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LOS SUEOS EN

PSICOTERAPIA GESTALT
Teora y prctica
ngeles Martn
LOS SUEOS EN
PSICOTERAPIA GESTALT
Teora y prctica
Descle De Brouwer
ngeles Martn, 2009
EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2009
Henao, 6 48009 BILBAO
Impreso en Espaa Printed in Spain
ISBN: 978-84-330-2362-9
Depsito Legal: BI-2815/09
Impresin: RGM, S.A. Urduliz
www. edescl ee. com
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sita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.
Vive como si fueras a morir maana
y aprende como si fueras a vivir siempre.
Mahatma Gandhi
ndice
Prlogo por Arnoldo Liberman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Agradecimientos y un poco ms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1. Los sueos en psicoterapia gestalt: teora y prctica . . . . . . . . 25
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Miedo, ansiedad y represin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Las pesadillas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Los sueos a lo largo de la historia de la Humanidad . . . . . . . . 32
2. Fisiologa del sueo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Fases del sueo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Cmo funciona nuestro cerebro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Funciones del sueo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Para qu sirven los sueos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
En qu momento soamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Por qu necesitamos soar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Cundo aparecen por primera vez los sueos . . . . . . . . . . . . . . . 56
Algunas caractersticas de los sueos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3. Introduccin al trabajo teraputico con los sueos . . . . . . . . . 61
Pasos a seguir para trabajar los sueos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Simbolismo de los elementos en los sueos . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
El trabajo teraputico con sueos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Sueo de Marcos o El camino hacia el corazn . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Sueo de Mara o Qu quieres de m para que yo haga lo contrario o
Buscando la diferenciacin acaba indiferenciada, confusa y perdida 79
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
10 MAIOR
Sueo de Carmen o Me siento abandonada, no quiero que vean lo
que hay dentro, como consecuencia muestro y regalo lo ms
valioso que tengo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Sueo de Ernesto o El compartir espacios interiores aleja el
sentimiento de soledad y vaco; el riesgo es perder el control y
encontrarse con sentimientos que causan dolor e invasin . . . . . . 88
Sueo de Marisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Sueo de Beatriz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Sueo de Laura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Sueo de Cristina o El miedo provoca la reaccin ataque-fuga . . . . 110
Sueo de Ana o La energa que hay que redistribuir sabiamente . . 115
Sueo de Escarlata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Sueo de Candela o Con mi miedo trato de evitar la separacin de
mi hija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Sueo de Ana o Las madres que dificultan el proceso de
individuacin de sus hijos/as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Sueo de Consuelo o Yo tambin puedo ser una buena madre . . . . 131
4. Personas que no recuerdan sus sueos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Sueo de Idoia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Sueo de Mara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Sueo de Marcela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Los sueos y los procesos de cambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
5. Cmo trabajamos los sueos desde el enfoque gestltico . . . . 157
Cmo hacer, una vez que tenemos identificada la polaridad
conflictiva en los sueos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
6. Sueos en los que aparecen personas desaparecidas por
muerte, separacin, divorcios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Sueo de Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Sueo de Francisco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
n d i c e
11 MAIOR
7. Cuando el soante se ofrece a trabajar y las resistencias
no lo permiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Sueo de Brbara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Sueo de Antonio o Lo primero es mantener unida a la familia . . . 179
8. Sueos recurrentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Sueo de Manuel o Mis padres y el mundo son responsables
de mi fracaso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Sueo de Jernimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
9. Los sueos y el grupo de terapia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Sueos que se repiten al entrar en un grupo teraputico . . . . . . 201
Sueo I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Sueo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Sueo III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Prlogo
Palabras sobre ngeles Martn
La condicin humana no es un hecho sino un derecho, porque
implica una demanda a los semejantes y la aceptacin de un com-
promiso esencial con ellos
Fernando Savater
Cuidado con las palabras dijo,
tienen filo,
te cortarn la lengua
Alejandra Pizarnik
Cuando acept prologar este libro de ngeles Martn lo hice con la
absoluta conciencia de que un psicoanalista kleiniano iba a entrometerse
en el mundo de una significativa figura del mundo gestltico, pero que
ms all de las disciplinas y encuadres especficos existan motivaciones
afectivas que justificaban la trasgresin. Lo acept alegremente. Por varias
razones: quiz la ms primitiva, porque en mi adolescencia transit el pen-
samiento de Husserl, de Sartre y de Gabriel Marcel, por aquel entonces
popes de un pensamiento que se vinculaba esencialmente con la gestalt a
travs de un contenido filosfico muy rico en matices; en segundo lugar,
porque durante aos segu ese derrotero intelectual con pasin y viv sus
vicisitudes y sus luchas internas como si fueran las mas propias; en tercer
lugar, porque ngeles Martn me recordaba aquel derrotero y aquellas
13 MAIOR
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
14 MAIOR
bsquedas y me llevaba a travs de sus reflexiones a un reconocimiento
del valor de aquella filosofa y del sustancioso carcter clnico de su apues-
ta psicolgica; y en cuarto lugar, porque nos une una honda amistad y,
como siempre he dicho, un amigo no ve ms aqu sino ms all, es decir,
con mayor lucidez, donde nacen las autnticas motivaciones.
ngeles sabe que un ser humano es aquel que al decir dice otra cosa
que lo que dice. Y de esa investigacin intentar saber lo que se esconde
detrs de las palabras vivimos los terapeutas. El lenguaje no es roca fija
sino un tren en movimiento. Las palabras son flexibles, los significados
cambian, el lenguaje es un organismo con vida y la gente que habla y escu-
cha est siempre subida a ese tren en movimiento. Cuando alguien dice
no entiendo mi conducta y esto suele ser frecuente, lo que no se advier-
te o lo que no se quiere decir es que la disposicin personal para la apre-
hensin de un significado alternativo es nula. La necesidad de habitar un
espacio de significados inamovibles, en el que nada se mueve, nos hace
negar la posibilidad del cambio, y para luchar con este estereotipo son
necesarias las palabras. Establecer conexiones e involucrar a las palabras
es oficio de investigador. Y, como sabemos bien, el sueo es uno de los
caminos ptimos para dicha investigacin. Dice el Talmud: un sueo no
interpretado es como una carta no leda. Y ngeles Martn ha escrito un
significativo y valioso texto emergente de sus clases y su docencia sobre
el sentido de esas cartas no ledas, sobre ese universo que se rige por sus
propias leyes y se ordena segn su propio cdigo. Un texto que no trata de
descifrar un problema de trigonometra ni un intrngulis arquitectnico,
sino que busca en el sueo, es decir, en la aparente locura de la noche, un
haz de luz que ilumine las entretelas del alma humana, la tierra de nadie
del inconsciente y de nuestra imaginera noctmbula. Los interrogantes
bsicos de la vida han sido siempre quines somos, de dnde venimos,
hacia dnde vamos, cul es el sentido ltimo de todo, y la avidez de com-
pletitud de estas preguntas, su carcter perentorio e insaciable, no cesa de
tenernos ocupados, conscientes a su vez de lo imprescindible que son stas
y de lo provisorias que son las respuestas. Los sueos ayudan a ver en cada
P r l o g o
15 MAIOR
rbol un bosque, colaboran en hacer ms transparente nuestro mundo
interno, dibujan las estrategias de nuestra intravida y son colaboradores
teraputicos de primer orden. Y, respecto de la gestalt, senderos de clari-
dad y veracidad intelectuales. Para ngeles Martn el mundo no es una
cosa ni una suma de cosas sino algo ms all de la suma de las cosas. Como
deca un viejo profesor: no todo es igual ni da lo mismo ni es semejante. La
obra de una psicloga como ngeles Martn no puede ser comparable a la
de cualquier autor con ganas de triunfar en la maratoniana carrera del
autobombo y la hipocresa social y colectiva que algunas veces caracteriza
a nuestra profesin.
ngeles Martn ha recorrido ya muchos, muchsimos aos de docencia
e investigacin, y all nace su equilibrio, su buen pensar, su buen hacer y su
deseo de verdad y de verosimilitud. Y sobre todo nace su buena madera
humana, su capacidad prjima y la sabia transparencia de su pensamien-
to. Es decir, su capacidad de recepcin de lo que nos neurotiza, nos aflige o
nos daa y su intento de ponernos el hombro en esta bsqueda existencial
que todos compartimos.
Este libro, nacido de su experiencia clnica, es muestra de ello. ngeles
Martn se arroja al psiquismo lcido de sus pacientes y alumnos para ayu-
darnos a pensar por nosotros mismos, a adquirir la mnima soberana que
nos hace singulares, a sentirnos miembros de una sociedad sin detrimento
del desarrollo personal, a vincularnos con nuestro interior ms conflictivo,
para tratar de saber de nuestras trampas, de nuestros mecanismos incons-
cientes, de nuestros interrogantes ltimos, ese conocimiento que es la ver-
tebracin misma de nuestra bsqueda de salud psquica. Sus ejemplos cl-
nicos a travs de pacientes que suean (que recuerdan o no lo soado) son
de una riqueza singular y muestran la esencia misma de su trabajo tera-
putico, su memoria de subsuelo. ngeles Martn cita a Gandhi: Vive
como si fueras a morir maana / aprende como si fueras a vivir siempre,
y hace de esa cita un encuentro con la verdad de la vida, con la necesaria
necesidad de ser autnticos. Su docencia reitero es sapiencia de aos,
experiencia reiterada de silla caliente, lectura singular de smbolos sin-
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
16 MAIOR
gulares, lucha consecuente contra el supery de Freud o el perro de
arriba de Perls, cuando ellos son el freno a la vida plena, al fin de cuentas,
humanidad que ayuda y que y ste es un rasgo entraable de ngeles
Martn se siente ayudada por sus pacientes y alumnos.
En las pginas de este libro ngeles Martn agradece a sus alumnos y
pacientes aquello que a travs de ellos ha conseguido enriquecerla huma-
na y psicolgicamente. Y a la vez da testimonio de cmo sus reflexiones
ayudan a cada uno de ellos en su requerimiento de una respuesta vlida y
constructiva para mejorar su vida.
Arnoldo Liberman
Madrid, julio 2009
Presentacin
17 MAIOR
Quiero aclarar un aspecto sustancial de este libro. A lo largo de todo el
texto he tratado de mantener los dilogos y testimonios con su mayor
autenticidad, a menudo dejando de lado el rigor del estilo literario, para
mantener la mayor fidelidad a las manifestaciones originales de los soan-
tes. Quizs se haya perdido calidad gramatical y literaria, pero considera-
ba necesario conservar la forma, tanto en los dilogos como en la narracin
y descripcin de los sueos, para as preservar lo ms genuino del soante
cuando contaba su sueo o cuando lo trabajaba. En algn momento he
corregido alguna frase que pudiera resultar incomprensible, pero esto no
ha sido lo habitual sino la excepcin.
En este libro, como tambin en buena parte de mi vida, el lugar ms
privilegiado lo han ocupado mis pacientes y alumnos con su palabra real y
su presencia insuplantable.
Mi trabajo y el contacto con personas que sufren o que quieren apren-
der a ayudar a otras ha orientado mi vida y le ha dado sentido. A ellos
quiero agradecer ser tan plenamente partcipes de esta aventura que
comenz hace aos. Y a ellos quiero agradecer su entrega y confianza para
mostrarse y aprender de s mismos y de sus compaeros. sta es la belleza
de la terapia en grupo, del grupo de terapia y de los grupos de formacin.
Puedo aseguraros, y hasta en cierto modo en nombre de los participan-
tes de los grupos, que este viaje, hacia dentro y hacia afuera, acompaados
de personas que estn en el mismo barco y en el mismo trayecto otrora
emprendido juntos, para el que se expusieron y se arriesgaron a mostrarse,
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
18 MAIOR
a rer, a llorar, a enfadarse, a sentir, a amar y a estar junto a los otros, se ha
hecho un viaje sin retorno, en el sentido de que uno ya no es el mismo, aun-
que su esencia no haya cambiado, pero, al igual que en el viaje a taca, o el
viaje del hroe, su trasformacin lo llevar por caminos diferentes. Y a su
vuelta ya no ser el mismo, aunque l no sea totalmente consciente de ello.
Es cierto que esa trasformacin conlleva dolor y sufrimiento, pero tambin
enormes alegras y una mayor confianza en el mundo y en s mismo, por-
que hemos aprendido en el trayecto que muchas cosas son posibles y
hemos descubierto desde lo profundo de nuestro ser que hay muy diver-
sas maneras de ver y estar en el mundo. La ptica se ha ampliado, la mira-
da se ha diversificado y hemos comprendido que el mundo es ms variado
y rico de lo que nunca nos imaginamos. No hay nada ms empobrecedor
que mirar siempre al mismo lugar y de la misma forma. Este modo de ver
el mundo, esta visin reiterada una y otra vez, simplemente nos devuelve
las mismas cosas. Nada cambia. Slo una mirada abierta y sin prejuicios
nos ofrece imgenes vivas, diferentes y enriquecedoras.
El que parti hacia nuevos horizontes, ya no ser el mismo que regresa,
y el que regresa, no estar en el mismo punto que en su momento de parti-
da. sta es la gran aventura de arriesgarse a vivir buscando cada uno su
camino con honestidad, dignidad y respeto hacia s mismo y hacia los
otros. Amor, deseo de bsqueda y de cambio y valenta son buenos com-
paeros para el viaje.
Vayan estas palabras para todos: Cuando dejamos de pelear por los dems,
sobre todo por los desfavorecidos y debilitados, perdemos nuestra humanidad.
Es mi deseo que el viaje est lleno de experiencias y que stas se con-
viertan en un estmulo para enriquecer nuestras vidas. Pero que estn a la
vez guiadas por el amor y el deseo de crecimiento.
El viaje y la actitud de las personas que se lanzan a esta aventura van a
ser muy distintos por la amplsima diversidad de caracteres.
Los psicpatas, al perder su humanidad, perdieron su capacidad de
amar, de sentir dolor por el otro y con el otro. Recuperarlos no es fcil, por-
P r e s e n t a c i n
19 MAIOR
que no quieren ser dbiles, quieren seguir controlando y teniendo el poder
sobre lo que les rodea. Los psicpatas utilizan el viaje para endurecerse y
engrandecerse ms y mejor, no para humanizarse ms y hacerse ms com-
prensivos. Slo viajarn para ser ms psicpatas, para estar ms alejados
de su corazn y para aprender a engaar y a manipular ms y mejor. En su
caso, el viaje puede aportar ms sufrimiento a los que les rodean, porque,
cuando se podran conectar con el corazn, se alejan dando patadas y
menospreciando a los otros, con un mayor endurecimiento. No lloran por-
que estn emocionados, sino porque no se han salido con la suya. Y si en
algn momento se les escapa una lgrima es para fingir, para quedar bien.
Frustrar a un psicpata es casi imposible, porque si l considera que le
ests haciendo dao, rpidamente entra en retirada, y, si puede, te lo
devuelve con creces. Su resentimiento lo acompaar casi de por vida, por-
que jams reconocer el dao que l ha proporcionado a los otros.
A todos los dems que queris recorrer los caminos de la autenticidad y
del conocimiento, os conmino a emprender el viaje, que puede ser psicol-
gico (a travs de la terapia) o fsico, con mochila, saco de dormir y buen
calzado para el camino. Pero, si lo hacis, que sea con honradez, honesti-
dad y abiertos a compartir el corazn con los hombres y mujeres que os
encontris en la ruta. Recordad que la mentira nos disocia y al final nos
hace ms frgiles y alejados de nosotros mismos.
Los terapeutas que os acercis a esta profesin no tenis que olvidar
que las personas que acuden a vosotros buscando ayuda estn sufriendo,
atravesando crisis ms o menos profundas, por eso se les llama pacientes.
En este sentido, sois responsables de los servicios que les deis. Recordad
que todos queremos ser comprendidos y cuidados por los profesionales a
los que acudimos, sea para lo que sea. Nuestra tarea tiene que ser honesta y
cuidadosa. Para m la frase de Perls: Una de las tareas primordiales del
terapeuta es frustrar lo neurtico y apoyar los sano, define perfectamente
el espritu de la terapia gestalt. Luego estn las tcnicas, toda la filosofa y
la teora, para ser utilizadas segn el momento y la adecuacin.
Agradecimientos y un poco ms
Hay muchas personas a las que quiero agradecer que este libro haya
sido posible. Como es evidente, a todos mis alumnos y pacientes que de for-
ma generosa quisieron compartir conmigo y con sus compaeros la profun-
didad de sus almas, sus flaquezas y sus fortalezas, sus amores y desamores
y, en fin, todo eso que nos hace personas y que ya expuse ms arriba.
Tambin quiero agradecer a Sandra Isella su apoyo, su colaboracin y
su aliento, tanto para acabar este texto como para que saliera a la luz mi
segundo libro, Psicoterapia gestalt: teora y prctica. Ella ha sido como un
ngel enviado por Francisco Huneeus en el momento ms oportuno para
darme el impulso necesario y terminar ambos proyectos. Me ayud a
ordenar el material y me dio sabios consejos acerca del contenido y la for-
ma de este libro. Mi ms sincero agradecimiento. Sus alumnos, sus pacien-
tes y muchos de nosotros sabemos que es una persona entraable. Gracias
Sandra.
Gracias tambin a Arnoldo Liberman por ayudarme a cruzar desiertos
intransitables, encontrando en mi interior la entereza necesaria para atra-
vesar el vaco, la soledad y el dolor de la traicin de algunos de aquellos
que pens que me amaban o simplemente me tenan cario o afecto. Gra-
cias Arnoldo por recordarme que se puede sobrevivir a tanto destrozo y
que no se debe amar ciegamente porque la locura es el lazarillo que lo
acompaa. Y, sobre todo, que se puede encontrar de nuevo la esperanza de
que el amor, el cario y todo tipo de afectos siempre son posibles.
21 MAIOR
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
22 MAIOR
Y, junto a l, agradezco a mis padres la fortaleza y la energa que me
trasmitieron para seguir adelante en los momentos ms difciles y compli-
cados.
Y, desde luego, no quiero dejar de agradecer desde el corazn y desde
la cabeza a mis grandes maestros en la terapia gestalt, Adriana Schnake,
Claudio Naranjo, S. Stroke y Joseph, Sandra Zinder, Francisco Huneeus,
Rosemary Feitis, Paolo Quatrini, Brigitte Streseman, por todo lo que me
han dado, enseado y respetado, y, principalmente por ser seres tan entra-
ables y tan generosos.
Y a otro puado de profesionales que aunque no son puramente ges-
tlticos han enriquecido mi vida y mi profesin: J. Pierrakos, C. Rogers,
D. Cooper, S. Resnick, Tarnopolski y M. Marrone de la clnica tavistock de
Londres que vinieron a enriquecernos con la psicopatologa, la psicologa
evolutiva y con los estudios de M. Klein sobre el desarrollo del infante en
los primeros aos de vida.
Much@s y muy valiosos han sido, a lo largo de mi vida, los que me han
enseado y querido en este camino de la psicoterapia, del arte y de la crea-
tividad. Enumerarlos a todos es imposible.
Y gracias a los que me han acompaado en este trnsito devastador,
especialmente a Norma Mollot, Concheta Barja, Carmen Gascn, Pilar,
Gerardo, Luis, ngeles Las Heras, Eduardo Lallana. Y tambin a Ins
Gajn y Borja Aula, que me han apoyado en este ltimo ao con sus pala-
bras, sus acciones y su cercana, y de quienes he sentido el calor en sus
expresiones y sus miradas. Y gracias a mi equipo y colaboradores del IPG y
de la Escuela del IPG.
No quiero olvidar a todos los alumnos que con sus cartas de nimo y
sus palabras cariosas o su cuidadosa compaa han estado ah mostrn-
dome su afecto, su incondicionalidad y su apoyo. A todos ellos, gracias.
Y otros que, aunque fuera en la distancia, tambin se han hecho notar.
Para todos ellos va mi agradecimiento, por su apoyo y por tener la pacien-
A g r a d e c i m i e n t o s y u n p o c o m s
23 MAIOR
cia de escucharme y sostenerme, aceptando y disculpando mis errores,
mis silencios y mis retiradas.
Y a los muchos tutores que desde hace ms de veinte aos vienen reco-
giendo los trabajos que realizo en los cursos de formacin. Lo mismo que
he hecho yo en las terapias individuales.
Este libro ha tenido una larga y generosa maduracin, y muchas han
sido las personas que han colaborado en su desarrollo, pues hace largos
aos que est en marcha.
Su elaboracin ha estado plagada de placer y de tempestades, porque
ha sufrido muchas interrupciones, que evidentemente tenan su justifica-
cin en el desarrollo de mi propia vida en estos diecisis ltimos aos, tan
llena de avatares, de cosas buenas y menos buenas, pero que han configu-
rado una parte de mi existencia. Al final, este periodo ha sido no slo deso-
lador y lleno de aflicciones para mi corazn, felizmente, tambin ha servi-
do para limpiar mi casa interior y exterior y recuperar el deseo y la frescura
para escribir, trabajar y reencontrarme de nuevo con mis alumnos de una
manera gozosa y gratificante.
Ahora, pasados los sesenta, me enfrento a una nueva etapa. Los retos
siempre han sido para m un acicate, los cambios un buen augurio de cosas
nuevas, diferentes y por tanto llenas de excitacin y entusiasmo, con sus
dosis de inquietud.
Todo esto me produce un tremendo deseo y unas enormes ganas de
darme un nuevo chapuzn, aunque las aguas vengan fras y las corrientes
sean fuertes. Siempre es algo refrescante y vivificador. Y he aprendido a
caerme y a volverme a levantar con nuevos bros. Porque a las personas
que te empujan para usurpar un lugar que ni es suyo ni les corresponde,
no merece la pena darles ningn valor, por mucho que te hayan expoliado.
Sus propias enfermedades, la carencia, la envidia, la paranoia, les arrastra
por historias desarrapadas, por la falta de amor y por un exceso de arbitra-
riedad. Y el deseo, ante tanta carencia, invade sus vidas y les hace invadir
las de los otros para apoderarse de lo que no es suyo.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
24 MAIOR
Dice el refrn, lo que no mata engorda, y proclamaba Nietzsche:
Aquello que no nos destruye nos hace ms fuertes. He dedicado la
mayor parte de mi vida a la psicologa. En realidad a la psicoterapia y a la
formacin de terapeutas. Ambas tareas han sido para m motivo de gran-
des satisfacciones y tambin en algn momento de sus correspondientes
decepciones. Siempre busqu la honestidad en mis relaciones, en mi profe-
sin y en todo lo que me he involucrado en mi vida. Tal vez no lo he conse-
guido como me hubiera gustado y tal vez sea vista por otros llena de
ausencias, pero siempre me he sentido comprometida con lo que he hecho,
y lo que no hice o me sali mal fue porque no supe hacerlo de otra manera.
La vida me ha enseado mucho, pero las ms terribles experiencias y
aprendizajes han estado relacionados con las personas ms cercanas y ms
queridas, como es normal por otro lado, porque es con quienes tenemos
cerca con quienes surgen las diferencias, los roces y a veces las batallas ms
encarnizadas. En realidad slo pueden hacernos dao aquellas personas a
las que amamos, en las que confiamos, y tienen la capacidad de traicionar-
nos. La traicin deja el corazn hecho jirones y el alma dolorida, una huella
difcil de borrar, o, ms que eso, una herida cuya cicatriz vuelve a recordar-
nos, a travs del dolor, su procedencia, as como los descalabros y los
aprendizajes que todo proceso intenso conlleva, y que a la vez se convier-
ten en los grandes trasformadores.
Sin embargo, de todo esto es de lo que ms enseanzas podemos obte-
ner. Esos cambios inesperados, bruscos y brutales, desde luego y sin nin-
gn gnero de dudas, se convierten en la gran escuela para las relaciones,
en las que yo no siempre he sido una gran experta.
Pero an quedan personas que tienen la paciencia de entender mis
deficiencias y mis dificultades, porque tambin el amor es mi compaero
de viaje. Y an tengo tiempo de ampliarlas y compartir con ellas espacios
de intimidad y libertad verdaderamente gratificantes.
INTRODUCCIN
Los sueos, en cuya produccin no interviene la consciencia, son qui-
zs los elementos que ms informacin aportan a los seres humanos sobre
s mismos. Esta informacin es actual y pertenece al presente.
Por otro lado, los sueos son la pantalla sobre la que podemos proyec-
tar nuestros conflictos, nuestras alegras, nuestra personalidad y nuestros
asuntos pendientes, entre otros temas de nuestra existencia.
La comprensin de los mecanismos onricos y de los mensajes que nos
aportan los sueos nos permite conocernos mejor y, por lo tanto, cerrar
situaciones inconclusas y ejercer las acciones pertinentes para resolver
asuntos pendientes y determinar las conductas necesarias para su reso-
lucin.
Las ltimas investigaciones acerca de los sueos sealan que la funcin
primordial de los mismos es fijar la informacin que obtenemos a partir de
nuestras experiencias durante el da. Esto permite que no pasen al olvido,
sino que queden fijadas en la memoria y que en cualquier momento poda-
mos acceder a esos aprendizajes as adquiridos y memorizados.
25 MAIOR
Los sueos en psicoterapia gestalt:
teora y prctica
1
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
26 MAIOR
Durante las etapas en que soamos (fases MOR, de las que hablar
posteriormente), las neuronas especializadas en fijar los aprendizajes en
nuestra memoria trabajan en este sentido. Por tanto, los sueos son fun-
damentales para la adquisicin de conocimiento, porque, sin esta fun-
cin, gran parte de la informacin y del aprendizaje que obtenemos
durante el da podra reducirse significativamente.
Esta funcin aparece en el primer ao de vida; incluso antes del naci-
miento hay vestigios de que el feto, de forma rudimentaria, tendra periodos
MOR o fases en las que se producen sueos. Sabemos por diversas inves-
tigaciones que el ser humano suea alrededor del 10 al 15 por ciento del
tiempo que duerme, es decir, aproximadamente una hora y media al da.
El nio al nacer suea alrededor del 70-80 por ciento del tiempo que
duerme, que va reducindose hasta llegar al primer ao de vida. Pues
bien, durante ese primer ao la madre suea hasta un 60-70 por ciento
del tiempo que duerme ella, y la explicacin de algunos cientficos
1
es
que lo hace para acompaar a su hijo en esta funcin de aprendizaje y de
construccin y terminacin del sistema nervioso.
Este proceso de acompaamiento en el soar se origina de forma
natural; incluso las madres desconocen este hecho. Al ao aproximada-
mente, la madre ha ido recuperando sus porcentajes de sueos en la
medida que su hijo disminuye progresivamente el tiempo que emplea
tambin en soar. Cuando el hijo comienza a necesitar menos tiempo de
sueo para las funciones de maduracin del sistema nervioso, tambin la
madre disminuye su tiempo de producir sueos. Esto demuestra la
intensa intercomunicacin que existe entre las madres y sus hijos duran-
te los primeros aos de vida del nio, no slo en las cuestiones relaciona-
das con la satisfaccin de las necesidades fisiolgicas, sino tambin res-
pecto a las psicolgicas, sociales y emocionales en su ms amplio senti-
do. No conocemos ningn estudio sobre padres encargados de bebs
durante sus primeros aos de vida, por lo que no sabemos si se producen
los mismos fenmenos que se dan en la relacin de la madre con su beb.
1. Descamps, M. A., La matrece des rves, Ed. Universitaires, Pars, 1983.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
27 MAIOR
Es curioso este acompaamiento que la madre, de forma inconsciente
y, por tanto, relacionada con lo biolgico y el proceso de maduracin,
hace con su beb durante el primer ao de la vida en lo referente a los
sueos. Reaccionan y trabajan juntos, durante mucho tiempo, cerebro
con cerebro. La pregunta que me hago es: Se dar este proceso ms all
de la infancia o de la adolescencia?
Progresivamente, en la medida en que el beb se va acercando al ao
de vida, el tiempo de soar de la madre y del hijo va disminuyendo hasta
alcanzar el porcentaje medio que se da en todos los humanos, es decir, en
torno al 15 por ciento.
Esto nos indica que madre e hijo continan el proceso de maduracin
del segundo fuera del tero, donde a partir de ahora el nio tendr que ir
haciendo los aprendizajes necesarios para llegar a convertirse en un
adulto, aunque evidentemente durante los primeros aos estar vigilado
y tutelado por los padres o sus sustitutos.
La importancia de los sueos durante toda la vida y especialmente
durante el primer ao de vida del infante hace necesario que el nio
duerma el tiempo suficiente para que esa funcin primordial de desarro-
llo de las terminaciones nerviosas y de las conexiones cerebrales se reali-
ce sin interferencias, se produzca sin grandes traumas que interfieran en
su maduracin sana y completa.
Es imprescindible que el nio duerma y suee en estas etapas de
maduracin cerebral. Tambin es importante que no sea despertado en
sus periodos de soar para no interrumpirle estos dos procesos: el madu-
rativo, que tiene que ver con el sistema nervioso, y el de fijacin del
aprendizaje, que est relacionado con el conocimiento y la memoria.
A lo largo de la historia los sueos han llenado cientos de volmenes,
unas veces a partir de investigaciones cientficas, otras basados en la
observacin y la comparacin, como hicieron Freud, Jung y otros, y en
muchos casos desde ideas ms cercanas a lo mgico, al ocultismo y a las
disciplinas adivinatorias. De cualquier forma, no cabe duda de que han
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
28 MAIOR
gozado de un gran inters a lo largo de la historia de la humanidad. Cien-
tficos, adivinadores, brujos y terapeutas se han interesado por estas pro-
ducciones de la mente.
Los sueos tienen la capacidad de invadir nuestro cuerpo, nuestra
mente y nuestra conciencia con impresiones turbadoras. Hay sueos en
que las escenas son tan vvidas que dejan en nosotros, a lo largo de la jor-
nada, impresiones muy potentes y sus consecuentes secuelas emociona-
les. Pueden dejarnos deprimidos, contentos, agobiados, ansiosos, etc. Su
recuerdo durante el da nos vuelve a producir sensaciones de desasosie-
go que nos impregnan y de las que nos cuesta mucho desprendernos. O,
por el contrario, nos dejan una impronta agradable y gozosa.
El sueo expresa los pensamientos ms profundos del soante y, como
consecuencia, su personalidad, su forma de ver el mundo y su manera de
vivirlo y enfrentarse a l, desde las relaciones con el exterior hasta las refe-
rentes a s mismo. Y en el trabajo con los sueos lo vamos a poder ir vien-
do en la medida que vayamos sumergindonos en l y representando los
diversos papeles, elementos y situaciones que aparecen.
El lenguaje y las diversas formas en que se expresan los distintos ele-
mentos reflejan gran parte de nuestra personalidad, su aceptacin o
rechazo, los intercambios que mantenemos con nuestro entorno y nues-
tras dificultades con los dems e incluso con nosotros mismos.
Las peleas, los afectos y desafectos, as como las relaciones que man-
tenemos en el mundo exterior, son los mismos que mantenemos dentro
de nosotros mismos. Ms tarde, durante la noche, quedarn reflejados en
los sueos. Observamos que los enemigos externos son los mismos que
tenemos dentro y que aquello que rechazamos afuera es lo mismo que no
aceptamos dentro de nosotros. Que nuestro empeo en hacer desapare-
cer aspectos de nuestra personalidad por ser considerados no aceptables
es el mismo que mantenemos para luchar contra las personas que osten-
tan esos mismos rasgos, desvalorizados, ridculos y vergonzosos. Y esto
es as para poder ser queridos por nuestro entorno de acuerdo a nuestras
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
29 MAIOR
creencias de lo que est bien y de lo que est mal. En definitiva, de nues-
tros introyectos
2
y de la idiosincrasia individual y personal.
Estas creencias tienen su origen en la ms tierna infancia, cuando apren-
dimos que la nica forma de ser queridos y aceptados era siendo de una
manera determinada. Cremos que pap o mam nos queran as, y que si
mostrbamos algunas caractersticas ramos rechazados o ignorados,
mientras que si mostrbamos otras ramos aceptados y valorados. As
aprendimos a ser de una manera y no de otra, y esa forma de ser fue crean-
do nuestro carcter y nuestra personalidad, que se fue consolidando a lo
largo de los aos, alimentada unas veces por el entorno y otras por noso-
tros mismos. As adquirimos nuestros rasgos de personalidad, con sus
defectos y sus cualidades, con los que nos moveremos en la vida. stos res-
ponden a lo que denominamos el carcter y vienen definidos por el tipo de
defensas o mecanismos neurticos que fuimos adquiriendo para sobrevi-
vir o para manejarnos mejor en nuestro entorno cuando ramos pequeos.
Aprendimos a ser de determinada manera porque cremos que sa era
la mejor forma de ser vistos y aceptados por los adultos.
MIEDO, ANSIEDAD Y REPRESIN
El miedo es un potente inhibidor de conductas o, por el contrario, un
acicate que empuja a la accin, pero, casi siempre, como las reacciones se
producen de forma instintiva, se transforman en irreflexivas e impulsi-
vas y su expresin se parece ms a una descarga que a una accin con
sentido. Cuando se realizan sin conciencia (acting out) pueden perjudi-
carnos a nosotros y a los dems, convirtindose en actos dainos o dolo-
2. Los introyectos son todos aquellos conceptos, patrones de conducta, valores morales,
ticos, estticos, polticos, religiosos, etc., que proceden del mundo exterior y no han podido
ser asimilados o aceptados como propios por el sujeto. Cuando aceptamos sin crtica esas
ideas, o conceptos de cualquier tipo, ya sea por educacin o porque as lo dicen nuestros
padres o personas importantes para nosotros, pero sin estar de acuerdo con ellas, se convier-
ten en introyectos.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
30 MAIOR
rosos. No obstante, la accin siempre lleva a otra parte y nos sustrae del
impasse, de la situacin paralizante en la que nos encontramos. La accin,
si se hace con conciencia, permite o fomenta una salida positiva de la
paralizacin. Y esta nueva posicin siempre ofrece una visin diferente
a no ser que sea repetitiva y por tanto carente de aprendizaje y nos
incita a ver y experimentar las situaciones desde otro lugar y otra pers-
pectiva. Evidentemente, si las conductas producen actos negativos, hay
que valorar los daos colaterales y reparar lo que sea preciso, porque, de
otro modo, generamos conductas psicopticas
3
.
Nuestro inconsciente tiene sus propios conocimientos y es capaz de
reprimir y tambin de exteriorizar los conflictos.
Evidentemente la represin tiene una funcin supresora de angustia.
Cuando el individuo no sabe cmo encarar una situacin, o no se siente
con fuerzas para hacerlo, recurre a este mecanismo, que, al menos
momentneamente, lo tranquiliza y, por supuesto, le permite ahorrar
una energa que de otra manera se dispersara y sera utilizada muy pro-
bablemente en aumentar su miedo.
El sueo exterioriza estos contenidos, aunque de forma crptica y
encubierta. Freud deca que los sueos se presentaban de esta manera
crptica como consecuencia de la censura.
Los sueos son los grandes informadores de lo que est pasando den-
tro de nosotros. Descifrarlos y comprenderlos es tarea nuestra.
Su valor no estriba exclusivamente en su funcin primordial fijar el
aprendizaje en nuestro cerebro, sino en toda la informacin que nos
proporcionan acerca de nosotros mismos: preocupaciones, carcter, per-
sonalidad, formas que tenemos de ser y actuar, de expresarnos y de rela-
3. La psicopata es un trastorno del carcter cuyas caractersticas principales son la caren-
cia de emocionalidad, la incapacidad de ponerse en el lugar de los otros y la imposibilidad
de sentir y experimentar empata con los dems. Los sujetos que la sufren carecen de concien-
cia y de sentimientos de culpa por sus actos dainos y abusivos sobre los dems. Consultar
el DSM-IV y a Millon y Bibliografa anexa.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
31 MAIOR
cionarnos, y tambin nos ensean cmo es el mundo exterior, cules son
los valores sociales y cules son los nuestros, y un amplio etctera.
A travs de los sueos tenemos a nuestra disposicin informacin y
mensajes que podemos descifrar mediante diversas tcnicas gestlticas.
De todas formas, el mero hecho de soar, aunque no recordemos los sue-
os ni podamos descubrir su sentido, ya es bueno, porque es una manera
de exteriorizar nuestros sentimientos, preocupaciones, anhelos... Son
considerados valiosos y sanadores en s mismos porque permiten la sali-
da de lo que nos preocupa en el aqu y ahora; son positivos porque impi-
den que se quede atascado, como el humo de la chimenea si sta se man-
tiene cerrada, que acaba contaminando todo el interior de la casa. El sue-
o despeja.
LAS PESADILLAS
El sueo exterioriza contenidos ms o menos inconscientes, aunque a
menudo de forma crptica y encubierta. A lo sumo, aparecen en forma de
pesadillas, pero, en general, a los pocos minutos de despertar, la ansie-
dad que les acompaa y que destapan desaparece. Otras veces inundan
nuestra mente y pueden interferir nuestra vida a lo largo del da.
Muchos de estos sueos en forma de pesadilla estn expresando
meros rasgos de nuestra personalidad y aspectos de la misma que no nos
gustan. Eso aparece constantemente en ellos cada noche. Las pesadillas
expresan situaciones, sentimientos y emociones ms profundos, ms
decisivos, ms coyunturales en la vida del soante. Las pesadillas apare-
cen en momentos de encrucijada existencial, en situaciones en que la
vida reclama profundos cambios en nosotros y nos resistimos a hacerlos.
Cuando hemos perdido algn ser querido o tenemos que abandonar a
personas cuya ausencia nos parece insoportable. Cuntas relaciones
nefastas se mantienen no por amor sino por miedo a la soledad, por la
incapacidad de hacer frente a la vida sin alguien al lado, aunque ese
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
32 MAIOR
alguien sea un ser daino! Cuntas relaciones se mantienen sin ningn
tipo de entrega y las personas se estn simplemente utilizando para man-
tener un estatus o para seguir en una relacin de dependencia que lo ni-
co que proporciona es frustracin y soledad! Cuntas relaciones se man-
tienen con la creencia de que la otra persona es lo mejor que se puede
conseguir, debido al sentimiento de inferioridad!
LOS SUEOS A LO LARGO DE LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD
Desde la antigedad se han otorgado a los sueos funciones impor-
tantes. Fueron considerados inicialmente mensajes que los dioses envia-
ban a los seres humanos para que stos pudieran protegerse de los malos
augurios o de las situaciones difciles que pudieran surgir. As, encontra-
mos en la Biblia a Jos, que interpreta los sueos del faran. ste so
una noche con siete vacas gordas y siete vacas flacas. La siguiente vol-
vi a soar, pero esta vez con siete espigas gordas y siete espigas paup-
rrimas. Todos conocemos el significado que Jos les atribuy: Egipto
disfrutara de siete aos de gran abundancia donde las cosechas seran
generosas. Siete aos de opulencia en que los campos produciran gran-
des cosechas que mantendra a Egipto alejado del hambre y la sequa. A
estos siete aos de abundancia les sucederan otros siete aos de sequa,
acompaada de escasez y de pobreza.
El faran, siguiendo las instrucciones de Jos, orden el almacena-
miento de los excedentes de los aos de prosperidad para que pudieran
ser utilizados durante los aos de escasez. Los alimentos almacenados
permitieron paliar la pobreza y la hambruna de los siete aos de sequa.
La interpretacin de los sueos del faran realizada por Jos ahorr a
Egipto mucho dolor, miseria y muertes.
Desde la evolucin del pensamiento humano, observamos que todas
las civilizaciones utilizaron los sueos como un elemento de discerni-
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
33 MAIOR
miento y prediccin. Antiguamente se trataba de descifrar los designios
divinos en relacin con los humanos: grandes decisiones tuvieron su ori-
gen en la interpretacin de los sueos. Gobernantes y personajes influ-
yentes realizaron grandes gestas o detuvieron acciones decisivas porque
sus sueos as lo indicaban, segn las interpretaciones de los consejeros,
religiosos, vates, chamanes y otros adivinos.
Los sueos se utilizaban como medios adivinatorios para actuar en
un sentido o en otro.
La antigua civilizacin griega tambin dio un gran valor a los sueos
y a su significado. Los griegos crean que los sueos eran enviados por
los dioses a los hombres para que, en momentos de encrucijada o duda,
dispusiesen de una visin clarificadora: los sueos ofrecan informacin
y respuestas para ayudarles a superar situaciones que de otro modo ellos
crean que no sabran resolver.
Los griegos acudan al templo de Delfos para que el Orculo les tras-
mitiera el significado de sus sueos, ya fuera a travs de una interpreta-
cin o de un consejo. Cuando las personas que iban a consultar al Orcu-
lo no recordaban ninguno, permanecan a las puertas del templo dur-
miendo durante das hasta tener un sueo susceptible de ser interpreta-
do. De esta forma, las personas slo tenan que soar para que los dioses
les diesen las instrucciones necesarias para actuar y solucionar el proble-
ma que les acuciaba, ya se tratase de una enfermedad, una situacin de
impasse, tomar una decisin comprometida, etctera.
Podramos decir que casi todas las culturas se han interesado por los
sueos, por su significado y por el carcter tanto individual como social
que se les han adjudicado. Desde los egipcios, pasando por Grecia y
diversas tribus a lo largo y ancho del planeta, as como civilizaciones de
todos los tiempos, han dado una importancia tan relevante a los sueos
que incluso grandes decisiones tuvieron su origen en su interpretacin.
Algunas tribus de frica tenan por costumbre reunirse todas las
maanas en crculo y contar sus sueos ante la comunidad como una for-
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
34 MAIOR
ma de compartir su vida, su inconsciente, sus dudas y temores. Esta tra-
dicin tambin conllevaba otras funciones, tales como trasmitir informa-
cin y conocimientos, mantener la comunicacin (compartir estados de
nimo, sentimientos y preocupaciones, mejorar los intercambios entre
los individuos y preservar la paz), propiciar actos rituales que fortalecan
la cohesin de la tribu y participar en la transmisin de la cultura a travs
del inconsciente colectivo.
Sin duda, lo ms destacable de esta actitud era la funcin de comuni-
cacin y de aprendizaje colectivo.
En el siglo pasado, Freud se sirvi de los sueos y de la informacin
que stos aportaban en los procesos teraputicos para el abordaje de las
neurosis, a travs de lo que, en psicoanlisis, se denomina asociacin
libre. El paciente narraba su sueo y Freud requera que ste asociara
parte del mismo o el sueo completo con experiencias infantiles o sim-
plemente que expresara lo primero que se le ocurriera en relacin con el
mismo.
As pudo comprobar que muchas conductas actuales guardaban rela-
cin con experiencias y modos de comportarse en el pasado y que los
sueos vehiculaban informacin inconsciente y valiosa en la compren-
sin de conductas neurticas actuales.
Tambin Jung dedic parte de sus investigaciones a la comprensin
de los mecanismos y de los contenidos y significados implcitos en los
sueos, as como de los significados de los diferentes elementos.
Defini el animus y el nima como la luz y la sombra de todo ser
humano: dos aspectos que representan lo visible y lo no visible; tambin
algo tan importante como lo que aceptamos o rechazamos de nosotros
mismo. Por otro lado, descubri lo que llam el inconsciente colectivo,
algo tan importante que gracias a su existencia permite que tanto el cono-
cimiento como la cultura se transmitan de generacin en generacin,
posibilitando que no desaparezcan y haya que empezar de nuevo con
cada ser humano y con cada generacin.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
35 MAIOR
El sueo es un producto de la mente humana aunque tambin sue-
an los mamferos, las aves y los peces. Soar forma parte de la natura-
leza humana, y los sueos conllevan numerosas funciones, muchas ms
de las descritas anteriormente, como han constatado numerosos estudios
psicolgicos con sus observaciones y trabajos de campo, as como los
investigadores en los laboratorios.
Los sueos intervienen en el desarrollo del soante, funcionan como
equilibradores de la energa y tambin para la estabilidad cerebral.
La terapia gestalt trabaja los sueos con la intencin de integrar de la
mejor manera los elementos proyectados en ellos, dada la tendencia que
tenemos los seres humanos a proyectar fuera de nosotros lo que no nos
gusta.
Fisiologa del sueo
2
El trmino sueo deriva del latn somnus. El Diccionario de la Real
Academia Espaola de la Lengua lo define como el acto de dormir, y el
dormir lo define como ese estado en que los sentidos y los movimientos
voluntarios quedan suspendidos. Pero, segn se ha podido observar,
esto no es totalmente cierto. Ocurre que algunas funciones quedan des-
activadas, pero otras entran en actividad o aumentan la misma, como,
por ejemplo, la funcin de la representacin de imgenes, es decir, los
sueos.
Conceptos ms modernos incluyen la nocin de vigilia para repre-
sentar el sueo como un ciclo, como una polaridad, ya que el sueo no
deja de ser un ritmo ms, que marca el funcionamiento del ser humano.
Ambos estados de vigilia y sueo se suceden alternativamente en fun-
cin de la activacin o inhibicin de unas determinadas zonas del cere-
bro o ms bien de las necesidades del sistema nervioso.
Actualmente el sueo es concebido como un proceso vital cclico tre-
mendamente complejo y activo, que se compone de varias fases, con una
estructura especfica y con interrelaciones con otros sistemas, como el
nervioso o el hormonal.
Cuando nuestro organismo duerme, todas las constantes vitales des-
cienden, la conciencia desaparece y permanece a merced del mundo
exterior. Cuando nuestro organismo necesita recuperarse, mediante un
proceso previo de relajacin, abandonamos el estado de alerta y atencin
37 MAIOR
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
38 MAIOR
y dormimos, y la principal funcin de esto es la reparacin de todos sus
sistemas. En un estado de alerta sera muy complicado caer en el sueo.
De hecho, cuando estamos inquietos o ansiosos es ms difcil conciliarlo.
Muchos procesos de insomnio tienen que ver con la ansiedad y el estado
de alerta permanente.
Para dormir tiene que darse un entorno y un estado en que lo principal
sea la ausencia de estrs y donde la quietud y la tranquilidad predominen.
Tenemos que abandonarnos para dormir y descansar y para que el sueo
sea lo ms reparador posible.
Lo sueos se producen fundamentalmente en la fase MOR, iniciales de
fase de los movimientos oculares rpidos o, ms bien, movimiento rpi-
do de los ojos, llamada as porque en esta fase los ojos se mueven muy
deprisa, de un lado a otro, como si estuviramos contemplando un partido
de tenis. Lo que ocurre es que estamos viendo las imgenes de nuestros
sueos, y de ah todos esos movimientos de los ojos.
Existen diversas teoras acerca del sueo. No todas son ciertas. Dormir
siempre se ha credo que es la mejor manera de restaurar el cuerpo en lo
fsico y lo mental. Se pensaba que esto era as porque todas las funciones,
incluidas las cerebrales, se detenan y entraban tambin en el proceso del
sueo y se desconectaban; estudios recientes revelan que nada hay ms
alejado de la realidad. Tambin se crea que dormir, al detenerse todas las
funciones, serva para descansar y recuperarse del estrs, y que era como
un ahorro y acumulacin de las energas que se emplean durante el da en
las diversas actividades en las que nos embarcamos los seres humanos.
Esto en parte es verdad y en parte no lo es, como veremos ms adelante.
Pues bien, se ha descubierto que durante el sueo hay una gran activi-
dad a nivel cerebral y que se producen numerosos cambios y variaciones
en el cerebro. Sabemos que los procesos de reparacin fisiolgica ms
importantes se reducen durante el sueo y aumentan durante la vigilia,
contrariamente a lo que se pensaba.
F i s i o l o g a d e l s u e o
39 MAIOR
El sueo es un estado donde todas las funciones referidas a los sentidos
quedan reducidas al mnimo, ya que el ser humano entra en un estado de
ceguera, sordera e inmovilidad durante varias horas, lo que hace que est
a merced del entorno. Por tanto, el sueo tiene que tener funciones muy
importantes para que la naturaleza nos haya sometido a ese estado, en el
que somos totalmente susceptibles de caer en manos de los depredadores,
especialmente en pocas pasadas, cuando los humanos estaban ms des-
protegidos y eran ms dependientes y vulnerables al medio ambiente.
Entonces, por qu se ha conservado? Cmo es que se ha mantenido si
no sirve para relajarnos y nos deja a merced de los peligros externos?
Ms adelante veremos las funciones tan importantes que cumplen los
sueos.
