1

O marxismo cabea-de-vento de Slavoj iek

Eleutrio F. S. Prado1

Introduo
A qualidade do bolo pode ser descoberta experimentando apenas um pequeno pedao? Pelo menos para este leitor, no se afigura possvel mastigar, engolir e digerir as mil pginas do livro mais dileto do prprio Slavoj iek o seu escopo ultrapassa em muito o arco de competncia do interessado e, por isso, ele se contenta em experimentar um pequeno mas muito pequeno mesmo bocado. Mesmo sendo o teste bem insuficiente, deixa-se aqui aos eventuais leitores deste comentarista de estmago fraco a possibilidade de apreciar ou no o seu resultado. Ele no ficar aborrecido se algum provar que ele est errado, mas est, por enquanto, convicto que est certo. Ora, a obra como um todo, que se pretende um avano, ou seja, mais do que tudo o que dantes fora publicado sobre o tema da critica do capitalismo, tem no prprio ttulo a expresso menos do que nada. Ela busca lanar uma rede de noes crticas sobre o presente histrico a partir de uma releitura filosfica inovadora de Hegel. Eis porque, em ingls, lngua em que foi escrito originalmente, recebeu um nome pomposo e algo enigmtico: Less than nothing Hegel and the shadow of dialectical materialism. O trecho selecionado de apenas duas pginas encontra-se entre o quarto e o quinto captulo, num interldio que o autor intitulou Marx como leitor de Hegel, Hegel como leitor de Marx. Para os devidos esclarecimentos, veja-se que o primeiro Hegel a referido mesmo, obviamente, o filsofo alemo do final do sculo XX e do comeo do sculo XIX, mas o segundo Hegel vem a ser, de um modo apenas um pouco menos bvio, o prprio Slavoj iek. Como ele mesmo diz em certo momento: no se trata de perguntar se o velho pensador ainda teria alguma coisa a dizer sobre o mundo contemporneo, mas de perguntar como este presente pode ser lido a partir dele.

O trecho
Aqui, na anlise do universo do Capital, no se deve apenas conduzir Hegel em direo a Marx, mas o prprio Marx deve ser radicalizado: somente agora, quando se chega ao capitalismo global em sua forma ps-industrial, que o capitalismo realmente existente, para falar em termos hegelianos, vem alcanar o nvel de seu conceito. Talvez, deva-se seguir uma vez mais o velho lema antievolucionista de Marx (incidentalmente tomado textualmente de Hegel) que a anatomia do homem prov a chave para a anatomia do macaco isto , que para descrever a estrutura conceitual de uma formao social, deve-se partir de sua forma mais desenvolvida. Marx detectou o antagonismo elementar do capitalismo na oposio entre o valor de uso e o valor de troca: no capitalismo, o potencial dessa oposio vem a ser plenamente realizado, o domnio do valor de troca adquire autonomia plena quando transformado no espectro do capital especulativo e auto propelente que usa temporariamente a capacidade produtiva e as necessidades das pessoas reais
1

Professor aposentado da USP.

