Os garfunas: transnacionalidade territorial, construo de identidades e ao poltica

Os garfunas: transnacionalidade territorial, construo de identidades e ao poltica*

Carlos Agudelo*
Resumo Os garfunas, fruto da miscigenao entre africanos e indgenas caribes durante o perodo colonial povoam desde o final do sculo XVIIIas costas caribenhas de 4 pases da Amrica Central (Belize, Guatemala, Honduras e Nicargua). Atualmente, graas a um processo migratrio constante iniciado em meados do sculo XX, boa parte de sua populao vive nos Estados Unidos. A transnacionalidade oriunda de suaterritorializao na Amrica Central e sua presena mais recente nos Estados Unidos foi sempre acompanhada de umarica circulao de smbolos identitrios. Esses smbolos articulam diversas representaes etnorraciais que vo setransformando sob a influncia de processos polticos e sociais de carter nacional, regional ou global at chegar a uma identificao genrica como povo afrodescendente. Palavras-chave: identidades, transnacional, mobilizao, poltica, cultura. Abstract The Garfunas: Territorial Transnationality, Identity Building and Political Action The Garfunas resulted from the miscegenation, during the colonial period, between African and indigenous Caribbeans who live since the end of the 18th century along the Caribbean coasts of four Central American countries (Belize, Guatemala, Honduras and Nicaragua). As a consequence of a constant migration process beginning in midst the 20th century, a great part of its population is now living in the United States. The Garfunas transnationality, due to its territorialization in Central America and their recent existence in the United States, has always been followed by an enriching circulation of identitary symbols. Those articulate several etnoracial representations that keep being transformed by the influence of national, regional or global political processes and have caused the Garfunas to be generically identified as Afrodescendants. Keywords: identities, transnational, mobilization, politics, culture.
Devo este trabalho, em grande parte, a colegas que estudam o povo garfuna h muito mais tempo do que eu. Tanto a leitura dos resultados de algumas de suas pesquisas como as oportunidades de participao em espaos de reflexo e conversas informais foram determinantes para a elaborao deste texto. Agradeo a Alfonso Arrivillaga, Jorge Amaya, Joseph Palacio, Mark Anderson, Dario Euraque, Nicolas Rey e tambm a Odile Hoffmann pelos comentrios e sugestes feitos a este texto. Um agradecimento especial s comunidades e aos lderes garfunas que me acolheram e permitiram que eu participasse de sua dinmica evolutiva. A traduo de Leila Almeida. ** O autor Doutor em Sociologia e Coordenador para a Amrica Central do Centro de Estudos Mexicanos e Centroamericanos CEMCA e pesquisador dos Programas AFRODESC-EURESCL. E-mail: agudelo04@yahoo.fr
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Desigualdade & Diversidade Revista de Cincias Sociais da PUC-Rio, n 8, jan/jul, 2011, pp. 51-76

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Os garfunas, conhecidos inicialmente at boa parte do sculo XX como caribes negros1, so a expresso de um processo de miscigenao entre africanos procedentes do trfico de escravos e indgenas caribes-aruaques ocorrido durante o perodo colonial nas Pequenas Antilhas, principalmente na Ilha de So Vicente. Deportados pelos ingleses em grande quantidade para a Amrica Central, os garfunas iniciam, em 1797, o povoamento das costas caribenhas de quatro pases (Honduras, Belize, Guatemala e Nicargua). Atualmente, devido a um processo migratrio constante iniciado em meados do sculo XX, boa parte de sua populao vive nos Estados Unidos. As estatsticas demogrficas sobre a populao garfuna na Amrica Central e nos Estados Unidos apresentam oscilaes importantes. Segundo o Relatrio de Desenvolvimento Humano das Naes Unidas para a Amrica Central, em 2003 haveria 200 mil garfunas em Honduras, 15 mil em Belize, 5 mil na Guatemala, e 2 mil na Nicargua, totalizando aproximadamente 222 mil pessoas nos quatro pases. No h estatsticas precisas sobre a populao garfuna residente nos Estados Unidos, mas diferentes fontes2 mencionam uma quantidade igual ou superior dos garfunas que habitam a Amrica Central, o que totalizaria uma populao de cerca de 400 mil indivduos3. O deslocamento garfuna foi sempre acompanhado de uma rica, complexa e, s vezes, contraditria circulao de smbolos etnorraciais. Estes se fazem presentes desde a chegada forada de seus ancestrais africanos s ilhas do Caribe, em seu processo de miscigenao afroindgena e no povoamento das Pequenas Antilhas. A dinmica construo identitria continua se manifestando em sua passagem para a Amrica Central como caribes negros, na transnacionalidade de sua territorializao e em sua presena mais recente nos Estados Unidos. A multiplicidade de representaes e autorrepresentaes sobre o que ser garfuna continuou existindo at sua afirmao atual como parte da dispora afrodescendente das Amricas. Nos quatro pases da Amrica Central mencionados, os garfunas conquistaram uma notoriedade significativa no contexto atual de reconhecimento da diversidade cultural e do multiculturalismo institucionalizado. Esse grupo populacional desempenhou um papel importante nas dinmicas polticas de visibilidade dos povos de origem africana atravs do reforo das categorizaes etnorraciais (geralmente seguindo as pautas do modelo aplicado aos povos indgenas). Esse protagonismo resultou, com particularidades em cada pas, em sua caracterizao oficial como grupo tnico, na incorporao de suas expresses culturais como parte da identidade nacional e no reconhecimento de sua cultura como patrimnio universal cultural intangvel da humanidade4. Os garfunas foram identificados como indgenas, e eles mesmos reivindicaram em certos momentos de sua histria sua condio de povo indgena, baseados em um discurso sobre suas razes caribe-aruaques, e a permanncia de algumas de suas expresses culturais. Atualmente, os processos de mobilizao poltica dos garfunas articulam um discurso de incluso nas sociedades nacionais, ao mesmo tempo em que proclamam sua identidade transnacional como garfunas e integrantes da dispora afrodescendente das Amricas.
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Essa particularidade os diferencia de outros processos de reivindicao identitria de bases etnorraciais nas Amricas, como o caso dos povos indgenas e dos demais afrodescendentes. A flexibilidade de mobilizao de vrios registros identitrios de forma sucessiva e, s vezes, simultnea amplia sua margem de manobra permitindo a articulao de suas reivindicaes tanto em contextos nacionais como transnacionais. Essas dinmicas de incluso dos garfunas coexistem e interagem com fatores que, baseados tambm em um ordenamento racial estrutural originado no perodo colonial, mantm formas de excluso social e discriminao dessas populaes historicamente inscritas e fortemente interiorizadas nas sociedades nacionais, embora no desprovidas de transformaes. O objetivo deste artigo apresentar, a partir de uma perspectiva histrica, a dinmica de construo das identidades garfunas, os atores que intervm nesses processos e sua dinmica poltica. Pretendo explicitar as articulaes e tenses entre afirmao da diferena atravs de sua categorizao etnorracial e sua integrao plena nas sociedades nacionais articulada com sua afirmao como comunidade transnacional. Para tanto, aps uma contextualizao histrica e regional, exporei as caractersticas distintivas fundamentais das dinmicas prprias de cada contexto nacional, incluindo os Estados Unidos. Avatares da categorizao racial. De africanos a caribes negros Em geral, as descries, relatos e documentos do perodo colonial se referem aos africanos nas Amricas como negros ou escravos, ou como selvagens e quilombolas no caso dos que resistiam e conseguiam escapar da escravido. A adoo de uma forma de nomeao e caracterizao, com a denominao de caribes negros, por parte dos atores coloniais, a