Albert Einstein

Albert Einstein (14 de marzo de 1879 , 18 de abril de 1955), nacido en Ulm (Alemania) y nacionalizado estadounidense, es uno de los cientficos ms conocidos y trascendentes del siglo XX. Siendo un joven fsico desconocido, empleado en la Oficina de Patentes de Berna (Suiza), public su Teora Especial de la Relatividad en 1905. En ella incorpor, en un marco terico simple y con base en postulados fsicos sencillos, conceptos y fenmenos estudiados anteriormente por Henri Poincar y Hendrik Lorentz. Probablemente, la ecuacin de la fsica ms conocida a nivel popular es la expresin matemtica de la equivalencia masa - energa, E=mc, deducida por Einstein como una consecuencia lgica de esta teora. Ese mismo ao public otros trabajos que sentaran algunas de las bases de la fsica estadstica y la mecnica cuntica. En 1916 present la Teora General de la Relatividad, en la que reformul por completo el concepto de gravedad. Una de las consecuencias fue el surgimiento del estudio cientfico del origen y evolucin del universo por la rama de la fsica denominada cosmologa. Muy poco despus Einstein se convirti en un icono popular de la ciencia alcanzando fama mundial, un privilegio al alcance de muy pocos cientficos. Obtuvo el Premio Nobel de Fsica en 1921 por su explicacin del efecto fotoelctrico y sus numerosas contribuciones a la fsica terica, y no por la Relatividad, pues en esa poca era an considerada un tanto polmica por parte de algunos cientficos. Citas "Pon tu mano en un horno caliente durante un minuto y te parecer una hora. Sintate junto a una chica preciosa durante una hora y te parecer un minuto. ESO es la relatividad. La gravitacin no puede ser la causa de que la gente se enamore." "No s cmo ser la III Guerra Mundial, pero s la IV... con piedras y palos." "Azar? Jams creer que Dios juega a los dados con el mundo." "Triste poca la nuestra! Es ms fcil desintegrar un tomo que un prejuicio."

La ciencia sin religin est coja y la religin sin ciencia est ciega."
"La belleza no mira, slo es mirada." "No entiendes realmente algo a menos que seas capaz de explicarselo a tu abuela." "La imaginacin es ms importante que el conocimiento." Lo nico que interfiere con mi aprendizaje es mi educacin." "Un hombre debe buscar lo que es y no lo que cree que debera ser." "La vida de un hombre sin religin no tiene sentido; y no slo lo convierte en un desdichado, sino en un ser incapaz de vivir."

"La luz es la sombra de Dios." "Nunca pienso en el futuro. Este llega lo suficientemente rpido." "Si perdemos el sentido del misterio, la vida no es ms que una vela apagada." "Lo importante es no dejar de hacerse preguntas." "El mundo no est amenazado por las malas personas sino por aquellos que permiten la maldad." "Muchas son las ctedras universitarias, pero escasos los maestros sabios y nobles. Muchas y grandes son las aulas, ms no abundan los jvenes con verdadera sed de verdad y justicia." "Una universidad es un lugar donde la universalidad del espritu humano se manifiesta." "Si mi teora de la relatividad es exacta, los alemanes dirn que soy alemn y los franceses que soy ciudadano del mundo. Pero si no, los franceses dirn que soy alemn, y los alemanes que soy judio.
Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn 36. Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo libro narra la discusin que san Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos y estoicos (17, 18). El anlisis exegtico del discurso en el Arepago ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares sobre todo de origen estoico. Ciertamente esto no era casual. Los primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse slo a Moiss y los profetas ; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 1617). Sin embargo, como este conocimiento natural haba degenerado en idolatra en la religin pagana (cf. Rm 1, 21-32), el Apstol considera ms oportuno relacionar su argumentacin con el pensamiento de los filsofos, que desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos mistricos conceptos ms respetuosos de la trascendencia divina. En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento clsico fue purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Como sabemos, tambin la religin griega, al igual que gran parte de las religiones csmicas, era politesta, llegando incluso a divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por comprender el origen de los dioses y, en ellos, del universo encontraron su primera expresin en la poesa. Las teogonas permanecen hasta hoy como el primer testimonio de esta bsqueda del hombre. Fue tarea de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la religin. Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici as un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se abra a un proceso ms conforme a las exigencias de la razn universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo que se crea. El concepto de la divinidad fue el primero que se benefici de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo. 37. Al referirme a este movimiento de acercamiento de los cristianos a la filosofa, es obligado recordar tambin la actitud de cautela que suscitaban en ellos otros elementos del mundo cultural pagano, como por ejemplo la gnosis. La filosofa, en cuanto sabidura prctica y escuela de vida, poda ser confundida fcilmente con un conocimiento de tipo

