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ANALISIS DE LOS RASGOS CENTRALES DE LA ETICA YORUBA Para los yoruba, el carcter del hombre es de suprema importancia y esto

es lo que Olodumare juzga. Por eso las demandas de Olodumare que pone en el hombre son puramente ticas. El bienestar del hombre aqu en la tierra depende de su carcter, su lugar de la vida despus de la muerte es determinado por Olodumare de acuerdo a sus meritos. Olodumare es el que busca los corazones quien ve y conoce todo y cuyo juicio es seguro y absolutamente inescapable. Por lo tanto la moralidad es resumida entre los yorubas por la palabra iea, de acuerdo a los yorubas, es la cosa que hace la vida una alegra porque es agradable a dios. Es por lo tanto, recalcado que el buen carcter debe ser el rasgo dominante en la vida de una persona: de hecho es la nica cosa que distingue a una persona de un bruto. Cuando los yoruba dicen de alguien, o s nia-el acta la persona. El se conduce como una persona debera, quiere decir que el muestra en su vida y en las relaciones personales con otros, las cualidades correctas de una persona. La descripcin opuesta es Ki s`enia, nse I`o f`awo nia bo`ra-el no es una persona, meramente asume la piel de una. Eso quiere decir que la persona es socialmente indigna a consecuencia de su carcter, no es apropiado llamarle persona, aun cuando el tome el semblante de una. Una persona de buen carcter es llamada Omoluwabi (Omo on `iwa ibi)-uno que se comporta como un buen nacido; y una persona de mal carcter es Enia k nia- la mera caricatura de una persona, un reprobado. En el cuerpo de Odu de acuerdo con Ogbe Ogunda, Orunmila una vez busco los medios de xito en la vida y se le dijo que la nica forma era que el se casara con iwa. Por consiguiente el se caso con ella y fue exitoso... De ah, que desde entonces la gente ha estado buscando a iwa, con el resultado de que iwa se ha convertido en la madre de muchos nios: E ew w`omo Iw berere o, E ew w`omo Iw berere o, Iw gbe dan, Ow pn s`ehn E ew w`omo Iw berere o, Ven y contempla los innumerables hijos de Iwa Ven y contempla los innumerables hijos de Iwa Iwa lleva nios en sus brazos, Iwa lleva nios en su espalda, Ven y contempla los innumerables hijos de Iwa, Por lo tanto, se ensea que Iwa es el nico requisito esencial en la vida. De acuerdo con otro recital bajo Ogb Ogund Iwn nikn I` soro o, Iwn nikn I` soro o, Ori kan ki `buru Iout if 2

Iwn nikn I` soro o, El carcter es todo el requisito, El carcter es todo el requisito, No hay destino llamado infelicidad en la ciudad de Ife, El carcter es todo el requisito Otro refrn comn es Eni I ori rere ti k n `iw I o m bori r j- sin embargo, tan feliz como el destino de una persona pueda ser, si no tiene carcter, la falta de carcter arruinara su destino. Por la misma razn, el buen carcter es copiosamente recomendado en el cuerpo de Odu. Irete id dice, Iw pl I`okn aiye Firo pti I ow ni O da fun Orunmila Ti o nlo fi iw pl Gba kn aiye I`ow okn le n rinw imal El carcter suave es el que permite a la soga de la vida. Permanecer irrompible en la mano de uno, As lo declara el orculo de Orunmila, Quien a travs del carcter suave Iba a ganar la soga de la vida, De las cuatrocientas deidades. El buen carcter es suficiente armadura en contra de cualquier suceso indcil de la vida. Cualquiera que lo lleva no debe temer. Por lo tanto, es un refrn comn que iw rere I`s ni-es el buen carcter lo que protege al hombre. La gente mala, gente de carcter daino, son los que temen innecesariamente y en su pecado el que les causa temor innecesario. Una de las historias contadas para inculcar esta leccin es la de Anwoniln, quien era una persona dada al temor incesante pero innecesario, todo como consecuencia de una mala conciencia, as dice Oworn sedin: E jo`r, e j s: Iwa won ni ma l won kiri Oda fun anwonikn Ti yi m bru tosn tru O j hu` w atta, Anwonikun, ko i ywsa kiri b ojo. Djalo solo, djalo correr, Es su carcter lo que les persigue, As lo declara el orculo sobre Aniwonikn Quien teme incesante da y noche, Pero solo debe practicar el buen carcter, Aniwonikn y cese de correr como un cobarde.

El resultado del buen carcter es, por supuesto, la buena reputacin. La reputacin de una persona es descrita como al-tela o ropas blancas. Por eso cuando los yorubas oran por alguien que Nwon o ni ta epo s`l re o- que ningn corojo sea derramado en tu blanca ropa, esto quiere decir que tu reputacin no sea manchada y siempre sea buena. Es una cosa de orgullo y alegra valiosa cuando esto es as. Segn hace el carcter por las relaciones sociales, si es aplicado a cada miembro de la comunidad para actuar de tal manera, que siempre promueva el bienestar del todo el cuerpo. En los viejos tiempos, la gente daina eran exiliadas de la comunidad o aisladas de la familia, aquel que hubiere seducido a la esposa de otro, deba a cambio irse a otro lugar si la persona ofendida iba en la calle de camino a el. Hagamos ahora una lista de los componentes principales del buen carcter: a) Castidad antes del matrimonio de parte de la mujer es esencial. Una mujer que no es virtuosa a la mira del matrimonio es una desgracia tanto para s como para su familia. La castidad en la vida casada es una tarea obligada de la mujer. Aunque la regla es mas bien vaga en cuanto al hombre se refiere, sin embargo es prohibido que un hombre seduzca a la mujer de otro hombre so pena de pagar una gran penalidad y adems, tener que encarar consecuencia graves. Se entiende que la base de la felicidad conyugal, esta en la lealtad de ambas partes. Eso es as an en una comunidad polgama. b) La hospitalidad es de gran valor. Los yorubas son hospitalarios por naturaleza y particularmente una raza hospitalaria a extraos. Antes que la vida se convirtiera en artificial y sofisticada, como lo es hoy en muchas partes del pas, un viajero no necesita temer donde hospedarse o que comer si esta a merced de otros, est seguro de encontrar hospitalidad lista dondequiera que se encuentre. Los yorubas ensean que no se es hospitalario porque est bien serlo, como tambin uno jams sabe cuando uno pueda estar en necesidad de hospitalidad. Uno de n nuestros refranes mas populares dice. Iyn Ogn Odn a ma j `ni I`ow una cena de batata de hace veinte aos puede estar caliente an al tacto. Y eso quiere decir que un acto de hospitalidad puede tener su recompensa veinte aos mas tarde. c) Adversamente, la tica yoruba es fuertemente opuesta al egosmo. Una persona egosta es despreciada y se le toma por una merecedora de ayuda alguna en tiempos difciles. Como dice el refrn, Agb t`o je je w`ehn ru gba ` de l- El mayor que come su comida sin pensar en los dems, llevara su carga a casa solo sin nadie que lo ayude. El odu Irete Meji habla de una historia que es diseada a inculcar la generosidad. Concierne a como Orunmila en una ocasin cedi al egosmo y a consecuencia de esto se tron desdeoso con sus vecinos. Sucedi que un da segn iba por los montes, se cay en un hoyo, profundo del que no poda salir. Ah tuvo que permanecer hasta el tercer da: A mitad del tercer da, escucho unas pisadas de alguien y las reconoci como la gente de Ar. Esperando que vinieran a su rescate de inmediato, les grito pidiendo ayuda. Pero ellos a cambio le 4