2 somente como encarnaes disponveis. Marx derivou a sua noo de crise econmica dessa prpria lacuna: uma crise ocorre quando a realidade alcana a ilusria miragem autogeradora do dinheiro que pe mais dinheiro eis que essa loucura especulativa no pode prosseguir indefinidamente, ela tem de explodir em crises cada vez mais srias. A raiz ltima das crises para Marx a lacuna entre o valor de uso e o valor de troca: a lgica da troca de valores segue o seu caminho, sua prpria dana louca, independentemente das necessidades reais dos indivduos. Parece que essa anlise vem a ser altamente relevante hoje, quando a tenso entre o universo virtual e o real est quase alcanando propores insuportveis: de um lado, tm-se as loucas especulaes solipsistas nos mercados futuros, nas fuses, etc. seguindo a prpria lgica que lhe inerente; de outro lado, a realidade est aparecendo sob a capa das catstrofes ecolgicas, da pobreza, do colapso da vida social no terceiro mundo, e da difuso de novas doenas. Esta a razo pela qual os capitalistas cibernticos aparecem hoje como paradigmas de capitalistas pela qual Bill Gates pode sonhar com um ciberespao que provenha o arcabouo para o que ele chama de capitalismo sem frices. O que se tem aqui um curto-circuito ideolgico entre duas verses da lacuna entre a realidade e a virtualidade: a lacuna entre a produo real e o virtual, ou seja, o domnio espectral do Capital, e a lacuna entre a realidade experimentvel e a realidade virtual do ciberespao. O horror real do lema capitalismo sem frices que, embora as frices continuem a existir, elas se tornam invisveis, foradas num submundo fora de universo psmoderno e ps-industrial; esta a razo pela qual o universo sem frices da comunicao digital, dos aparelhos tecnolgicos, etc. est sendo constantemente perseguido pela noo da catstrofe global espreita justamente na esquina, ameaando explodir a qualquer momento. Afigura-se como se a lacuna entre a minha fascinante pessoa ciberespacial e a minha prpria carne miservel, que sou eu fora da tela, traduza a minha experincia imediata da lacuna entre o Real da especulao do capital e a realidade montona das massas empobrecidas. Porm, esse apelo a uma realidade que, cedo ou tarde, atinge o jogo virtual, vem a ser a nica maneira de criticar o capitalismo? E se o problema do capitalismo no aquele da dana solipsista, mas precisamente o seu oposto: que continue a negar a sua lacuna com a realidade, pois no se apresenta com se estivesse servindo ainda aos interesses reais das pessoas? O paradoxo da virtualizao do capitalismo o mesmo do eltron na fsica das partculas. A massa de cada partcula elementar composta de sua massa em repouso mais um excedente que provido pela acelerao de seu movimento; porm, como a massa do eltron em repouso nula, a sua massa consiste somente no excedente gerado pela acelerao; trata-se, pois, de um nada que adquire enganosa substncia somente por girar em si, gerando assim, magicamente, um excedente de si mesmo. O capitalismo virtual contemporneo no funciona de uma maneira semelhante o valor lquido [do capital] zero, mas ele opera justamente com um excedente dessa espcie, emprestando-o do futuro? Isto obriga a reformular completamente o tpico marxista da reificao e do fetichismo da mercadoria, medida que este ltimo dependa da noo de fetiche como um objeto slido cuja presena estvel ofusca a sua mediao social. Paradoxalmente, o fetichismo alcana o seu apogeu quando o prprio

3 fetiche desmaterializado e transformado numa entidade virtual e imaterial; o fetichismo do dinheiro culminar com a passagem sua forma eletrnica, quando os ltimos traos de sua materialidade desaparecero o dinheiro eletrnico a terceira forma depois do dinheiro real, que incorpora o seu valor (no ouro ou na prata), e depois do dinheiro-papel, o qual, embora sendo mero signo sem valor intrnseco, ainda se apega a uma existncia material. somente nesse estgio, quando o dinheiro se torna um ponto de referncia puramente virtual, que ele assume finalmente a forma de uma presena espectral indestrutvel: devo a voc $ 1000 e, no importa quantos certificados [de dvidas] materiais sejam queimados, eu ainda devo a voc os mesmos $ 1000, pois o dbito est inscrito em algum lugar no espao digital virtual. (iek, 2012, p. 245-246).

Do fetichismo
Para examinar com cuidado e rigor, as afirmaes de Slavoj iek nesse pequeno trecho do seu livro enorme, preciso retornar noo de fetiche tal como ela aparece em O Capital. Na seo quarta do primeiro captulo de sua obra econmica mais importante, para apresentar essa categoria, Marx no fala em relao social mediada por relao entre coisas, tal como outros falaro depois para tentar dizer de um modo mais compreensvel aquilo que ele disse. Ele tambm no fala em relao social entre pessoas, mediada por imagens, tal como se expressar Debord para denunciar a sociedade do espetculo. No, ele fala precisamente em relao social de coisas. Segundo Marx, portanto, no so as relaes sociais que se fazem por meio das coisas, mas so as relaes das coisas no modo de produo capitalista que fazem as relaes sociais, mesmo se estas, em ltima anlise, lhe so constitutivas. Nesse sentido, a interpretao de iek do fetichismo da mercadoria segundo a qual este existe porque o objeto slido constitutivo da mercadoria ofusca a mediao social no parece estar correta. Pois, no que a relao social seja pouco ou no visvel, mas sim que ela est verdadeiramente oculta pela aparncia natural da mercadoria; enquanto tal, pois, apenas pode ser apreendida por meio da crtica da aparncia, ou seja, da anlise de sua forma necessria de aparecimento, como relao de coisas. O fetiche implica, pois, de modo indelvel, uma naturalizao da relao social. Voltar ao esclarecimento de Ruy Fausto sobre a questo do fetichismo se faz aqui necessrio. Na verdade, para esse autor, no exame da troca de mercadorias, est-se na presena de duas iluses reais: o fetichismo e o convencionalismo. A troca envolve sempre uma mercadoria comum cujo valor est a na forma relativa e uma mercadoria determinada cujo valor a est na forma equivalente. E cada uma dessas formas produz uma iluso que lhe prpria: a forma relativa gera a iluso convencionalista e a forma equivalente gera a iluso fetichista. Essas duas iluses, ademais, no so independentes entre si, mas, ao contrrio, devem ser tomadas como simtricas e opostas. A dialtica se apresenta sempre como a crtica de duas iluses extremas e unilaterais. (...) Das duas formas, a relativa e a equivalente, a segunda que induz a iluso fetichista. Supe-se que a matria que serve de suporte forma naturalmente a forma. Mas tambm ilusrio a est a iluso contrria supor que esta matria qualquer. Esta ltima na realidade a matria adequada forma, sem ser entretanto a prpria forma. (Fausto, 1997, p. 76).

