FJ

DIWAN
DES

ABU NU WAS,
DES GRSSTEN LYRISCHEN DICHTERS DER ARABER.

ZUM ERSTEN MALE

DEUTSCH BEARBEITET
VON

alto & lrmn\

a
6.

WIEN

1855.

WILHELM BRAUMLLElt.
K. K.

HOF-BUCHHNDLER.

9~
11 Ol

r$5f

Druck von

L.

Zamarskl,

Vnlversittsbuchdruckerei

(vormals

J. P. Sollinger).

seinem Munde klingt: Denn die zweie sind des Lebens GlckeselLxir, Welche labend jedes Erdensohnes Herz durchdringt. Lausche wie im Hain die Rose ksset der Zetir,
die aus

Hre was von Liebe Hre gold'ne Lehre,

dir

und Wein der Dichter

singt,

Siehe wie des Bechers Purpur jeden Gram bezwingt. Zage nicht und Lieb' und Wein nimm du als Wahlspruch Grme nimmer dich um das was dir das Morgen" bringt, Zeche du und liebe fort so lang' es whret hier! Das ist wahre Weisheit, die zu ben leicht gelingt, Und vertrau' auf Gottes Huld und Gnade fr und fr,
Bis der letzte

dir.

Athemzug

sich aus der Brust dir ringt.

EINLEITUNG.

Eines Tages befahl der Chalife Hadi im Schlosse zu

Bagdad einen Lustsaal herzurichten,

die

Wnde

soll-

ten mit Marmorplatten verziert sein, worauf Inschriften mit Gold und Lasur, den Boden sollten Teppiche schmcken und ringsumher Divane und Kissen zur

Ruhe

einladen.
in

Der Befehl des Chalifen ward ohne

in

Verzug

Ausfhrung gebracht und

diesem Lust-

gemache verlebte der Beherrscher der Glubigen einen vollen Mond mit seiner geliebten Sklavin Gadir.

Da
die
sass

Hess er nun einst den Garten schmcken und

Bume
er mit

mit Brokat und

Blumen behngen, dann

nieder,
die

Gadir in

dem Gartenhause

Fenster wurden geffnet, die Kerzen angezndet, kstliche Speisen und Weine vorgesetzt und zu Gadir

gewendet, sagte der Chalife: Sprich, wer soll der Dritte in unserem Kreise sein?" Sie erwiderte: O
Herr, ich vernahm, dass hier in Bagdad ein trefflicher Gesellschafter sich befinde, Ishak der Snger wird
er genannt,

der,

wnschte ich,

soll

uns Gesellschaft
1

leisten."

Wahrlich, das war auch mein Gedanke,"

entgegnete der Chalife. Auf der Stelle ward nun ein Bote abgesandt Ishak, den Snger, vorzuladen. Ishak erschien alsbald und
,

nachdem

er vor

dem

Chalifen die Erde geksst, setzte

er sich nieder,

gekehrt. Da dich nicht rufen lassen,

doch mit dem Rcken gegen die Sklavin sagte Hadi scherzend: Ishak, ich habe
dass du meiner Gadir den

Rcken kehrest, sondern dass du ihren Gesang mit mir bewunderst: greife zu, iss und trink und dann hre." Ishak gehorchte und nachdem er sich erquickt, nahm er die Laute zur Hand, griff in die Saiten und sang
:

ist's und ich zhl' der Sterne Heer, Schlummer labt mein Auge nimmermehr Willst du meines Grames Ursach' wissen? Liebessiechen fllt das Schlummern schwer."

Nacht

Ach, warum
,

ist

grausam der

Ach warum kennt kein Erbarmen

Geliebte, er
!

Der

Chalife

war

tief

ergriffen,

Gadir weinte vor

Lust, fasste schnell die Laute

und sang:

Hrt, Genossen, meinen Liebesgruss Bringet treulich dem Geliebten hin, Dem mein Herz voll Liebe pocht entgegen.
Sollte ein Zefir vorberzieh'n, ihm er meinen Gruss in's Ohr, Sag' ihm , dass ich treu dem Bunde bin,
Lispel'

Frag' ihn, wesshalb er so kalt

und

hart;

Whrend

ich so brennend liebe ihn.

Kaum hatte sie vollendet, so rief Ishak: Bei Gott, o Beherrscher der Glubigen, dieses Mdchen ist die Unvergleichliche unserer Zeiten und bertrifft alles, was
ich gehrt: ich

schwre bei Gott, bei deinen reinen bei deiner Verwandtschaft mit dem Siegel der Profeten, dass ich nie solche Meisterschaft im Spiele,

Ahnen und

solches Gefhl

im Vortrage gehrt habe."

voll

So brachten die Drei die Nacht

zu.

Lust und Freude

Zufllig blickte der Chalife beim Fenster hinaus, sah die dichtbelaubten Bume im Mondlichte glnzen,
die

whrend
lich der

Springbrunnen Wasser sprudelten

und
pltz-

sanfte Lfte durch die Bltter suselten.

Da kam

Gedanke ber

ihn:

weh, wie lange kann diese

Herrlichkeit dauern, denn es muss ja alles vergehen und nichts kann ewig bestehen, ausser Gott dem Ewigen,

Mehdi, der Vater des Chalifen Hadi zu dessen Nachfolger seinen zweiten Sohn Haruner-Reschid bestimmt. Desshalb lebte Hadi in steter
Angst, dass sich Harun nicht empre und ihn vom Throne strze auch ein Traum soll ihn gewarnt haben. Wie dem nun sei, gerade in dieser Stunde lispelte ihm
:

Unvergleichlichen. Bekanntlich hatte

der Bse Versuchungen ins

Ohr und Hadi, von

pltzli-

chem Misstrauen
seiner

ergriffen, rief

Mesrur den Scharfrichter

Rache und befahl ihm, auf der Stelle Harun's ihm vor die Fsse zu legen. Kopf Mesrur, voll Bestrzung, eilte zur Frau Chaizuran, der Chalifenmutter die, seine verstrte Miene sehend, ihn frug, was er wolle, worauf er den Blutbefehl ihr
,