dijeron que el deba permanecer ah donde estaba y continuar disfrutando de las consecuencias de su egosmo. El grit: Okurn ar Obirin ar, a t`on m`oni A t`ana m na Erungbn jta Alad mbe nin fin O ny gbiri Hombres de Ar Hombres de Ar Ha sido todo el da de hoy, Ha sido desde ayer, Es ahora prcticamente el tercer da, El coronado ah estado en el hoyo, Revolcndose all Ellos replicaron: Igbti o nje ap aj, Tal`o k s Igbat o nje ig gb Talo r o? Nje okunrin ar Obinrin ar A toni moni A tana mana Erungbn jta Feki alde jok sin ofin K may gbiri Cuando te alimentabas de brazos de perros, A quien invitaste? Cuando comas pecho de carnero A quien llamaste? Cuando tenias potaje de maz con brazo de chivo, A quien viste? Ahora, hombres de Ar Mujeres de Ar Ha pasado todo el da, Ha sido ayer, Es ahora prcticamente el tercer da, Deja que el coronado permanezca en el hoyo Revolcndose all d) La bondad envolviendo generosidad responde por una gran virtud y grandeza a ser cultivada. Los bondadosos tienen la infalible bendicin de 5

Olodumare y de los hombres por siempre. Debemos citar algunas selecciones de los refranes yorubas sobre este tpico. Igba olore ki fo, gAw olore k `fa ya T`ow t` omo ni ya le olore La calabaza de los bondadosos no se rompe, El plato de los bondadosos no se parte, Son el dinero y los nios lo que fluye en la casa De los bondadosos. Esto quiere decir que ningn contratiempo caiga sobre los bondadosos, su suerte siempre ser de bendiciones materiales Ore I` ore `w t. La bondad engendra bondad. Il olore ki w tn, Ti o s il k `w k La casa de los bondadosos no se quebranta completamente, Aquella de los dainos no se rompe completamente. Esto es, los bondadosos que inagotablemente ha ayudado en tiempos de necesidad mientras que los malos no lo hacen. Es admitido, sin embargo, que hay momentos en que uno puede estar envuelto en problemas a causa de la bondad. Por este envolvimiento probable con problemas a travs de actos de bondad, algunos extremistas han dicho que la bondad no vale la pena. As surge este tipo de refrn que es una contradiccin a todo lo que hemos dicho sobre la bondad hasta aqu. Oren n `ign t fi p ori` Ore I `aklmgo se t yo geg I orn K ni m m sor m o Fue a consecuencia de la bondad que el aura tiosa se quedo calva. Fue a consecuencia de la bondad que el aura tiosa desarrollo la gota, Por esta razn no dejemos de hacer bondades. Los yorubas en general, creen que la bondad paga al final, no importa cual sea su resultado inmediato. Por lo tanto, uno debe seguir haciendo bondades no importa qu suceda. Lo peor, im k `pa ni, whla ni `ko b `ni, La bondad no mata: solo puede meter a uno en problemas. e) Es obvio que la maldad debera ser rotundamente condenada. La ley de justicia retributiva opera de tal manera, como para traer el pago de la maldad, no solo entre malvados, pero tambin entre sus retoos. Enit ba da er ni er to las cenizas soplan tras la persona que las tira, esto quiere decir que el efecto de la maldad ultimadamente cae sobre los malvados y enit b gbin eb ik, or omo r ni yi h le, aquel que

siembra la semilla de la maldad, es sobre la cabeza de sus nios que crecer. Esto es, sus hijos recogern la cosecha en sufrimientos. La siguiente historia se cuenta para demostrar las repercusiones de la crueldad pueden ser para su perpretador. Un hombre le presto a un vecino una vasija que haba perdido su fondo con el propsito de proteger una planta kola, fuera de los animales. Cuando la planta de kola hubo crecido en un rbol de manera que se hacia imposible remover la vasija sin romperla, el hombre fue y pidi la vasija, estipulando que el la quera exactamente como se la haba prestado a su vecino. Se hizo todo para tratar de convencer al vecino que era injusto que hiciera tal demanda, pero sin resultado, el insisti en recobrar su vasija sin romper. Al final, el rbol de kola tuvo que ser destruido para que se le pudiera devolver la vasija. Poco tiempo despus, el vecino tuvo en beb y le pidi que le prestara un collar para el beb al hombre al que haba tratado tan mal. El vecino tomo esto como una oportunidad de ensearle al vecino una leccin que jams olvidara, Por lo tanto, espero hasta que la nia creci- a una edad en la que el collar no se le podra remover del cuello sin cortar el collar o remover la cabeza. Entonces fue y pidi el collar, estipulando que lo quera sin cortar. Por supuesto, esto fue lo que sucedi al final. Esta historia suena fantstica, pero esta destinada a inculcar en la forma mas fuerte la leccin de que los actos nacen de la crueldad usualmente reflejan terribles consecuencias a quien lo comete, ya que eniti k d `or ki `mo d, b enit o d k `ehin- aquel que comete actos atroces en contra de un vecino no puede anticipar el agrior de la venganza que traer la retaliacin. Sin embargo la venganza esta prohibida porque esta mal. El vengarse es envolverse en la maldad tanto como el primer ofensor, Bi o b r oku o sik n l, bi o ba f es t , ik w di mji- si t ves el cadver de malvado y lo pateas, entonces hay dos malvados. f) La verdad y la rectitud son situadas en alto rango entre las ms esenciales virtudes. Se cree que los honestos y verticales tienen el apoyo y la bendicin segura de las deidades. Tenemos una cancin popular de Odu llamado Etura meji S`tit se rere S`tit o se rere Emi s`tit Ni iml igbe S honesto, haz bien S honesto, haz bien El es honesto Al que las deidades apoyan A Orunmila a menudo se le saluda como A f tit gb`aiye, omo ajlrun- la prole del jefe de los cielos, que gana a la tierra a travs de la rectitud. Se ensea que uno debe ser honesto y practicar la rectitud segn se prolonga los das de uno en la tierra. 7

