A concepo bancria da educao como instrumento da opresso. Seus pressupostos, sua crtica- de Pedagogia do Oprimido Paulo Freire.

. Quanto mais analisamos as relaes educador-educandos, na escola, em qualquer de seus nveis, (ou fora dela), parece que mais nos podemos convencer de que estas relaes apresentam um carter especial e marcante o de serem relaes fundamentalmente narradoras, dissertadoras. Narrao de contedos que, por isto mesmo, tendem a petrificar- se ou a fazer-se algo quase morto, sejam valores ou dimenses concretas da realidade. Narrao ou dissertao que implica num sujeito o narrador e em objetos pacientes, ouvintes os educandos. H uma quase enfermidade da narrao. A tnica da educao preponderantemente esta narrar, sempre narrar. Falar da realidade como algo parado, esttico, compartimentado e bem comportado, quando no falar ou dissertar sobre algo completamente alheio experincia existencial dos educandos vem sendo, realmente, a suprema inquietao desta educao. A sua irrefreada nsia. Nela, o educador aparece como seu indiscutvel agente, como o seu real sujeito, cuja tarefa indeclinvel "encher os educandos dos contedos de sua narrao. Contedos que so retalhos da realidade desconectados da totalidade em que se engendram e em cuja viso ganhariam significao. A palavra, nestas dissertaes, se esvazia da dimenso concreta que devia ter ou se transforma em palavra oca, em verbosidade alienada e alienante. Dai que seja mais som que significao e, assim, melhor seria no diz- la. Por isto mesmo que uma das caractersticas desta educao dissertadora a sonoridade da palavra e no sua fora transformadora. Quatro vezes quatro, dezesseis; Par, capital Belm, que o educando fixa, memoriza, repete, sem perceber o que realmente significa quatro vezes quatro. O que verdadeiramente significa capital, na afirmao, Par, capital Belm. Belm para o Par e Par para o Brasil . A narrao, de que o educador o sujeito, conduz os educandos memorizao mecnica do contedo narrado. Mais ainda, a narrao os transforma em vasilhas, em recipientes a serem enchidos pelo educador. Quanto mais v enchendo os recipientes com seus depsitos, tanto melhor educador ser. Quanto mais se deixem docilmente encher, tanto melhores educandos sero. Desta maneira, a educao se torna um ato de depositar, em que os educandos so os depositrios e o educador o depositante. Em lugar de comunicar- se, o educador faz comunicados e depsitos que os educandos, meras incidncias, recebem pacientemente, memorizam e repetem. Eis a a concepo bancria da educao, em que a nica margem de ao que se oferece aos educandos a de receberem os depsitos, guard-los e arquiv- los. Margem para serem colecionadores ou fic hadores das coisas que arquivam. No fundo, porm, os grandes arquivados so os homens, nesta (na melhor das hipteses) equivocada concepo bancria da educao. Arquivados, porque, fora da busca, fora da prxis, os homens no podem ser. Educador e educandos se arquivam na medida em que, nesta destorcida viso da educao, no h criatividade, no h transformao, no h saber.

S existe saber na inveno, na reinveno, na busca inquieta, impaciente, permanente, que os homens fazem no mundo, com o mundo e com os outros. Busca esperanosa tambm. Na viso bancria da educao, o saber uma doao dos que se julgam sbios aos que julgam nada saber. Doao que se funda numa das manifestaes instrumentais da ideologia da opresso a absolutizao da ignorncia, que constitui o que chamamos de alienao da ignorncia, segundo a qual esta se encontra sempre no outro. Poder dizer- se que casos como estes j no sucedem nas escolas brasileiras. Se realmente estes no ocorrem, continua, contudo, preponderantemente, o carter narrador que estamos criticando. O educador, que aliena a ignorncia, se mantm em posies fixas, invariveis. Ser sempre o que sabe, enquanto os educandos sero sempre os que no sabem. A rigidez destas posies nega a educao e o conhecimento como processos de busca. O educador se pe frente aos educandos como sua antinomia necessria. Reconhece, na absolutizao da ignorncia daqueles a razo de sua existncia. Os educandos, alienados, por sua vez, maneira do escravo na dialtica hegeliana, reconhecem em sua ignorncia a razo da existncia do educador, mas no chegam, nem sequer ao modo do escravo naquela dialtica, a descobrir-se educadores do educador. Na verdade, como mais adiante discutiremos, a razo de ser da educao libertadora est no seu impulso inicial conciliador. Da que tal forma de educao implique na superao da contradio educador-educandos, de tal maneira que se faam ambos, simultaneamente, educadores e educandos. Na concepo bancria que estamos criticando, para a qual a educao o ato de depositar, de transferir, de transmitir valores e conhecimentos, no se verifica nem pode verificar- se esta superao. Pelo contrrio, refletindo a sociedade opressora, sendo dimenso da cultura do silncio, a educao bancria mantm e estimula a contradio. Dai, ento, que nela: a) o educador o que educa; os educandos, os que so educados; b) o educador o que sabe; os educandos, os que no sabem; c) o educador o que pensa; os educandos, os pensados; d) o educador o que diz a palavra; os educandos, os que a escutam docilmente; e) o educador o que disciplina; os educandos, os disciplinados; f) o educador o que opta e prescreve sua opo; os educandos os que seguem a prescrio; g) o educador o que atua; os educandos, os que tm a iluso de que atuam, na atuao do educador; h) o educador escolhe o contedo programtico; os educandos, jamais ouvidos nesta escolha, se acomodam a ele; i) o educador identifica a autoridade do saber com sua autoridade funcional, que ope antagonicamente liberdade dos educandos; estes devem adaptar- se s determinaes daquele; j) o educador, finalmente, o sujeito do processo; os educandos, me ros objetos. Se o educador o que sabe, se os educandos so os que nada sabem, cabe quele dar, entregar, levar, transmitir o seu saber aos segundos. Saber que deixa de ser de experincia feito para ser de experincia narrada ou transmitida.