1*

kund gab. Da vergingen ihr schier die Sinne, schnell fasste sie sich und befahl Mesrur, ihren

aber

Sohn
in

Harun zu rufen. Mesrur

strzte in dessen Schlafgemach,

hiess ihn, schnell sich ankleiden

und kehrte mit ihm

den Palast der Chalifenmutter Chaizuran zurck, welche Harun in ein Nebengemach sich begeben hiess und in
Eile die Grossen des Reiches zu sich entbieten Hess. Als

versammelt waren sprach sie hinter einem Vorhange stehend dieselben an und frug: Ich beschwre Euch
alle

bei Gott

gehrt, dass

und seinem Profeten, antwortet offen, habt ihr Harun auf Emprung dachte oder seinen
strzen will?" Alle verneinten es
sie fort, erliess

Bruder

vom Throne
dann, fuhr

warum

Hadi den Mordbefehl

1

gegen ihn?" Da nahm der Wezir Rebi Ibn Fadl das Wort und sprach zu Mesrur: Eile zum Beherrscher der Glubigen und sage ihm, du httest seinen Befehl nicht vollziehen knnen, weil Chaizuran dich gehindert habe." Mesrur gehorchte und als er dem Chalifen die Botschaft
berichtet, befahl dieser Ishak,

dem Snger, mit Gadir

eilte

auf ihn zu warten, erhub sich und

tes

schnellen Schrit-

zum

Palaste Chaizuran's.
eintrat,

Als der Chalife

beugte

sie sich ehrfurchtsvollst

und dessgleichen
an:

alle

Grossen, er aber fuhr sie zornig

Warum

widersetzest du dich meinen Befehlen?"

Bewahre Gott, dass ich deinen Befehlen mich widersetze, o Beherrscher der Glubigen, nur die Ursache wollte ich wissen, die dich zum
Sie entgegnete:

Morde

deines Bruders treibt."

So wisse denn, dass ich

einen schrecklichen

Traum

hatte ; ich sah meinen Bruder

auf

dem Throne an meiner

Stelle sitzen

und mit meiner

Geliebten kosen, desshalb will ich ihn tdten, um dieses zu verhindern. iL Das sind de Hirngespinste, erwiderte

Chaizuran, wste Trume, die von berflltem

Magen
Hadi

kommen; wann wre je

ein solcher Traum eingetroffen?"

alle dasselbe, so dass

Die Anwesenden meinten

von seinem Vorhaben abstand, den Befehl zurcknahm und zu seiner geliebten Gadir hvs Gartenhaus zurckkehrte,

wo

er sie mit Ishak gelassen hatte.

Da

sass er

und scherzte,

bis er pltzlich

denn wieder guter Dinge nieder, trank einen Schmerz an der

Fusssohle versprte: es hatte sich daselbst ein kleines Geschwr gebildet, das schnelle zunahm; als es auf-

brach, verschied der Chalife zur Stelle. Andere behaupten, Chaizuran htte ihn in einem

Becher Weines

vergiftet.

Mesrur brachte diese Kunde allsogleich zu Chaizwar, als wolle sie ihm nicht ihm aber doch eilends, Harun zu glauben, rufen. Er ging zum zweiten Male in derselben Nacht, aber nun leichten Herzens zu Harun-er-Reschid den er
zuran;
sie stellte sich

befahl

schon schlafend fand, und sprach zu ihm: 0 Herr, die Frau Chaizuran lsst dich rufen." Harun meinte: bei

im

Gott, mir ducht, mein Bruder Hadi hat wieder Bses Sinn. Mesrur erwiderte Komme ohne Sumen mit
:

mir,
sich

du freudige Kunde hren. Da kleidete Harun und stand auf, aber Mesrur beeilte sich vor dann
sollst
tt

ihm

die

Erde zu kssen und sprach: Heil

dir,

o Beherr-

scher der Glubigen!" Harun, voll Staunen, frug: Bist

du denn von Sinnen, Mesrur, dass du mich einmal Harun, ein andermal Beherrscher der Glubigen anredest?"

0 Herr, entgegnete Mesrur,

alles

hat seine Zeit,

u wisse, dass dein Bruder Hadi nicht mehr ist. Da entfloh pltzlich aus Harun's Brust alle Furcht

und Besorgniss. So ward Harun-er-Reschid, kaum dem Schwerte des Scharfrichters entronnen Chalife und Beherrscher aller
,

Glubigen.

Unumschrnkt herrschte und waltete

Chalife aus

er als fnfter

Geschlechte Abbas, als Nachfolger des Profeten und Schatten Gottes auf Erden, ber ein Reich, dessen Ksten im Westen der atlantische Ocean besplte,

dem

whrend im Osten der Indus und Oxus

bildeten. In der Mitte dieser

seine Grenzen

ungeheueren Lndermasse,

von einem Gesetze und einem Geiste durchdrungen war, lag Bagdad, vom Chalifen Mansur am Tigrisstrome
die

gegrndet, als grosser Stapelplatz des Welthandels, Vlkerverkehrs und Gedankenaustausches. In fabelhafter Schnelligkeit erhob sich die Stadt zu nie geahnter

Blthe, Hunderttausende von Menschen wimmelten durch die Strassen und Bazare prachtvolle Gartenpalste und Lusthuser stiegen berall an den Ufern des Tigris
,

empor, Gelehrte, Dichter, Schngeister fanden in den Husern der reichen und freigebigen Kaufmannschaft,
aber noch
viel mehr am Hofe genussschtiger und kunstliebender Chalifen frstliche Belohnungen. Die gewaltigen Geldsummen welche aus allen Theilen des Reiches,
,

theils

als

Brandschatzungen

neueroberter

Provinzen,

theils

als

regelmssige

Abgaben

in

die

Hauptstadt

s trmten,

Chalifen

Hnden von den an Feldherren, Gnstlinge, Hofmnner und

daselbst mit vollen

und

Dichter vertheilt und in Vergngungen, Prachtbauten verschwendet wurden, riefen einen allgemeinen Wohlstand bis in die untersten Volksklassen hervor, zugleich aber ebenso Neigung fr Belustigungen und heiteren

Lebensgenuss. Es darf uns daher keineswegs

Wunder
als

nehmen, wenn morgenlndische

Schriftsteller

und Dich-

ter bis auf unsere Zeiten herab,

Harun-er-Reschid

den grssten Herrscher des Morgenlandes, als den edelsten der Menschen loben und besingen und ihn als
Muster
sein
aller

Name
gilt.

Frsten hinstellen, so dass bis jetzt noch sprichwrtlich im Munde des Volkes fortlebt

und

seine Zeit als die goldene der arabischen Weltherr-

schaft

Grndliche Geschichtforscher

*)

haben Harun der

meisten der ihm von seinen Verehrern beigelegten Tugenden entkleidet und ihn als Wstling hingestellt, dessen

Grausamkeit sich vielfach beweisen lsst und dessen frommer Sinn mehr in usserer Form als in der Tiefe des Gemthes beruhte; allein Aeusserlichkeit bethrt ja stets die Menge; wenn er sieben Male nach Mekka pilgerte und so oft er verhindert war, selbst die Wallfahrt auszufhren, Hunderte von Theologen wallfahrten Hess was sollte das Volk da noch fr andere Beweise von Frmmigkeit gefordert haben?
,

r
)

Neuestens

Weil

in seiner Geschichte der Chalifen."

8
Wissenschaften und Knste blhten unter seiner
Herrschaft und entwickelten sich unter seinem Sohne

Mamun

zu vollem Flor, allein auch dieser Umstand war

keineswegs bloss Harun's Verdienst, sondern vielmehr

nothwendige Folge des regen Vlkerverkehres, und sicherlich trusr auch das edle und von Harun so unerbittlich

grausam vernichtete Wezirgeschlecht der Bermekiden mehr als er dazu bei, durch die frstliche
Untersttzung, welche angedeihen Hessen.
Literatur so
sie

den Gelehrten und Dichtern

Der Stammvater dieses in der Geschichte arabischer hochberhmten Geschlechtes edler Gnner der Knste und Wissenschaften soll Barmak gewesen
Balch
in

sein, ein Perser, der zu

Chorasan

Feuertempel Mage des Chalifen Abd-el-Melik schon nach Damascus und

seine

oder Priester war. Er

am dortigen kam zur Zeit

Nachkommen schwangen

sich unter verschiedenen

Chalifen bald zu

den hchsten Wrden des Reiches

dem Chalifen Mehdi sehen wir Jahja Ibn Chalid , den Bermekiden , als Staatssekretr, und diesem vor allen verdankte Harun, dass Mehdi ihn nicht von
der Thronfolge ausgeschlossen hatte. Leicht begreiflich ist es also, dass, sobald Harun auf den Thron kam,

empor. Unter

Jahja allsogleich Wezir und Siegelbewahrer ward und in dieser Eigenschaft das ganze Reich unumschrnkt
verwaltete.

Mehr und mehr zog

sich aber Jahja

von

den Geschften zurck, bertrug sie seinen beiden Shnen Fadl und Dschafer, welche jedoch fr einige Zeit

9
von dem ehrgeizigen Fadl Ibn Rebf verdrngt wurden, der aber bald wieder dem Einflsse der Bermekiden
weichen musste.
Die verschiedenartigsten und wichtigsten Posten bertrug nun Harun den Bermekiden, vor allem aber
liebte er Dschafer,

den Sohn Jahja's; Harun ward

kei-

ner Unterhaltung froh , wenn er nicht Dschafer zur Seite hatte, so dass Dschafer sogar den Gesellschaften, wo

wohnen musste:
Liebe
stets

Harun's Frauen und Sklavinen anwesend waren, beinicht minder aber liebte Harun seine

Schwester Abbase;

um nun

um

sich zu

beide Gegenstnde seiner haben, ohne zu sehr gegen das

Gebot des Korans zu Verstssen, welches Weibern nur erlaubt, sich ihren Gatten und Brdern zu zeigen,
beschloss der Chalife, Dschafer mit
len,

Abbase zu vermh-

nahm

aber beiden das Versprechen ab, sich nur in

Gegenwart zu sehen und keine andere Zusammenkunft zu haben denn wie konnte der Chalife einstimmen, dass eine Tochter des Geschlechtes der Haschimiden in deren Adern das edle Blut des Profeten floss, sich im
seiner
;
,

dem Abkmmlinge eines persischen Magers vermhle? Allein bald wusste die Liebe Abbase's zu
Ernste mit

war

Dschafer dieses Versprechen zu umgehen und ein Sohn die Frucht ihres verbotenen Verhltnisses. Harun

und mit einer Schnelligkeit, welche ein im Charakter morgenlndischer Vlker ist, Hauptzug verwandelte sich seine Liebe zu den Bermekiden in glhenden Hass und unersttliche Kachgier, die seinem Geschlechte widerfahrene Schmach mit Blut auszuwaschen.
erfuhr dies

10
Das ganze Geschlecht der Bermekiden ward
vernichtet,

Dschafer enthauptet, selbst der alte Jahja, dem Harun alles verdankte, musste seine Tage im Gefngnisse enden.

Abbase und ihre Frucht sollen lebendig begraben worden sein; nun kam Fadl Ibn Rebi' wieder an's Ruder, ward Wezir und erhielt sich in dieser gefhrlichen Stelle unter Harun und dessen Nachfolgern Emin und Mamun.
Die grosse geistige Regsamkeit, das rhrige wissenwelches unter Harun mchtig sich , ward allerdings durch die Untersttzung entwickelte,
schaftliche Streben

angeeifert, welche der Chalife den Wissenschaften, besonders den Gesetz- und Religionsstudien angedeihen Hess; ebenso wirkten die edlen Bermekiden hchst

wohlthtig auf die Frderung der geistigen Kultur ein

allein die unglaubliche Thtigkeit,

welche die Araber

unter

Harun und seinen zwei Shnen Emin und Mamun

zeigten, hatte einen tiefer liegenden Beweggrund. Es hatten nmlich die Araber, welche bisher nur rohe

Eroberer gewesen waren, sich nun zu Herren ber einen

grossen Theil des byzantinischen Reiches und ganz Persien gemacht. Die Bewohner des letztgenannten Landes hatten sich fast alle zum Islam bekehrt, theils

gezwungen

theils freiwillig

und dadurch schmolzen

sie

mit ihren arabischen Eroberern in ein Volk zusammen.

Da

aber die Perser bereits auf einer viel hheren Stufe

der Bildung standen als die Araber, so wurden die Besiegten Lehrer ihrer Sieger und brachten in den starren, echt arabischen Islam einen ganz
stoff hinein,

neuen Ghrungstrieb.

der bald die schnsten Frchte

11

Whrend der Chalife Omer, der zweite Nachfolger Mohammed' s noch als gemeiner Hirte lebt, der sich
,

weder in Anzug, noch in Lebensweise von seinen Beduinen unterschied sehen wir kaum anderthalb Jahrhun,

derte spter die Chalifen in einer Pracht schwelgen, die mit dem Aufwnde der alten persischen Chosroen oder

der rmischen Caesaren gleichen Schritt hielt. Persischer Gesang, persische Sprache, Sitten und Feste wurden nun

Mode am Hofe

in

Bagdad; durch

freigeisterische Dich-

ter, die meistens der

Hof

selbst begnstigte,

ward dem

starren Islam seine Spitze abgebrochen. Diess zeigte sich

bald in

dem

erstaunlich schnellen Entstehen vieler ein-

zelner Sekten, welche alle die Grundlehren des Korans

verschieden auslegten und oft Begriffe fremder Religionen hineinmischten, wie zum Beispiele die Sekte der

Chorremije oder Mazdakije, welche die Verkrperung der Gottheit in den verschiedenen Imamen oder Religionsvorstehern lehrt, und auf diese Art indische Glaubenslehren einimpft.

dem

Islam

Nach Harun-er-Reschid's Tode im Jahre der Hidschre 193 (A. D. 809) gaben die fortdauernden Brgerkriege diesen Sekten alle mgliche Gelegenheit, sich im Stillen
weiter zu entwickeln ; die beiden Gegenchalifen,
in

Mamun
den

Chorasan und Emin

in

Bagdad,

entsagten selbst

strengen mohammedanischen Religionsgrundstzen, der erstere im Umgange mit den noch immer sehr an ihren
alten Religionslehren
in steten

hngenden Persern, der andere

Zechgelagen mit ausgelassenen Dichtern und Literaten, die so weit gingen, dass sie Koran und Gesetz

12
offen verspotteten,

ohne Scheu Wein und Liebe

als des

Lebens hchste Gter priesen und keine bessere Weisheit zu predigen wussten, als das Geniessen der flch-

tigen Zeit,

ohne

sich

um

das Morgen" zu kmmern.

geist-

Unter Tanz, Gesang, Gelagen und Banketten,

reichen Gesprchen verbrachte Emin die Zeit in der Mitte seiner losen Zechgenossen und erwachte erst aus

dem Taumel,
Bruders

als die

chorasanischen Truppen seines

Emin's

Mamun vor den Thoren Bagdads standen. Nach tragischem Ende befand sich Mamun im unbeganzen Chalifenreiches und befr-

strittenen Besitze des

derte aus allen Krften die geistige Entwicklung der

Araber durch Uebersetzungen aus dem Griechischen und Persischen, durch Begnstigung der Dichter und Gelehrbesetzte er die vorzglichsten

kund thuend, und wichtigsten Aemter mit ihnen und vermhlte sich sogar mit Buran, der Tochter seines Wezires Hasan Ibn Sehl, eines Persers,
ten;
seine Vorliebe fr die Perser offen
bei

welchem Beilager

eine

Verschwendung und Pracht

herrschte, die beispiellos in der Geschichte sind. In diesem Zeitabschnitte, dessen Umrisse wir eben flchtig zu entwerfen versucht haben, dem wichtigsten

der arabischen Geschichte sowohl

vom

literarischen als

politischen Standpunkte, lebte unser Dichter

Abu-Nuwas

Harun, Emin und Mamun, von allen geschtzt und bewundert, doch nur der unglckliche Emin, auf dessen Tod unser Dichter eines seiner
unter den drei Chalifen
:

schnsten Klaglieder verfasste, war ihm nicht bloss Gnner, sondern auch aufrichtiger, inniger Freund.

13
Abu-Nuvvas
ist

der wahre Sohn seiner Zeit, deren

Verhltnisse sich treu in seinen Gedichten, wie in einem

magischen Glase wiederspiegeln; als glatter Hofmann weiss er Panegyriken, Elegien und Satiren zu verfassen, aber Liebe und Wein sind die beiden Sterne, welche
ihn durchs Leben leiten , sein Glaubensbekenntniss
ist
:

geniesse so lange, als das Leben whrt, denn was nachher, ist ungewiss und zweifelhaft. Ohne Scheu verhhnt

mohammedanischen Glaubens Vorschriften und ihre bigotten Befolger, predigt Irrglauben und Ketzerei, und scheut sich nie, das auszusprechen, was er denkt;
er die
freilich lsst

uns die cynische Schamlosigheit,

die in

manchen

seiner Gedichte herrscht, die Zoten

und Un-

flthigkeiten,

welche

viele derselben verunstalten, einen

Blick in die grenzenlose Sittenverderbniss und die tiefe moralische Entartung thun, welche eine Hauptfolge des
Einreissens persischer Sitten war. Nach diesen vorausgeschickten

die Zeit, in der unser Dichter lebte,

Bemerkungen ber und seinen Cha-

rakter,

welchem sich der seines Zeitalters wiederspiegelt, mge nun die Lebensbeschreibung selbst folgen. Abu-Nuwas d. i. der Vater der Locken welchen Beinamen er schon als Knabe von seinem langen, wallenden Haupthaare erhielt, ward um das Jahr 145 der Hidschre,
in
,
,

also in der Mitte des zweiten Jahrhunderts der

moham-

medanischen Zeitrechnung
sischen Provinz Chuzistan

in

einem Dorfe der

jetzt per-

geboren.

Sein Vater Hani

war

als

Mutter Dscholban

Sekretr im Steuerdiwane angestellt und seine soll aus Persien oder Indien gebrtig

14
gewesen sein. Mit ihr kam er im Alter von acht Jahren nach Bassra (Bassora), wo ihn der Dichter Wlibe-Ibn-alHubab, mit dem Beinamen Abu Usame, kennen lernte,
richt in der Dichtkunst
ertheilte.

zu sich nahm, nach der Stadt Kufa fhrte und ihm Unterund den schnen Wissenschaften
Dies
ist

aber fast

alles,

was arabische

Schrift-

steller
liefern.

ber die Lebensumstnde unseres Dichters ber-

Um das J.199 (A. D. 815) starb er,

kaum

sechzig

Jahre

alt,

am selben Tage mit dem berhmten Theosofen

,

Kerchi, dessen Leichenzug mehr als dreihundert Menschen begleiteten whrend keiner dem desAbuNuwas
folgen wollte.

Da rief eine Stimme

denn Abu-Nuwas

aus der Menge: War nicht Muslim wie wir, dass niemand
!

das Leichengebet ber seiner Bahre verrichten will tt und allsogleich schlssen sich alle, welche Kerchi zum

Grabe begleitet hatten, dem Leichenzuge des Abu-Nuwas an und verrichteten fr ihn das bliche Todtengebet.

Er

hatte befohlen,
:

auf seinen Grabstein folgende

Inschrift einzumeisseln

Es predigen die Grber stumm, Die Zeiten gehen schweigend um

Du dem geworden Wunsch und

,

Erbe

Leb',

wie es dir beliebt, dann sterbe!

Angaben soll er auf Anstiftung des Geschlechtes der Naubacht, auf welches er mchtigen Spottgedichte verfasst hatte, ermordet worden sein.
einigen

Nach

wo

Anekdoten von Abu-Nuwas, Spsse und Schwanke, er die Hauptrolle spielt, geben die verschiedensten
solcher

arabischen Schriftsteller in

Menge, dass wir

15

kaum

einige hier anfhren knnen.

Bemerkenswerth

ist

es aber, dass der

Name

keines altarabischen Dichters

noch im Gedchtnisse des gemeinen Arabers in Syrien und Aegypten so frisch fortlebt, als der des Abu-Nuwas:, man braucht nur seinen Namen auszuselbst jetzt

sprechen,
lustigen

um

gleich mit der Erzhlung eines

seiner

Schwanke bewirthet zu werden. Alles, was possenhaft, komisch und witzig ist, hat die Volkssage auf den Namen Abu-Nuwas zusammengehuft so dass
,

er bei

Beziehung die Stelle, des Eulenspiegels der Deutschen oder des Chodscha Nasir-ed-Din der Trken
vertritt.

dem gemeinen Araber

in dieser

Zahlreich sind die Aussprche arabischer Kunstrichter zu Gunsten des Abu-Nuwas; so sagte Otbi auf die Frage, wen er fr den grssten Dichter hielte nach
:

der Meinung der Menschen Imrul-Kais, nach meiner

Abu-Nuwas.*

Abdallah Ibn-Mohammed-el-Arebi sagte,

dass, wer schne Literatur betreibe, und die Gedichte des Abu-Nuwas nicht gesehen, seine humanistischen Studien nicht vollendet habe. Nach dem allgemeinen Urtheile arabischer Kritiker war Abu-Nuwas der grsste

Dichter nach

so wie Imrul-Kais vor

Mohammed.

Wie gross der Einfluss gewesen sein muss, den Abu-Nuwas auf den Chalifen Harun-er-Reschid ausbte,
ersehen wir daraus, dass er durch ein Paar Verse den

Ausbruch des Zornes Harun's gegen vertagen und beschwichtigen konnte.

die

Bermekiden
Schrift-

Wenn
steller,

auch die Nachricht einiger arabischer

dass

Abu-Nuwas mit dem

Chalifen

Harun zusam-

16
sei , nicht verbrgt ist , so steht es doch dass er der stete Zechgenosse und innigste Freund sicher, des leichtsinnigen Chalifen Emin war an dessen Hof er

mengekommen

eine bedeutende Stelle einnahm,

in

obwohl er

ein

paarmal

Ungnade fiel, eingekerkert ward, ja einmal sogar vor dem Scharfrichter auf der Blutnatte stand, als er den
Zorn des Chalifen durch passende Verse zu besnftigen
wusste.

Dass die Gesetzgelehrten geschworne Feinde des

freigeisterischen
sie

Dichters waren,

ist

leicht erklrlich;

klagten ihn sogar wegen einer Stelle in einem seiner Gedichte des Unglaubens an. Sie lautet:

O Ahmed,

angefleht in jeder bittren Noth, Steh' auf, der Himmel Drnger lass , wie er auch droht

Der Dichter, vom Chalifen aufgefordert,

sich

zu

rechtfertigen, antwortete: Bin ich ein Freigeist, weil ich sage, dass im Himmel ein Drnger?" Drnger

(Dschebbar)

ist

nmlich im Arabischen einer der neunGottes.

undneunzig

Namen

Wie

vertraut

das

Verhltniss

des

Dichters

zum

Beherrscher der Glubigen war,

mag

folgende Erzhdes

lung darthun. Einst befand sich Abu-Nuwas

Chalifen

in Gesellschaft
alle

Emin

bei

einem Zechgelage;

lagen bald
sich

im

tiefsten

Rausche begraben; da erhub

Abu-

Nuwas, ging zum Lager des

sprach: Es ist dass wir andere trinken und du schlfst, komm"' und

Chalifen, rttelte ihn und nicht billig, o Frst der Glubigen,

17
trink mit mir!"
1

Weh'

dir,

entgegnete der Chalife,

bedarfst

du denn niemals des Schlafes?"

!

0 Herr
mir

und Gebieter die Sssigkeit des Weines den Genuss des Schlafes." Dann sang er:
Die Genossen

ersetzt

lob' ich, die sich

schmen,

Wenn

sie

Abends ohne Ruschlein kmen.

Als ich weckte mein Zechbrderlein,

Schnell auf meine Worte stimmt' es ein;

Nicht erst lange rufen musst' ich ihn,

Nicht erfragen erst, was wnscht sein Sinn:

Schenke ein nur, sprach

ich,

und

er thut es,

Reicht den Becher mir des Rebenblutes.

Hat versumet das Mittagsgebet

er,

Nun

so betet's er

am Abend

spter.

Er verachtet der Gebete

Beten
ist

Zeit,

fr ihn gar herbes Leid.

Das

mein Mohammed, den ich lieb', Fr den ich mit Freud' mein Leben gib.
ist
(I.

Weingedicht im Divane.)

Du
Chalife

hast Recht, bei Gott, sprach Mohammed (der Emin), he, Schatzmeister, zahle ihm fr jeden

Doppelvers tausend Drachmen aus." Sehr wohl, meinte Abu-Nuwas, das ist Ehrensold fr meine Verse ;

wo

ist

aber der Lohn dafr, dass ich Dir, o Frst, im

leistete?"

Zechen Gesellschaft

Nun, was verlangst

18
du? a

Gleichen Sold

wie

fr die Verse."

was

willst

du damit machen?"

Ich

Und

will

mich damit

gelassen
sein."

in dieser guten Lebensweise, von der ich einige Zeit habe, einnisten, will trinken und guter Dinge

Chalife,
tt bei ihm.

Wohlan denn, Schatzmeister, sprach der gib ihm, was er verlangt, es gedeiht so nichts

Seine Reise nach Aegypten zu dem durch Freigebigkeit hochberhmten Chasib, Verwalter und Vorsteher
des Steueramtes daselbst, gab ihm Anlass zu den schnsten Lobgedichten auf denselben, welchen aber der
leichtsinnige

und wetterwendische Dichter

schnell eben

so viel Spottlieder entgegenstellte. Eine der schnsten Episoden in seiner Lebensgeschichte ist das Liebes verhltniss zu Dschinan, der eben so schnen als geistreichen Sklavin Abd-ol-Wehhab's, des Ueberlieferers. Die glhendsten seiner Minnelieder,

welche die reinste Begeisterung und die innigste Wahrheit athmen, sind an sie gerichtet; er unternahm mit
ihr die Wallfahrt

nach Mekka und war immer an ihrer

derKaabe, der heiligen Moschee,

Seite, so dass, als sie in

des Islams den schwarzen Stein ksste, der von den Mohammedanern hoch verehrt wird, er ihn zugleich ksste

und

seine

Wange

die ihre berhrte,

was

er in

einem

lieblichen Gedichtchen selbst erzhlt.

Seine Liebe zu

Gefhles

Dschinan gibt uns einen Beweis von tiefer Innigkeit des deren wir sonst den so leichtfertigen Dichter
,

kaum

fr fhig gehalten htten.

19
Der Siegelring des Abu-Nuwas
Zwar Doch
soll die fr

seinen

Charakter ganz passende Inschrift getragen haben:

gross, frwahr, ist

meiner Snden Schuld;

ist

grsser noch, o Gott,

deine Huld.

lebte er in bestndigem Satyrenkampf,

Mit den Dichtern, welche seine Zeitgenossen waren, ward aber selbst
als grsserer

von ihnen

Dichter anerkannt und geehrt.

des

Diess sind in Krze die Umrisse der Lebensgeschichte Abu-Nuwas, dessen Gedichte wir hier, zum ersten
in das schlichte

Male

Gewand

deutscher Rede umge-

kleidet, europischen Lesern vorlegen.

Bei der bekannten Schwierigkeit, arabische Poesien

in

bersetzung wiederzugeben wolle man die Unebenheiten und Hrten der deutschen Bearbeitung gtigst entschuldigen; der Sinn des Textes wurde mglichst
,

treu festgehalten. Die bersetzung

schrift in

ist

nach einer Hand-

meinem

Besitze verfasst, welche die

Sammlung

aller

Gedichte des Abu-Nuwas enthlt, kritisch gesichtet und geordnet von dem grossen Dichter Suli. Diese Hand-

schrift,
ist

welche ich im Herbste 1849

in

Aleppo erstand,

meines Wissens die einzige, welche bisher nach Europa gekommen. Die Eintheilung der Gedichte, wie
sie in

der Handschrift besteht , wurde auch in der ber-

setzung befolgt, mit der Ausnahme, dass die Minnegedichte, welche im Originale unter zwei Rubriken
erscheinen,
in

der bersetzung in

eine einzige ver-

schmolzen

sind.

2*

20

Mge
Lusthain

dieser kleine Blthenstrauss, gepflckt in

dem

manche

arabischer Poesie, die dem bersetzer so trbe Stunde verssst hat, ungeachtet des

fremdartigen Duftes, von deutschen Lesern nicht ganz

ungndig aufgenommen werden.

Alexandrien
,

am

19. Juli 1854.

Der bersetzer.

I.

Ulli

crC^^SK)

I.

Der Dichter antwortet denen, die ihn wegen seiner Neigung zum Trnke tadeln:

1.

2.

Otehe ab vom Tadlerwort, Tadel macht mich toller nur. Das, was Gift du nennest, gib es Keck mir ein, als Krankenkur:
Gold'nen Wein, der Sorg' und Pein Schnell verscheuchet aus dem Sinn;

3.

4.

Taumeln macht

sein

Trunk frwahr
,

Jedes Felsblocks Steinnatur

5.

Aus der Hand

des Mdchens , einer

6.

Holden, minnevollen Schenkin, Die vor Allen zweie liebet

:

Zecher und Verliebte nur.

7.

8.

Mit der Kanne stand sie da, Whrend draussen schwarz die Nacht*, Und ihr Antlitz helle strahlt' es
,

Licht hin auf des Hauses Flur.

9.

Unvermischten echten goss

,

Aus der Kanne Halse

10.

sie,

Goss gar lang, es schien, als wand're Ihr Gedank' auf and'rer Spur;

11. Mischte

wenig Wasser bei Das ihr Antlitz wiederspiegelt;

;

12.

Wenig mischt

sie bei, dass ein

Scheltwort keiner Lipp' entfuhr,

24
13. Gsse Glut sie in

den Wein:

Beide wrden sich vereinen, 14. Und erzeugten mit einander

Neue Glut und Lohen

nur.

15. Sie umkreis'te eine Schaar^

16.

Denen willig dient die Zeit. Das Geschick kennt schnell Gehorsam, Wenn's vernimmt ihr Drohen nur.
Freundeschaar bewein'
ich,

17. Solche

Nie bewein' ich Hind und Asma, 18. Oder ihrer Zelten Spur: Jenen gilt mein Freundesschwur.
19. Sprich zu

20.

21.

dem, der prahlt mit Logik Gar Manches Hast erlernt, doch unbekannt Blieb dir manches Wissens Spur." Wein verbiete nicht, wenn du Klugen Sinnes bist, denn wahrlich:

Und

Filosofie:

22.

's

ist

ein arger Gottverchter,

Wer

des

Weins Genuss abschwur.

Anmerkungen.
V. 15. Abu-Nuwas erinnert sich seiner Zechgenossen, die er lngt schon verloren, und die wehmthige Erinnerung an sie lsst ihn diesen elegischen Anklang seinem Weinliede beimischen. V. 18. u. f. Es ist stehende Sitte arabischer Dichter, mit Klagen um die entschwundene Geliebte ihre Gedichte zu beginnen und sich die jetzt schon lngst vom Sand der Wste bedeckte Stelle zu vergegenwrtigen, wo ihr Zelt einst stand; so sagt Antara Ibn Scheddad vom Stamme Abs in seiner Moallaka Wo gibt es Trmmer, welche nicht umschweben Dichter:

Du

standest lang

und

lieder? zweifeltest, kennst die Wohnung

wieder?

25

Wohnung
Wohnung

Abla's in Dschiw, sag' mir ein Wort verborgen! Abla's, friedlich sei dein Abend und dein

Morgen

Ruckert.

Dieses Brauches spottet nun Abu-Nuwas und sagt: ich weine um keine Asma oder Hind (Frauennamen), sondern um meine edlen Zechgenossen.

II.

1.

Mosalla

ist

verdet, ach!

und auch

die

Hgel

alle

Und Mirbedan ist leer, die grnen Wiesen sind verlassen, % Und die Moschee dazu, des hohen Ruhmes und der Ehre
Erhab'ner Sammelplatz,
3.

die

rum'gen Hfe und die

Strassen,

Jngling ich bewohnte, bis des Alters Hellweisse Blssen machten meinen Bart gar schnell erals

Die Orte, die

blassen ;
4.

Mit einer Freundeschaar, gar blank und hell wie blinke

Von Jugendlust
5.

Schwerter, durchtobt, doch auch mit Bildung wohlbelassen

:

Da

trennte uns das neidische Geschick, zerstreute uns In gar verschied'ne Lande, wie einst Saba's Vlker-

massen.
6.

Weh' ber mich, wie fremd und herbe

ist

doch ihr
!

Geschick

Nie mehr wird je die Zeit mir ihresgleichen hinterlassen;

7.

Und

als ich nicht

mehr

zweifeln knnt', dass sie dahinsie

Und
8.

dass

mirs nimmer wohl gegnnt,

gegangen, nochmals zu
:

umfassen

Da

waffnet' ich

mich schnell mit Duldermuth, wie Nie-

mand
passen
9.

noch,

Begann sogleich mich gar verschied'nen Dingen anzu;

Denn
So

trifft

mich

einst

an meinem liebsten Bruder ein

Unglck
ist's, als htt' ich

der Verwandtschaft Bande fallen

lassen.

27
10.

Kotrobbol

ist

mein Haltplatz
Mutter

jetzt,

um

Kerch herum die

Drfer

Mein

Sitz-,

als

mag

die Reb' ich

mir gefallen

lassen,
11. Ihr Schatten khlt mich,

wenn

die Mittagssonn'

am Himmel flammt;

Sie suget
12.

Und wenn

mich gar mtterlich mit ihrem sssen Nassen, die wanken Zweige auch bald her bald hin
sich neigen
:

Sie sind so dicht, dass keinen Strahl sie je durchschiessen

lassen.
13.

Und mit den Tauben,

Wie
eine Wittib klagt,

die

im Laube wohnen, weinte

ich,

wenn

ihren Sohn sie sah erblassen,

14. Ihr

Sehnen und ihr Girren klang mit meinem Weh, zu-

sammen
fassen.

Fast schien es da, als htt' uns Alle gleiche Lust

15.

um-

Da

Dem

stand ich auf und taumelte zur Sugung hin mit Gier, Sugling gleichend, welcher will die Mutterbrust

umfassen:
16. Bis endlich mir's gelungen, mit der hochbejahrten, alten,

Der sssen Tochter einer vollen Tonn' zu prassen.

17.

Den

Schleier riss ich ihr herab in ncht'ger Finsterniss,

1

18.

Der Spinn" Gewebe war es, fein gewoben ber Maassen, Von dem Webstuhle der Zerreisserin, die weben kann, Auch ohne Pflock und ohne einen Strick zu spannen
lassen.

19.

Darauf durchbohrte ich

die Dauben

mit dem Heber

flugs,

Und
20.

pltzlich quoll heraus,

1

wie Glut, ein Strom des

sssen Nassen.

Der Trunk vereinigte nun

all die

Zecher insgesammt,

28
Das Blut der Traube
21. Mit
floss

wie Gold und Silber aus den

Fassen-,
es vergleichen

Gold und Silber kann ich

sei

wohl mit

Recht:

Doch welches
22.

das wahre Gold, wollt, mich euch deuten lassen;

eins

Das Traubenblut und Gold sind

dem andern

gleich

Doch
23.

dieses ist

an Werth; schmelzet in den Tassen gefroren, jenes

in Bechern, glatten, kunstvoll ausgemeisselten, D'rauf eingegraben, Mnchsgestalten oder Zechermassen. 24. Sie lesen das Indsch und ber ihrer Hupter Spitzen
Ist

Und auch

Weines Himmel

dessen Stern', aufsteigend ohn' Ablassen,

25.

Die Blschen, Perlen gleichen, hingestreut von jungen Mdchen, Die unter heit'rer Spiele Lachen ihre Zeit vergassen.