Otit sse nikan ni k mu ni k Sugbon ti m ` he ew or nene Es solo la rectitud lo que previene que uno muera joven, Y le permite a uno crecer sumamente canoso Esta rectitud para un buen dividendo al final. Ott in ni je k ir lo- la rectitud en lugar de la falsedad paga el dividendo. Consecuentemente, el mentir y la falsedad son considerados condenables. En los viejos das, los labios de los mentirosos eran trinchados como castigo y como advertencia a los otros. En el rea de Ijebu ode, la gente cuyos labios haban sido removidos d esa forma eran acomodados en un barrio por si mismos y empleados como ejecutadotes de estado. g) La tica yoruba prohbe robar. En los viejos das, los pillos eran picoteados y luego muertos. La creencia es fuerte entre los yorubas de que aun si el pillo escapa de la advertencia de los hombres, no se puede escapar al juicio de Olodumare, A m okn s `ol bi oj oba aiye `ri , t oba orun nw o aquel que roba secretamente, aun cuando los ojos de la tierra no lo vean, aquellos del rey de los cielos le estn mirando. En aquellos das la gente acostumbraba dejar artculos de comida en los caminos o por las carreteras para la venta sin supervisin alguna, el dueo solo tenia que indicar los precios a travs de signos de guija y cualquier viajero que quisiera algo , solo coga lo que quera y dejaba el valor en el puesto. Ni el artculo ni el dinero eran robados. A un viajero hambriento el era permitido, cuando no tenia dinero, tomar frutas o batatas de una granja provisto que se coma solo lo que se pudiera llevar en el momento. h) El rompimiento de los pactos y la falsedad eran condenados. El que rompe un pacto se considera no solo indigno, pero tambin maldito. Aquel que es dado a la falsedad, se cree que no puede prosperar ltimamente. Sobre este tema, hay algunos refranes de los que citaremos solo algunos a modo de ilustracin.

Enit ti b da le a b le lo El que rompe el pacto desaparecer con la tierra (Ser arrastrado por la tierra) La adoracin y el sacrificio de ambos, el mentiroso y el que rompe los pactos, jams son aceptables, mientras que los de aquellos con buen carcter son siempre bien aceptados. As dice Ofun Otura, Ek pa bi o d Oda le pa bi e yn On re pa bi 8

O ye paregede El mentiroso tira la nuez de kola, no es propicia El que rompe pactos tira la nuez de kola, de mal presagio Los de buen carcter tiran la nuez de kola Es sencillamente propicia En el cuerpo de Odu, hay un Eji-ogbe que cuenta la historia de que las cuatrocientas una deidades acusaron a Orunmila falsamente ante Olodumare. Como el era inocente, se vir y les dijo lo siguiente: Ae d`ow ile a jo mu Ae d`ow ile a jo mu A jo gb ori ile a j eku A jo gb ile a j eja A jo gb ori ile, a je coco igbin Ase d owo ile a jo mu El juicio le pertenece a la tierra en que pactamos El juicio le pertenece a la tierra en que pactamos Estuvimos juntos en la tierra y comimos jutia Estuvimos juntos en la tierra y comimos pescado Estuvimos juntos en la tierra y comimos babosas El juicio le pertenece a la tierra en que pactamos Otra historia de Eturupon Okanran del cuerpo de Odu, habla del primer asistente en jefe del culto a Orunmila, quien sedujo a la esposa de su jefe. Por un tiempo el y la mujer lo mantuvieron todo en secreto, entonces el se enfermo y tuvo que confesar su pecado secreto. Como resultado tenemos esto, Eke o sunwon araeni O da le o sunwon ara enia B omode ba nyo le da O da fun ajugbona Ti olo nfe obirin oluwo La falsedad no esta bien para uno, Romper los pactos no es bueno para hombre alguno Si los jvenes fraudulentamente rompen pacto Males fraudulentos caern sobre ellos As declaro el orculo para la ojugbona Que fue y sedujo a la esposa de Oluwo Y es importante observar la regla en contra de la falsedad y es censurada. Al hipcrita tanto como a la hipocresa se le llama agabegebe- uno que se mueve en zigzag (probablemente uno que intenta subir la escalera y un montculo simultneamente), uno cuyo carcter es impredecible. Olodumare prohbe tal carcter. Olorun ko fe be-hipocresa? Olorun lo prohbe. Es definitivamente ordenado a todos, de acuerdo a Oyeku meji que,

Eniti o ba ns akin K o ma m ohun s ojo Eniti o ba ns ojo K o ma m ohun s akin Aquel que es valiente No dejen que se declare a si cobardemente Aquel que es cobarde No dejen que se declare a si valiente j) Es responsabilidad del hombre yoruba darle proteccin a la mujer como el sexo dbil. Cuando los hombres y la mujer caminan juntos, la mujer debe ser permitida ir al frene y el hombre detrs de ella para darle proteccin y defensa si hubiese peligro repentino. En cualquier crisis, las mujeres deben ser refugiadas y drsele la primera oportunidad d escapar, si surge necesidad. Esmaltado e inmortal atropellar a un a mujer indefensa. En un refrn yoruba, alguien tiene una queja ansiosa, oba o jeki nwon si gun ilu birin king ba won loo que el rey pueda permitir un ataque sobre la ciudad de una mujer para que yo lo pueda acompaar. (Los atacantes) k) El honor y el debido respeto a los mayores es la tarea de cada persona yoruba. Los jvenes deben respetar a los mayores por su mayora como tambin por su experiencia y rica, de la que los jvenes se deberan beneficiar. As es enseado. Omode e wo le f agba Agba ni gba ni N ijo a ri je Agba ni gba ni N ijo a ri je Agba ni gba ni

Los jvenes les hacen respeto a los mayores Son los mayores los que vienen al rescate El da que uno tiene mucho para comer Son los mayores los que vienen al rescate El da que uno no tiene que comer Son los mayores los que vienen al rescate Del almacenamiento de sus experiencias los mayores pueden hacerles regalos a los jvenes de tan necesitada sabidura y direccin con el propsito de sobrellevar las dificultades de la vida. Ojo o t ojo, jo o t ojo Ti mo r ode re ka sin Mo bere bere, owo mi o to sin Awon agba kan agba kan Igbat mo dubu yeke Ni bogbo isin nkan si mi l enu 10

