GNOSIS Y CRISTIANISMO

Entrevista a Francisco Garca Bazn

Nos reunimos un 28 de septiembre de 2001 en el Campus Oriente de la Pontificia Universidad Catlica, en Santiago de Chile, luego de una larga sesin del Seminario de Estudios Patrsticos. El profesor Garca Bazn present la ponencia llamada En los comienzos de la filosofa cristiana: la actitud de los escritores eclesisticos y de los gnsticos ante la filosofa. Francisco Garca Bazn naci en Espaa en 1940, pero reside en Argentina desde 1956, donde est nacionalizado. Es doctor en filosofa. Actualmente es decano del Departamento de filosofa de la Universidad argentina John F. Kennedy. Destacamos entre sus obras: Gnosis. La esencia comparada del dualismo gnstico, San Antonio de Padua, 1978; Plotino y la gnosis, Buenos Aires, 1981; Neoplatonismo y vednta, Buenos Aires, 1982; y Ren Gunon o la Tradicin viviente, Buenos Aires, 1985. P: Usted que ha estudiado la obra de Gunon, cul cree que es su aporte fundamental para el hombre actual? R: El aporte fundamental es, justamente, el hincapi que Gunon ha hecho sobre la Tradicin y, al mismo tiempo, habernos aclarado cual es la idea de la Tradicin como Traditio, o sea, aquello, digamos, que se entrega con autoridad, que se recibe debidamente por lo tanto, y que se cultiva de acuerdo con estos dos criterios. Esa es la idea bsica, es decir, porque en la medida en que no hay Tradicin, suceden las cosas, los ejemplos que tenemos contemporneos, tan presentes y que son esa dispersin del intelecto, en las cuales el yo se pone en el centro de toda realidad y que al final resulta ser un rbitro falso de la misma realidad y se transforma en una pura arbitrariedad. P: Y el hombre actual, qu posibilidades tiene? Hay tradiciones vivas en este momento? R: S, en general. Salvo las religiones que se han ido malformando, que han cado vctimas justamente de estas actitudes, en el fondo que estn contra la Tradicin y que son antitradicionales. En general, en las religiones hay una inclinacin por el mantenimiento de la Tradicin, y dentro de las religiones hay algunas en las cuales ese respeto por la Tradicin es mayor que en otras. Hay algunas, por ejemplo, y tenemos que seguir a Gunon en parte en esto, como son las del oriente, yo dira concretamente el hinduismo, en donde el respeto a la Tradicin es superior a lo que sucede en las manifestaciones de las religiones en occidente. Hay otras en las cuales se ha mantenido tambin por necesidad y con un buen sentido prctico, la distincin entre lo que se aproxima ms a la Tradicin, que tiene que ver con el mantenimiento de lo interior, que se llama tcnicamente esoterismo, y que mantiene tambin para que esa religin tenga una presencia social, pblica, mantiene un aspecto ms externo, que es lo exotrico, eso tambin ha sucedido en el cristianismo y eso uno lo ve si se mete en algunos Padres, y ha sido una de las formas de defensa del mismo cristianismo a travs de los siglos. Lo que dira es esto: mientras que en el Oriente se ha mantenido el concepto de Tradicin en forma muy rigurosa, o sea indisociable de lo que es la iniciacin, o sea de lo que es la formacin de los agentes que pueden ser conservadores de esta Tradicin mediante determinados ritos de iniciacin justamente. En Occidente cuando aparece esta distincin entre lo esotrico y lo exotrico no se ha podido tener el mismo cuidado, es ms bien, yo dira, una