superior, esotrico, reservado a unos pocos perfectos. En este tipo de especulaciones esotricas piensa sin duda san Pablo cuando pone en guardia a los Colosenses: Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo (2, 8). Qu actuales son las palabras del Apstol si las referimos a las diversas formas de esoterismo que se difunden hoy incluso entre algunos creyentes, carentes del debido sentido crtico. Siguiendo las huellas de san Pablo, otros escritores de los primeros siglos, en particular san Ireneo y Tertuliano, manifiestan a su vez ciertas reservas frente a una visin cultural que pretenda subordinar la verdad de la Revelacin a las interpretaciones de los filsofos. 38. El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil. La prctica de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos ms un inconveniente que una ayuda. Para ellos, la primera y ms urgente tarea era el anuncio de Cristo resucitado mediante un encuentro personal capaz de llevar al interlocutor a la conversin del corazn y a la peticin del Bautismo. Sin embargo, esto no quiere decir que ignorasen el deber de profundizar la comprensin de la fe y sus motivaciones. Todo lo contrario. Resulta injusta e infundada la crtica de Celso, que acusa a los cristianos de ser gente iletrada y ruda .31 La explicacin de su desinters inicial hay que buscarla en otra parte. En realidad, el encuentro con el Evangelio ofreca una respuesta tan satisfactoria a la cuestin, hasta entonces no resulta, sobre el sentido de la vida, que el seguimiento de los filsofos les pareca como algo lejano y, en ciertos aspectos, superado. Esto resulta hoy an ms claro si se piensa en la aportacin del cristianismo que afirma el derecho universal de acceso a la verdad. Abatidas las barreras raciales, sociales y sexuales, el cristianismo haba anunciado desde sus inicios la igualdad de todos los hombres ante Dios. La primera consecuencia de esta concepcin se aplicaba al tema de la verdad. Quedaba completamente superado el carcter elitista que su bsqueda tena entre los antiguos, ya que siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar a Dios, todos deben poder recorrer este camino. Las vas para alcanzar la verdad siguen siendo muchas; sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de estas vas puede seguirse con tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la revelacin de Jesucristo. Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el signo de un cauto discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despus de la conversin una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa segura y provechosa .32 De modo parecido, Clemente de Alejandra llamaba al Evangelio la verdadera filosofa ,33 e interpretaba la filosofa en analoga con la ley mosaica como una instruccin propedutica a la fe cristiana 34 y una preparacin para el Evangelio.35 Puesto que esta es la sabidura que desea la filosofa; la rectitud del alma, la de la razn y la pureza de la vida. La filosofa est en una actitud de amor ardoroso a la sabidura y no perdona esfuerzo por obtenerla. Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sabidura del Creador y Maestro universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios . 36 La filosofa griega, para este autor, no tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad cristiana; su cometido es, ms bien, la defensa de la fe: La enseanza del Salvador es perfecta y nada le falta, por que es fuerza y sabidura de Dios; en cambio, la filosofa griega con su tributo no hace ms slida la verdad; pero haciendo impotente el ataque de la sofstica e impidiendo las emboscadas fraudulentas de la verdad, se dice que es con propiedad empalizada y muro de la via .37 39. En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del pensamiento filosfico por parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros ejemplos que se pueden encontrar, es ciertamente significativa la figura de Orgenes. Contra los ataques lanzados por el filsofo Celso, Orgenes asume la filosofa platnica para argumentar y responderle. Refirindose a no pocos elementos del pensamiento platnico, comienza a elaborar una primera forma de teologa cristiana. En efecto, tanto el nombre mismo como la idea de teologa en cuanto reflexin racional sobre Dios estaban ligados todava hasta ese momento a su origen griego. En la filosofa aristotlica, por ejemplo, con este nombre se referan a la parte ms noble y al verdadero culmen de la reflexin filosfica. Sin embargo, a la luz de la Revelacin