Ese fue un da de das Cuando yo fui a pelar ishin (fruta) Me levante todo lo que pude, mis manos no alcanzaban las ishin, Me agache todo lo que pude, mis manos no alcanzaron los ishin, Un verdadero viejo, Fue quien vino y me mostr como inclinarme de lado. Y fue cuando me incline de lado Que ishin, numerosamente dejo caer su nctar en mis labios. Los mayores tambin le deben dar a los jvenes cuidados y proteccin no contarlos como sin consecuencia. En la vida, tanto avanzada edad como juventud son complementarias en ayuda. Owo omode o to pepe T agbalagba ko keregbe Las manos de los jvenes no alcanzaban la repisa ms alta. Aquella de los viejos no va dentro de la calabaza La tica yoruba suma lo que las relaciones de hombre a hombre deben e esto: Bi a ba se gi n igbo K a f oran ro ara eni wo Cuando una persona rompe un palo en el bosque, Permtale considerar como se sentiran si fuese el, (Que hubiera sido roto) Bo o ti ndum omo eku Be na l o ndun omo eiye Tan sensitivos al dolor como los ratones pequeos, Tan sensitivos al dolor como los pajaritos pequeos, Todos estos se aproximan a los que ha sido descrito como la regla Dorada. Haz a otro tal y como quieres que te hagan a ti. Los ancianos yoruba ensean que si todos pensaran en esta forma antes de actuar, habra buenas relaciones y felicidad perfecta. Este orden de los constituyentes de los valores morales en la religin de los yoruba son suficientemente impresionantes como para convencer hasta al mas escptico, de que los yorubas son personas dotadas de un gran sentido del bien y el mal, y que este sentido ha sido implantado en sus partes interiores por el autor de la vida en si. Aun cuan do hay ciertas cosas en la vida practica de la gente que son in compatibles con estos valores, ahora esta claro para nosotros que la religin no puede haber sido causante de tales cosas. Sin embargo, estos nos trae a la pregunta crucial, de Porque es que a pesar de estos conocimientos del bien y el mal y un sistema impresionante de valores morales, el hombre aun puede estar en el estado de me recreo en la ley de Dios, en mis mas intimo ser, pero veo en mis miembros otra ley de 11

guerra con la ley de mi mente y hacindome cautivo de la ley del pecado que mora en mis miembros? La repuesta es que aqu, en el dominio de los valores ms que en ninguna otra parte, el conocimiento es poder: meramente saber que no debes matar, no debes cometer adulterio, no robaras, no hace un santo a un hombre. Tiene sus propensidades innatas con las que tiene que contar y estas tienen el hbito empedernido de llevarlo a cometer lo que San Pablo describe como cosas que no son convincentes o cosas que no son naturales. Como dice Franz Cumont, no es suficiente para una religin el calificar los valores morales, pero para poder ser efectiva debe proveer un motor para ponerlos en prctica. Ya que, no estn esos motivos que son implicados en el sistema de Recompensa-Castigo, divino y humano y en la creencia fuerte de una vida despus de la muerte que es la escena de la retribucin? Esos motivos estn ah, pero no son suficientes, ya que solo llevan a la moralidad prudencial. En cualquier caso, solo atraen, en el anlisis final, al egocentrismo del hombre, y la egocentrismo del hombre es un factor que puede causarle tomar el castigo fuertemente para ejercer sus derechos soberanos o escoger el infierno en una decisin auto asertiva de que es mejor reinar en el infierno que servir en el cielo. Lo que el hombre necesita es un conocimiento claro de que el esta echo para su hacedor y que es su tarea suprema dedicarle su vida a el. Para hacer eso, necesita las habilitadoras gracias de dios. Aqu debemos estar de acuerdo con S. S. Farro de que el mayor defecto de la religin de los yorubas es que no tiene concepcin d la gracia divina que trabaja en aquellos que creen. Por lo que la religin presenta es una imagen de la bondad de dios en una mano y las demandas de rectitud estricta y justicia en la otra. El hombre confrontado por estos dos lados de la realidad que infortunadamente, que le parecen ser entidades separadas, esta perdido sobre que hacer. El quiere calentarse en la solapa d la bondad de dios, a la misma vez esta acosado por la demanda escalofriante de la rectitud estricta y la justicia. Lo ultimo se convierte en real y urgente como en, El resplandor del rato libre, Los golpes tempestuosos del girar del viento. Epidemias de viruelas o fenmenos de similar naturaleza de las deidades prcticamente autnomas que representan la ira. No se le ocurre que el dios que demanda lo correcto es el mismo dios correcto que es el que nicamente permite a honradez en el hombre. La bondad y la severidad de dios son por ende peligrosamente puestas aparte. Y como ley debe ser llevada a cabo el no puede si sabe como llevarla adecuadamente, el encuentra aparentemente compensacin en el sacrificio de propiciacin y prevencin y en la magia. De alguna forma, el deriva un alivio sombro de estos, proveyendo que el mantenga esos rituales a la perpetuidad. En efecto, el hombre ha creado inconscientemente sus propios medios de salvacin y se deja llevar por ellos para evadir las consecuencias de sus deslices o las violaciones de los valores morales. Sin embargo en su corazn de corazones y a travs de la muestra concreta relacionada a su fracaso moral que miran d frente a la cara, el sabe que obedecer es mejor que hacer sacrificio y escuchar en lugar de la manteca de los carneros. Los motivos de esta obediencia son la urgente bsqueda de su alma, su in asequibilidad bajo el presente sistema s su vergenza perpetua. Y

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aqu vemos el fracaso de una religin, nico descanso de cuya teologa son los sacerdotes.

PACIENCIA - SUURU Paciencia significa estado de calma y resistencia. Tambin significa perseverancia y mantener la cabeza en alto. Estos atributos hacen a una persona completa. Ifa disfruta mucho de sus seguidores que poseen estos atributos si ellos quieren seguirlo y tener xito en sus vidas. Cualquier persona que quiera seguir a Ifa resiste y calcula. La persona debe saber cuando Ifa camina, la persona debe saber cuando Ifa gatea y cuando Ifa corre. El no debe ser ms sabio que Ifa. Eso es lo que Ifa dice en Irete-Owonrin: Ile wa ajo Ona mi o sokan Ona iba sokan Ma ba o rin Ma ba o dele kokooko Difa fun Biala Tii somo Obatala Eyi ti yoo kapo iwin borun Irin baba wa, irin eera ma nii 13

Eni ba le gba to eera Lo le gba to edu Irin baba wa, irin eera ni o Traduccin: Nosotros no vivimos en la misma casa Nosotros no caminamos el mismo camino Tenemos nuestros caminos cruzados Yo he viajado contigo Y te he acompaado a tu casa Hizo adivinacin para Biala El descendiente de Obatala El cual decidi estudiar los misterios de las Hadas La velocidad de nuestro padre (Orunmila) se compara con la velocidad de una hormiga Solo aquellos capaz de moverse a la velocidad de una hormiga Pueden moverse a la velocidad de Ifa; La velocidad de nuestro padre (Orunmila) se compara con la velocidad de una hormiga. De el verso anterior de Ifa, se puede ver ahora la mayora lleva el voto (la mentalidad) no se aplica para Ifa. La voz del pueblo no siempre representa la voz de Oloddumare.