constatao de uma transformao significativa e do surgimento de um novo grupo humano que no impedia, no entanto, que se utilizasse frequentemente a categoria clssica de escravo foragido, negro, selvagem etc. Segundo Gonzlez (2008, p. xv), garfuna uma transformao de kalinago, nome utilizado pelos espanhis para denominar os povos que encontraram nas Pequenas Antilhas ao chegarem regio, desde 1492, a partir da forma como esses povos se autonomeavam. Mas o termo caribe foi usado desde o incio do sculo XVI para definir os ndios selvagens das Antilhas. A relao lingustica entre kalinago e caribe leva ao termo canibal (que significa antropfago) e que foi usado quase como sinnimo em certos perodos durante a colnia e posteriormente em estudos sobre os povos com a denominao genrica de caribes (Taylor, 1958). Segundo Breton (1665), os povoadores das Pequenas Antilhas se autonomeavam calliponan, calinago ou carinaco que se transformou em Callina, Karina Karibe, Galibi at chegar a Garifuna ou Garinagu. Nas Antilhas, povoadas inicialmente por indgenas, a presena precoce (desde meados do sculo XVI) de europeus e africanos forja uma dinmica de miscigenao que assume vrias formas nas diferentes ilhas. No caso da ilha de So Vicente, os relatos da histria garfuna registram a chegada dos primeiros africanos em 1635 aps o naufrgio, prximo ilha, de dois barcos espanhis que transportavam escravos com a consequente fuga dos africanos quele local5. Sobre a presena indgena nas ilhas, a verso mais aceita se baseia
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em descries de viajantes, religiosos e registros coloniais ingleses e franceses que se referem s migraes para as Antilhas de povos aruaques e caribes procedentes da Amaznia, no sul do continente americano, anteriores presena colonial europeia6. Segundo essas mesmas fontes, por volta do incio do sculo XVIII, em So Vicente, o fentipo negro se tornou predominante sem que desaparecesse um grupo de indgenas caribes tambm chamados de caribes vermelhos ou amarelos7, que passou a ser minoritrio. As crnicas de autoridades coloniais, missionrios e exploradores continuam sendo os elementos de partida para a reconstruo da histria tanto dos africanos e indgenas como da vida dos caribes negros em So Vicente8. Esses relatos registram fortes interaes entre indgenas caribes, emissrios religiosos, colonos e militares basicamente ingleses e franceses, e africanos de diferentes condies, incluindo os foragidos de naufrgios de navios negreiros e das ilhas vizinhas e alguns que chegaram como escravos. As descries sobre aspectos da vida dos caribes negros em So Vicente denotam uma intensa dinmica de circulao entre as Pequenas Antilhas, atividades de comrcio, tcnicas agrcolas e de navegao e capacidades de negociao e de alianas combinadas com aptides militares reconhecidas pelas autoridades coloniais e pelos colonos. Um dos aspectos que desperta o interesse de alguns narradores da poca so as prticas rituais relacionadas aos mortos e doena, hoje chamadas genericamente de culto aos ancestrais. Apesar de todas as transformaes sofridas, essas prticas continuam sendo um dos elementos coesivos de sua identificao como grupo atualmente9. O predomnio fenotpico dos elementos africanos nesse processo de miscigenao pode ser explicado pelo fator demogrfico. A presena de africanos de diversas procedncias do Caribe foi aumentando gradualmente at superar amplamente o nmero de indgenas10, ao passo que a supremacia de fatores culturais amerndios, como a lngua e algumas prticas produtivas, estaria relacionada a uma maior adaptao e domnio do meio geogrfico por parte desses povos caribes e aruaques nas Antilhas muito antes do incio da chegada de africanos. Taylor (1951, p. 143, citado em Gonzlez, 2008, p. xxv) se referia cultura garfuna como um bolo negro composto essencialmente de ingredentes amerndios. Gonzlez (2008, p. xxvi) insiste na grande capacidade de adaptao dos africanos e na rpida construo de formas culturais novas. Essa interpretao se aproximaria s hipteses de Mintz e Price (1992 [1976]) que sugerem que as populaes de origem africana na Amrica elaboram formas culturais novas nas quais o elemento africano se manifesta atravs de caractersticas ou fragmentos nem sempre explcitos. As Pequenas Antilhas foram disputadas basicamente por franceses e ingleses. Durante boa parte do perodo colonial, So Vicente foi um territrio de predominncia caribe devido tenaz resistncia de seus habitantes, tanto como ndios caribes quanto posteriormente como caribes negros e vermelhos. Tudo isso em meio a tratados, acordos e uma presena colonial menor com processos embrionrios de plantaes e intercmbios comerciais e laborais com os nativos, acompanhada de tenses e perodos de declarada hostilidade. No que tange concorrncia anglo-francesa, a ilha passa ao domnio ingls
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em 1763. Tem incio um rduo processo de negociaes e enfrentamentos entre a vocao inglesa para afirmar seu poder colonial sobre a ilha e a pretenso dos caribes negros e vermelhos de preservar suas terras (Gonzlez, 2008, p. 48). Em 1795, as hostilidades se generalizaram e teve incio o que se conhece como Guerra do Caribe. Em meados de 1796, as foras caribes se rendem aos ingleses. Nesse contexto, morre o chefe e heri mtico da resistncia garfuna, Chatoyer (Beauage, 1970; Cohelo, 1995 [1955], p. 44), sobre quem se criam relatos hericos que hoje fazem parte do discurso poltico memorial do movimento garfuna. Os caribes foram deportados para Baliceaux (outra ilha da regio sob domnio ingls) e da retornaram a So Vicente os poucos caribes vermelhos que haviam sido capturados, enquanto os negros eram deportados para as ilhas de Roatn, na atual Honduras. Essa primeira fase de conformao dos caribes negros como grupo humano diferenciado se d num contexto de conflitos coloniais, de guerra, mas tambm de alianas, negociaes e adaptaes, s vezes voluntrias e outras vezes foradas. com essa experincia histrica acumulada que a deportao para a Amrica Central se torna o cenrio no qual os caribes negros vo dar continuidade a seu processo permanente de construes identitrias. Assentamento transnacional na Amrica Central. Quem so os que chegaram? Os caribes negros chegam ilha de Roatn11 em 11 de abril de 1797. Segundo fontes histricas citadas por Gonzlez (2008, p. 50), desembarcam 2.026 garfunas. Em pouco tempo passam ao porto continental de Trujillo e os homens se incorporam s milcias controladas pelos espanhis para defender o forte dos ataques ingleses. Quando os caribes chegam a Trujillo, j havia, desde o ano anterior, 1796, aproximadamente 300 negros franceses provenientes de Santo Domingo no contexto do conflito que desencadeou a independncia do Haiti12. As hipteses dos estudos sobre a presena garfuna na Amrica Central, sua expanso demogrfica e seu povoamento ao longo da costa centroamericana sugerem um processo gradual de fuso dos negros franceses com os caribes negros. Mas o processo de relacionamento entre esses negros franceses e os caribes negros carece de melhor pesquisa histrica, bem como as demais dinmicas de miscigenao nas quais os garfunas tero participao ao longo de seus processos de disperso pela Amrica Central. Seria plausvel pensar que o salto de 2.026 caribes negros que desembarcaram em Roatn para os aproximadamente 400 mil contabilizados atualmente no se explique somente por uma dinmica de crescimento populacional endgeno dos garfunas. No entanto, a predominncia contnua de traos fenotpicos negros at o presente e a persistncia de traos culturais nos leva a pensar em uma tendncia contrria, ou seja, em um processo no qual as dinmicas de miscigenao de grupos populacionais com os que cohabitaram a Amrica Central tenham sido pouco significativas. As relaes entre espanhis e caribes negros sero acompanhadas de muitas oscilaes. Inicialmente so bem recebidos como guerreiros competentes e pelo dio natural nutrido contra os ingleses, dotados de aptido para agricultura, comrcio e navegao.