No de estranhar, pois, que nesta viso bancria da educao, os homens sejam vistos como seres da adaptao, do ajustamento. Quanto mais se exercitem os educandos no arquivamento dos depsitos que lhes so feitos, tanto menos desenvolvero em si a conscincia critica de que resultaria a sua insero no mundo, como transformadores dele. Como sujeitos. Quanto mais se lhes imponha passividade, tanto mais ingenuamente, em lugar de transformar, tendem a adaptar-se ao mundo, realidade parcializada nos depsitos recebidos.Na medida em que esta viso bancria anula o poder criador dos educandos ou o minimiza, estimulando sua ingenuidade e no sua criticidade, satisfaz aos interesses dos opressores: para estes, o fundamental no o desnudamento do mundo, a sua transformao. O seu humanitarismo, e no humanismo, est em preservar a situao de que so beneficirios e que lhes possibilita a manuteno de sua falsa generosidade a que nos referimos no captulo anterior. Por isto mesmo que reagem, at instintivamente, contra qualquer tentativa de uma educao estimulante do pensar autntico, que no se deixa emaranhar pelas voes parciais da realidade, buscando sempre os nexos que prendem um ponto a outro, ou um problema a outra. Na verdade, o que pretendem os opre ssores transformar a mentalidade dos oprimidos e no a situao que os oprime , e isto para que, melhor adaptando-os a esta situao, melhor os domine. Para isto se servem da concepo e da prtica bancrias da educao, a que juntam toda uma ao social de carter paternalista, em que os oprimidos recebem o nome simptico de assistidos. So casos individuais, meros "marginalizados, que discrepam da fisionomia geral da sociedade. Esta boa, organizada e justa. Os oprimidos, como casos individuais, sos patologia da sociedade s, que precisa, por isto mesmo, ajust- los a ela, mudando- lhes a mentalidade de homens ineptos e preguiosos. Como marginalizados, seres fora de ou margem de, a soluo para eles estaria em que fossem "integrados, incorporados sociedade sadia de onde um dia partiram, renunciando, como trnsfugas, a uma vida feliz... Sua soluo estaria em deixarem a condio de ser seres fora de e assumirem a de seres dentro de. Na verdade, porm, os chamados marginalizados, que so os oprimidos, jamais estiveram fora de. Sempre estiveram dentro de. Dentro da estrutura que os transforma em seres para outro. Sua soluo, pois, no est em integrar-se", em incorporar- se a esta estrutura que os oprime, mas em transform- la para que possam fazer-se seres para si. Este no pode ser, obviamente, o objetivo dos opressores. Dai que a educao bancria, que a eles serve, jamais possa orientar- se no sentido da conscientizao dos educandos. Na educao de adultos, por exemplo, no interessa a esta viso bancria propor aos educandos o desvelamento do mundo, mas, pelo contrrio, perguntar- lhes se Ada deu o dedo ao urubu, para depois dizer- lhes enfaticamente, que no, que Ada deu o dedo arara. A questo est em que, pensar autenticamente, perigoso. O estranho humanismo desta concepo bancria se reduz tentativa de fazer dos homens o seu contrrio o autmato, que a negao de sua ontolgica vocao de Ser Mais.

O que no percebem os que executam a educao bancria, deliberadamente ou no (porque h um sem- nmero de educadores de boa vontade, que apenas no se sabem a servio da desumanizao ao praticarem o "bancarismo) que nos prprios depsitos, se encontram as contradies, apenas revestidas por uma exterioridade que as oculta. E que, cedo ou tarde, os prprios depsitos podem provocar um confronto com a realidade em devenir e despertar os educandos, at ento passivos, contra a sua domesticao. A sua domesticao e a da realidade, da qual se lhes fala como algo esttico, pode despertlos como contradio de si mesmos e da realidade. De si mesmos, ao se descobrirem, por experincia existencial, em um modo de ser inconcilivel com a sua vocao de humanizar-se. Da realidade, ao perceberem-na em suas relaes com ela, como devenir constante.