4 O fetichismo consiste, pois, em pensar que o ouro dinheiro. Ao faz-lo, confunde-se a forma dinheiro com a mercadoria ouro que, em sua materialidade, serve de suporte a esta forma. Atribui-se ao ouro como tal uma propriedade social; assume-se, em consequncia, que o valor aderido ao ouro propriedade intrnseca do ouro. O fetichismo, pois, consiste na naturalizao de uma das formas da relao social posta na troca de mercadoria. Para Marx, como se sabe, o dinheiro ouro. E esse suporte no arbitrrio, mas um matria determinada que foi devidamente escolhida pelo processo social para figurar como dinheiro. J a iluso simtrica consiste em pensar a outra forma da mesma relao social de valor a forma relativa como mera conveno. Para tanto, julga-se que o dinheiro indiferente matria que lhe serve de suporte. Ao supor que a matria do dinheiro pode ser tanto o ouro como o papel impresso ou mesmo o carto de plstico cai-se na iluso convencionalista. A forma relativa, pois, manifesta de certo modo a relao social implcita na troca, mas ela o faz permitindo o esquecimento de que a troca governada pelo valor. Assim, abre a possibilidade de que se possa apresentar o preo fixado na relao de troca como algo que surge de uma situao estabelecida pelos prprios homens com o fito de transacionar mercadorias. sobre essa base, alis, que se desenvolve grande parte da economia vulgar de extrao liberal ou neoliberal. Nesse sentido, frente a essa interpretao, no parece estar correta a afirmao de iek segundo a qual o fetichismo alcana o seu apogeu quando o prprio fetiche desmaterializado, mesmo se o termo desmaterializado aparece entre aspas, indicando assim a impossibilidade de que o dinheiro venha a ser uma forma pura. O fetiche da mercadoria exige que o material do dinheiro seja algo malevel e ofuscante como o ouro. Alis, isto foi dito pelo prprio Marx quando, em O Capital, criticou Fullarton por admitir o contrrio: assim, como a mercadoria monetria pode ser substituda na circulao por meros signos de valor, ela suprflua como medida de valores e padro de preos! (Marx, 1983a, p. 109, nota de rodap 84). A crtica aqui deve-se notar timbra no tom do espanto! O fetiche pressupe que o dinheiro seja o ouro. A ideia de que o fetiche da mercadoria, com o desenvolvimento e a maturidade do capitalismo, se transforma em algo virtual e imaterial parece insustentvel. Mas a tese de que o dinheiro, ele prprio, figura agora no capitalismo contemporneo como um espectro no teria um fundo de verdade? Mediante o emprego dessas duas ltimas expresses virtual e imaterial , iek sugere que o dinheiro plenamente desenvolvido aquele que se transformou num mero registro computacional. Nesse estgio diz ele o dinheiro se transforma num ponto de referncia puramente virtual. H aqui algo que requer esclarecimento. De fato, uma quantidade de dinheiro registrada na memria de um computador dinheiro virtual, mas isto no representa qualquer novidade conceitual. Pois, uma quantidade de dinheiro registrada mo num livro caixa qualquer tambm dinheiro virtual. Ocorre, por outro lado, que impossvel fazer qualquer transao real na economia mercantil em geral e no apenas no capitalismo compensando a aquisio de uma mercadoria com dinheiro virtual. preciso comparecer troca portando algo material que represente valor, seja este algo dinheiro-ouro, dinheiro-papel, cheque, dinheiro-carto, dinheiro-celular, etc. Marx explicou em O Capital que o dinheiro na funo de meio de circulao pode ser substitudo por signos; o desenvolvimento do capitalismo parece indicar que o dinheiro pode ser substitudo na efetivao dos negcios em geral, de modo mais amplo, por dinheiro fictcio (Prado, 2012). Nesse sentido, o fetiche do sistema burgus de produo, a manifestao do valor como tal por excelncia, continua sendo a mercadoria ouro, mas essa forma social privilegiada se encontra agora abscndita. Pois,