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Em poucos anos passam a ser considerados como ameaa, graas a suas ideias libertrias que influenciavam negativamente os negros ainda escravizados. As autoridades espanholas chegam a exigir sua expulso13, o que depois se transformou em uma poltica de disperso em direo ao resto da costa hondurenha e La Mosquitia14. O processo inicial de disperso e assentamento dos garfunas ocorre em meio s disputas pelo controle das costas caribenhas da regio entre ingleses e espanhis. Estes haviam estabelecido seu poder no interior continental, mas no conseguiam consolid-lo nas regies costeiras devido ao assdio ingls, resistncia de indgenas e presena significativa de negros de distintas procedncias: os creoles (das Grandes Antilhas, cuja chegada coincide com o incio da presena colonial inglesa a partir de 1640); e posteriormente os negros franceses e os caribes negros no final do sculo XVIII. Embora as dinmicas de mobilidade garfuna tenham continuado at o ltimo processo migratrio para os Estados Unidos, pode-se dizer que a partir dos anos de 1830 a territorializao na Amrica Central j possua um perfil definido15. Quanto ao processo de povoamento garfuna na Amrica Central, os estudos etnogrficos e histricos mencionados coincidem nas caractersticas fundamentais. Tratam-se, em geral, de processos migratrios graduais e irregulares, com idas e vindas aos primeiros territrios de assentamento e mudanas de lugar provocadas por diversos motivos at que o povoamento dos novos espaos ocupados se consolida. Os discursos memoriais dos garfunas sobre os fatos marcantes de sua disperso e territorializao se concentram nas histrias dos chefes de grupos que conduziram os processos migratrios e que so hoje objetos de um culto memorial como heris da gnese garfuna e fundadores de seus povoados em cada pas. A independncia da Amrica Central dos espanhis, a partir de 1820, e a posterior delimitao de fronteiras nacionais no afetaram de forma substancial essa mobilidade. Os novos pases tiveram que continuar convivendo com a presena inglesa em La Mosquitia e em Honduras britnica, atual Belize. A dinmica de mobilidade transnacional se apoiava no dbil controle dos emergentes Estados de suas fronteiras martimas e na busca contnua de melhores oportunidades produtivas, laborais e de vida. Os laos familiares dos garfunas j estavam tecidos na trama transnacional e ainda hoje continuam vigentes basicamente nas celebraes rituais e nas festas nas quais se ativam os vnculos filiais, pois as cerimnias rituais convocam os grupos de famlias dispersas presentes nos diferentes pases. Mario Ellington, lder garfuna guatemalteco afirmou em uma entrevista: agora, com o tema da globalizao, se fala muito da eliminao de fronteiras e da grande mobilidade das pessoas de um pas a outro, pois ns, garfunas, fazemos isso desde que existimos como povo e apesar de todos os problemas no nos detivemos at o presente16. Desde a chegada garfuna Amrica Central at a consolidao de sua disperso transnacional, encontramos variantes na forma de representao e nas apelaes etnorraciais utilizadas. A utilizao dos vocbulos garifuna e garinagu era comum como forma de autodenominao em sua lngua, mas em espanhol ou ingls, eles sempre se autodenominavam caribes e negros tal como eram chamados por espanhis e ingleses. A declarao de
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um chefe garfuna chamado Jack, anotada por emissrios das autoridades espanholas em Roatn, em sua chegada em 1797, registra o uso do termo caribe como forma de autodenominao: No mando em nome de ningum. No sou ingls nem francs nem espanhol, nem me importa s-lo. Sou caribe, um caribe que no est subordinado a ningum. No quero ser mais do que sou nem ter mais do que tenho (Gaceta de Guatemala, 26/6/1797). Gonzlez (2008, p. 107) comenta que os registros da igreja catlica desde o sculo XIX os qualificavam como morenos, caribes morenos, morenos franceses ou caribes pardos. Em 1825, a primeira Constituio nacional de Honduras se refere a eles como morenos livres (Vincensini, 2006, p. 18). Para determinados efeitos, os garfunas eram tratados de forma diferenciada dos demais negros (basicamente os creoles) ressaltando-se sua capacidade de trabalho e seus dotes militares. Em outras situaes, eram includos simplesmente entre os negros que deveriam ser controlados, expulsos, etc. Diversas pesquisas etnohistricas em Honduras17 e Guatemala mostram como, durante o sculo XIX, foram utilizadas indistintamente as identificaes de negros, caribes, caribes negros, e finalmente morenos. Mas segundo Cohelo18, em Honduras a principal preocupao dos garfunas era que no lhes atribussem um passado escravo. Os morenos no querem ser chamados de negros. Anderson (2008) tambm apresenta muitos outros exemplos sobre isso, coincidindo com os relatos compilados por Palacio (2005) em Belize. Ao empenho em diferenciar-se dos creoles (negros), a quem os garfunas atribuam um passado escravo, somam-se ainda as tenses registradas desde o perodo colonial na disputa por recursos, terras e oportunidades de trabalho em Belize e em La Mosquitia. Por isso, em toda rea de povoamento ao redor das plantaes de banana, durante a primeira metade do sculo XX, sero frequentes os atritos entre os morenos (garfunas) e os negros (os que migram das Antilhas em busca de trabalho ou os trazidos pelas companhias bananeiras). A circulao de categorias raciais teve, no caso dos garfunas, diversas variantes desde a colnia fase de construo nacional na Amrica Central. Desse processo participaram tanto as elites que estavam no poder como as prprias populaes garfunas. As variaes de categorizaes de um pas a outro, de um perodo a outro e tambm em funo das conjunturas polticas e econmicas vo oscilar permanentemente. No entanto, a fora da denominao negro ligada explicitamente ou no descendncia africana predominou sobre a caracterizao dos garfunas como amerndios. O que no significa que estejamos diante de um alinhamento da questo racial entendida como um enfoque simplesmente biolgico e de aparncias fsicas. Quando se fala de negros no contexto descrito, alude-se tambm s formas culturais associadas a essa condio de cor19. No caso dos garfunas, a excepcionalidade perante outros grupos de descendentes de africanos no continente se constri com base na evidncia histrica de sua origem amerndia, no fato de ter mantido uma lngua, e dessa lngua, segundo demonstram os estudos, caracterizar-se como predominantemente amerndia. Mas isso no basta para que o olhar do outro os alinhe espontaneamente aos indgenas nem para que os prprios garfunas se atribuam uma nica forma de identificao.
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Processos polticos de identificao. A multiplicidade de ser Garfuna Podemos situar entre 1960 e 1970, em termos gerais, a passagem da identificao como negros, caribes negros ou morenos generalizao do termo garfuna. Isto se observa tanto nos estudos sobre esse grupo populacional como por parte de outros atores sociais que so levados por diferentes razes a nome-los20. Os prprios garfunas adotaro essa forma de autoidentificao no s em sua lngua como tambm nos idiomas nacionais (ingls e espanhol) dos pases em que esto presentes. Mas esse salto em direo a uma categorizao que poderamos chamar de mais tnica ou cultural nunca eliminou o recorrente uso genrico de negro que os equipara ao restante das populaes de origem africana. Essa equiparao acompanha os traos fenotpicos africanos, mas tambm as representaes sobre algumas caractersticas de formas de vida e comportamento que lhes so atribudas ou que os prprios garfunas assumem atravs de sua afirmao identitria. Tudo isso acompanhado tambm da identificao mais episdica dos garfunas como indgenas, que ocorre em certos contextos, e com sua reivindicao como cidados de cada um dos quatro pases centroamericanos nos quais se encontram. Gonzlez (1979) conta que o salto de caribes negros a garfunas ocorre no mbito de um processo de politizao influenciado pelo movimento negro nos Estados Unidos por intermdio dos emigrantes garfunas em um processo que primeiro associa a questo garfuna aos movimentos contra a discriminao racial e depois d lugar reivindicao de razes africanas e, em menor medida, amerndias. Nesse caso, estaramos diante de um modelo de etnizao comum pelo qual passaram vrios movimentos negros na Amrica Latina e no Caribe. Destacando sempre a particularidade de sua variante de reivindicao como amerndios, ocorrida em vrios perodos de sua histria e qual nos referiremos mais adiante. No entanto, a observao das formas de ao poltica dos garfunas em que a afirmao identitria era utilizada mostra que elas foram determinadas pelas situaes concretas que foram tomando forma em cada pas centroamericano e que condicionavam suas dinmicas de participao poltica e social, pelos nveis conquistados pelas formas de incluso, mas tambm pelas expresses de reconhecimento ou incluso. Ou seja, as formas de ao poltica no se explicam unicamente pelo contexto externo das influncias do movimento negro nos EUA. No caso garfuna, existe um nvel intermedirio, entre o transnacional e o nacional, que tem relao direta com a combinao entre reivindicaes como cidados de cada pas em que se assentaram, articulada com sua transnacionalidade como povo garfuna, com a importncia de sua presena nos Estados Unidos e com as dinmicas polticas que se desprendem dessa multilocalizao. A esse respeito, recordemos que as sociedades centroamericanas eram vistas, em sua grande maioria, como espaos nos quais se introduziu o modelo quase monoplico para toda Amrica Latina e o Caribe de naes e repblicas produto da miscigenao indoeuropeia que exclua os negros da formao da nao centroamericana. Pretendia-se apagar o fato histrico da presena significativa e, por vezes, majoritria de escravos, negros li58