Tambin en Ogbe-Ose, Ifa recomienda a sus seguidores que sean pacientes acerca de la vida. Y todo aquel que sea paciente disfrutara los frutos del trabajo de aquellos que no tuvieron paciencia. Ifa dice as: O se logun logun O rin logbon logbon O wara nda gege danu Difa fun igba Irunmole ohikotoun A bu fun igba irunmole ojikosi Eyi ti aje yoo so loke Ti won yo naga lo ree kaa Difa fun orunmila Eyi ti aje yoo so loke Ti yoo fi akaba lo re ka Traduccin Se convierte en veinte (aparece en veinte lugares, se rebosa veinte veces) Se convierte en treinta (camina en treinta diferentes tiempos) Destruye (algo bueno) con su falta de paciencia Ese fue el mensaje de Ifa para las doscientas deidades a la derecha de Dios Ese tambin fue el mensaje de Ifa para las doscientas deidades a la izquierda de Dios Los que saltaron 14

Para arrancar dinero del rbol Hicieron adivinacin para Orunmila Quien subi usando una escalera Para arrancar dinero del rbol. -A Ifa tambin le gusta que sus seguidores perseveren porque de acuerdo a Ifa, los tiempos difciles no son por siempre, son una manera de forzar el futuro. Los devotos de Ifa deben de saber que al final de un tnel oscuro, existe la luz. Cuando los tiempos son difciles Ifa dice en Ogbe-Ose: Traduccin El sufrimiento de un awo no es para siempre La pobreza de un awo se convertir en riqueza No importa que tanto dure el sufrimiento Nos reiremos de el (se convertir en asunto de el pasado) Hicieron adivinacin para Oosa-nla (Obatala) Quien compro a un parapljico como su primer esclavo El esclavo que compre es grandioso El esclavo que compre me trajo prosperidad El esclavo que compre es grandioso Otro verso de Ifa en Ogbe-Eyonu dice: Traduccin No permitas que vivamos rpidamente, adivino de el palacio de Alara No permitas que corramos por la posesin de riquezas, adivino de el palacio de Ajero Cuando sea necesario aplicar la madurez Debemos aplicar la madurez en lugar de el odio Cuando llegamos a un lugar apropiado (cuando sea necesario descansar) Permtenos descansar Y pensar acerca de el futuro mientras estamos vivos Y los eventos despus de la muerte Hicieron adivinacin para Makan Ju-Loro (no vivas a prisa) Quien fue el ultimo millonario entre sus colegas Pero despus se convirti en el mas rico de todos. Ifa dice que en cualquier situacin que nos encontremos, no debemos perder la esperanza, le ha sucedido a otros antes. Sobre eso debemos ser fuertes. En Oturupon-Osa Ifa dice que no importa que tanto sacrificio hallamos realizado, no importa que tanta medicina para protegernos hallamos hecho, lo que sea que vaya a suceder suceder de todas maneras y no debemos sentirnos deprimidos o sin esperanza. Traduccin Nosotros vamos a nuestro cuarto a dormir Y aseguramos nuestras puertas Cualquier cosa que este destinada a suceder Suceder definitivamente 15

Hicieron adivinacin para Orunmila Cuando el estaba rodeado por enemigos Y estaba preocupado por un ataque inminente. Como sea a Ifa le gusta que sus seguidores reaccionen rpidamente cuando estn en problemas y que no exista ningn problema que sea insuperable. Esto es lo que dice Ifa en Otura-Owonrin: Traduccin Siempre que el carnero esta listo para pelear Se encorva Hizo adivinacin para Alaketu Quien tenia una bola (una hinchazn) en su espalda Pero quien pens que era una joroba Descanso, descanso, descanso Cuando Alaketu se dio cuenta que la hinchazn no era una joroba. Ifa dice que es la paciencia lo que un hombre usa para administrar su casa. Y es por eso que el nos aconseja que quien quiera tener una larga y estable relacin debe ser paciente. A aquel que le gustan las peleas no es lo suficientemente maduro para casarse pero el hombre que aguanta, tolera y se coloca al nivel que debe estar es un hombre maduro. Todo esto puede ser encontrado en el verso de Ogbe-Ogunda: Traduccin La rabia no vale nada La paciencia es el padre de un buen carcter Un anciano que tiene paciencia Lo tiene todo Hicieron adivinacin para Orunmila Cuando el fue a buscar Iya (sufrimientos) como su esposa Alas, el sufrimiento y las tribulaciones que Orunmila recibi en Iwo (un pueblo) Le han trado frutos (hijos)

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Iwa Pel / El Buen Carcter


Las consideraciones expuestas aqu fueron recogidas a partir de las enseanzas recibidas en la aldea Ode Remo, Nigeria, frica Occidental, y de las enseanzas impartidas del Baba, Falokun Fatunmbi. Ifa quiere decir la sabidura de la Naturaleza, y representa el antiguo sistema de sabidura de la Cultura Yorub, la cual tuvo su mayor esplendor 5.300 aos a. De C., segn lo han establecido los investigadores. Como muchos de ustedes saben, Ifa llega a Amrica como sobre carga, en el corazn de los esclavos que se asentaron en nuestro continente. Quiere decir esto que Ifa ha sobrevivido muchas devastaciones, incluida la devastacin de la esclavitud. Hoy da permanece incluso enterrado, oprimido, clandestino, a causa de los mecanismos propios de toda sociedad mercantil, que termina enajenando incluso nuestras mentes y nuestras almas. El libro de If, compuesto por 16 tomos, contiene aproximadamente 400.000 versos. Su sabidura rige un sistema oracular, conocimiento de las plantas, medicina, astrologa, artes marciales, msica, danza, tica, historia, y sobre todo enseanzas espirituales para la transformacin de nuestra conciencia. Ifa nos gua hacia la veneracin de nuestros ancestros y hacia la adoracin del Orisa (los espritus que guan a todas las fuerzas de la Naturaleza), herramientas que nos van a permitir desarrollar el Buen Carcter (Iwa Pele). Dice Ifa en una de sus principales enseanzas, que el ms importante propsito del hombre sobre la tierra es ser Persona, para un Yorub, ser Persona es establecer un vnculo con el Espritu, con lo sagrado. Y eso slo es posible cuando se tiene Iwa Pele, es decir, cuando se tiene Buen Carcter. Una persona que tiene mal carcter se llama: Enia-knia, que quiere decir (No-persona). En el Odu Ogbe Yonu, If nos ensea el ideal del Ser Humano: 17

Iwa nikan l soro o Iwa nikan l soro o Or kan ki boru lotu Ife. Iwa nikan l soro o (El Carcter es todo lo que necesitamos El Carcter es todo lo que necesitamos No hay destino infeliz en la ciudad de Ife El Carcter es lo necesario) 1. En el diccionario ingls/yorub encontramos que Iwa Pl est traducido como buen carcter y s, podramos decir que se es uno de sus significados, pero no es tan simple. Los yorubs, en la prctica de su lenguaje, acostumbran hacer elisiones. La elisin consiste en que, si en una misma oracin hay una palabra que termina en vocal y sta es seguida por una palabra que comienza con una vocal, una de estas dos vocales es suprimida y ambas palabras se convierten en una. Con la palabra Iwa Pl esto funciona de esta manera: I WA PE LE

Sin elisiones la palabra se escribira as: I WA OPE ILE

cuyo significado textual en espaol es: Yo vengo saludar tierra/casa Esto le da un sentido ms profundo porque decir I wa ope ile significa: yo vengo a saludar a la Tierra estamos diciendo que se es el destino de los seres humanos. Y si esto es as, la Tierra es algo digno de respeto. No podemos respetar a la Tierra si no entendemos cmo vive ella, qu dice, qu siente. Entonces, tener buen carcter es respetar y entender a la Tierra, comprender que es un cuerpo vivo, quiero decir, con consciencia. Si nosotros nos orinamos en el lugar donde tomamos agua, no estamos respetando a la Tierra. El hombre de Occidente bebe el agua que anteriormente ha orinado y que, adems, tiene una gran cantidad de qumicos y desechos. Hace algunos aos, la compaa petrolera Shell derram petrleo en un ro donde pescaba una comunidad yorub. Los babalawos de la aldea fueron a protestar por esta accin, acusando a la gente de Shell de no tener buen carcter. La solucin del gobierno fue fusilarlos a todos. Si derramamos petrleo en un ro, seguramente tendramos un problema ambiental pero, para los yorubs sera, fundamentalmente, un problema de buen carcter.