5 o dinheiro-ouro se tornou inacessvel na prtica para a maioria dos agentes econmicos que nele fervilham em busca da mera sobrevivncia ou da almejada riqueza para poucos. Em seu lugar, na superfcie cotidiana do sistema, circulam apenas formas ordinrias de dinheiro que so substitutos de fetiches2 e que, por isso, suscitam a iluso convencionalista. Pois, o dinheiro-papel, por exemplo, aceito no como dinheiro verdadeiro, mas apenas como simbolizao do dinheiro. Por isso mesmo, essa forma de dinheiro apenas podem conter a capacidade mediadora da equivalncia geral na condio de forma substituta do dinheiro-ouro. Como o dinheiro verdadeiro foi sequestrado pelo poder do Estado, em especial, pelo poder imperial do Estado norte-americano, ele figura na representao que corre no mercado como algo inalcanvel no como espectro. Ora, a concepo de capital financeiro de iek dependente da iluso convencionalista justamente porque ele apresenta o dinheiro como algo imaterial e virtual, ou seja, como um fantasma. No capitalismo contemporneo, o dinheiro-ouro e o dinheiro-papel que funciona como signo do ouro foi substitudo em quase todas as operaes mercantis por dinheiro fictcio, notoriamente artificial. A convertibilidade do dinheiro-papel em ouro foi suspensa de forma generalizada, mesmo como mera possibilidade. Eis que a burguesia descobriu diante da estagnao e das crises, as quais irromperam no passado ameaando a continuidade do sistema, que o acesso irrestrito relquia brbara era um fator de travamento possvel do prprio sistema em certas circunstncias. Pois, os capitalistas mais poderosos podiam, diante das dificuldades e das incertezas surgidas nas conjunturas crticas criadas pelo prprio movimento de acumulao do capital, agarrarem-se ao penhor social representado pelo dinheiro-ouro. A possibilidade de entesourar, principalmente por meio da reteno de dinheiro-papel convertvel em ouro, tinha de ser restringida ao mximo para que o capitalismo pudesse sobreviver s suas crises e depresses. Ademais, nesse mesmo sentido, a faculdade de emitir dinheiropapel inconversvel aumenta de modo expressivo a capacidade do Estado de manipular o funcionamento do sistema econmico.

Da virtualizao
O que pensar, ento, da analogia inesperada de iek que relaciona a realidade tal como esta figura (supostamente) na fsica das partculas com a realidade social posta pelo capitalismo contemporneo? Pode-se afirmar que o paradoxo da virtualizao do capitalismo o mesmo do eltron na fsica das partculas? Primeiro, preciso afirmar peremptoriamente que este comentarista no tem qualquer competncia para discutir microfsica. Mas ele acha que pode debater o uso do termo virtualizao para caracterizar o capitalismo no seu estgio atual, convindo desde logo que esteja mal posto. O capitalismo como um todo, com as suas esferas industrial e financeira imbricadas entre si, persiste como complexo social que se desenvolve na atualidade de modo algum como simulao ou realidade meramente imaginria. A elevao da esfera financeira ao reino do virtual, depois de separ-la da esfera da produo industrial e da realidade catastrfica sobre a qual se levanta no se afigura como correta. Entretanto, essa tese sustentada por iek. Ele no afirma que o fantstico mundo dos mercados de bens futuros, das transaes especulativas globais etc. aponta
2

O enigma a presente tem uma estrutura mais geral. A santidade, por exemplo, que uma forma, requer um corpo santo como suporte para existir socialmente; isto suscita a iluso fetichista: o corpo figura ele prprio como santidade. As figuras de santo criadas artificialmente por meio do barro, por exemplo so substitutos de fetiches, os quais suscitam, por isso, eventualmente, a iluso convencionalista: o veculo da santidade uma conveno; eis que a prpria santidade, nesse caso, se torna transcendente.