FASES DEL SUEO
El estado de vigilia se caracteriza por un ritmo cerebral llamado alfa y
por una actividad de bajo voltaje y frecuencias mixtas. En algunas perso-
nas el ritmo alfa es continuo y regular, en cambio, en otras, est casi ausen-
te. Por otro lado, se da una alta actividad electromiogrfica y oculogrfica
en el estado de vigilia, debido a que los sentidos estn despiertos y abiertos
a los estmulos.
Fase I: el paso del estado de vigilia al de sueo va precedido de movi-
mientos oculares lentos (MOL). Segn vamos entrando en la primera fase
del sueo (fase 1) las ondas alfa disminuyen. Este estado se caracteriza por
la somnolencia y `porque las imgenes visuales e impresiones corporales
se hacen ms difusas, apareciendo las llamadas ondas THETA. Este ciclo
se repite 4 o 5 veces a lo largo de la noche.
Fase II: se entra en un estado de liviandad corporal que dura entre 10 y
40 minutos. Se producen giros lentos de los ojos y breves pausas respirato-
rias. Se conoce a esta fase por Husos del sueo y complejos K.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
40 MAIOR
Fase III: aparece el sueo profundo, que dura entre 10 y 20 minutos, se
reduce el pulso, la respiracin y la presin arterial, y las ondas que apare-
cen son las ondas DELTA.
Fase IV: el sueo se hace muy profundo durante 10 a 20 minutos y
todas las funciones vitales se reducen al mnimo y aparece una relajacin
muscular importante. Las ondas que se dan en esta fase tambin son de
tipo DELTA.
Fase V: en ella el sueo es paradjico, y dura entre 15 y 20 minutos. Las
funciones corporales se hacen irregulares, hay una fuerte relajacin mus-
cular y rpidos movimientos oculares, y en esta fase, llamada de ondas
rpidas o MOR, aparecen los sueos.
Este ciclo de 5 fases se repite alrededor de 4 a 5 veces por noche. El
nmero de sueos que tenemos a lo largo de la noche est entre 3 y 5 y a
veces ms.
El nmero de horas de sueo que necesitan los seres humanos vara
segn la edad, las necesidades del sujeto y su capacidad de recuperacin.
Durante la infancia predomina la fase IV y las ondas MOR. El tiempo
que dedica el beb a soar ocupa gran parte del tiempo que pasa dormido,
hasta un 80 por ciento. Lo cual es razonable, teniendo en cuenta que est en
la tarea de concluir el proceso de maduracin de su sistema nervioso y es
en esta fase cuando se produce de forma ms intensa y continuada.
As pues, en la infancia el tiempo que se dedica a dormir est en torno a
las 17-18 horas al da, que van disminuyendo hasta llegar al adulto joven,
que necesita alrededor de 8 horas, y el anciano, que oscila alrededor de 6
horas y media, incluso menos.
Con la edad no slo disminuye el nmero de horas de sueo sino tam-
bin la eficiencia del mismo, pues se va haciendo ms liviano, con inte-
rrupciones y despertares durante la noche.
F i s i o l o g a d e l s u e o
41 MAIOR
CMO FUNCIONA NUESTRO CEREBRO
El cerebro est situado en la parte superior del crneo, encima del tron-
co cerebral y el cerebelo, y est recubierto por unas membranas que reci-
ben el nombre de meninges.
Como sabemos, el cerebro est lateralizado, esto quiere decir que cada
uno de sus dos hemisferios rige el lado opuesto del cuerpo, y ambos estn
conectados por fibras nerviosas y unidos por el cuerpo calloso. El cerebro
recibe toda la informacin del cuerpo a travs de miles de millones de
clulas nerviosas que forman la materia gris. A travs de stas se recibe no
slo todo lo que nos llega del mundo exterior a travs de los sentidos sino
tambin cualquier estmulo interno. El cerebro procesa toda esta informa-
cin y enva las respuestas oportunas y consecuentes a todo el organismo.
El hemisferio derecho coordina el lado izquierdo del cuerpo y el
hemisferio izquierdo el lado derecho. Por eso, cuando una zona de uno
de los hemisferios se lesiona por cualquier circunstancia, quien sufre las
dificultades o la enfermedad es el lado contrario del cuerpo. En la mayo-
ra de las personas el hemisferio izquierdo es el dominante. No as en los
zurdos o ambidextros con predominio zurdo. El hemisferio izquierdo
gobierna el lenguaje y tiene a su cargo el funcionamiento simblico y
lgico. En cambio el hemisferio derecho trabaja con imgenes y percibe el
mundo tridimensional, y es el centro de los sentimientos y valores estti-
cos. Por eso, algo tan sencillo y cotidiano para el hemisferio derecho como
reconocer un rostro, resulta para el izquierdo algo casi imposible de reali-
zar. En este sentido los zurdos tienen ms facilidad para recordar y reco-
nocer los rostros y las imgenes y los diestros ms facultades para utilizar
el lenguaje.
De todas formas, aunque hay una distribucin de funciones en los dos
hemisferios, en general existe un intercambio de informacin a travs del
cuerpo calloso que se encuentra en la parte central e inferior del cerebro.
As pues, cada parte se encarga de aquellas funciones que cada una de
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
42 MAIOR
ellas puede realizar mejor y para las que est especficamente mejor dota-
da, sin menoscabo de actuar conjuntamente cuando es necesario.
Con respecto a los diestros, en sus EEG, al comienzo de la fase MOR, la
actividad elctrica del cerebro que hasta ese momento haba sido superior
en el hemisferio izquierdo, se desplaza hacia el derecho, y ocurre al contra-
rio en los zurdos. Cuando una persona tiene lesionado el hemisferio dere-
cho, no puede soar mediante imgenes, por tanto es posible que el hemis-
ferio izquierdo asuma parte de esa funcin y, en lugar de soar con imge-
nes, lo haga con ideas y abstracciones, que seran sus cualidades predomi-
nantes.
Sabemos tambin que el hemisferio izquierdo suea, aunque no lo
haga mediante imgenes. En la etapa de sueo NOMOR (ausencia de
movimientos rpidos de los ojos) la actividad se desplaza al lado derecho
del cerebro. Este paso de un hemisferio al otro explicara por qu los sue-
os producidos por el hemisferio derecho son tan semejantes al pensa-
miento y en cambio en la fase MOR son tan coloristas, llenos de aventuras,
de imgenes y de actividad.
En consecuencia, si un sueo se trasforma y pasa de tener estas caracte-
rsticas coloristas, activas y llenas de imaginera, a una forma ms mental o
intelectual podramos decir que ha dejado de ser producido por el lado
izquierdo del cerebro y ha pasado a serlo por el derecho.
Esto tambin es un buen dato para averiguar si las personas que tienen
sueos coloristas y llenos de imgenes son ms emocionales que aquellas
que tienen sueos donde predomina el mundo del pensamiento, de las
ideas, del orden y la frialdad en el sentido de ausencia de emociones. Y si
eso tiene alguna implicacin a la hora de percibir la realidad y de actuar en
la vida.
Mi experiencia a lo largo de muchos aos es que los que tienen sueos
muy coloristas son ms emocionales e incluso histrinicos y sus sue-
os son ms impulsivos y despiertan fuertes sensaciones, sentimientos y
emociones en los soantes.
F i s i o l o g a d e l s u e o
43 MAIOR
El sueo MOR aparece cuando un grupo de neuronas, tambin llama-
das grandes neuronas, que se encuentran en la parte superior del tronco
enceflico, producen un fenmeno parecido a un chisporroteo. Desde el
punto de vista fisiolgico, se produce un estado similar al de la vigilia,
excepto porque sobreviene una paralizacin del movimiento del cuerpo,
debido a lo cual aunque una persona se despertara en ese momento y trata-
ra de levantarse no podra. Este mecanismo, que a veces slo dura unos
segundos, tiene una funcin claramente defensiva para el individuo. Al
mantenerlo paralizado, evita que se levante dormido (en los sonmbulos
este mecanismo no funciona y no se sabe por qu) y cometa cualquier
imprudencia, dado que su estado no es el de vigilia. Si alguna persona se
despierta antes de que este mecanismo deje de funcionar, experimenta un
estado de paralizacin aterrador, pues tiene sus sentidos funcionando pero
su cuerpo no puede moverse. No obstante, va desapareciendo progresiva-
mente.
Algunos investigadores, como Allan Hobson (2004)
1
, afirman que el
mismo sueo es un instinto. Y un elevado nmero de personas describen
tres emociones bsicas en sus sueos: la ansiedad, la alegra y la ira.
Las emociones no slo nos permiten percibir el mundo, en el sentido de
lo que es bueno o malo, de lo que es gratificante o frustrante, de lo que nos
produce agresividad y desconfianza o relajacin y confianza, tambin nos
permiten ubicarnos y orientarnos l. Segn este autor, a travs de los sue-
os expresamos nuestra personalidad instintiva, y no hay modo de disi-
mularla, porque la conciencia permanece dormida y no funciona como
durante la vigilia.
Estos tres instintos bsicos: la ansiedad o miedo, el impulso sexual o
alegra y la ira o agresin fueron elegidos los tres primeros de una lista
de 7 por estudiantes que se sometieron a unas pruebas. La ansiedad es
una respuesta de supervivencia, es decir, aparece cuando advertimos la
1. Los sueos como delirio. Cmo el cerebro pierde el juicio, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
44 MAIOR
proximidad de un peligro. La ira o la agresin nos preparan para luchar
contra un enemigo. En tanto que la sexualidad es esencial para la conser-
vacin de la especie, es el instinto que aparece cuando se despiertan los
afectos y el deseo. Por tanto, las emociones que aparecen en los sueos no
slo reflejan nuestra personalidad al dar un valor y una categora emo-
cional a los contenidos onricos, sino que ayudan a la memoria fijando
mejor todo lo aprendido durante el da.
Las conductas o respuestas innatas o instintivas son aquellas que no
han necesitado de un aprendizaje para adquirirlas, tienen una cualidad
de todo o nada y una vez que aparecen suelen realizarse hasta su finali-
zacin. Tienen una energa y una fuerza que inundan al ser humano de
forma total y absoluta y evidentemente han tenido y tienen un papel
esencial para la supervivencia de la especie.
FUNCIONES DEL SUEO
Para A. Vela (1991), el sueo ejerce diversas funciones, entre las que
destacan las siguientes:
- roslauracin doI corolro y olros mocanismos corporaIos
- proloccin doI organismo
- consorvacin do Ia onorga
- ayuda a Ia adaplacin y Ia suporvivoncia
- oslimuIacin do Ia maduracin doI sisloma norvioso duranlo Ia
fase MOR (REM en ingls, rapid eyes movement)
- salisfaccin do un inslinlo
- roprogramacin do Ia informacin
- fiacin do Ios aprondizaos quo so Ian roaIizado duranlo oI da,
algo muy importante para la memoria y el aprendizaje
- roguIacin do Ia molivacin, duranlo oIIos so dosocIan y oIigon
deseos, necesidades e instintos.
- Roslauracin do Ias onorgas doI yo.
F i s i o l o g a d e l s u e o
45 MAIOR
Todas estas funciones del sueo y otras de las que se hablar poste-
riormente no se dan aisladamente sino que son complementarias, coexis-
tentes y esenciales para la adaptacin y la homeostasis de los seres huma-
nos y en general de todos los animales que duermen y suean, como los
mamferos, las aves y los peces.
PARA QU SIRVEN LOS SUEOS
En casi treinta y cinco aos de trabajar con los sueos desde el enfo-
que gestltico, hemos podido averiguar muchas cosas respecto a las fun-
ciones de los sueos.
1. Hacen consciente lo que es inconsciente. Esto nos permite hacer
cambios que nos faciliten llevar una vida ms integrada. Cuando deja-
mos de percibir caractersticas o aspectos de nuestra personalidad por
considerarlos negativos o estar mal vistos socialmente, tendemos a repri-
mirlos o negarlos en detrimento de los opuestos, que consideramos ms
aceptables tanto por nosotros como por nuestro entorno. La negacin y la
represin nos alienan, nos desposeen de esas caractersticas y van crean-
do vacos en nuestra personalidad. Cuando este proceso se va convir-
tiendo en algo constante para adecuarnos a las necesidades y expectati-
vas que los dems tienen sobre nosotros, toda nuestra personalidad que-
da afectada, incluida nuestra identidad. Perdemos el centro y ya no sabe-
mos qu queremos o qu necesitamos. Nuestra capacidad de autorregu-
lacin emocional y psquica se ve afectada, y sta, a su vez, tambin afec-
ta a la autorregulacin orgnica y a la salud.
2. Cuando nos olvidamos de nuestras propias necesidades, los sueos
vienen a recordrnoslas. Uno de los grandes enemigos de los seres huma-
nos es la dependencia patolgica. El apego excesivo a una persona pone en
peligro nuestra independencia y nuestra capacidad de tomar conciencia de
nuestras necesidades. En el caso de la dependencia patolgica, hay mujeres
que si pierden un hijo o son abandonadas por sus parejas, por fallecimiento
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
46 MAIOR
o simple separacin, sienten que pierden el sentido de su vida. Estas perso-
nas estn tan apegadas a alguien a aquellos a los que aman o de los que
dependen que se olvidan de sus propias necesidades, lo que causa que
pongan en peligro su salud y su equilibrio psico-emocional.
3. Nos informan acerca de cmo estamos en el momento actual. Si la
manera de encarar nuestra vida nos hace sentir bien o, por el contrario, no
estamos contentos con ella y necesitamos hacer cambios que la reestructu-
ren para que sea ms gratificante.
4. En situaciones en que se ha perdido el rumbo, cuando poco a poco
se experimenta que la vida ha perdido sentido y que ya no hay nada que
hacer con ella, como ocurre en las depresiones severas y en las melanco-
las, nos avisan de cmo estamos y cmo nos sentimos. En estas situacio-
nes los sueos pueden tener un sentido estructurador y ofrecernos salidas
a la desorganizacin, el desconcierto y el caos.
Los sueos son un autntico libro de instrucciones para nuestro consciente en
cualquier momento de nuestra vida.
5. En lo que en gestalt llamamos asuntos pendientes. Cuando, por las
diversas razones que sean, no hemos podido expresar nuestros sentimien-
tos negativos o resentimientos hacia una persona que ha desaparecido,
nuestros sueos nos la traen en un intento de cerrar esa situacin que nos
qued inconclusa y a travs de ellos tratamos de sacar lo que se qued
dentro. Mediante la tcnica de la silla caliente
2
, podemos cerrar estas situa-
ciones para no quedar atascados en ellas.
Los sueos siempre estn ntimamente relacionados con el individuo
que los sufre. Son los mensajes que nuestro inconsciente escribe a nuestra
parte consciente con la intencin de que sean ledas y comprendidas, para
que el sujeto aprenda algo de s mismo: en definitiva, de cmo acta, de
cmo se relaciona, de lo que hace o deja de hacer
2. Vase la explicacin de esta tcnica en el apartado Pasos a seguir para trabajar los sueos del
Captulo III.
F i s i o l o g a d e l s u e o
47 MAIOR
Ms veces de lo que creemos, los sueos nos estn diciendo lo estpi-
dos que somos por no percatarnos de su mensaje, de lo que proyectamos
en el mundo y de todos los rasgos de los que nos desposeemos porque no
aceptamos algunos de ellos al considerarlos negativos o rechazables por
nuestro entorno o por nosotros mismos.
A menudo las personas viven de acuerdo a un ideal y se olvidan de
vivir de acuerdo a como son ellas mismas. El ideal al que imitan les hace
sentirse ms importantes o interesantes y se ven a s mismas, en cambio,
vulgares, poco atractivas y escasamente deseables. Este mecanismo de
proyeccin es tremendamente peligroso, porque en la medida en que el
otro posee unas formas deseables, y por tanto objeto de imitacin e identi-
ficacin, el sujeto queda desposedo de esas caractersticas, que quedan
depositadas en el objeto ideal. Esto a corto plazo es tranquilizador, pero a
la larga es justamente todo lo contrario, ya que es un mecanismo de enaje-
nacin, de prdida de identidad y de olvido de s mismo, que no deja
estructurarse debidamente a la persona porque la escinde en esos aspectos
y la deja vaca.
Esta forma de desvalorizacin de lo propio y valoracin de lo ajeno
trae bastantes problemas a la hora de encontrar una identidad aceptable
para vivir; los sentimientos negativos acerca de s mismo pueden llevar
aparejados a menudo rasgos de envidia hacia la o las personas idealizadas
y un rechazo de las caractersticas y formas de ser y estar en el mundo pro-
pias. El objeto idealizado se convierte en muchos casos en objeto envidia-
do. Y todo objeto envidiado, a la larga, provoca tanto malestar y tantos
sentimientos de inferioridad que el sujeto necesita destruirlo para evitar-
los, ya que le resultan muy dolorosos y lo devalan y lo empequeecen.
Las personas que tienden a buscar a otras a las que idealizar, por ser
poseedoras de caractersticas que ellas consideran valiosas, admirables y
deseables, tratan de imitarlas e identificarse con ellas para sentir que tie-
nen esas mismas cualidades. Sin embargo, por mucho que se imite a un
personaje, jams se ser ese personaje. Somos quienes somos, y lo mejor
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
48 MAIOR
que podemos hacer es aceptarnos y, en todo caso, mejorar aquellos aspec-
tos que nos hacen infelices, sin olvidarnos de quines somos, cmo somos
y qu podemos hacer con todo nuestro bagaje, no tanto desde lo gentico
(porque esa impronta es inamovible), como desde el aprendizaje a lo lar-
go de nuestra existencia por imitacin y por identificacin. De todas for-
mas conviene tener en cuenta que los mecanismos de identificacin y de
imitacin son tpicamente infantiles y que son necesarios para ir adqui-
riendo nuestra personalidad, no obstante, en los adultos estos mecanis-
mos tienen un carcter neurtico, cuando se realizan para negar nuestras
caractersticas personales que no nos gustan, y afectan a nuestra identi-
dad e incluso a nuestro esquema corporal.
Si se utilizan para aumentar nuestro bagaje y nuestras herramientas
en la vida y para mejorar y enriquecer nuestra personalidad, no dejan de
ser una nueva capacidad para desenvolvernos en lo cotidiano. Pero si se
utilizan para rechazar o negar partes nuestras, se convertirn en meca-
nismos neurticos.
Para crecer y vivir de una manera sana, los nios tienen que sentir
que son vistos, queridos y aceptados por los adultos tal como ellos son. Si
sienten que no son amados por sus padres tal como son, tratarn de mos-
trarse de otras formas diferentes, buscando su mirada y aceptacin de
maneras diversas hasta conseguirlo, aunque sea llamando la atencin de
los adultos de forma auto-agresiva o de cualquier otra.
Entre todos estos mecanismos y adquisiciones: por un lado la iden-
tificacin e imitacin fundamentalmente y por otro lo gentico, se va
conformando el propio estilo personal, que nos hace sentir nicos y dife-
rentes. Este viaje puede hacerse con mayor o menor xito para nuestra
personalidad y nuestra autenticidad. Y todo esto va a depender de todas
nuestras experiencias y relaciones con los adultos en los primeros aos
de nuestra existencia. Por eso es tan importante en la infancia el apoyo y
la frustracin (como ocurre con los pacientes en el proceso teraputico:
apoyamos sus aspectos y conductas sanas y frustramos las manipulado-
F i s i o l o g a d e l s u e o
49 MAIOR
ras o negativas para ellos), la contencin, los lmites firmes y claros, el
amor y el contacto afectuoso y clido.
En este sentido, podemos decir que gran parte del proceso teraputico
consiste en recorrer junto al paciente este camino, andando, desandando
y volviendo a andar algunos tramos para que aprenda lo que no pudo
aprender o no tuvo oportunidad de hacerlo, fomentando la apertura y la
confianza en el mundo, pero ayudndoles a poner, ellos tambin, los lmi-
tes necesarios para no ser agredidos por aqul. La confianza la va adqui-
riendo el paciente en la medida en que va tomando seguridad en sus pro-
pios recursos, que se adquiere actuando de diferentes formas hasta conse-
guir resultados distintos a los que antes obtena, que le frustraban. Va a
tener la oportunidad de ser acompaado en ese viaje por un terapeuta o
una persona que lo va a apoyar, lo va a acoger y aceptar en sus xitos y
fracasos, pues sabe que puede intentarlo de nuevo y que no est solo.
Aprende que la confianza unida a su capacidad de poner lmites le va
a dar ms posibilidades de llegar a lugares diferentes y a experiencias
que no pudo tener por miedo o por falta de seguridad en s mismo o en
los otros.
EN QU MOMENTO SOAMOS
Los estudios que se vienen realizando desde hace aos muestran que
los sueos se producen durante la fase MOR (es decir, durante la fase de
movimientos oculares rpidos).
Durante esta fase los sueos son vvidos, llenos de movimiento y
coloristas. A veces es posible tener sueos plenos de accin al poco tiem-
po de quedarnos dormidos. Igualmente la actividad mental no slo apa-
rece durante esta fase, sino que se da en cualquier momento de la noche.
Se ha observado que el cerebro no interrumpe su actividad durante el
sueo y que, por el contrario, se muestra muy activo.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
50 MAIOR
En muchas personas, antes de que surja la fase MOR, aparece un tipo
de ondas llamadas de diente de serrucho que la preludian. No se sabe
qu es lo que sucede en el cerebro, pero s que el sujeto va a entrar en la fase
de los sueos. Se cree que el movimiento rpido de los ojos se debe a que el
soante, al ser observador de las imgenes que produce su cerebro, mueve
rpidamente los ojos de un lado al otro a medida que stas se suceden.
Un investigador alemn trat de demostrar la teora de que la fase
MOR tena que ver con que el soante miraba las imgenes que se produ-
can en su cerebro mientras soaba. Para ello hizo experimentos con ciegos
de nacimientos y ciegos que perdieron la vista a lo largo de sus vidas.
Encontr que los ciegos que en algn momento haban visto conserva-
ban imgenes en sus sueos ms o menos ntidas y coloridas en funcin
del tiempo que haca que haban perdido la vista y la edad que tenan
cuando esto ocurri. Cuanto ms tiempo disfrutaron de la vista, mejor
conservaban las imgenes en sus sueos. Si nacieron ciegos o la prdida de
visin haba ocurrido cuando eran pequeos, y haban transcurrido
muchos aos, esas imgenes se diluan, y los movimientos rpidos de los
ojos, tambin. Sus sueos o las fases del sueo no iban acompaados del
movimiento rpido de los ojos. Por tanto, la hiptesis de que la fase MOR o
de movimientos oculares rpidos se produce porque el soante est obser-
vando y mirando las imgenes de sus sueos era correcta.
POR QU NECESITAMOS SOAR
Por multitud de estudios sabemos que no se puede vivir sin soar. Es
una necesidad biolgica y psicolgica. Muchas personas se han sometido a
experimentos de privacin de la posibilidad de soar durante la noche. Es
decir, cada vez que sus cerebros entraban en una fase MOR, que es cuando
se producen los sueos, se les despertaba, y as durante varias noches.
Despus de varios das, los soantes comenzaban a sufrir alteraciones de
la conducta, se ponan nerviosos e irritables en situaciones que en otro
F i s i o l o g a d e l s u e o
51 MAIOR
momento no les producan ninguna reaccin negativa. A medida que la
privacin iba siendo mayor, aumentando el nmero de noches sin poder
soar, aparecan rasgos extraos y neurticos en los sujetos. Se poda ase-
gurar que de prolongarse en el tiempo este estudio, los soantes presenta-
ran conductas paranoicas y escindidas de tipo psictico. Por tanto, se
dedujo que los sueos tienen tambin una funcin equilibradora de la psi-
que. Que son beneficiosos para nuestro sistema emocional. Y que son de
una gran importancia para nuestra salud psquica y emocional. Evidente-
mente, el soar no es garanta de salud psquica y emocional, pero su inhi-
bicin produce trastornos en la personalidad de los individuos.
Por otro lado, los sueos son una fuente inagotable de conocimiento.
A travs de ellos podemos acceder a los substratos ms inconscientes de
la personalidad del soante. Vehiculan informacin, recursos, aptitudes
y actitudes que creemos no poseer. Nos indican cmo actuar, nos mues-
tran lo que nos est aconteciendo, nos dicen lo que nosotros no podemos
ver porque es una informacin que est en lo ms profundo de nuestro
ser. Los seres humanos a menudo tenemos la gran dificultad de no ver lo
obvio, o, lo que es lo mismo, somos capaces de ver la paja en el ojo ajeno
y no la viga en el propio.
Al inconsciente accedemos a travs de los sueos, de la creatividad,
de las fantasas dirigidas, de la escritura automtica, de los procesos
intuitivos que se producen de forma natural cuando se juntan informa-
ciones diversas ante una situacin y tambin con tcnicas psicolgicas,
entre otras, la silla caliente que utilizamos en la terapia gestalt y que es
la mejor herramienta que yo conozco para comprender el mensaje de los
sueos.
Numerosos estudios cientficos sealan que dormir no significa que el
cerebro deje de funcionar. Ms bien lo que sucede es que mientras dormi-
mos el cerebro se reequilibra, de tal manera que el ahorro de energa es
mnimo, ya que se mantiene en plena actividad. Mientras dormimos dis-
minuye la sensibilidad al dolor producido por lesiones o enfermedades.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
52 MAIOR
Otros descubrimientos estn relacionados con el exceso de peso y el
insomnio. Los nios que padecen insomnio tienen tendencia a engordar
en un 26 por ciento ms, segn un estudio realizado por la Universidad
de Montreal. En cambio, los que duermen ms, producen una hormona
llamada leptina que bloquea el apetito.
Asimismo las clulas cerebrales segregan durante el sueo la hormo-
na del crecimiento, por esta razn los nios y los adolescentes necesitan
dormir ms horas. Esta hormona tambin facilita una ms rpida cura-
cin de las heridas, la renovacin de la piel, la regeneracin de fibras
musculares y mejora la salud de los rganos. Y una caracterstica impor-
tantsima del sueo es que las clulas inmunitarias trabajan de forma
incansable para producir anticuerpos que nos permiten estar mejor pro-
tegidos ante las enfermedades. Por eso el sueo es tan reparador cuando
nos encontramos enfermos.
No obstante, los descubrimientos ms importantes realizados por los
investigadores se refieren al mismo cerebro, que es el rgano que ms se
beneficia del sueo. Tanto dormir como soar es para las sinapsis de las
neuronas y para las neuronas mismas de una gran importancia, ya que
mientras soamos el cerebro fija las experiencias que tuvimos durante el
da y nos permite, posteriormente, acceder a ellas a travs de la memoria.
Un estudio llevado a cabo por el doctor Gennaro y su equipo en la
Universidad de la Sapienza de Roma demostr que tanto el sueo como
el insomnio estn influidos en el 96 por ciento por la herencia gentica.
Los gemelos univitelinos tienen formas similares de dormir, en cuanto a
horas de sueo, maneras de despertarse (durante la noche o por las
maanas temprano) e insomnio. Tambin influyen en por qu unos
aguantan mejor la falta de sueo que otros, por qu pasan ms horas des-
piertos por la noche o son ms madrugadores, o por qu algunas perso-
nas duermen pocas horas y se despiertan perfectamente y otras tienen
que dormir muchas para poder funcionar al da siguiente.
3
3. www.sleepfoundation.org (Es la web de la Fundacin Nacional del Sueo)
F i s i o l o g a d e l s u e o
53 MAIOR
Sabemos que durante las fases del sueo se producen una serie de
procesos a nivel cerebral que afectan a todo el organismo. Pero la prime-
ra y principal funcin de los sueos consiste en fijar toda la informacin
que hemos ido almacenando durante el da y que por la noche, mientras
soamos, se estructura y asimila dando lugar posteriormente al aprendi-
zaje, Sin esta cualidad de los sueos mucha informacin que obtenemos
y amontonamos durante la vigilia, desaparecera. En cambio, mediante
esta funcin, toda esa informacin permanecer almacenada en las clu-
las de nuestro cerebro y podremos acceder a ella en el momento oportu-
no a travs de la memoria.
Mediante este proceso de fijacin y almacenamiento, conservamos
nuestras experiencias del da: temores, alegras, creencias, insegurida-
des, en definitiva, todo lo que hemos experimentado y aprendido a lo
largo de cada jornada.
Nuestro cerebro es como una especie de ordenador donde quedan
gravados los acontecimientos del da; all, en las clulas nerviosas no se
sabe en qu lugar de las mismas toda la informacin diurna es fijada de
forma totalmente inconsciente. Despus podemos acceder a casi toda
ella a travs de otra funcin del cerebro, la memoria, que nos permitir
traerla a la conciencia cuando la necesitemos. Su disponibilidad o no a
ese acceso va a depender de diversos factores relacionados con el estado
del sujeto. No obstante, casi siempre estar ah para ser utilizada en el
momento necesario.
Pero todas las experiencias, conocimientos, acontecimientos y dems
vivencias diurnas estn a nuestro alcance a travs de la memoria y los
sueos (hay otras tcnicas que tambin permiten este acceso, como la
sofrologa).
Es evidente que bastante a menudo no nos prestamos atencin, no
nos escuchamos, estamos bastante alejados de nuestras necesidades, de
las seales de nuestro cuerpo que nos estn indicando y avisando de que
estamos pasando por alto informaciones importantes para nuestra salud
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
54 MAIOR
o evitando ejercer acciones necesarias para nuestro bienestar, para evitar
un dao o cualquier incidencia negativa.
Nuestro cuerpo emite constantemente multitud de seales que emer-
gen del fondo
4
. Pero no las tomamos en cuenta porque estamos demasia-
do ocupados para mirarlas y escucharlas y comprender qu nos quieren
decir. Los sueos son una de estas seales. Otras veces no las queremos ver
para evitar situaciones que nos angustian, nos incomodan o creemos que
nos pueden producir conflictos que no sabemos cmo manejar en ese
momento.
Cuando no hacemos caso a estas seales psico-fisiolgicas, dejamos
que se hagan crnicas, y acaban produciendo desajustes en nuestra psique
y enfermedades en nuestro cuerpo. Es conveniente tener en cuenta que
son una llamada de atencin que nos avisa de que algo est ocurriendo. Si
permitimos que se cronifiquen, haciendo caso omiso de ellas, pueden aca-
bar producindonos enfermedades o situaciones de angustia y depresin,
o acabar en paralizacin, colapso, depresin o cualquier otro trastorno ms
o menos severo. Si no las escuchamos y tomamos las medidas oportunas,
las consecuencias siempre son negativas.
Los sueos surgen durante la noche para recordarnos lo que estamos
olvidando hacer o lo que no debemos hacer. Nos indican caminos a seguir
y conductas a realizar, aunque sean por omisin. Los sueos pueden llegar
a ser angustiosos, y en ese caso se les denomina pesadillas. Cuando nos
hacemos sordos, ciegos y mudos a todas las expresiones que emite nuestro
cuerpo, los sueos se transforman en historias que nos llenan de miedo,
que nos despiertan a media noche con el grito en la garganta o el sudor del
terror en nuestro cuerpo.
4. Todo campo gestltico podramos decir que est compuesto de dos partes: un fondo
que es donde estn todos los elementos de que est compuesto y una parte, a la que llamamos
gura, que es aquello que sobresale a nuestros sentidos. Imaginemos a un alcohlico que
llega a una esta, evidentemente lo primero de lo que tomara conciencia es del bar, lo mismo
que si fuera un arquitecto, su mirada o la gura que emergera sera el estilo arquitectnico.
las formas, etc.
F i s i o l o g a d e l s u e o
55 MAIOR
Son una llamada de auxilio, un estallido de emocin incontrolable
que nos atenaza y nos golpea con toda su fuerza. Es como si nos dijeran:
hasta dnde tengo que asustarte o sacudirte para que te des cuenta?
Qu tengo que hacer para que me escuches? A veces los sueos tambin
nos dicen lo torpes que somos a la hora de percatarnos de algo que nos
est aconteciendo.
Los sueos siempre nos trasmiten un mensaje que nos conviene desci-
frar, como que olvidamos nuestras necesidades, que estamos atascados en
alguna situacin que no sabemos resolver, que no queremos arriesgarnos a
actuar, que estamos dando demasiada prioridad a una polaridad
5
en detri-
mento de otra, que no miramos donde tenemos que mirar. Nos muestran
el tipo de contacto que estamos teniendo con el entorno y si ste es defi-
ciente, aceptable o negativo. Es necesario mirar de frente aspectos de nues-
tra realidad que nos estn haciendo dao y no evadirnos con cosas o activi-
dades superfluas que nos dejan vacos. Es necesario no olvidar lo que es
prioritario para nuestra supervivencia y equilibrio psico-corporal y aque-
llos aspectos importantes para nosotros. Tambin nos muestran que tene-
mos asuntos pendientes sin resolver con personas de nuestro entorno:
padres, hijos, pareja, amigos, jefes y que deben ser resueltos porque nos
consumen demasiada energa que podemos utilizar en otros asuntos ms
gratificantes.
Los sueos son los grandes informadores de cmo nos sentimos inter-
namente cuando no queremos escuchar las seales de nuestro cuerpo. Las
seales de peligro o necesidad no satisfecha.
Estas seales se presentan en una amplia gama, que va de lo muy sim-
ple a lo muy complicado y persistente.
5. El concepto de polaridad es antiqusimo, procede de la losofa taosta y trata de
explicar los dos principios bsicos de la naturaleza: el ying y el yang, el cielo y la tierra,
lo bueno y lo mano, lo grande y lo pequeo, lo masculino y lo femenino. Tanto en la natu-
raleza como en el hombre se dan todas las polaridades. Lo importante es que podamos
movernos libremente de un lado a otro de cualquier polaridad, en funcin de lo que este-
mos viviendo.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
56 MAIOR
Al principio los signos que emite nuestro organismo pueden ser casi
imperceptibles, como cualquier gestalt
6
que comienza a mostrarse, pero a
medida que el mensaje o necesidad se va haciendo ms perentorio, su
intensidad aumenta, y a veces el malestar o el dolor pueden causarnos ver-
daderas molestias, como puede ser una jaqueca o un ataque de ansiedad.
CUNDO APARECEN POR PRIMERA VEZ LOS SUEOS
Se ha observado que ya antes del nacimiento hay actividad onrica en
los fetos, o sea, que es una funcin cerebral, como ya dijimos, imprescindi-
ble. El sistema nervioso necesita los sueos como equilibradores de sus
funciones
Evidentemente las imgenes que se producen en el feto no son como
las de las personas nacidas, que han visto el mundo con sus colores y sus
formas. Se supone que debe ser una experiencia similar a la que tienen los
ciegos de nacimiento, que no han tenido la posibilidad de contemplar el
exterior, pero la fase MOR tambin se da, aunque de forma muy leve.
Como dijimos anteriormente, los mamferos y las aves tambin sue-
an, y esto produce en todos ellos el mismo carcter equilibrador, homeos-
ttico y facilitador imprescindible para fijar los aprendizajes diurnos. Si
nos fijamos atentamente en algunos animales, cuando duermen o cuando
entran en la fase MOR, veremos que sus respuestas son similares a las de
los humanos: movimientos rpidos de los ojos y otras formas parecidas a
las descritas en el caso de las personas. Las aves cuando duermen lo hacen
con la mitad de su cerebro, la otra mitad permanece despierta. Y los delfi-
nes pueden pasar hasta un mes sin dormir.
6. La palabra gestalt es un trmino alemn y se traduce al castellano como forma, gura,
conguracin. En el logotipo que usamos en el Instituto de Psicoterapia Gestalt de la copa y
las dos caras, podemos decir que la gura es aquella forma que sobresale del fondo. Si vemos
primero la copa, sa es la gura, si por el contrario lo que vemos primero son las dos caras
que la conguran, sa ser la gestalt. Aunque tambin se considera una gestalt todo el campo,
es decir, la copa y las caras.
F i s i o l o g a d e l s u e o
57 MAIOR
Son datos curiosos e interesantes por lo que se refiere a la evolucin
de las especies.
ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LOS SUEOS
1. Los sueos se recuerdan mejor si al despertarnos estamos soando.
En ese momento es cuando mejor podemos acceder a ellos. Por otro lado,
la profundidad e inmediatez que se est produciendo mientras se suea
nos permite recordarlos ms fcilmente.
2. El sentido y significado del sueo est en funcin de la personalidad
y caractersticas del soante, de su experiencia vital y de la situacin que
est viviendo en el momento actual.
3. Todas las personas soamos un promedio de 3 a 5 sueos por noche.
El que no los recordemos se debe, la mayora de las veces, a que no les pres-
tamos atencin y que los procesos que estn representando no son tan per-
turbadores como para producir pesadillas. La mayora de las veces, la inten-
cin de recordarlos no es suficiente para lograrlo, ya que hay defensas que
lo impiden. Y esto sucede de esta manera porque los sueos, muy frecuente-
mente, no nos estn diciendo cosas agradables acerca de nosotros mismos.
4. En los sueos lo que ms predomina son las impresiones visuales.
stas hacen que se recuerden mejor. Sin embargo, tambin intervienen
otros sentidos, tales como el olfato y el tacto, y, como todos sabemos, tam-
bin aparecen emociones.
5. Tambin aparecen colores casi siempre en los sueos. Slo aquellas
personas abotargadas, o que son menos sensibles a ellos, o que estn depri-
midas o al inicio de una depresin, producen sueos en blanco y negro
durante grandes temporadas. Incluso alguna persona ha relatado que sus
sueos son siempre en blanco y negro.
6. En algunas personas se producen sueos recurrentes o repetitivos,
en los que unas veces cambian algunos aspectos y algunos elementos y
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
58 MAIOR
otras permanecen intactos a lo largo de grandes o pequeos periodos de
tiempo. Estos sueos recurrentes son los que Perls califica de sntoma de
un asunto pendiente, de situacin inacabada que se repite una y otra vez
en un intento de solucionarse. Estos sueos, una vez trabajados, tienden
a desaparecer. Una vez que el soante descubre el significado de su sue-
o, se cierra la situacin pendiente y dicho sueo deja de aparecer dejan-
do su lugar a otros nuevos.
7. Las pesadillas son sueos que provocan angustia y desazn en el
sujeto, y son vividos con tanta intensidad y las imgenes suelen ser tan
amenazadoras que suele despertarse en medio de ellos. Los mensajes de
las pesadillas suelen tener un significado muy valioso para el sujeto y
aparecer en situaciones de crisis. Otras veces se producen en momentos
en que padecemos una enfermedad y tenemos fiebre.
8. A menudo, cuando se producen ruidos o cualquier otro estmulo
exterior tales como olores u otras percepciones, los incorporamos mez-
clndolos con los sueos. De todas formas, lo que ocurre ms a menudo
es que no los tomemos en cuenta.
9. He conocido personas que son capaces de influir en la produccin
de sus sueos, agregarles elementos, introducir determinados temas o
despertarse dndose cuenta de que estn soando y continuar el sueo
metindose nuevamente en l. Tambin hay personas que son conscien-
tes de que estn soando mientras suean, como si se produjera una
especie de disociacin. Con la hipnosis se pueden inducir sueos relacio-
nados con problemas presentes y pasados. De todas formas, se descono-
ce el mecanismo que lo lleva a producir ese sueo, aunque est bastante
relacionado con la induccin de cualquier tipo de conductas mediante
rdenes hipnticas.
10. Los sueos, junto con algunas facetas artsticas, tales como la pin-
tura, son las partes ms simblicas que producen los seres humanos.
Tampoco se sabe porqu son as.
Es probable que por la forma en que aparecen, tan crpticos y la mayo-
ra de las veces tan estrambticos y aparentemente sin sentido, se acep-
F i s i o l o g a d e l s u e o
59 MAIOR
ten mejor los mensajes que nos traen que si los contenidos fueran ms
explcitos y directos.
La censura procura mitigar el dolor y la crtica que a menudo les
acompaa.
11. Si privamos de soar a una persona, despertndola cada vez que
comienza a hacerlo, despus de varios das (de 3 a 6) aparecen sntomas
de irritabilidad y diversas perturbaciones emocionales, como ansiedad,
angustia, desazn, etc. De todo esto se deduce que el soar no solamente
es natural sino imprescindible para los seres humanos. Si la privacin del
sueo es ms prolongada se pueden provocar trastornos ms graves.
12. En dos ocasiones he tenido la oportunidad de ver a gemelos univi-
telinos que han tenido el mismo sueo a la vez. Recuerdo una paciente
hace muchos aos que me contaba que cuando ella se estaba despertan-
do de un sueo en que se sala el agua de la ducha, su hermana, que dor-
ma en la cama de al lado, le dijo que cerrara la ducha, que se estaba
saliendo el agua. Cuando ambas comentaron sus sueos se dieron cuen-
ta de que haban tenido el mismo, con algunos matices diferentes, debido
probablemente a las diferencias de su personalidad. Este tipo de sueos
podemos decir que entran dentro de la parapsicologa y de lo inexplica-
ble, por el momento.
Introduccin al trabajo
teraputico con los sueos
3
En este captulo voy a transcribir algunos sueos de personas que
han formado parte de grupos conducidos por m, ya fueran de terapia o
de formacin de terapeutas. Tambin hay algn sueo de pacientes que
han estado conmigo en terapia individual.
Acompao cada uno de estos sueos con una disertacin y algunas
explicaciones de lo que yo crea que estaba ocurriendo y de lo que iba
viendo en los diferentes momentos por los que trascurra. He aadido,
adems, lo que me sugera cada uno de ellos mientras los iba pasando al
ordenador.
Durante el trabajo con un sueo, no suelo dar muchas explicaciones a
los pacientes; espero que ellos me digan lo que han sentido y de lo que se
han dado cuenta, porque eso es lo ms valioso en ese momento. Los cam-
bios que posteriormente haga la persona en funcin del trabajo realizado
no vamos a poder saberlos, porque se producen a menudo de forma
inconsciente. Algunas veces, el recuerdo del sueo les permite cambiar
conductas de forma consciente, pero a menudo no es esto lo que ocurre,
sino que la informacin suele quedar gravada en la memoria inconscien-
te, y la persona accede a ella de forma no consciente.
Por eso es recomendable que los sujetos, cuando trabajan un sueo,
les pidan a algn compaero que recoja los dilogos, para, una vez termi-
nado, tener escrito todo lo que han dicho y as conservar toda la informa-
cin que hayan podido extraer de l.
61 MAIOR
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
62 MAIOR
Tambin los compaeros, cuando se termina el trabajo, les informan
de lo que ellos han visto y han sentido durante el desarrollo del sueo y
de toda la riqueza de los dilogos y expresiones, gestos y movimientos
corporales del soante a lo largo del mismo.
PASOS A SEGUIR PARA TRABAJAR LOS SUEOS
1. En primer lugar les digo que me cuenten su sueo como si lo estu-
vieran soando en ese momento, es decir, en tiempo presente, y que dis-
tribuyan en la sala las diversas escenas y elementos que aparecen en l,
sobre todo aquellos que para ellos son ms significativos.
2. Despus, una vez que el soante ha elegido los elementos con los
que vamos a trabajar, le pido que represente con todo su cuerpo uno de
ellos que nos parece significativo. l va a ser en ese momento la casa, la
mesa, el animal, la persona, etc., con la que vamos a trabajar. Si es una
habitacin, le pido que represente con su cuerpo esa habitacin y me
explicite cmo es siendo esa habitacin, que me diga la forma que tiene y
los elementos que hay en su interior y donde estn colocados. En qu
parte de su cuerpo ubica la puerta, las ventanas, la cama, la cmoda, la
silla, etc., todo aquello que aparece en su sueo. De este modo, desde el
principio nos est dando una informacin valiosa, pues colocar la cama
en la zona donde est el corazn no es lo mismo que colocarla en la zona
donde est la cabeza o donde est la zona plvica o sexual. Esta localiza-
cin, unida al lenguaje, a los tonos de voz, a los gestos, a los titubeos, as
como a las dudas y otras formas de expresin, nos va a proporcionar una
mayor comprensin del sueo y del soante. Lo mismo ocurre si repre-
senta una puerta, una silla, un tesoro dentro de un lago o cualquier otra
escena y nos dice qu lugar ocupa en su cuerpo. Si l es, a su vez, la habi-
tacin, el lago o alguna de estas cosas u objetos, va a describirse desde el
rol que est representando. En uno y otro caso estar proyectando aspec-
tos suyos. Nuestra funcin, entre otras, es observar si el soante es ms
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
63 MAIOR
accesible a travs de su corazn, a travs de su mundo intelectual o a tra-
vs de sus necesidades o deseos sexuales. Esto es de una gran importan-
cia, ya que nos indica que el contacto puede ser ms sencillo si se realiza
por uno de estos canales.
En cuanto el sujeto nos da esta informacin, ya podemos inferir aun-
que slo sea a nivel informativo si es una persona eminentemente emo-
tiva, racional, visceral o sexual. Y si esto se repite a lo largo del entrama-
do del sueo, descubrimos qu soluciones creativas va construyendo
hasta el final del mismo.
A la hora de relacionarse con las personas va a tener ms facilidad si
lo hace en el nivel que l maneja mejor: sea sexual, mental o emocional. Y
esto, si lo sabemos y el soante lo sabe, le dar ms opciones para abrirse
o acercarse al mundo o para explorar y aprender otros recursos que hasta
ese momento no posea. Podr explorar sus dificultades en cada una de
estas zonas y averiguar de qu forma le resulta ms fcil la comunicacin
y la apertura hacia el mundo. Le ayudar a descubrir su forma de relacio-
narse y la forma de trasmitir sus sentimientos.
Esta forma de dramatizar el sueo conlleva una mayor implicacin
del soante, as como la manifestacin de sensaciones que no aparece-
ran si se mantuviera sentado en una silla.
Es un modelo en el que queda implicado todo el cuerpo, y por tanto
todas las sensaciones que se producen en l, a medida que va cambiando
de un rol a otro. Forman en su conjunto todo un proceso en curso, que
permite que los cambios no solamente sean insights, realizados desde el
intelecto, sino que tambin quede implicado el mundo emocional a tra-
vs de los movimientos, las sensaciones y los sentimientos que aparecen
como consecuencia de los intercambios y de todas las acciones y conver-
saciones que se van produciendo a travs de la silla vaca y el intercam-
bio de roles. Implicamos en este trabajo a todo el cuerpo y tambin al-
cuerpo-en-movimiento, con lo que esta experiencia se hace ms vivencial
que intelectual, ms sensorial y emocional que mental.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
64 MAIOR
Todas estas experiencias y vivencias no las vamos a poder transcribir
completamente, porque esa informacin a menudo no queda escrita, pero
los dems integrantes del grupo van a poder observar la escena con toda la
informacin que de forma inconsciente nos va dando el soante a lo largo
del trabajo. Siempre que recordemos esta informacin o haya quedado
reflejada en las transcripciones, la incluir en el trabajo.
3. Una vez que ha representado uno de los elementos y se ha descrito
lo mejor posible, comienza lo que llamamos la silla caliente, pero, en este
caso, es una silla caliente sin sillas. El soante representa el objeto ocupan-
do la posicin del mismo y con un lenguaje y una forma de expresarse y de
sentir que tiene que ver con el objeto representado. Y desde este papel le
hacemos que hable con alguna polaridad, elemento o personaje con el que
vislumbramos que hay conflicto y que aparece en la escena. Estos dilogos
entre diversos elementos o personajes irn creando una especie de obra de
teatro donde el soante se proyecta y proyecta sus sentimientos, sus ideas
y todo lo que tiene que ver con sus creencias y sus diversas formas de
comunicacin consigo y con el entorno.
4. Una vez que ha representado y expresado el primer elemento, lo
cambiamos de lugar y hacemos que represente al elemento al que antes ha
interpelado o a la polaridad con la que tiene el conflicto y que haga lo mis-
mo. Y desde uno y otro lado (o desde los dos objetos representados) nos va
a describir cmo es, de qu est hecho, para qu sirve, cul es su funcin y
cmo se siente con lo que le dijo la otra polaridad. Una vez completada
esta secuencia pasamos el punto siguiente.
5. Y a partir de aqu el soante va construyendo una escena a travs de
unos dilogos en los que predominan los sentimientos, el movimiento y la
comprensin de uno y otro elemento y del significado profundo que tie-
nen para l.
