01 2006

Prcticas instituyentes
Gerald Raunig

Fugarse, instituir, transformar

Traduccin de Gala Pin Ferrando y Glria Mlich Bolet, revisada por Joaqun Barriendos

La tesis provisional de nuestro proyecto transform[1] (el cual versa sobre el surgimiento de una nueva etapa de la crtica institucional, que aparecera tras una primera fase en la dcada de los setenta y en una segunda en la de los noventa) est basada ms en una necesidad terica y poltica que resulta obvia con tan slo una mirada a los principios de la crtica institucional que en un diagnstico emprico. Las dos lneas de la ya canonizada prctica de crtica institucional, con sus estrategias y mtodos condicionados por el contexto, eran al mismo tiempo similares (ms similares an si las situamos dentro de los lmites de los cnones de la historia del arte y de la crtica del arte) y diferentes por sus circunstancias polticas y sociales. Son sobre todo estas circunstancias las que han cambiado absolutamente desde que Michael Asher, Robert Smithson, Daniel Buren, Hans Haacke y Marcel Broodthaers (entre otros nombres) empezaron la primera ola de crtica institucional, para saltar inmediatamente a la segunda con proyectos de ramificaciones mltiples, firmados con los mismos nombres, en los ltimos aos ochenta y durante los noventa. De este modo, la crtica institucional no debera fijarse al mbito del arte ni a sus reglas cerradas sino que tiene que desarrollarse ms ampliamente junto con los cambios sociales, sobre todo encontrando y estableciendo alianzas con otras formas de crtica dentro y fuera del mbito del arte, tal y como stas se dan contra las relaciones actuales o a partir de sus procesamientos[2]. Con el trasfondo de tal intercambio transversal de formas de crtica, pero tambin ms all de la imaginacin de espacios libres de institucin y de dominio, la crtica institucional debera reformularse como actitud crtica y como prctica instituyente. Michel Foucault describi en 1978, en un ensayo que lleva como ttulo Qu'est-ce que la critique?, la expansin y diversificacin de la gubernamentalidad en la Europa occidental del siglo XVI. En l sostiene que con la gubernamentalizacin de todos los mbitos posibles de la vida, incluso el s mismo, tambin se ha desarrollado la crtica, como el arte de no ser gobernado de tal forma. Sin poder entrar aqu en ms detalles[3] sobre la continuidad y las rupturas entre las formas histricas de autodesarrollo de la gubernamentalidad liberal y las actuales formas neoliberales, s que se puede decir, no obstante, que la relacin entre el gobierno y el no ser gobernado de tal forma, an supone hoy una condicin para la reflexin sobre la relacin contempornea entre institucin y crtica. Foucault afirma que de esta gubernamentalizacin, que me parece bastante caracterstica de esas sociedades del Occidente europeo del siglo XVI, no puede ser disociada, me parece, la cuestin de cmo no ser gobernado?. Con ello no quiero decir que a la gubernamentalizacin se habra opuesto, en una especie de cara a cara, la afirmacin contraria de no queremos ser gobernados en absoluto; sino ms bien que, en esta inquietud y bsqueda acerca de la manera de gobernar, se encuentra una cuestin perpetua que sera la de cmo no ser gobernados de esa forma, por se, en nombre de esos principios, y en vista de tales objetivos y por medio de tales procedimientos, no de esa forma, no para eso, no por ellos[4]. Lo que Foucault indica aqu es el desplazamiento desde una negacin fundamental del gobierno hacia una maniobra de elusin que parte del siguiente dualismo: del no ser gobernado en absoluto al no ser gobernado de tal forma, de la lucha fantasmagrica por un gran afuera a una lucha permanente en el plano de inmanencia, una lucha que yo aadira no se actualiza (slo) como crtica fundamental a las instituciones, sino como proceso instituyente permanente. Prosigue Foucault: y si damos a este movimiento de la gubernamentalizacin de la sociedad y de los individuos a la vez la insercin histrica y la amplitud que creo que ha sido la suya, parece que podramos situar aqu lo que llamaramos actitud crtica. Enfrente y como contrapartida, o ms bien como compaero y adversario a la vez de las artes de gobernar, como manera de desconfiar de ellas, de recusarlas, de limitarlas, de encontrarles una justa medida, de transformarlas, de intentar escapar a esas artes de gobernar, o en todo caso, desplazarlas[5]. Estas ltimas categoras son las pertinentes,