2. El segundo significado de la frase Iwa Pl se encuentra en los versos de Ifa. En los odus de Ifa, Iwa, que significa carcter, era una esposa de Ornmila y Ope tambin lo era. El odu que habla de Iwa dice que ella era una mujer a la que Ornmila amaba muchsimo pero que, cada cierto tiempo, ella defecaba en 18

la habitacin principal de la casa. Ornmila no poda entender este comportamiento y un da se puso tan molesto que la bot de la casa. En el mismo instante en que Iwa sali de la casa l empez a extraarla. Ese mismo da Ornmila sali a buscar a Iwa. En el camino se encontr con un hombre al cual Ornmila le cont su problema y el hombre le contest que no entenda por qu bot a su esposa y le cuenta que cada cierto tiempo su mujer escupa su silla. De esta manera Ornmila se fue encontrando con distintos esposos que le narraban actitudes particulares e incomprensibles de sus mujeres. Para cuando Ornmila encontr a Iwa, ella ya se haba convertido en Egun y entonces l comprendi que la haba perdido para siempre. Este odu nos regala una gran enseanza y es que a veces, por ser muy crticos, podemos terminar perdiendo nuestra buena fortuna. Hay otra historia sobre la esposa de Ornmila llamada Ope, quien era una mujer muy dulce que tena la cabeza muy fresca y tena buen carcter. 3. Dentro de la tradicin yorub, como comunidad, la regla ms importante es siempre decir la verdad y narrar los hechos por lo que en Ifa hay un gran tab contra el chisme. No podemos decir nada de alguien a sus espaldas que no seamos capaces de decirle en la cara. Debido a esto, el pueblo Yorub tiene algo llamado yoko que significa sentarse. Cuando dos personas tienen un problema ellas hacen yoko y se sientan frente a un mayor. Cada uno dice su punto de vista al mayor y no les est permitido hablar entre ellos. Una vez que uno ha expuesto su punto, el mayor lo repite, para asegurarse de que lo ha entendido. Cuando esto se hace con ambos, el problema queda claro y no hay necesidad de discusin porque ya se sabe quin tiene la razn. En el caso de que no se puedan conseguir todos los hechos, el mayor hace un juicio de quien est ms cerca de la verdad o bien, lo consulta con el orculo. Esto se hace en presencia de los babalawos y las iyami. Entonces, Iwa Pl tambin significa decir la verdad y narrar los hechos. El Araba de Ile Ife reserva una porcin de la maana de cada da para que la gente haga yoko. Una vez yo tuve la oportunidad de presenciar un yoko sobre el huevo perdido. Una mujer fue al mercado y compr una docena de huevos, cuando lleg a su casa not que haba slo once huevos, tom la bolsa y fue a la casa del Araba. Despus de que ella le explic la situacin, el Araba mand a una persona al mercado a buscar un huevo. Baba Falokun, cuando termin su iniciacin en frica, el ltimo da se qued conversando a solas unos minutos con el Araba y le hizo una entrevista que se encuentra transcrita en su libro Iwa Pl. Falokun le pidi que le diera un mensaje para los seguidores de Ifa en Amrica y el Araba dijo: Dile a ellos que siempre que vean algo negro digan que es negro y cuando vean algo rojo, digan que es rojo. De esa manera se ahorrarn muchos problemas. Hay un rito que se practica en frica que se llama Ifa Ya Bale y significa la 19

sabidura de los padres y las madres sobre la Tierra. Cuando los babalawos e iyami tienen un conflicto y no saben qu fue lo que realmente ocurri, ellos invocan el odu Osatura, comen un poco del odu y no queda otra opcin ms que decir la verdad de los hechos. De esta forma aclaran el problema. Otro reflejo de este principio metafsico de la cultura yorub es el tab de preguntarle a un mayor como ests? porque eso nos lleva al principio de decir la verdad y narrar los hechos. Si un nio pequeo le pregunta a su mam cmo est y ella le responde tu pap me dej, no tengo con qu pagar la hipoteca y no hay nada de comida en la nevera, qu puede hacer el nio con esa informacin. Es deshonesto hacerle a una persona una pregunta cuya respuesta vaya ms all de la capacidad que en ese momento se tiene para ayudarla a resolver el problema. Una abuela en frica, lo primero que hace al levantarse es pasar de cuarto en cuarto y preguntarle a los miembros de su familia cmo estn, porque confa en que los otros le dirn la verdad y en que si hay un problema es ella la persona ms adecuada para resolverlo, pues es la ms sabia de la casa. Ahora saben ustedes cmo traduce el diccionario yorub/ingls la expresin Ifa Ya Bale? La traduce como sentarse al lado derecho de nuestro seor. se es uno de los mayores problemas del colonialismo, que no slo se lleva el petrleo de un pueblo, sino tambin roba su lenguaje. Otro ejemplo de esto est en la palabra Oyubo. Oyubo es la palabra que se usa para denominar a aquellas personas blancas, no africanas. No tiene un uso despectivo ni discriminador, su traduccin sera algo as como visitante pero literalmente significa piel blanqueada por el sol. Ahora, el diccionario yorub/ingls traduce esta palabra como amo. Entonces los jvenes africanos que estudian en los colegios de habla inglesa, aprenden a decirle amo a todos los colonos. 4. Regresemos al tema del carcter. Cmo definimos el carcter? Carcter es la forma como nos presentamos ante el mundo; generalmente tenemos luchas internas sobre lo que queremos presentar de nosotros, pero lo que presentamos siempre, al final, es el carcter. Las personas que no han vivido hechos traumticos suelen tener un buen carcter, pero no lo presentan al mundo por miedo. Esto nos lleva al cuarto nivel de interpretacin de Iwa Pl que es que debemos tener valor para adquirir buen carcter. Por eso es que dentro de la tradicin de Ifa, lo primero que obtenemos son los Guerreros, que nos abren la puerta al valor necesario para emprender los cambios internos que debemos realizar en el camino hacia el buen carcter. Qu significa tener valor? Tener valor es hacer lo correcto ms all del miedo que puedas tener por las consecuencias de tus acciones. En mi familia tenemos un tab en contra de todo tipo de discriminacin; en contra del racismo, el machismo, el feminismo, en contra de la intolerancia Si alguno de nosotros est en un lugar y ve un comportamiento homo fbico debe levantarse y enfrentarlo an cuando se est exponiendo a que lo llamen homosexual. Ibora es la palabra con que se designa el tringulo existente entre Esu, Ogun y Ossosi y que no significa guerreros, sino que puede traducirse por la 20