A menudo se produce una lucha entre los dos elementos representados
o lo que es lo mismo entre los extremos de la polaridad. Puede aparecer
una tremenda hostilidad, cuando un lado es rechazado, denigrado, odia-
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
65 MAIOR
do, anulado y desvalorizado por el que es ms aceptado o idealizado por
el soante. A menudo acabamos de trabajar con los sueos cuando conse-
guimos un cierto acercamiento y aceptacin del lado desvalorizado. Cuan-
do hemos conseguido ponerlos en contacto y cuando cada uno puede
hablar de sus cualidades, de sus pros y sus contras. Es necesario que cada
rol exprese al contrario su naturaleza, lo que le hizo ser como es y para qu
le sirve al soante. Cuando ambos lados pueden reconocer su naturaleza y
aceptarse es posible la integracin, que es el antdoto de la alienacin.
Cuando esto se produce, se genera una corriente amorosa y tierna en el
soante que emociona y conmueve a los que contemplamos estos trabajos,
compaeros, formadores o terapeutas.
Otras veces trabajamos con el final del sueo y hacemos que el soante
lo termine, porque lo dej inconcluso al despertar. Ese final irresuelto suele
ser un final evitativo y temido, y si es capaz de cerrarlo de forma satisfacto-
ria, quedar mucha energa liberada y puesta a disposicin del soante
para otras actividades de su vida cotidiana.
6. A menudo los sueos traen a la conciencia asuntos pendientes de los
que el soante no es muy consciente o que no se atreve a afrontar. Cuando
un paciente nos relata un sueo de este tipo, en el que aparecen personas
de su entorno (familiares, amigos, compaeros de trabajo, jefes, etc.) con
las que hay asuntos sin resolver, cosas no dichas pero sentidas y guardadas
por temor al rechazo, a rupturas, a prdidas, a sentimientos de culpa, o
incluso porque la persona hacia la que se tienen esos sentimientos falleci,
utilizamos tambin la silla vaca para que cada personaje pueda decir
aquello que no pudo o no se atrevi a expresar por las razones que aludi-
mos anteriormente.
En estos casos nos encontramos casi siempre con sentimientos negati-
vos y en algunos de ellos de amor y odio entrelazados no expresados, que
suelen empaar los de tristeza que subyacen por no haber sido reconocido
el soante por la otra persona o creer que ha sido ignorado, maltratado
y/o ninguneado. Una vez que el soante ha podido expresar todos sus
sentimientos negativos, as como las demandas y deseos que estn por
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
66 MAIOR
debajo de ellos, es, en ese preciso momento, cuando pueden aflorar los
sentimientos positivos, los de aprecio y la necesidad de reconocer y ser
reconocido por la otra persona.
Una vez puestos en palabras todos esos sentimientos y todo lo que
qued pendiente, le pedimos al soante que se despida de ese personaje y
lo deje partir. Aqu cerramos el trabajo y, como dijimos anteriormente,
cuando ste ha sido bien hecho, en el sentido de que el soante no se ha
dejado nada por decir de lo que senta, una nueva energa vuelve a apare-
cer en l. A veces es tan perceptible por los que lo observamos que pode-
mos ver cmo se ha cargado de energa, y a menudo las mejillas tienen un
color ms vivo y todo el cuerpo se nota ms vital, a la vez que se desprende
de l un estado de paz y de relajacin.
A veces no es posible cerrar o integrar una polaridad por la pelea tan
intensa que mantienen ambos lados. Ninguno puede valorar al otro; en
especial el valorado por el sujeto no puede aceptar al desvalorizado. En
ese caso, el que el soante sea capaz de ponerse en el lugar del desvaloriza-
do y pueda escuchar las razones y sentimientos que hay tanto en l como
en el personaje representado, el que sean capaces de hablarse, escucharse y
ver cules son los valores, las caractersticas y las ventajas de uno y otro
lado, abre vas para un futuro entendimiento y para dejar un poco de espa-
cio a la polaridad negada. Tal vez tengamos que volver ms adelante a
trabajar con esta polaridad o este personaje que la posee para seguir ahon-
dando en la comprensin de uno y otro lado, eso ya lo veramos, si el tema
vuelve a surgir o un nuevo sueo nos indica que podemos intentar un nue-
vo acercamiento, un nuevo intento de dilogo.
SIMBOLISMO DE LOS ELEMENTOS EN LOS SUEOS
Algunos investigadores afirman que lo que llamamos sueos con con-
tenido no son ms que descargas neuronales de las clulas cerebrales y que
somos nosotros los que les proporcionamos un sentido y cierta coherencia
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
67 MAIOR
en un intento de evitar el caos y darles forma. Estos mismos investigadores
nos dicen que los sueos no tienen ningn significado, en el sentido de
unos contenidos, una historia y una trama y desarrollo, y que slo los seres
humanos intentamos dar un sentido a esos impulsos que se producen
durante las fases MOR.
Evidentemente, nosotros no estamos de acuerdo con esta creencia. Lo
pensamos as porque cuando soamos estamos teniendo emociones, visio-
nes, sentimientos, a veces muy poderosos, derivados de las imgenes que
estamos observando. Las imgenes que tenemos durante el sueo son
anteriores al despertar, por tanto no tienen nada que ver con esa bsqueda
de significado y de orden que es innata en los seres humanos (y que queda
implcita en la ley de la buena forma)
1
.
El sentido es anterior al despertar. Las figuras que emergen sobre el
fondo se formaron mientras sobamos, y es as porque, cuando nos des-
pertamos en medio de un sueo, rpidamente nos damos cuenta de las
imgenes e historias que estbamos experimentando.
Sabemos que los seres humanos tienden a percibir la realidad con senti-
do, a estructurarla en formas conocidas y a darle un significado a sus sue-
os; es evidente que la forma de vivirlos y experimentarlos tiene que ver
con su manera especfica e individual de percibir la realidad, de estructu-
rarla, y, en definitiva, con todo lo que configura su personalidad. Y aqu es
donde interviene el trabajo del psiclogo, que consiste en desentraar el
mensaje que las personas han adjudicado a sus sueos o que les van a adju-
dicar segn van identificndose con los diversos aspectos, personajes y ele-
mentos de los mismos. Este trabajo, realizado fundamentalmente con la
tcnica de la silla caliente o la silla vaca (aunque se incluyen otras, como la
repeticin de frases que el terapeuta considera importantes, o la exagera-
cin de un gesto hasta que aparezca su significado ms explcito, etc.), ten-
1. La ley de la buena forma dice: Todo organismo, campo gestltico o percepcin tiende
a organizarse de la mejor manera posible. Segn lo permitan las condiciones de estmulo o
ambientales, tendemos a ver y a organizar el mundo de la mejor manera posible.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
68 MAIOR
dr un sentido para el soante, nicamente para l, aunque los elementos y
el contenido sean similares a los de cualquier otro sueo de otra persona.
Hay multitud de publicaciones donde se da un significado a cualquier
elemento que aparece en un sueo, sea ste un animal, una persona, un
objeto, un fenmeno de la naturaleza u otros.
Sabemos que cualquier generalizacin por parte del terapeuta o del
paciente antes de haber trabajado el sueo los llevar probablemente a una
comprensin errnea del mismo, o a una comprensin intelectual, pero
permanecer fuera de la conciencia mucha informacin derivada de los
sentimientos que aparece cuando el desarrollo se realiza con la identifica-
cin con las partes del sueo.
Es necesario trabajar cada sueo haciendo todas las descripciones posi-
bles de los diversos elementos (ver el uso y la utilidad de los elementos, el
lugar que ocupan, cmo son, para qu sirven, de qu estn hechos y cul es
su funcin dentro del contexto total del sueo), en definitiva lo que busca-
mos es descubrir cul es el sentido que tiene cada elemento para el soan-
te, cmo lo siente, cmo lo visualiza, y ver todo aquello que proyecta en
sus sueos. Y algo totalmente asombroso es que la simbolizacin es total-
mente individual y diferente en cada sujeto.
Es cierto que hay elementos en la naturaleza que a lo largo de la histo-
ria han tenido un significado en los sueos que se ha ido trasmitiendo de
forma natural, otras veces, es el inconsciente colectivo que describi Jung.
Tambin hay smbolos universales, reconocidos en muchas culturas. No
obstante, siempre es necesario escuchar cmo cada soante los describe y
lo que significan para l, adems de ir descubriendo su sentido emocional
en cada individuo.
El agua es el smbolo universal de las emociones, de la sexualidad y
tambin de la vida. Cuando es de un ro est ms relacionada con la vida,
con una vida que se inicia con el nacimiento el ro se va formando con las
aguas que proceden de las lluvias que caen sobre las montaas y termina en
el mar, que es el morir, como deca el poeta Jorge Manrique en las Coplas a
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
69 MAIOR
la muerte de su padre. En este sentido, el tramo del ro que aparece en el
sueo corresponde a un tramo de la vida del sujeto que tiene que ver con su
momento presente. Es interesante observar cmo aparecen las aguas en el
sueo, si tranquilas, turbias, turbulentas, ya que nos da indicios de cmo
aqul est viviendo y afrontando su vida en ese momento.
En cambio, el agua de lluvia est ms relacionada con la tristeza y las
lgrimas, con alguna situacin que est viviendo el soante en la que pre-
dominan la tristeza o los estados de nimo depresivos.
La tierra en un sentido amplio se relaciona con la madre. La frase la
madre tierra ya nos dice el significado implcito de este smbolo universal.
El padre, por el contrario, se proyecta en elementos relacionados con
figuras totmicas y otros elementos de semejante simbologa. Para Freud
muchos objetos puntiagudos, alargados y con forma de pene tendran que
ver con lo masculino y, ampliando la interpretacin, con la figura del padre.
Y qu ocurre con el simbolismo de los animales? Evidentemente, cuan-
do representamos animales en los trabajos con sueos, la descripcin que
hace el soante nos dice qu aspectos de su personalidad est proyectando
en ellos y qu significan para l. Soar con perros a menudo est relaciona-
do con la agresividad, sobre todo cuando se trata de perros grandes y peli-
grosos. Cuando se trata de perros pequeos y domesticados es probable
que la agresividad est tambin demasiado domesticada y reprimida.
En cambio, soar con gatos, caracterizados como sibilinos y poco fiables,
a la vez que regalones e independientes, estara representando esos rasgos
del soante. Tambin se asocian con las artimaas atribuidas a las mujeres.
Qu representan las casas en los sueos? Las casas en los sueos son
autnticos reflejos de cmo est el soante en ese momento. Cmo vive y
cmo se siente. Las descripciones que hacen los individuos de las casas de
sus sueos son autnticas descripciones de ellos mismos. Las pueden ver
grandes o pequeas, abiertas o cerradas, llenas o vacas, slidas o en ruinas,
oscuras o luminosas, clidas o fras. Cuando el soante describe una casa de
varias alturas, a menudo stas son, entre otras, el stano, la planta baja, una
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
70 MAIOR
primera planta y el desvn. Cada una de ellas suele tener un simbolismo
bastante generalizado. El stano estara relacionado con lo oculto, lo incons-
ciente; el desvn se suele ubicar en la zona de la cabeza para indicar que ah
residiran los pensamientos, ideas, creencias y todo lo relacionado con lo
mental; la planta baja se relacionara con lo sexual; y la primera planta corres-
pondera a lo emocional. De todas formas, no siempre tienen el mismo signi-
ficado para los distintos soantes. No se puede generalizar sin contrastar.
Aunque a travs de los tiempos se ha querido ver en los diferentes
objetos y animales que aparecen en los sueos un significado simblico,
esto es una falacia que slo sirve para hacer generalizaciones que no corres-
ponden con la realidad. El simbolismo de cada elemento o su significado
para cada persona es particular. El significado que les adjudiquemos los
dems no debe intervenir en el trabajo con los sueos, porque lo nico que
haramos sera introducir en los sujetos nuestros propios significados, y
ellos, aceptarlos por complacencia hacia el terapeuta, lo que interferira en
el trabajo verdadero, que consiste en que cada persona nos describa los
elementos y el significado que tienen para l.
La percepcin de la realidad no es igual para todos los seres humanos,
de la misma manera, tampoco el simbolismo de los sueos es generaliza-
ble para todos. La realidad externa es una, pero cada ser humano la percibe
de acuerdo a su estilo personal, a sus aprendizajes, a sus rasgos de perso-
nalidad, a su dotacin gentica y a sus cientos de introyectos, creencias e
idiosincrasia. El ejemplo del elefante y los ciegos que tuvieron que descri-
birlo a partir de tocar una parte de su cuerpo muestra lo mismo que hace-
mos los videntes con la realidad. En resumen, el cuento trata de que una
vez llevaron a un grupo de ciegos a que describieran aquello que estaban
tocando, esto es un elefante, pero a cada uno le dijeron que tocara una par-
te concreta del mismo. Pues bien, en funcin de lo que estaban tocando,
cada uno lo describi de una manera diferente: los que tocaron una pata lo
describieron como una robusta columna de un gran edificio, los que toca-
ron el rabo dijeron que se trataba de una brocha con los pelos muy largos, y
as sucesivamente. Pues as ocurre con nuestra visin y experiencia de la
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
71 MAIOR
realidad, que la describimos de acuerdo a cmo la estamos viendo y sin-
tiendo, siendo sta una visin totalmente subjetiva. La miramos desde
nuestra perspectiva y creemos que esa realidad es as para todos. Tampoco
para todos los que suean con un elemento concreto el significado es el
mismo. Por eso es tan importante trabajar con los sueos a partir de la des-
cripcin de los elementos que nos hace cada sujeto y del sentido y signifi-
cado que tienen para l dentro del contexto de la situacin soada.
Y es esta diversidad, en esto tambin, lo que nos hace a los humanos
nicos y diferentes.
EL TRABAJO TERAPUTICO CON SUEOS
A lo largo de las siguientes pginas voy a transcribir diversos sueos y,
ms abajo, en letra cursiva, ir dando algunas explicaciones para los prin-
cipiantes en la lectura de los contenidos de los sueos con el enfoque ges-
tltico. Normalmente yo no doy esta informacin al soante cuando hemos
terminado de trabajar juntos. Siempre le pido que me diga lo que l ha vis-
to, ha sentido, ha experimentado y ha comprendido durante el proceso. A
menudo algn compaero va anotando los dilogos y despus se los pro-
porciona para que tenga una comprensin ms completa, pues son nuclea-
res para su conocimiento ms profundo. Con frecuencia, lo que vemos en
estos sueos si los trabajamos hasta el final y conseguimos cerrarlos es la
representacin de la forma de ser del soante, su personalidad expresada
y actuada en los mismos, y podemos asegurar que dentro de ellos est con-
tenido lo primordial de su carcter y su forma de ser, as como la forma de
comunicarse con el mundo y consigo mismo.
El centro del grupo se convierte en el escenario donde los/as soantes
colocan los elementos de sus sueos y el lugar en el que transcurre la
accin, donde se va a dar vida a los personajes y a representar los sueos.
Los soantes van sealando el lugar que ocupan esos elementos para
hacernos una idea de cmo estn distribuidos en el espacio y la interrela-
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
72 MAIOR
cin que puede existir entre ellos, y entre ellos y los distintos personajes.
El sueo se narra en tiempo presente como si estuviera ocurriendo en el
aqu y ahora, esto le da mayor profundidad y emotividad y conseguimos
que la persona se implique de una forma ms completa con lo que sucede
en su sueo.
Algunos de los siguientes sueos tienen una especie de ttulo que indi-
ca cul sera el objetivo o la meta del soante y del sueo. No siempre esta
meta es aceptable, ni es una meta que llene de orgullo al soante, sin
embargo, sa es la comunicacin que nos est ofreciendo. A menudo tam-
bin nos dicen lo estpidos que estamos siendo y lo poco conscientes que
somos de sus mensajes.
El trabajo final siempre abre vas de encuentro y acercamiento. Y siem-
pre nos encontramos con un mensaje que es necesario conocer para ampliar
nuestra conciencia y permitir que los procesos no se queden atascados,
como a menudo nos indican los sueos. Por eso tienen gran valor y tras-
cendencia para el soante.
Sueo de Marcos o El camino hacia el corazn
Sueo: Recibo una notificacin de que tengo que volver a la mili. Al da siguiente
llego a una oficina que es un hangar. Me han destinado para una unidad de traduc-
tores, se trata de traducir del ingls. En una pared hay una gran pantalla en la que
salen los textos, y yo pienso: Qu hago aqu? Tengo que hablar con el supervisor
para decrselo.
El soante tiene cuarenta y tantos aos. Pertenece a un grupo que se
rene un fin de semana al mes. sta es la primera vez que el grupo convive
fuera de Madrid y, como es de suponer, las fantasas de los participantes
son variadas con respecto a lo desconocido. Hay miedo, a la vez que exci-
tacin por la nueva situacin; es su primera convivencia en un lugar des-
conocido, que, por lo dems, est en el campo, y estaremos reunidos
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
73 MAIOR
durante cuatro das. En esta situacin todo se hace ms intenso, en especial
el contacto, puesto que no van a poder retirarse totalmente durante la
noche, ya que van a dormir en habitaciones compartida. Se despiertan
multitud de fantasas de todo tipo, alegres, temerosas, paranoicas, en fin,
variadas, pero, sobre todo, llenas de expectativas, muchas de las cuales no
pueden ser explicitadas por los miembros del grupo.
En lo sucesivo vamos a utilizar la letra T. para designar al terapeuta y la
letra P. para designar al paciente.
Una vez que nos ha contado el sueo en tiempo presente, vamos a ele-
gir aquellos elementos que nos parecen ms significativos y que nos van a
permitir indagar en su significado. Elegimos en primer lugar el espacio
donde ocurre el sueo, es decir, el hangar.
T.: Descrbenos con todo tu cuerpo cmo es el hangar, para qu sirve y
todo lo que se te ocurra con respecto a l, sus funciones, su forma, sus
caractersticas...
P. (Representando con todo su cuerpo el hangar): Soy un lugar alargado, rec-
tangular..., con techo a dos aguas de uralita (la casa en la que pasamos
estos cuatro das es as). En la pared del fondo est esa gran pantalla digi-
tal donde van apareciendo los textos. Estn escritos en ingls, con hue-
cos que hay que rellenar adems de traducir. Todos los que estn ah
tienen que hacer lo mismo y luego se busca la mejor traduccin. (Mien-
tras se describe como hangar su rostro permanece inamovible, sin emocin y
carente de energa. No parece que lo que sucede all le interese especialmente.
Se est poniendo en marcha el mecanismo de defensa denominado deflexin)
2
.
T: Hay mucha gente? (Se lo pregunto con un tono ms bien de sorpresa por lo
que est ocurriendo en ese hangar).
2. Este mecanismo lo introdujeron M. y E. Polster en sustitucin de otro ms antiguo,
desensibilizacin, que aparece en el libro de Fagan y Sherperd: Teora y tcnica de la psicote-
rapia Gestalt. La deexin es un mecanismo que tiene como funcin desvitalizar el contacto,
enfriarlo. Cuando la persona tiene miedo de una situacin o de la persona o personas con las
que est, puede mostrarse silenciosa, distante, como si estuviera lejana o vaca. Aparece des-
gana, aburrimiento, cansancio inmotivado, etc.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
74 MAIOR
P: Hay unas cuarenta o cincuenta personas. Yo no soy experto en ingls, y
hay un supervisor. (De nuevo la desgana y la indiferencia).
T.: Representa el hangar. S el hangar y dinos todo lo que puedas de ti.
P. (Se tumba boca arriba y comienza a describirse con el mismo tono anterior): La
pantalla est en los ojos y la frente (como decamos con la ubicacin corpo-
ral de los elementos, ste est situado en su cabeza, en su mundo mental). Y en
esa pared de aqu (se seala la cabeza) aparecen los textos que hay que ir
traduciendo. Hay una tarima y un supervisor.
T.: Dnde est el supervisor? (Le hago esta pregunta porque, adems de repre-
sentar una parte suya de controlador, una especie de superyo, quiero que des-
cubra esta parte en l y su funcin dentro de su psique, para que posteriormen-
te pueda ver dnde y en quin proyecta este aspecto suyo).
P.: Est pegado a la pantalla controlando los mandos. (Responde de nuevo
sin ninguna emocin).
T.: Sigue describindote como hangar. (De nuevo le pregunto sobre el hangar
porque hasta ahora no lo ha descrito totalmente y sigue con su actitud bastante
generalizada de falta de informacin por estar resistindose al trabajo. l ha
salido al centro supuestamente para trabajar, pero advertimos el mismo meca-
nismo que utiliza en su vida, no da, no comparte, no se abre).
P. (Haciendo de hangar): Soy un hangar grande, rectangular, espacioso,
puedo ser una cuadra, un depsito de municiones... soy multiusos.
(Los calificativos que utiliza para describir el hangar suscitan visiones de lo
que puede salir de su cuerpo y cmo puede llegar a comportarse. Puede ser una
cuadra: lugar donde habitan los animales. Un depsito de municiones: lugar
que puede explotar y producir graves daos. Esto es lo que trataba de evitar al
no describirse).
T.: Cmo son las paredes y el techo?
P.: Las paredes son blancas y lisas, soy funcional, adaptable, prctico,
espacioso... En el costado de la izquierda est la puerta de dos hojas
(seala su costado derecho), est abierta y se ve un patio y ms edificios.
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
75 MAIOR
T.: Hay mucha gente dentro de ti?
P.: S. Hay movimiento de entrada y salida, pero no hay agobios.
T.: Hblale a Marcos, que no sabe qu hace ah.
P.: Tiene dudas de no saber hacer el trabajo, porque nunca lo ha hecho. Yo
le dira que est igual que los dems, que ninguno es traductor profe-
sional. (Pareciera que se estuviera comparando con los compaeros sobre
quin lo hace mejor y quin peor).
T.: Cmbiate y s ahora Marcos.
P.: Estoy en una mesa como un pupitre y tengo un texto y no veo palabras
concretas, no me viene nada.
(Abandono la idea de que pueda darme alguna pista acerca de lo que pone en la
pantalla y le hago cambiar y ser la pantalla para tratar de conseguir por ah alguna
informacin).
P. (Haciendo de pantalla): Soy una pantalla rectangular, grande y muy
ancha, ocupo casi todo el frente del hangar, el fondo es negro y mis
lmites son indefinidos. Soy granulada y las letras aparecen en m en
blanco luminoso. Yo les planteo un problema que tienen que deducir y
traducir.
T.: Cmo te sientes?
P.: Estoy en una posicin de superioridad sobre ellos, como si les retara a
resolver el problema.
T.: T tienes toda la informacin, pero no la das. Dselo a ellos.
P.: A todos y a ti especialmente, Marcos. Tienes ah un reto y tendrs que
demostrar que lo puedes superar. T tienes la capacidad de hacerlo,
pero eso no basta, hay que hacerlo.
T.: Cmo te sientes cuando la pantalla te pone semejante reto?
P. (Como Marcos): Me siento como si volviera al colegio ms que a la mili.
No s por qu tengo que resolver este problema. A quin se le ha ocu-
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
76 MAIOR
rrido mandarme aqu? Esto no es lo mo, es mejor que lo hagan los
otros. (l no vino al grupo motu proprio, sino porque le envi su terapeuta
para aprender a integrarse con los dems, ser ms honesto, aprender a colabo-
rar, a compartir y a suavizar sus rasgos narcisistas, que lo aslan y le muestran
competitivo). No s ni quin me manda, y no me importa.
(Le vuelvo a cambiar de rol y que sea de nuevo la pantalla, ese aspecto de su perso-
nalidad que le incita a ponerse a trabajar con los otros, a ser uno ms en la tarea).
P.: Tienes que resolver este problema y tendras que ponerte como los
dems. Esto es el ejrcito y aqu hay disciplina. T quin te crees que
eres? (Se lo dice con un tono despectivo y acusador).
(Aqu el grupo, que toma conciencia de su narcisismo, de sus aspectos infantiles y
de su sentimiento de inferioridad oculto tras su supuesta superioridad, se pone a
rer de forma ruidosa. En ese momento el paciente tambin se da cuenta de lo que
est diciendo y rompe a carcajadas).
P.: Me da un ataque de risa (risas de todos). Yo quiero hablar con el supervi-
sor. (Se tira al suelo y se retuerce de risa).
T.: Ah tienes al supervisor, dile algo. (El supervisor evidentemente representa
a T en esta situacin, y en otras puede ser proyectado en cualquier autoridad
externa. P. sigue desternillndose de la risa).
P. (Al supervisor): Es que esto no es lo mo.
(Tal vez lleva razn, porque ste es un curso dirigido a la formacin de terapeutas
y l no quiere ser terapeuta. l nos enga y entr en este curso aduciendo que
deseaba formarse en este enfoque para aplicarlo a su profesin. Aunque, como
hemos visto en repetidas ocasiones, ni como terapeuta ni como paciente quiere
cambiar nada. Pasa por los ejercicios destinados al autoconocimiento y por tanto
destinados al cambio, al darse cuenta, de una manera evitativa, de forma similar
a como vive su vida, descomprometido, frustrado y sin incentivos. Aunque esto
tiene que ver con sus aspectos narcisistas. Ante la perspectiva de fracaso, prefiere
no hacer antes que equivocarse; la vida para l es una competicin y slo acta
cuando cree que va a quedar bien parado. De lo contrario, desvaloriza la tarea
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
77 MAIOR
como un medio de evitar que los dems vean su incompetencia o su infantilismo.
Tiene que aceptar sus limitaciones en lugar de desvalorizar lo que no sabe o no
cree saber. Pero para ello tiene que arriesgarse a ser visto tal cual es, y eso su nar-
cisismo no lo soporta. Su forma de defenderse es mediante la deflexin y la agresi-
vidad pasiva.
Aqu hay otro aspecto que interviene de forma negativa: la vergenza, arraigada
en un profundo sentimiento de desvalorizacin, de falta de autoestima y de con-
vencimiento de no tener ningn valor para los otros. Si no se siente seguro de
ganar, desvaloriza la actividad, para evitar participar y que los otros puedan verlo
incapaz, torpe y, en definitiva, inferior. Las consecuencias negativas de esta acti-
tud de ocultamiento es la imposibilidad de compartir con los otros, de disfrutar de
la tarea y de la camaradera con los dems. En lo ms superficial, lo que encontra-
mos es el deseo, por otro lado natural, de ser visto, aceptado y querido por los
otros).
T.: Vamos a seguir un poco ms. Quiero que prestes atencin a la pantalla
a ver si ves algo del texto.
P.: Yo en el sueo ensayaba un discurso razonable para el supervisor: No
tiene sentido que a estas alturas de mi vida me hagis esto. (El supervi-
sor en esta situacin est proyectado en el terapeuta).
T.: Pero t viniste aqu buscando formacin, crecimiento personal y cono-
cimientos.
P.: Ah!, o sea que esto tiene que ver con la gestalt. Yo tengo claro por qu
estoy aqu. Tengo una gran frustracin por cmo estoy. Estoy decado,
no s lo que quiero... siento una gran indiferencia por todo.
(Evidentemente, si no se arriesga a participar, a verse reflejado en los ejercicios y
en sus interrelaciones con los otros, no podr ni conocerse, ni saber lo que quiere,
ni salir de esa indiferencia, porque ha anulado el deseo para evitar riesgos y posi-
bles fracasos).
T.: Mira cmo reaccionas ante una situacin nueva; cada vez que crees
que tienes que pasar una prueba, lo vives como si fuera de nuevo el
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
78 MAIOR
ejrcito donde tienes que competir con mucha gente... date cuenta
cmo te desvalorizas, cmo evitas el contacto autntico y verdadero y
cmo a continuacin desvalorizas la experiencia para no tener que
pasar por ella. T te quedas a salvo del fracaso ante tu mirada y la de
los otros, y adems te colocas por encima. Hay una capa de narcisismo
que evita la vergenza del fracaso ante ti mismo y ante los dems. Mira
de nuevo el texto a ver qu dice.
P. (Escudria largamente. Al cabo de un rato dice): ENCONTRARME Y
ENCONTRAR MI CORAZN!
(Este descubrimiento fue realmente fantstico. Porque lo puso frente a frente con
sus necesidades de contacto, de amar y ser amado y de recuperar su capacidad de
autoconocimiento y su autenticidad).
T.: Cmo te has sentido rindote? (Trato con esta pregunta de que recupere
algo que ha olvidado hace mucho tiempo, la capacidad de rerse de s mismo, de
no tomarse tan en serio, de frivolizar un poco, y que sienta que su dificultad de
goce puede transformarla en alegra compartida).
P.: Muy bien. Esta maana estaba tan mal en el descanso del caf que he
tenido que irme, estuve a punto de desmayarme.
T.: Tu tarea es estar y compartir sin competir. Si ests con la idea de demos-
trar a los otros tu superioridad, cuando profundamente no te sientes
superior, eso te puede producir un ataque de ansiedad. Cuando dejas
de anticipar, como hiciste en el sueo, y de competir, puedes ver lo rid-
culo de la situacin y disfrutar de tu sentido del humor y estar relajado
con los otros.
En tanto que vives la vida como un conjunto de pruebas y obstculos,
tienes que ponerte a competir, y desde esa postura no ves ms que dos
salidas, desvalorizar la situacin o incluso a las personas y por tanto no
aprender nada de ellas, o colocarte por encima de los otros, separarte
de ellos y quedarte solo. No te paras a ver cules son tus necesidades
autnticas, te mueves automticamente en esta polaridad: superiori-
dad-inferioridad. Por eso el verdadero camino es el que te conduce a
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
79 MAIOR
conocerte y a encontrar tu corazn y se no se encuentra compitiendo
sino compartiendo lo bueno y lo menos bueno de ti, tus aspectos boni-
tos y aceptables, pero tambin aquellos que no te gustan. Tambin ver
qu funcin cumplen estos rasgos y cmo, cundo y para qu los creas-
te. Tratar de cambiar algunos o disminuir sus consecuencias negativas,
y otros aceptarlos porque forman parte de la naturaleza humana. Si
tuviramos que ponerle un nombre a tu trabajo lo titularamos: El
camino hacia el corazn.
Mantienes las relaciones totalmente desenergetizadas, vacas de emo-
ciones, como si nada te afectara. No dejas que nada ni nadie toque tu
corazn, por otro lado muy necesitado de amor, contacto, ternura. Pero
tienes demasiado miedo a las emociones como para arriesgarte a expe-
rimentar cualquier sentimiento que te despierte de tu sueo. Y a todo
esto se suma tu enfado con el mundo. se es tu trabajo, abrir el corazn
que, por razones en este momento desconocidas, cerraste a cal y canto.
Sueo de Mara o Qu quieres de m para que yo haga lo contrario o
Buscando la diferenciacin acaba indiferenciada, confusa y perdida
Sueo: Haba un bombardeo. Yo vea que me iba a caer una bomba encima, y le
digo a un seor: Me va a caer la bomba? Y me dice: T vete a la nevera y coge
hielo. Si se derrite, te cae la bomba, y si no se derrite, no te cae. Y yo pienso: ste
es idiota. Y me voy corriendo y explota la bomba.
Mara es una persona que continuamente llega tarde al grupo, y su par-
ticipacin es escasa y basada en hacer preguntas al terapeuta en lugar de
vivir los experimentos y ejercicios y sacar sus propias conclusiones. No
presta atencin a sus necesidades y a lo que le ocurre en cada momento y
realiza las propuestas de forma desganada, a veces confusa y desinteresa-
da. No atiende a lo que les ocurre a los otros ni a lo que le ocurre a ella mis-
ma. Al final, en lugar de hablar de sus experiencias en uno u otro ejercicio
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
80 MAIOR
o con las distintas personas con las que trabaja (tanto cuando debe escu-
char como cuando tiene que expresar lo que le ha ocurrido), sus devolucio-
nes se limitan a preguntas, en lugar de afirmaciones o reflexiones. Su rela-
cin con el terapeuta, que veremos ms adelante, es, en definitiva, su for-
ma de relacionarse con el mundo.
T.: Qu sientes en relacin con tu sueo?
P.: Este hombre... (Se detiene un largo rato y responde con algo que ciertamente
manifiesta su actitud en la vida, que es trasformar la comunicacin en pregun-
tas al interlocutor) es que a lo mejor pregunto demasiado.
T.: Eso te ocurre muy a menudo. Buscas ms las respuestas de los otros
que las tuyas propias. Menos mal que tampoco haces caso de lo que te
dicen. Pero, evidentemente, tus preguntas quedan anuladas con tu
actitud de hacer lo contrario; o tal vez buscas informacin del mundo
para despistarlo desarrollando conductas opuestas a lo que te sugie-
ren.
P.: S, pero t qu opinas? (Vuelve a responder con una pregunta).
T.: Te das cuenta de lo que ests haciendo? Eres un poco tramposa. Yo te
pregunto algo y t me respondes con otra pregunta. Qu haces con la
respuesta que te da el seor?... Descalificarla. T preguntas, pero no
haces caso a la respuesta, la desvalorizas y haces lo contrario. Es como
si el nico objetivo de tu pregunta fuera saber lo que el otro opina, para
poder hacer despus justo lo opuesto. Slo preguntas para llevar la
contraria.
Mi idea acerca de la respuesta del seor Si el hielo se derrite te cae la
bomba y si no se derrite no te cae, es que si t confas, te derrites y te
ablandas, y cambias de ser una persona fra a ser ms clida y acogedo-
ra, crees que la gente va a ser muy agresiva contigo y te va a bombar-
dear, es decir, te puede destruir. En cambio, si eres fra y dura la bomba
no te va a caer, es decir no te va a hacer nada. Tienes demasiado miedo
a ablandarte, a ser clida y amorosa. Y gran parte de tu tiempo lo invier-
tes en defenderte en lugar de mostrarte y compartir.
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81 MAIOR
Reflexiones
A esta persona, especialista en preguntar y totalmente resistente a res-
ponder, las preguntas le sirven para saber qu piensa el otro de ella o qu
quiere de ella (una forma de control del entorno: Si sabe lo que el otro pien-
sa, ella puede prepararse). Este conocimiento la orienta para hacer lo con-
trario y as evitar que el otro la maneje o la domine. Pero esta actitud,
bastante comn en los caracteres rebeldes, se transforma en negativa cuan-
do se hace de forma sistemtica, inconsciente y automtica. Y ocurre as
porque se olvid de actuar de acuerdo a sus necesidades y sentimientos y
aprendi a reaccionar contrariamente a lo que le dicen los otros. Es la rebel-
da como defensa. La mayora de las veces pregunta pero no escucha, y
cuando escucha, las respuestas las utiliza para actuar de forma contraria a
lo que se le sugiri. Las preguntas le sirven para informarse de lo que las
personas importantes quieren o piensan de ella. Es un mecanismo de con-
trol y de evitacin firmemente instaurado en su forma de actuar y en su
personalidad.
Parecera que las preguntas tienen la funcin de contactar con el entor-
no. Sin embargo, slo sirven para mantener al otro a distancia y si es posi-
ble para confundirle.
Esta forma de comportamiento rompe la comunicacin con el mundo,
que, por otro lado, pareciera que s se da, porque ella trata de entablar
contacto a travs de sus preguntas, pero evidentemente para ella son slo
formas de control, pues no producen un contacto verdadero, efectivo y
nutricio.
Ella busca que la tengan en cuenta, que la escuchen, ser el centro y reci-
bir aquello que aparentemente busca: informacin, alimento a travs de
las palabras-respuestas, pero al no escuchar, o escuchar slo para hacer lo
opuesto, impide el contacto y el intercambio sustancial. El dar y el recibir
estn totalmente colapsados.
sta es la forma de contactar con el terapeuta: las preguntas. No obs-
tante, rpidamente se desconecta de l y de lo que lleva implcito la res-
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
82 MAIOR
puesta y se instaura en su cabeza la siguiente proposicin: Si t dices A,
yo voy a decir B, si t dices cmo hay que hacer, yo voy a hacer lo contra-
rio. Todo este enredo en el que se envuelve y envuelve al otro es tremen-
damente agresivo, pero de una agresividad encubierta.
Podramos utilizar una respuesta paradjica para conseguir que cam-
biara su conducta, pero el mundo no va a comunicarse a travs de parado-
jas con ella. La mejor accin es intentar una y otra vez que ella encuentre
sus respuestas y, sobre todo, sus sentimientos, para que sirvan de gua a
sus acciones.
Tambin podramos utilizar la connotacin positiva para no enfren-
tarla a lo que no quiere enfrentarse, y evitar sus resistencias de una for-
ma frontal, porque eso la hara ms elusiva. Luchar directamente contra
las resistencias es contraproducente. Lo nico que conseguiramos es
que se opusiera con ms fuerza a cualquier sugerencia, como hemos
visto.
Sueo de Carmen o Me siento abandonada y desvalorizada no quiero
que vean lo que hay dentro, como consecuencia muestro y regalo lo
ms valioso que tengo.
Sueo: es una carretera y hay mucha gente, hay casas... Hay una casa con unas
escaleritas y jardines a los lados, a continuacin est el porche. La casa es normal...
Lo importante es el letrero que hay en la puerta que dice: ABANDONADA.
Hay un seor de pelo blanco de unos setenta aos y una seora que me dice: estos
tienen muchsimo dinero y lo han vaciado todo y han dejado cosas ah. Haba
unas cestas variadas con monedas, collares, cadenas, sortijas, todo ello en las ces-
tas que estn en el porche fuera de la casa. El seor dice: no me lo explico, dejan
todo aqu. l coga cosas, pero no tanto como yo. Yo tena una bolsa e iba metiendo
todo lo que coga. Una seora coge una chuchera, y le digo: no coja eso que no
vale nada, hay cosas de mucho ms valor. Me despert ah con la bolsa que no se
llenaba.
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T.: Vamos a empezar con la casa: representa con todo tu cuerpo la casa,
colcate de la forma que mejor puedas representarla y ve describindo-
te, cmo eres, qu cosas tienes, dnde ests, de qu ests hecha...
P. (Haciendo de casa, para lo cual se tumba en el suelo con los brazos extendidos):
Soy una casa mediana, tengo el tejado a dos aguas con tejas marrones.
Tengo una ventana en una buhardilla (se seala la cabeza), tengo las ven-
tanas aqu (se seala el pecho). Estoy pintada de albero y las ventanas
ms oscuras.
Tengo las persianas levantadas. La puerta (seala la zona genital) est
cerrada. El suelo es de piedras pulidas y tengo una escalera con baran-
dilla. Soy una casa muy coqueta, muy mona. Las habitaciones no son
muy grandes, pero tienen mucha luz. En la parte de atrs hay un gran
jardn con rboles. (Fjese el lector cmo, con esta mera descripcin, la soan-
te ya nos ha dado una gran informacin acerca de ella).
T.: Cmo te sientes siendo esa casa?
P.: Ahora no me siento bien. Qu coo hago echando las cosas fuera?... y
adems tengo un letrero que pone Abandonada y estoy por dentro
vaca. Si hay cosas tan valiosas, por qu se las han llevado a otra casa,
si a m me gustan?
T.: S ahora Carmen. Ests ante la casa y has escuchado lo que deca. Res-
pndele.
P.: No s por qu han sacado las cosas fuera de la casa y se han ido a otra
que es ms trabajosa y que no me gusta. Haba que dejar aqu lo que se
disfruta y lo dems llevarlo a la otra.
T.: T qu sientes al ver las cosas valiosas fuera de la casa?
P.: Pena y abandono. Me da pena verte vaca... podan haber puesto se
vende y no abandonada. (A continuacin Carmen contesta haciendo de
casa). No s lo que me ha pasado. Ahora que me lo dices no quiero que
me toquen, ni me hagan dao, ni me roben. No soy tan mala como para
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84 MAIOR
tirar las riquezas o ponerlas en otro sitio. Ya que no puedo disfrutarlas,
las dejo fuera para que las disfruten otras personas.
T.: Cmo te sientes Carmen escuchando lo que te dice la casa?
P.: Triste, me da pena porque me siento vaca, abandonada y sola y no s
porqu. (A la casa): Tienes el poder de dejar que te disfruten los dems,
pero te quedas sin nada. Podras haber tirado slo lo viejo y lo feo! (A
continuacin habla la casa). Soy una casa que hasta ahora no ha sabido
cul es el lugar que tenan que ocupar las cosas. Y, como no lo saba, he
empezado de nuevo. No encontraba el lugar para las cosas y ha llegado
un momento en que me sobran todas.
(Podramos aventurar que durante mucho tiempo esta mujer se ha dedicado a cui-
dar de su familia marido e hijos, y de pronto se ha encontrado con que se ha des-
habitado a s misma, que se ha sentido abandonada y que todas sus cosas valiosas
las estn disfrutando otros. Que pas el tiempo y, cuando se dio cuenta, se haba
deshabitado y la haban deshabitado).
T.: Quieres decirle algo ms?
P. (Hablando como si lo hiciera la casa): Me voy a quitar el letrero de abando-
nada y lo voy a cambiar por otro que ponga Cerrada por reformas.
Voy a tirar tabiques para tener ms luz y espacio y voy a poner las cosas
justas con un sitio para cada una para que no molesten.
(Hay un hermoso deseo de reconstruir su interior, de mejorar y habitar los espacios
internos que abandon desde quin sabe cundo).
P.: Me parece muy bien. Es lo mejor que puedes hacer, porque eres una
casa bonita, alegre y cmoda, y no eres ni ms ni menos que otras. Y
cuando tengas todo arreglado podrn disfrutar de ti las personas que
viven. (A continuacin responde la casa): Si t vienes a vivir aqu conmi-
go, te voy a dejar que me hagas los lavados necesarios. Vamos a hacerlo
todo con calma, poner el tejado para que no haya goteras. No hay
mucha gente y no hay mucho ruido.
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T.: Parece que has encontrado la duea que por fin va a habitarte, puedes
conservar las cosas valiosas y elegir qu es lo que quieres y necesitas y
lo que no.
P.: (La voz se quiebra. Se percibe una gran emocin en ella):.
T.: Qu le pas a tu voz?
P.: Me pica.
T.: Hablbamos de habitarte. Necesitas algo ms que no has dicho?
P.: Necesito que me cuiden, me limpien, me adornen y me habiten.
T.: Y que t y los que t quieres disfruten de ti y de lo que tienes dentro?
Entiendes el mensaje de tu sueo?
P.: S, ahora s. Yo y la casa somos la misma cosa.
T.: Las casas que aparecen en nuestros sueos estn dicindonos cmo
nos sentimos y estamos en ese momento de nuestra vida. Por eso cam-
bian de un sueo a otro. Hay que trabajar para ver qu situacin esta-
mos atravesando, qu est ocurriendo, cmo nos sentimos, qu mensa-
je nos est dando la casa y, en definitiva, el sueo. Cules son los cam-
bios que tenemos que realizar para sentirnos ms satisfechos con noso-
tros mismos. A menudo nuestro hogar puede estar lleno de gente en la
vida real y en el sueo nos sentimos solos y cerrados. (Ella se haba per-
dido cuidando a los otros y, por consiguiente, se haba perdido de s misma.
Haba convertido las necesidades de los otros en su objetivo principal y haba
abandonado las suyas propias para dedicarse a esta tarea: el trabajo y la fami-
lia).
Reflexiones
En el caso de Carmen hay varios aspectos reseables: la casa era muy
luminosa, pero a las personas que entran o se acercan las ve como si fueran
a robarle sus cosas valiosas. No son personas con las que comparte ni pro-
bablemente con las que quiera compartir.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
86 MAIOR
Ve la casa abandonada y sola porque, evidentemente, primero se des-
habit ella, despus se sinti abandonada por los suyos y finalmente se
desposey regalando sus dones y sus cosas positivas, que expone en cestos
y ofrece al mundo.
Una vez vaca y abandonada, es como si cogiera lo que cogiera no aca-
bara de llenarla. Dice en un prrafo: Aunque meto cosas en la bolsa es
como que nunca se llena. Su sentimiento de vaco se ha hecho irrellena-
ble. Y como bien sabemos, llenarse no consiste en coger y coger cosas del
exterior. Para poder sentir que se va llenando, primero tiene que estar dis-
puesto a recibir, en segundo lugar tiene que valorar lo que se recibe y en
tercero percibir y valorar las propias capacidades, las capacidades recpro-
cas de dar y recibir. El peor abandono que podemos sufrir es nuestro pro-
pio abandono. Es necesario habitarnos, escucharnos, comprender cules
son nuestras necesidades, para no sustituirlas por las de los otros. A menu-
do confundimos nuestras necesidades con los introyectos sociales o fami-
liares, lo que debe de ser y lo que tiene que ser, pero stos no respon-
den a las verdaderas necesidades de la persona.
A veces las personas buscan compaa y amor de muy diversas mane-
ras: comprando compulsivamente, haciendo el amor indiscriminadamen-
te con muchas personas diferentes, optando por el nmero y no la calidad,
o haciendo otras muchas cosas que al final del da no satisfacen. Pero, evi-
dentemente, lo que no se encuentra en uno mismo ni en las relaciones ver-
daderas, no se encuentra fuera.
Si estamos demasiado tiempo mirando hacia afuera y deseando lo que
tienen los otros, acabamos deshabitndonos, con una sensacin de vaco y
pobreza interior, porque una mirada continua hacia el exterior se trasfor-
ma rpidamente en una mirada comparativa y envidiosa. La bsqueda
compulsiva de aquello que creemos que por fin saciar nuestras carencias
se convierte en objetivo y fin, pero tambin en una quimera que puede lle-
varnos de frustracin en frustracin, de una cosa a otra, de un amor a otro
y de una experiencia a otra. Cuando se acta compulsivamente, lo que se
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87 MAIOR
pone en evidencia es que lo que se encuentra suelen ser paliativos momen-
tneos. Para nuestra salud y para nuestra autoestima es importante valo-
rar las capacidades propias y aceptar los lmites. Es necesario compartir e
intercambiar, amar y sentirse amado, valorarse y valorar lo que nos rodea.
Esto no significa deshacernos de nuestra capacidad crtica para discrimi-
nar lo positivo de lo negativo, lo que daa o no daa a uno mismo o al
mundo. Se trata de distinguir y valorar tanto lo que poseemos como lo que
est fuera y poder elegir si efectuar intercambios o no.
Otro punto importante es el cierre que ha hecho Carmen de su sexuali-
dad, tanto desde el punto de vista del placer mismo como desde compar-
tirlo. Dar y recibir placer. Evidentemente, algo ha pasado a lo largo del
tiempo para que ella se fuera cerrando al mismo en lugar de ir siendo cons-
ciente de sus necesidades, aprender a satisfacerlas y poner los lmites nece-
sarios sin herir y sin dejarse herir. Sobre este punto no sabemos qu pudo
suceder en su historia personal que lo provocara. Lo ms probable es que
al olvidarse de s misma se olvidara incluso de su propio placer, o tal vez
renunciara a l por razones que aqu no podemos ver.
Otro punto que aparece en los sueos es la idealizacin y el intento de
sentir un yo valioso e importante a la vista del otro como sustituto y en
contraposicin a su propia desvalorizacin.
Buscamos la mirada del otro para que nos repare de las heridas infanti-
les y nos haga sentir valiosos. En el sueo de Carmen la casa aparece boni-
ta, luminosa, coqueta, estupenda. Incluso todo lo que muestra al exterior
parece muy valioso. Ante esta situacin, uno se pregunta: Cmo es posi-
ble que semejante casa est abandonada y vaca? Qu sucedi y en qu
momento para que esto ocurriera? Qu estaba aconteciendo en la vida de
ella o de las personas encargadas de su cuidado en aquellos momentos
para que se produjera semejante abandono? En fin, son temas que habr
que seguir indagando en su proceso teraputico para darles un sentido
que permita a Carmen repararse internamente y evitar que vuelva a aban-
donarse en cualquier etapa de su vida. Ahora no puede ni debe hacer
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
88 MAIOR
depender su bienestar de los dems, tiene que hacerse responsable de su
vida, de sus necesidades y de su crecimiento personal. Asumir su fuerza o
entrenarse en ganar cada da un poco ms de autonoma y valor para
poder hacer frente a las diversas vicisitudes de la vida. Evidentemente,
habr ocasiones en que tendr que pedir ayuda, pero slo en caso de nece-
sidad, de otro modo pondra su vida en manos de los otros. Su tarea es
aprender a dar y recibir de forma menos impulsiva y ms racional y de
animar su vida sexual.
Las crisis que se producen en los momentos de cambio, no siempre se
pueden evitar, adems de que aqullos son necesarios para no estancarnos.