desde mi punto de vista, en lo que concierne a la transformacin y el desarrollo de la pregunta por la forma contempornea de la crtica institucional: transformaciones como vas para escapar a las artes de gobierno, lneas de fuga, las cuales, an cuando ya no permiten soar con un afuera totalmente distinto, no se pueden entender bajo ningn concepto como desamparadas o individualistas, o escapistas-esotricas. Nada ms activo que una fuga, como escribieron Gilles Deleuze y Claire Parnet[6], y como lo repite de forma casi literal Paolo Virno: nada es menos pasivo que una fuga, un xodo[7]. Si entendemos por artes de gobierno una hibridacin de gobernar y ser gobernado, de gobierno y autogobierno, entonces una transformacin de esas artes de gobierno no comprendera en un sentido general cualquier tipo de procesos de transformacin, ya que las transformaciones son una cualidad esencial del mbito gubernamental. Se tratara mucho ms en este contexto y en ello se supera uno de los aspectos centrales de la antigua crtica a la institucin de transformaciones especficamente emancipatorias, que a travs de su carcter emancipador tambin adquieran una cualidad transversal, esto es, puedan ser efectivas ms all de la delimitacin particular de un mbito en concreto. Contra estas transformaciones emancipatorias transversales de las artes de gobierno aparece un problema reincidente del discurso del arte: la reduccin y el confinamiento de preguntas genricas en el campo circunscrito del arte. La (auto)canonizacin, la revalorizacin y la devaluacin tambin en el debate sobre las prcticas de crtica institucional se maquillan a menudo mediante la eleccin eclctica, disparatada y contradictoria de teoras importadas, con la nica funcin de operar un desarme en el aislamiento de las posiciones artsticas o del campo del arte como tal. Una variante actual de este funcionamiento consiste en mezclar teoras de la inmanencia posestructuralistas con una teora de los campos bourdieuana simplificada. Las tesis en contra de un afuera, en el sentido de una trascendencia de corte cristiano o socialista por una parte y las de una relativa independencia del campo del arte por la otra, se diluyen aqu hasta la afirmacin derrotista de Andrea Fraser: we are trapped in our field (estamos atrapados en nuestro campo). Los mismos actores crticos de la segunda generacin de la crtica institucional no parecen exentos del fantasma del autoconfinamiento. Con ayuda de una corta historizacin conceptual de la autohistorizacin ofensiva, Fraser activa y delimita en su artculo en Artforum From the Critique of Institutions to an Institution of Critique, de septiembre de 2005, todas las formas posibles de la crtica institucional a una crtica de la institucin arte (Peter Brger) y de sus instituciones. Escribe evocando a Bourdieu: just as art cannot exist outside the field of art, we cannot exist outside the field of art, at least not as artists, critics, curators, etc. And what we do outside the field, to the extent that it remains outside, can have no effect within it. So if there is no outside for us, it is not because the institution is perfectly closed, or exists as an apparatus in a totally administered society, or has grown all-encompassing in size and scope. It is because the institution is inside of us, and we cant get outside of ourselves[8]. Aqu parece resonar el concepto foucaultiano de autogobierno, aunque sin ninguna referencia a vas de escape, desplazamiento, transformacin. Mientras la actitud crtica aparece en Foucault como compaera y adversaria de las artes de gobierno, en la presentacin de Andrea Fraser desaparece la segunda parte de esta ambivalencia especfica en favor de una autolimitacin discursiva, que an deja espacio para la reflexin sobre el propio autoconfinamiento. Contra todas las evidencias de efectividad pluridimensional que han mostrado las prcticas artsticas, no slo crticas, en todo el siglo XX, Fraser entona una vieja meloda: el arte es y seguir siendo autnomo, su funcin se circunscribe a su propio campo. With each attempt to evade the limits of institutional determination, to embrace an outside, [] we expand our frame and bring more of the world into it. But we never escape it[9]. Pero justo de eso trata el concepto de crtica foucaultiano, de la actitud crtica: en lugar de argumentar de forma terica el cierre del mbito (del arte) y de trasladarlo a la prctica, para activar con ello el arte de gobierno, sera lo mismo forzar tal arte, para que ste trate de escapar a las artes de gobierno. Foucault no es el nico que utiliza esta nueva concepcin de escape no-escapista. Figuras como la fuga, la cada, la traicin, la desercin o el xodo han sido propuestas sobre todo contra las conservadoras o cnicas amenazas de