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vres e mulatos na miscigenao da regio (Gundmunson, 2009; Cceres, 2008; Lizcano, 1993). A essa realidade colonial, soma-se a chegada dos garfunas e antilhanos em meio disputa pelo controle das costas caribenhas entre ingleses, espanhis e, posteriormente, entre os governos nacionais emergentes. H outras situaes contrastantes com o pretendido modelo homogneo de naes mestias indoeuropeias no qual a Amrica Central se enquadra. Existe a particularidade do processo de construo social e poltica do territrio do atual Belize, antiga colnia britnica e pas independente (desde 1981), onde tanto o modelo colonial como as formas assumidas pelo novo Estado nacional tm origem na colonizao inglesa e onde a populao de origem africana foi majoritria at somente duas dcadas atrs21. A regio de La Mosquitia nas costas limtrofes de Honduras e Nicargua e em geral o conjunto do Caribe nicaraguense tambm tm suas particularidades polticas e histricas. Essa regio se caracterizou pela presena intermitente do colonialismo ingls, forte presena indgena e creole e fraco controle das autoridades espanholas durante a colnia e, posteriormente, dos governos nacionais. Esses elementos problematizam a viso de nacionalismo mestio generalizado com a qual se caracteriza a regio e ajudam a explicar as formas diferenciadas que a presena garfuna vai tomando nas distintas sociedades nacionais, suas formas de afirmao identitria e sua ao poltica associada a esses mecanismos de representao. Os garfunas de Belize. Um reconhecimento precoce No caso de Belize, os garfunas conquistam um nvel significativo de atuao poltica e de reconhecimento graas ao contexto nacional especfico. Em Belize, a populao creole (descendentes de africanos levados como mo-de-obra escrava e ingleses) foi se consolidando como majoritria com o fraco controle territorial exercido pela administrao britnica durante o perodo colonial ingls. Por volta da primeira metade da dcada de 196022, os creoles comearam gradualmente a contar com mecanismos de ascenso social e espaos de reconhecimento de parte da administrao colonial e assumiram o controle do novo Estado independente a partir de 1981. Os garfunas, mesmo em meio s tenses que enfrentaram com a administrao e os colonos ingleses ao chegarem e depois com os creoles no sculo XIX, tambm conquistaram um espao, obtendo reconhecimento, possibilidades de ascenso social e participao em cargos de representao e responsabilidades governamentais. Desde 1920 h registros da existncia de organizaes reivindicativas da identidade garfuna em Belize, embora assumindo a denominao de organizaes Caribes. Em 19 de novembro de 1941, a Carib Development Society, organizao criada pelo lder garfuna Thomas Vincent Ramos23, promove a celebrao da chegada garfuna ao territrio belizenho em Dangriga; trata-se do primeiro Carib Disembarkment Day com a aprovao das autoridades coloniais. Trs anos depois, o dia foi declarado feriado nos povoados do sul do territrio da colnia habitados na maioria por garfunas. Mais tarde, essa data se
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converte em Garifuna Settlement Day. Em 1977, antes de Belize se tornar um pas independente24, declarada festa nacional (Cayetano, 1996, p. 35; Izard, 2003; Arrivillaga, 2005, p.76). A principal celebrao continua sendo realizada em Dangriga com presena de dignatrios do governo nacional. A histria e a cultura garfuna so reivindicadas no discurso oficial como parte do patrimnio nacional belizenho e tomadas como exemplo para as populaes creoles25. O Settlement Day uma representao dramatizada da chegada em pequenas embarcaes transportando mostras de alguns dos principais produtos agrcolas de consumo dos garfunas ao territrio do atual Belize, procedentes de Honduras. Posteriormente, as organizaes dos demais pases da Amrica Central com presena garfuna adaptam a comemorao s suas respectivas histrias nacionais e a vinculam sua procedncia de So Vicente, com o nome de Yurumein (So Vicente em lngua garfuna). A mobilizao para reconhecer o legado histrico e a cultura garfuna em Belize no negava suas origens amerndias, mas Ramos, o lder de maior visibilidade nesse processo desde 1920, foi tambm membro ativo da UNIA26 e sua luta pelas reivindicaes dos garfunas estava associada s palavras de ordem do garveyismo frente das populaes de origem africana nas Amricas (Izard, 2003; Palacio, 2005). Na dcada de 1980, o National Garifuna Council - NGC, a principal organizao garfuna de Belize, surgida em 1981, prope a reivindicao de uma dupla herana cultural africana e amerndia. Nesse perodo, h vrias iniciativas de incluso dos garfunas em movimentos nacionais e transnacionais indgenas nos quais os garfunas conseguem ser includos (Palacio, 2005, p. 44-49). A relevncia no contexto internacional do reconhecimento dos direitos e cultura dos povos indgenas desde os anos de 1970 um dos fatores que explicam a fora que adquirem por parte dos garfunas esses processos de explicitao de sua herana amerndia. O NGC retoma a celebrao do Settlement Day como um dos elementos centrais de sua reivindicao memorial, cultural e bandeira de mobilizao poltica. No contexto belizenho, uma reivindicao de suas origens e sua cultura diferenciada dos outros grupos tnicos presentes no territrio (creoles e indgenas maias), mas tambm a expresso de seu carter de edificadores da nao belizenha. Por volta de 1990, surge em Belize a iniciativa de criar uma coordenao de movimentos negros da Amrica Central que inclusse as organizaes garfunas e o conjunto de movimentos dos descendentes de africanos na regio. A iniciativa parte do NGC em conjunto com a ODECO (Organizao de Desenvolvimento Comunitrio), movimento garfuna hondurenho. Logo aderem organizao movimentos negros dos demais pases centroamericanos, ampliando o processo de unidade e construo poltica alm da questo garfuna nas organizaes negras. Essa mudana est relacionada ao incio da incluso das populaes negras ao lado das populaes indgenas, desde o final dos anos de 1980, no contexto internacional, com rplicas em alguns pases latinoamericanos, segundo a conjuntura das polticas multiculturais da moda. A partir de ento, os garfunas enfatizam sua afrodescendncia com maior
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vigor. Ao mesmo tempo em que se posiciona claramente como parte do movimento negro centroamericano, o NGC inicia o trabalho de preparao do dossier para o reconhecimento da cultura garfuna como pea-chave do patrimnio intangvel da humanidade para a UNESCO. Essa iniciativa contou com o aval do governo de Belize ao qual se uniram posteriormente os governos de Guatemala, Honduras e Nicargua. A candidatura foi aceita em 2001, transformando-se em um novo elemento de legitimao de parte dos movimentos garfunas includo em seu discurso de reivindicao de direitos (Cayetano, 2005; Izard, 2003). O caso belizenho mostra a busca de equilbrio entre mltiplas identificaes. Estas compreendem desde a questo garfuna especfica como reivindicao de povo afroamerndio at a conquista de sua incluso nos processos de mobilizao transnacional dos povos indgenas nos anos de 1970 (Palacio, 2005). O processo posterior de incentivo criao da ONECA nos anos 90 os alinha mais enfaticamente identidade afro e negra. Alm disso, apesar da reivindicao de povo transnacional e agora de parte da dispora afrodescendente das Amricas, seu pertencimento nacional como belizenhos tambm parte fundamental de seu discurso, conservando um papel importante nos assuntos polticos de seu pas. Honduras. Diversidade de lutas e reconhecimento poltico Honduras o pas com maior populao garfuna27. Seu povoamento se estendeu por toda sua costa caribenha. O ativismo poltico garfuna, que inclui de forma explcita suas reivindicaes sociais articuladas com sua identidade como povo, tem seus referenciais contemporneos na criao de OFRANEH Organizao Fraternal Negra de Honduras em 1977. Outros movimentos e associaes continuariam surgindo, quase todas a partir de cises e novas tendncias nascidas no seio da OFRANEH. A de maior visibilidade entre elas a ODECO Organizao de Desenvolvimento Comunitrio, criada em 1992 e cujo discurso est centrado na afrodescendncia do povo garfuna e em sua incluso na dispora africana das Amricas, acompanhando assim a tendncia contempornea da maioria dos movimentos negros na Amrica Latina. A atividade poltica dos garfunas em Honduras se enquadra inicialmente na participao nas faces confrontadas durante o sculo XIX nos processos de construo nacional28. Durante o sculo XX, os garfunas contaram com espaos de representao poltica importantes nas regies da costa, alinhados majoritariamente com o partido liberal29. Entre os anos 20 e 30, os garfunas podiam eleger autoridades locais e regionais e contavam com chefes militares regionais e representantes no parlamento (Cohelo, 1955). Em 1937, sob uma ditadura militar, a comunidade garfuna de San Juan foi acusada de compl aliada ao partido liberal. Como punio, todos os homens da aldeia foram fusilados. Atualmente, entre os intelectuais e lderes garfunas, o massacre de 1937 um fato reivindicado como parte importante da memria e da histria garfuna (Lpez Garca 1994; Melndez, 1997)30. Uma greve de trabalhadores nas plantaes de banana hondurenhas ocorrida em 1954 outro elemento inscrito na memria do movimento garfuna