Tambin nos ayudan a crecer. Nos invitan y nos obligan a dejar atrs con-
ductas obsoletas, personas que han dejado de ser nutritivas o han comenza-
do a ser txicas, amigos que han dejado de serlo, prdidas irremediables,
parejas, etc., y no siempre estamos preparados o dispuestos a estas prdi-
das y a estos cambios, y nos peleamos con la realidad y el mundo antes que
aceptar lo obvio, porque creemos que el dolor de la prdida supera al dolor
del vaco que se nos aparece por delante. A veces lo ms obvio es que hay
que dejar atrs estas relaciones que se han trasformado en txicas y negati-
vas y en el origen de muchas frustraciones y carencias. A no ser que tenga-
mos el coraje y la valenta de trasformar lo viejo en algo nuevo, nutricio y
reparador, pero esta tarea no es nicamente de una de las partes.
Sueo de Ernesto o El compartir espacios interiores aleja el sentimien-
to de soledad y vaco; el riesgo es perder el control y encontrarse con
sentimientos que causan dolor e invasin
Sueo: Estoy recorriendo un museo con mi padre, vamos con un grupo de gente.
Entramos en una sala-es la Casa Blanca. Miramos las distintas cosas de la sala.
Salgo por una puerta a un pasillo muy ancho y a la derecha hay otra puertecilla
que da a un sitio pequeo que tiene una ventana desde la que se ve la cpula de una
catedral. Vuelvo al pasillo y me despierto.
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T.: S con todo tu cuerpo la Casa Blanca y hblanos como si fueras ella,
cmo eres, para qu sirves, cmo es tu existencia siendo la Casa
Blanca?
P. (Se pone de espaldas a la T. tumbado con los brazos en cruz): Soy muy
amplia, muy grande, con muchas habitaciones, con muchas cosas de
valor, soy un lugar con mucha importancia y muy impersonal.
T.: Y qu ocurre ah?
P.: Hay un ncleo de decisiones muy importante y alrededor un movi-
miento que es secundario, que es la mayor parte.
T.: Quin vive ah?
P.: El presidente de Estados Unidos, la persona ms poderosa del mun-
do. Mucho esfuerzo. Hay mucho movimiento superficial de gente
que pasa. Pero eso no afecta al ncleo, a la parte importante, que est
aislada de todo este movimiento.
T.: Nos puedes decir algo ms de ti?
P.: A mi padre y a Ernesto les dira que lo importante no est aqu en lo
que estn viendo, lo interesante ocurre en la parte interna, ms escon-
dida, pero tienen el acceso vedado. Lo ms importante no lo podis
ver, est reservado.
T.: Cmbiate. S Ernesto y respndele.
P.: Es una lstima; me gustara tener acceso a esa parte secreta. Siento
inters y curiosidad por lo que ocurre all. (A continuacin el paciente
habla como si fuera la Casa Blanca). S que tienes inters, pero esto est
reservado a gente muy importante, no todo el mundo tiene acceso.
T.: Por qu?
P.: Tiene que ver con lo importante y el riesgo de las cosas que ocurren,
cosas que si no se hacen bien pueden ser peligrosas, y hay que reser-
var este espacio a las personas que saben manejarlo.
T.: Y qu ocurrira si tuvieran acceso?
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
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P.: Existe peligro de que se produzcan errores; que una persona inade-
cuada lo maneje sera una catstrofe. Si todo el mundo interviniera en
lo que se est cocinando se produciran decisiones errneas que gene-
raran problemas muy importantes
T.: Cules?
P.: Decisiones que podran afectar a la paz, generar conflictos y producir
guerras.
(Pido al soante que sea otra vez l, para que nos d otra visin de la situacin).
P.: Estoy seguro de que en realidad dentro de esa parte tan privada
muchas veces se producen muchos ms errores de los que se conocen,
no estoy seguro de que la persona al mando sea la ms cualificada.
T.: S la Casa Blanca,
P.: Esa persona est aqu atrincherada y tiene el dominio, es quien dis-
fruta de la casa y es muy importante.
T.: Y quiere seguir dominando?
P.: S.
T.: Y cmo ejerce el poder?
P.: (Me contesta volviendo a ser Ernesto). Cerrando puertas, limitando,
cerrando, limitando espacios. Siento que tengo una cpsula aislada y
una periferia intil.
T.: Y cmo te sientes como casa?
P.: Me siento incmodo con este personaje enquistado dentro. (Hace un
gesto de desagrado, de aspereza y a la vez de dolor).
T.: Qu es lo incmodo?
P.: Como si hubiera dentro algo duro, enquistado, que es inmanejable y
no puedo disolver.
T.: Hblale de esto a Ernesto.
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P.: Ernesto, tengo algo enquistado.
T.: Dile dnde.
P.: (Sealndose el corazn): No s cmo quitar este enquistamiento, y me
molesta, es algo inaccesible, si me muevo, molesta y pincha. (A conti-
nuacin habla Ernesto). Me gustara ayudarte a sacarlo pero no s
cmo.
T.: No se te ocurre cmo? Mira a ver cmo podras actuarlo con todo tu
cuerpo.
P.: Pidiendo ayuda. (Y de pronto grita). SOCORRO! Para entrar hay que
evitar los controles, infiltrarse en esa zona privada. (A continuacin
habla como si fuera la Casa Blanca). Es complicado, difcil, pero con un
poco de astucia se puede ir penetrando.
T.: Espero que nos vayas dando alguna clave.
Reflexiones del trabajo hasta este momento
El trabajo de Ernesto fue muy laborioso. He omitido partes del mis-
mo porque eran una repeticin de lo escrito ms arriba. Las resistencias
que aparecan a lo largo del sueo hacan imposible adentrarse ms all
de lo que sus palabras nos permitan. A mi pregunta de cmo te sientes,
las respuestas no lo aclaraban. Los adjetivos que utilizaba, como incmo-
do, cerrado, enquistado, duro, nos indican ms bien los estados de las
cosas, pero no los sentimientos que esos estados pudieran despertar en
l, tales como ira, tristeza, deseos de llorar, soledad, etctera.
Evidentemente, el trabajo podramos haberlo terminado aqu, pero
yo quera ir un poco ms all para tratar no slo de que se diera cuenta de
cmo estaba su corazn, sino para darle la oportunidad de acercarse y
conectarse ms con l, de tal forma que se produjera alguna transforma-
cin que le permitiera aflojar y experimentar emociones que haban esta-
do bloqueadas.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
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T.: Podramos quedarnos aqu, pero vamos a ir ms all. Vas a hacer de
espa para ver si damos con ese lugar. Vas a ser Ernesto.
P.: Me separo del grupo, voy por el pasillo, abro la puerta que est a la
izquierda, entro... Es un pasillo ms estrecho... no tiene decoracin... Es
un pasillo de servicio paralelo al anterior, giro a la derecha, avanzo...
desemboco en una sala muy grande con un gran ventanal al fondo...
Est muy decorada, es la Sala Oval. Hay un gran ventanal detrs del
escritorio. Hay una sensacin de tristeza. (Por fin aparece un sentimiento
que tiene que ver con su estado ms profundo, antiguo y enquistado: es su
corazn).
T.: Qu necesita este lugar para que salga la tristeza?
P.: Necesita gente, est muy solo... Avanzo hacia el escritorio y me siento
en la silla (sonre)... Me parece divertido usurpar su lugar.
T.: Hay mucho poder y tambin mucha soledad.
P.: Estoy ocupando un sitio que no es mo. (Aqu la hiptesis es que el padre
sigue teniendo el poder, y desde esa sensacin l no ha podido ocupar su lugar,
su propio poder. Ms tarde veremos las consecuencias de esto). Bsicamente
necesito gente. (Desde que su ex mujer se march a otra ciudad, l se qued
bastante solo. Es una persona muy inteligente, pero muy solitaria y depen-
diente de la mujer a la que se une. Desde esta posicin de dependencia es inca-
paz de separarse aunque se d cuenta de que ya no es querido. Su dependencia
es tal que, mientras duran sus relaciones de pareja, se olvida de cultivar la
amistad y salir a divertirse si no es con su pareja).
T.: Qu gente amiga meteras ah?
P.: Algunos amigos. Una amiga (su ex mujer, que ya no viva en Madrid),
algunos compaeros del grupo, a T., a S., a A. No estoy seguro de si
invitar a mi padre (con el padre pierde su poder, no sabe cmo ponerle los
lmites, y hasta que no sepa ponrselos y tratarlo como un igual sin dejarse
invadir, est bien que lo deje fuera. No obstante, el trabajo con el padre queda
pendiente).
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93 MAIOR
T.: Esto va a parecer un harn; habra que meter algn hombre. (Esto se lo
digo porque hasta el momento slo ha dejado entrar a mujeres).
P.: Invitemos a M. L. tambin. (Es un compaero del grupo).
T.: Cmo te sientes?
P.: Se est quedando pequea la sala. (Para l cuatro o cinco amigos son una
multitud que le va a llenar una sala que anteriormente describi como muy
grande).
T.: Cmo te sientes con tanta gente dentro?
P.: Ms lleno y alegre.
T.: As sacamos fuera la soledad, dejando que la gente que te gusta entre.
Cmo te sientes ahora?
P.: Cuesta.
T.: Abre los ojos y mira a tus compaeros.
P.: Gracias, gracias a todos. (En este momento de agradecimiento s se le siente
muy emocionado).
T.: Qu sientes?
P.: Mucha emocin. (Verdaderamente en ese momento se le ve muy emocionado,
algo que no le haba ocurrido anteriormente).
T.: Permite que esta emocin se expanda y te llene todo el cuerpo; los sen-
timientos son los que nos hacen sentir vivos, receptivos, adems de
orientarnos en las acciones.
Comentarios
Los compaeros le hicieron varias devoluciones acertadamente. Entre
otras, sealaron las siguientes:
El control que mantiene sobre el corazn es muy poderoso, pero con
astucia se puede llegar a l.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
94 MAIOR
La polaridad de muy importante-poco importante. Cmo la importan-
cia est unida al poder y a la soledad. l conserva el poder sobre el corazn
a costa de enfriarse y no sentir las carencias, ni las necesidades, ni las emo-
ciones, de forma que no le puedan invadir y lo hagan sufrir.
Conservar ese poder para mantener a salvo el corazn le resta mucha
energa para estar con la gente y compartir su intimidad con los otros y
disfrutar con ellos la alegra de los intercambios afectivos.
Varios compaeros del grupo le dieron feed-backs positivos, y A. le pidi
un abrazo, en el que se fundieron largo rato.
Sueo de Marisa
Sueo: Hay un fondo oscuro. Vea a una amiga con una tijera, haciendo as con la
tijera (abre y cierra los dedos ndice y corazn como si estuvieran cortando
algo). Lo hace como si las tijeras tuvieran la punta hacia arriba, como cortando, y
me despert con una ansiedad...
P.: Es del verano pasado.
(No importa el momento en que lo so, porque lo recuerda perfectamente y es casi
seguro que algo tiene que ver con lo que est viviendo en el grupo y con cmo se le
estn moviendo sus afectos).
T.: Representa a tu amiga, trata de imitarla en gestos, actitudes, etc. y sien-
te las tijeras en tu mano, abrindolas y cerrndolas
P. (Se sienta en el suelo y comienza a mover los dedos como si cerrara y abriera las
tijeras. De pronto se pone plida y se lleva la mano al pecho).
T.: Qu sientes?
P.: Mucha alteracin, miedo, angustia (sigue abriendo y cerrando los dedos).
Las tijeras son medianas, de metal, como de pescado. (Aqu, evidente-
mente, toma conciencia de algn sentimiento que no nos trasmite, que ha veta-
do por considerarlo negativo).
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T.: Dile a las tijeras lo que sientes con ellas en la mano abrindolas y
cerrndolas.
P.: Mira, segn te abro y te cierro, siento inseguridad, violencia, miedo...
angustia y miedo a la prdida porque algo se va a cortar (comienza a
llorar).
T.: S ahora t las tijeras en la mano de tu amiga.
P. (Se tumba en el suelo y abre y cierra las piernas como si stas fueran las hojas
de las tijeras): Soy una tijera de metal, tengo dos orificios para que me
puedan agarrar, usar... sirvo para cortar y con ese corte tambin llegar a
crear. Tengo un tamao medio y yo por m sola no puedo cortar nada.
Alguien tiene que tener una idea y usarme para hacerla realidad
T.: Para qu sirves, para crear o para destruir?
P.: Para crear. (Eso no es cierto. Una tijera puede crear y puede destruir, pero ella
no quiere aceptar su parte agresiva y destructiva. En cambio, cuando no es
consciente de ello, puede ser bastante sdica. stos deben ser los sentimientos
que aparecieron ms atrs y que no nos comunic, cuando se emocion tanto).
T.: Hblale a la amiga.
P.: Estoy en tu mano izquierda y me has tomado porque necesitas hacer
algn trabajo, no s lo que quieres hacer conmigo y me abandono entre
tus dedos y me presto para que puedas crear algo.
(O cortar y romper algo, como puede ser el vnculo con la amiga. En este caso, y
como veremos ms adelante, hay que destruir el vnculo que existe con la amiga
hasta ese momento para as poderlo transformar en algo nuevo y diferente a como
ha sido hasta entonces).
T.: Cmo te sientes en su mano?
P.: Siento fro.
T.: S de nuevo la amiga y contstale a las tijeras.
P.: Te tengo en mi mano para que me ayudes a cortar una mala relacin
con una amiga, porque en ese corte puedo crear algo, algo bonito con
ella. (Aqu verbaliza lo que intuamos que estaba pasando anteriormente).
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
96 MAIOR
T.: S las tijeras de nuevo.
P.: Me siento grata por haberte sido til en tu deseo de romper algo feo y
haberte podido ayudar.
T.: S la amiga.
P.: Ya no estn las tijeras y me siento tranquila.
T.: A veces tenemos fantasas catastrofistas acerca de las cosas y los aconte-
cimientos. Y las cosas no son ni buenas ni malas, depende del uso que les
demos. Qu pas con esta amiga? (Cortar un vnculo puede ser la oportuni-
dad para romper o cambiar la relacin con algo o alguien que nos hace dao).
P.: Es una amiga a la que quiero mucho, pero tengo muchos celos y envi-
dia de ella. Los celos y la envidia me impiden la relacin, pero a ella no.
Yo soy la que marca las distancias y corta a veces. Cuando ya no poda
con los celos y la envidia decid mantener ms distancia, no s hasta
qu punto fue positivo. Esa parte de m interfiere en las relaciones.
(Porque las corta, evitando as el dolor de la envidia y de los celos, cuando estos
sentimientos aparecen).
Algunos comentarios
Los celos son una emocin que se superpone a la envidia para encu-
brirla. Tal vez porque los celos estn mejor aceptados socialmente, en tanto
que la envidia es un sentimiento muy descalificado. Los celos son vistos, la
mayora de las veces, como un exceso de amor, aunque sea de carcter
posesivo, en tanto que la envidia se considera destructiva hacia el objeto
envidiado. Pero siempre que hay celos, debajo podemos observar la envi-
dia. Una tarea esencial para los terapeutas es conseguir que los pacientes
celosos o paranoicos tomen conciencia del carcter envidioso de los celos:
la envidia puede estar provocada porque el otro tiene ms xito socialmen-
te, porque puede hacer cosas que el envidioso no sabe hacer o cree no saber
hacer, o porque el otro tiene valores o cosas que l no tiene, etctera.
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T.: Me parece que t supervaloras a tu amiga, la pones por encima de ti y
desde esa posicin no puedes evaluar adecuadamente tus valores y
cualidades. No te relacionas con ella de igual a igual, sino desde ella
tiene algo que yo no tengo y que deseo.
P.: S. Yo me infravaloro a su lado y eso que ella me valora mucho. Me pier-
do en la superficie, me disperso en los detalles, en lugar de ir al fondo.
Ahora trato de luchar contra eso. Trato de hacer ms fcil mi acceso a
ella, pero es duro y me cuesta. A menudo a su lado no puedo fluir.
T.: Creo que en lugar de compartir con ella lo positivo y nutricio que tiene
la relacin, te comparas con ella para desvalorizarte, y eso te impide
verte objetivamente, mirar al mundo que te rodea e incluso tus propios
valores, que por otra parte ella aprecia. En lugar de estar relacionndo-
te de forma igualitaria con ella, ests demasiado a menudo comparn-
dote desde un plano inferior. Te convendra disfrutar ms de su com-
paa y de la valoracin que ella tiene de ti.
P.: Ella es la diversin personificada.
T.: O sea, que tienes una amiga con la que te lo puedes pasar estupenda-
mente y la ests desaprovechando a causa de tu envidia y tu afn de
compararte constantemente con ella.
P.: Y luego hay un tema que... voy a seguir... A m me gusta estar con ella,
y a lo mejor si estamos en un lugar en que hay hombres... yo nunca
hago nada por llamar la atencin, no me visto de forma especial... pero
a ella s le gusta llamar la atencin y gustar.
T.: Le gusta gustar.
P.: S. Es muy coqueta, y entonces pasa de m y me toca los cojones. Pues
que se vaya sola, coo! Slo la miran a ella, no a m. Por qu me sabe
mal que ella haga eso, si yo no lo intento? Lo de que me miren? A
veces hasta trato de imitarla, pero por qu hago eso? Si yo no quiero
ser ella...! Me amarga la existencia!
(En este prrafo tan intenso y sincero, expresa su hondo malestar por no ser la
elegida y por sentir todo lo que siente en su relacin con ella y con los hombres).
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
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T.: Cuntos hermanos tienes y cul es tu relacin con ellos?
P.: Un hermano mayor y dos pequeos. El mayor era el preferido. Recuer-
do a mi madre coger a mi hermano y darle besitos, y no recuerdo que
eso lo hiciera conmigo. Yo nunca fui la preferida de nadie.
T.: Sabes qu es lo ms doloroso y terrible de todo esto? Que dejaste de
ser tu propia preferida. T quieres ser la preferida de tu amiga y que no
mire a nadie ms, incluidos los hombres, con los que no pudiste com-
petir en la infancia porque el preferido fue un varn.
(Cuando la amiga trata de gustar a los hombres y pasa de ella, debe reabrirse la
herida constantemente repetida de la infancia, cuando la madre eligi al hermanito
y lo tuvo de preferido. En esos momentos, adems de la envidia y los celos, se des-
pierta en ella el deseo de romper esa relacin como nica solucin al conflicto. Rota
la relacin se evita sufrir todos los sentimientos dolorosos de la infancia, que se
recrean cada vez que la amiga la deja de lado para enrollarse con algn hombre).
T.: Tu amiga tambin tiene su puntito de dependencia, cuando va buscan-
do gustar a todos los hombres de la manera que t describes. Lo mismo
te ocurre a ti con ella. Te muestras dependiente de ella como lo fuiste de
tu madre, de la que siempre esperaste reconocimiento y cario. Enton-
ces, cuando estis solas, todo va bien, pero, cuando aparece el hombre,
t vuelves a experimentar la escena infantil de la madre besando y
achuchando al hermano.
P.: Me jode mucho! Si las dos solas estamos muy bien, y est muy bien
conmigo, pero cuando hay alguien ms...
T.: Te sientes abandonada.
P.: S. El otro da me comentaba que un amigo la estaba regaando y
dicindole eres un putn, y es raro porque eso no lo suele confesar.
Me encant que me lo dijera, y dije: Ostia!, no soy la nica que lo pien-
sa. Me encant... sa es mi parte mala.
(Creo que poderlo verbalizar fue bueno para ella, se sac parte de su envidia y de su
enojo hacia la amiga).
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T.: En la medida que t la rebajas y le quitas el poder de darte lo que nece-
sitas, t te valoras y el odio va descendiendo.
P.: Por qu, cuando vamos a un pub, ella est rodeada de hombres y yo
sola?
T.: Evidentemente, ella necesita seducir, estar rodeada de hombres, que la
miren y gustar. Retira de ti la mirada y la centra en los hombres. Esto
despierta tu sentimiento de abandono, y as comienza todo el crculo.
P.: Yo no quiero entrar en ese juego
T.: Pero cuando la ves en esa situacin, la envidias? Valrate y deja salir
tu parte seductora. As no tendrs que envidiarla ni tenerle odio. Haz
lo que tengas que hacer y no te compares con ella de forma negativa
para ti. Descubre tus encantos, tus valores, tus cualidades, que ella,
adems, valora.
P.: Me da miedo. Uf! Me da miedo.
T.: Pues arrisgate a ver qu pasa y explora esa parte tuya. La accin anula
el impasse y la paralizacin y fomenta la experiencia y los aprendizajes.
(No reconoce que ella quiere ligar como su amiga. Todos los compaeros se ren de
ella y ella no entiende por qu. Insiste: Si yo no quiero ligar, tengo miedo de cru-
zar mis lmites. ste es uno de sus grandes temores, convertirse en una ligona o,
lo que es peor para ella, sentirse como su amiga, un putn).
Mercedes, una compaera del grupo, le pregunta: Qu es peor ser una
puta o... (una reprimida envidiosa).
T.: Una puta reprimida que envidia a su amiga o una puta que disfruta?
P.: A lo mejor lo que envidio de mi amiga es que se consiente cosas que yo
no me consiento (y que le gustara).
T.: Cmo te sientes?
P.: Libre, el sueo me tena jodida. (Algunos miembros del grupo le animan a
que se arriesgue a explorar su sensualidad o lo que aparezca).
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
100 MAIOR
Reflexiones y nuevos comentarios
Los celos que siente hacia su amiga y la envidia que sinti hacia su her-
mano se producen cuando atisba la posibilidad de ser abandonada, como
lo fue cuando era nia y su hermano era el preferido y el que reciba las
atenciones de la madre. Siente celos de que cualquier hombre le pueda
arrebatar a la amiga. Siente envidia porque la amiga es la preferida y es la
que llama la atencin cuando salen juntas a divertirse. La amiga tiene ms
xito entre los hombres que ella. En estas circunstancias no puede disfru-
tar, porque est ms pendiente de la amiga que de pasrselo bien en su
compaa y en la de otras personas con las que podra entablar conversa-
cin y quin sabe si algo ms.
De todas formas, la relacin con esta amiga es muy ambivalente, como
lo debi de ser con su madre. Si est lejos, la echa de menos, y si est cerca
lo pasa mal, a no ser que estn solas. se es el deseo y la fantasa de
tenerla para ella sola, como su hermano tuvo a su madre. El sentimiento de
abandono se acenta cuando la persona se paraliza en lugar de crear alre-
dedor situaciones agradables en las que compartir, dar y recibir.
Sueo de Beatriz
Sueo: Esther est a mi lado izquierdo. Estamos en el hall de la facultad de filoso-
fa. Esther dice: Mira ese len, me est mirando y me sigue a m. Yo continu
hablando con otras personas y no le prest atencin. Entonces le digo a Esther: A
ver, muvete! Ah, pues s nos sigue. Pero si se tumba y se pone con las patas para
arriba para que le toquemos la tripa! Es muy manso, pero es un len. Yo me quedo
ah para ver qu pasa, a ver si el bicho se va. Estoy detrs de la puerta esperando.
Durante bastante tiempo haba salido el tema de las madres manipula-
doras, agresivas, descalificadoras, poco afectuosas e incapaces de acercar-
se a las hijas desde un plano protector y de apoyo. Y alguna persona del
grupo haba descrito a Beatriz como culpabilizadora.
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
101 MAIOR
T.: Habla con el len de tu sueo y dile lo que primero se te ocurra.
P.: Por qu no te separas? S que persigues a Esther. Se te ve carioso y
faldero, pero eres un len. A ver quin tiene ms paciencia si t o yo.
T, tarde o temprano, tendrs hambre y yo no te pierdo ojo.
T.: Qu sientes cuando le hablas y con la escena en conjunto?
P.: Es un pesado. Esto no estaba previsto... te veo tan despreocupado... y a
m me ests fastidiando.
T.: Pasa la puerta, s el len, represntalo con todo tu cuerpo, y respndele
a Beatriz.
P.: (Haciendo de len se tumba panza arriba): Soy el rey. Yo no te miraba a
ti, pero, ya que me miras, me quedo contigo. Yo no me haba fijado
en ti, pero me voy con quien me da calor. Y me divierte tenerte as,
asustada.
T.: Y cmo te sientes con ese poder para ir donde quieres y tener pendien-
tes a los otros de ti?
P.: Me siento tranquilo.
(A continuacin adopta el papel de Beatriz). Joder! Si no eras mo, eras de
Esther. Estaras mejor en cualquier lado. Vete para all. Quin te ha
trado aqu? No entiendo nada.
(Otra vez en el papel del len). Me da igual que no lo entiendas. Estoy
aqu como podra estar en otro sitio No te molesto. Te miro. Qu pasa?
Yo voy donde me dan calor. Y hasta que no salgas no me muevo. Y si
me miras me quedo.
(En el papel de Beatriz). No me fo de tu naturaleza. Te veo manso, do mes-
ticado, pero no me fo ni un pelo. Slo confo en que te vayas o que yo
me haga invisible. Tal vez si le trasmito la informacin a alguien como
me hizo Esther a m, me lo quito de encima. Pero no puedo hacer lo
mismo, colocrselo a otro. Yo me hice responsable de lo suyo. Pero en
algn momento me tengo que ir. Pero no salgo porque no confo en ti.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
102 MAIOR
(Len). Si quisiera hacer algo, ya lo habra hecho. Claro que si me entra
hambre... tendr que buscar comida y aqu no hay cosas que huelan
bien. T llvame a tu casa que seguro que tienes algo para m. Yo me
voy contigo de mascota. Soy extico, hago compaa, soy guapo...
T.: Podras defenderla si la atacan?
P. (En el papel del len): Eso yo... yo soy pacfico. Tal vez algn ratoncillo
me como... pero nada ms. T llvame, nadie se fija en m.
T.: Cmo te sientes con eso de que nadie se fije en ti?
P.: Poco importante. Necesito cario, mucho cario.
T.: La gente tiene miedo de tu naturaleza.
P.: Yo soy como un perro grande, slo que ms noble. (A continuacin, vuel-
ve a hablar Beatriz). Yo no te llevo porque no quiero mascotas. Me dan
mucho trabajo. Y menos una mascota que me d tanto miedo como t.
Seguro que encuentras a alguien mejor. Yo voy a salir despacito y t ni
te muevas (camina despacio como si saliera de la casa). Creo que me he
librado, se queda ah mirando a la puerta.
T.: Qu sientes?
P.: Alivio, descanso.
T.: Has entendido el mensaje?
P.: Creo que cuando estoy dentro del trabajo, no encuentro la solucin,
creo que hay un miedo imaginario, una formacin mental....
(Beatriz no ha podido ver el significado y el mensaje de su sueo. Mi hiptesis es
que lo que tiene que ver y lo que tiene que aceptar y asumir no le gusta nada. Una
compaera le explica el significado que ella cree ver en el sueo y, evidentemente,
es muy acertado).
Marisa: El len es un smbolo de poder. Es el rey de la selva. Es curioso que
lo hayas asociado con Esther, que se mantiene muy bien en su centro y
que se sabe defender perfectamente. El len es parte de tu poder. Te
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deca que si t lo alimentabas l estara fenomenal. En su naturaleza
est el proteger. El poder en s mismo no es malo ni bueno, depende de
cmo lo utilices. En s mismo, puedes utilizar el len en caso de ser
atacada o de que alguien traspase tus lmites contra tu voluntad.
T.: Este len es noble, segn tus propias palabras, y, de hecho, si no lo
agreden o invaden su espacio, no ataca, ni siquiera mata para comer, es
una tarea que asumen las hembras. l defiende el espacio de seguri-
dad, el territorio y la jerarqua. Lo que te asusta es la naturaleza de la
agresin misma. Sacaste a Esther en tu sueo con su len acompan-
dola y en algn momento, a travs de ella, empezaste a ver tu propia
agresividad. Empezaste a conectarte con tu propia agresividad y te
asustaste. Queras deshacerte de ella como fuera, incluso engandola,
escapndote a hurtadillas. Pero no podemos deshacernos de una parte
tan importante de la naturaleza humana como es la agresividad. La
agresividad, como dice Marisa, no es ni buena ni mala, depende de
cmo la utilicemos. Cuando la usamos negativamente se transforma
en violencia, y eso ya s que es destructivo.
Marisa: l se ha quedado ah, es una parte tuya y est esperando a que lo
incorpores, a que aceptes tu agresividad y tu poder.
P.: El sueo ocurra en la facultad. Yo lo interpret como el miedo a no
poder fsicamente con el trabajo. No s si podr aprobar la oposicin.
T.: Lo que ests diciendo forma parte de la misma naturaleza de la agresi-
vidad. Como no asumes tu fuerza, tu poder, no te crees capaz de sacar
los estudios adelante. Tienes miedo a enfrentarte a una situacin nueva
y no tener fuerzas.
P.: Me sofoco cuando hay mucha gente junta. Si hay mucha gente me
asusto, si hay poca me manejo mejor. Ayer, aqu, el verme metida en
esta casa y alejada de la ma, con todos los compaeros juntos, estaba
mal, agobiada, despus las risas me ayudaron a distenderme y rela-
jarme.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
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T.: Fjate que no asumes tu fuerza, tu poder y tu responsabilidad. Y para
salir a la vida y hacer cosas es necesario que aceptes estos sentimientos,
que puedes ver en Esther, pero que rechazas en ti misma. Tu sueo es
una invitacin a integrar este rasgo en tu personalidad.
P.: Antes inverta mucha energa en agradar. Ahora no. Gracias.
Marisa: Muchas gracias a ti, porque tu sueo me ha dicho muchas cosas de
lo que a m me toca hacer tambin.
Reflexiones
Esther es una compaera de grupo que interviene a menudo con sus
asuntos, explicando lo que ella ha hecho o ha ido aprendiendo a lo largo de
su vida. Su historia infantil es francamente dura. Es una nia supervivien-
te, lo que hoy llamaramos nia resiliente. Realmente es admirable su
capacidad de supervivencia y la fuerza que ha desarrollado para salir ade-
lante en situaciones y condiciones verdaderamente difciles. El grupo en
general la considera una persona agresiva e invasora.
Por eso el sueo de Beatriz es tan evidente para los dems. Beatriz ve
que el len es de Esther, que va con ella. La acompaa a todos sitios. Cuan-
do ella se percata de que puede tener ese len, esa agresividad, incluso
aunque sea un len pacfico, se asusta de poder poseer semejante animal
dentro de su casa, dentro de s misma. Y claro que le tiene que seguir a
todas partes!, exactamente igual que ocurre con cualquier aspecto o rasgo
de nuestra personalidad, siempre va con nosotros, es parte de nosotros, y
lo expresemos ms o menos libremente o ms o menos a menudo, depen-
diendo de las situaciones. Est dentro y en realidad somos nosotros.
Otra cosa es que podamos inhibirlos en ciertas ocasiones por ser inade-
cuados o porque el momento no sea oportuno para su expresin, pero, lo
que somos, somos, e ir reprimindolo slo nos da problemas. A la larga nos
provocamos alienacin, huecos que aparecen cuando negamos esos rasgos
que no nos gustan. Y la alienacin, si sigue en aumento, se va transforman-
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do en prdida de identidad. Y acabamos diciendo: quin soy yo?, qu
quiero?, qu necesito? Hemos perdido la brjula de nuestra existencia, la
que nos indica el camino del crecimiento y del auto apoyo.
Beatriz no quiere asumir su fuerza y su poder por miedo a ser rechaza-
da, pero al final el miedo se convierte en origen y consecuencia de sus con-
ductas. El miedo a estar en grupos grandes y no saber defenderse, miedo a
ir a la universidad y no sacar el curso, miedo a estar fuera de su casa, mie-
do a venir al taller durante estos cuatro das, etc. Pero si no se arriesga,
cmo va a superarlo?
Est peleando contra su propia naturaleza al negarse a asumir su fuer-
za y su poder. Ha visto esa fuerza y ese poder en Esther, y el mensaje del
sueo es: Coge tu fuerza y llvatela contigo a tu casa, cudala y sala cuan-
do la necesites!
El da que Beatriz incorpore esta fuerza, sus dudas de si puede o no
hacer algo se disiparn. Si no lo intenta, nunca sabr el resultado. Por tan-
to, si le sale bien, estupendo, y si no le sale, puede seguir adelante con eso
u otra cosa y no pasar nada. Pero la duda le resta energa y la paraliza
para tomar una decisin madura y adecuada para ella, que es estudiar.
El grupo le refuerza esta toma de decisin, no obstante, ella an titu-
bea, pero ya sabe cul es el camino, y estoy segura que antes o despus lo
tomar.
Sueo de Laura
Sueo: Hay un abrigo muy bonito de piel colgado en una silla, con una mancha en
el lado izquierdo. Es de una amiga de mi madre. No s qu tiene que ver la mancha
con mi familia. Tenemos que limpiarlo. Aparezco en casa de ngeles que es una
amiga del norte. Mi amiga me dice: A m me da igual la mancha. Se muestra
muy generosa. Siento mucho cario por ella. Pienso en cmo me apoya. Me siento
bien. Tal vez mi abuela ha tenido un abrigo parecido a ste. No es visn, es de una
piel gris parda. Es de pelo corto, entre cuero y piel.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
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P. (Al salir al centro de la sala tropieza): Estoy muy nerviosa, no s por qu
tengo miedo. Cada vez estoy ms tensa. Tengo miedo a lo que salga.
He llegado a un lmite y es mejor soltarlo.
T.: Deja salir tus comentarios porque tienen que ver con el miedo al esce-
nario, a anticipar el fracaso, a que lo que salga no puedas controlarlo y
te cause ms terror y vergenza. Te propongo que nos cuentes tu sueo
y distribuyas los diversos elementos en el centro de la sala, que nos
sirve de escenario.
Vas a ser el abrigo que est en la silla colgado y te vas a ir describiendo
para que veamos cmo eres y cmo te sientes.
P.: Soy un abrigo largo, suave al tacto, duro, de piel, soy elegante y calen-
tito. Me usan para presumir cuando hace fro. Soy un poco ostentoso.
Soy entre gris y pardo. Peso bastante, porque soy grande y de piel.
T.: Cmo has llegado ah?
P.: Estoy un poco perdido, no s dnde estoy ni en qu casa estoy.
T.: Hblale a la silla. (De momento trato de no utilizar a las personas. En su
lugar, trabajo con los elementos inanimados).
P.: Menos mal que ests aqu, si no, estara en el suelo. Contigo por lo
menos me siento con cuerpo. Te necesito para estar erguido. No tengo
esqueleto porque soy un abrigo, pero no me importa. Prefiero estar
encima de ti que en el suelo desparramado.
T.: Cmo te sientes con esa mancha?
P.: Me da un poco igual.
T.: Haba personas preocupadas por esa mancha, como es el caso de
Laura.
P.: S, yo soy un smbolo de ostentacin, pero a m eso no me importa, por-
que soy un abrigo muy normal.
T.: No sabemos qu piensa la duea. Qu quieres decirle a Laura?
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P. (Le pregunta a Laura): Por qu crees que me han manchado? (Contesta
como Laura). Estoy preocupada porque lo tengo que reparar. (Atentos a la
palabra reparar. Anteriormente dijo, que no s qu tiene que ver la mancha con
mi familia). No s si he sido yo o no, pero me tengo que responsabilizar
de limpiarte. Estoy preocupada porque me cuesta trabajo y dinero.
(Ahora habla como si fuera el abrigo). Laura est preocupada, no sabe si la
mujer a la que pertenezco me va a querer as. (Se emociona, se le saltan las
lgrimas y se traba con las palabras). Para m no es importante tener la
mancha, si a ella le preocupa... No me siento querido como abrigo, slo
como smbolo.
(Otra vez Laura). Siento que tienes toda la razn (llora muy emocionada)...
Estoy un poco menos preocupada. Si te llevo al tinte me viene la pre-
ocupacin econmica, pero menos que antes.
T.: El dinero arregla muchas manchas? (Le hago esta pregunta para ver si el
sentimiento de culpa para ella se repara con dinero o de otra forma).
P.: S. Pero el abrigo dice que no es tan importante estar limpiando tantas
manchas. Creo que el abrigo (en este momento ella se identifica con el abri-
go) piensa que si no tiene ninguna mancha y es perfecto, es de ricos,
slo es un smbolo de ostentacin.
T.: Puedes decirle al abrigo que le aceptas con su mancha?
P.: Me gustas con tu mancha, porque los perfectos y estupendos no me
gustan y me dan hasta rabia. (Ahora habla el abrigo). Me siento ms reco-
nocido. Yo me siento as. Ya lo saba. No era tan importante. No me
gusta acarrear problemas alrededor mo... que no le suponga proble-
mas a nadie.
T.: S, pero no es cuestin que te dejes manchar. Tendrs que cuidarte ms.
Tambin tendramos que ver cmo o quin te ha manchado. Qu le
diras a Laura en este sentido?
P.: Que no me deje aqu en medio, que me ponga ms alto y que recuerde
que yo no me puedo defender de las manchas.
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T.: Ah est Laura, que tiene que aprender a cuidar tambin lo externo para
sentirse orgullosa de ti.
(Pienso que algo tiene que ver con sentimientos de culpa y con una mancha familiar,
de la que ella se tenga que hacer responsable de lavarla, limpiarla y darle el brillo que
pudo tener en su momento. Ella es una persona aparentemente poco coqueta y muy
generosa con la gente, y siempre anda ayudando a los dems; en general, yo dira
que se ocupa ms de los dems que de ella misma. Y algo muy relevante es esa ambi-
valencia entre la ostentacin que tanto la asusta y su opuesto, que aparece en lo poco
que se cuida ella misma. Por otro lado, llama la atencin que suela llevar amplios
escotes. Hay una especie de divisin entre lo ostentoso y la sencillez).
P. (Hablando como abrigo): Me puedes cuidar mejor y ponerme ms arriba
(en un lugar ms alto a la mirada de los otros). Sera necesario que no me
dejaras en esa silla, porque estoy en medio y corro peligro. Quiero que
me cuelgues en una percha y que mi parte de abajo no toque el suelo y
que me limpies con agua y jabn y me sacudas el polvo
(Contesta Laura). La verdad es que es fcil, tampoco es para complicarse
la vida. Es verdad, primero te dejo en medio y luego me preocupo, es
mejor que te cuide antes y te ponga en un lugar seguro. Es cierto que no
me gusta ir ostentosa. (Pero tampoco es una persona que pase desapercibida
en el grupo).
T.: No te vendra mal ir un poco ms ostentosa y dejar de hacerte cargo de
culpas que no son tuyas. (Laura fue una nia maltratada en su infancia. Lo
que probablemente necesita es ser reparada y ser reconocida por la figura mater-
na para poder ocupar un lugar en el mundo sin culpa. Adems, como aparece en
el sueo, es como si ella se hubiera hecho responsable de culpas familiares).
P.: Me encantara que me vieran guapsima todo el rato. Pero no rica y
poderosa, porque eso me remite a lo malo, a la violencia, al dao. Yo
puedo hacerlo y me lo podran hacer. Me he dado cuenta de que me
puedo dividir en dos partes. Una ms interior, donde me siento bien
(como abrigo se describi como bonito, calentito, suave, de piel gorda y gris),
con mis manchas y todo, pero, en lo exterior, en lo social, me preocupan
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109 MAIOR
las manchas... (Silencio). Cuando dijiste lo de la duea del abrigo, que
era mi madre (llora suavemente), me pareci ms identificar la mancha
concreta y eso me hizo ponerme triste (de nia sufri abusos por parte de
algn amante de la madre y algn hombre de la familia).
T.: Qu puedes hacer t o qu pueden hacerte a ti, si eres rica y poderosa?
P.: Pienso que me pueden hacer dao y que puedo hacer dao.
T.: Si siempre te escondes y no te pones bonita, para no ser deseable, ests
impidiendo poder disfrutar de tu cuerpo. Tienes que explorar esta
polaridad, vivirla y aceptarla, porque tambin es parte tuya y de tu
feminidad.
Un compaero del grupo le dice: A medida que le pedas a Laura que
te colocara en un sitio mejor, t te ibas arreglando y poniendo ms recta y
visible.
(Laura llora emocionada de nuevo. Para ella mostrarse al mundo con todo su poder
femenino y su coquetera, exhibiendo su cuerpo, deseable y sin esconder sus cuali-
dades ms sensuales, es un autntico reto que todava tiene que experimentar. No
obstante, sa es su tarea. Y aunque al principio la realice de forma torpe e indecisa
y con sentimientos de ridculo o de vergenza, sera saludable para ella llevarlo a
cabo y poder separar su cuerpo de la culpa. Adems est asociando el deseo de los
otros con el propio, por eso viene unido a la culpa).
Otro miembro del grupo: Rechazar la belleza y la ostentacin es como
si no quisieras mostrarte bella porque lo asocias con algo negativo. (l sabe
la historia de Laura). No importa lo que muestres, lo que importa es que seas
t en cualquier expresin de ti misma.
Reflexiones
Laura fue una nia maltratada y que sufri abusos (manchada): lo fue
en su parte ms suave, calentita, infantil y tierna, y tambin en su femini-
dad. Ser femenina es ser deseable y eso significa estar expuesta al deseo de
los otros.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
110 MAIOR
En algn momento describi a la madre como una persona muy agresi-
va. Tambin afirma que su madre debi de envidiar a esa nia, que era
muy bonita. Por esa razn aparece el temor a ser vista, porque eso significa
ser envidiada y ser daada. Tiene muchas razones para esconder su cuer-
po y no mostrarse atractiva exteriormente, lo que sustituye siendo una
persona muy generosa con los otros.
T: Cada vez que te dejas agredir es una mancha ms que te echan; eso te
impele a evitar la ostentacin, a evitar aparecer atractiva, sacar tu belle-
za y tu feminidad. As nadie te desea ni te envidia.
P.: Sin embargo, lo deseo.
T.: Mejor te lo pones.
Sueo de Cristina o El miedo provoca la reaccin ataque-fuga
Sueo: Era como tres flashes. Primer flash: senta mucha angustia porque la
yegua estaba a punto de parir. Segundo: en la cuadra hay ratones, pero por los
animales no queremos echar raticidas, y uno de nuestros perros chiquititos tena
la cabeza de la perra, pero el cuerpo de ratn, y no le poda hacer dao porque era
nuestra perra. Tercer flash: nos haban echado de nuestra casa y tenamos que
volver al antiguo piso con los animales. Los tres eran muy angustiosos.
Cristina est en un proceso de inseminacin artificial. Su pareja lo acepta
porque no puede tener hijos. Viven en el campo en una granja, tienen
diversos animales y tambin algunos cultivos.
T.: S la cuadra que est sintindose invadida por los ratones.
P. (Tomando el papel de la cuadra): Haz algo, Cristina, porque si seguimos
as incluso me puedo llegar a desplomar, porque me ir pudriendo y
combando.
(En el papel de Cristina y llorando): Me siento impotente, porque no pue-
do hacer nada. No s qu hacer, porque por un lado me dan miedo los
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ratones y lo nico que hago es asustarlos. Intento proteger el grano y
tapar cualquier agujero por el que puedan entrar los ratones.
(Cuadra): No te preocupes, que yo me acostumbro. Me estoy muriendo
por dentro.
T.: Vamos a hablar con alguno de los roedores.
P. (Como si fuera otra vez la cuadra): S que sois chiquitines y tenis una
cara graciosa, pero me dais mucho asco. La sensacin de teneros me
molesta, porque me asusta el dao que podis hacer dentro de m. S
que para vosotros es importante, porque necesitis cobijo, pero aqu no
os quiero. Quiero que os marchis y que me dejis tranquila y no os
metis dentro de m.
(Ahora toma el lugar de un ratoncito): Soy pequeo, tengo la cara gracio-
sa, con bigotes, orejas abiertas, ojos saltones, manos chiquitas para
hacerme mi hogar. Tengo el cuerpo redondo y peludo y rabito largo. S
que hay gente a quien le doy asco y miedo, porque, como estoy muy
presente y rpidamente me escapo y me escondo, pues Cristina no
puede hacer nada. No tengo otro sitio adonde ir: aqu tengo casa, calor-
cito, como cuando quiero, estoy protegido. Tengo todo lo que necesito.
T.: Pregntale a Cristina por qu se asusta tanto de ti.
P. (Sigue hablando el ratoncito): Necesito comida, proteccin y cuidado a
ti no te quiero hacer dao, ni asustarte, lo que pasa es que yo tambin te
tengo miedo, pero no te voy a hacer dao.
(Contesta Cristina): Ya lo s, pero tu presencia me molesta. Tengo que
estar con cuidado para no encontrarme contigo. Lo que ms me asusta
es tu presencia.
T.: Qu significa tu presencia?
P.: No estar tranquila porque pueden aparecer en cualquier momento y
pueden destruir lo que tengo.
(Habla el ratoncito): Pues no podemos hacer nada; soy as, no s actuar
de otra manera. Mi naturaleza es as. Me siento tranquilo.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
112 MAIOR
(Otra vez Cristina): Pues si no puedes hacer nada, voy a hacer todo lo
posible para que no ests ah. He pensado incluso en traerte un erizo.
T.: Podis llegar a algn pacto?
P.: Iros a otro sitio, para que me dejis ste tranquilo.
T.: Un espacio aparte?
P.: S, pero que no me molesten.
(Habla el ratoncito): Si nos quieres cambiar, nos da igual, siempre y cuan-
do no corramos peligro y haya comida.
(Otra vez Cristina): Me siento tranquila porque habis aceptado el
pacto. Pero tambin desconfo de que no os guste lo suficiente el otro
lugar y volvis por aqu. Eso todava me asusta. Pero puede ser un
buen acuerdo.
T.: Puedes ver a tu perra?
P.: Ahora la veo entera (llora).
T.: Qu te pas que te pusiste triste?
P. (Emocionada, sigue llorando): Me emocion verla completa. Tambin se
ha iluminado la cuadra. Estoy situada en el centro de la puerta.
Senta verdaderamente dolor cuando me estaban haciendo dao, sobre
todo cuando era cuadra. Me estaban invadiendo y destruyendo. Con-
tact con la tristeza y con situaciones que me han hecho dao. No
haban contado conmigo Me habitaban sin yo haberles otorgado per-
miso. Para m es importante que lo que me llegue sea porque yo quiero.
Disfrut mucho de mi parte ratoncito. Yo senta que no tena la inten-
cin de hacer dao. Me senta tranquila. No puedo hacer nada, es parte
de mi condicin.
T.: Cuando aparece la invasin, hay partes que no estn siendo cubiertas y
que tienen que ver con cobijo, comida, cuidado algo pasa entre cui-
dar y ser cuidada. No s si te ests sintiendo cuidada.
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113 MAIOR
P.: Estoy en un proceso de fecundacin porque tengo mucho deseo de
tener un hijo. Ha sido un proceso muy invasivo y muy molesto. Mi
pareja no puede tener hijos y no haba otra opcin que hacerlo artifi-
cialmente.
T.: Cmo ests con l con todo esto?
P.: Muy bien. Toda esta parte ya la conoca. Ahora con todos estos mie-
dos e inquietudes hemos estado muy unidos. l me ha apoyado en
todo momento.
Una compaera del grupo: Los ratoncitos me recordaban a los esperma-
tozoides.
Compaera 2: No crees que los ratoncitos tienen que ver con tu familia,
que te exige demasiado?
(Esta frase es una proyeccin de lo que ella siente con su propia familia).
P.: No, porque estaba sintiendo una invasin, que es lo que he sentido
con todo este proceso, por la forma, por lo que he tenido que pasar
Me he sentido rara y extraa.
T.: A veces es complicado quedarse embarazada cuando hay una parte
invasiva y otra defensiva.
P.: Supongo que sabr poner el lmite.
T.: Lo mejor es que te relajes. Hay mucho miedo, muchas defensas. Nece-
sitas recomponerte de todo este proceso, sentir que tienes las estruc-
turas bien. Hablar un poco ms con los espermatozoides para no sen-
tirlos tan invasivos y destructivos y que no haya rechazo.
P.: S. Era tanto el deseo de que tuviramos un hijo Pensaba, qu va a
pasar si se muere mi pareja? Voy a poder yo con todo?... (Llora).
Qu sentido tiene todo si l no est?... Podr yo con todo?
T.: Este proceso te ha colocado en una situacin de gran inseguridad y
mucho miedo. Has adelantado pensamientos negativos que te han
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
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inundado de angustia. Todo esto te ha puesto en una situacin de
deseo, pero tambin de temor frente a tantas preguntas.
P.: Gracias.
Compaera 3: Quiero agradecerte que hayas compartido todo esto con
nosotros. Tu trabajo me ha llegado mucho y me ha emocionado; me
siento muy tocada. Si te puedo ayudar en algo Te puedo dar un
beso? (Se levanta y se abrazan).