expresin yo traigo la ofrenda. Esu se describe como Ibora porque es quien recibe las ofrendas y estas ofrendas se dan para tener el valor para cambiar la vida. Obtener este valor es necesario, porque no sabemos cmo va a ser nuestra vida cuando cambiemos y el ser humano siempre teme a lo desconocido. La palabra para guerrero en yorub es Iyara que significa perro de luz. Los perros tienen la capacidad de rastrear al enemigo, pero el guerrero no es cualquier perro, es un perro de luz lo que nos dice que un verdadero guerrero busca a su enemigo pero con un sentido de justicia, que es de Obatal. 5. El quinto nivel de interpretacin de Iwa Pl tiene que ver con que Ifa le da una bendicin a aquel que viene al mundo a saludar a la Tierra, esta bendicin es de larga vida (con buena salud), nios (habr nios aunque no seas t el que los tenga) y abundancia. Esto lo podemos aprender de Olokun: no existe un solo pez hambriento ni un solo pez sin hogar. Parece, entonces, que los peces son ms listos que los humanos. Si los humanos entendiramos el concepto de Iwa Pl podramos vivir como los peces. Pero, es importante acotar que la bendicin de los nios y la de la abundancia traen consigo una responsabilidad, la de ayudar a aqullos que son menos afortunados. El concepto de si tu vida mejora, mi vida mejora est muy relacionado con el quinto nivel de interpretacin de Iwa Pl porque lo contrario si tu vida empeora, mi vida empeora tambin se da. Nosotros interactuamos diariamente con los otros y tenemos la opcin de mejorar o empeorar sus vidas. Por ejemplo, si nos encontramos con alguien que nos dice que se siente muy mal porque acaba de perder su empleo, no es lo mismo preguntar qu puedo hacer por ti? a decirle claro, lo que pasa es que t eres un intil, no me sorprende que ests desempleado, vete de aqu porque entonces, si llegamos a estar en esa misma situacin lo que hayamos dado es lo mismo que recibiremos. Existen muchas personas cuyas vidas son tan miserables que sienten que la nica manera como se pueden sentir mejor es haciendo la vida de los otros ms miserable an. Si ustedes se consiguen con una persona que constantemente los est criticando, tienen dos opciones: o le contestan con una lengua pesada o usan el eslogan de Yeye Oshun Miwa y le dicen: Lo que t opines de m, no me interesa. Para contestarle con una lengua pesada, la prxima vez que esa persona se les acerque y les pregunte cmo ests? limtense a contestar bien, nada ms. Esa persona se va a sentir tan incmoda que no los volver a molestar. 6. El sexto nivel de interpretacin de Iwa Pl es que todos somos personas buenas y bendecidas por Dios. Todos sabemos eso antes de nacer pero despus de llegar al mundo y puesto que los otros empiezan a criticarnos, lo vamos olvidando. Slo las personas que estn conscientes de que son buenas y bendecidas por Dios pueden vivir de acuerdo con Iwa Pl. 21

En el Odu OgbeSa aparecen los tres primeros pasos que debemos dar para alcanzar el Buen Carcter:

Sott sododo soore m seka.


1. Practicar la verdad, decir la verdad, contar los hechos. 2. Practicar la rectitud. 3. Hacer el bien Los siguientes pasos son: 4. La paciencia (Suru) 5. El valor o fortaleza (Ifarada) 6. La impecabilidad (Eto) Dice Ifa que para alcanzar Iwa Pele debemos ser iniciados en la Sabidura de la Naturaleza. Una vez iniciados, se nos revela la voz de Ornmila, el Maestro, el Gua, el Sabio, el Profeta de Ifa, el Autor de las escrituras quien recibi su Autoridad de Olodumare. Existe un Mensajero, una divinidad cuya tarea es ser el mensajero divino, tarea que tiene que ver con la traduccin, la relatividad, la fusin y la transferencia. Y luego estn los Orisas, divinidades que nos propician el entendimiento y la transformacin de nuestra naturaleza individual.

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Iwa Pele (buen carcter)


Iwa Pele (buen carcter) La piedra angular de la religin Yoruba es el concepto de Iwa Pele o "buen carcter". En cierto sentido, todo lo dems es secundario. Por ejemplo, qu sentido tienen la adivinacin o la capacidad de provocar cambios prcticos y evidentes con la energa Orisa si dichos cambios no se producen en un contexto general en el que predomine el buen carcter? Olodumare va en busca de los corazones buenos por eso es llamado el Buscador de Corazones. IWA Iwa significa carcter. Iwa es lo mismo que el ser que alegra la vida porque su manera de actuar agrada a Olodumare. Se enfatiza por consiguiente que el carcter bueno debe de ser rasgo dominante en la vida de una persona. Cuando de una persona se dice que tiene buen Iwa es porque muestra en su vida y en las relaciones personales con los dems las cualidades correctas de una buena persona. En el Yoruba el carcter del hombre es de importancia suprema, en ello se basa el juicio de Olodumare. Las demandas puestas por Olodumare en el hombre son completamente ticas. El bienestar del hombre en la tierra y despus de la vida depende de su carcter, as lo determina Olodumare. La naturaleza bsica de una persona no puede percibirse, sin embargo, el carcter es identificable en las acciones diarias de uno. Iwa se forma por el subconsciente, recoge todos los pensamientos y hechos de vidas pasadas y en la vida presente. As una persona mala tiende a ponerse peor hasta que su sufrimiento haya terminado. Puede tomar varias encarnaciones para recobrar el grado de pureza perdido en un tiempo de vida. Por el contrario, una persona buena progresa en la armona con el principio Universal de una manera acelerada.

