los Iniciados, cuyo procedimiento consiste en la agitacin indirecta. As, siguiendo las reglas del Arte, el smbolo no se implanta en el platillo grueso, sino en una pequea minora cuidadosamente seleccionada por sus

virtudes. Y si acaso nos equivocramos al aceptar algunos postulantes, bien pronto sern zarandeados y separados de nuestras filas por las fuerzas inherentes al sistema. Es esta minora la que, en el procedimiento de la Fraternidad, se pone en contacto con los Smbolos y en consecuencia, su pensamiento se dinamiza; y lo que llega al exterior no es el smbolo arcaico, sino las obras del pensamiento as dinamizado- que en razn de ello se convierten, como decamos, en prototipos cristalizadores. La sabidura del procedimiento indirecto es auto evidente en los hechos; porque aunque todo lo que constituye el diario acontecer se nutre de las fuerzas del nimo, no conviene que stas fluyan incontroladamente, ni en lo individual ni en lo colectivo. La mitologa oriental cuenta que el Ganges, el sagrado ro que descendiendo de los altos Himalayas riega la pennsula Inda dndole su fertilidad, hubiera desvastado la tierra arrastrndola consigo al ocano, a no haber sido por un Rishi interpuso su cabeza en el torrente que as amansado se convirti en pacfico cauce beneficente. Y bien: las cabezas de los Iniciados esto es: las nuestras, que para ESO estamos enrolados en las filas de los Constructores y para ESO se han dinamizado nuestras capacidades- deben cumplir un rol equivalente en relacin con la Fuerza Renovadora cuya proximidad es notoria. Es puerilidad suponer que la problemtica del futuro inmediato pueda enfrentarse con las frmulas que se manejan sea levantando diques de contencin, sea dejndose arrastrar por la corriente en el goce de su turbulencia. Los problemas del futuro inmediato sobre los que debe volcarse el pensamiento inicitico con la intensidad suficiente como para arrastrar consigo el

pensar colectivo, son los de un mundo superpoblado, cuya misma ecologa biolgica est en crisis y que requiere sobre la marcha soluciones en todos y cada uno de sus aspectos. Sabemos que para tan inmensa labor como es la que el mundo necesita, somos pocos y estamos mal implementados; pero los 85 albailes de anteayer eran todava menos, y estaban sin duda peor instruidos que nosotros; y los masones del siglo pasado supieron impulsar y sostener el liberalismo sin disponer de mayores medios y capacidades. Sin duda debemos y PODEMOS abrirnos a la problemtica del mundo para aportar a la solucin de la misma el intenso trabajo constructivo de nuestro pensamiento unificado, tal como en su momento lo hicieron los masones de ayer. Y tengo para m que si copiamos su ejemplo, nuestro esfuerzo no ser estril como no lo fue el suyo. Y para terminar. En mi experiencia, el arte de operar sobre lo anecdtico a travs de las fuerzas del nimo, consiste en ligar ciertas ideas con los smbolos (verdaderos condensadores-llamadores de la energa psquica arcaica de la humanidad).

Y puesto que es ley natural del pensamiento asociarse EN EL MOMENTO EN QUE NACE con los smbolos ambientales, ni valen para nuestro trabajo las ideas hechas (que ya tienen sus propias asociaciones y de ah que nuestro primer deber sea estar a cubierto de ideas extraas), ni nuestra labor de pensamiento puede cumplirse en cualquier ambiente, sino en Logia. De dnde si no de los smbolos vivos van a tomar su fuerza germinal nuestras construcciones ideales? Tal es, hermanos, segn lo he practicado, el mecanismo por el que las ideas pueden hacerse PODEROSAS, y la ndole del mtodo apropiado para una efectiva accin mental normativa, hoy tan sin adeptos o casi sin ellos.

FUENTE: A.D.M. Mayo 1972

Digitaliz : Soror Aletheia