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como antecedente dos processos organizativos contemporneos. Alguns dos lderes garfunas que fundariam a OFRANEH nos anos de 1970 participaram dessa greve. Nos anos de 1940 e 1950, vrios dos garfunas que participaram das formas de resistncia poltica s ditaduras se asilaram nos Estados Unidos, onde conheceram as experincias do movimento negro de direitos civis. E o partido liberal, que assumiu o poder em 1958 colocando fim a um perodo de ditaduras militares, representou para a maioria dos povoadores garfunas de Honduras uma perspectiva de incluso social e poltica. Vrios dos fundadores da OFRANEH deram seus primeiros passos na poltica no partido liberal. Nos anos de 1960, comea a aumentar o nmero de garfunas que ingressam na universidade (Euraque, 2004, p.180-181). Em 1972, criado o Instituto Hondurenho de Turismo que apoiava a difuso das danas garfunas como parte da cultura nacional hondurenha. Honduras vivia sob uma ditadura militar, mas foi nesse contexto que esses passos de institucionalizao da questo garfuna foram dados (Euraque, 2004, p. 169, 236). Ainda numa dinmica de oposio e luta por direitos criada a OFRANEH em 1977. s reivindicaes contra a discriminao racial e por igualdade inspiradas em parte pela influncia recebida dos Estados Unidos, somam-se a luta pelos direitos territoriais e culturais garfunas. Roy Guevara, um dos fundadores da OFRANEH diz: inicialmente nos inspiramos nas ideias de Luther King e as combinamos com o exemplo indgena de luta pela terra e pela cultura31. Os anos de 1970 marcam uma conjuntura de fortes mobilizaes indgenas na Amrica Latina com a questo da terra e da cultura como reivindicaes centrais. As reivindicaes da OFRANEH se articulam com as dos indgenas hondurenhos, dando incio a um processo de convergncia e de resposta por parte do Estado que os inclua indistintamente como povos autctonos. Os garfunas de Honduras tinham sido classificados pelo Estado como indgenas desde a dcada de 1860, quando foram considerados morenos junto com outros ndios selvagens da costa norte e de La Mosquitia na legislao que promovia sua integrao nao32. A relao entre autoctonia e etnicidade no caso hondurenho entendida como sinnimo e por esta via se traa uma ponte entre o indgena, o garfuna e o negro no caso hondurenho (Anderson e England, 2005; Anderson, 2007). Segundo Roy Guevara, Em um primeiro momento, para alcanar presena internacional, tivemos que assumir uma identidade indgena para conquistar o reconhecimento em alguns espaos internacionais. Entramos para o Conselho Internacional de Tratados Indgenas[33] e participamos da criao do Fundo Indgena das Naes Unidas em 199234. J nos anos de 1990, com o incio do reconhecimento das populaes negras ou de origem africana em vrios organismos internacionais e em alguns pases da regio, registram-se transformaes na dinmica organizativa dos garfunas em Honduras. Surgem novas organizaes como o caso da ODECO Organizao de Desenvolvimento Co62

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munitrio, que j mencionamos, ou da filial para Honduras da rede transnacional Afroamrica XXI. Essas organizaes destacam as razes e a africanidade contempornea dos garfunas e se incorporam s redes de mobilizao transnacional dos movimentos negros da Amrica Latina e do Caribe (Amaya, 2004; Agudelo, 2010). Em matria de direitos territoriais, as conquistas so relativas, mas o Estado reconheceu a legitimidade dessas reivindicaes e algumas comunidades conseguiram a obteno de ttulos de propriedade35. No que tange s formas de reconhecimento simblico e poltico, os garfunas conquistaram certos avanos significativos, mas insuficientes frente sua plataforma de demandas. Alguns exemplos dessas conquistas so a declarao, em 1996, pelo governo hondurenho, do dia 12 de abril (data da chegada dos garfunas de So Vicente ilha de Roatn) como dia da etnia negra de Honduras e do municpio de Punta Gorda em Roatn como Monumento Nacional. Em 1997 celebrado oficialmente o bicentenrio da chegada dos garfunas Amrica Central36. O governo cria o Centro Cultural Garfuna sob a direo de Crisanto Melendez e garfunas so nomeados Ministro das Etnias e Vice-Ministro da Cultura e das Artes. Nesse mesmo ano, 1997, a ODECO enfatiza a institucionalizao ou processo de conquista de terreno nos espaos do Estado para impulsionar as transformaes sociais e polticas reivindicadas pelos garfunas. Esse trabalho de lobby e militncia poltica acompanhado de articulao trasnacional em redes como a ONECA - Organizao Negra Centroamericana e a Aliana Estratgica de Populaes Afrodescendentes com o argumento de que o reconhecimento das reivindicaes comuns aos povos da dispora negra no mbito internacional enriquece e potencializa a legitimidade das lutas em escala nacional37. Atualmente, para a ODECO a reivindicao da dupla herana indgena e africana no desaparece do discurso, mas adquire um papel bastante secundrio diante da fora da afrodescendncia suscitada no contexto de preparao na Amrica Latina da conferncia das Naes Unidas contra o racismo, realizada em Durban. Essa posio, embora no momento seja majoritria, no unnime. Salvador Suazo, vice-ministro da cultura afirma: [] somos caribes e nossa lngua amerndia. No concordo com a denominao de afrodescendentes j que da frica provm toda a humanidade. Ns, garfunas, temos mais espaos do que os indgenas porque lutamos mais e porque temos gente mais capacitada para ocupar espaos destinados aos grupos indgenas nos quais estamos includos por sermos um grupo afroindgena. Mas nos ltimos anos perdemos nossa especificidade devido fora que a categoria afrodescendente ganhou depois de Durban. Devemos manter nossa dupla identidade negra e indgena para poder participar dos espaos de reivindicaes tanto dos indgenas como dos afros. uma vantagem que no estamos sabendo aproveitar38. O discurso garfuna acompanhado tambm de reivindicaes de pertencimento nacional que so usadas igualmente como instrumento legitimador de suas demandas aos
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respectivos governos. Em Honduras, o discurso garfuna que acompanha as exigncias feitas ao governo inclui sempre um chamado para que a participao dos garfunas nas lutas pela independncia, suas contribuies nos processos produtivos que constituram as linhas bsicas da economia hondurenha nos sculos XIX e XX, seu dinamismo no seio dos partidos polticos, e at o papel desempenhado na defesa da nao durante o conflito armado com El Salvador nos anos de 1960 no sejam esquecidos. recorrente a articulao de uma identificao como cidados de seu pas com a identidade garfuna com duplo componente negro ou afrodescendente e indgena. Isso os associa s identificaes genricas transnacionais. Guatemala: Ao cultural e incluso Na Guatemala os garfunas vivem em sua maioria na cidade caribenha de Livingston, igualmente povoada por mestios, indgenas e descendentes de migrantes chineses e hinds. Embora representem uma pequena minoria demogrfica (aproximadamente 5 mil garfunas, de um total de 13 milhes de habitantes na Guatemala), a afirmao de seu pertencimento ao povo transnacional garfuna e a conservao de suas expresses culturais garantiram sua incluso na reconhecida diversidade tnica do pas basicamente a partir dos acordos de paz dos anos de 1990, como veremos mais adiante. Ao lado dos povos maias majoritrios e dos indgenas Xinka, os garfunas so considerados parte da populao indgena da Guatemala que representa aproximadamente 50% do total da populao do pas39. Coincidindo com os processos nos demais pases com presena garfuna, h a manuteno das prticas rituais ou culto dos ancestrais, o fluxo transnacional na Amrica Central e, a partir dos anos de 1970, o incio da migrao para os Estados Unidos. A principal expresso pblica de religiosidade garfuna vinculada ao catolicismo a festa de San Isidro, padroeiro dos garfunas desde 1892. A essa festa foi incorporada a comemorao da chegada Livingston e de sua fundao, inspirado no acontecido em Belize a partir de 1941 com o Settlement Day. Na Guatemala essa festa foi chamada de Yurumein (So Vicente em lngua garfuna). Sua representao no contexto da festa de San Isidro expressa o sincretismo religioso ligado ao catolicismo e celebrao festiva de uma singularidade perante os outros. a reivindicao das origens e da diferena tnico-racial (Arrivillaga, 1985; Agudelo, 2009). Desde meados de 1980, o Yurumein tambm realizado no mbito da celebrao da fundao oficial da cidade (26 de novembro de 1937)40 por iniciativa de estudantes garfunas que reivindican a memria do fundador garfuna de Livingston, Marcos Snchez Daz. Surge uma jovem elite garfuna que comea a se politizar atravs da reivindicao identitria. Com as idas e vindas dos migrantes dos Estados Unidos para as festas e rituais familiares chegavam ecos das lutas do movimento negro. O grupo de estudantes que inicialmente se organizou com o nome de Ibimini (doura) deu lugar ao grupo Despertar Garfuna Marcos Snchez Daz (Arrivillaga, 2006, p. 63). Sob a influncia da Organizao Negra Centroamericana ONECA, em 1995, nasce a ONEGUA Organizao Negra Guatemalteca, criada pelos jvens do Despertar Garfuna Marcos Snchez Daz, agora profissionais.