distincin de carcter intelectual que una distincin de carcter inicitico, pero es una copia, un reflejo, podemos ir de reflejos ms externos a otros que son ms internos hasta ver cuales habran sido realmente las verdaderas iniciaciones cristianas, este es un problema dentro de la misma historia del cristianismo. Cuando sostengo que en el fondo algo de eso se ve en el gnosticismo me suelen criticar, entonces, para mantenerme en una situacin digamos ms equitativa y ms fructfera, para que la gente no se aparte, bueno dira justamente que ha habido algunos Padres, algunos escritores eclesisticos antiguos, algunos, no todos, que han procurado manifestar su desacuerdo con el gnosticismo, y, sin embargo, han conservado esa doble categora de lo esotrico y de lo exotrico sin vincular lo esotrico a la iniciacin, vinculndolo a un ncleo en relacin a los sacramentos que la Iglesia siempre ha mantenido, autores concretos: Orgenes; Dionisio Areopagita; Clemente de Alejandra. P: Sera bueno estudiar esos autores. R: Exacto, seran los que orientaran mejor hacia esto que nos invitaba Gunon a recuperar. Despus est lo otro, y que realmente s, llam mucho la atencin. El caso de que Gunon un poco viera que esos restos de la Tradicin en sentido fuerte, en sentido inicitico se dieran en algunas comunidades ortodoxas, usted sabe que eso fue tan fuerte que hizo que Ananda Coomaraswamy se convirtiera del hinduismo a la ortodoxia y que terminara su vida en una comunidad ortodoxa, eso no se sabe generalmente, pero ha sido as. Eso lo he ledo en un libro muy reciente de Jean Pierre Laurant, La regard esoterique. P: Es como si la ortodoxia fuera ms platnica. R: Es como si la ortodoxia hubiera mantenido mejor una vitalidad inicitica. No se olvide que la ortodoxia se vincula estrechamente a la teologa oriental y se vincula, por lo tanto, a todas las Tradiciones que vienen en lengua griega, ya de por s es un buen vnculo, la lengua griega es mejor vehculo para la conservacin de esta sabidura, que la lengua latina. Eso por un lado, es cierto que la Iglesia ortodoxa a aparecido como una conversin de los griegos al cristianismo, pero es cierto, tambin, que le han dado un colorido que pareci conservar mejor justamente ciertas lneas de la antigedad de profunda espiritualidad como ha sido el neoplatonismo. Y despus, las mismas prcticas sacramentales de la ortodoxia se han conservado en comunidades que cuidan mucho la Tradicin, y que cuidan mucho la calificacin de las personas que ingresan en esas comunidades. P: Los cambios que han afectado a la Iglesia catlica en los ltimos treinta aos, han sido como una cada? R: Los cambios tienen su aspecto positivo y su aspecto negativo. El aspecto positivo ha sido ste: se haba llegado a muchos convencionalismos, a mucha exterioridad, bueno, determinadas reformas han hecho que la gente se aproxime un poco ms a la Iglesia, y reciba, un poco en lejana, algunos aspectos de su espiritualidad, en ese sentido es positivo. Ahora, en la medida que las reformas han significado un aproximarse ms al mundo profano que a la esencia de lo sagrado, no han favorecido precisamente a esas reformas, pensamos slo que los que han visto un poco esas reformas, si tienen la fortaleza de mantenerse firmes en la Tradicin ms pura de la Iglesia, bueno, las reformas no afectarn tanto al conjunto. Pero si esas reformas, que aproximan a un mundo profano, por decir los influyen a

todos, bueno, seguimos en la misma inclinacin al desorden y al caos que est en todo occidente. P: Me podra dar una definicin de gnosis aplicable a cualquier religin? R: Podremos hablar en general de gnosis. Esa raz gnosis, es la misma que est en la palabra hind jnana, que significa conocimiento, pero un conocimiento que realiza, y en ese sentido se habla de un conocimiento que salva. Aquel que alcanza ese conocimiento se sabe desde siempre y para siempre salvado, o sea, ha descubierto al Espritu que reside en su profundidad, en eso estn de acuerdo los gnsticos, en eso estn de acuerdo los hindes. Pero si hablamos con todo rigor de que sea la gnosis, en cuanto ncleo del gnosticismo, bueno yo le dira que es aquello que posee una persona que se llama el gnstico. El gnstico es el que conoce. Pero el gnstico es el que conoce de doble forma: es gnstico porque conoce y ha pasado de la ignorancia al conocimiento, lo cual usted se dar cuenta que no es un proceso, sino un salto, es un paso de la muerte a la vida, de la oscuridad a la luz. Pero cuando se tiene esta experiencia, la experiencia de gnosis, entonces el gnstico descubre inmediatamente que all hay una riqueza interior que se puede hacer explcita, pero eso se tiene que hacer explcito de dos formas: una cosa es que usted cuente el contenido, la doctrina, el mito gnstico. Pero otra cosa es que usted eso como experiencia, lo haga experiencia cada vez ms profunda, cada vez ms real, o sea que el conocimiento va acompaado de los ritos, de la experiencia, de la iniciacin, que es una gradacin en la cual el Espritu se va abriendo en su complejidad riqusima. Pero esto es, fjese, que es haber pasado de la ignorancia al conocimiento, y ya es una mostracin sucesiva del conocimiento que lo va realizando. El problema que aqu se tiene es que si esto no se cultiva en el grupo de los que conocen, y en el grupo de los que han mantenido ese conocimiento que viene desde el comienzo, es imposible. Por eso aquella frmula que daba Clemente de Alejandra: No slo es el bautismo el que libera sino tambin el conocimiento. P: Entonces cada religin tendra su gnosis? R: Ah tenemos la presencia, justamente en el fondo del camino inicitico en las religiones que conservan el par esoterismo/exoterismo. P: Entonces hay una gnosis cristiana? R: Claro que s, pero tambin tenemos que distinguir: Una cosa sera la gnosis cristiana inicitica que ha sido considerada hereje; y otra cosa es la gnosis cristiana que tiene que ver con aquella primera caracterizacin que le di de un esoterismo distinguido de un exoterismo, lo que es para todos, lo que es para ciertos grupos que comprenden ms, que pueden llevar mejor al conjunto a la salvacin. Un reflejo de esto, siempre en el cristianismo, es la vida contemplativa, la gnosis cristiana, en este sentido, se mantiene a travs de la vida contemplativa. Si se terminara la vida contemplativa, que es aquella que centraliza esta gran comunidad que es la Iglesia, la Iglesia ira al caos.

Jorge Fuentes