Iwa y reputacin tienen los significados diferentes. Nuestros conocimientos nos dan reputacin, pero nuestro Iwa se conoce por nuestra conciencia. La reputacin es el Iwa dado a nosotros por las personas que vienen a nosotros. La reputacin es mortal, pero Iwa es inmortal. Iwa es el recuerdo del alma. Y, 23

estos recuerdos son guardados en la mente que, a su vez, es dirigida por el intelecto. Terminado el proceso, se dirigen los pensamientos de uno hacia el Ego ms Alto o Intelecto donde es posible adquirir la habilidad para poner a punto el espritu o el testamento de Olodumare. La Glndula Pineal (Ori inu) y la Glndula Pituitaria (Ori) juegan un papel importante en la demanda espiritual del hombre. Ambas actan de puente entre el cuerpo y el espritu. La glndula Pineal se correspondera con el Chacra Agna, situado entre las cejas, encargada adems del pensamiento racional e intuitivo, de la memoria y la concentracin de la conciencia sin pensamientos, del dominio del espritu sobre la materia, y de la fusin del consciente y el inconsciente. Adems esta Glndula segn los monjes tibetanos, era el centro de la clarividencia y de la intuicin, por lo que, -segn stos- se le asocia a esta glndula un tercer ojo. Debemos destacar las siguientes partes en la Glndula Pineal; la ms baja que se llama el "Solo Ojo", porque se es el punto dnde la conciencia espiritual del hombre se refleja a travs de su cuerpo fsico. El medio de la glndula pineal es el lugar dnde se localiza el subconsciente, es donde se reciben los impulsos de la Conciencia Divina, impulsos que controlan el latido del corazn, la respiracin y todas las otras actividades que tienen lugar en las glndulas y rganos del cuerpo. Un canalillo u capilar muy sutil que se encuentra entre la Glndula Pineal y la Glndula Pituitaria; que es ah en donde ambas se conectan perdindose este canalillo cuando uno muere, por lo que destacaramos que no existe duda del intercambio de fuerzas bio electromagnticas que existe entre ambas glndulas.

La Glndula Pituitaria se encuentra situada en la base del cerebro descansando armoniosamente en el hueso esfenoides; esta correspondera con el Chacra situado en la coronilla; llamado Sahasara, esta rige la inspiracin, la conciencia csmica, el Yo superior, la integracin, la evolucin, la unin con la Divinidad, transmutacin y la conciencia de ser uno con el todo. En sta se refleja el centro de la personalidad y del alma. El centro de la personalidad es el que nosotros debemos purificar, es como el vidrio manchado a travs de la pureza del ego, o brillos del alma. La Relacin de impulsos que provienen del subconsciente pasando por nuestra mente consciente hacia un grado de conciencia superior activa el alma. El fluido de pensamientos forma parte de la ley de causa y efecto. As la Manera y el Carcter hacen a un hombre. 24

IWA PELE El carcter bueno es la armadura suficiente contra cualquier acontecimiento duro u difcil en la vida. Cualquiera que lo posee no debe de tener miedo a nada. Es un refrn comn el carcter bueno es la guardia del hombre. Las personas de carcter malo son las que temen intilmente debido a su carcter. Todo esto es expresado en el cuerpo de Ifa a travs de los siguientes Odu: Ogbe Ogunda Orumila busc los medios de xito una vez en la vida y se le dijo que la nica manera era cambiar su Iwa, y este tuvo mucho xito. Todos estamos buscando un buen Iwa para el xito por lo que Iwa se ha vuelto la madre de muchos nios. Venga y mire a los nios innumerables de Iwa, Iwa lleva a los nios en sus brazos, Venga y mire a los nios innumerables de Iwa. El Carcter es todo lo que se requiere. No hay ningn destino a ser llamado infelizmente en If El Carcter es todo lo que se requiere

Irete-di En Irete-di nos da a entender que el carcter bueno facilita los acontecimientos de la vida, las riendas de su vida permanecern en su mano. El carcter bueno es el que habilita la soga de la vida. Para quedarse irrompible en la mano de uno. As lo declar el Orculo a Orunmila Quien por medio del carcter bueno Iba a ganar la soga de la vida de las 401 divinidades.

Oworin-Edin Oworin Edin nos explica que el buen carcter no solo hay que recibirlo sino que ponerlo en prctica. As lo declara el Orculo a Anfonikun. Djelos solo, permtales correr, 25

Es su carcter quien los caza. As lo declara el Orculo sobre Anfonikun Quien teme da y noche continuamente, Mand el carcter bueno a usted pero pngalo en practica, Mand el carcter legitimo a usted pero pngalo a practica, Anfonikun deja de correr como un cobarde. Ogbe-wori En este Odu se establece que el dinero exalta a un hombre y al mismo tiempo el despojos de su carcter. Cualquiera que tiene demasiado amor por el dinero tiende a perder su carcter bueno.

En Orobanta-awuwobi-owu los habitantes del mundo declararon que nada era ms importante que el dinero y dijeron que ellos descartaran cualquier cosa para correr detrs del dinero. Orunmila dijo que ellos deban pensar menos en el dinero y ms sobre Ifa. l dijo que ellos no haban de honrar al dinero pero si a Ifa y al Conocimiento. Si usted tiene mucho dinero, pero usted esta cojo, ciego, loco o es un hombre enfermo, no sirve para nada el dinero. Demasiadas veces, cegados por el poder inherente de la filosofa o creyendo equivocadamente que la energa del universo es suya, las personas manifiestan cambios que provienen, no tanto del buen carcter como del inters propio, la arrogancia o la ira. A largo plazo, dichos cambios no beneficiarn a los implicados. Las personas intentan aprenderse todo lo relativo a los Orisas- su as, sus ofrendas apropiadas, cmo "orar, cundo orar, qu decir cuando se ora... Ellos intentan memorizar cmo lanzar el Obi as como las cinco posiciones bsicas. Algunos se esfuerzan por aprender todas las historias sobre el Orisa a las que ellos tienen acceso al principio. Mientras todas estas cosas son muy importantes, ellos no saben algo que es crucial para el xito en Ifa: Iwa Pele. En el extremo, uno puede saber todas las canciones correctas para cantar y cundo cantarlas, pero si a esa persona le falta Iwa Pele esas palabras nunca se extendern ms all de las paredes de su cuarto. Uno puede saber lanzar el Obi, Opele o Ikin y marcar Odu, pero sin Iwa Pele uno nunca conocer el verdadero significado de su lanzamiento. Odu nunca

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hablar a ese individuo que le falta Iwa Pele.

Los as's del Orisa sern un concepto mental sin sustancia a menos que uno tenga Iwa Pele. Iwa Pele es un estado del ser o de la manera de ser, un lugar que uno vive la mayora del tiempo. Es un estado filosfico que alcanza la realizacin prctica en su vida diaria. Es un estado poderoso que sostiene ms as del que nosotros posiblemente pudiramos imaginar. Es una resolucin interior que permite actuar con integridad y con carcter incluso cuando es difcil hacerlo.

El Iwa Pele se refiere a los corazones y almas buenas. Tiene que ver con tomar decisiones personales desde el entendimiento y en el contexto del mundo en que vivimos. Se refiere a hacer lo que es universalmente correcto y no sencilla y arbitrariamente correcto para una persona o un grupo. Uno no puede alimentar su propio carcter aceptando o ignorando el mal carcter de los dems... aunque se hayan iniciado antes que uno. El Iwa Pele es una herramienta para el crecimiento, la sabidura y la iluminacin, y no para el control, el poder y la autocomplacencia. Es, adems, la nica manera de hacer uso del poder y la energa de los Orisas. Es, en fin, el nico camino que nos permitir, algn da, cumplir nuestro destino y ocupar nuestro lugar en el mundo de Olodumare.

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