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Em 1996, so assinados os acordos de paz na Guatemala dando fim ao conflito armado das duas dcadas anteriores com destaque para os povos indgenas, principais vtimas do conflito. Os garfunas so reconhecidos como parte da diversidade tnica guatemalteca em um contexto que se nutre do processo global de reconhecimento da diversidade e das polticas multiculturais que se estendem pela Amrica Latina. Por decreto presidencial de 1996, o dia 26 de novembro declarado Dia Nacional do Garfuna. A celebrao mantm seus elementos bsicos de articulao do religioso com a reivindicao da memria das origens de sua chegada Amrica Central com o Yurumein. Mas a festa se transforma em celebrao nacional/global articulada com as dinmicas polticas do movimento garfuna de reivindicao de direitos atravs de seu reconhecimento oficial nacional e garantia de sua presena no espao global como parte do movimento afrodescendente transnacional. Ao lado do imperdvel Yurumein encontramos atividades polticas e culturais paralelas que fortalecem sua nova dimenso de celebrao da identidade garfuna e espao de reivindicao de direitos. O Estado, por sua vez, participa afirmando seu discurso de aceitao da multiculturalidade. A afirmao da identidade garfuna na Guatemala se concentra em suas expresses culturais que ainda demonstram muita vitalidade. Do cultural partem para um discurso de reivindicao social e poltica e de incluso na sociedade nacional articulando suas identidades transnacionais como garfunas e afrodescendentes com sua cidadania guatemalteca. Segundo Mario Ellington: Meu objetivo central era dar visibilidade ao povo garfuna da Guatemala. Os acordos de paz, particularmente o que se refere identidade dos povos indgenas, nos ajudaram muito a retomar essa cidadania e a exerc-la. Temos direito cidadania plena guatemalteca no somente por uma questo romntica e de propaganda, mas tambm por nossa contribuio ao pas41. O Estado, por sua vez, continua limitando sua afirmao da multiculturalidade quase que exclusivamente ao plano cultural, enquanto a agenda de incluso social e econmica continua relegando principalmente os povos indgenas a condies de extrema pobreza. Quanto dupla identificao afrodescendente e indgena, os garfunas da Guatemala optaram por privilegiar a primeira em sua autorrepresentao e a segunda em sua interao com o Estado. Essa dupla identificao no foi, at o momento, obstculo para que fossem includos na diversidade tnica reconhecida pelo Estado que os catalogou como parte dos povos indgenas guatemaltecos. Existe uma ambiguidade que no gera maiores contradies por parte do Estado, dos prprios garfunas ou dos demais atores que interagem na Guatemala com relao s problemticas tnicas. Podemos observar como no caso guatemalteco a dinamizao poltica dos garfunas teve influncias transnacionais bem marcadas. Os ecos das lutas dos negros nos EUA que chegavam atravs dos deslocamentos dos migrantes e a criao da ONECA em Belize foram dois fatores fundamentais que catalisaram o processo de politizao. Os acordos de paz com o
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reconhecimento de direitos para os povos indgenas que incluam os garfunas tambm foram um elemento no qual a presso da comunidade internacional teve um papel determinante. Na Nicargua os garfunas no so indgenas, so afrocaribenhos Embora a presena de garfunas em La Mosquitia nicaraguense tenha sido registrada desde o final do sculo XVIII, fala-se de assentamentos consolidados somente a partir de 1880, na costa sul da Nicargua, prximo ao porto de Bluefields, na regio costeira chamada Laguna de Perlas. O primeiro povoado se chamou Saint Vincent, depois foram fundadas as comunidades de La F, Lauba e o atual assentamento principal, Orinoco, a partir de 1912. O heri fundador de Orinoco Joseph Sambola. Os estudos sobre essa comunidade indicam um relativo isolamento dos outros grupos de garfunas devido a uma maior distancia geogrfica e dificuldades de comunicao martima com as costas de Honduras, Guatemala e Belize (Davidson, 1980, pp. 31-47). A conservao de sua identificao se d atravs da continuidade histrica de suas prticas rituais, ao passo que a lngua foi se perdendo com a morte das primeiras geraes. A partir dos anos de 1980, no contexto da dinamizao das organizaes garfunas nos outros pases que priorizam o fortalecimento da identidade transnacional garfuna e estimulam a revitalizao identitria e a recuperao da lngua, surgem contatos que vincularo os garfunas nicaraguenses a esse processo. Alm disso, as polticas de reconhecimento de parte do governo da Frente Sandinista de Liberao Nacional FSLN (1979-1990) representaram para os garfunas nicaraguenses um espao de incluso como grupo tnico entre a diversidade cultural da costa caribenha desse pas atravs da Constituio Nacional de 1988 e o Estatuto de Autonomia das Comunidades da Costa Atlntica42. Os jovens lderes garfunas da Nicargua so vinculados atualmente a organismos de direo da ONECA, criaram a Associao Afrogarfuna Nicaraguense AGANIC e participam de programas de revitalizao da lngua garfuna com o apoio de outras organizaes como o NGC de Belize, a ONECA e, recentemente, de um projeto da UNESCO do qual participaram os quatro pases centroamericanos com presena garfuna. O governo sandinista estabeleceu uma clara diferenciao entre grupos indgenas e comunidades tnicas nas quais incluiu os garfunas junto com os creoles como grupos afrodescendentes. Nesse contexto e seguindo a tendncia atual que prioriza o aspecto afro da identidade garfuna, o debate sobre sua dupla identificao no pesou na Nicargua. Os garfunas nicaraguenses reivindicam seu pertencimento nacional junto com a identidade como garfunas e afrodescendentes a partir de sua incluso como povos na Constituio Nacional e no Estatuto de Autonomia. Antes da chegada dos sandinistas* e da nova Constituio, no ramos reconhecidos pelo governo nem nos sentamos nicaraguenses43. Migrao aos Estados Unidos, vitalidade identitria e circulao A migrao dos garfunas para os Estados Unidos tem incio nos anos de 1940. A crise em uma de suas mais importantes fontes de trabalho, a lavoura de banana, uma
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das principais causas do incio desse processo migratrio. Segundo alguns dos estudos sobre o tema e declaraes de alguns garfunas entrevistados recentemente em Nova York (2008) (cf. Mohor de Collado, 2007; Gonzlez, 2008; Gargallo, 2000; Arrivillaga, 2009), houve uma rpida integrao das primeiras geraes de migrantes. Durante a conjuntura da Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos absorveram numerosa mo-de-obra em trabalhos porturios, na frota mercante e em outros servios nos quais os garfunas se integraram. Alguns sugerem que o fato de parte dos garfunas de Belize saber ingls, de no parecerem latinos e poderem se camuflar entre os negros norteamericanos facilitou sua insero econmica na sociedade. E os garfunas que no sabiam ingls tinham mais facilidade para aprend-lo por j terem uma segunda lngua alm do espanhol. Isso lhes proporcionou melhores condies em relao aos demais migrantes latinoamericanos e caribenhos. Em dezembro de 2008, por ocasio da realizao, em Nova York, da assembleia anual da ONECA, era possvel apreciar a presena de muitas associaes garfunas radicadas nos Estados Unidos bem como sua integrao no meio sindical, em agremiaes de participao poltica local e vinculao com movimentos negros norteamericanos. Isso vlido para as geraes de migrantes at a dcada de 1980. Segundo meus entrevistados, embora contem com o apoio de algumas redes de associaes garfunas bem estabelecidas, as ltimas geraes tm mais dificuldade de encontrar trabalho e legalizar sua situao de migrantes ilegais. Tambm possvel constatar o desenvolvimento de redes de comrcio de smbolos culturais, em particular da msica, que circulam amplamente atravs de uma intensa rede de sites na Internet nos quais se vende a cultura garfuna em forma de msica, vdeos, livros, excurses tursticas, roteiros de viagens de retorno Amrica Central para as festas e perodos de frias ou por chamados para rituais, produtos regionais tpicos etc. 44 Ao longo da histria dessa migrao observa-se a manuteno da coeso familiar e ritual. Entre os envios de remessas realizados desde as primeiras geraes de migrantes para suas famlias que permanecem na Amrica Central, incluem-se os gastos dos rituais. Segundo Salvador Suazo, a presena nos Estados Unidos foi um fator de resgate cultural. Em muitos setores o uso da lngua garfuna foi revitalizado como fator de reconhecimento, sendo mais valorizado do que falar espanhol. Falar garfuna se parecer com os migrantes africanos e isso, entre os negros dos Estados Unidos, tem certo prestgio, ao passo que o espanhol mal visto [].45 A construo de templos financiada desde os Estados Unidos, alguns buyeis ou sacerdotes que realizam os rituais vivem nos EUA e viajam para a Amrica Central quando seus conhecimentos so solicitados46. Essa rede familiar transnacional comeou a se formar desde o momento da chegada Amrica Central e importante acrescentar que