Compaera 4: Yo tambin te quiero dar las gracias. Me ha llegado mucho.
He llorado contigo. (Se abrazan).
Compaera 5: Me alegro mucho de que hicieras este trabajo
Reflexiones
Hay tres cosas importantes en este sueo:
1. La vivencia de sentirse invadida por el proceso de inseminacin.
Como los espermatozoides, a los que ella considera extraos, no son de su
pareja, los representa como los ratones invasores.
2. El ratn, como representante del miedo, de lo pequeo que puede ir
destruyendo poco a poco los cimientos. Como dice en un prrafo: Senta
verdaderamente que me estaban invadiendo y destruyendo. El miedo
tiene esas dos vertientes: a ser invadida y a ser destruida.
3. El perro suele representar la agresividad. En la perra hbrida de su
sueo ha proyectado el miedo del ratn y la agresividad que suelen repre-
sentar los perros. El miedo a ser invadida y el deseo a agredir por esa inva-
sin. La ambivalencia est expresada con el ratn y la perra.
El sueo representa sus temores actuales. La inseminacin artificial,
buscada como medio de quedarse embarazada, fue vivida como una inva-
sin. (Ya hemos visto que los espermatozoides son de otro hombre y no de
su marido). La yegua va a parir y a ella le falta poco para dar a luz y est
asustada. Y en la perra hbrida de ratn y perro ha proyectado dos aspec-
tos importantes de su personalidad: la agresividad y el miedo.
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
115 MAIOR
En este momento hay dos movimientos, o ms bien dos experiencias
relacionadas con su embarazo, por un lado sentirse atacada desde dentro y
por otro la agresividad que el mismo miedo le genera. Es la fase que se pro-
duce al inicio de los grupos llamada ataque-fuga. Cuando una persona sien-
te miedo, puede tener dos reacciones, o huye o se enfrenta y ataca. O tam-
bin primero ataca y luego huye por miedo a la venganza de los otros. En
ella, como hemos visto, se han juntado varios miedos: miedo a la insemina-
cin por el temor a la invasin, miedo al embarazo, miedo a la muerte, mie-
do a la muerte de su pareja, miedo a tenerse que hacer cargo del hijo sola
En fin, haba muchos miedos en Cristina. Mediante el trabajo con este sueo
pudimos ir elaborando algunos y comprendiendo otros, pero probablemen-
te hay ms que se tendrn que ir viendo a travs de su proceso teraputico.
Sueo de Ana o La energa que hay que redistribuir sabiamente
Sueo: Sueo con un ro que hay en mi ciudad, lo veo inmenso. (No es tan gran-
de ni tan caudaloso como ella lo ve en su sueo). Voy caminando y cuando
veo que me voy a caer a l me despierto muy angustiada.
Ana es una mujer que ha dedicado toda su vida, desde que se cas, a
ayudar a su marido en su empresa y al cuidado de sus hijos. Pero, desde que
los hijos empezaron a llevar una vida ms independiente, ha comenzado a
tener la necesidad de abrirse al mundo, de ser la constructora de su propia
vida y de experimentar su fuerza creadora en otros mbitos que no sean el
entorno familiar. Este sueo era el preludio de que la energa del cambio
estaba alcanzando una intensidad creciente, amenazando con llevarse por
delante todo lo que le pone freno e impide esa expansin tan deseada.
T.: Como siempre, ah, en el centro de la sala, est el escenario donde vas a
escenificar los distintos elementos del sueo. Vas a representar en pri-
mer lugar al ro. Nos vas a decir por dnde pasas, cmo eres, cmo son
tus aguas, cmo ests en este momento. Nos vas a hablar de ti y te vas a
describir lo mejor posible.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
116 MAIOR
P. (Tomando el papel de ro): Soy un ro, normalmente soy pequeo, llevo
poca agua, pero hoy tengo una fuerza tremenda. Me veo desde el
embarcadero y ahora soy grande, poderoso, me extiendo con mucha
fuerza y el agua es limpia. Me dirijo hacia el puente de los Peligros en
avalancha, arrastrando todo lo que hay delante de m.
T.: Cmo te sientes con tanta fuerza?
P.: Abrumado, pero con mucha fuerza y poder. Me sobra agua y no puedo
encauzarla toda. Como que se me desborda.
T.: Arrastras las cosas a tu paso?
P.: S.
T.: Puedes ver el puente?
P.: S lo veo, veo la baranda, que es muy ancha, cabe cualquier persona.
T.: Hblale al puente.
P.: Eres ancho y pasa por ti mucha gente, yo les asusto por cmo voy de
caudaloso, y van retirados de la baranda.
T.: Hblale a la gente que pasa por el puente.
P.: Pasad tranquilos que yo voy a mi aire y no pasa nada. Es algo mo que
yo llevo dentro, no va contra vosotros.
T.: Haba una parte en la que te llevabas cosas por delante.
P.: Ahora no lo veo. Ahora veo cmo la gente se asoma y no siente miedo y
dice: Qu bueno este ro que nos riega...!.
T.: Ahora haz de puente, colcate como si fueras el puente de los Peligros
y describe cmo te sientes con la gente y ese ro que discurre debajo de
ti y que viene con tanta fuerza.
P. (Como puente): Soy un puente de hierro, slido, asentado, y estoy aqu
para todo el que quiera pasar por encima. Si son imprudentes, no soy
seguro. Depende de ellos.
T.: Cmo viene ahora el ro?
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
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P. (Otra vez como ro): Me siento bien, vengo fuerte. Me siento vivo y como
salvador.
T.: Tienes miedo de que tu fuerza arrastre a la gente?
P.: Ahora siento tranquilidad.
T.: El puente dice que no te tiene miedo.
P.: Yo como ro doy vida por donde paso. Me siento bien siendo grande y
caudaloso y esta ciudad merece un ro como yo.
T.: Lo malo es cuando vienes demasiado fuerte y te llevas cosas por delan-
te. Hay alguna zona donde ocurre esto en algn momento?
(En el sueo ella vea que el ro se llevaba por delante partes del recorrido, por lo
cual insisto para ver qu zonas de su personalidad o externas a ella puede arrasar
con su energa cuando se desboca).
P.: S. Soy un ro en picado y con muchas turbulencias y ese puente me
tiene miedo aunque dice que es fuerte. Es pequeo, porque yo vengo
embalado y el puente me tiene miedo.
T.: Hblale, ahora que ves que siente miedo. (En este encuentro con el puente
parece que el ro es ella y el puente es su marido, aunque cada parte del sueo
representa aspectos del soante).
(Su matrimonio est en crisis, su sentimiento es que su marido es muy parado y
que ella est despertando a la vida. La relacin con l y la familia en general son un
freno a su expansin y crecimiento, que ella vive en este momento como algo nece-
sario y que le enriquecera, como el ro enriquecer las tierras, pero tiene miedo de
llevarse por delante con su energa esta relacin y su propia familia).
P. (El ro le habla al puente): Eres muy pequeo. Tendran que haberte hecho
ms grande para que mi caudal pudiera pasar sin ningn peligro.
T.: Reptelo: eres demasiado pequeo para m y para no hacer dao a
nadie y aprovechar mi caudal tendran que hacer ms acequias y a ti
ms fuerte y grande.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
118 MAIOR
P. (El puente contesta): Soy un puente de hierro pequeo y muy estrecho...
y el caudal del ro hace como un cuello de botella al pasar por m, y,
claro, me rebasa. No esperaba tanta cantidad de agua, tanto caudal.
Reflexiones hasta este momento
Evidentemente ni ella ni su marido esperaban que ella tuviera dentro
esa energa que est abrindose a la vida, anegando lo pequeo y estrecho
y tratando de expandirse, de buscar nuevas experiencias que no sean como
hasta ahora exclusivamente la familia. Ahora necesita abrirse a nuevas
inquietudes, que afloran en este sueo, donde su energa vaya ms lejos.
Quiere hacer muchas cosas que hasta este momento tena dormidas y
que han comenzado a desbordarla, tanto a ella como a los que la rodean, y
que tal vez estuvieron reprimidas o simplemente desviadas hacia la fami-
lia. Hasta ahora se contuvo, pero ahora necesita hacer cambios en su vida.
Esperemos que en stos no haga dao a nadie, pues se es el miedo que a
ella se le est despertando. Teme que sus inquietudes, que hasta hace poco
estaban en la familia y en ayudar a su marido en su negocio, puedan
impulsarla a cambios muy radicales que puedan llevarse por delante todo
lo dems.
No obstante, en este momento necesita cosas nuevas y tiene mucha
energa para conseguirlas, pero siente el peligro de llegar a destruir todo lo
que ha construido hasta ahora. Tal vez, como en su sueo, el camino sea
expandirse lo ms que pueda sin arrasar el puente y todo lo que se ponga a
su paso. Hacerlo de una manera que ni le dae a ella ni a los que ama y la
aman. Evidentemente, en estos cambios tan profundos, los movimientos y
las conductas pueden hacer sufrir a las personas de su entorno, pero el
dolor y la frustracin que se provocara a s misma de seguir reprimiendo
sus necesidades y sus deseos de expansin podran transformarse en actos
de venganza y resentimientos soterrados, que acabaran por minar todo lo
que le rodea, y antes o despus, si es un movimiento natural, como ocurre
cuando el ro viene cargado de agua, acabaran llevndose todo por delan-
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
119 MAIOR
te, con consecuencias muy destructivas. La energa y la vitalidad, cuando
vienen de muy adentro, son tremendamente potentes, y es mejor manejar-
las mediante la expansin que reprimirlas y que arrasen con todo.
P. (En el papel de puente): Tendramos que haber previsto que el caudal
poda aumentar.
(Le contesta el ro): Mira, yo soy agua y soy lo que soy. En este punto y en
este momento he cogido mucha fuerza y mi agua sigue su curso hacia
el pueblo. (En este momento el ro propone una solucin). En lugar de inten-
tar rebasar el puente y arrasar con todo, sera ms provechoso para
todos expandirme a lo ancho, empapar y fertilizar las tierras, abrindo-
me hacia los laterales, explorando nuevos espacios y nuevas posibili-
dades. (Que es precisamente lo que est necesitando en estos momentos de su
vida).
(Hemos podido ver que si esto no lo puede realizar por circunstancias externas
o por sus propios temores, la familia propia y la familia de origen, fundamen-
talmente, se vern gravemente afectadas. Pero este sueo es tremendamente
presente, literal. La energa que transporta el ro con su caudal est en movi-
miento y ya no hay marcha atrs).
P. (Como puente): Me gusta mucho la idea. Me parece bien aprovechar tu
potencia y as todos estaremos a salvo. T te expandes y fertilizas las
tierras y as no arrasas con lo que encuentres a tu paso, que soy yo y la
gente que est sobre m.
T.: Cmo te sientes como puente ahora?
P.: Me vea muy agobiado. Ahora mejor.
(Pienso que el puente adems de representar algn aspecto o caracterstica suya,
tambin est siendo identificado con su marido, que es en estos momentos dema-
siado pequeo y estrecho para ella. La nica forma de no llevarse la relacin por
delante es que ella crezca en expansin, que se sienta creadora de riqueza, capaz de
explorar nuevos caminos y abrirse a un mundo que hasta este momento no le era
tan imprescindible).
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
120 MAIOR
T.: S el ro.
P.: Ahora me veo que me reparto por todas partes, me siento muy bien
con la riqueza material que puedo crear y me gusta mi fuerza y mi pre-
sin.
T.: Respira hondo, siente cmo se expande todo tu cuerpo, siente ese cau-
dal creando riqueza sin contenerse y sin arrasar. (Tumbada boca arriba y
con brazos y piernas abiertas respira profundamente).
P.: S, el agua representa la energa, las emociones, la vitalidad. Yo ahora
me siento conectada con toda esa fuerza y me agobio porque lo quiero
todo, y cuando se me desbloquea el deseo y la emocin es que me lo
llevo todo por delante.
T.: Como t misma has dicho, la salida creativa no est en llevarse todo
por delante sino en hacer derivaciones que encaucen esa energa y la
conviertan en algo vivificador y creativo en lugar de algo destructivo.
P.: Gracias.
Reflexiones
Es necesario canalizar esa energa para que no se convierta en negativa
y pueda ser encauzada creativamente. Lo mejor sera negociar con su
marido y tal vez con sus hijos depende de los vnculos que mantenga con
ellos y de su edad para cambiar su estilo de vida y las relaciones que hasta
ese momento la han marcado. El cambio se hace inminente si no quiere
arrasar con todo, acabar con el matrimonio y la familia.
Sueo de Escarlata
Sueo: Veo a mi hermana que se acuesta con un hombre mayor en nuestra casa...
yo me quedo fatal y enfadada...
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121 MAIOR
T.: Hblale a tu hermana y dile lo que piensas y sientes ante esto que has
visto.
P.: Pero esto qu es? Cmo te puedes acostar con un seor mayor que
invade nuestra casa? Me siento pasmada, sorprendida y con mucha
rabia y rechazo. Has sido muy impulsiva, no piensas en las consecuen-
cias. (Todo esto se lo va diciendo con mucho enfado). Para l es igual, no tie-
ne escrpulos.
(Contesta en el papel de la hermana): A m me da igual que sea uno u otro.
Yo quiero aprovechar este momento y pasrmelo bien.
(Escarlata): Por un lado veo que eres muy valiente, pero por otro veo tu
actitud inconsciente.
(Hermana): No soy tan inconsciente. Tengo preservativo. Yo estoy ms
en contacto con mi deseo que t.
(Escarlata): Al principio tena tensin en el cuello, sudor, temblor en el
plexo solar, y ahora, segn voy hablando contigo, mi corazn se va tran-
quilizando. La sorpresa y el rechazo parece que van disminuyendo.
T.: Cules son tus temores?
P.: Tengo miedo porque no conoces a ese hombre, no sabes cmo te va a
tratar, puede que slo sea una relacin sexual. No s cmo es ese hom-
bre. Yo no sera tan impulsiva.
(Habla la hermana): En parte tienes razn, pero si todo lo piensas tanto,
te pierdes cosas que podras disfrutar.
(Escarlata): Ella arriesga ms que yo, supongo que disfruta ms que yo.
T.: Colcate en el lugar del hombre y diles a las dos hermanas qu te gusta
de cada una de ellas.
P. (En el lugar de hombre): De Escarlata me gusta que me rechace, porque
me provoca ms deseo, y de su hermana me gusta que es ms sincera.
T.: Ponte en medio de las dos y tmalas de las manos.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
122 MAIOR
(Dice que Escarlata, a la que ha cogido con la mano derecha, est tensa. Ha
cogido con la mano izquierda la de la hermana. Al ratito Escarlata dice que se
siente mareada. Creo que ponerse en contacto directo con el deseo la trastoca y
le pone muy insegura y ansiosa).
T.: S de nuevo Escarlata.
P.: Yo s que tengo fuerza y que mi hermana en el sueo representa mi
deseo ms profundo. Yo la veo como fuerte. Yo en algunas situaciones
me siento dbil y frgil, no s cmo reaccionar. Si me dejo llevar por el
deseo, siento que voy a ser castigada y abandonada. Ahora veo que mi
tarea est en aflojar la rigidez y el sentimiento de culpa para dar ms
espacio al deseo.
Reflexiones
Le puse al hombre en medio de las dos polaridades representadas por
ella y su hermana para que desde esa posicin central pudiera ver que
ambos lados pueden ser integrados y habitados, dependiendo del momen-
to, del deseo y de la permisividad, y para que reconociera que la culpa slo
es un introyecto social y/o familiar.
Sueo de Candela o Con mi miedo trato de evitar la separacin de mi
hija
Sueo: Veo que mi hija est jugando con unos osos y me siento aterrada, creo que
la van a destrozar.
T.: Mira a los osos
P.: Ahora veo a los osos tumbados y tranquilos. Todo el mundo est tran-
quilo.
T.: Hblale al oso grande.
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123 MAIOR
P.: Ni se te ocurra hacerle dao a mi hija!
T.: S ahora ese oso y contstale a Candela.
P.: Tranquila, seora, yo no voy hacerle ningn dao a su hija. Tranquil-
cese porque a lo mejor es a usted a la que puedo poner nerviosa.
(Como Candela): Si no me das garantas... tengo que protegerla.
(Otra vez como oso): Qu quiere que le diga... conmigo no hay garantas.
Yo entiendo su desconfianza, pues nunca se puede estar seguro del
todo. Yo siento que la nia nos quiere, y la vamos a respetar. Me gusta
la nia.
(Contesta como Candela): Ya s que le gustan los animales... pero ya la
han mordido tres veces. Y yo no s cmo vas a reaccionar. (A continua-
cin se dirige a su hija): Hija, eres demasiado confiada. Yo lo paso mal y
es peligroso para ti. Adems no te fijas dnde est el peligro.
(Contesta como si fuera la hija): Mam, eres una pesada. Djame! Siem-
pre ests preocupada. Todo lo tienes que controlar... No tienes confian-
za en nada ni en nadie. Si me quedara quieta, como t quieres, no hara
nada. Me quedara amarrada a ti y a tus miedos. Eres una pesada y tie-
nes siempre demasiado miedo.
(Le contesta Candela): Ay, hija! (da un gran suspiro), tengo que aprender
que eres distinta a m. Porque, a la vez, tambin me gusta que seas sal-
vaje, y que no tengas miedo como yo, y que seas como eres (todo esto lo
dice llorando). El miedo que te expreso es slo mo... por eso est bien
que no me hagas caso. No eres una prolongacin ma, ni de todas las
cosas negativas. Siempre pienso en lo peor.
(Contesta como hija): Eres una exagerada. Hago muchas cosas peligrosas
para demostrarte que yo me atrevo y t no. Me divierte provocarte y
sentirme diferente.
T.: No podrais hacer un trasvase y equilibrar la osada de una y el miedo
de la otra? Qu pasara si soltaras parte de tu miedo y confiaras ms
en tu hija?
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
124 MAIOR
P.: Es que podra florecer y no necesitarme.
T.: Y qu ocurrira?
P.: Me dara miedo que se hiciera demasiado independiente y no me nece-
sitara. Creo que me da miedo perder todo lo que tengo agarrado a m.
T.: Y quedarte, cmo?
P.: ... Sola.
Reflexiones
La hija es una adolescente de diecisis aos, y ella la considera como
una nia pequea. El problema no es que tenga miedo a perder lo que est
agarrado a ella, sino todo aquello a lo que ella se agarra.
La situacin es que ambas se han colocado en una polaridad extrema,
por las razones que hemos visto. Nos encontramos con una hija que se
escora hacia el riesgo y se est convirtiendo en una filbata (amante del
peligro), y una madre que se ha anclado en el miedo, con el que pretende
seguir pegada a las figuras que quiere y que llenan sus vacos.
La madre adelanta a la hija respuestas negativas que tratan de inocu-
larle el miedo, no slo para cuidarla, sino para mantenerla dependiente y,
por tanto, unida a ella. Es ella la que trata de seguir aferrada. En tanto, la
hija busca demostrar a la madre que es valiente y no le va a ocurrir nada.
La madre pretende hacerle creer que el mundo es peligroso y que es mejor
quedarse junto a ella para que la proteja.
A menudo los hijos desarrollan conductas opuestas a las de los padres,
como una manera de crecimiento y de separarse de ellos. Por eso la rebel-
da cobra tanta importancia en la adolescencia. Esto suele suceder en casos
de padres muy autoritarios o padres excesivamente apegados a sus hijos
que impiden o dificultan el proceso de individuacin.
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
125 MAIOR
Sueo de Ana o Las madres que dificultan el proceso de individua-
cin de los hijos/as
Sueo: Estoy en mi consulta y voy a salir a la calle. Me veo desnuda, y si quiero
salir tengo que ponerme una toalla sucia (el sentimiento de culpa y la suciedad
van ntimamente unidos). Decido salir desnuda, aunque la gente pensar que
estoy como una cabra, rara, extraa. Me imagino que voy por la calle. La salida es
por un hueco, una ventana, por un mecanismo muy raro. Recuerdo ntidamente la
toalla usada y manchada de aceite. Es mi consulta de ahora, pero desfigurada y
como con densidad. Las imgenes son planas y como superpuestas.
Ana es terapeuta corporal desde hace aos; trabaja con tensiones y
cualquier malestar corporal susceptible de ser tratado con el masaje. Vive
con sus padres, es hija nica y su forma de estar en el grupo es de perma-
nente rebelda con la autoridad, especialmente cuando sta est detenta-
da por mujeres, a la vez que tiene grandes dificultades para expresar sus
sentimientos dentro de l. No sabemos si esto mismo le ocurre con los
compaeros, pero sospecho que es lo ms probable, aunque ella no pueda
verlo. Por otro lado, es una persona afable, que hace un gran esfuerzo por
acudir al grupo, ya que tiene que desplazarse ms de 400 km para ello.
T.: Imagnate que t eres el sueo entero. Con un ambiente denso, plano, y
hblanos, ms que de espacios, de sensaciones.
P. (Habla como si fuera el sueo): Soy denso... Ests dando vueltas en lo mis-
mo. Ests aqu dentro dando vueltas, tienes que salir, pero yo te lo pon-
go complicado. Tal vez no quiero que salgas.
T.: Cmo de complicado se lo pones?
P.: Para salir, primero tienes que pasar por un laberinto.
T.: S, adems desnuda, con la toalla sucia. Por qu, qu pasa?
P.: La quiero retener... Me ha venido a la cabeza mi madre.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
126 MAIOR
T.: Vamos a seguir con el sueo para que sea ms fcil, despus vemos si
cambiamos. Hblale al sueo ahora desde ti, Ana.
P.: Qu pesado eres.
T.: Dile que basta ya!
P. (Como sueo): S, claro. Y as se va.
T.: Qu pasa si se lo pones fcil, sueo?
P. (Como sueo): Que se ira. S que no vas a quedarte. Pero cmo te vas a
ir desnuda? Necesito protegerte, que no ests a la intemperie. Y si te
vas con la toalla sucia no vas a aguantar con una suciedad que no es
tuya. Te lo pongo difcil porque no quiero que te vayas. (Evidentemente,
son las palabras de la madre ante sus intentos de independizarse).
T.: Cules son tus temores?
P. (Sigue contestando como sueo): Si te vas, me derrumbo. Algo as como
que me muero. T eres lo que da sentido a mi vida.
(Ya vamos viendo ms claramente que stas son las palabras y los miedos de una
madre asustadiza, apegada a la hija e incapaz de dejarla volar cuando ya sobrepasa los
treinta aos. Se nos aparece con su propia individuacin no realizada y una depen-
dencia malsana de la hija. Son madres cuya vida slo tiene sentido si los hijos perma-
necen en casa y ellas siguen ocupndose de ellos. No les dejan salir al mundo y cual-
quier intento para independizarse es frustrado mediante la culpa y la desvalorizacin.
Se aferran a ellos/as porque permitirles que se marchen deja sus vidas sin sentido).
P.: No es verdad, yo me rebelo ante eso y me siento culpable. Necesito
irme, pero si t te derrumbas yo tambin. No podra soportarlo. No
podra soportar que por mi culpa t te derrumbaras.
T. (Como si hablara a la madre): Has conseguido asustarla, y ella necesita
volar. Prefieres que se quede encerrada y pegada a ti?
(Con estas palabras tratamos de que la madre que tiene introyectada reflexione y
comprenda que no es funcin de ella agarrarse a su hija y no dejarla vivir una vida
independiente, madura e individualizada).
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127 MAIOR
P. (Haciendo de madre): No quiero que se vaya; si se va, ya no va a haber
ningn vnculo. Si se va, no voy a volver a verla. Es una chica muy des-
pegada. (La madre interna relaciona independencia con desapego. Evidente-
mente, sta es una idea aprendida de una madre dependiente y miedosa que ha
acotado su vida a la crianza de la hija).
T.: Le has hecho creer que es muy despegada. Si realmente fuera tan des-
pegada como dices, no estara todava viviendo contigo y con su padre
a su edad.
P. (Contina hablando como la madre): Hija, mira que eres despegada, no
tienes ningn cario por tu familia. Cmo se te ocurre irte? Yo cuando
tena tu edad no necesitaba irme. Ests creando un conflicto, en reali-
dad ests hacindonos creer algo que no es as. T eres la que provoca
este problema con tu afn de salir corriendo.
(Ahora interviene Ana): Yo siento desconcierto, culpa, y as me quedo...
atascada. Ya no s lo que est bien o mal... si soy rara... qu coo hago,
si todo lo que se me ocurre es tan loco, que soy una persona que pasa de
todo. Estoy confundida... y es tu miedo... si yo hubiera pasado de ti, no
seguira en vuestra casa. Creo que podras reconocerme que tengo el
suficiente cario hacia ti como para quedarme en casa contigo (llora).
T.: Repite eso ltimo, que vea que lo sientes de verdad, y no reprimas el
llanto.
(Ella trata de sofocar el llanto como hizo con sus deseos de volar, por no abandonar
a una madre que se le agarra proyectando en ella sus miedos y sus sentimientos de
abandono).
P.: Yo podra haber elegido vivir la vida con mis medios y prefer conti-
nuar con vosotros. Me siento adulta y capaz de relacionarme de otra
manera con vosotros.
T. (Dirigindose a la madre): Piensas que vive con vosotros porque es
mejor vivir en casa de los padres que con personas extraas?
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
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P. (Tomando la voz de la madre): Tienes razn. Mejor que est aqu que con
gente extraa. Adems, si se va, no va a saber vivir sola. (Los introyectos
que en todo momento trata de inocularle son francamente destructivos para
cualquier intento de formar una personalidad independiente y madura).
(Ahora habla Ana): Creo que eso me lo he credo durante mucho tiempo,
que tengo mucho miedo y que por eso pens que nunca podra vivir
sola (llora con una profunda tristeza).
T.: Cmo te sientes?
P.: Desvalida. Pienso que dnde voy a ir yo sola... (A continuacin adopta el
papel de la madre): Yo tambin... siempre he tenido mucho miedo. (Miedo
que ha ido inoculando en la hija a la vez que le provocaba fuertes sentimientos
de culpa por sus deseos y necesidad de independizarse).
T.: Te gustara liberarla de esa falsa creencia o prefieres que se quede toda
la vida junto a ti?
P. (Como la madre): Mira, yo te abro la puerta... Tienes mi bendicin para
irte.
T.: Y si tiene miedo qu le aconsejas?
P.: Yo tampoco soy muy ducha... Si tienes miedo, confa en ti y hazte la
fuerte, porque seguro que puedes. Te pesa y te paraliza el miedo, como
a m, pero, si te caes, pide ayuda, levntate y lnzate. Confa, confa en
que puedes.
T.: Que confes en ti, que no ests enferma. Cmo te sientes Ana?
P.: Que es verdad. Siento que algo se me quita del pecho. Es verdad que
puedo. Me siento bien ahora con ella. Ya era hora de no sentir culpa,
que es lo ms malo... y el miedo tambin me ha paralizado.
T.: Puedes darle las gracias a tu madre?
P.: Yo he sido el sentido de su vida, pero por eso no he encontrado mi
valor, y eso no se puede agradecer... lo que no tena era su bendicin.
En eso s le doy las gracias, porque me siento ms libre y ligera.
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129 MAIOR
T.: Mira cmo ves ahora el sueo.
P.: Se est diluyendo...
Reflexiones
La casa en los sueos suele representar al soante. La distribucin, la
luz o la oscuridad, el desconocimiento de zonas o la distorsin de algunos
lugares suele representar el conocimiento que tenemos de nosotros mis-
mos en ese momento. Tambin, si la casa es la de nuestra infancia, estar
ms referida a aquellas etapas, y nuestro trabajo ser descubrir su relacin
con el momento presente, averiguar qu cosas pendientes estn reclaman-
do nuestra atencin o qu estamos viviendo ahora que se refiere a enton-
ces. La casa dice cmo est el soante en el presente, lo que est ocurrin-
dole internamente y cmo est interactuando con el entorno. Toda esta
informacin, y probablemente ms que se nos escapa, aparece en nuestros
sueos a travs de las casas con las que soamos. En este sueo, la casa
representaba a la soante y tambin a la madre que haba trasmitido a la
hija sus propios miedos, introyectos e inseguridades hacia la vida. La den-
sidad interior y las imgenes superpuestas representan a madre e hija
identificadas con los mismos miedos. Y el laberinto es el laberinto en que
Ana est metida. De hecho, cada vez que ha intentado salir de casa de sus
padres, ha vuelto a ella. Los sentimientos de culpa y el miedo de la hija,
tanto a la vida como a dejar a la madre, han impedido su proceso de indivi-
duacin y la han devuelto al mismo sitio una y otra vez.
Por otro lado, tiene que irse con una toalla sucia, que tendra que ver
con irse llena de sentimientos de culpa, con la culpa de haber abandonado
a una madre que le hace todo para que se sienta cmoda y bien en casa.
Tendra que abandonar a una madre que no permite el proceso de indivi-
duacin. La madre es generadora de culpa, miedo y tremendas inseguri-
dades. Una madre que no apoya ni da seguridad. Qu hija, con semejante
carga, podra separarse de una madre, pensando que su bienestar e incluso
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
130 MAIOR
su vida dependen de ella? Ana siempre se sentira como con una espada de
Damocles sobre su cabeza, ya que temera que si algo le pasara a su madre
sera por su culpa. Adems, tendra que irse desnuda, es decir, sin defen-
sas y totalmente desprotegida.
Slo puede irse por la puerta, vestida, sin culpa y con la bendicin de
la madre. Como hemos visto, eso era para ella imprescindible. Desde lo
profundo de su ser, necesitaba no slo el permiso de la madre sino su ben-
dicin.
Las funciones de ambos padres son muy precisas, aunque complemen-
tarias e intercambiables:
El padre es el trasmisor de las normas y el encargado de sacar al hijo/a
de la dependencia de la madre y empujarle a ir hacia el mundo.
En cambio, la madre tiene otras funciones, entre las que destacan el
amor incondicional, la educacin, el cuidado y el apoyo.
Cuando una madre no se sinti apoyada por la suya propia ni pudo
hacer su propio proceso de individuacin tendr grandes dificultades para
promover en sus hijas/os la independencia y la seguridad en ellos mis-
mos.
La fuerza tendra que haber sido trasmitida por el padre de Ana, cosa
que no debi de ocurrir. Y la madre, en lugar de apoyarla, se convirti para
Ana en una trasmisora de miedos, temores y sentimientos de culpa. La fun-
cin de los padres, llegada una cierta edad, es facilitar la salida de los hijos
del nido familiar. Tienen que animar a sus hijos/as a volar y a sentirse
potentes y con el suficiente valor como para enfrentarse a su vida de hom-
bres y mujeres adultos, capaces de autoabastecerse y de caminar solos/as
por la vida. Si la madre, tanto la externa como la interiorizada, slo trasmite
culpa y miedo a los hijos/as, y stos quedan atrapados en la telaraa mater-
na, siendo incapaces de hacer su propia vida, entonces sern unos adultos
dependientes, llenos de temores, que no habrn realizado su proceso de
individuacin. Y todo intento de salir o de huir quedar fallido y truncado
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
131 MAIOR
mediante la culpa, el miedo y la desvalorizacin. Pero, evidentemente,
como deca F. Perls, hay mucho resentimiento en ese sentimiento de culpa
Sueo de Consuelo o Yo tambin puedo ser una buena madre
Sueo: Llevo dos nios, uno en cada brazo. Y le enseo uno de los nios a mi
madre. Y le digo: Ves cmo puedo ser madre? Ves cmo puedo dar vida, en defi-
nitiva, puedo crear y cuidar?
T.: Qu edad tienen los nios?
P.: Son gemelos o mellizos recin nacidos.
T.: Hblale al que le destapas la cabecita.
P.: Me da mucha vergenza. Estoy andando con ellos por la calle y enton-
ces aparece mi madre muy encantada. Le digo: Ves cmo puedo
ser...? Ves cmo es posible que yo sea madre, que los cuide y los edu-
que? Ves que es posible ser feliz?
T.: Cmo te sientes diciendo esto?
P.: Triste, porque no soy mam.
T.: Dile todo esto a tu madre. Ponla enfrente de ti y dile estas cosas que le
decas en tu sueo.
P. (Llorando): Estoy muy triste porque no soy mam ni voy a serlo. Cuan-
do lo digo, siento mucha rabia (la voz es de mucha ira, parte contenida y
parte expresada).
T.: Debajo de la rabia hay una profunda tristeza. Es la tristeza y la frustra-
cin lo que provoca la rabia.
P.: Se me fue pasando con el tiempo. Mi familia y yo tenemos muchos pro-
blemas, y adems decid que yo sola no quera un hijo, ni natural ni
adoptado. No tengo capacidad, y no puedo hacerlo sola, ni ahora ni
antes. Y cuando pude, decid que no.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
132 MAIOR
T.: Y si tuvieras pareja, lo tendras?
P.: S.
T.: Quiero escuchar a tu mam interna. Mtete en la piel de ella y contesta
como lo hara ella a Consuelo.
P. (Como si fuera su madre): Mira, hija, todos tenemos problemas, pero vale
la pena, no lo ves? Me alegro un montn y confo en ti para cuidar esos
nios.
(Contesta Consuelo): Soy obsesivo-compulsiva...
(Contina la madre): Mira, hija, en casa ha habido tanto drama que es
normal que te sientas insegura. Pero tienes posibilidades y capacida-
des que yo no tena y lo puedes hacer mucho mejor.
(Consuelo): Tengo mucho miedo, no me puedo apoyar en vosotros, por-
que es un ambiente contaminado y perverso. Mi personalidad ya es
obsesiva y no me fo.
(La madre): Estoy harta de que me digas que estamos todos locos; loca
estars t o te lo parece a ti, y adems no aguanto a tu padre. (Introduce
aqu al padre de forma que no tiene sentido, puede ser una manera de desviar la
atencin o de echarle la culpa de su incapacidad como madre cuidadora).
T.: Dile a tu madre cmo te gustara que fueran las cosas.
P.: Me gustara un ambiente limpio y carioso.
T.: Como hemos visto, t quieres un mundo perfecto para funcionar de
forma perfecta. No te permites estar t bien si ellos estn mal, al igual
que no te permites tener hijos si no es con todas las garantas de la pre-
sencia de un padre, de que el ambiente y todo lo que te rodee sea per-
fecto.
P.: S. Es verdad, por eso esta pelea. Necesito que todo est bien. En el sue-
o hay un hueco de infelicidad. Siempre hay algo que no me deja sen-
tirme satisfecha y feliz.
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o t e r a p u t i c o c o n l o s s u e o s
133 MAIOR
Reflexiones
Tu felicidad no puede depender de que todo est bien o de que los
dems estn felices o que todo est perfecto segn tu baremo. Cuando
nuestra felicidad depende de que los otros estn bien, jams seremos feli-
ces, porque siempre hay algo fuera que lo enturbia, que no est de acuerdo
con lo que consideramos perfecto y acabado. Las personas tienden a decir:
Si mi mundo cambiara... Si me tocara la lotera... Si mi marido o mi mujer
fuera de esta o de esta otra manera... Si mis padres fuesen ms carioso,
ms acogedores, menos absorbentes... etc., en fin, si el mundo fuera de
acuerdo a mis deseos yo sera feliz. ste es un pensamiento bastante
infantil y a la vez bastante extendido, que produce mucho dolor, mucho
malestar y mucha paralizacin. En primer lugar, porque la felicidad no es
un estado permanente, sino que, como cualquier otro, cambia por efecto
del paso del tiempo y de las circunstancias. Y en segundo lugar porque no
existe la perfeccin total, cada uno tiene una idea sobre la perfeccin, la
percepcin de la perfeccin siempre es subjetiva. Puede ser que lo que para
m es perfecto para ti no lo sea y viceversa.
Cada uno tiene que vivir su historia y no hacerla depender de los
dems sino de las propias fuerzas, posibilidades y capacidades, deseos
legtimos y autnticas necesidades. Slo as nos sentiremos libres para
decidir y nuestras decisiones no dependern de los otros.
Personas que no recuerdan
sus sueos
4
Hay una gran cantidad de personas que no recuerdan los sueos. Algu-
nas relatan que desde que eran nios son incapaces de recordar ninguno.
Otras, que hace aos que no los recuerdan, lo ms una imagen que al poco
de despertar ya se ha esfumado. Voy a transcribir algunos de los trabajos
realizados con personas a las que les pasa esto para tratar de dilucidar el
sentido de esta dificultad, pues, aunque no lo recuerden, sabemos que
todo el mundo suea un mnimo de tres sueos por noche.
Sueo de Idoia
P.: No recuerdo los sueos. Cuando me despierto, no recuerdo ninguno.
T.: Podemos trabajar los no sueos, o la ausencia de sueos, aunque,
como ya sabis, todas las noches soamos un mnimo de tres sueos.
Lo interesante es averiguar qu ocurri en algn momento por lo que
dejamos de recordar los sueos.
Vamos a representar tus sueos a travs de cojines. Vas a poner delante
de ti varios cojines. Y cada uno de esos cojines ser uno de esos sueos
que vienen durante la noche pero que t no puedes ver ni recordar al
da siguiente. Van a ser de diferentes colores para poder diferenciarlos,
y a partir de ah vamos a ver qu recoges y proyectas en cada uno de
ellos.
135 MAIOR
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
136 MAIOR
(La paciente pone frente a ella varios cojines: el naranja, el azul, el verde, el
negro y el blanco).
T.: Ahora ellos se mueven alrededor tuyo, es de noche y quiero que elijas
uno de ellos, te pongas delante de l y le hables.
P.: Veamos el naranja... (comienza a llorar)... Tengo miedo.
T.: Dselo a tu sueo naranja.
P.: Sueo contigo y te tengo mucho miedo, por eso no quiero tenerte.
T.: Dile cmo te asusta.
P.: Es que me despierto llorando (sigue llorando), por eso no quiero tenerte.
T.: Ahora vas a cambiar de lugar y t vas a ser ese sueo naranja y le vas a
hablar a Idoia.
P. (Hablando como si fuera el sueo naranja): No s por qu te doy tanto mie-
do, los sueos naranja somos bonitos, no soy negro, los sueos naran-
jas traemos mensajes alegres.
T.: S de nuevo Idoia.
P.: Pues no me fo. A m me parece que los sueos son siempre negros.
(Otra vez como sueo naranja. Respira profundamente): Y qu crees, que
todos somos enemigos? Yo no he venido a hacerte dao.
T.: Mira lo que te dice Idoia, es desconfiada, eh?
P. (Habla como sueo naranja): Mira que eres desconfiada! Nosotros somos
tal cual, no llevamos ropas, ni disfraces, somos puros (Idoia llora).
T.: Bien, elige otro sueo de otro color y hblale.
P. (Elige el cojn azul): Pues mira, aunque t eres del color que a m me gus-
ta, tambin me das miedo. Lo tengo aqu el miedo (se seala el estmago
y comienza a llorar de nuevo).
T.: Dselo directamente al sueo azul.
P e r s o n a s q u e n o r e c u e r d a n s u s s u e o s
137 MAIOR
P.: Es que tengo tanto miedo que es ms grande que yo. Tengo aqu en el
estmago un recipiente lleno de miedo (de nuevo las lgrimas se deslizan
por sus mejillas). Est compacto como la tierra de las macetas.
T.: Cmbiate.
P. (Como si fuera el sueo azul): Mira que eres desconfiada! Quera decirte
que me gustara que abrieses los ojos y vieras que soy un color que te
gusta mucho, y que te traigo mensajes tranquilos. No me tengas miedo.
Atrvete a abrir los ojos! Vers que te traigo mensajes de tranquilidad
y relajantes.
(Idoia contesta): Ya me gustara creerme eso que dices... (Llora ms fuerte
y con gran desconsuelo).
T.: Te est diciendo algo muy importante, y es que, si no abres los ojos y
miras, si no miras los sueos, ni la realidad, ni a las personas, en fin, ni
al mundo, entonces no puedes discriminar si lo que tienes enfrente es
bueno o malo, simplemente anticipas algo terrible y cierras los ojos cre-
yendo que con eso ya no lo vas a ver, como haces con tus sueos.
P.: Me da miedo abrir los ojos.
T.: El miedo son los fantasmas de la infancia. Ponemos frente a nosotros
sbanas blancas que se mueven de un lado para otro e imaginamos que
bajo ellas hay monstruos, cosas terribles, pero, si te arriesgas a acercar-
te, a mirarles y quitar la sbana, te vas a encontrar que no hay nada,
que muchos de esos fantasmas son proyecciones de tus sentimientos
que te tienen aterrorizada. Ahora quiero que le hables a tus sueos ver-
des.
P.: Eras un color que no me gustaba nada, pero hace un tiempo me empe-
zaste a gustar, lo asocio con la esperanza.
T.: S el color verde.
P. (Como color verde): Me alegra gustarte; ya era hora, no? Ya era hora de
que tuvieras esperanza. Te est costando un huevo. Qu delicada eres,
eres dura de cabeza, cabezona...
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
138 MAIOR
(Idoia contesta, suspirando): Me pasa que a m me gustara que los sueos
se hicieran realidad, y como no va a ser as, no me gustan. Los buenos
no se hacen realidad y los feos me asustan.
T.: Te han dicho que te traen tranquilidad, esperanza, alegra.
P.: Yo no lo saba.
T.: Pero para saber hay que mirar la realidad y aceptar todo lo que hay en
ella, y no cerrar los ojos y asustarse de todo y por todo.
P.: Claro, porque tambin crea que lo malo era para siempre. Me haba
empecinado con la permanencia de lo malo.
T.: Bueno, ahora vamos a hablarles a los sueos negros.
P.: Aunque no abra los ojos, os veo. Cuando duermo lo veo todo negro.
T.: Claro, y cuando cierras los ojos tambin. Cmo te sientes?
P.: Sorprendida. Veo que me he estado engaando durante mucho tiempo.
T.: Bien, hblale al sueo blanco.
P.: Que creo que va a ser el primero que veo si abro los ojos. Los tengo
cerrados y todo est negro. Si abro un poco, entra la luz. Si abro los ojos,
entran muchas cosas.
(Habla como si fuera el sueo blanco): Pues me alegro de que hayas abierto
los ojos, al abrirlos desaparece el negro y hay alguien (llora pausadamen-
te) que te puede tender la mano. Y si has comprobado esto con un ojo,
tienes que atreverte a hacerlo con el otro tambin.
(Idoia hace una observacin): El estmago est mejor.
T.: Abre los ojos lentamente y descubre todos los matices de la vida: penas,
alegras, paz, esperanza... mira a tu alrededor.
P.: Qu desconfiada, por Dios!
T.: Ponte de pie y mira fuera, mira fuera por la ventana, luego la sala y
despus mira a tus compaeros. Y ten algn contacto con alguien
P e r s o n a s q u e n o r e c u e r d a n s u s s u e o s
139 MAIOR
(Mientras se mueve por la sala, llora, suspira y poco a poco se tranquiliza.
Despus, se acerca a una compaera y le toca la mano).
P.: Me cuesta mantener la mirada. (Se acerca a otra y llora mientras le toma de
la mano. Confiesa que ha empezado con las personas que le dan menos miedo).
T. (Despus de tocar a varias mujeres le propongo que se acerque a un chico):
Nos acercamos a un chico?
P.: Eso es lo peor. (Se acerca a un compaero y le coge suavemente de la mano).
Se me sube el diafragma, uf, cmo me cuesta!
T.: Mira a ver si puedes darle un beso... (Se abrazan, l le da un beso en la
mejilla y ella llora suavemente).
(Le pido que realice este gesto, para propiciar un acercamiento hacia los hombres, ya
que ellos le producen un gran temor y desconfianza. Con esta accin trato de favore-
cer otras experiencias diferentes a las que ha tenido hasta este momento, en un
ambiente de confianza y aceptacin. Trato de que cambie su experiencia negativa por
otra ms positiva tanto como sea posible. Es evidente que nuevas experiencias propi-
cian nuevos aprendizajes y que stos pueden superponerse a los antiguos y mostrar
que algo diferente es posible, que existen una gran variedad de seres humanos y que
con cada uno se pueden experimentar cosas muy diferentes, y que la generalizacin
slo entorpece el conocimiento y el aprendizaje a la vez que cosifica a los seres huma-
nos, pues tiende a estrechar nuestra mente y a limitar nuestras experiencias.
Muchas veces estas experiencias correctoras sirven para cambiar experiencias
pasadas que dejaron una huella profundamente negativa. Nios maltratados por
sus padres pueden ser reparados por unos padres adoptivos cariosos, acogedores y
prestos a apoyar conductas sanas y creativas).
Reflexiones
Como hemos podido observar, y es algo que se repite en bastantes
personas que tienden a no recordar los sueos, hay una visin del mun-
do bastante terrible. Algunas son desconfiadas porque en sus hogares no
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
140 MAIOR
encontraron el apoyo y la confianza que todo nio necesita para crecer
seguro de s mismo y del mundo que le rodea. En lugar de ser apoyadas,
a menudo fueron desvalorizadas, y no confan ni siquiera en sus propias
fuerzas y habilidades, tanto fsicas como intelectuales. A menudo son
personas que tienen dificultad para mantener la mirada y, por tanto, evi-
tan mirar de frente. Piensan que el mundo es un lugar poco fiable y que
hay que estar atentos para no ser de nuevo desengaados.
Piensan que si evitan la mirada del otro evitan el miedo, o que, si no
los miran, los otros tampoco van a ver sus miedos e inseguridades. Es
un mecanismo infantil de esconderse bajo las sbanas o cerrar los ojos
con la creencia de que si ellos no ven tampoco ellos van a ser vistos.
Pero esta actitud refuerza el temor a la vida, en lugar de mitigar el mie-
do a la misma.
Una tarea para estas personas es que se esfuercen en mirar, que cada
vez que estn conversando con alguien traten de mantener la mirada y el
contacto con el otro. Que intenten superar el miedo a mirar y a ser mira-
do. Que entiendan que tanto mirar como ser mirado es una buena forma
de dar entidad al otro y de que el otro nos la d. Es como cuando los
padres miran o no a los nios. De alguna manera, stos lo que perciben es
si existen o no para los adultos. Es necesario mirar al nio directamente a
los ojos cuando se le habla, tanto cuando se le reprende como cuando se
le apoya, se le da un encargo, una orden o lo que sea. En todos los casos,
el contacto con la mirada es muy importante para los seres humanos, tan-
to como el contacto fsico.
La terapia gestalt es un enfoque que promueve y reivindica perma-
nentemente la necesidad del contacto a travs de los sentidos, pues lo
cree necesario para el buen desarrollo de cualquier ser vivo El contacto
posibilita los intercambios con el ambiente para alcanzar la homeostasis
corporal, emocional o de cualquier tipo. Son imprescindibles para la
supervivencia y para el cierre de gestalt inconclusas que nos distraen y
nos dejan frustrados, necesitados o paralizados.
P e r s o n a s q u e n o r e c u e r d a n s u s s u e o s
141 MAIOR
Sueo de Mara
Mara es una mujer de unos cuarenta y pico aos, separada, con una
historia de maltratos y con dos hijos. Ha vivido sola durante bastante tiem-
po. Ahora vive con una amiga. Al principio la relacin era buena, pero lti-
mamente hay ciertos desencuentros y el contacto se ha distanciando.
Mara tampoco recuerda los sueos desde hace mucho tiempo.
T.: Elige cuatro o cinco cojines de distintos colores y colcalos frente a ti.
(Siempre les digo que entre ellos tiene que haber uno de color rojo, otro negro y
otro verde. Los otros colores los eligen ellos, para aadirlos al trabajo. Elijo
estos colores porque representan emociones y sentimientos muy concretos que
estn presentes en todos los seres humanos).
(Mara escoge para el trabajo: el azul, el amarillo, el rojo, el verde y el negro).
T.: Imagina que ests durmiendo y los sueos estn pululando a tu alrede-
dor, vienen, van y t los dejas pasar. Ahora quiero que elijas un sueo
de un color, lo pongas delante tuyo y le hables, le digas lo que sientes
ante l, qu te parece...
P. (Elige el azul): Hay que ver que no me queda una huella vuestra. Como
si no existierais. Y este sueo azul. Me gustara recordarte. Qu quiere
decir esa tonalidad azul?
T.: S el sueo azul y contstale a Mara.
P. (Como sueo azul): Yo s aparezco, pero t por la maana me quieres
olvidar, no me das importancia, y yo me retiro de tu memoria. Como si
no hubiera estado.