inclusin y de imposibilidad de hallar una solucin por numerosas autoras y autores como formas de resistencia posestructuralistas, no-dialcticas. Gilles Deleuze, Paolo Virno y algunas otras filsofas y filsofos intentan con ese mismo tipo de conceptos proponer nuevos modelos de poltica no representativa, que estn dirigidos a la vez contra una concepcin leninista de la revolucin, que la entendera como la toma del Estado, contra posiciones anarquistas radicales que imaginan un afuera de la institucin absoluto, y tambin contra conceptos de transformacin y transicin hacia una homogeneizacin sucesiva en la lnea de la globalizacin neoliberal. En lo que concierne a su nuevo concepto de resistencia, consistira en el entrecruzamiento de una representacin dialctica de poder y resistencia: una forma positiva de cada, que es a su vez prctica instituyente. En lugar de presuponer las relaciones de poder como un horizonte inamovible y a pesar de ello combatirlas, esta fuga cambia la condicin sobre la que se da esta presuposicin. Como escribe Paolo Virno en Gramtica de la multitud refirindose al xodo, en lugar de afrontar el problema eligiendo una de las alternativas previstas, cambia el contexto en el cual se inserta el problema[10]. Al importar figuras de la fuga al campo del arte a menudo surge el malentendido de interpretarla como una retirada personal del sujeto, como una fuga del ruido y la charlatanera del mundo. Los protagonistas, el Bartleby de Herman Melville en Deleuze y Agamben, o el virtuoso pianista Glenn Gould en Virno, son malinterpretados como la personificacin de la resistencia individual y, en el caso del Bartleby, del repliegue individual. En un procedimiento conservador de apropiacin y tergiversacin, por lo tanto, el discurso de la crtica de arte aleja de tal manera estas figuras de su punto de partida que la fuga ya no implica en ellas, como en Deleuze, una huida en cuyo transcurso se busca un arma. Al contrario, se evocan de nuevo las viejas imgenes de la reclusin en torres de marfil, imgenes que se utilizan en los nuevos crculos culturales pesimistas, no slo contra el arte espectacular participativo y relacional, sino tambin contra estrategias artsticas colectivas activistas o de intervencin, as como contra otras formas artsticas experimentales. Tenemos un ejemplo de ello en Isabelle Graw, directora de Texte zur Kunst, cuando se refiere al modelo del pintor sentado en el taller y sumergido en la creacin el cual se niega a dar explicacin alguna, no viaja nunca, altanero, no se relaciona y se muestra a duras penas en pblico, para evitar con ello que sus capacidades espirituales y emocionales se pongan al servicio del espectculo[11]. Aunque Graw se refiera a Paolo Virno inmediatamente despus del citado pasaje, ni el concepto de problematizacin de la industria cultural del autor ni, aun menos, su concepto de xodo, tienen nada que ver con una esperanza de salvacin tan burguesa a travs del artista individual. Con la imagen del pintor solitario que se retira de las nuevas tendencias del capitalismo, para aduearse de toda su persona[12], Graw vincula un anlisis actual con una consecuencia ultraconservadora: obviamente despus de muchas valoraciones de esta vieja imagen de la reclusin, la misma vieja imagen del artista tambin en contradiccin con las exposiciones de Virno sobre el virtuosismo se deja celebrar an, u otra vez, como antiespectacular... Las propuestas posestructuralistas de la cada y la suspensin no tratan sin embargo del regreso a la celebracin de un individuo que se retira a s mismo de la sociedad. Estas propuestas hablan mucho ms del entrecruzamiento de dicotomas, como la del individuo y el colectivo; de la teorizacin ofensiva de nuevas formas de lo comn y de lo singular. Paolo Virno trabaja esto de forma muy acertada en Gramtica de la multitud. Hacindose eco del concepto de General Intellect, que Karl Marx introdujo en sus Grundrissen zur Kritik der politischen konomie, Virno formula el concepto de intelecto pblico. El hecho de que el trmino se tome de Marx nos indica que intellect no tiene que ser entendido como la capacidad de un individuo, sino como el poso comn y siempre en formacin de la base de la individuacin. Con ello Virno no apela ni al intelectual meditico de la sociedad del espectculo, ni a los altos vuelos del pensador o pintor. Este tipo de esfera pblica individuada se corresponde ms con el concepto negativo de Virno de una publicidad sin esfera pblica. El General Intellect, o intelecto pblico, si no deviene repblica, esfera pblica, comunidad poltica, multiplica locamente las formas de la sumisin[13]. A Virno lo que le importa es la cualidad social del intellect[14]. Mientras el pensador (o pintor) enajenado se concibe