6 para a emergncia de um capitalismo virtual? No diz que se configurou recentemente nas altas esferas da circulao do capital um reino das abstraes reais que seria mais puro do que aquele existente na poca de Marx? Este reino da circulao financeira, segundo ele, seria uma esfera Real (conceito tirado de Lacan), ou seja, um mundo comandado pela lgica abstrata e espectral do Capital, que estaria em contraposio com a realidade social propriamente dita, das pessoas em interao e dos processos produtivos, a qual ele tambm comandaria de cima para baixo. A tese de que a sociedade civil tem de acompanhar a dana solipsista e enlouquecida do capital financeiro, entretanto, no parece ser consistente com as concepes de Marx. Uma ponta de dvida, porm, parece aflorar nessa questo quando se tem em mente s o capital financeiro. Ora, no lxico de Marx, consta o termo capital fictcio que aponta de certo modo para uma realidade imaginria. Entretanto, como a fico mencionada por Marx algo que atua e que tem efeito atual, no parece possvel identificar as duas noes em disputa virtual e fictcio. O capital fictcio preciso enfatizar fico real. Ele representado por ttulos desprovidos de valor intrnseco, mas que conservam o modo de ser do capital monetrio e que, por isso, tm capacidade efetiva de atuar no meio econmico modificando os comportamentos. Ele pode se transformar em dinheiro a qualquer momento, pode retornar ao seu possuidor no futuro aumentado ou mesmo diminudo. De qualquer modo, ele carrega consigo a exigncia de ser remunerado mediante um fluxo de dividendos ou de juros. Como se trata, ademais, de uma forma de existncia do capital inerente ao capitalismo de todos os tempos, no pode, portanto, caracterizar o capitalismo contemporneo em particular. A ideia da virtualizao do capitalismo parece ser um equvoco. E este equvoco decorre de uma aparncia: a autonomizao do capital financeiro em relao ao capital industrial. Como a circulao da papelada, que existe como registro virtual na memria de um computador ou como papel de fato, parece estar destacada da circulao produtiva do capital e, em isolamento, parece se desenvolver por si mesma, vem cabea de certos analistas precipitados a ideia de que o movimento dos ttulos, das aes, etc. pode ser pensado como algo Real (o reino autnomo das abstraes reais na linguagem de iek). nesse sentido que iek vem afirmar que a caracterstica chave do capitalismo contemporneo no apenas a hegemonia, mas tambm a (relativa) autonomia do capital financeiro (iek, 2012, p. 247). Com iek, a compreenso do capitalismo toma uma forma hegeliana; segundo ele, como j foi citado, o capitalismo global em sua forma ps-industrial (...) vem alcanar o nvel de seu conceito, ou seja, vem se apresentar como uma verdadeira substncia sujeito. Haveria aqui uma tentativa de espiritualizar o capital? verdade que ele no chega a afirmar que o capital em geral um esprito que se autoproduz; para Marx aponta o capital no realmente uma substncia sujeito que se reproduz a si mesma pondo as suas prprias pressuposies e assim por diante; o que essa fantasia hegeliana (...) oblitera a explorao dos trabalhadores, isto , que o circulo de autoreproduo do capital tira a sua energia de uma fonte externa (ou melhor, ex-posta) de valor, parasitando os trabalhadores (iek, 2012, p. 251). Porm, ao classificar o capitalismo como ps-industrial ele comete um ato falho; pois, o capitalismo realmente existente no superou de modo algum o seu fundamento industrial, ou seja, o circuito D M ... P... M D que caracteriza o movimento de acumulao no s na indstria propriamente dita, mas tambm na minerao, na agricultura e mesmo na produo de servios. Ora, o problema no que a autonomia proclamada seja relativa, mas sim que ela ilusria: o capital financeiro no , em ltima anlise, nem hegemnico nem