(Contesta ahora como Mara): Es posible que no quiera profundizar en ti,
pero tambin es verdad que no me produces ninguna impresin impor-
tante y por eso te olvido. Si fueran experiencias fuertes... Me parece que
no os acercis a mi realidad, y no os tomo en serio (lo dice de una forma
despectiva).
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
142 MAIOR
(Sueo azul): S, no me tomas en serio y no s porqu. Es porque a lo
mejor no quieres profundizar. Para ti es ms cmodo y menos doloroso
no saber y pasar por encima de las cosas. Yo, aparecer, aparezco, y s
tengo que ver con tu realidad.
T.: Qu mensaje le traes, sueo azul?
P. (Como sueo azul): Cosas en las que no quieres profundizar y por las
que quieres pasar de largo. Yo creo que he aparecido en tus sueos
muchas veces y te he mostrado... lo que temas en esos momentos.
Podras haber encontrado alguna solucin si me hubieras escuchado.
Yo te muestro tu yo interior y t no me haces caso.
(Contesta Mara): Lo que me dices me hace pensar, y a m me gusta pen-
sar poco, me gusta ms actuar. No me gusta perder el tiempo en pensar.
(Con este dilogo aparece claro el sentido de estos sueos: pensar en lugar de actuar
es evitar poner los fantasmas enfrente para as no angustiarse ni aterrarse, porque
ella cree que no tiene recursos para defenderse de sus contenidos).
T.: Ahora hblale al sueo rojo.
P.: Vers, de ti no tengo ni idea... con el azul he llegado a un pequeo
entendimiento. Pero vosotros sois desagradables, me hacis sufrir, no
me acuerdo, pero si aparecis no os presto atencin, lo hacis mal. Para
que yo os preste atencin tenis que ser agresivos, impactantes; voso-
tros no sois fuertes. Recuerdo algo vago, desagradable, y para que os
haga caso tenis que ser ms agresivos. (Ella es una persona que pasa de
ser agresiva a ser muy tierna).
T.: S el sueo rojo y contstale.
P. (Como sueo rojo): Yo aparezco en tus sueos, pero t no quieres entrar
en nosotros, cuando te despiertas nos quitas porque crees que no tene-
mos nada que ver con tu vida.
(Contesta como Mara): Para no rechazaros necesito... no me gustis
nada, no me gusta que me hagis dao!, no os quiero.... no os quiero,
no os quiero, no os quiero! Me ponis agresiva y no me gusta.
P e r s o n a s q u e n o r e c u e r d a n s u s s u e o s
143 MAIOR
(Sueo rojo): Si nos rechazas de esta manera te pierdes una parte de tu
vida, ests tranquila, pero vives menos. Si no me dejas entrar te ests
negando a ti misma. (Como sabemos, el rojo representa la agresividad, la
pasin, la sexualidad. Y esto es lo que estara cercenando Mara de su vida).
T.: Bien, ahora hblale al sueo verde.
P. (Se dirige al sueo verde): A ti no te dejo entrar porque me creas falsas
expectativas, falsas esperanzas, y no puedo entretenerme en algo que
no me interesa y me hace perder el tiempo, y no me interesis porque
no puedo haceros realidad.
T.: Hblale al sueo amarillo.
P. (Al sueo amarillo): No te dejo entrar porque no te entiendo, eres muy
extrao. No s lo que me quieres decir.
(Contesta como el sueo amarillo): Pero no me entiendes porque no me
dejas entrar, me rechazas y te pierdes lo que vengo a decirte. No quie-
res hacer el esfuerzo de comprenderte a ti misma. Saber cosas sobre ti.
Los sueos amarillos traemos mensajes de amor y dices que no nos
entiendes.
(Habla ahora como Mara): Me ests diciendo que no quiero entender los
mensajes de amor... Es que sois peligrosos. Si abro la puerta (corazn),
luego qu pasa? Tengo miedo de abrir la puerta al amor y no ser
correspondida y de que me hagan sufrir mucho y que me quede sola y
sea peor que antes. Prefiero no saber nada y no sufrir.
T.: Hblale al sueo negro.
P.: A vosotros no os quiero ver, me dais miedo, mucho miedo. Y yo los
miedos los tengo guardados. Y si os dejo entrar tengo que abrir la caja
donde estn todos mis miedos y eso es muy peligroso
(Habla ahora como el sueo negro): Mara, tienes razn en protegerte.
Niega nuestra existencia. Somos un retazo de todos tus miedos, de tus
desequilibrios.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
144 MAIOR
(Mara): Sois retazos de cosas pasadas. Los datos que me dais me dan
mucho miedo.
T.: Tu vida, Mara, es una constante accin. Mientras ests en la accin
no tienes que pensar ni sentir. Si no te detienes, el corazn no siente
nada, no tienes que escuchar al amor, no puedes ser abandonada o
maltratada...
(El trabajo con los sueos no hizo ms que movilizar su historia pasada, hacerla
revivir. Esto produjo en ella una revolucin interna que no vimos en ese momento.
A la maana siguiente estaba tan enfadada con la terapeuta que estuvo a punto de
dejar el grupo. Gracias a sus compaeros, que pudieron convencerla para que se
quedara, pudo continuar en el curso. Durante el resto del taller se mantuvo aleja-
da, silenciosa, mostrndose entre triste y agresiva. Se la vea como un animal
herido.
Ms tarde supimos por algunas compaeras del grupo que se alegr de haberse
quedado, aunque estaba muy afectada por el trabajo, que, como es evidente, debi
tocarle todas las heridas que durante muchos aos ella haba tratado de ocultar,
tanto a ella misma como al resto del mundo).
Reflexiones
De nuevo y como he podido observar en multitud de oportunidades,
los sueos se olvidan o no se recuerdan cuando continuamente aparecen
como origen de ansiedades, cuando sus contenidos asustan y provocan
momentos de ansiedad que el soante no puede controlar. Entonces, para
qu acordarse de los sueos?
En el caso de Mara, tampoco quera tener sueos que pudieran des-
pertar sus esperanzas, porque su experiencia era que las esperanzas crean
expectativas y stas acababan frustrndola. Por tanto, tampoco eran bien-
venidos. Unos le provocaban miedo, otros la frustraban, otros desperta-
ban su agresividad, que ella no quera afrontar, y otros le ponan delante
una realidad que no quera ver. Pero, en definitiva, de lo que trataba de
P e r s o n a s q u e n o r e c u e r d a n s u s s u e o s
145 MAIOR
huir era de enfrentar los fantasmas del pasado y vivir su vida en el pre-
sente con esos fantasmas corriendo tras ella.
Se vuelve a repetir lo mismo que en los pacientes anteriores. El miedo a
lo que traigan los sueos. Rasgos de personalidad no aceptados, escenas
pasadas llenas de dolor y terror, esperanzas fallidas, deseos frustrados,
miedo al mundo, a las relaciones, al amor, a la agresividad, y muchos ms.
Ella desde la fuerza y la confrontacin se maneja como pez en el agua. Des-
de esa posicin de enfrentamiento con la vida se desconecta de sus senti-
mientos y el dolor desaparece. En cambio, desde el corazn no sabe mane-
jarse y el sufrimiento se le hace insoportable. Ante esta opcin, su reaccin
es la huida de cualquier sentimiento o situacin que le despierte experien-
cias pasadas dolorosas e insoportables.
Sueo de Marcela
Sale Marcela. Hace mucho tiempo que no recuerda sus sueos y le invi-
to a trabajar esta dificultad a ver si encontramos el origen de sus olvidos o
su imposibilidad para recordarlos.
P.: No recuerdo los sueos.
T.: Entonces vamos a trabajar los no sueos o los sueos olvidados o no
recordados y vamos a hacerlo construyndolos de forma simblica,
ponindoles colores. Son los sueos que vienen durante la noche y que
al llegar la maana t has olvidado. Para ello, te vas a acostar en el sue-
lo como si estuvieras durmiendo y alrededor tuyo vas a colocar cojines
de diversos colores que representen tus sueos nocturnos.
(Marcela elige el naranja, el azul, el verde y el blanco).
T.: Ahora imagnate que ests dormida y los sueos comienzan a pasar
por encima de ti. Quiero que traigas alguno aqu, lo pongas delante de
ti y le hables.
P. (Elige primero el cojn de color naranja): Tengo miedo (comienza a llorar).
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
146 MAIOR
T.: Dile qu es lo que te produce ese miedo.
P.: Sueo contigo y te tengo mucho miedo, y por eso no quiero tenerte,
porque me despierto llorando.
T.: Ahora vas a representar el sueo naranja. S l y hblale a Marcela.
P. (Como sueo naranja): No s por qu te doy tanto miedo..., yo represento
los sueos color naranja, somos bonitos, no somos negros. Los sueos
naranjas traemos mensajes alegres, pero, si no miras, si no abres los
ojos, no nos vas a ver, nos vas a perder y adems te vamos a asustar,
cuando sa no es nuestra funcin.
(Contesta Marcela): Pues no me fo, me parece que los sueos son siem-
pre negros y para m es as.
(Hace de sueo naranja respirando profundamente): T crees que todos
somos enemigos y yo no vengo a hacerte dao.
(Marcela): Pero eso es un disfraz.
T.: Mira lo que te dice Marcela. Mira que es desconfiada!
P. (Como sueo naranja): S que eres desconfiada! Somos tal cual, no lleva-
mos ropas ni disfraces, somos puros. (Marcela llora emocionada).
T.: Elige otro color para representar otro sueo.
P.: El azul. Pues mira, aunque eres el color que a m me gusta ms, tam-
bin me das miedo. Lo tengo aqu el miedo (seala la zona del estmago y
llora).
T.: Dselo a l.
P.: Es que tengo tanto miedo, que es ms grande que yo. Tengo aqu en el
estmago un recipiente lleno de miedo. Est compacto como las mace-
tas de tierra.
T.: Hblale al sueo azul y dile todo lo que te venga a la cabeza y los senti-
mientos que te produce.
P.: Me das miedo y no s por qu.
P e r s o n a s q u e n o r e c u e r d a n s u s s u e o s
147 MAIOR
(Habla ahora como sueo azul): Bueno, aqu estoy... Quera decirte que me
gustara que me vieras, que abrieses los ojos y vieras que soy de un
color que te gusta mucho. Yo traigo mensajes tranquilos. No me tengas
miedo. Abre bien tus ojos.
(Marcela): Ya me gustara (llora con fuerza).
T.: Si los miras podrs ver su mensaje, si no los miras siempre vivirs asus-
tada pensando en todo lo peor.
P.: Me da miedo abrir los ojos.
T.: Los miedos son los fantasmas, los peligros y nuestros propios senti-
mientos y deseos proyectados hacia afuera. Pero si no abrimos los ojos
y no nos acercamos a ellos, si no nos acercamos a nuestros fantasmas y
les quitamos las sbanas, todo se convierte en fuente de peligros y de
inseguridad.
Hblale ahora al sueo verde que tienes delante.
P.: Eras un color que no me gustaba nada, pero desde hace un tiempo me
empiezas a gustar, lo asocio con la esperanza.
(Como sueo verde): Me alegro gustarte, ya era hora, no? Te est costan-
do un huevo tener esperanza y confiar, qu delicada eres, eres dura de
cabeza, cabezona y ciega... Testaruda.
(Marcela): A m me gustara que los sueos bonitos se hicieran realidad,
y como no va a ser as no me gustan.
T.: Algunos traen mensajes buenos, tranquilidad, amor, afecto, siempre
traen algo. Y es bueno escucharlos, porque siempre nos traen alguna
informacin importante.
P.: Yo no lo saba.
T.: T quieres que lo bueno sea para siempre y no ver lo malo, y as, si no
lo ves, no existe, desaparece. sa es la estrategia del avestruz, meter la
cabeza bajo tierra, no mirar, con la idea de que si yo no veo, los otros no
me ven a m.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
148 MAIOR
P.: Claro, porque lo malo tambin crea que era para siempre.
T.: La vida es proceso y cambio. Quieres decirle algo al sueo verde?
P.: Yo me haba empecinado con la permanencia de lo malo y con que
todos seran malos.
T.: Por ltimo, quieres decirle algo a los sueos negros?
P.: Los tengo ms vistos que el TBO (serie de comic de hace aos muy conoci-
dos por todo el mundo en su poca). Vamos, que aunque no abra mis ojos
los veo. Y es que cuando duermo todos son negros.
T.: Cmo te sientes ahora?
P.: Siento que me he estado engaando. Que en la vida hay de todo, pero
para ver la variedad hay que mirar y mantener los ojos abiertos.
T.: Ahora dile algo al sueo blanco.
P.: Creo que va a ser el primero que vea cuando abra los ojos. Si abro los
ojos, desaparece el negro, comienza a entrar la luz. Si abro los ojos
entran muchas cosas.
(Habla como el sueo blanco): Me alegro de que hayas abierto los ojos. Al
abrirlos desaparece el negro y hay alguien... (llora) y hay alguien que te
puede tender la mano.
(Marcela, respirando profundamente): El estmago est bastante mejor.
T.: Abre los ojos poco a poco y descubre todos los matices de la vida, las
penas, las alegras, la paz, la compaa... Mira tu entorno.
P. (Sonriendo): Qu desconfiada, por Dios, y cuanto miedo.
T.: Ponte de pie y mira por la ventana.
(Marcela se levanta y mira por la ventana, llora, suspira y poco a poco se va tran-
quilizando. Despus mira dentro de la sala, a su alrededor, y le pido que tenga
algn contacto con algunas personas del grupo.
Marcela se acerca a una mujer y le toca la mano. Y dice: Me da mucho miedo. Yo
soy de tocar, pero con el miedo no tengo contacto. Se acerca a otra mujer. No me
P e r s o n a s q u e n o r e c u e r d a n s u s s u e o s
149 MAIOR
atrevo mucho a mirar. Me cuesta mantener la mirada. Se acerca a otra y llora
mientras la toma de la mano.
Nos dice que ha empezado con personas que le dan menos miedo.
Como tenemos tiempo, quiero explorar y ampliar la experiencia de la soante con
los hombres, y le propongo que se acerque a uno de sus compaeros).
P.: Lo peor! (Se acerca y le coge la mano a un compaero del grupo). Se me sube
el diafragma uff! Cmo me cuesta!
T.: Puedes darle un beso en la mejilla?
(Marcela se acerca, se abrazan, se besan y llora suavemente. Se nota tensin en su
cuerpo, y le digo que lo afloje; a partir de esa consigna se agarra a l como una lapa.
El compaero la abraza desde atrs por la espalda y ella se deja y suspira ms rela-
jada y confiada).
LOS SUEOS Y LOS PROCESOS DE CAMBIO
Como hemos visto repetidamente a lo largo de los aos cuando trabaja-
mos con los cojines y los colores simbolizando los sueos, lo que rescata-
mos como figura es el miedo en un porcentaje elevadsimo. Todos los con-
tenidos de los sueos estn impregnados por el mismo sentimiento: el mie-
do. ste condiciona la conducta de tal manera que muchas veces los seres
humanos se colapsan de forma momentnea o de forma ms permanente
hasta tal punto que les impide realizar tareas que nos pueden parecer tre-
mendamente sencillas. Tomar una decisin entre varias opciones puede
meterlos en elucubraciones que les lleva tiempo dilucidar, porque ninguna
de ellas les parece totalmente acertada y tienen tanto temor a equivocarse
que quedan suspendidos en una duda interminable y agotadora.
A menudo les digo a mis alumnos y pacientes que cuando se producen
experiencias de miedo, una de las maneras ms eficaces para salir del
estancamiento es actuar, no importa hacia dnde, lo importante es actuar.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
150 MAIOR
Tambin les digo que rescaten la primera idea o sensacin que les vino,
porque sa suele ser la buena para ellos. Hay que ir hacia delante, quitan-
do las sbanas a los fantasmas que construimos ante nosotros, y ver cunto
miedo es real y cunto es imaginado. Lo peor es quedarse varado como un
barco frente a un acantilado esperando no se sabe qu. La vida est ah y la
experiencia se va adquiriendo y ampliando a travs de la accin. sta nos
coloca en situaciones donde tenemos que explorar nuestras habilidades y
desarrollar nuevas estrategias y herramientas. Cada nueva situacin es un
reto. Y cada vez que nos enfrentamos a algo nuevo, la situacin misma nos
obliga a encontrar nuevas respuestas cuando las viejas ya no nos sirven.
Esto no significa que siempre estemos experimentando y movindonos
slo por tener nuevas experiencias, porque el organismo tambin necesita
un tiempo para digerirlas. Si no fuera as, se convertiran en introyectos o
desapareceran de nuestra memoria igual que llegaron.
El aprendizaje ms slido es aquel que se produce a travs de la experi-
mentacin, mediante ensayo, acierto y error. El nio, el adolescente y el
adulto tienen que desarrollar habilidades y descubrir que tienen en sus
manos la posibilidad de crear nuevos recursos ante situaciones nuevas
para salir de los atolladeros. As aprenden que algo es posible y que se pue-
de ir un poco ms lejos, aunque el camino sea diferente y a menudo lleno
de dificultades y/o peligros. Pero que la nica forma de aprender es pro-
bando. No es con la retirada ante la dificultad como crecemos (aunque
tambin es necesario encontrar los lmites), sino probando distintas alter-
nativas y viendo si es posible transitar esos senderos desconocidos y
aprender algo nuevo en ese camino. Lo que realmente nos ensea es lo
diferente. Si pensamos igual al otro o a los otros, si actuamos de idntica
forma o sentimos lo mismo que ellos, si coincidimos en todo, nos sentire-
mos gozosos por esa especie de comunin que se da, pero no habremos
aprendido nada. Compartiremos ideas, sentimientos, acciones, etc., pero
habremos incorporado poco o nada a nuestra experiencia. El crecimiento y
el desarrollo humanos se dan cuando somos capaces de aceptar retos que
hasta ese momento o habamos evitado o no haban aparecido en nuestro
P e r s o n a s q u e n o r e c u e r d a n s u s s u e o s
151 MAIOR
horizonte vital. Cuando nos arriesgamos a experimentar y convivir con lo
diferente y los diferentes, aprenderemos juntos que es posible ver la reali-
dad de una forma distinta y que esa diferencia puede ser enriquecedora.
Esta multiplicidad de miradas nos aporta flexibilidad y capacidad de
aceptacin. Si el nio pequeo dejara de ponerse de pie y de intentar cami-
nar porque se cay y se produjo dolor, nunca podra llegar a conseguirlo (y
tal vez la especie seguira marchando a cuatro patas). Hay que intentar ir
un poco ms all y descubrir ese lugar hasta ahora desconocido, hay que
arriesgarse a contactar con el mundo aunque algunas veces no sepamos
cmo. Aprender habilidades que nos permitan desenvolvernos en diversos
lugares y circunstancias. Aceptar que las diferencias son las que nos permi-
ten aprender cosas nuevas. Muchas veces la rebelda es necesaria para tran-
sitar caminos que de otra forma no intentaramos recorrer por miedo, por
indiferencia o porque estn prohibidos no se sabe por quin.
Como dijo G. Bell: No hagas el camino que hicieron otros porque esos
te llevarn a lugares conocidos. Cuestionar lo establecido puede darnos
otra visin de la realidad. Puede ensearnos que, lo que hasta hace un
momento no pudimos ver ni comprender, es posible verlo desde otro lugar
y desde otra perspectiva, y que tal vez esto mejore nuestra visin, o cuanto
menos ampliar nuestra experiencia.
La mayora de los miedos tienen que ver con introyectos, con inseguri-
dades y sentimientos de inferioridad. Por tanto, hay que desestructurar
esos mecanismos que hacen que se asuman sin digerir ideas, pensamien-
tos con los que el sujeto no est de acuerdo, y comprender con qu objetivo
fueron trasmitidos o impuestos por la sociedad, por la familia o por los
grupos prximos a los que pertenecemos. Muchos de esos introyectos tie-
nen funciones represoras que persiguen mantener asustados, sumisos y
sin conciencia a las personas.
Estos introyectos nos impiden pensar por nosotros mismos, nos dicen
qu tenemos que hacer, cmo, cundo y dnde, y a la vez nos inducen o pro-
hben actuar de una u otra forma, pero de forma irracional, sin darnos la
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
152 MAIOR
posibilidad de pensar e investigar si lo prohibido tiene razn de ser o hay
que desecharlo. Estos introyectos, ms que proteger la libertad del nio, del
adolescente o del adulto, slo sirven al que los impone de forma irracional.
A menudo los padres no entienden por qu los hijos se rebelan y hacen
lo contrario de lo que ellos les dicen o empujan a hacer. Cmo es posible
que se rebelen, cuando slo quieren lo mejor para ellos? Con esta actitud
protectora ignoran que sus hijos tienen que desarrollarse con su propio
aprendizaje, cometiendo sus errores y producindose sus propias heridas
en el recorrido a lo largo de su camino en la vida. Si los hijos tuvieran que
hacer el mismo camino que sus padres, ser obedientes y hacer las cosas tal
como ellos quieren que las hagan, seran meros clones e imitadores y no
podran desarrollar su propia personalidad e individualidad. La evolu-
cin no hubiera sido posible.
La evolucin se fue dando en la naturaleza porque cada individuo eli-
gi su propio camino, no slo en el pensar, sino en el actuar. Porque fueron
capaces de tomar caminos diferentes a los que siguieron sus antepasados.
La riqueza est en la variedad, en ver como posible que lo nuestro o lo de
los otros no es mejor ni peor, sino formas de ser, de pensar y de estar en el
mundo diferentes, y que gracias a esas diferencias la evolucin ha podido
producirse en la naturaleza, que, lo queramos o no, eso es lo que hay, y
negarse o enfrentarse a la diversidad o a lo que consideramos que atenta
contra nuestra forma de ser, vivir o concebir la vida y la existencia, es estar
cerrado a las diversas posibilidades que se producen en la vida; y que que-
rer que eso desaparezca y luchar contra ello, en primer lugar es una accin
iatrognica, en segundo es negarnos a ver y entrar en contacto con formas
que tambin, como la nuestra, tienen sus cosas positivas, y en tercero,
supone que cada vez que peleamos con algo externo siempre encontramos
esa misma pelea dentro de nosotros mismos.
Lo que estamos intentando destruir son esos aspectos que nos parecen
inaceptables en nosotros y en los otros. La consecuencia ms inmediata es
la negacin de los mismos y la prdida de identidad, de nuestra identidad
P e r s o n a s q u e n o r e c u e r d a n s u s s u e o s
153 MAIOR
completa, por negarnos a admitirlos y aceptarlos como unos elementos
ms de nuestra individualidad y de la misma naturaleza de la que proce-
demos. Todos participamos de todo. Evidentemente, hemos desarrollado
ms unos aspectos que otros, no slo debido a la educacin y al entorno,
sino tambin como consecuencia de nuestra dotacin gentica. Y a pesar
de todo, en mayor o menor medida, todo est en cada uno de nosotros.
Cuando trabajo con sueos o, en realidad, con cualquier tema que me
trae el paciente, siempre me tropiezo con el mismo principio: Las peleas
que llevamos dentro de nosotros son las mismas que arrastramos constan-
temente en el mundo externo. Si miramos atentamente, vemos que el per-
feccionista est luchando dentro y fuera de l contra la imperfeccin. El
que no acepta algn rasgo de su personalidad, no solamente lo combatir
o lo reprimir en s mismo, sino que se ver abocado a pelear contra ese
mismo rasgo en el mundo exterior y contra las personas que lo detentan.
Mi experiencia se repite incansablemente. Ver la paja en el ojo ajeno, pero
no la viga en el propio. La persona que slo ve los defectos en los dems
actitud que la arrastra a la prdida de sentimientos y a la falta de cora-
zn, est ms preocupada por limpiar y arreglar el mundo que por acep-
tarlo tal como es. Esta persona es la misma que est muy preocupada en no
equivocarse. Para ella es ms importante crear un mundo perfecto que
aceptar un mundo que se le escapa de las manos y no puede controlar, un
mundo donde los afectos, el amor y la comprensin desbaraten el orden y
lo que est bien visto.
Sin embargo, esta forma de ver el mundo se convierte a la larga en una
forma paranoica de estar en l. El que fue persiguiendo y tratando de des-
truir la imperfeccin, acaba sintindose perseguido a su vez (lo cual es
natural, pues el mecanismo de la retaliacin es el propio de esta forma de
acercarse al mundo). La intolerancia, las guerras, las persecuciones acaban
volvindose contra el que las inici. Pero lo que es ms interesante, y que
deseamos que alguna vez pueda ocurrir, es que las guerras como decan
los Polsters no tendran que hacerlas los soldados. Las guerras, cuando
estn en juego asuntos trascendentales como las vidas de los seres huma-
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
154 MAIOR
nos, tendran que dirimirse por los grandes jefes, ya que ellos suelen ser los
inclinados a cometer cualquier fechora dentro y fuera de sus pases con tal
de mantener su preeminencia y sus intereses de poder y econmicos, sin
importarles las vidas de millones de vidas humanas.
E. y M. Polster proponan que, antes de declarar una guerra, los diri-
gentes de los pases litigantes tendran que ser encerrados en un lugar de
donde no pudieran salir hasta que alcanzaran acuerdos que la evitaran. Yo
estoy de acuerdo con ellos, en que ningn poderoso estara dispuesto a
permanecer encerrado all perdiendo aos de su vida. En cambio, como
esto no ocurre, s estn dispuestos a permitir que pierdan la vida los jve-
nes de ambos pases para satisfacer el ego de los poderosos y sus intereses
econmicos.
Para recuperar los sueos y poderlos hacer realidad es imprescindible
recrearlos, perderles el miedo y vivirlos como un modo creativo del ser
humano de estar en el mundo. Pensar que en cualquier momento algo es
posible si le dedicamos el tiempo necesario y la ilusin mnima para poner
en marcha cualquier accin, ya que la energa y el deseo dan sentido al
empeo y lo prorrogan en el tiempo.
Cuando el nio descubre que algo es posible, si l interviene en su reali-
zacin, siente una energa y una autoestima que lo prepara para los siguien-
tes retos. Y esto es una maravilla, pues vuelve a llenarlo de energa para
sucesivos intentos encaminados a descubrir senderos que recorrer, conocer e
investigar. Cada camino abre nuevos horizontes y nuevas perspectivas lle-
nas de excitacin y deseo, que son los motores de la vida y del cambio, de la
bsqueda y de los encuentros. La vida es movimiento. El da que el movi-
miento se inici desde el interior hacia el exterior, ese da surgi la vida.
Hace unos aos se publico en Estados Unidos un libro que fue traduci-
do al castellano con el siguiente ttulo: Aunque tengas miedo, hazlo. En otras
palabras, cuando algo te asuste, sigue adelante, muvete, no te paralices.
La parlisis es la muerte. Seguir adelante es descubrir que muchas cosas
son posibles.
P e r s o n a s q u e n o r e c u e r d a n s u s s u e o s
155 MAIOR
Hace muchos aos, all por 1977, Francisco Huneeus, un da que sala-
mos de casa de mis padres, me dijo: Haz realidad tus sueos. Jams olvi-
d aquella frase, pues creo que marc mucho mi vida y probablemente la
ha enriquecido enormemente.
Cmo trabajamos los sueos
desde el enfoque gestltico
5
Durante los procesos teraputicos los pacientes nos refieren sueos
que les impactan o que les han dejado tristes o que sienten que son impor-
tantes en ese momento de su vida y de su proceso curativo.
Cuando esto sucede, tenemos varias tcnicas para trabajarlos, sin
embargo, la llamada silla caliente nos parece la ms adecuada para de -
sentraar el sentido y mensaje que el sueo trae al soante.
A veces soy yo quien elige el trozo de sueo que vamos a trabajar y
otras veces es el paciente el que se siente intrigado por alguna parte del
mismo. Sin embargo, nuestra experiencia nos ha demostrado que, trabaje-
mos el trozo que trabajemos, como el mensaje del sueo siempre es el mis-
mo, al final acaba hacindose visible su sentido profundo.
En ambos casos, cuando la eleccin la hace el paciente o cuando la hago
yo, procuro no trabajar con personas, ya que muchas de ellas son conoci-
das para el/la soante y eso hace que el trabajo con ellas est sesgado y los
dilogos se vean muy contaminados con frases muy conocidas y trilladas.
Slo cuando percibo que el soante ha trado a ese personaje a su sueo
porque tiene algn asunto pendiente con l, entonces hago un trabajo entre
ese personaje y el paciente para limpiar esa relacin y sacar esos sentimien-
tos no expresados para poder cerrar esa situacin inconclusa. En este caso,
el trabajo consiste en colocar enfrente ese personaje y expresarle todo lo
que sentimos, empezando por lo negativo, ya que, si esto no se expresa,
cuando llegue el momento de expresar lo positivo se quedar atascado y
no podr salir. Y para quedar cerrado un asunto pendiente, ambos senti-
157 MAIOR
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
158 MAIOR
mientos tienen que ser expresados. Lo negativo se guard porque la perso-
na no se atrevi a expresarlo en su momento por diversas razones: por
miedo a perder al otro, por temor a la retaliacin y al rechazo o por cual-
quier otro sentimiento que pudiera producirle ansiedad.
El sueo le trajo durante la noche un mensaje: cerrar este asunto pen-
diente en el que inverta una energa que no poda utilizar en otras activi-
dades de su vida. Una vez cerrada est situacin, la persona se sentir ms
fluida y liviana, as como ms interesada por el mundo y por su entorno.
Despus de los personajes, elegimos cualquier otro elemento que apa-
rece en los sueos, como animales, objetos, sentimientos. Cuando observa-
mos que hay elementos que estn en conflicto u oposicin, trabajamos con
ellos para descubrir los aspectos que el soante rechaza de s mismo y los
que estn en pugna. As encontramos las polaridades conflictivas, que se
hacen irreconciliables y que crean enfrentamiento dentro del soante y, por
consiguiente, fuera de l. Como dijimos antes, las guerras que llevamos
dentro de nosotros son las mismas que llevamos fuera. La misma pelea que
establecemos en nuestro interior contra aquellas caractersticas que no nos
gustan en nosotros, para hacerlas desaparecer u ocultar, es la que entabla-
mos contra las personas que exhiben esos mismos rasgos. Verlos fuera es
como encontrarse a un espejo que nos dice que eso est en nosotros.
Cuando una polaridad est en conflicto dentro del paciente, porque un
extremo es rechazado y el otro aceptado, se produce un fenmeno, que
anteriormente ya mencionbamos, por el cual se reprime aqul y se da
mucho ms espacio a ste. Esto produce un estrechamiento en nuestra per-
sonalidad, pues, ante situaciones en que necesitamos una conducta del
tipo que ha quedado inhibido, no podemos echar mano de ella, porque la
consideramos no slo no apta sino reprobable.
Esto forma parte de la neurosis. Como deca Perls, el neurtico es el
que no ve lo obvio. Es aquel que est en lucha o retirada permanentemen-
te. Y sabemos que toda pelea con un aspecto o rasgo del carcter dentro de
uno mismo es la misma pelea que tenemos con el mundo exterior. Tanto
dentro de nosotros como fuera estaremos pelendonos con ese rasgo en
C m o t r a b a j a m o s l o s s u e o s d e s d e e l e n f o q u e g e s t l t i c o
159 MAIOR
nosotros y en aquel que lo ostenta. El trabajo es asimilar el lado negado de
la polaridad y aceptarlo lo mejor posible. Evidentemente, no vamos a
actuar en nuestra vida con rasgos sdicos o asesinos o de cualquier ndole
que destruya al otro por el mero hecho de aceptar en nosotros una parte de
esa energa. Tendremos que aceptar que en nosotros tambin est esa capa-
cidad, pero que hemos decidido responsablemente no ejercerla por el dao
que podemos causar al otro y a la vez a nosotros mismos, pero que en una
situacin lmite, en la que nuestra vida pueda estar en peligro, podemos
efectuar esas acciones y tenemos la energa para ello. Eso nos da fuerza y
libertad al mismo tiempo. Nos permite explorar mbitos desconocidos y
acciones aunque slo sean mentales y estados de conciencia nuevos,
aunque nos puedan parecer aterradores.
En nuestra labor como terapeutas, cuando descubrimos a travs de un
sueo la existencia de polaridades conflictivas, que se est dando ms
espacio e importancia a uno de esos rasgos en detrimento del otro o cuan-
do vemos la gran pelea que el soante mantiene para destruir o hacer
de saparecer un extremo de la polaridad, nuestra tarea est en poner en
contacto ambos extremos, permitiendo que cada uno de ellos muestre lo
valioso que posee y ayudando a descubrir que cada rasgo tiene sus cuali-
dades positivas y necesarias en diversas situaciones, y que a veces la mis-
ma situacin puede ser encarada desde uno u otro lado y que podemos
actuar indistintamente, sin hacernos dao ni hacrselo a nadie.
Imaginemos que una persona rechaza su lado masculino porque es
mujer, o su lado femenino porque es hombre y considera que no est bien
visto que tenga aspectos tiernos, pasivos y dependientes. En cualquiera de
los casos, la persona pelear contra el lado que no acepta en s misma, por-
que no le parece adecuado para ella o aceptable para su entorno. La elec-
cin de un extremo en detrimento del otro tiene sus consecuencias a nivel
tanto interno como externo. As como no se acepta a s misma con esos ras-
gos y los reprime y lucha contra ellos, tampoco aceptar a las personas de
su mismo sexo que los exhiban. Es decir, luchar dentro y fuera contra
todo aquello que le recuerde esos rasgos.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
160 MAIOR
Existe la idea de que, si uno no lo ve fuera, no existe, y si no existe tam-
poco existe en l. Aqu hemos hablado del lado masculino o femenino, por-
que quizs sean los ms extendidos, pero cualquier extremo de una polari-
dad es susceptible de ser rechazado en detrimento de su opuesto: tirano-
sumiso, alegre-triste, pasivo-activo, simptico-antiptico, torpe-listo, sdi-
co-masoquista, etc. Es importante que la persona pueda transitar libre-
mente de un extremo al otro de cada polaridad en funcin de cada situa-
cin y cada momento. La riqueza estriba en poder moverse a lo largo de
esa lnea. La integracin, fruto de la aceptacin de nuestros rasgos, produ-
ce un estado de bienestar y una buena autoestima. Esto es sntoma de una
salud psquica excelente, un estado de intercambio con el ambiente que
produce satisfaccin y una homeostasis adecuada a las necesidades de
cada momento.
En el caso contrario, cuando la persona rechaza un lado de la polari-
dad, este rasgo se retrotrae y se inhibe, dando lugar a que el opuesto tenga
una mayor expresin y valoracin. Esto provoca que haya personas extre-
madamente inhibidas, o tmidas, agresivas o sumisas, dependientes o que
viven aisladas con pocos contactos con el mundo, y as podramos enume-
rar centenares de rasgos aceptados o rechazados en funcin de los temo-
res y mecanismos de defensa que cada ser humano aprendi para sobrevi-
vir cuando era nio. En la medida en que el individuo inhibe uno o varios
rasgos de su personalidad, queda empobrecido. En su lugar queda un
hueco y cada hueco va provocando despersonalizacin. Nuestro esquema
corporal tambin queda afectado negativamente, y muchos de los proble-
mas a nivel corporal que existen en las personas tienen su origen en este
rechazo a partes de nuestro cuerpo que no se adecuan a lo que considera-
mos ideal.
F. Perls nos habla de 5 polaridades bsicas:
1. El perro de arriba y el perro de abajo, que corresponderan al man-
dn y al sumiso, al juez y al reo.
2. Masculino-femenino.
C m o t r a b a j a m o s l o s s u e o s d e s d e e l e n f o q u e g e s t l t i c o
161 MAIOR
3. Introversin-extroversin.
4. Contacto-retirada.
5. Autoapoyo-dependencia.
Las considera bsicas porque muchas de las problemticas actuales
tienen su origen en la pelea que se establece entre algunas de estas pola-
ridades.
Si a un nio le han dicho repetidamente que los hombres no lloran, que
tienen que ser de una manera determinada y no de otra, o en el caso de las
nias, que no tienen que jugar a juegos ms o menos agresivos, que tienen
que ocuparse de la familia, que no pueden mostrarse con formas que se
supone son exclusivamente masculinas, etc., cuando esos nios y nias
crecen, evidentemente evitarn mostrarse ellas de forma masculina y
ellos de forma femenina. Todo esto va condicionando las conductas de
unos y de otras. Ellas reprimirn rasgos que les inculcaron que no eran
propios de su gnero y ellos harn lo mismo con los que se supone son pro-
pios de la mujer. Toda esta distribucin de roles est asociada a los intro-
yectos familiares y sociales que se van trasmitiendo de padres a hijos sin
tener en cuenta que los tiempos van cambiando y que poder ser y mostrar-
se con todos los rasgos en funcin de la situacin y el momento es mucho
ms sano y enriquecedor que estar sometidos a dictados que no tienen en
cuenta la diversidad y pluralidad de los seres humanos.
COMO HACER, UNA VEZ QUE TENEMOS IDENTIFICADA LA
POLARIDAD CONFLICTIVA EN LOS SUEOS?
Una vez que tenemos identificada la polaridad conflictiva, el siguiente
paso consiste en que el soante represente ambos rasgos de forma alterna-
tiva. Es decir, vamos a utilizar lo que en la terapia gestalt denominamos la
silla vaca.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
162 MAIOR
El soante va a ocupar ambos roles de forma alternativa. Para ello vamos
a hacer que se identifique primero con uno de ellos y se describa lo mejor
posible con todas sus caractersticas. Una vez que lo ha hecho, se cambia de
lugar y va a hacer lo mismo, pero ahora representando el otro rol. A con-
tinuacin, vamos a hacer que dialoguen ambas partes y que cada rasgo
defienda y exprese cules son los valores que tiene y para qu pueden ser-
virle; que trate de ver si alguien de su entorno, cuando era nio/a, descalifi-
c alguno de esos rasgos y valor el otro. En definitiva, consiste en que dia-
loguen, discutan, se echen en cara lo que no les gusta al uno del otro, que
vean que ambos son necesarios y que cada uno tiene su sentido y su finali-
dad y su lugar y su momento de existencia y actuacin.
El trabajo termina cuando ambos son capaces de reconocer la existen-
cia del otro y cada uno puede complementar y ser til en cualquier momen-
to al soante. No siempre tenemos que ser sumisos o mandones, ni jueces
ni reos, ni masculinos ni femeninos en todo momento. Podemos mostrar-
nos de una u otra forma segn lo requiera la situacin. Un hombre puede
mostrarse tierno, carioso, afectivo y capaz de expresar sus sentimientos
ms ntimos sin tener que avergonzarse por ello y una mujer puede mos-
trarse fuerte, agresiva, con dotes de mando o cualquier otro rasgo, sin tener
que renunciar a ellos porque no estn bien vistos porque se supone que
son masculinos.
Resumiendo todo este proceso, podemos describirlo en 6 o 7 puntos:
1. Localizamos la polaridad en conflicto.
2. Colocamos simblicamente cada extremo de la polaridad en una
silla o cojn. En un lado colocamos el mandn y en el otro el sumiso, por
ejemplo.
3. Hacemos que el soante represente y sea uno de los extremos de la
polaridad. Que nos diga cmo es, cmo se siente, cmo es su existencia con
esa forma de ser que le hace ser aceptado si es la polaridad positiva. Trata-
mos de que nos d la mxima informacin posible acerca de ese rasgo o
personaje. A mayor informacin, mayor riqueza del rasgo.
C m o t r a b a j a m o s l o s s u e o s d e s d e e l e n f o q u e g e s t l t i c o
163 MAIOR
4. Despus le cambiamos de lugar y le pedimos que represente la pola-
ridad no aceptada y que nos cuente todo lo que se le ocurra acerca de ella,
igual que hicimos con el otro extremo. Es una forma de presentarse un
lado al otro. (Cuando el soante tiene dificultad en identificarse con el ras-
go rechazado, le pedimos que trate de encontrar alguna persona conocida
en la que predomine. Esto puede facilitar que pueda identificarse con ella
y hablar desde ese rasgo).
5. Despus hacemos que se vaya cambiando de una silla a otra o, lo
que es lo mismo, que sea alternativamente uno y otro rasgo. Le pedimos
que se hablen expresando cmo son, para qu sirve cada uno de ellos,
cmo se sienten el uno con el otro, qu hace que sea necesaria la existencia
de ambos, por qu no se aceptan o por qu uno no acepta al otro, qu pue-
den aportarse mutuamente y de qu forma podran llevar una coexistencia
pacfica, dentro y fuera del soante, que le aportara riqueza en lugar de
discordia y rechazo.
6. Lentamente, a travs de este dilogo, se va produciendo un acerca-
miento, una escucha y una comprensin que la mayora de las veces acaba
en aceptacin y reconocimiento de una parte por la otra y viceversa.
7. De este reconocimiento se deriva una sensacin que muchos soan-
tes reconocen como un estado de paz interna, a la vez que se genera una
nueva energa producto del desbloqueo. El trabajo ha quedado concluido
y un rasgo y una energa han sido recuperados por el soante. Se completa
una gestalt. La persona se va completando.
Si nos fijamos en los pasos que seguimos para realizar este trabajo, nos
encontramos que stos corresponden a los 7 pasos de una gestalt:
La primera fase, buscar la polaridad en conflicto, correspondera a la
fase de la sensacin.
La segunda fase correspondera al darse cuenta, es cuando tomamos
conciencia de cul es esa polaridad.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
164 MAIOR
La tercera fase o fase de energetizacin se da cuando el soante toma
conciencia de la energa que empieza a surgir en l como consecuencia de
la fase anterior o de darse cuenta. Hay una excitacin interna que se movi-
liza dentro de l.
La cuarta fase o fase de la accin se produce cuando la energa que se
produjo en la fase anterior pasa a la accin y comienzan a hablarse los dos
rasgos de la polaridad.
La quinta fase o fase del contacto se da cuando mediante los dilogos
se produce un verdadero encuentro entre ambas partes u opuestos.
La sexta fase o consumacin es cuando ambas partes se aceptan y reco-
nocen la existencia una de la otra. Esta fase produce una sensacin muy
agradable de paz, tranquilidad y sosiego, pues aparece la aceptacin de los
dos extremos de la polaridad: padre-hijo, etc. O la satisfaccin de una nece-
sidad.
La sptima fase o de retirada se da cuando el soante ha concluido el
trabajo, se ha producido el contacto en la etapa anterior y ahora ha llegado
el momento de la retirada de esa situacin hacia el reposo o hacia otra
situacin nueva. En general, se necesita un tiempo para pasar a una situa-
cin nueva.
Sueos en los que aparecen
personas desaparecidas por
muerte, separaciones, divorcios...
6
Cuando una persona suea con un padre o madre muertos, o con per-
sonas importantes para ella que desaparecieron de su vida en momentos
cruciales, estos sueos son de especial relevancia, ya que traen a estos per-
sonajes porque tiene asuntos pendientes con ellos que no pudo expresar
tanto sentimientos amorosos como resentimientos o agresividad, porque
no tuvo tiempo u ocasin para hacerlo.
La utilizacin de la silla vaca para hablar con la persona soada es la
mejor forma que conozco para cerrar estas situaciones inconclusas. Para ello
tenemos que seguir los pasos que mencion anteriormente. Y una vez que se
han expresado todos los sentimientos, negativos primero y positivos des-
pus de uno y otro lado, tanto el soante como el representado en la silla
vaca se despiden para seguir sus propios caminos. En estos trabajos lo que
hacemos es sacar o externalizar los sentimientos que anidan en el corazn y
que en su momento no se pudieron o no hubo oportunidad de expresar. A
veces no se pudieron sacar los sentimientos positivos porque la relacin
estaba tan saturada de desamor, odio y agresividad que era imposible
conectarse con los sentimientos amorosos ms profundos. En otras ocasio-
nes la nica forma que las personas tienen de separarse sin sentir demasia-
do dolor es permanecer en el enfado, la desvalorizacin y agresividad hacia
el otro.
Entonces, al poner al otro delante e iniciar una conversacin, comenza-
mos a disolver toda esa maraa emponzoada que los separa. Estamos
165 MAIOR
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
166 MAIOR
abriendo caminos de acercamiento y entendimiento, porque los seres huma-
nos (exceptuando los psicpatas) somos capaces de ponernos en el lugar del
otro y desde ah encontrar razones para justificar y comprender cualquier
conducta por complicada que sta sea. Si podemos encontrar buenas razo-
nes y dejamos aflorar el amor que subyace en el interior y soltamos el odio y
el resentimiento, aparece un dilogo carioso y conciliador. Porque, eviden-
temente, el amor sale a medida que vamos quitando las capas externas don-
de se acumula el odio, la incomprensin y todo lo negativo que ha ido
cubriendo el corazn para protegerlo del dolor. A medida que vamos qui-
tando estas capas negativas, aparecen las tiernas y amorosas.
Sueo de Pedro
Sueo: De tanto en tanto, tengo un sueo en el que me aparece que mi padre no
est muerto. Que lo tengo abandonado en una residencia o que se ha curado, pero
nunca puedo hablar ni relacionarme con el.
El padre de Pedro muri en 1992.
T.: Bien, vas a cerrar los ojos y lo vas a traer aqu, a tu padre, tal como lo
hiciste en alguno de tus recuerdos. Vas a mirar qu actitud tienes con l
y qu es lo que sientes en este instante.
P.: Acabo de baarlo, porque nos han llamado de urgencias. Estaba espe-
rando un doble trasplante: de pulmn y corazn y no se siente prepara-
do Lo he tenido que baar y lo he hecho a disgusto.
T.: Por qu lo haces t y no tu madre?
P.: Nos turnamos. Esa noche fue un coazo. Yo tena mis propias historias
y no las mostraba. La ambulancia se lo lleva y ni siquiera le doy un
beso. Esa noche nos llama mi madre, que nos va preparando para lo
peor, y despus mis tos nos dicen que ha muerto.
T.: Ahora lo vamos a traer aqu antes de que se lo llevaran, cuando estaba
en la cama
S u e o s e n l o s q u e a p a r e c e n p e r s o n a s d e s a p a r e c i d a s
167 MAIOR
P.: Hay muchos sentimientos negativos posteriores a su muerte.
T.: Todo eso vas a sacarlo y expresrselo a l como si estuviera aqu delan-
te de ti.
P.: No soporto estar en casa fantaseando con tu muerte una y otra vez. Me
llamabas todas las noches a que te subiera el oxgeno, a que te bajara
esto o lo otro no me gustaba atenderte, no me gustaba ser tu favorito
para baarte. Cuando fui al instituto te enfermaste y me fue de mierda
el cambio.
T.: Contina, dile de cuntas cosas te enteraste despus.
P.: Nunca entend por qu no os separasteis mam y t, que mi hermano
sea hijo de una relacin anterior, que fueras de la polica secreta y
denunciaras a los rojos. No s lo que pasaba esas noches en las que con
once aos yo dorma en tu cama.
T.: Cmo era eso de dormir en su cama?
P.: Yo quera dormir contigo; a veces no me dejabas y me senta morir en la
cama. Y cuando me dejabas, me hacas caricias en la espalda y a m me
gustaba acariciarte. He superado el miedo al sexo, pero te he odiado
muchsimo.
T.: Por qu lo dices rindote? Vamos a ver si podemos hacer una lista de
resentimientos, de todas esas situaciones que no te gustaron y en las
que te sentas mal.
P.: Estoy resentido contigo por amenazar a mam con quitarle mi custo-
dia. Estoy resentido porque dejaste de ser ese amigo y me senta muy
solo. No me podas ayudar, porque te ayudaba yo a ti. Estoy resentido
contigo porque te moriste cuando ya te tocaba el trasplante. Estoy
resentido contigo porque he tenido miedo al sexo durante mucho tiem-
po. Estoy resentido porque no has estado para evitar las broncas entre
mi madre y mi hermano. Me gustara darte un abrazo.
T.: Ya va a llegar su momento, primero tenemos que limpiarnos por den-
tro de todos nuestros resentimientos y malos rollos. Vamos a seguir un
poco ms.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
168 MAIOR
P.: Tengo clavado un da en que me decas que sentas lo pesado que eras
con tu enfermedad, y me dijiste que me queras y yo no te dije nada,
porque yo no te quera, estaba muy enfadado contigo. Estoy enfadado
contigo porque te reste de mi primer enamoramiento. Estoy enfada-
do porque no tena amigos, me quedaba en casa para cuidarte. Perd la
adolescencia. Vea una ambulancia en el instituto y me volva corrien-
do a casa y no saba si quera que pasara algo o no.