cristiana lo que anteriormente designaba una doctrina genrica sobre la divinidad adquiri un significado del todo nuevo, en cuanto defina la reflexin que el creyente realizaba para expresar la verdadera doctrina sobre Dios. Este nuevo pensamiento cristiano que se estaba desarrollando haca uso de la filosofa, pero al mismo tiempo tenda a distinguirse claramente de ella. La historia muestra cmo hasta el mismo pensamiento platnico asumido en la teologa sufri profundas transformaciones, en particular por lo que se refiere a conceptos como la inmortalidad del alma, la divinizacin del hombre y el origen del mal. 40. En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen una mencin particular los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustn. El gran Doctor occidental haba tenido contactos con diversas escuelas filosficas, pero todas le haban decepcionado. Cuando se encontr con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de realizar aquella conversin radical a la que los filsofos frecuentados anteriormente no haban conseguido encaminarlo. El motivo lo cuenta l mismo: Sin embargo, desde esta poca empec ya a dar preferencia a la doctrina catlica, porque me pareca que aqu se mandaba con ms modestia, y de ningn modo falazmente, creer lo que no se demostraba fuese porque, aunque existiesen las pruebas, no haba sujeto capaz de ellas, fuese porque no existiesen, que no all, en donde se despreciaba la fe y se prometa con temeraria arrogancia la ciencia y luego se obligaba a creer una infinidad de fbulas absurdsimas que no podan demostrar .38 A los mismos platnicos, a quienes mencionaba de modo privilegiado, Agustn reprochaba que, aun habiendo conocido la meta hacia la que tender, haban ignorado sin embargo el camino que conduce a ella: el Verbo encarnado.39 El Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del pensamiento filosfico y teolgico en la que confluan las corrientes del pensamiento griego y latino. En l adems la gran unidad del saber, que encontraba su fundamento en el pensamiento bblico, fue confirmada y sostenida por la profundidad del pensamiento especulativo. La sntesis llevada a cabo por san Agustn sera durante siglos la forma ms elevada de especulacin filosfica y teolgica que el Occidente haya conocido. Gracias a su historia personal y ayudado por una admirable santidad de vida, fue capaz de introducir en sus obras multitud de datos que, haciendo referencia a la experiencia, anunciaban futuros desarrollos de algunas corrientes filosficas. 41. Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de Occidente han entrado en contacto con las escuelas filosficas. Esto no significa que hayan identificado el contenido de su mensaje con los sistemas a que hacan referencia. La pregunta de Tertuliano: Qu tienen en comn Atenas y Jerusaln? La Academia y la Iglesia? , 40 es claro indicio de la conciencia crtica con que los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el problema de la relacin entre la fe y la filosofa, considerndolo globalmente en sus aspectos positivos y en sus lmites. No eran pensadores ingenuos. Precisamente porque vivan con intensidad el contenido de la fe, saban llegar a las formas ms profundas de la especulacin. Por consiguiente, es injusto y reductivo limitar su obra a la sola transposicin de las verdades de la fe en categoras filosficas. Hicieron mucho ms. En efecto, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos.41 Estos, como ya he dicho, haban mostrado cmo la razn, liberada de las ataduras externas, poda salir del callejn ciego de los mitos, para abrirse de forma ms adecuada a la trascendencia. As pues, una razn purificada y recta era capaz de llegar a los niveles ms altos de la reflexin, dando un fundamento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo absoluto. Justamente aqu est la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron plenamente la razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelacin. El encuentro no fue slo entre culturas, donde tal vez una es seducida por el atractivo de otra, sino que tuvo lugar en lo profundo de los espritus, siendo un encuentro entre la criatura y el Creador. Sobrepasando el fin mismo hacia el que inconscientemente tenda por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien sumo y la verdad suprema en la persona del Verbo encarnado. Ante las filosofas, los Padres no tuvieron miedo, sin embargo, de reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias que presentaban con la Revelacin. Ser

conscientes de las convergencias no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias. 42. En la teologa escolstica el papel de la razn educada filosficamente llega a ser an ms visible bajo el empuje de la interpretacin anselmiana del intellectus fidei. Para el santo Arzobispo de Canterbury la prioridad de la fe no es incompatible con la bsqueda propia de la razn. En efecto, sta no est llamada a expresar un juicio sobre los contenidos de la fe, siendo incapaz de hacerlo por no ser idnea para ello. Su tarea, ms bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. San Anselmo acenta el hecho de que el intelecto debe ir en bsqueda de lo que ama: cuanto ms ama, ms desea conocer. Quien vive para la verdad tiende hacia una forma de conocimiento que se inflama cada vez ms de amor por lo que conoce, aun debiendo admitir que no ha hecho todava todo lo que deseara: Ad te videndum factus sum; et nondum feci propter quod factus sum .42 El deseo de la verdad mueve, pues, a la razn a ir siempre ms all; queda incluso como abrumada al constatar que su capacidad es siempre mayor que lo que alcanza. En este punto, sin embargo, la razn es capaz de descubrir dnde est el final de su camino: Yo creo que basta a aquel que somete a un examen reflexivo un principio incomprensible alcanzar por el raciocinio su certidumbre inquebrantable, aunque no pueda por el pensamiento concebir el cmo de su existencia [...]. Ahora bien, qu puede haber de ms incomprensible, de ms inefable que lo que est por encima de todas las cosas? Por lo cual, si todo lo que hemos establecido hasta este momento sobre la esencia suprema est apoyado con razones necesarias, aunque el espritu no pueda comprenderlo, hasta el punto de explicarlo fcilmente con palabras simples, no por eso, sin embargo, sufre quebranto la slida base de esta certidumbre. En efecto, si una reflexin precedente ha comprendido de modo racional que es incomprensible (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) el modo en que la suprema sabidura sabe lo que ha hecho [...], quin puede explicar cmo se conoce y se llama ella misma, de la cual el hombre no puede saber nada o casi nada .43 Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe: la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta.