Autor:-Barry, Brian Editorial:-Gedisa, Barcelona (Espaa) Ao:-2002 Edicin:-Primera - Rstica Pginas:-272 Dimensiones:-15,5 x 22,5 cm Nota:-A travs del anlisis

de Hume y de Rawls, Barry ofrece una elaborada definicin de la justicia social.

TEORAS DE LA JUSTICIA Brian Barry

En la actualidad, la internacionalizacin de los problemas de la justicia exige reconsiderar a fondo sus principios objetivos, porque conceptos tan importantes como, por ejemplo, la justicia social requieren nuevas y slidas bases. En Teoras de la justicia, el eminente investigador en Ciencia Poltica, Brian Barry, ofrece un anlisis detallado y sistemtico de dos teoras que considera como rivales: la justicia entendida como garanta de la ventaja mutua y la justicia entendida como principio de imparcialidad. Ambas teoras comparten dos rasgos importantes. Primero, tienen en comn la idea de que las cuestiones de justicia surgen cuando hay un conflicto de intereses entre personas o grupos diferentes y, en segundo lugar, tambin comparten la idea de que la justicia es algo sobre lo que podra alcanzarse un acuerdo racional. Pero, cmo difieren entre s los dos enfoques? Desde la primera perspectiva se privilegia la idea de que el acuerdo refleje obligaciones que se derivan de la apelacin al propio inters del individuo en comportarse de manera justa, mientras que el segundo enfoque no queda restringido por la exigencia de que cada uno est convencido de que ser justo es ventajoso para l. Con la exposicin y el anlisis crtico de los fundamentos de estas dos teoras, Brian Barry ampla sustancialmente el debate sobre la justicia social que comenz a revolucionar el pensamiento jurdico desde la aparicin de la Teora de la justicia, de John Rawls. Brian Barry ha sido profesor de Ciencia Poltica en la London School of Economics y ocupa actualmente la ctedra Arnold A. Salzman de Filosofa y Ciencia Poltica de la Universidad de Columbia. Es autor, entre otros ttulos, de Politics Argument, Sociologists, Economists and democracy. Su obra ms reciente es Culture and Equality.

Foro Iberoamericano sobre Justicia Social Desarrollo Integral con Equidad

Informe

El Foro Iberoamericano sobre Justicia Social: Desarrollo Integral con Equidad, se desarroll en Caracas los das 19 y 20 de junio del ao en curso, organizado por la Secretara pro Tempore en el marco de los eventos preparatorios de la VII Cumbre Iberoamericana. Este encuentro tuvo por finalidad crear un espacio de reflexin en torno a las vinculaciones entre los conceptos de justicia social y democracia a la luz de los factores econmicos, sociales y culturales, presentes en el proceso de globalizacin. Marco conceptual La visin comn del Desarrollo Social tiene, entre otros objetivos, la promocin de la Justicia Social como instrumento determinante para la satisfaccin equitativa de las necesidades del hombre, como centro y objeto de la visin antropocntrica de todo desarrollo econmico, con pleno respeto de los derechos humanos y libertades fundamentales. El que una quinta parte de la poblacin mundial viva en la pobreza, el hambre, la enfermedad y el analfabetismo, nos compromete a crear un entorno econmico, poltico, social, cultural y jurdico favorable para promover el acceso ms equitativo de todos los ingresos, los recursos y los servicios sociales. En un mundo donde la exclusin social representa una de las ms graves manifestaciones del actual sistema internacional, es preciso orientar los valores, objetivos y prioridades hacia el bienestar de todas y cada una de las personas que conforman su poblacin. El fortalecimiento y la promocin de las instituciones y las polticas que persiguen ese objetivo, en el marco de la equidad y la justicia social, se convierten en valores fundamentales de todas las sociedades, por cuanto constituyen la base del ejercicio de la autoridad y legitiman todas las instituciones. Las actividades econmicas, orientadas a promover el bienestar de las comunidades y en las cuales se expresa la iniciativa y la creatividad individual, son una base fundamental del desarrollo social. Sin embarego, para alcanzarlo, es necesario poner en prctica polticas oficiales destinadas a corregir los desequilibrios de los mercados, complementar los mecanismos comerciales, mantener la estabilidad social y crear un entorno econmico nacional e internacional que favorezcan el crecimiento sostenible a escala mundial. De esa manera, la equidad y la justicia social promoveran la tolerancia, la responsabilidad y la participacin. En efecto, la participacin de la ciudadana y el acceso a los recursos son factores fundamentales para la democracia, la convivencia pacfica y el desarrollo social, concepto ste que exige la creacin y fortalecimiento de las instituciones democrticas, el respeto de todos los derechos humanos, el aumento de oportunidades econmicas equitativas y el afianzamiento del estado de derecho. Bajo el impulso de la revolucin tecnolgica y de la internacionalizacin de las finanzas, de la produccin y de los mercados, ha cobrado importancia el fenmeno de la globalizacin que interrelaciona las empresas y pases en la conformacin progresiva de un sistema mundial cada vez ms articulado en una economa de mercado. En el contexto de este proceso, los pases de Amrica Latina y el Caribe viven un momento crucial de su desarrollo enfrentando riesgos, desafos y oportunidades.

En el plano interno, los pases de la regin se han adentrado en una nueva fase mediante la modernizacin de las estructuras productivas y de reforma del marco institucional y programtico, dejando atrs polticas de proteccionismo y aislamiento que orientaron su actuacin en dcadas pasadas. Hoy, la privatizacin, la modernizacin y la apertura econmica, son diferentes expresiones e imperativos de este cambio de concepcin. En su relanzamiento externo y mediante la liberalizacin de sus economas, los pases de la regin han dado decididos pasos para insertarse activamente en el nuevo escenario internacional, contribuyendo en el proceso de negociaciones para acordar un regimen internacional de comercio previsible, con normas claras y precisas; igualmente, en la conformacin de agrupaciones regionales que encuentran en la vecindad y en la similitud de orgenes, valores, situaciones y perspectivas, el punto de partida para desarrollar proyectos comunes en diferentes planos de la realidad. El proceso de globalizacin plantea, sin embargo, viejos y nuevos problemas tales como la agudizacin de la pobreza extrema, el aumento del desempleo y la concentracin del progreso tcnico, vindose afectadas las funciones primordiales del Estado como promotor de la equidad y la justicia social. Amrica Latina ha desplegado importantes esfuerzos para superar estos desafos. No obstante, estos problemas se interponen como obstculos al fortalecimiento de la democracia, la integracin social, el aumento de los niveles de vida de la poblacin y una mayor y ms adecuada insercin en el sistema mundial. Contenido del Foro Desde esta perspectiva, el Foro constituy una oportunidad para reflexionar respecto a las vinculaciones entre la Justicia Social y la Democracia, a la luz de los factores econmicos, sociales y culturales, presentes en el proceso de globalizacin. La persistencia de graves desigualdades econmicas y sociales en el mbito nacional, limita la participacin social, afecta a la democracia e impide el desarrollo y fortalecimiento cabal de la sociedad civil. Desde un punto de vista operativo, los conceptos de justicia social y democracia conducen al anlisis de las condiciones y de las medidas que pueden llevar al logro de un desarrollo integral con equidad para todas las naciones y regiones del planeta y, en particular, para las naciones que integran la comunidad iberoamericana que, como pocas, est plena de lazos comunes de origen, cultura e intereses econmicos y polticos. El Foro Iberoamericano sobre Justicia Social: Desarrollo Integral con Equidad, abord diferentes dimensiones interrelacionadas que se presentan como mbitos donde se deben crear las condiciones que permitan fortalecer la democracia y la justicia social y as alcanzar mejores niveles de vida para los pases de la regin: - Ciudadana y Democracia, como expresiones esenciales de la justicia social; - La fuerza del cambio en el sistema mundial y la Justicia Social Internacional; - La articulacin de lo econmico y social y el nuevo papel del Estado; - Las relaciones entre los binomios empleo-integracin social y probreza-exclusin social;

- El papel de la cooperacin en una agenda latinoamericana de crecimiento con equidad; - El crecimiento econmico y la equidad social: balance y perspectivas para las naciones iberoamericanas. Organizacin y auspicios El Foro fue organizado por la Secretara Pro Tempore de la VII Cumbre Iberoamericana, con los auspicios de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional (AECI), la Corporacin Andina de Fomento (CAF), el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y la Secretara Permanente del Sistema Econmico Latinoamericano (SELA). ALGUNAS REFLEXIONES RESPECTO AL CONCEPTO DE JUSTICIA SOCIAL Domingo Sifontes
Universidad de Carabobo dsifontes@uc.edu.ve

No existe concepto ms heterogneo y complicado de asimilar en las ciencias sociales y especficamente en la economa que el de justicia social, principalmente porque el fin ltimo de la economa no es estudiar los problemas de justicia social o distributiva, a pesar de la falsa creencia (incluso entre economistas) que la economa como disciplina tiene el objetivo fundamental de estudiar dicho problema. La dificultad radica en la conceptualizacin exacta del trmino, es decir, qu es la justicia social?. Al respecto pueden existir determinados consensos, sin embargo, bsicamente la frase ha sido utilizada para reivindicar derechos de grupos particulares(no generales) en pro de una participacin ms amplia en la vida social. La pregunta de las 40 mil lochas es cmo llegar a la justicia social?, luego en una sociedad de hombres libres podra llegarse a dicho situacin?, una sociedad justa es la misma para Ramn que para Pedro?, cranme que esto es muy difcil de responder porque en la medida que las libertades individuales estn garantizadas cada uno de nosotros tendr un tipo de sociedad ideal y una forma de justicia social en la cual creer. Toda esta discusin se establece en el campo terico incluso ideolgico; el problema grave se presenta cuando se toma la bandera de la justicia social para hacer poltica( como ha pasado en muchsimos pases) porque la persona que hace de esta su bandera tiene un concepto propio de justicia social y en su nombre intentar hacer miles de cosas que son correctas de acuerdo a su criterio. En el nombre de la justicia social podra ocuparme de los pobres(cosa que se puede hacer sin alardear del trmino) y creerme Robin Hood, el asunto es que cuando te crees Robin Hood, estas tomando en cuenta slo un sector de la sociedad: el menos favorecido, pero, es socialmente justo quitarle a los ms favorecidos para drselo a los menos favorecidos?, responder SI, es asumir que todo lo que las clases favorecidas tienen es porque se lo quitaron a los pobres y eso no necesariamente es as. En nuestro pas hablar de justicia social es una irresponsabilidad porque se ha tomado como bandera poltica y as da asco utilizar el trmino porque se

convierte en burla, eso as, hacia los menos favorecidos. Es un atropello para la gente que no tiene que comer reivindicar la justicia social cuando me visto de punta en blanco y uso trajes de miles de $, eso es poco creble. Es una burla para la gente que se ha pasado parte de su vida creyendo y estudiando el concepto de justicia social que en este pas la pobreza vaya en aumento cuando el precio del petrleo es favorable. Es bochornoso ver como gente en nuestro pas (en cada uno de los gobiernos) se ha hecho multimillonaria de la noche a la maana. Es triste que cada vez que te montes en autobs alguien suba y pida por cualquier razn. Es aterrador ver a jvenes de nuestro pas durmiendo en las calles y con sus vidas completamente destruidas sin tener 25 aos de edad. Es infame ver a polticos de nuestro pas hablando de justicia social cuando despus de la declaracin van a almorzar tomando whisky 18 aos. La historia econmica y poltica de Venezuela desde hace 25 aos nos muestra que la justicia social es el principal gancho poltico y a pesar de no haber logrado grandes cosas, la gente sigue teniendo la esperanza de poder tener una vida mejor. Muchas veces pregunto si cuando nuestros dirigentes hablan de justicia social, tienen idea de lo que estn diciendo. Porque los hechos demuestran que la contradiccin entre el discurso poltico de la justicia social y sus logros es enorme. Con la ligereza que se ha tratado el trmino en nuestro pas, seguramente J.S. Mill y F.A Hayek deben estar revolvindose en sus tumbas.

Justicia
by Leonard E. Read

versus

Justicia

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Que es Justicia? "Justicia" dice James Madison "es la finalidad del gobierno y es la finalidad de la sociedad civil". Me gusta esta definicin . Mi tesis es que la justicia y la llamada "justicia social" estn en pugna y que pretender fomentar la ltima es contrarrestar la primera. La justicia, as como la honradez, deben ser la meta de nuestra conducta con los dems. Cierto que tambin podemos ser injustos o deshonestos con nostros mismos, pero eso es otro cantar. La que ahora nos ocupa es un problema social que cubre la relaciones entre usted y yo y otros individuos, No son grupos o clases, sino los individuos los que estn sujetos a la justicia o injusticia, a la honradez o deshonestiad, a la armona o desarmona. Sabemos que la sociedad est compuesta por personas como usted y como yo, pero ms all de eso no tenemos ni remota idea de lo que es la sociedad. La justicia no cabe aplicarse a todos en general, slo a cada uno en lo particular. Lo que hemos dado en llamar sociedad civil consiste de una cantidad diversa y variante de los individuos, cada uno de por s un mundo, y que viven contemporneamente. Cada uno pude alcanzar el mximo de sus potencialidades solo en tanto prevalezca la justicia en sus relaciones personales, o sea la ausencia de injusticia. Comprendida en esta forma, la justicia es en realidad la finalidad de la sociedad civil. El Gobierno en su concepcion ideal no puede tener ninguna otra finalidad ms que una justicia comn, porque esa es la finalidad de la sociedad civil, de la cual el gobierno es slo el instrumento o el agente. A la diosa justicia se la representa con los ojos vendados precisamente porque si atisba, o mira a hurtadillas, trampea. Lo que le concierne no es quin es la persona, sino que fue lo que hizo o de que se la acusa. Tal es el significado de lo que se dice ser " un gobierno de leyes y no de hombres." Hemos de admitir que la igualdad de oportunidades, sin favores ni privilegios especiales para

nadie, es un ideal u objetivo un tanto lejano de su realizacin y al que apenas podemos aspirar. Sin embargo, no podemos siquiera pretender aproximarnos a dicho ideal si no comprendemos claramente lo que es la justicia y como puede alcanzarse. Algunas verdades o realidades pueden contribuir a aclarar nuestras ideas acerca de la justicia. "No hagas a otros lo que no quieras que hagan contigo" es una mxima que puede servirnos de gua de la forma en que cada individuo debe comportarse hacia los dems. La prctica de la mutualidad y reciprocidad es quizs la forma ms acertada y por la cual nos podemos aproximar ms al alcance de la justicia. Podemos tambin hacer la prueba de lo que es bueno y justo aplicando el principio de universalidad a la mximas que nos sirven de gua. Por ejemplo: Tengo derecho moral a la propia vida, a poder adquirir los medios de vida y a la libertad. Es esto justo? Si, siempre que concedamos el mismo derecho a los dems. Se puede? Entonces es justo. Probemos ahora enunciando la mxima al revs. Tengo el derecho a quitar la vida, los medios de vida y la libertad a los dems? Es esto justo? Lo sera si pudisemos racionalmente conceder el derecho de asesinar, robar o esclavizar a los dems. Pero como racionalmente no podemos conceder ese derecho a ninguno, no es bueno ni justo. La institucin de la libertad, correctamente entendida, basta para hacer justicia a cada individuo. John Stuart Mill nos dio la siguiente definicin: " la nica libertad que merece el nombre de tal es la que nos permite perseguir nuestro propio bienestar a nuestra manera, siempre que no intentemos privar a los dems del mismo derecho o impidamos sus esfuerzos por alcanzarlo." Mi propia definicin asegurara, si fuera puesta en prctica, la justicia universal: Que no existan restricciones hechas por el hombre que limiten el desenvolvimiento de la energa creadora. Lo cual significa que nadie tendra el derecho a inhibir a ningn individuo en ningn sentido, excepto el de impedir cualquier accin destructiva tales como: el fraude, la violencia, el engao, el robo, etc. Las frmulas expuestas son cuatro maneras de expresar sustancialmente la misma idea: La Justicia en contraposicin a la concesin de privilegios es nicamente la ausencia de represin de las aspiraciones creadoras del individuo. Dejad a cada cual que persiga sus propios fines, siempre y cuando no interfiera con la persecusin de los fines pacficos por los dems. La justicia correctamente entendida, es como Alejandro Hamilton la definiera:"El cementerio de la sociedad." Ahora consideraremos lo que es conocido como "justicia social," aunque tanto en teora como en la prctica dista mucho de ser justicia. La justicia social refleja la corriente de nuestros tiempos. Es de origen muy antiguo, aunque todava sirve de bandera para polticos planificadores que tratan de ganar votos para alcanzar el poder. La Justicia Social sirve nicamente para conquistar el poder, no tiene ninguna base racional y es simplemente una manifestacin del complejo de diosificacin que hoy da afecta en gran parte de la humanidad. En la prctica de la tan recantada Justicia Social, el indivduo es ignorado por completo. En cambio a la poblacin y a la economa se las considera globalmente; a los individuos se los clasifica vagamente como ricos y pobres, y en las votaciones se los toma en cuenta como bloques de finqueros, asalariados, pensionados, minoras oprimidas, vctimas de desastres, personas desalojadas, habitantes de palomares, y muchas otras clases de grupos, en la guerra que se libra contra la pobreza. Justicia Social es el juego por el cual se "roba al minoritario de Pedro para ayudar al mayoritario de Pablo." Esta forma de comportamiento poltico busca el beneficio de algunos a costa del sacrificio de otros y en realidad es una forma de lo enunciado por Marx en su frmula: "de cada cual segn su habilidad a cada cual segn su necesidad." No es el hecho de que la justicia social siga los lineamientos del pensamiento de Marx lo que la condena. Lo nico que atrae nuestra censura es el hecho de que la justicia queda burlada. Para apreciar la diferencia,

sometamos los principios de la justicia social a alguna de las frmulas usadas con anterioridad. La Regla de Oro Si no estuvieras de acuerdo en aprobar que otrosmediante el uso de la fuerza te quitaran lo tuyo para apropirselo, tampoco puedes pretender que se les quite a ellos para tu propio beneficio. La justicia social esta en pugna con este principio. Universalidad Si no puedes racionalmente aprobar la prctica del despojo legal por parte de otros como medio de enriquecerse, tampoco puedes aprobarlo como medio de enriquecimiento propio. La justicia social resulta totalmente antagnica a este principio. La persecucin del propio bien siempre que a los dems no se les prive del mismo derecho. La justicia social persigue exactamente el fin opuesto, o sea el de privar a los demas en beneficio propio. Que no existan restricciones hechas por el hombre que impidan el desenvolvimiento de energas creadoras. La justicia social busca premiar al indolente, penando y restringiendo a los que han ejercitado su energa creadora. La llamada justicia social es la mayor injusticia del hombre para con el hombre. En vez de cimentar y consolidar a la sociedad, fomenta la codicia de poder y privilegio y es la semilla que germina en la corrupcin y cada del hombre. Finalmente, la justicia social en modo alguno se ajusta a la pretensin de sus partidarios, quienes afirman que es una expresin de misericordia y piedad. Estas virtudes son de carcter estrictamente personal y hallan expresin nicamente en la voluntaria donacin de lo que es de uno, nunca en la accin de arrebatar y redistribuir las posesiones de los dems. Los ciudadanos que actan motivados por una educacin moral y tica deben condenar una filosofa tal como la llamada justicia social, salvo en caso de no darse cuenta de la terrible injusticia involucrada en la misma.

Definiendo la justicia social

Michael Novak Traduccin: Adolfo Rivero El ao pasado fue el centenario del nacimiento de Friederich Hayek, entre cuyas muchas contribuciones al siglo XX estuvo una enrgica y sostenida crtica a la mayora de los usos del trmino "justicia social". Nunca he encontrado un escritor, religioso o filosfico, que respondiera directamente a las crticas de Hayek. Para tratar de comprender la justicia social en nuestro tiempo, no hay mejor lugar para empezar que con el hombre que, en su propia vida intelectual, fue ejemplo de esa virtud cuyo mal uso tanto deplor. El problema con la "justicia social'' empieza con el significado mismo del trmino. Hayek seala que se han escrito libros y tratados completos sobre la justicia social sin haberla definido nunca. Se permite que el concepto flote en el aire como si todo mundo fuera a reconocerlo cuando aparezca un ejemplo. Esa vaguedad parece indispensable. En el mismo momento en que uno empieza a definir la justicia social, choca con embarazosas dificultades intelectuales. En la mayora de los casos, se vuelve un trmino prctico cuyo significado operativo es, "Necesitamos una ley en contra de esto.'' En

otras palabras, se convierte en un instrumento de intimidacin ideolgica con el objetivo de conseguir el poder de la coercin legal. Hayek seala otro defecto de las teoras de la justicia social del siglo XX. La mayora de los autores afirman que lo utilizan para designar una virtud (una virtud moral, segn ellos). Pero la mayora de las definiciones que le adjudican pertenecen a un estado de cosas impersonal - "alto desempleo" "desigualdad de ingresos" o "carencia de un salario decente" se citan como ejemplos de "injusticia social". Hayek va derecho al centro del problema: la justicia social es o una virtud o no lo es. Si lo es, slo puede adscribirse a los actos deliberados de personas individuales. La mayora de los que usan el trmino, sin embargo, no lo adscriben a individuos sino a sistemas sociales. Utilizan "justicia social" para designar un principio regulador de orden. No estn centrados en la virtud sino en el poder. El trmino "justicia social" fue utilizado por primera vez en 1840 por el cura siciliano Luigi Taparelli d'Azeglio, y recibi prominencia en La Constitutione Civile Secondo la Giustizia Sociale, un folleto de Antonio Rosmini-Serbati publicado en 1848. 13 aos despus, John Stuart Mill en su famoso libro Utilitarismo le brind un prestigio casi cannico para los pensadores modernos: "La sociedad debera de tratar igualmente bien a los que se lo merecen, es decir, a los que se merecen absolutamente ser tratados igualmente. Este es el ms elevado estndar abstracto de justicia social y distributiva; hacia el que todas las instituciones, y los esfuerzos de todos los ciudadanos virtuosos, deberan ser llevadas a convergir en el mayor grado posible''. Mill imagina que las sociedades pueden ser virtuosas de la misma forma en que pueden serlo los individuos. Quizs en las sociedades altamente personalizadas de tipo antiguo, semejante uso pudiera tener sentido - bajo reyes, tiranos o jefes tribales, por ejemplo, cuando una persona toma todas las decisiones sociales cruciales. Curiosamente, sin embargo, la demanda por el trmino de "justicia social" no surgi hasta los tiempos modernos, en que sociedad ms complejas estn regidas por leyes impersonales aplicadas con la misma fuerza a todos por igual gracias "al imperio de la ley". El nacimiento del concepto de justicia social coincidi con otros desplazamientos en la consciencia humana: la "muerte de Dios" y el ascenso de la idea de la economa dirigida. Cuando Dios "muri", la gente comenz a confiar en la arrogancia de la razn (ver La Arrogancia Fatal) y en su inflada ambicin de hacer lo que el mismo Dios no haba hecho: construir un orden social justo. La divinizacin de la razn encontr su extensin en la economa dirigida; la razn (es decir, la ciencia) dirigira y la humanidad seguira colectivamente. La muerte de Dios, el ascenso de la ciencia y de la economa dirigida nos trajeron " el socialismo cientfico". Donde la razn fuera a dirigir, dirigiran los intelectuales. (O eso pensaron algunos. En realidad, dirigiran los obsesos por el poder.) De este tipo de razonamiento se desprende que la "justicia social" tendra su fin natural en una economa dirigida. En efecto, es sta se le dice a los individuos qu hacer. La "justicia social" presupone: (1) que la gente est guiada por directivas externas especficas en vez de por reglas de conducta interiorizadas sobre lo que es justo. Y (2), que ningn individuo debe ser considerado responsable por su posicin en la sociedad.

Afirmar que es responsable sera "echarle la culpa a la vctima". En realidad, la funcin del concepto de justicia social es echarle la culpa a otro, echarle la culpa "al sistema", echarle la culpa a los que (mticamente)a "lo controlan". Como ha escrito Leskek Kolakowski en su magistral historia del comunismo, el paradigma fundamental de la ideologa comunista: usted sufre, su sufrimiento es causado por personas poderosas; hay que destruir a esos opresores tiene garantizado un inmenso atractivo. Es cierto, acepta Hayek, que los efectos de las opciones individuales y los procesos abiertos de una sociedad libre no estn distribuidos segn un reconocible principio de justicia. Algunas veces, los que tienen mrito son trgicamente infortunados; la maldad prospera, las buenas ideas languidecen y, en ocasiones, los que las respaldan, lo pierden todo. Pero un sistema que valora tanto el ensayo y el error como la libertad de elegir no est en posicin de garantizar resultados. Por otra parte, ningn individuo (y ciertamente ningn Bur Poltico ni comit ni partido) puede designar reglas que trataran a cada persona de acuerdo con sus mritos e, inclusive, de sus necesidades. Nadie tiene suficiente conocimiento de todos los detalles relevantes, y como ha sealado Kant, ninguna regla general puede ser lo suficientemente fina como para captarlos. Hayek hizo una tajante distincin, sin embargo, ente los fallos de la justicia que implican la ruptura de normas generalmente acordadas de equidad y las que consisten en resultados que nadie ha designado, previsto ni ordenado. El primer tipo de fallo merece su severa condena moral. Nadie debe de romper las reglas establecidas; la libertad impone graves responsabilidades morales. El segundo tipo de fallo, sin embargo, puesto que no se deriva de ningn acto voluntario ni deliberado de nadie, no le pareca un problema moral sino una caracterstica inevitable de todas las sociedades y, en realidad, de la naturaleza misma. Calificar resultados infortunados de "injusticias sociales" conduce a un ataque a la sociedad libre con el objetivo de moverla hacia una sociedad dirigida. Es por eso que Hayek se opone enrgicamente al uso de ese trmino. El expediente histrico de economas dirigidas como el nazismo y el comunismo justifican su profunda repugnancia ante ese modo de pensar. Hayek reconoci que a fines del siglo XIX, cuando el trmino "justicia social" gan prominencia, se us al principio como un llamamiento a las clases dirigentes para que atendieran las necesidades de las nuevas masas de desarraigados campesinos que se haban convertido en obreros urbanos. A eso, l no tena objecin. Lo que s objetaba era al pensamiento chapucero. Los pensadores descuidados olvidan que la justicia, por definicin, es social. Semejante descuido se vuelve positivamente destructivo cuando el trmino de "social" ya no describe el producto de las virtuosas acciones de muchos individuos sino ms bien el objetivo utpico hacia el que todas las instituciones y todos los individuos "deberan ser llevadas a convergir en el mayor grado posible'' mediante la coercin. En ese caso, el "social" de la "justicia social" se refiere a algo que no emerge orgnica y espontneamente del comportamiento respetuoso de la ley de individuos libres sino ms bien de un ideal abstracto impuesto desde arriba. Y es bueno subrayar que el mismo Hayek vio su vocacin como pensador en una vida de servicio al prjimo.