7 autnomo. E esta afirmao no nova tradio marxista: conforme Mattick, por exemplo, a distino entre indstria e finana, entre capital produtivo e parasitrio to velha quanto o prprio capitalismo e sempre originou a falsa luta contra a escravizao aos juros e contra os especuladores irresponsveis (Mattick, 1969, p. 23). No caso de iek, a separao mencionada se presta diabolizao do capital financeiro como se este fosse uma maldade completamente distinta do capital industrial e no meramente uma forma (uma coleo de formas) do capital. A falha da concepo de iek se mostra muito mais nitidamente quando se examina a sua compreenso da crise segundo Marx. E j foi aqui apresentada: uma crise ocorre quando a realidade alcana a ilusria miragem autogeradora do dinheiro que pe mais dinheiro. Essa afirmao estaria de acordo com as teses de Marx sobre a crise? No h, como se sabe, uma teoria acabada sobre as crises na obra econmica desse autor. Mas no existe dvida, porm, de que a origem das crises encontrada sempre no movimento do capital industrial. A formulao mais rica a encontrada aquela que se aparece na discusso da lei da queda tendencial da taxa de lucro: As crises so sempre apenas solues momentneas violentas das contradies existentes, irrupes violentas que restabelecem momentaneamente o equilbrio perturbado. A contradio, expressa de forma bem genrica, consiste em que o modo de produo capitalista implica uma tendncia ao desenvolvimento absoluto das foras produtivas, com abstrao do valor e da mais-valia nele includos, tambm com a abstrao das relaes sociais, dentro das quais transcorre a produo capitalista; enquanto, por um lado, ela tem por meta a manuteno do valor-capital existente e sua valorizao no grau mais elevado (ou seja, o crescimento sempre acelerado desse valor). Seu carter especfico est orientado para o valor-capital existente, como meio para a mxima valorizao possvel desse valor. [Por outro], o mtodo pelos quais ela alcana isso implicam: diminuio da taxa de lucro, desvalorizao do capital existente e desenvolvimento das foras produtivas do trabalho custa das foras produtivas j produzidas. (Marx, 1983b, p. 188). O capital, em seu desenvolvimento infinito encontra barreiras, mas estas no so postas em geral por outrem; ao contrrio, a verdadeira barreira da produo capitalista o prprio capital (Marx, 1983b, p. 189). Ora, assim como o capital pe as prprias barreiras, ele tambm procura super-las, sempre que possvel, com os seus prprios meios de desenvolvimento. Em certas circunstncias histricas, quando sobrevm a queda da taxa de lucro na esfera do capital industrial, ele pode passar autopropulso fictcia valendo-se de suas prprias formas financeiras e, assim, abusando delas. A exacerbao das finanas, por um lado, no uma anomalia ou uma excrecncia no capitalismo. Estas formas, por outro, no so antemas do bom capitalismo, mas mediaes normalmente necessrias para o seu prprio evolver. Porm, quando as exacerbaes ocorrem em certos momentos histricos, surgem os discursos fceis que, ao invs de criticarem o capital como totalidade, passam a recriminar descabeladamente uma de suas manifestaes mais anrquicas: a acumulao fictcia de capital na esfera financeira. Mas o que ele quer significar to especialmente por meio da metfora que associa o capital com o eltron? Assim como o eltron ganharia massa apenas porque est em movimento, o capital financeiro ganharia valor apenas porque circula e porque, ao circular, saca valor do futuro? Ora, o capital, seja ele industrial ou financeiro, s

8 capital porque contempla a possibilidade de crescer e multiplicar, acumular mais e mais, tenha ou no valor intrnseco. Tal como o homem comum, ele faz planos para o amanh, mas difere dele porque planeja apenas e to somente o prprio evolver quantitativo. E, assim, deixa frequentemente o homem comum em especial os trabalhadores em apuros. Como sabido, o capital s capital em seu prprio movimento de circulao e de projeo para o futuro, pois em repouso no-capital, ou seja, tesouro, mquina parada, papel sem valor, etc. Essa comentarista confessa que no compreendeu bem a analogia proposta por iek. Ela, entretanto, parece estar relacionada ao ttulo do prprio livro. Por meio da designao menos do que nada indicativa de uma realidade negativa Slavoj iek parece apontar para o capital financeiro e o mundo que ele gera. Sugere, assim, que se est na presena de uma realidade fantasmtica, monstruosa, mas que atua, funciona, governa e domina a pobre realidade humana. Ora, assim se condena apenas o capital financeiro ainda no interior do capitalismo! Se essa interpretao for correta, preciso dizer, ento, que no o Real que est no comando, mas sim, verdadeiramente, a relao de capital propriamente dita.

Referncias
Fausto, Ruy Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalista como circulao simples. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Brasiliense, 1997. Marx, Karl O capital Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Editora Abril, 1983a (tomo I, volume 1); 1983b (tomo I, volume 3). Mattick, Paul Marx & Keynes The limits of the mixed economy. Boston, Mass: Extending Horizon Books, 1969. Prado, Eleutrio F. S. Da controvrsia brasileira sobre o dinheiro mundial inconversvel, 2012. In: http://eleuterioprado.wordpress.com/. iek, Slavoj Less than nothing Hegel and the shadow of dialectical materialism. Londres/Nova York: Verso, 2012.