tradicionalmente como individuo que se distancia del ruido de las masas, de la chchara, para Virno es precisamente ese ruido de las masas el lugar tambin para una esfera pblica no-estatal, no-espectacular y no-representacional. No debe entenderse esta esfera pblica no-gobernada como lugar anarquista de libertades absolutas, como regin ms all de la institucin. Fuga y xodo no son aqu algo negativo, una reaccin a algo, sino que estn ligadas a un poder constituyente, a una nueva organizacin, una nueva fundacin e institucin. De entrada, este movimiento de fuga advierte a la prctica instituyente, la cual por principio no se deja estructurar ni confinar, de que es institucin en el sentido de ser un poder constituyente. Cmo se aplica todo esto a las prcticas artsticas de crtica institucional? Formulado de manera esquemtica, lo que quera la primera generacin de la crtica institucional era una distancia para con la institucin; la segunda, la inevitable implicacin en la institucin. Digo esquemticamente ya que, por supuesto, estas estructuras generacionales se diluyen en las prcticas correspondientes, y hay intentos como el de Andrea Fraser de describir como construida la primera ola sobre la segunda (o sea, tambin sobre s misma), y adjudicarle a la primera fase tambin una reflexividad semejante sobre la propia institucionalidad. Sea como fuera, se le puede atribuir a las dos generaciones una posicin muy influyente en el campo del arte desde la dcada de los setenta hasta ahora y, en casos concretos, constatar una relevancia que va ms all de las fronteras del mbito artstico. Sin embargo, con las estrategias de intervencin distanciada y deconstructiva en la institucin no se plantean aquellas preguntas fundamentales que ya se haba planteado Foucault, y que Deleuze retoma en su libro Foucault: lleva la problematizacin de Foucault a que nos encerremos cada vez ms en las relaciones de poder? Y, sobre todo, qu lneas de fuga nos pueden conducir fuera del callejn sin salida de este autoconfinamiento? Con el fin de obtener los frutos del trabajo de Foucault acerca de este problema frente a las nuevas prcticas instituyentes quiero recurrir al Foucault tardo, al de las conferencias de Berkeley tituladas Discourse and Truth de otoo de 1983 y al concepto de parresa en ellas ampliamente explicado[15]. Parresa significa en griego antiguo libertad de poder decirlo todo, de hablar libre, abierta y pblicamente, sin juegos retricos, sin ambigedades y, sobre todo, hacerlo cuando es arriesgado. Foucault describe la prctica de la parresa sirvindose de numerosos ejemplos de la literatura griega antigua como el movimiento de una tcnica poltica a una personal. La forma ms antigua de parresa como tcnica poltica corresponde al decir la verdad pblicamente como derecho institucional. La parresa se dirige segn las formas de Estado a la asamblea en el gora democrtica, al tirano en el patio monrquico[16]. Parresa se entiende aqu en todos los sentidos como proveniente de abajo y dirigida hacia arriba, sea la crtica del filsofo al tirano o la del ciudadano al grueso de la asamblea. En una inclinacin con un nico sentido entre aquel que temerariamente lo dice todo y el soberano criticado, se encuentra la potencialidad especfica de la parresa. Con el transcurso del tiempo aconteci un cambio en el juego de la verdad de la parresa: que en la concepcin griega de la parresa, sta se constituy a partir del hecho de que alguien era suficientemente valiente para decirle a las otras personas la verdad. (...) hay un desplazamiento de este tipo de juego parresano a otro juego de verdad, que consiste en descubrir la verdad sobre uno mismo[17]. Esta evolucin desde la crtica pblica hacia la (auto)crtica personal se desarrolla paralelamente a la prdida de significado de la democracia pblica del gora, al mismo tiempo que la parresa surge con ms fuerza en la educacin y la formacin. Uno de los dilogos citado por Foucault en referencia a esto es el Laques, en el que la pregunta por el mejor maestro para los hijos de los participantes en el gora constituye un punto de partida interesante. El maestro Scrates ya no toma la funcin parresana como la rplica polticamente arriesgada, sino que la toma para llevar a sus discpulos a hablar de s mismos y a preguntarse sobre s mismos, buscando la vinculacin entre sus afirmaciones (logos) y estilos de vida (bios). Esta tcnica no sirve como conocimiento autobiogrfico, como prueba de conciencia y confesin, o como prototipo de autocrtica maosta; sino para establecer una relacin entre el discurso racional y el estilo de vida del interrogado, del que se cuestiona a s mismo. Aqu no se muestra la parresa contra toda interpretacin individualista, sobre todo la del Foucault tardo del supuesto retorno a una filosofa del sujeto como una capacidad del sujeto sino como el movimiento entre aquella posicin que pregunta sobre la correspondencia entre logos y bios, y aquella que a travs del preguntar practica la autocrtica.