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desde a mobilidade nas Pequenas Antilhas essa rede j estava sendo tecida. As migraes para os Estados Unidos ampliam as dimenses espaciais da rede. Esse fenmeno se mantm e pode-se dizer ainda que se fortalece com o aumento gradual de possibilidades de circulao entre os EUA e os pases da Amrica Central. Durante a XIII assembleia da ONECA, realizada em Nova York, em 2008, a presena de associaes e outras formas organizativas garfunas superava o restante das populaes negras da regio e o tema da circulao, do ir e vir, estava muito presente entre os garfunas entrevistados. Durante as festas do dia nacional garfuna em Livingston, tambm tivemos a oportunidade de conversar com vrios visitantes garfunas que vieram dos Estados Unidos exclusivamente para as comemoraes. A maior capacidade de mobilizao de recursos (de capital e polticos) dos migrantes garfunas nos Estados Unidos reunidos pelas redes familiares e rituais que os mantm ligados aos seus pases de origem na Amrica Central foi um fator determinante para a dinamizao poltica e para seus objetivos de preservao cultural tanto nos EUA, como na Amrica Central. Os ncleos organizativos bsicos se relacionavam com seus povoados centroamericanos de origem nos primeiros anos. As formas de organizao surgidas inicialmente eram compostas de grupos de garfunas que pertenciam a um povoado e arrecadavam fundos para atividades em sua comunidade, fossem de carter religioso (cerimnias ou construo de templos para o culto dos ancestrais ou colaborao para a celebrao do Yurumein, San Isidro ou outra festa religiosa), ou recursos para infraestrutura (construo ou melhoria de escolas, postos de sade, parques etc). Essas formas de organizao ainda persistem e so muito importantes nos Estados Unidos, mas em determinados contextos se convertem em outras formas de identificao que articulam os garfunas dos quatro pases centroamericanos (Gargallo 2002; ODECO, 2008)47. As assembleias gerais da ONECA so espaos que possibilitam a observao dessas dimenses da identificao dos garfunas. Esses encontros so espaos de reencontro dos membros de comunidades especficas da Amrica Central, dos que esto nos Estados Unidos e dos que vm de seus povoados. Ali tratam de assuntos relativos a seus nexos de solidaridade especfica. Um nvel mais amplo o da confluncia dos garfunas de um pas em particular. Observa-se, por exemplo, a predominncia de garfunas hondurenhos com suas reivindicaes como cidados nacionais e seu poder de influncia sobre o governo (a assembleia realizada em Nova York em 2008 foi inaugurada pelo ento presidente hondurenho, Manuel Zelaya). Outro nvel corresponde fora genrica dos garfunas como comunidade transnacional na Amrica Central e nos EUA e sua importncia no seio da ONECA. A partir da, mas indo alm desse espao regional da ONECA, os garfunas reivindicam sua condio de povo afrodescendente vinculado a redes mais globais que os relacionam a setores do movimento negro na Amrica do Sul, nas ilhas do Caribe e nos Estado Unidos. E um aspecto que vem ganhando importncia na atual conjuntura estar entre os latinoamericanos ou hispnicos nos Estados Unidos que se mobilizam pela melhoria de seu status migratrio e de residncia entre outras reivindicaes.
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A rentabilidade dos processos de identificao racial e tnica dos garfunas Para os garfunas, a assuno de suas vrias identificaes ao longo de sua histria parece ter dado os resultados esperados. Com efeito, os esforos em prol da conservao, revitalizao e visibilidade de suas expresses culturais serviram como um mecanismo de legitimao de suas demandas e reivindicaes sociais e polticas. Atualmente, um feito o reconhecimento oficial dos garfunas como parte de uma diversidade cultural at alguns anos negada pelo discurso nacionalista mestio indoeuropeu que prevalecia na regio (com a particularidade do caso belizenho). Vimos como o caso garfuna apresenta um desenrolar mais complexo do que o da maioria das populaes negras e indgenas. Seus mltiplos usos de vrias categorias de identificao etnorracial apelam para origens e caractersticas tanto de afrodescendentes como de indgenas associados afirmao cidad de pertencimento nacional, que se articula com a vinculao a redes transnacionais tanto do entorno do movimento indgena como das organizaes negras ou de afrodescendentes. A dinamizao dos elementos culturais ligados a processos polticos foi a resposta de alguns lderes e membros de suas comunidades aos processos estruturais de debilitamento traduzidos, a seu ver, em marginalidade histrica em relao s sociedades nacionais, pobreza crescente e perda de territrios. Mas, apesar das conquistas em matria de reconhecimento, no houve a superao desses fatores estruturais com as polticas multiculturais de reconhecimento. Um exemplo dessa ambiguidade o uso do turismo como mecanismo de articulao entre multiculturalidade e desenvolvimento. Na prtica, os garfunas enfrentam uma folclorizao estimulada pelo Estado e pelos empresrios particulares do turismo vidos em mostrar ao cliente os encantos das culturas ancestrais junto s paisagens exticas de suas costas. Essa apresentao de fragmentos de sua cultura entendida pelos garfunas dentro do esprito de sua afirmao identitria e de visibilidade como algo que deveria benefici-los. Na prtica, quem ganha so os empresrios do turismo, enquanto os garfunas continuam sendo o elo frgil da cadeia produtiva e os menos beneficiados (Cuiset, 2009). a lgica da combinao dos imperativos econmicos do Estado e dos capitais nacionais e transnacionais que se encaixam bem no discurso multiculturalista de reconhecimento, mas deixam de fora as reivindicaes de incluso social e econmica dos reconhecidos. Diante de uma correlao de foras desfavorvel com o Estado e dos poderes econmicos e interesses enfrentados, o movimento garfuna continua adotando em suas diferentes expresses a opo de insistir na afirmao de suas identidades como mecanismo de conquista da incluso social. Recebido em 13 de dezembro de 2010 Aprovado para publicao em 20 de fevereiro de 2011

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Notas Neste texto utilizo indistintamente os termos garfunas e caribes negros, mas deve-se observar que, efetivamente, at meados do sculo XX, eles eram chamados de caribes negros e assim tambm se autodenominavam ao usar o espanhol, o ingls ou o francs, enquanto em sua prpria lngua sempre se autodenominavam garifuna ou garinagu no plural. 2. Mohr de Collado (2007, p. 71) e entrevistas com dirigentes garfunas residentes nos Estados Unidos. So sempre estimativas aproximadas. Atualmente vrias organizaes garfunas fazem campanha entre os residentes nos Estados Unidos para que respondam pergunta do censo deste ano (2010) identificando-se como garfunas e no como negros ou hispnicos. (www.garifunaheritagefoundation.org). 3. Segundo dados do SICA (Sistema de Integrao Centroamericano), as populaes totais dos pases com presena garfuna para 2010 seriam: Belize: 310 mil; Guatemala: 14 milhes; Honduras: 7,6 milhes; Nicargua: 5,8 milhes. 4. Estabelecido pela UNESCO em 2001. 5. Rey (2005, p. 60) cita uma referncia do Calendar of States Papers (1880) britnico que se referia a So Vicente em 1635 como uma ilha habitada por ndios e alguns negros sobreviventes de dois naufrgios de barcos espanhis. 6. Em termos gerais, os estudos etnohistricos mais reconhecidos sobre os garfunas coincidem sobre essas verses. Ver, por exemplo, Conzemius (1928), Taylor (1951), Cohelo (1955), Beaucage (1970), Davidson (1974), Gullik (1976), Gonzlez (1988). 7. Os indgenas aruaques desapareceram durante o processo de enfrentamento e miscigenao com os Caribes, deixando presentes vrios elementos de sua cultura, especialmente na lngua (Cohelo, 1995, p. 25; Gonzlez, 2008, p.58). 8. Ver, entre as principais fontes usadas pelos estudos histricos e antropolgicos: Breton (1665), Labat (1722), Du Tertre (1667-1671), Burton (1685), Young (1795), Calendar of State Papers (1574 a 1733). 9. As confluncias entre os elementos comuns nas prticas religiosas e suas transformaes esto documentadas tanto nos relatos e crnicas, especialmente dos missionrios em So Vicente, como desde meados do sculo XX nas etnografias clssicas citadas. 10. Em 1683 se estimava a presena na ilha de 4 mil negros e 2 mil indgenas. Archives nacionales, Basse-Terre. Col. C8A12, f. 251. De Blnag et Bgon, Mmoire pour le roi, citado por Rey (2005, p. 65). 11. Roatn uma das ilhas do arquiplago Islas de la Baha, no litoral da atual Honduras, mas que no momento do desembarque fazia parte da capitania geral da Guatemala, sob domnio colonial espanhol. 12. Os trabalhos histricos e as crnicas sobre os antecedentes da chegada e da presena dos negros franceses na Amrica Central e no Caribe dominado pelos espanhis e sua transformao em milcias a servio dos espanhis esto documentados em vrios estudos. Ver Houdaille (1954), Rey (2005), Victoria (2006).