T.: Ahora te vas a cambiar de lugar y te vas a poner en el suyo, y desde ah
le vas a contestar a Pedro como si t fueras su padre.
P. (Hablando como si fuera su padre): Para m no era fcil, Pedro. Yo me estaba
muriendo. Estaba separado de mam y de tu hermano, que no era mi hijo.
Y toda la familia desapareci. Ya lo viste, no haba nadie. Necesitaba apo-
yarme en alguien, es muy jodido no poder respirar, sentir que te ahogas.
T.: Y Pedro era lo nico que tenas? Por qu dejaron tus padres de cui-
darte?
P.: Ya eran bastante mayores. Haba muerto otro hijo haca poco. Ya haban
pasado lo suyo. No entiendo por qu mis hermanos no vinieron.
T.: Tu hijo se convirti en tu apoyo, en tu enfermero
P.: Lo siento, Pedro, me estoy perdiendo tu vida. Aqu sentado no te veo
hacer lo que hacen todos. Si salgo bien, podr verte ser feliz. No s, qui-
zs esa noche sent que no podas soportar ms mi carga y por eso me
dej ir, pens que sera una liberacin para vosotros. Llevaba cuatro
aos en la cama, Pedro.
T.: Le quieres decir algo ms?
P.: Que quera a tu madre, que siempre la he querido. Si me hubiese pues-
to bueno, no la habra manipulado. Ya viste que fui cambiando, acab
votando a Izquierda Unida
T.: Bien, cmbiate y s Pedro y respndele a tu padre. l te ha contado lo
que le pas, lo que hubiera sido de no enfermarse, o curarse, cmo se
entreg a la muerte. Debi sentir el cansancio de s mismo y de todos.
T quieres decirle algo ms?
S u e o s e n l o s q u e a p a r e c e n p e r s o n a s d e s a p a r e c i d a s
169 MAIOR
P.: Fue muy raro. Me di cuenta de todo lo que te quera. Me sent culpable
por mis fantasas, por el deseo de que murieras, por no atenderte con
cario Toda la tensin explot de repente y las broncas fueron espan-
tosas. Cuando medito y pienso en ti, imagino que has renacido y tienes
catorce o quince aos, y te deseo que seas feliz, que elijas bien y apren-
das a querer.
T.: Reptele eso.
P.: Deseo que aprendas a querer sin manipular, sin atar de esa manera, y
que, si no te quieren, permitas que no te quieran. Yo te quiero (aqu se
rompe y comienza a llorar).
T.: Saca a un compaero del grupo y sintalo enfrente de ti. Tmalo de las
manos y dile eso mismo, imagnate que es tu padre que est aqu sentado
frente a ti, tmalo de las manos y dile lo que sientes en estos momentos.
P. (Coge las manos del compaero): Pap, en ese momento estaba muy doli-
do, pero te quiero y quiero que te sientas libre, quiero que, ests donde
ests, no sientas carga por m. Quiero perdonarte. pap.
T.: Se lo puedes decir?
P.: Ahora mismo no siento que tenga que perdonarte nada, s que lo hicis-
te lo mejor que supiste. Me gustara darte un abrazo. (Lo abraza y llora
un rato largo). Quiero que seas muy feliz, te perdiste cuando estaba cre-
ciendo. Creo que te gustara ver en qu me he convertido. Siempre me
gust tu sentido del humor, y eso ha calado en m.
T.: Vete despidiendo para que l pueda ir donde tenga que ir y t puedas
seguir tu camino.
P.: Pap, yo siempre te voy a llevar conmigo. Estamos separados, pero
podemos seguir creciendo.
(El compaero que est haciendo de padre le dice): Estoy muy orgulloso de ti.
P.: Me siento muy bien, pero no s dnde meterme. (Aparece un fuerte sen-
timiento de vergenza).
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
170 MAIOR
T.: En ningn sitio, qudate ah, con las sensaciones, con el abrazo, con la
expresin de afecto y la ternura.
(Como veo que todo el grupo est muy conmovido, les digo que expresen cmo se
sienten, para que Pedro tambin pueda recibir un feed-back de sus compaeros y
ellos puedan exteriorizar sus sentimientos).
Alberto: Tengo un nudo en el estmago. No lo he pasado bien.
Joaqun: Como padre, creo que es inevitable hacer sufrir y me produce
angustia.
Carmen: Me ha llegado muy dentro. He estado llorando todo el rato.
Ins: Me costaba respirar, me ha gustado ver expresado el resentimiento y
el amor
Mara: Para m tu padre estaba presente. Ese abrazo era sanador.
El compaero que hizo de padre: Apenas puedo hablar. Me parece que los
deseos son tan puros que no queda nada ms que decir. Est bien.
P.: Me ha pillado el llanto sin esperarlo.
T.: Con tu risa del principio tratabas de escaparte. La sonrisa estaba tapan-
do tus sentimientos. Cuando te lo seal, comenzaste a ser ms autn-
tico, a ser ms coherente entre lo que expresabas con tu rostro y tu cuer-
po y lo que decan tus palabras. Esto te permiti limpiar, aceptar e inte-
grar. Gracias, Pedro.
Reflexiones
Poco queda por decir de este trabajo. Lo primero es traer a la sala la
figura de la persona fallecida, en este caso el padre. En segundo lugar, el
soante tiene que expresar a la persona todos los sentimientos negativos
que tuvo hacia l a lo largo de su vida y, si es posible, revivir escenas en
las que se sinti agresivo y resentido con su padre. En tercer lugar, hacemos
que ambos se expresen alternativamente sus sentimientos, sus deseos y
cualquier otra emocin que surja en ese momento. Como es evidente, cuan-
S u e o s e n l o s q u e a p a r e c e n p e r s o n a s d e s a p a r e c i d a s
171 MAIOR
do Pedro est ocupando el lugar del padre, respondindose a s mismo, la
figura del padre que l est representando no es slo el padre que l vivi,
sino el padre internalizado y, por tanto, un padre parcial y totalmente sub-
jetivo, basado en sus experiencias y las escenas que a lo largo de su vida l
seleccion porque fueron las que le dejaron una huella ms duradera.
Por tanto, para reparar y sanar a ese nio o pber, es necesario que saque
sus resentimientos hacia fuera, que se le d la oportunidad de expresrselos
al padre interno por primera vez. En cuarto lugar, una vez que el soante
expresa sus resentimientos, podemos acceder a la capa en la que permane-
cen los sentimientos amorosos, y hacemos tambin que se los exprese de la
misma forma que hizo con los negativos. Todo este trabajo va a permitir
reparar al nio y al padre interno y va a producir nuevos sentimientos hacia
la figura paterna y tambin hacia s mismo. Esto, inevitablemente, conduce a
la integracin de aspectos propios con aspectos y caractersticas del padre.
Como consecuencia, cambia la imagen del padre y tambin la de s mismo,
que se hace ms tierna y ms cercana. Todo este proceso fue experimentado
por los miembros del grupo, y por eso pudieron sentir lo que sintieron.
Estos trabajos producen una fuerte cohesin grupal y un aflojamiento
de las defensas, permitiendo que todos los participantes se conecten con
los diversos sentimientos que cada uno experiment y comparti.
El grupo se coloc en una posicin emocional, quedando todos sus
integrantes afectados por lo que all aconteci.
Sueo de Francisco
Sueo: El sueo era que yo vea a mi hijo pequeo, de dos o tres aos, y senta
mucha pena.
Ms de una vez haba soado con su hijo. Era un sueo de los llamados recu-
rrentes. Pero, por ser un sueo donde lo que aparece es la prdida por muer-
te, lo voy a incluir en los sueos de personas desaparecidas por esta causa.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
172 MAIOR
Nos cuenta a continuacin cmo fue la gestacin, el embarazo, el naci-
miento del nio y su posterior crecimiento hasta su muerte.
El nio vino antes de volver de la locura. Lo tuvimos con la idea de
limpiar la violacin en Tnger. l era hijo de Laura. Ambos estbamos en
un psiquitrico. No poda tener a ese hijo. Qu bamos a hacer con esa
tripa? Yo le dije que no quera tener ese hijo. Laura estaba muy loca, y yo
tambin. Los abuelos se hicieron cargo.
Nos dieron el alta en el psiquitrico para tenerlo. Yo asist al parto, le
vi los huevecitos mientras le apretaba la mano. Mi madre y mi suegra se
tiraron a por el nio las dos. Con el nio tuve mucha alegra cuando naci.
Volvimos a renacer. Hubo una poca de tranquilidad; bamos a comprar
con el nio pequeo. Pero despus me alej de Laura y me junt con otra
mujer y me llev al nio.
T.: Quin tena al principio al nio, los abuelos?
F.: S, porque Laura estaba muy mal. Estuvo viviendo un tiempo en un
pueblo y cuando se mejor me quit el nio. (El nio estaba con los abue-
los). Me desped de lo principal y me vine a Madrid y segu haciendo el
vaina. Despus me llev al nio a una isla de Centroamrica con una
chica. Yo estaba con el alcohol y la coca, y las bajadas eran fatales. Iba y
vena. Un da estaba con la madre de mi hijo y un to que conduca un
camin nos invit a dar una vuelta en su camin nuevo. Para darle gus-
to al nio, nos fuimos con l. Cuando volvamos de Soria, volc el
camin con la carga que llevaba y el nio muri en el acto. Estuvimos
cuatro horas hasta que lo sacaron y yo qued muy grave.
T.: Trae al nio de aquel momento aqu y sintalo enfrente tuyo, como si l
estuviera aqu realmente, y hblale de todo esto que nos has contado.
P.: Temo no ser autntico... pero, bueno... me dijiste... mira pap los sem-
foros de Soria... Y no he podido hablar contigo... Siento mucha culpa
porque no tuvimos que ir en ese camin. Siento culpa porque cuando
te fuiste una parte de m se qued liberada. No he podido llorarte
S u e o s e n l o s q u e a p a r e c e n p e r s o n a s d e s a p a r e c i d a s
173 MAIOR
mucho. Tambin he pensado que tu vida fue cortita y casi mejor. Tu
mam y tu familia lo hubieran pasado mal. (l tambin lo estaba pasando
mal, ya que no saba qu hacer con ese hijo). Ahora no, ahora tendras un
padre, pero entonces no poda. Ni tu madre, ni yo, ni nadie nos poda-
mos hacer cargo de ti. (Ya est muy emocionado. Con los ojos hmedos a
punto de llorar). Eras muy guapo y tenas una sensibilidad casi femeni-
na. Joder! Ay, hijo, no quiero que ests solo, tus abuelos, tu mam y yo
te queremos. (Ahora rompe a llorar con mucho dolor. Tanto dolor se percibe
en su llanto que todos los presentes nos sentimos muy emocionados y con las
lgrimas a punto de salir). No he podido llorarte hasta ahora, no he podi-
do... siento que me he equivocado mucho... que hice muchas tonte-
ras... (Sigue sollozando con un profundo dolor y una enorme tristeza. Parece
no tener forma de sacarla y ponerle fin).
(Ahora empieza a hablar como si fuera su hijo): Pap, por qu no os que-
rais mam y t, y para qu me trajisteis si no me querais?
(l le contesta): Mira, hijo, tu madre y yo estbamos muy enfermos, muy
malitos. Yo estaba perdido entre tanta mujer y drogas. Tu padre no era
un hombre, era un nio grande que se olvid de todo. En mucho tiem-
po no he podido ni pensar en ti. Yo estaba fuera de m. Y yo qu s... No
me puedo perdonar.
(Otra vez como hijo): Pap, no te preocupes, yo estoy bien. Ahora tienes
otra hijita y a ella la tienes que querer. Yo estoy bien, pap, me gustara
perdonarte. T tambin tienes que perdonarte. Pap, t no volcaste el
camin. Pap, eres un machote y te quiero.
(Todos los compaeros estn llorando).
(Vuelve a ser l): Me cuesta pedirte perdn por haberte trado y no
haberte querido. Algn da estaremos juntos.
(En ese momento, creemos que ya ha podido expresar, ponerle palabras y senti-
mientos a todo ese mundo emocional que haba reprimido y con el que no pudo
enfrentarse en su momento por diversas razones, drogas, locura, desconexin... Le
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
174 MAIOR
pongo un cojn en los brazos para que pueda despedirse de este hijo desde el cora-
zn. Es el momento del intercambio de amor y ternura para que por fin pueda des-
pedirse de l.
Se abraza al cojn y lo estrecha tiernamente entre sus brazos mientras llora. Es un
momento hermoso y reparador para l. Las heridas se han abierto y duelen, pero
ste es el momento en que empiezan a cerrarse y a darle un poco de tranquilidad,
por poder expresarle al hijo el amor y las dificultades que se han ido entretejiendo
desde el momento en que fue concebido).
T.: Gracias, Francisco, en nombre de todos!
(En la ronda que hicimos posteriormente, que era necesaria e imprescindible por
todo lo que este trabajo haba movilizado en el grupo, hubo mucha tristeza y todos
estaban muy conmovidos. Desde ah le hicieron devoluciones cortas y muy emoti-
vas, con la sensacin de psame, de decirle: estamos todos contigo y comprendemos
tu dolor y tu dificultad de hacerte cargo de ese nio en aquel momento).
Reflexiones
ste en un sueo que bien podra decirse que responde a la polaridad
de la que habla Jung: la luz y la sombra. Aquello que mostramos porque
aprendimos que era aceptado y reconocido y aquello que escondemos y
reprimimos porque provocaba rechazo en nuestro entorno y, por ende, en
nosotros mismos.
Podemos mostrar un lado de la polaridad, mas el otro tiene que perma-
necer en la sombra, en ese espacio que a veces ni siquiera es vislumbrado
por la persona, o que, si llega a ser atisbado, ella hace como si no existiera.
Cuando ese rasgo o conducta es tan rechazado que ni siquiera el soante se
atreve a penetrar en ese espacio, son lo sueos, con sus contenido, rasgos,
conductas y formas de ser semiocultas, los que nos lo traen a la conciencia.
Aunque hay veces que uno no sabra discernir qu es lo luminoso y qu es
lo oscuro. A veces se enva a la sombra a lo autntico y el lado que se mues-
tra es lo falso. Pero es evidente que son las dos caras de la misma moneda.
S u e o s e n l o s q u e a p a r e c e n p e r s o n a s d e s a p a r e c i d a s
175 MAIOR
Los extremos de una polaridad. La cuestin es por qu a una se le ha dado
todo el lugar y espacio en la vida y por qu a la otra se le ha privado de una
existencia en el lado de la luz. La tarea es recuperar las dos, ya que ambas
no son ms que los extremos de una lnea continua.
A travs de los dilogos que vamos facilitando entre los extremos de
esa polaridad se van produciendo encuentros, desencuentros, culpas y
disculpas, agresiones y afectos, que van a permitir al soante comprender
mucho mejor esa guerra ms o menos abierta o encubierta que ha manteni-
do a lo largo de aos. Va a entender por qu mantuvo un lado a la sombra
y por qu favoreci el lado opuesto. Y va a tener la oportunidad de enten-
der a los dos lados si es honesto en los dilogos.
A veces el terapeuta tiene que centrar al paciente una y otra vez para
que no vuelva a escaparse de ese encuentro con la sombra. Con Francisco
tuvimos que hacerlo, porque en algunos momentos se dispersaba con toda
la historia que nos estaba trasmitiendo.
El trabajo dur alrededor de cuarenta y cinco minutos, y puedo asegu-
rar que fue un tiempo de una intensidad y un dolor compartidos como yo
no haba experimentado nunca. Todos fuimos tocados en el corazn por
los sentimientos expresados por Francisco.
Cuando el soante se ofrece
a trabajar y las resistencias
no lo permiten
7
Sueo de Brbara
Sueo: Estoy en Tarifa con mi terapeuta y dos nios. l sale de la consulta. Va a
un restaurante y tengo que bajar por una escalera muy estrecha. Me agobia el sitio.
La bajada me produce mucha angustia y al recordarlo me he vuelto a angustiar. l
baja enseguida y yo bajo casi tumbada y pienso que no voy a llegar. Cuando por fin
llego, ya han terminado de comer.
T.: Imagnate que t eres esa escalera por la que desciende Brbara con
dificultad y angustia.
P. (Haciendo de escalera): Soy una escalera casi vertical, soy muy rgida, soy
una escalera de difcil acceso.
T.: Cmo te suena?
P. (Se re): Me va sonando bastante.
T.: Cul es tu funcin como escalera?
P. (Haciendo de escalera): Soy una escalera vertical, de difcil acceso. Soy
muy pendiente, muy violenta y muy agresiva. Soy rgida, estrecha,
violenta y difcil.
T.: Te gusta cmo eres?
P.: Pero es as como soy.
177 MAIOR
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
178 MAIOR
T.: Hblale a Brbara, que est muy angustiada porque tiene que pasar a
travs de ti y cree que no va a poder.
P.: Te digo que segn vas bajndome voy siendo menos estrecha y me voy
suavizando.
T.: O sea, que se lo pones difcil a los que llegan, pero, segn van entran-
do vas siendo ms suave? Por qu se lo pones tan difcil?
P.: Se lo pongo difcil, porque ah es donde estn las cosas que quieres, las
cosas buenas. Y no se puede acceder tan fcilmente. No puede entrar
cualquiera.
T.: S ahora Brbara.
P. (Se tumba en el suelo y se mueve por l como si bajara reptando): Qu angus-
tia me produces, pero voy a seguir bajando. A mi terapeuta se lo pusis-
te muy fcil.
T.: S la escalera y dile por qu se lo pones tan difcil.
P. (Haciendo de escalera): Se lo pongo difcil porque tengo miedo a que
entre cualquiera. A que me descubran. Abajo en la cafetera se est bien
y es agradable estar.
T.: Puedes entender algo de tu sueo?
P.: S, la rigidez y la violencia.
T.: Ests muy resistente. Cuesta mucho sacarte las palabras. Yo tambin
tengo la misma sensacin, que no me dejas espacio para entrar. Slo tu
terapeuta puede entrar sin dificultad. Debe ser la nica persona con la
que te abres.
Reflexiones
Sera interesante ver cul es la funcin de la escalera. En general las
escaleras tienen como funcin comunicar la parte inferior de una casa con
la parte superior. Probablemente referido a las personas tendra que ver
con mantener unidas sin dificultad las cuatro zonas fundamentales donde
C u a n d o e l s o a n t e s e o f r e c e a t r a b a j a r
179 MAIOR
se ubican: la base o sostn, que est en las piernas, el bajo vientre o zona
sexual, el pecho o zona emocional y la cabeza o parte intelectual.
Cuando la persona tiene una buena conexin entre estas cuatro zonas,
las escaleras que las unen no presentan dificultades para su ascenso o des-
censo.
Ella tiene tanto temor a que entren en su intimidad y puedan ver lo que
no quiere mostrar, que no se lo permite a nadie ms que a su terapeuta.
Probablemente ni siquiera se lo consiente a s misma. La estrechez, la agre-
sividad y la rigidez de las que se da cuenta son los mecanismos defensivos
que utiliza para impedir que la gente llegue donde ella no quiere.
Aqu dejamos el sueo. Ha sido un trabajo lento, dificultoso, que nos
ha llevado mucho tiempo. Haba muchas resistencias a entrar, a mirar y a
mostrarse al resto del grupo
Al da siguiente, Brbara dice que casi no ha dormido (est en una con-
vivencia de cuatro das, con lo cual los integrantes del curso duermen,
comen y hacen las actividades juntos). Nos comunica que anda mal del
estmago y le cuesta digerir. Creo que el sueo y el trabajo posterior han
movilizado ms angustia en Brbara. Mostrarse ante el grupo y abrirse,
aunque no fuera para nosotros excesivo, para ella fue demasiado. No obs-
tante, confiamos en que se autorregulara a lo largo del taller, como as fue.
Poco a poco se fue tranquilizando, aceptando la convivencia y compartien-
do con los compaeros.
Al final, la experiencia le aport flexibilidad y pudo compartir esos
das con sus compaeros, disminuyendo su ansiedad y aceptando mayor
cercana con el resto.
Sueo de Antonio o Lo primero es mantener unida a la familia
Sueo: Estoy en Pars con toda mi familia, madre, hermanos. Yo he llevado mi
coche, es negro y viejo. No podemos aparcarlo y lo hacemos de mala manera en una
especie de plaza. Pregunto dnde puedo aparcar, toda mi familia viene a decirme
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
180 MAIOR
cmo se pregunta eso en ingls, yo me mosqueo con ellos. Mi familia me responde
que no se puede aparcar en cien kilmetros a la redonda. Pero hay un truco, si se
aparca detrs de otro coche que est aparcado en segunda fila, la gra no se lo lle-
va. De nuevo mi familia vuelve a molestarme y me interrumpen y preguntan
ellos. Me encuentro con otra persona, primero me habla en ingls y despus en
espaol y nos entendemos. Vamos los dos juntos por la calle, mi familia va detrs,
vamos hacia el hotel.
Este soante tambin tuvo dificultades para expresar y sacar todo lo
que llevaba dentro. Sus sentimientos estn bastante reprimidos, y esto
ocurre, porque est en juego la unin de la familia. Hay una especie de
lucha de poder entre los hermanos, pero fundamentalmente entre l y la
hermana mayor. Ante esta situacin de competitividad, l prefiere inhibir
sus sentimientos agresivos hacia ella, aunque sabe que ella no tiene razn.
Pero mantener a la familia unida y no dividida en dos bloques es ms
importante para l que erigirse en lder y dirigir al grupo familiar.
A continuacin narramos el trabajo con su sueo, que se hizo tremen-
damente laborioso, porque, como dijimos ms arriba, estaba en juego la
necesidad de mantener a la familia unida y a la vez la identidad masculina
del paciente.
T.: Me gustara que nos representaras tu coche con todo tu cuerpo. Y que
nos dijeras cmo eres, de qu ests hecho, qu funciones tienes, para
qu le sirves a P.
P. (Se coloca en el suelo a cuatro patas, representando el coche, y permanece en
silencio un gran rato).
(Vuelvo a preguntarle).
T.: Dinos cmo eres, para qu sirves, cul es tu funcin, tus caractersticas.
P. (Como si fuera el coche): Soy antiguo, no s de dnde soy, seguramente
de importacin, soy de color negro, pero no s bien cmo soy, quizs
por dentro soy oscuro, marrn. Me cuesta darme cuenta de cmo soy,
me siento bien, cuidado, pero me cuesta verme.
C u a n d o e l s o a n t e s e o f r e c e a t r a b a j a r
181 MAIOR
T.: Te cuida bien Antonio?
P.: S.
T.: Eres de l?
P.: S.
T.: Te ha llevado Antonio a Londres?
P.: Yo he aparecido aqu, me figuro que s me ha trado.
T.: Y cmo te sientes?
P.: Me siento bien cuando me lleva.
T.: Dselo a Antonio.
P.: Me siento bien cuando me llevas, no tengo temor.
(A lo largo de todo el sueo nos cuesta mucho sacarle las palabras y que haga
dilogos ms amplios y comprometidos. Hay que estar tirando de l para que
responda y se demora bastante tiempo en hacerlo).
T.: S Antonio y hblale de este viaje que has emprendido con tu familia.
P. (Al coche): Te he trado aqu para conocer sitios nuevos, tengo curiosi-
dad y ganas de conocer cosas distintas... y me agrada venir con toda
la familia.
T.: Y cmo van las cosas?
P.: A veces la familia me causa problemas, son un poco impertinentes y
si no me callo tenemos problemas.
T.: Ahora contstame como coche cmo te sientes con esa familia.
P. (Como coche): Son un poco gritones... pero, bueno... me siento bien lle-
vndolos. Me molesta que sean tan drsticos en algunas cosas, en
poltica, me molesta que no crean en cosas que dice Antonio. Que no
lo valoren.
T.: Escucha, Antonio, parece que el coche es ms sincero que t y es
capaz de expresar su malestar y ver lo que le gusta y lo que no le gus-
ta de tu familia.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
182 MAIOR
P.: S. Me identifico con el coche, ahora no me causan tanto conflicto por-
que me escuchan ms. Pero...
T.: Qu pas?
P.: Me siento ms seguro de m mismo
T.: Pregntale a tu familia por qu estn en contra de lo que dices.
P: Cuando yo digo vamos a ver algo bonito, mi hermana mayor dice que
no lo es.
T.: Y qu quieres decirle?
P.: Pues que si no quiere ir que vaya a otra parte.
T.: Qu dice el resto?
P.: Parece que discutimos
T.: Y qu ocurre?
P.: Mi hermana mayor convence ms a mi familia que yo. Siempre me est
alterando las cosas. (Como dirigindose a ella): Siempre complicas las
cosas.
T.: Vamos a ver qu piensa el coche aparcado detrs de otro para que no se
lo lleve la gra.
P. (Habla como si fuera el coche): Veo grotescas estas situaciones que se mon-
tan. No s por qu te metes en esas situaciones. Bueno, creo que s, est
bien que te enfrentes, lo que t dices tambin es importante y es impor-
tante que lo defiendas. A veces l los separa y creo que es mejor que los
convenza en lugar de dividirlos.
(Ahora habla Antonio dirigindose a su familia): Bueno, tal vez podramos
hacer las dos cosas, aunque tendremos menos tiempo.
T.: Haz de tu hermana y hblale a Antonio.
P. (Haciendo de hermana): Antonio es de los pequeos (lo dice un tanto des-
pectivamente) y quiere llevar la razn. Y ahora no vamos a hacer lo que
t dices. ste no se entera, vive en Babia. Te tienes que informar ms de
C u a n d o e l s o a n t e s e o f r e c e a t r a b a j a r
183 MAIOR
las cosas antes de hablar (l es licenciado y ella no tiene estudios superiores),
y me parece que hablas sin saber.
(Ahora habla como Antonio): Eso es lo que dices t, que eres la que va de
listilla. Yo tambin creo que t no te enteras de las cosas. Vives encerra-
da, eres rgida y esa obsesin te quita clarividencia. Vives encasillada y
no quieres ver que hay personas que piensan de otra manera.
T.: Te dijo lo de pequeo y listillo despectivamente, qu piensas y cmo
te sientes? (Se lo recalco para que pueda tomar conciencia de sus sentimien-
tos, de cmo su hermana mayor le ningunea y quiere descalificarlo y ponerlo
por debajo).
P.: Soy tan vlido como t y adems soy yo el que te da las ideas.
(Ahora habla como la hermana): Buaj, ya estamos!
(Antonio): Ya est otra vez de listilla.
(La hermana): Te tienes que enterar de muchas cosas.
(Antonio): De que t eres la hermana mayor y la que manda?
(Evidentemente, hay una historia de poder y la hermana mayor no quiere dr-
selo al hermano).
(Hermana): Yo no mando, pero s hacer muchas cosas, la mayora de las
veces como yo digo.
T.: Manda la madre en general?
P. (Como si fuera la hermana): No, se deja aconsejar. (Creemos que por ella s se
deja aconsejar, porque Antonio vive en Madrid y los otros hermanos y esta
hermana viven en el mismo pueblo de la madre).
T.: Hay muchas mujeres en este grupo familiar?
P. (Como la hermana): S. (Parece ms un matriarcado porque en general las her-
manas apoyan a la hermana mayor).
T.: Hblale de nuevo a Antonio.
P.: Tienes que escuchar a las personas que saben, a Elena y a m.
(Ambos siguen descalificndose mutuamente).
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
184 MAIOR
T.: Qu hace la familia con estas discusiones?
P.: Les hacen caso a ellas.
T.: Y qu sientes?
P.: Yo me callo para evitar problemas.
(Ahora habla como si fuera el coche): Est muy cabreado por dentro. (Es el
coche el que es capaz de poner palabras a lo que siente Antonio y de expresar-
lo). Se tiene que tomar las cosas con calma. Tiene que conformarse. Hay
lo que hay.
T.: Ms todava? Mi observacin es que a Antonio le pasa lo que a ti: te
dejan en segundo lugar, detrs de otro coche para que no te lleve la
gra, para no ser multado, castigado. Entonces, si aceptas el lugar que
te asignan, todo est bien, y si no, hay consecuencias negativas.
(Lo dejamos aqu. Hay que tener mucho cuidado porque est en cuestin el grupo
de pertenencia primario: la familia. La pertenencia viene dada desde el nacimiento,
pero se puede tambalear si los miembros se rebelan contra los que ostentan la auto-
ridad).
Reflexiones
Como terapeutas, est en contra de nuestra tarea romper los lazos
familiares, porque son las races de todo ser humano, y la pertenencia da
identidad y aceptacin de s mismo y una sensacin de no estar solo y de
que uno es reconocido, aceptado y querido por el resto. Tal vez Antonio
necesite tomar distancia y ver qu es lo que les une y lo que les separa para
poder establecer contactos en los campos en que sea factible.
En este caso utilizamos el coche del sueo del paciente para hacer cons-
ciente el conflicto de Antonio con las hermanas, en especial con la mayor.
El coche dice lo que Antonio, en un principio, no se atreve a decir. Es un
objeto subsidiario que representa los aspectos ms activos de Antonio;
dice y expresa los sentimientos que Antonio se guarda por miedo a que el
C u a n d o e l s o a n t e s e o f r e c e a t r a b a j a r
185 MAIOR
rechazo de las hermanas sea an mayor. Y, adems, de esta manera no
divide a la familia y la mantiene unida sin conflictos manifiestos.
l piensa que, en la medida que no haya grandes diferencias ni grandes
fisuras dentro del grupo familiar, esto va a permitir que la familia perma-
nezca unida y l no sea rechazado o expulsado. Las diferencias expresadas
pueden dividir y separar.
Sin embargo, como vemos, l necesita internamente ser reconocido por
las mujeres de su familia, necesita ser valorado y tenido en cuenta. Como
hiptesis pensamos que su relacin con las mujeres est matizada por las
que mantiene con las mujeres de su familia. Esto lo hemos observado tam-
bin respecto a las que mantiene con las mujeres del grupo.
Sueos recurrentes
8
Hay sueos que se repiten una y otra vez porque el soante no puede
descifrarlos o no hace caso al mensaje que viene expresado en ellos. Enton-
ces actan como actos obsesivos que se repiten con la finalidad de ser con-
cluidos positivamente, hasta que el soante cierre una gestalt inconclusa
para despedirse de alguien a quien se aferra neurticamente o para cono-
cer aspectos de su personalidad que necesita modificar. Esta forma de
dependencia o de situacin inconclusa mantiene una parte de energa del
soante retenida, que otras partes necesitaran para un mejor funciona-
miento general.
Los pacientes y alumnos nos cuentan a menudo sueos que se les repi-
ten durante grandes periodos de tiempo sin saber porqu, durante los cua-
les tienen la sensacin de que su energa es menor, porque su pensamiento
durante el da se ve invadido por escenas que no entienden y que les dis-
traen de lo que estn haciendo, sobre todo cuando los sueos se hacen per-
tinaces y continuados.
Pues bien, estos sueos estn diciendo al soante una y otra vez que
tiene que prestarles atencin, le estn dando el mensaje de que tiene
que comprender la situacin que llevan implcita para ponerle remedio.
Los sueos recurrentes o sueos que se repiten pueden abarcar periodos
ms o menos amplios de la vida de una persona y, a lo largo del tiempo,
pueden aparecer y desaparecer con pequeas modificaciones. A veces apa-
recen como simples sueos y otras pueden hacerlo en forma de pesadillas.
187 MAIOR
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
188 MAIOR
A veces el soante puede considerarlos como una mera molestia.
Un sueo repetido es como un sntoma en la enfermedad que trata de
ser escuchado y entendido para poder desaparecer. Los sueos tambin
nos revelan situaciones de nuestra existencia presente y las diversas for-
mas que tenemos de resolverlas. Tambin nos pueden mostrar los conflic-
tos que tenemos que solucionar en el da a da.
Los sueos recurrentes se asemejan a las obsesiones en el sentido de
que se repiten en un intento de encontrar una solucin a conflictos que se
producen en la mente cuando dos ideas opuestas luchan por conseguir
cada una la supremaca sobre la otra. Estas ideas obsesivas sobrevienen
cuando un impulso trata de ser realizado, de ser satisfecho, y el super-yo,
segn Freud, o el perro de arriba, segn Perls, frenan su consecucin por
considerar que lo que se esconde tras ese impulso est prohibido y no es
aceptable por la persona.
En esa batalla entre el perro de abajo, que representa el deseo, y el perro
de arriba, que representa al juez, se produce mucha ansiedad y lo que lla-
mamos actos obsesivos, que se convierten en un intento de anular la conse-
cucin de ese deseo que mostrara al sujeto como una persona perversa de
acuerdo a los introyectos de su perro de arriba.
Cuando los deseos tratan de satisfacerse o al menos se hacen presentes
en la mente del sujeto, y antes de que ste sea consciente de ellos, la censu-
ra interviene y se produce un movimiento tendente a anular la realizacin
de aqullos.
El acto obsesivo es contemplado casi siempre como un movimiento
hacia atrs, que trata de anular una accin que iba hacia delante. Es la repe-
ticin de la anulacin. En estos casos, el sentimiento de culpa subyace a
estas acciones y las matiza, inhibiendo cualquier acto que se dirija hacia su
realizacin. Es decir, cuando aparece una conducta o un movimiento por
parte del sujeto con la intencin de satisfacer un deseo que su moral o sus
introyectos consideran que es reprobable, rpidamente se producen accio-
nes contrarias para reprimir tanto el deseo como su consecucin.
S u e o s r e c u r r e n t e s
189 MAIOR
Estos movimientos compulsivos son lo que llamamos actos obsesivos
u obsesiones, y anulan el deseo y su consecucin (lavarse las manos, vol-
ver hacia atrs para comprobar que se ha apagado la luz o el gas, o cual-
quier cosa que el obsesivo considere que puede provocar peligro para los
otros). Por esta razn, muchos actos obsesivos, si los miramos detenida-
mente, comportan un movimiento hacia atrs, que anula un pensamiento
o un deseo prohibido. Con este movimiento represivo el deseo volver a
hacerse inconsciente y ah permanecer hasta el momento en que aparezca
otra vez la necesidad de satisfacerlo.
Por esta razn es tan importante destapar el contenido que subyace a
las obsesiones, para poder tomar conciencia de los introyectos y de la con-
ducta prohibida que conlleva en s el deseo y su realizacin.
No obstante, esta tarea no es nada fcil debido a que los deseos estn
envueltos por un sentimiento de culpa tan poderoso que el obsesivo que
se considera a s mismo como una persona con un fondo bueno y genero-
so no puede aceptar las conductas subyacentes.
El obsesivo no puede reconocer que dentro de s puedan existir deseos
tan reprobables, perversos y/o sdicos. Los obsesivos suelen tener un
perro de arriba tremendamente culpabilizador, con unas normas muy rgi-
das, que ante cualquier intento de satisfacer un deseo que para otra per-
sona puede ser natural interviene activamente para reprimir cualquier
conducta que pueda ser dirigida a ello.
De este modo, un sueo recurrente y un acto obsesivo tienen en comn
que ambos implican asuntos pendientes. Ambos estn dicindonos que
hay algo que solucionar que el soante o el obsesivo no quieren ver o no
quieren aceptar. Implican represin, negacin y un constante ir hacia
delante y hacia atrs. Con un espacio de respiro hasta que el deseo o la
necesidad vuelven a hacerse presentes.
En ambos casos (en las obsesiones y en los sueos recurrentes), los
actos de anulacin que implican los movimientos recurrentes o los rituales
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
190 MAIOR
en las personas obsesivas, y la repeticin de los sueos con escasas varia-
ciones, a lo largo de un periodo de tiempo, tienen tambin una funcin de
bsqueda de solucin del problema, implica que ambos estn en la tarea
de encontrar soluciones a esos deseos o asuntos pendientes, pero, en tanto
en cuanto no aparecen stas para que se cierre ese asunto sin completar,
ambos fenmenos continan.
La ventaja que tiene el sueo recurrente sobre las obsesiones es que en
s mismo es sanador, ya que el conflicto se expresa con mayor permiso de
la censura, y por tanto la energa que est incluida en l se libera ms libre-
mente y la situacin que trata de emerger tiene mejores condiciones para
expresarse y encontrar espacios donde mostrar su mensaje.
En todo caso, en los obsesivos el conflicto es intrapsquico; en cambio,
en los sueos, puede ser extrapsquico, es decir, con otras personas con las
que se tienen asuntos pendientes, as como juntarse y entremezclarse sen-
timientos aceptables con otros que no lo son, como sentimientos amorosos,
afectivos y carios con otros agresivos, destructivos o violentos.
Los sueos son ms fciles de descifrar y comprender por el soante.
En cambio, cuesta mucho entender el material subyacente a las obsesiones,
o, dicho en otras palabras, el sentido inconsciente que tiene la obsesin se
hace tremendamente difcil de dilucidar, porque sacarlo a la luz va en con-
tra de los principios, de los introyectos mantenidos por el super-yo o perro
de arriba, y de la moral del obsesivo; por otro lado, la culpa y la ansiedad
son los compaeros de viaje del obsesivo. En cambio, los temas de los sue-
os pueden ser muy variados y variopintos, y entre ellos se incluyen desde
los ms ldicos y creativos hasta los ms prosaicos.
Voy a exponer a continuacin el trabajo con un sueo que nos emocio-
n de una forma especial, no solamente a m sino a todos los compaeros
del grupo. Fueron unos cuarenta y cinco minutos de autntico dolor, de
una profunda tristeza como haca tiempo que yo no experimentaba. Todos
acabamos llorando.
S u e o s r e c u r r e n t e s
191 MAIOR
Sueo de Manuel o Mis padres y el mundo son responsables de mi
fracaso
Sueo: Estoy en una cuesta de mi pueblo, estoy subido en una moto... cojo veloci-
dad y cuando llego a la parte llana se me va para atrs. Es de noche. La moto es de
mi hermano. Es potente, de 370 cc.
ste es un sueo recurrente en Manuel. Se le viene repitiendo durante
aos. Hay algo en su interior, como veremos ms adelante, que no est
escuchando, y el sueo viene a recordrselo. Todo sueo recurrente es un
mensaje fallido para el soante. Y mientras ste no lo escuche volver de
forma reiterada durante las noches. Desaparecer cuando lo comprenda o
cuando cambie su conducta en lo referente al mensaje.
T.: Imagina que eres esa moto potente sobre la que Manuel va a bastante
velocidad y descrbete cmo eres, para qu sirves, cul es tu funcin,
cmo es tu existencia siendo esa moto, en fin todo lo que se te ocurra
con respecto a ser esa moto.
P. (Como si fuera la moto): ... No me viene nada... Soy blanca y negra, me
gusta andar contigo (se olvida de la consigna y habla l a la moto, en lugar de
la moto con l), eres potente, a veces te calas y me la he pegado contigo.
(Luego la describe). Mi hermano se cans porque se calaba y la dejaron
por ah... Era un modelo desaparecido, no tena arreglo.
T.: Cmo te sientes diciendo esto?
P.: Estoy perdido, no veo la relacin.
T: Olvdate de si tiene o no tiene relacin contigo, deja el pensamiento a
un lado y dinos cmo te sientes y cmo eres siendo esa moto. Tan slo
descrbete como si fueras ella.
P.: Tampoco anduve mucho con ella, y adems me di un par de leches.
La usamos poco tiempo porque enseguida tuvo averas. (Sigue ignoran-
do la consigna, hay una gran dificultad en escuchar a la terapeuta y obedecer la
consigna).
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
192 MAIOR
T.: Tu hermano se cay alguna vez?
P.: Yo, golpes tampoco tuve (de nuevo no responde a las preguntas de la tera-
peuta y se contradice respecto a lo anterior), pero se calaba y te dejaba tira-
do.
T.: Explica un poco ms eso.
P.: Me cagaba en todo... se calaba y no la poda arrancar y la tena que lle-
var a casa andando, una putada Yo la coga de extranjis.
T.: No te la dejaban si la pedas?
P.: A mi madre le daba miedo y a mi padre no le haca gracia. La moto
haca mucho ruido y a m me encantaba. (De pronto todo su rostro se pone
muy serio y tenso).
T.: Qu te puso tan serio?
P.: No s, igual estoy ms en la cabeza.
T.: Algo has tenido que sentir o te vino alguna imagen.
P.: Con quince o diecisis aos tuve un par de veces con la moto... (Silen-
cio. Como no arranca, lo cambio de rol. No arranca, igual que la moto).
T.: S t de nuevo la moto. Trata de sentirte como si fueras ella. Y hblale
a Manuel.
P. (Refirindose a la moto): Me recuerda una parte de m... (Silencio).
T.: Qu parte?
P.: La rebelde. Yo creo que representa mi parte rebelde, mis ilusiones o lo
que quera ser yo (resopla con fuerza). Qu mogolln! Yo era muy rebel-
de, ilusionado y potente, poda con todo, ahora no es lo mismo, apare-
ce algunas veces, pero no es lo mismo.
T.: Qu pas contigo?
P.: Pues eso, me decan: T a trabajar de albail y ya est. Y mi madre:
Bscate una mujer... y yo, como soy rebelde, he intentado no hacer
caso. Me marcaron mucho, y cuando estaba estudiando el ltimo curso
S u e o s r e c u r r e n t e s
193 MAIOR
a ponerse a trabajar! Yo estaba bien, encontr una chica a la fuerza, me
puse a trabajar y se me olvidaron las ilusiones, lo que deseaba.
T.: Dejaste a un lado tu rebelda y cumpliste los mensajes de tus padres.
P.: Al principio, mientras estaba con la chica, bien, luego me faltaba algo.
(Dirigindose a la moto). No s lo que pintas, moto, yo te tena olvidada,
a veces apareces en mis sueos y me trastocas y no la quiero, no me la
creo, no creo que sea capaz de hacer mis sueos. A veces he sentido que
poda lograrlo. No lo s. Mi padre: S trabajador, y mi madre: Bs-
cate una mujer buena, y ya est.
T.: Cuando acelerabas ibas para atrs?
P.: Ah era donde yo estaba a gusto, porque me senta vivo y me enfrenta-
ba a todo, y ahora soy un sumiso. Igual me cans de luchar.
(Vuelve a no responderme a la pregunta, es como si hablara solo, el otro est ah
como un testigo que escucha, no como un interlocutor con el que est en contacto.
sta es la rebelda y la sordera que desarroll frente a sus padres).
T.: No creo. El que tuvo, retuvo, como dice el refrn.
P.: No s, adems ya soy viejo, renunci a hacer ruido. En el sueo estaba
acelerado, la calle para m solo y el pueblo tambin.
T.: Pero el sueo lo tienes algunas veces. Muy pronto te has rendido. Eres
muy joven. Lo que pasa es que pap y mam queran un nio bueno y
renunciaste a tus sueos. Y si el sueo se sigue repitiendo es porque esa
parte sigue viva en ti y te enva mensajes a travs de ellos para que te
pongas en contacto con ella y la traigas, para que te conectes con tu
energa y te hagas dueo de tu vida. Y, por otro lado, te dice que no te
cales, que no pierdas tu energa, que vayas donde quieras y hagas lo
que quieras. Que los mensajes de los introyectos son de tus padres, son
de los deseos de ellos hacia ti, pero no son los tuyos y no responden ni
a tus deseos ni a tus necesidades.
(Un largo silencio).
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
194 MAIOR
T.: T quieres la moto potente como en tu sueo. Hblale a la moto con la
que te has identificado, que en el fondo eres t mismo.
P. (Habla como la moto): Muvete ya! Te has quedado atontolinado. Ests
como muerto.
T.: Dile lo que tiene que hacer.
P.: Ponte de pie y haz algo!
T.: Renunciaste a tus ilusiones?
P.: S, porque me volv un gilipollas.
T.: Cuntas veces tiene que venir la moto a tus sueos para que te
enteres?
P.: La moto se ha hecho vieja, ya no tiene elecciones. Lo ha intentado
muchas veces y se aburri. (De nuevo no responde a mi pregunta, vuelve a
dar respuestas que no tienen que ver con ella, y, como vemos, casi todas rela-
cionadas con la frustracin y la rendicin).
T.: Qu cosas ha intentado?
P. (Habla como la moto): Est esperando que alguien lo salve. Como ha sido
bueno y sumiso, est pidiendo cuentas.
T.: Esperando que te compensen por tus renuncias. Y a qu renunciaste?
P.: A algo creativo, como la pintura, por ejemplo. Tambin aparejador,
aunque mejor arquitecto, pero eso ya pas. Me gusta mi trabajo, pero a
veces me pillo con esa ilusin, no s... (Sigue divagando, con una concien-
cia difusa con respecto a sus deseos: puede ser la pintura, o aparejador o arqui-
tecto... pero tambin le gusta su trabajo, cuando anteriormente hablaba de su
trabajo como algo frustrante).
T.: Te has desinflado, has renunciado?
P.: Tal vez no es concreta la ilusin.
(Aqu nos encontramos con la imprecisin que aparece cuando las expectativas son
muy altas y los deseos superiores a la energa que uno quiere invertir en su realiza-
S u e o s r e c u r r e n t e s
195 MAIOR
cin. Si el deseo hubiera sido fuerte, preciso, claro y con la energa suficiente, la
renuncia no se hubiera producido, la gestalt se hubiera hecho clara y el deseo hubie-
ra dirigido la accin. La energa se retira del deseo cuando el sujeto se considera
incapaz de realizarlo, cuando las expectativas son superiores a su inters o cuando
los introyectos familiares prevalecen en la conciencia de la persona y renuncia a l
para complacer a los padres. Pero esta renuncia se ha podido realizar mediante
mecanismos defensivos tales como la confusin y la disociacin. Y las consecuen-
cias ms inmediatas son la frustracin, la desvalorizacin y la prdida de inters y
energa para otros asuntos en su vida).
T.: Pero te pillas de vez en cuando con esta ilusin y con este sueo.
P.: Igual est la ilusin y me escapo. Que no sobresalga de mis hermanos.
Yo siempre sobresala, y recib tales palos que decid no sobresalir y ya
est. Adems me equivoqu con la chavala, hice cosas que no eran las
que yo quera y me he defraudado a m mismo.
T.: Por qu no te matriculas en algo que te guste y lo haces poco a poco?
P.: No s si ahora estoy dispuesto a luchar. Pintar no lo he dejado, tal vez
la talla me ira mejor. Pero no me atrevo a coger la talla ni la pintura.
(Nuevamente aparece la confusin, no sabe por qu decantarse. Vuelta a
marear la perdiz. Que hago esto, que tal vez me vendra mejor lo otro, y al final
ni lo uno ni lo otro).
T.: Puedes retomar alguna de esas actividades ahora que ests de baja y
no haces nada?
P.: Lo hice hace aos y disfrutaba. Pero lo importante ahora es el trabajo.
(De nuevo no me responde a la pregunta. De nuevo la falta de energa, la
deflexin, la duda, la rebelda. Se hace muy complicado mantener un contacto
con l. A cada pregunta, l da una respuesta indirecta o sale con algo que aleja
al interlocutor. Continuamente trata de confundir, es como un mecanismo ins-
tintivo para escapar del contacto y del otro. Hay desconfianza y rebelda. Apa-
renta sumisin, pero nos topamos con su gran resistencia al contacto y una
rebelda que resultaba irritante).
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
196 MAIOR
Reflexiones
Us primero la rebelda para defenderse de sus padres a la vez que los
agreda. Devolva la frustracin con la misma moneda, frustracin: se iba a
escondidas con la moto del hermano, se haca ver y, de alguna manera,
consegua estar presente y sentirse dueo del pueblo y de su vida. Des-
pus, cuando la moto empez a calarse e irse hacia atrs, cuando empeza-
ron a juntarse los introyectos con su baja autoestima y sus aspectos sumi-
sos e inseguros, comenz a transformarse en una persona obediente
(pasivo-agresivo): se busc novia y encontr trabajo. Se hizo aparentemen-
te dcil y la energa propia de su edad la invirti de dos maneras, una parte
para reprimirse y reprimir sus deseos y otra para rebelarse. Al reprimir la
realizacin de sus deseos (ser artista, aparejador o arquitecto), evitaba
exponerse al fracaso si no le iba bien. Por eso no se dio el tiempo suficiente
para ello. En cambio, al renunciar, poda echar la culpa a sus padres.
Pero le queda resentimiento hacia su familia, a la que hace responsable
de su renuncia, y contra el mundo, que no reconoce su vala como tampo-
co hizo su familia, y su propio fracaso le produce malestar y rabia.
Dijo que le iba bien en el trabajo, pero que est de baja por depresin.