Mi inters entonces consistira en unir los dos conceptos de parresa descritos en el desarrollo genealgico de Foucault y entender la rplica arriesgada en su vinculacin con el autodesvelamiento, con el fin de conseguir una interpretacin productiva para las prcticas de crtica institucional. En la actualidad la crtica, sobre todo la institucional, se muestra insuficiente tanto en su forma de llamar la atencin sobre malentendidos como cuando se queda en autocuestionamientos ms o menos radicales. En relacin al mbito del arte esto quiere decir que ni las estrategias de ataque de la crtica institucional de la dcada de los setenta, ni las de aquellas prcticas posteriores que se reflejaron como funcin de la institucin en la dcada de los noventa, prometen ataques efectivos a la gubernamentalidad del presente. Aqu y ahora es necesaria la parresa como una doble estrategia: como intento de implicacin y de puesta en marcha en un proceso de rplica arriesgada, y como autocuestionamiento. Son necesarias, por lo tanto, prcticas de crtica social radical que eviten caer, no obstante, en la distancia imaginaria absoluta para con la institucin. Prcticas que sean tambin autocrticas pero que a pesar de ello no se aferren convulsivamente a su cautiverio, a su complicidad, a su condicin de prisioneras en el campo del arte, a su fijacin en y con la institucin o a su propio ser institucin. Prcticas instituyentes que unan las ventajas de las dos generaciones de crtica institucional y que por lo tanto pongan a funcionar las dos versiones de la parresa, que fuercen una conexin entre crtica social, crtica institucional y autocrtica. Esta conexin se dar sobre todo en un encadenamiento directo e indirecto con prcticas polticas y movimientos sociales, pero tambin al no renunciar a las capacidades y estrategias artsticas, sin renunciar a recursos y efectos en el campo del arte. xodo no querra decir aqu ocupar otro pas u otro campo, sino traicionar las reglas del juego a travs del acto de la fuga, transformar las artes de gobierno, no slo en relacin a la institucin del campo del arte o a la institucin arte como campo del arte, sino como participacin en los procesos instituyentes y las prcticas polticas que atraviesan transversalmente los campos, las estructuras, las instituciones.

Agradezco a Isabell Lorey y Stefan Nowotny sus anotaciones crticas y consejos.

[1] http://transform.eipcp.net/about. [2] Sobre el acontecer tanto temporal como ontolgico de la crtica/resistencia ver Deleuze, Foucault, Minuit, Pars, 1986, pg. 125 [castellano: Michel Foucault, filsofo, Gedisa, Barcelona, 1990]: La ultima palabra del poder dice que la resistencia es primaria, cf. Raunig, Kunst und Revolution, Turia + Kant, Viena, 2005, pgs. 4551 (captulo Das Primat des Widerstands). [3] Cf. Isabell Lorey, Governmentality and Self-Precarization: On the normalization of culture producers, en Simon Sheikh (ed.), CAPITAL (It Fails Us Now), b_books, Berln, 2006. [4] Michel Foucault, Qu'est-ce que la critique?, en Bulletin de la socit francaise de philosophie, LXXXIV, Pars, abriljunio de 1990, pag. 7-8 [castellano: Michel Foucault, Qu es la crtica?, en Sobre la Ilustracin, Tecnos, Madrid, 2003]. [5] Ibid., pg. 8. [6] Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dialogues, Flammarion, Pars, 1977 [castellano: Dilogos, Pretextos, Valencia, 1997] [7] Paolo Virno, Grammatik der Multitude. Mit einem Anhang: Die Engel und der General Intellect, Turia + Kant, Viena, 2005, pg. 97 [castellano: Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas de vida contemporneas, Traficantes de Sueos, Madrid, 2003, http://www.nodo50.org/ts/editorial/gramatica%20de%20la%20multitud.pdf].