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Relato de Ramn Anguiano (1813) no Archivo General de Centroamrica. Citado por Gonzlez (2008, p. 94). 14. Regio costeira entre Nicargua e Honduras, habitada majoritariamente por ndios Miskitos, hostis aos espanhis e propensos a estabelecer relaes com os ingleses. 15. Beaucage (1970) e Davidson (1979) falam de 70 povoados garfunas na costa dos quatro pases, com maioria absoluta em Honduras. Gonzlez (2008, p. 103) indica outras reas de colonizao posterior para Honduras. 16. Entrevista com Mario Ellington, 2008. 17. Entre elas, Amaya (2007) e Euraque (2004). 18. Notas de campo para sua pesquisa de doutorado, Cohelo (1955), citado por Anderson (2008). 19. Ver para o conjunto da Amrica Latina uma reflexo sobre a superposio entre raa e etnicidade em Wade (2000). Anderson (2007) tambm se baseia nessa percepo sobre a imbricao de raa e etnicidade no caso garfuna. 20. Os estudos acadmicos citados na bibliografia deste texto tambm evidenciam essas mudanas na terminologia usada e utilizam Caribes negros, Garifuna Garinagu. 21. O que se explica pela presena de uma quantidade significativa de escravos trazidos das Antilhas para o trabalho de extrao de madeira, principal fonte de recursos da zona at 1930-40. O territrio do atual Belize formado por uma ampla rea costeira ao norte e um importante macio montanhoso com vegetao de floresta ao sul. A presena de colonos europeus foi mnima e boa parte da administrao colonial era exercida desde a Jamaica. Seu territrio foi disputado com a Guatemala at o final do sculo XX. Belize conta com uma populao de aproximadamente 300 mil habitantes (Registros do ano 2000). 22. Estabelecimento de formas de autogoverno sob tutela inglesa. 23. T. V. Ramos uma figura importante no discurso do atual movimento garfuna de Belize, cujas faanhas o igualam ao lendrio lder da resistncia contra os ingleses em So Vicente, Chatoyer, e a Alejo Beni, guia do grupo fundador de Dangriga em 1823. Ramos militou ativamente pela independncia de Belize ao lado dos grupos creoles que reivindicavam essa bandeira desde 1920. 24. Belize conquista sua independncia definitiva em 1981, mas desde 1960 adquire nveis graduais de autonomia. O pas membro da Commonwealth desde sua independncia. 25. Na comemorao do Settelment Day em 2008, o primeiro-ministro conclamava a populao de Belize a retomar o exemplo do povo garfuna na defesa de sua cultura e sua memria; (Discurso do primeiro-ministro; Dangriga, 19 de novembro de 2008). 26. United Negro Improvement Association - Movimento criado por Marcus Garvey. 27. Em nmeros absolutos, representaria 90% do total dos garfunas que habitam a Amrica Central: cerca de 200 mil pessoas. Embora no percentual total da populao hondurenha representem 2%, segundo dados do INE Instituto Nacional de Estatstica. 28. Os confrontos clssicos entre espanhis e criollos nos quais os garfunas participaram dos dois lados. J mencionamos sua participao na defesa das regies costeiras ao lado
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dos espanhis. Mas alguns tambm se alistaram nas legies independentistas. Posteriormente, tambm se envolveram nas lutas entre os partidrios da unificao centroamericana e os defensores das autonomias por pas que terminariam se impondo. 29. Durante o sculo XIX e a metade do XX, Honduras se caracterizou, como boa parte da Amrica Latina, pelo bipartidarismo. O Partido Conservador logo se converte em Partido Nacional e Partido Liberal. 30. Segundo o intelectual garfuna Salvador Suazo, a adeso majoritria dos garfunas ao partido liberal estava relacionada s polticas de apoio s comunidades dos anos 30 do sculo XX e depois com o ressentimento pelo massacre de 1937. Entrevista com Salvador Suazo, Tegucigalpa, 2009. 31. Entrevista com Roy Guevara, Tegucigalpa, 2005. 32. Alvarado Garca, Ernesto. Legislacin indigenista de Honduras. Instituto Indigenista Interamericano, Mxico, 1958 (cf. Anderson e England, 2005). 33. Este organismo surgiu em 1974. A entrada da OFRANEH ocorreu no incio dos anos 80. 34. Entrevista com Roy Guevara, Tegucigalpa, 2008. 35. A problemtica sobre direitos territoriais tornou-se muito complexa com a interveno de interesses do Estado e de setores empresariais privados que disputam com os garfunas a propriedade e o uso das reas de povoamento garfuna principalmente para projetos tursticos. Por sua vez, nem todos os movimentos garfunas do a mesma prioridade a essa reivindicao. Ver trabalhos sobre o tema do CCARC Caribbean Central American Research Council. http://www.ccarconline.org/ccarcenglish.htm 36. A comemorao do Bicentenrio da chegada dos garfunas Amrica Central foi um momento de reafirmao da afrodescendncia. Muitos smbolos que circulavam na festa e o contedo dos discursos confirmam isso (Anderson e England, 2005, p. 254). 37. Entrevista com Celeo Alvarez, La Ceiba, 2005; ODECO (2008). 38. Entrevista com Salvador Suazo, Tegucigalpa, 2008. 39. Informao procedente do Censo de Populao e Habitao de 2002. Retirado do Informe Nacional de Desarrollo Humano, Guatemala 2005. 40. At esse momento o povoado era conhecido como Labuga (em lngua garfuna) ou La Boca. 41. Entrevista com Mario Ellington, Guatemala, 2008. Foi o primeiro garfuna a se formar na Faculdade de Direito da Universidad de San Carlos. o principal fundador do grupo Marcos Snchez Daz e, depois, da ONEGUA. Atualmente membro da direo da ONECA. Entre 2003 e 2007 foi membro da Comisso Presidencial contra o Racismo e vice-ministro da Cultura entre 2007 e 2008. 42. Chegar a esta etapa de reconhecimento da diversidade cultural e autonomia das comunidades da costa caribenha foi um processo rduo em que a inteno inicial dos sandinistas era integrar plenamente a regio do Caribe nicaraguense que desde sua formao histrica se manteve isolada dos processos de construo nacional voltados para o Pacfico. As pretenses integradoras e centralistas dos sandinistas no consideraram as parti72

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cularidades tnicas da regio. Essa poltica teve como resposta uma forte resistncia das comunidades do Caribe (especialmente dos miskitos, grupo majoritrio), assumindo a forma de oposio armada vinculada ao enfrentamento geral ao sandinismo apoiado pelo governo dos Estados Unidos (Frhling et al., 2007). 43. Entrevista com Kensy Sambola, lder garfuna nicaraguense. Membro da AGANIC e da direo da ONECA. *Sandinistas so uma referncia ao governo da Frente Sandinista de Liberao Nacional. 44. Ver, por exemplo, o site www.garinet.com 45. Entrevista com S. Suazo, Tegucigalpa, 2009. 46. Os rituais sempre se realizam na terra dos ancestrais e por isso o retorno recorrente, mas no sabemos se est havendo alguma outra transformao nas prticas que permita a criao de um territrio garfuna virtual nos EUA. 47. Entrevista com Mirtha Coln, dirigente da ONECA em Nova York, Belize, 2009.

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