No creo que est contento con su trabajo cuando en su fantasa permanece
el recuerdo de lo que podra haber sido. Aparentemente se ha conformado
con los mnimos.
Si no comienza a tomar las riendas de su vida, a ser capaz de competir
con sus hermanos y superarlos si tiene capacidades para ello, si no se pone
a usar su energa a favor de sus deseos y hacer realmente lo que quiere, el
pronstico a largo plazo no es muy halageo. La depresin, la baja
autoestima, la prdida de energa y la culpabilizacin al mundo exterior de
sus fracasos dominarn su existencia.
Cuando finalizamos el trabajo con su sueo, le puse dos tareas (cosa
que raras veces hago y menos an con un rebelde, porque s que estoy
abocada al fracaso de antemano. Pero quise intentarlo. Quera comprobar
S u e o s r e c u r r e n t e s
197 MAIOR
su capacidad de dar y recibir): la primera, que me enviara una talla de las
que hiciera a partir de entonces, y la segunda, que se atreviera a competir y
sobresalir por su creatividad.
Sigo esperando. No volv a saber ms de l. Ojal haya realizado algu-
no de sus sueos y utilice su energa en actuar en lugar de reprimir sus
impulsos y terminar deprimido y culpando al mundo o a sus padres de su
fracaso!
Sueo de Jernimo
Sueo: Es de noche. Frente a m veo una sombra que me produce un gran terror.
Creo que es mi sombra reflejada frente a m.
Este sueo lo ha tenido en repetidas ocasiones. Y el sentimiento que le
aparece es de miedo.
T.: Vas a representar tu sombra con todo tu cuerpo. Nos vas a decir cmo
eres como sombra de Jernimo y qu le ests diciendo y cmo le asus-
tas.
P.: Est sentado exactamente igual que yo, va desnudo, su piel es oscura,
tiene los ojos muy negros, el pelo lo lleva largo... es un guerrero, lleva
arco, cuchillos y es ms fuerte que yo, habla otro idioma muy primiti-
vo, es carnvoro, es muy salvaje, no tiene miedo de nada... su parte
dbil es su corazn. (De pronto la visin que tiene de s mismo es la de un
guerrero).
T.: Su corazn es su parte ms vulnerable?
P.: Su corazn es ms blando; yo s que si toco su corazn lo puedo calmar
y vencer, no es mi enemigo, pero siempre est detrs de m. Hemos
luchado mucho uno contra el otro. (De pronto contina hablando como
Jernimo). Ahora deseo que desaparezcas o te integres. No voy a permi-
tir que cojas el timn de mi vida. En adelante romper el contacto con-
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
198 MAIOR
tigo si no hablamos como uno solo. El tiempo se acaba y tienes que
decidir entre estar conmigo o contra m.
T.: Bien, ahora te vas a cambiar y le vas a responder siendo la sombra.
P. (Como la sombra. Hace varias respiraciones profundas antes de hablar): Estoy
furioso. No entiendo por qu no me aceptas si soy parte de ti. T me
criaste en tu cuarto oscuro. Me has tenido mal alimentado, he sobrevi-
vido en la selva, en el fro, en la soledad y t plcidamente durmiendo.
Me has ignorado, me has escondido y me has negado delante de los
dems. Odio a los que son dbiles como t, falsos y que viven en un
sueo. Yo soy la realidad. T eres blanco, dbil, no puedes ver en la
oscuridad y me rechazas. Yo soy bueno, slo que cuando me enfado
clamo justicia. T no eres real, t no ests en contacto contigo mismo.
T sabes que tambin puedo ser muy malo. T eres fuerte en el orgullo,
en el lenguaje, en la inteligencia, pero tu espritu es dbil. Tu cuerpo
quiere justicia, quiere contacto conmigo, pero tu cabeza no le deja. Me
quieres mantener prisionero, t que ni siquiera eres real. Eres una ms-
cara. (A partir de los dilogos, lo que vemos es que finalmente la sombra es
ms real que l, que no deja de ser ms que la mscara tras la cual oculta al
verdadero ser). Aqu tienes un hermano que te pide a gritos que le reco-
nozcas: quireme, yo te amo.
T.: Cmbiate y s Jernimo.
P.: Yo no te conoca. Me avergenzo de m mismo porque he sido muy
ignorante. Te utilizaba cuando tena que defenderme y te esconda y te
ignoraba cuando no te necesitaba. Estoy arrepentido y siento mucho
dolor. Qu puedo hacer para remediar este mal?
(A continuacin habla como la sombra): Puedes empezar por ser ms
humilde, ms bondadoso, ms fuerte frente a la adversidad. Tendrs
que cambiar cosas. Slo tienes que dejar que forme parte de tu perso-
nalidad. No te preocupes, tu vida no va a ser salvaje. Ten confianza y
djame que forme parte de ti, breme tu corazn. Con tu inteligencia y
mi fuerza podemos ser un ser completo. Gracias por escucharme y
S u e o s r e c u r r e n t e s
199 MAIOR
reconocerme, ya vers que pronto me sentirs a tu lado. Ambos sere-
mos uno solo y estaremos completos. Cuanto ms autntico seas ms
estar contigo.
(Contesta Jernimo): T eres lo que me faltaba, siempre te he echado en
falta, siempre he querido saber cundo decir NO, cundo estar en mi
sitio y ser yo realmente y no lo que los otros quieren que sea. Siempre
he sido vanidoso, orgulloso y egosta. Procurar que tu voz penetre en
mi mente y en mi corazn. Siempre he querido complacer a todos para
que me aceptaran y me quisieran. A partir de ahora te escuchar.
(La sombra): Yo estoy dispuesto con fe, con valor y optimismo. Vers
que podemos salir adelante.
T.: l puede confiar en ti?
P.: S. l me conoce. Y t sabes que cuando has estado conmigo es cuando
mejor te has sentido.
T.: Jernimo, cmo te sientes ahora?
P.: No lo veo, lo siento, lo siento dentro de mi cuerpo. Me siento completo.
(Al terminar el trabajo los compaeros estaban visiblemente emocionados).
Reflexiones
El trabajo de Jernimo fue tremendamente potente. Era impresionante
cuando hablaba desde la sombra. Su voz era fuerte, poderosa, segura, fir-
me y sabiendo en cada momento quin era y quin representaba ser. A lo
largo del tiempo se haba escindido en dos porque necesitaba tanto ser
querido que haba sepultado un lado suyo por temor a que el mundo lo
viera demasiado poderoso, agresivo, capaz de asesinar, segn sus pala-
bras, o hacer mucho dao si era provocado. Y a partir de algn momento
de su vida le dej todo el espacio a la mscara, a la que describa como
vanidosa, orgullosa, llena de egosmo, y a la que haba disfrazado de nio
bueno.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
200 MAIOR
El precio que llevaba pagando desde haca muchos aos era la desga-
na, la falta de inters verdadero por los otros y por s mismo, con un nico
objetivo en la vida: ser querido, halagado, ensalzado y aceptado a toda
costa. En este tiempo se fue perdiendo de s mismo, no encontraba un tra-
bajo que le satisficiera, no tena amigos autnticos con los que mantener
relaciones profundas y verdaderas, en realidad viva enmascarado bajo un
disfraz de bueno y bondadoso.
Jernimo hizo el trabajo ms autntico de su vida. Se mostr con sus
debilidades ante el grupo, y tal vez por primera vez pudo hablar de ellas
ante los dems. Su arrogancia, su orgullo y todas las mscaras con las que
se manejaba ante el mundo desaparecieron y pude encontrar su autentici-
dad y sus deseos de cambiar y sentirse integrado e ntegro.
Gracias Jernimo!
Los sueos y el grupo de terapia
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SUEOS QUE SE REPITEN AL ENTRAR EN UN GRUPO TERAPUTICO
Al inicio de una psicoterapia de grupo, sucede con cierta frecuencia
que los nuevos participantes que se integran al mismo producen sueos
cuyo contenido y forma guardan una gran semejanza.
Estos sueos, de los que voy a hablar, tienen como escenario lugares
donde el soante tiene que entrar en contacto con agua. (El agua, como ya
sabemos, es un elemento que representa, segn algunas escuelas, tanto la
figura materna como la vida y las emociones). Muchos de estos sueos se
desarrollan en piscinas, en un ro o en el mar. La persona se encuentra ante
cualquiera de los dos primeros con la intencin de meterse y el temor a
hacerlo; los sueos con el mar tienen una connotacin algo diferente, como
veremos ms adelante.
Los sueos que produce el soante estn teidos de cierta cantidad de
angustia que vara en funcin de los sentimientos que se movilizan: temor
a ser agredido, rechazado, excluido, desvalorizado, sojuzgado, etc.
Siguiendo a Bion
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, en un primer momento, que se corresponde con la
creacin del grupo, la angustia de los integrantes se orienta hacia encon-
trar un lder que les saque de esa situacin de confusin.
1. Este texto corresponde a un artculo que publiqu en mayo de 2005 en la revista que
edita anualmente la Asociacin Espaola de Terapia Gestalt. Lo incluyo porque me parece
oportuno en un libro dedicado a los sueos..
2. Bion, Wilfred, Experiencias en grupo, Ed. Paids Ibrica, Barcelona, 1980, y Aprendiendo
de la experiencia, Ed. Paids Ibrica, Barcelona, 1997.
L o s s u e o s e n p s i c o t e r a p i a g e s t a l t
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La segunda fase que atraviesa un grupo es la denominada ataque-
fuga, momento en el que la estabilidad y continuidad del mismo est en
peligro por la gran cantidad de agresiones y de ataques defensivos que se
generan. Este tipo de fenmenos han de ser sacados a la luz por el terapeu-
ta en cuanto los detecta, para evitar la desintegracin del grupo o la huida
de alguno de sus componentes, porque la angustia que surge puede res-
quebrajar la todava incipiente cohesin del mismo.
Exponerse frente a personas que el paciente no conoce desencadena
inquietud y ansiedad, mxime si tenemos en cuenta que se trata de perso-
nalidades desestructuradas y/o con una autoestima deteriorada o insufi-
ciente. Sus interrogantes son: Cmo voy a ser recibido? Cmo van a
reaccionar los otros frente a mi forma de ser? Ser aceptado, tendr un
lugar entre ellos? Es decir, que no solamente entran en funcionamiento
los temores frente a la aceptacin o no de los dems, sino algo todava ms
importante: la pertenencia, que nos da identidad y nos permite existir a la
mirada de los otros.
Los miedos que se desatan se pueden enmarcar en dos categoras:
1. Temor a la agresividad y rechazo de parte de los integrantes del gru-
po (fuga).
2. Temor a la propia agresividad hacia los otros (ataque).
Estas dos formas de reaccin se intercalan, encontrndose que la una
sigue a la otra y a veces los mismos miembros del grupo adoptan alternati-
vamente ambas conductas.
En muchas ocasiones, las personas que temen la agresividad pueden
estar proyectando la suya propia en los dems, provocando en ellos mis-
mos una reaccin de huida para protegerse de algo imaginario. Por otro
lado, hay personas que ante el miedo tienden a agredir al entorno como
una forma de mantener a distancia al enemigo (tambin pueden ser perso-
nas con tendencias o rasgos psicopticos que tratan de someter a los otros
para que les sirvan para la realizacin de sus deseos y necesidades). Estas
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dos formas de reaccionar ante las situaciones nuevas ataque-fuga las
encontramos en los procesos de formacin de cualquier grupo.
Ambas formas de reaccin son defensivas y de carcter instintivo e
inmediato. Los caracteres ms psicopticos reaccionan agresivamente ante
las situaciones nuevas. Desde muy pequeos aprendieron que la nica for-
ma de sobrevivir en un ambiente agresivo era identificarse con las perso-
nas que los agredan (es lo que se llama la identificacin con el agresor), de
esta manera provocativa y desafiante consiguieron que los ms dbiles se
les sometieran pasivamente, crendose un nuevo modelo de dependencia-
sumisin, como forma de obtener proteccin de los ms fuertes.
Estas personas con rasgos psicopticos aprendieron que la intimida-
cin y la agresividad anticipadas ya van a proporcionarles poder frente a
los ms dbiles, y no slo un poder inmediato, sino el apoyo de los que se
acercan a ellos para ser protegidos. Bajo esa apariencia de matn suele
haber un nio que fue muy asustado e incluso maltratado fsicamente por
personas ms mayores (padres, hermanos, familiares, etc.).
Tambin nos encontramos personalidades abusadoras y manipulado-
ras, algunas de ellas con rasgos victimistas, personas pasivas que apren-
dieron a obtener del entorno lo que deseaban seduciendo y engaando y
aparentando ser dbiles, frgiles y necesitados.
Vemos que el fin ltimo de la conducta no es la autodestruccin ni
mutilacin, sino todo lo contrario, evitarla o cambiarla por un mal que la
persona considera menor. A no ser que haya una perversin de fondo, el
instinto de conservacin prevalece sobre todos los dems instintos.
De aqu la importancia que tiene en psicoterapia el llegar a compren-
der el PARA QU de la conducta en lugar del POR QU de la misma.
Me he encontrado en mi prctica clnica en ms de una ocasin con
que las personas que se incorporan a un grupo, ya sea uno que est fun-
cionando o uno que se rene por primera vez, en las noches previas y
posteriores a su ingreso, tuvieron sueos en los que se vean ante la alter-
nativa de meterse en una piscina, un ro o el mar. Sueos en los que las
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fantasas catastrficas de lo que podra ocurrir en caso de meterse en el
agua que se podra asimilar a meterse en el grupo ponen en funcio-
namiento y permiten ver y explorar al terapeuta las distintas respues-
tas defensivas que cada persona implementa ante las situaciones nuevas
y desconocidas.
Los tres sueos que transcribo a continuacin aluden a este tema y se pro-
dujeron a raz de la incorporacin de las personas a un grupo. Veremos las
diferencias y semejanzas que aparecen en los tres y que tienen que ver con la
forma de percibir el mundo y de reaccionar ante l de los tres soantes.
Sueo I
Sueo: Me veo en una piscina... haba caminos que la atravesaban y yo andaba por
all... eran caminos estrechos y blancos como de mrmol... yo me iba tambaleando,
a punto de caerme para un lado y para otro... yo quera ya tirarme, pero haba
algo... como una fuerza que me volva al camino... caminaba otra vez y volva a
tambalearme y tocaba el agua con la ropa... pero los pies me sujetaban al camino y
no llegaba a caer... y aunque tena miedo yo pensaba pero si s nadar... y salgo
siempre cuando me voy a caer. Yo oa voces como si me animaran a tirarme... Tengo
miedo a tirarme porque la piscina es profunda y el agua verde (la sala de terapia
estaba enmoquetada de verde, tanto el suelo como las paredes)... y adems
iban animales muy abajo... al fondo. Cada vez que me inclinaba, al llegar a la
superficie del agua... el perro de X (su pareja en ese momento) sala de la piscina
y me volva a poner en el camino, me sujetaba para que no cayera...
Como vemos en la transcripcin, la paciente contaba su sueo de for-
ma entrecortada, como reviviendo el miedo que haba experimentado
durante el mismo, que no haba sido otro que el que haba sentido durante
su primer da de grupo. Posteriormente veremos el significado de los dife-
rentes elementos, lo que representaban para ella y lo que haba proyectado
en ellos de forma inconsciente.
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Trabajamos el sueo con tcnicas gestlticas, sobre todo la silla vaca,
para representar sus diferentes partes y as poder recuperar lo proyectado
y todo el simbolismo que encerraba en s mismo. Al final har un resumen
de lo trabajado y lo que representaba para la soante.
T.: Hblale al perro de tu sueo.
P.: Gracias por sujetarme, no te vayas.
(Representando el rol del perro): Soy grande... vengo del fondo de la
piscina... estoy en un patio y no sirvo para mucho... soy juguetn,
revoltoso, pacfico... sirvo... bueno debera de servir para cuidar el
lugar donde estoy, pero hago lo contrario... no hago caso a Miguel
cuando me llama... no obedezco... ladro pero no muerdo... me ale-
gro de que te sujetes en m, pero no puedo estar todo el tiempo de
pie sujetndote.
(Como vemos, el perro representa los aspectos agresivos de Miguel en los que ella
se apoya, pero tambin proyecta su propia rebelda y sus aspectos infantiles: ser
revoltosa, juguetona y pacfica, con lo cual ella no se puede hacer cargo de s mis-
ma. Por eso busca que la protejan, ya sea Miguel o su perro, que en definitiva son
la misma persona).
P.: No te hundas porque me desequilibro... T eres un bastn para m.
(Vuelve a aparecer lo que sealaba anteriormente: bsqueda de apoyos fuera,
haciendo responsable de su equilibrio a su pareja y sin tomar responsabilidad por
su autoapoyo).
(Representando al perro): Pero no puedo estar sirvindote de bastn...
slo puedo un ratito.
(Contesta ahora ella): Bueno, haz lo que quieras... estoy acostumbrada a
desequilibrarme... pero gracias a ti puedo volver a equilibrarme, aun-
que cuando te vas vuelvo a caerme.
(Tiene cierta pericia en ir por la vida sobre la cuerda floja y volver al equilibrio fun-
da men talmente a travs del apoyo de los otros).
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(Habla como perro): Tienes que arreglrtelas tu sola... yo disfruto estan-
do en el agua.
(El mundo y en este caso el representante de su pareja le incitan a que tome respon-
sabilidad por s misma y su vida).
P.: (Otra vez contesta ella). No llego a caerme al agua y eso que estoy todo el
tiempo desequilibrndome... nadara un poco... pero no... no quiero
caerme, los peces son como tiburones y si me caigo me comen.
(Proyecta en los otros su miedo a ser devorada. Vemos su fijacin a la fase oral, por
eso sus defensas han cado y busca un pap en quien apoyarse, que la cuide y la
defienda).
T.: Hblale a los peces y tiburones.
P.: Iros a otra piscina, me asustis... t, pez negro, me asustas.
(Representando el papel del pez negro): Vete t, nosotros estamos en nues-
tro ambiente; eres la extraa. Vete t.
(Ella entra en un grupo que lleva unos meses funcionando, por lo cual la respuesta
de los otros es coherente).
P.: (Contesta ella). No me gusta lo que me has dicho. Yo tambin tengo
derecho y t me asustas y no puedo entrar. La piscina es para todos.
(Notamos que hasta el momento su miedo es fantaseado, de hecho todava no
experiment la reaccin de los otros porque an no se zambull en el agua. Son
sus propios miedos, su propia agresividad proyectada en los otros miembros del
grupo, en especial al que representa este pez).
(Habla como si fuera el pez negro): S, pero t has venido a esta piscina y
tienes que estar conforme, y si no te gustamos te vas.
(Contesta ella con voz firme): No me da la gana, la piscina es de todos. Fjate,
no slo me da miedo la piscina, sino que encima estis vosotros... Venid
de uno en uno!... aunque tambin me da miedo (lo dice con voz decepciona-
da)... tal vez uno ms claro y menos negro me dara menos miedo.... pero
creo que tampoco... mejor os vais todos y no vens ninguno.
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(Se da cuenta de que no tiene que ver con el color sino con que todos, al ser desco-
nocidos, le dan miedo).
(Habla como si fuera un pez): Nosotros tenemos que estar aqu... no te
entendemos nada de lo que te pasa. Y desde luego no nos vamos.
(El grupo, desde su propia proyeccin, no entiende lo que le sucede, lo cual es nor-
mal, porque en la primera sesin estuvo casi todo el tiempo en silencio).
P.: (Otra vez habla ella). Bueno, me voy a meter en el agua y no os vayis...
pero no voy a mirar al fondo... pero es que no me gustis!, es que el
agua es tan profunda... es misteriosa y vais muy escondidos y muy
deprisa... yo me sentira muy encerrada dentro. Y t, negro, no me gus-
tas... debes ser muy terrible, aunque si puedo hablar contigo (despus de
hablar con l, de entablar contacto y comunicacin a travs de lo verbal,
comienza a recuperar lo proyectado y a verlo ms cercano y menos temible)...
pero me resultis raros, feos, asquerosos... es el color, el que vayis tan
deprisa y tan profundo... no sois como yo.
(Ella recalca el miedo que le da el que vayan a tanta profundidad. Durante la sesin
que tuvo con este grupo pudo vivenciar cmo la gente hablaba de sus cosas con
bastante profundidad y sinceridad y eso le asust tambin bastante. Tambin
recordamos que lo oscuro y lo negro tiene que ver con lo depresivo y lo triste, y de
alguna manera entrar en esa piscina y con esos peces espacio teraputico y com-
paeros de grupo es ponerle en contacto con su propia depresin y tristeza, que
lleva tiempo evitando desesperadamente).
T.: Qu vas a hacer?
P.: Nadar un poquito sin meterme al fondo y saldr a ver qu pasa... Ya
estoy harta de tanto desequilibrio y de hacer tanto esfuerzo para suje-
tarme y no caer.
Despus de este trabajo, dejo que, fantaseando y movindose por la
sala, haga como si... nadara por la piscina. De esta forma y a travs de los
dilogos, va enfrentndose a sus fantasmas con respecto a los dems
miembros del grupo (peces). Por otro lado, tratamos de conseguir que no
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necesite el apoyo del perro (como ya vimos, smbolo de su pareja, a la que
usa como bastn en su vida) y se arriesgue a profundizar en su autoconoci-
miento, as como a ampliar sus relaciones y contactos con los otros para ir
deshaciendo proyecciones y fantasas catastrofistas.
La fobia expresada mediante la evitacin de meterse en la piscina (gru-
po) se va diluyendo progresivamente en la medida que hay dilogo y acer-
camiento, ya que esto favorece el contacto y la integracin no slo dentro
del grupo sino tambin de partes suyas que teme y desconoce fomenta-
mos la integracin versus la alineacin. Deja de necesitar el apoyo del
perro-pareja y comienza a apoyarse en s misma. La inhibicin que la fue
arrastrando hacia conductas fbicas fue cediendo terreno en la medida
que fue capaz de explorar el mundo, primero desde lo simblico-verbal (a
travs de los dilogos que hizo con la silla caliente) y despus desde la
accin, ya que la hice representar y actuar su acercamiento a los otros peces
y experimentar desde la proximidad evitando fantasas catastrofistas basa-
das en el desconocimiento y la lejana de la realidad.
Tambin, despus de las verbalizaciones y terminado el grupo, pudo
identificar al pez negro con un hombre del grupo que por su edad y algu-
nas caractersticas de su conducta le recordaba a su padre, que durante su
infancia le provocaba bastante miedo, aunque no puede recordar porqu.
Sueo II
Sueo: Estaba en una habitacin que era como una piscina... con agua medio oscu-
ra. Me met en el agua pero con miedo porque en el fondo tocaba trozos de hielo...
llegaba a una esquina de la piscina y dos compaeras de clase me metan la cabeza
en el agua y qu susto!... y ya no volva a meterme... en el fondo haba trozos de
hielo flotando, estaban muy fros y me sobraban. Desde arriba no se vean.
Este sueo lo tuvo la paciente despus de su primera sesin de grupo,
y pudimos trabajarlo en la siguiente, cuando ella lo cont.
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Encontramos elementos similares a los del sueo anterior. La habita-
cin-piscina que representa la sala de terapia. Los trozos de hielo que son
aspectos suyos proyectados en los compaeros de grupo a los que viven-
cia como fros y que le sobran. Las dos chicas que le meten la cabeza den-
tro del agua representan a dos mujeres que en la sesin anterior le estu-
vieron haciendo preguntas acerca de lo que le pasaba y lo que le traa a la
terapia de grupo. Ambas la metan la cabeza bajo el agua, es decir, la
empujaban a hablar y a comprometerse con el grupo.
Trabaj este sueo haciendo que representara igualmente los diferen-
tes elementos que aparecan en el mismo para que pudiera recuperar lo
proyectado. Recuperar sus partes fras y congeladas que permanecan en
lo ms profundo de su personalidad, aisladas y desconocidas. En este
momento todava no pudo ver qu aspectos suyos estaban identificados
con los trozos de hielo, pero s cmo los colocaba en los miembros del
grupo. Sin embargo, ya estaban esbozados los elementos disgregados de
su personalidad, ya tenamos bajo otra mirada caractersticas de la mis-
ma que la alejaban del mundo o que la separaban emocionalmente de los
dems. Ms adelante esto nos sirvi para que pudiera darse cuenta de
cmo ella congelaba sus emociones cuando no saba cmo manejarse con
ellas o para no sentir dolor, tristeza o cualquier otro sentimiento que
pudiera ponerla en crisis consigo misma.
Sueo III
Sueo: Yo estaba en una piscina... la miraba desde arriba, subido en un trampo-
ln... el agua era azul. Yo quera tirarme, pero me escurra y tena miedo a caer-
me y romperme la cabeza... Estaba muy alto en el trampoln y ste estaba un
poco separado de la piscina. Haba otros trampolines ms bajos sobre la piscina...
cruzados... y haba gente y me daba miedo tirarme por si les caa encima y les
daba... por si les aplastaba. Antes de llegar a la piscina empieza a llover y no s si
baarme.
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Este sueo lo tuvo un hombre joven, tras la segunda sesin de gru-
po. Aparecen los dos sentimientos mencionados al principio del artcu-
lo: temor a la agresividad de los otros y tambin temor a su propia agre-
sividad.
Hice que el paciente representara el trampoln, la piscina y a s mis-
mo. Como trampoln era resistente y sobre todo resbaladizo. Cualquiera
que se subiera sobre l corra el peligro de resbalarse y caer.
Diversos aspectos importantes de su personalidad quedaron expues-
tos a su mirada.
Su forma de colocarse por encima de la gente, el mirar a los dems
por encima. La primera consecuencia era la incomunicacin y la segunda
la distancia que haba entre l y el mundo.
Su forma resbaladiza de estar en el mundo. No era fcil aprehender-
lo. Ante los compromisos sola escaparse y esto era especialmente lla-
mativo en la relacin con las mujeres, con las que mantena relaciones
espordicas y poco comprometidas, aun cuando fueran simplemente
amistosas.
La fantasa destructiva que alberga al colocarse por encima de los
otros es de doble direccin, por un lado teme romperse la cabeza si se
escurre y por otro teme destruir a los otros si les cae encima.
Estos sueos son bastante frecuentes al comienzo de una psicoterapia
de grupo. He comentado estos tres porque llam mi atencin el tema de
las piscinas y del agua. El agua como contenido emocional propio o como
vivencia acerca de una visin en general distorsionada del mundo. Poder
ver una visin del mundo tan primaria en escasamente dos sesiones es
un privilegio tanto para el paciente como para el terapeuta. Y digo privi-
legio porque nos va a permitir volver ms de una vez durante el proceso
teraputico y comparar con otras situaciones similares en sus relaciones
con el mundo. Esta forma de ver y estar en el mundo ser el modelo que
la persona construy en su infancia a partir de sus relaciones con los
adultos y su entorno. A travs de stas aprendi a estar en el mundo de
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una manera determinada y a protegerse y crear unas defensas que le per-
mitieron crecer lo mejor que pudo.
La ley de la buena forma de la psicologa de la gestalt, que describi y
desarroll Wertheimer a primeros de siglo, reza as: Todo organismo
tiende a desarrollarse y organizarse de forma tan buena como lo permi-
ten las situaciones estmulo. Aqu se refiere tanto a las caractersticas
internas como externas. Es decir, los sentidos, tanto la vista como el odo
y en general todos, tienden a organizar las situaciones estmulo para
poder percibir la realidad con sentido. En el psictico las percepciones
estn distorsionadas, especialmente en los momentos de crisis. Pueden
ver cosas donde no las hay, y or voces dentro o fuera de su cabeza
Durante las primeras sesiones de grupo se movilizan sentimientos y
emociones muy arcaicos. Muchos mecanismos defensivos se ponen en
funcionamiento ante esta situacin desconocida y con personas con las
que nunca se tuvieron contactos. Esto desencadena angustias muy pri-
marias de las cuales los pacientes se defienden de muy diversas maneras,
como hemos visto en los tres sueos anteriores.
Una vez ms, los sueos traen consigo mensajes existenciales muy
valiosos para el soante.
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DIRECTORA: OLGA CASTANYER
1. Relatos para el crecimiento personal. CARLOS ALEMANY (ED.). (6 ed.)
2. La asertividad: expresin de una sana autoestima. OLGA CASTANYER. (30 ed.)
3. Comprendiendo cmo somos. Dimensiones de la personalidad. A. GIMENO-BAYN. (5 ed.)
4. Aprendiendo a vivir. Manual contra el aburrimiento y la prisa. ESPERANZA BORS. (5 ed.)
5. Qu es el narcisismo? JOS LUIS TRECHERA. (2 ed.)
6. Manual prctico de P.N.L. Programacin neurolingstica. RAMIRO J. LVAREZ. (5 ed.)
7. El cuerpo vivenciado y analizado. CARLOS ALEMANY Y VCTOR GARCA (EDS.)
8. Manual de Terapia Infantil Gestltica. LORETTA ZAIRA CORNEJO PAROLINI. (5 ed.)
9. Viajes hacia uno mismo. Diario de un psicoterapeuta en la postmodernidad. FERNANDO JIMNEZ
HERNNDEZ-PINZN. (2 ed.)
10. Cuerpo y Psicoanlisis. Por un psicoanlisis ms activo. JEAN SARKISSOFF. (2 ed.)
11. Dinmica de grupos. Cincuenta aos despus. LUIS LPEZ-YARTO ELIZALDE. (7 ed.)
12. El eneagrama de nuestras relaciones. MARIA-ANNE GALLEN - HANS NEIDHARDT. (5 ed.)
13. Por qu me culpabilizo tanto? Un anlisis psicolgico de los sentimientos de culpa. LUIS ZABALEGUI.
(3 ed.)
14. La relacin de ayuda: De Rogers a Carkhuff. BRUNO GIORDANI. (3 ed.)
15. La fantasa como terapia de la personalidad. F. JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN. (2 ed.)
16. La homosexualidad: un debate abierto. JAVIER GAFO (ED.). (3 ed.)
17. Diario de un asombro. ANTONIO GARCA RUBIO. (3 ed.)
18. Descubre tu perfil de personalidad en el eneagrama. DON RICHARD RISO. (6 ed.)
19. El manantial escondido. La dimensin espiritual de la terapia. THOMAS HART.
20. Treinta palabras para la madurez. JOS ANTONIO GARCA-MONGE. (11 ed.)
21. Terapia Zen. DAVID BRAZIER. (2 ed.)
22. Sencillamente cuerdo. La espiritualidad de la salud mental. GERALD MAY.
23. Aprender de Oriente: Lo cotidiano, lo lento y lo callado. JUAN MASI CLAVEL.
24. Pensamientos del caminante. M. SCOTT PECK.
25. Cuando el problema es la solucin. Aproximacin al enfoque estratgico. RAMIRO J. LVAREZ. (2 ed.)
26. Cmo llegar a ser un adulto. Manual sobre la integracin psicolgica y espiritual. DAVID RICHO. (3 ed.)
27. El acompaante desconocido. De cmo lo masculino y lo femenino que hay en cada uno de nosotros
afecta a nuestras relaciones. JOHN A. SANFORD.
28. Vivir la propia muerte. STANLEY KELEMAN.
29. El ciclo de la vida: Una visin sistmica de la familia. ASCENSIN BELART - MARA FERRER. (3 ed.)
30. Yo, limitado. Pistas para descubrir y comprender nuestras minusvalas. MIGUEL NGEL CONESA FERRER.
31. Lograr buenas notas con apenas ansiedad. Gua bsica para sobrevivir a los exmenes. KEVIN
FLANAGAN.
32. Al Bab y los cuarenta ladrones. Cmo volverse verdaderamente rico. VERENA KAST.
33. Cuando el amor se encuentra con el miedo. DAVID RICHO. (3 ed.)
34. Anhelos del corazn. Integracin psicolgica y espiritualidad. WILKIE AU - NOREEN CANNON. (2 ed.)
35. Vivir y morir conscientemente. IOSU CABODEVILLA. (4 ed.)
36. Para comprender la adiccin al juego. MARA PRIETO URSA.
37. Psicoterapia psicodramtica individual. TEODORO HERRANZ CASTILLO.
38. El comer emocional. EDWARD ABRAMSON. (2 ed.)
39. Crecer en intimidad. Gua para mejorar las relaciones interpersonales. JOHN AMODEO - KRIS WENTWORTH.
(2 ed.)
40. Diario de una maestra y de sus cuarenta alumnos. ISABEL AGERA ESPEJO-SAAVEDRA.
41. Valrate por la felicidad que alcances. XAVIER MORENO LARA.
42. Pensndolo bien... Gua prctica para asomarse a la realidad. RAMIRO J. LVAREZ.
43. Lmites, fronteras y relaciones. Cmo conocerse, protegerse y disfrutar de uno mismo. CHARLES L.
WHITFIELD.
44. Humanizar el encuentro con el sufrimiento. JOS CARLOS BERMEJO.
45. Para que la vida te sorprenda. MATILDE DE TORRES. (2 ed.)
46. El Buda que siente y padece. Psicologa budista sobre el carcter, la adversidad y la pasin.
DAVID BRAZIER.
47. Hijos que no se van. La dificultad de abandonar el hogar. JORGE BARRACA.
48. Palabras para una vida con sentido. M. NGELES NOBLEJAS. (2 ed.)
49. Cmo llevarnos bien con nuestros deseos. PHILIP SHELDRAKE.
50. Cmo no hacer el tonto por la vida. Puesta a punto prctica del altruismo. LUIS CENCILLO. (2 ed.)
51. Emociones: Una gua interna. Cules sigo y cules no. LESLIE S. GREENBERG. (3 ed.)
52. xito y fracaso. Cmo vivirlos con acierto. AMADO RAMREZ VILLAFEZ.
53. Desarrollo de la armona interior. La construccin de una personalidad positiva. JUAN ANTONIO BERNAD.
54. Introduccin al Role-Playing pedaggico. PABLO POBLACIN KNAPPE y ELISA LPEZ BARBER Y COLS.
55. Cartas a Pedro. Gua para un psicoterapeuta que empieza. LORETTA CORNEJO.
56. El guin de vida. JOS LUIS MARTORELL.
57. Somos lo mejor que tenemos. ISABEL AGERA ESPEJO-SAAVEDRA.
58. El nio que segua la barca. Intervenciones sistmicas sobre los juegos familiares. GIULIANA PRATA; MARIA
VIGNATO y SUSANA BULLRICH.
59. Amor y traicin. JOHN AMODEO.
60. El amor. Una visin somtica. STANLEY KELEMAN.
61. A la bsqueda de nuestro genio interior: Cmo cultivarlo y a dnde nos gua. KEVIN FLANAGAN.
62. A corazn abierto.Confesiones de un psicoterapeuta. F. JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN.
63. En vsperas de morir. Psicologa, espiritualidad y crecimiento personal.IOSU CABODEVILLA ERASO.
64. Por qu no logro ser asertivo? OLGA CASTANYER Y ESTELA ORTEGA. (6 ed.)
65. El diario ntimo: buceando hacia el yo profundo. JOS-VICENTE BONET, S.J. (2 ed.)
66. Caminos sapienciales de Oriente. JUAN MASI.
67. Superar la ansiedad y el miedo. Un programa paso a paso. PEDRO MORENO. (8 ed.)
68. El matrimonio como desafo. Destrezas para vivirlo en plenitud. KATHLEEN R. FISCHER y THOMAS N. HART.
69. La posada de los peregrinos. Una aproximacin al Arte de Vivir. ESPERANZA BORS.
70. Realizarse mediante la magia de las coincidencias. Prctica de la sincronicidad mediante los cuentos.
JEAN-PASCAL DEBAILLEUL y CATHERINE FOURGEAU.
71. Psicoanlisis para educar mejor. FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN.
72. Desde mi ventana. Pensamientos de autoliberacin. PEDRO MIGUEL LAMET.
73. En busca de la sonrisa perdida. La psicoterapia y la revelacin del ser.JEAN SARKISSOFF.
74. La pareja y la comunicacin. La importancia del dilogo para la plenitud y la longevidad de la pareja.
Casos y reflexiones. PATRICE CUDICIO y CATHERINE CUDICIO.
75. Ante la enfermedad de Alzheimer. Pistas para cuidadores y familiares. MARGA NIETO CARRERO. (2 ed.)
76. Me comunico... Luego existo. Una historia de encuentros y desencuentros. JESS DE LA GNDARA MARTN.
77. La nueva sofrologa. Gua prctica para todos. CLAUDE IMBERT.
78. Cuando el silencio habla. MATILDE DE TORRES VILLAGR. (2 ed.)
79. Atajos de sabidura. CARLOS DAZ.
80. Qu nos humaniza? Qu nos deshumaniza? Ensayo de una tica desde la psicologa. RAMN ROSAL.
81. Ms all del individualismo. RAFAEL REDONDO.
82. La terapia centrada en la persona hoy. Nuevos avances en la teora y en la prctica. DAVE MEARNS y
BRIAN THORNE.
83. La tcnica de los movimientos oculares. La promesa potencial de un nuevo avance psicoteraputico. FRED
FRIEDBERG. INTRODUCCIN A LA EDICIN ESPAOLA POR RAMIRO J. LVAREZ
84. No seas tu peor enemigo... ...Cuando puedes ser tu mejor amigo! ANN-M. MCMAHON.
85. La memoria corporal. Bases tericas de la diafreoterapia. LUZ CASASNOVAS SUSANNA.
86. Atrapando la felicidad con redes pequeas. IGNACIO BERCIANO PREZ. CON LA COLABORACIN DE ITZIAR
BARRENENGOA. (2 ed.)
87. C.G. Jung. Vida, obra y psicoterapia. M. PILAR QUIROGA MNDEZ.
88. Crecer en grupo. Una aproximacin desde el enfoque centrado en la persona. BARTOMEU BARCEL.
89. Automanejo emocional. Pautas para la intervencin cognitiva con grupos. ALEJANDRO BELLO GMEZ,
ANTONIO CREGO DAZ.
90. La magia de la metfora. 77 relatos breves para educadores, formadores y pensadores. NICK OWEN.
91. Cmo volverse enfermo mental. JOS LUS PIO ABREU.
92. Psicoterapia y espiritualidad. La integracin de la dimensin espiritual en la prctica teraputica.
AGNETA SCHREURS.
93. Fluir en la adversidad. AMADO RAMREZ VILLAFEZ.
94. La psicologa del soltero: Entre el mito y la realidad. JUAN ANTONIO BERNAD.
95. Un corazn autntico. Un camino de ocho tramos hacia un amor en la madurez. JOHN AMODEO.
96. Luz, ms luz. Lecciones de filosofa vital de un psiquiatra. BENITO PERAL.
97. Tratado de la insoportabilidad, la envidia y otras virtudes humanas. LUIS RAIMUNDO GUERRA. (2 ed.)
98. Crecimiento personal: Aportaciones de Oriente y Occidente. MNICA RODRGUEZ-ZAFRA (ED.).
99. El futuro se decide antes de nacer. La terapia de la vida intrauterina. CLAUDE IMBERT. (2 ed.)
100. Cuando lo perfecto no es suficiente. Estrategias para hacer frente al perfeccionismo. MARTIN M. ANTONY -
RICHARD P. SWINSON. (2 ed.)
101. Los personajes en tu interior. Amigndote con tus emociones ms profundas. JOY CLOUG.
102. La conquista del propio respeto. Manual de responsabilidad personal. THOM RUTLEDGE.
103. El pico del Quetzal. Sencillas conversaciones para restablecer la esperazanza en el futuro. MARGARET J.
WHEATLEY.
104. Dominar las crisis de ansiedad. Una gua para pacientes. PEDRO MORENO, JULIO C. MARTN. (7 ed.)
105. El tiempo regalado. La madurez como desafo. IRENE ESTRADA ENA.
106. Ensear a convivir no es tan difcil. Para quienes no saben qu hacer con sus hijos, o con sus alumnos.
MANUEL SEGURA MORALES. (10 ed.)
107. Encrucijada emocional. Miedo (ansiedad), tristeza (depresin), rabia (violencia), alegra (euforia).
KARMELO BIZKARRA. (4 ed.)
108. Vencer la depresin. Tcnicas psicolgicas que te ayudarn. MARISA BOSQUED.
109. Cuando me encuentro con el capitn Garfio... (no) me engancho. La prctica en psicoterapia gestalt.
NGELES MARTN Y CARMEN VZQUEZ.
110. La mente o la vida. Una aproximacin a la Terapia de Aceptacin y Compromiso. JORGE BARRACA
MAIRAL. (2 ed.)
111. Deja de controlarme! Qu hacer cuando la persona a la que queremos ejerce un dominio excesivo
sobre nosotros. RICHARD J. STENACK.
112. Responde a tu llamada. Una gua para la realizacin de nuestro objetivo vital ms profundo. JOHN P.
SCHUSTER.
113. Terapia meditativa. Un proceso de curacin desde nuestro interior. MICHAEL L. EMMONS, PH.D. Y JANET
EMMONS, M.S.
114. El espritu de organizarse. Destrezas para encontrar el significado a sus tareas. PAMELA KRISTAN.
115. Adelgazar: el esfuerzo posible. Un sistema gradual para superar la obesidad. AGUSTN CZAR.
116. Crecer en la crisis. Cmo recuperar el equilibrio perdido. ALEJANDRO ROCAMORA. (2 ed.)
117. Rabia sana. Cmo ayudar a nios y adolescentes a manejar su rabia. BERNARD GOLDEN, PH. D.
118. Manipuladores cotidianos. Manual de supervivencia. JUAN CARLOS VICENTE CASADO.
119. Manejar y superar el estrs. Cmo alcanzar una vida ms equilibrada. ANN WILLIAMSON.
120. La integracin de la terapia experiencial y la terapia breve. Un manual para terapeutas y consejeros.
BALA JAISON.
121. Este no es un libro de autoayuda. Tratado de la suerte, el amor y la felicidad. LUIS RAIMUNDO GUERRA.
122. Psiquiatra para el no iniciado.RAFA EUBA.
123. El poder curativo del ayuno. Recuperando un camino olvidado hacia la salud. KARMELO BIZKARRA. (2 ed.)
124. Vivir lo que somos. Cuatro actitudes y un camino. ENRIQUE MARTNEZ LOZANO. (4 ed.)
125. La espiritualidad en el final de la vida. Una inmersin en las fronteras de la ciencia. IOSU CABODEVILLA
ERASO.
126. Regreso a la conciencia. AMADO RAMREZ.
127. Las constelaciones familiares. En resonancia con la vida. PETER BOURQUIN. (5 ed.)
128. El libro del xito para vagos. Descubra lo que realmente quiere y cmo conseguirlo sin estrs. THOMAS
HOHENSEE.
129. Yo no valgo menos. Sugerencias cognitivo- humanistas para afrontar la culpa y la vergenza. OLGA
CASTANYER. (2 ed.)
130. Manual de Terapia Gestltica aplicada a los adolescentes. LORETTA CORNEJO. (2 ed.)
131. Para qu sirve el cerebro? Manual para principiantes. JAVIER TIRAPU.
132. Esos seres inquietos. Claves para combatir la ansiedad y las obsesiones. AMADO RAMREZ VILLAFEZ.
133. Dominar las obsesiones. Una gua para pacientes. PEDRO MORENO, JULIO C. MARTN, JUAN GARCA Y
ROSA VIAS (2 ed.)
134. Cuidados musicales para cuidadores. Musicoterapia Autorrealizadora para el estrs asistencial. CONXA
TRALLERO FLIX Y JORDI OLLER VALLEJO
135. Entre personas. Una mirada cuntica a nuestras relaciones humanas. TOMEU BARCEL
136. Superar las heridas. Alternativas sanas a lo que los dems nos hacen o dejan de hacer. WINDY DRYDEN
137. Manual de formacin en trance profundo. Habilidades de hipnotizacin. IGOR LEDOCHOWSKI
138. Todo lo que aprend de la paranoia. CAMILLE
139. Migraa. Una pesadilla cerebral. ARTURO GOICOECHEA
Ser i e MAI OR
1. Anatoma Emocional. La estructura de la experiencia somtica STANLEY KELEMAN. (7 ed.)
2. La experiencia somtica. Formacin de un yo personal. STANLEY KELEMAN. (2 ed.)
3. Psicoanlisis y anlisis corporal de la relacin. ANDR LAPIERRE.
4. Psicodrama. Teora y prctica. JOS AGUSTN RAMREZ. (3 ed.)
5. 14 Aprendizajes vitales. CARLOS ALEMANY (ED.). (11 ed.)
6. Psique y Soma. Terapia bioenergtica. JOS AGUSTN RAMREZ.
7. Crecer bebiendo del propio pozo.Taller de crecimiento personal. CARLOS RAFAEL CABARRS, S.J. (11 ed.)
8. Las voces del cuerpo. Respiracin, sonido y movimiento en el proceso teraputico. CAROLYN J.
BRADDOCK.
9. Para ser uno mismo. De la opacidad a la transparencia. JUAN MASI CLAVEL
10. Vivencias desde el Enneagrama. MAITE MELENDO. (3 ed.)
11. Codependencia. La dependencia controladora. La depencencia sumisa. DOROTHY MAY.
12. Cuaderno de Bitcora, para acompaar caminantes. Gua psico-histrico-espiritual. CARLOS RAFAEL
CABARRS. (4 ed.)
13. Del viva los novios! al ya no te aguanto! Para el comienzo de una relacin en
pareja y una convivencia ms inteligente. EUSEBIO LPEZ. (2 ed.)
14. La vida maestra. El cotidiano como proceso de realizacin personal. JOS MARA TORO.
15. Los registros del deseo. Del afecto, el amor y otras pasiones. CARLOS DOMNGUEZ MORANO. (2 ed.)
16. Psicoterapia integradora humanista. Manual para el tratamiento de 33 problemas psicosensoriales,
cognitivos y emocionales. ANA GIMENO-BAYN Y RAMN ROSAL.
17. Deja que tu cuerpo interprete tus sueos. EUGENE T. GENDLIN.
18. Cmo afrontar los desafos de la vida. CHRIS L. KLEINKE.
19. El valor teraputico del humor. NGEL RZ. IDGORAS (ED.). (3 ed.)
20. Aumenta tu creatividad mental en ocho das. RON DALRYMPLE, PH.D., F.R.C.
21. El hombre, la razn y el instinto. JOS M PORTA TOVAR.
22. Gua prctica del trastorno obsesivo compulsivo (TOC). Pistas para su liberacin. BRUCE M. HYMAN Y
CHERRY PEDRICK.
23. La comunidad teraputica y las adicciones Teora, Modelo y Mtodo. GEORGE DE LEON.
24. El humor y el bienestar en las intervenciones clnicas. WALEED A. SALAMEH Y WILLIAM F. FRY.
25. El manejo de la agresividad. Manual de tratamiento completo para profesionales. HOWARD KASSINOVE Y
RAYMOND CHIP TAFRATE.
26. Agujeros negros de la mente. Claves de salud psquica. JOS L. TRECHERA.
27. Cuerpo, cultura y educacin. JORDI PLANELLA RIBERA.
28. Rer y aprender. 95 tcnicas para emplear el humor en la formacin. DONI TAMBLYN.
29. Manual prctico de psicoterapia gestalt. NGELES MARTN. (5 ed.)
30. Ms magia de la metfora. Relatos de sabidura para aquellas personas que tengan a su cargo la tarea
de Liderar, Influenciar y Motivar. NICK OWEN
31. Pensar bien - Sentirse bien. Manual prctico de terapia cognitivo-conductual para nios y adolescentes.
PAUL STALLARD.
32. Ansiedad y sobreactivacin. Gua prctica de entrenamiento en control respiratorio. PABLO RODRGUEZ
CORREA.
33. Amor y violencia. La dimensin afectiva del maltrato. PEPA HORNO GOICOECHEA. (2 ed.)
34. El pretendido Sndrome de Alienacin Parental. Un instrumento que perpeta el maltrato y la violencia.
SONIA VACCARO - CONSUELO BAREA PAYUETA.
35. La vctima no es culpable. Las estrategias de la violencia. OLGA CASTANYER (COORD.); PEPA HORNO,
ANTONIO ESCUDERO E INS MONJAS.
36. El tratamiento de los problemas de drogas. Una gua para el terapeuta. MIGUEL DEL NOGAL TOM.
37. Los sueos en psicoterapia gestalt. Teora y prctica. NGELES MARTN.
Este libro se termin de imprimir
en los talleres de RGM, S.A., en Urduliz,
el 3 de noviembre de 2009.