[8] Andrea Fraser, From the Critique of Institutions to an Institution of Critique, en Artforum, septiembre de 2005, pg. 282: as como el arte no puede existir fuera del campo del arte, nosotros y nosotras no podemos existir fuera del campo del arte; al menos, no como artistas, crticos, curadoras, etc. Y lo que hacemos fuera de este campo, en tanto que permanece fuera, no puede tener ningn efecto en su interior. As que si no hay ningn afuera para nosotras, no es porque la institucin est perfectamente cerrada o exista como un aparato en una sociedad totalmente administrada, o haya crecido de forma omniabarcadora en dimensiones y alcance. Es porque la institucin est dentro nuestro, y no podemos salir de nosotras mismas. [9] Con cada intento de eludir los lmites de la determinacin institucional, de abarcar un afuera, [...] expandimos nuestro marco e introducimos ms cosas del mundo en l. Pero nunca escapamos de l, en ibid. [10] Paolo Virno, Grammatik der Multitude. Mit einem Anhang: Die Engel und der General Intellect, Turia + Kant, Viena, 2005, pg. 48 [castellano: Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas de vida contemporneas, Traficantes de Sueos, Madrid, 2003, http://www.nodo50.org/ts/editorial/gramatica%20de%20la%20multitud.pdf]. [11] Isabelle Graw, Jenseits der Institutionskritik. Ein Vortrag im Los Angeles County Museum of Art, en Texte zur Kunst, n 59, septiembre de 2005, pg. 46 y ss. Cf. Tambin la crtica que del texto de Graw y del monogrfico de Texte zur Kunst hace Stefan Nowotny en Anticanonizacin. El saber diferencial de la crtica institucional, en esta misma edicin de transversal. [12] Ibid., pg. 47. [13] Paolo Virno, op. cit., pg. 22. [14] Las reflexiones sobre las cualidades sociales del intellect las he trabajado ms en detalle con Klaus Neundlinger (Einleitung oder die Sprachen der Revolution) en la introduccin de la edicin alemana de Gramtica de la multitud, vid. supra, nota 10. [15] Las reflexiones siguientes las desarroll en el ao 2004 en ocasin de la conferencia organizada en Viena por el eipcp [European Institute for Progressive Cultural Policies: http://www.eipcp.net] Progressive Art Institutions in the Age of the Dissolving Welfare State, y publicadas por primera vez bajo el ttulo Die doppelte Kritik der parrhesia. Beantwortung der Frage Was ist eine progressive (Kunst-)Institution? en la pgina web de republicart [castellano: La doble crtica de la parrhesia. Respondiendo la pregunta Qu es una institucin (artstica) progresista?, http://eipcp.net/transversal/0504/raunig/es]. [16] El ejemplo ms conocido de la parresa poltica es el de Digenes, que desde su tonel le pidi a Alejandro que se apartara porque le tapaba la luz. Como los ciudadanos que en la escena democrtica del gora expresaban las opiniones de la minora, el cnico filsofo practica frente al monarca una forma de parresa en un espacio totalmente pblico. [Las reflexiones de Foucault sobre la parresa fueron pronunciadas como parte de sus conferencias en la Universidad de Berkeley en 1983, traducidas al castellano como Discurso y verdad en la antigua Grecia, Paids, Barcelona y Buenos Aires, 2004; vase http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-37442-2004-07-01.html]. [17] Michel Foucault, Diskurs und Warheit, Merve, Berln, 1996, pg. 150 [ingls: Discours and Truth, http://foucault.info/documents/parrhesia; castellano: Discurso y verdad en la antigua Grecia, op. cit.].
Prcticas instituyentes http://eipcp.net/transversal/0106/raunig/es