Anmerkungen.
1. Mosalla heisst eigentlich die Gebethalle der Moschee, hier scheint es der Name eines Ortes in Baghdad zu sein; ebenso Mirbed, wovon Mirbedan der Dualis ist und eine Kameelhrde bedeutet. V. 5. Saba's Vlkermassen. Sab ist nach den arabischen Genealogen der Name des vierten jemenischen Knigs, der eigentlich Abd-Schems, d. i. Sklave der Sonne, hiess; sein Reich und Volk war das der Saber im sdlichen Arabien (Arabia felix, Jemen); die Hauptstadt dieses mchtigen Reiches war die Stadt Mreb, deren Reste neuerlich erst entdeckt wurden. Die Stadt ward durch den Dammbruch von Arim berschwemmt und vernichtet, so dass der grsste Theil des Volkes sich zerstreute und auswanderte. Von diesem Ereignisse, das in der arabischen Geschichte Epoche macht und kurz nach Christi Geburt vorfiel, schreibt sich das arabische Sprichwort her: Sie zerstreuten sich wie

V.

29
Saba's Vlker, welches so viel bedeutet, als: Sie zerstreuten eich so, dass keine Spur von ihnen brig blieb.

Im Koran schon wird auf dieses Ereigniss der altarabischen Geschichte angespielt. (Sura 34.) Der erste, welcher den Dammbruch ahndete und auswanderte, war Amr-Ibn-Aamir Muzeikija, d. i. der Zerreisser, desshalb so genannt, weil er tglich sein Kleid zerriss, vor Stolz, damit Niemand nach ihm es tragen knne. Er hatte Tarifat-el-Chair zur Frau, welche eine Seherin war. Einst sah sie im Traume eine Wolke, welche ihr Land bedeckte, wetterleuchtete und donnerte, dann Blitze entsendete, die Alles, was sie trafen, verbrannten. Da erschrack Tarifa gar sehr und sprach: Was ich heut' gesehen macht mir den Schlaf vergehen, eine Wolke sah ich, die donnerte und Blitzstrahl entsandte der alles, was er traf, verbrannte. Als ihr Gemahl ihren Schrecken gewahr ward, beruhigte er sie. Bald darauf begab sich Amr mit zwei Sklavinen in seinen Garten; Tarifa, die dies vernommen, folgte ihm von einem Sklaven begleitet; doch wie sie aus dem Hause

sprochen, Amr voll Schreck sie um einen Beweis der Wahrheit ihrer Profezeiung frug, sprach sie: Gehe zum Damm, und wenn du siebest die Ratten den Damm mit ihren Pfoten

hinaustrat, stellten sich ihr drei Wiesel entgegen, die aufrecht auf ihren Hinterbeinen sassen und mit ihren Pfoten sich die Augen zuhielten. Tartfa eilte fort und als sie an den Bach kam, der den Garten durchfloss, sprang eine Schildkrte heraus, die auf den Rcken fiel und mit allen Vieren arbeitete und die Erde aufkratzte, um sich umzukehren. Tarifa sass nieder, bis die Schildkrte ins Wasser zurckgekrochen war, dann eilte sie weiter zu Amr; es war gerade die Mittagstunde , wo die Hitze am grssten ist, da sah sie, dass die Bume sich neigten, ohne dass ein Lftchen wehte. Als Amr sie sah, schmte er sich und befahl den beiden Sklavinen sich zu entfernen, doch Tarifa erkannte da pltzlich die Zukunft und sprach: Bei dem Licht und dem Dunkel bei der Erde und des Himmels Gefunkel die Bume sah ich weh'n wie vor Alters wird das Wasser wieder anschwellen zu Seen Amr frug erschrocken: Woher erkennst du das? Sie entgegnete: Mir haben die Wiesel Jammerjahre gezeigt wo Vater und Sohn erbleicht. Als endlich, nachdem sie lnger so ge-

30
Steine rollen, dann wisse, dass die Ueberschwemmung und dass eintraf arge Noth. Da eilte Amr zum hin und, siehe da, es rollten die Ratten mit ihren Beinen Blcke, welche fnfzig Mnner nicht zu bewegen im Stande waren. Als er dieses sah , kehrte er zu Tarila zurck und sprach die Verse Ich sah ein Ding, das mich mit Schmerz erfllt,

droht,

Damm

Dass Fieber mir durch meine Adern quillt. Die Ratten stark wie Eber gross und wild, Feist wie der Heerd' Leithammel im Gefild; Es schleppt ein jeder von Arim's Felsrcken Mit scharfen Zhnen und auch Klauen dicken, Vergisst kein Brckelein von Dammesstcken. Da sprach Tarifa: Ein weiterer Beweis dessen, was ich sage, ist: dass du vor dich eine Flasche stellest, und wenn der Wind sie mit dem Staub und Sand des Tiefgrundes des Thaies fllt, so wisse, dass die Grten bald keine Sonne
,
,

mehr bescheinen und kein Wind sie durchwehen wird. Amr that dies und in kurzer Zeit war die Flasche mit dem
Sande des Tiefgrundes angefllt. Nun frug er Tarifa, wann der Damm zu Grunde gehen wrde; sie antwortete: Zwischen jetzt und sieben Jahren. Amr selbst sah dann im -Traume den Dammbruch von Arim voraus, und es ward ihm geoffenbaret, das Anzeichen dieses Ereignisses sei dieses, dass man Kieselsteine an den Kronen der Palmen sehe. Als auch dieses Anzeichen eintraf, suchte Amr nach einer List, ohne Aufsehen seine liegenden Gter verkaufen und auswandern zu knnen. Er befahl daher einem seiner Shne, in ffentlicher Versammlung sich ungeberdig zu benehmen, und wenn er ihn dann schlge, ihm den Schlag zurckzugeben: Als ihm nun sein Sohn einen Schlag zurckversetzt hat, rief er: O welche Schmach fr mich, von einem Knaben beschimpft zu werden! und nahm dies zum Anlass zu sagen, er wolle nicht an einem Orte versolches widerfahren. Er verkaufte nun und wanderte aus-, bald aber verlautete die wahre Ursache, und es verkauften Leute vom Stamme Ezd ihre Grnde, doch je mehr Verkufer sich fanden desto mehr auch sanken die Preise. Zuletzt, als Amr alle seine Habe an sich gezogen hatte, theilte er den Leuten die Kunde

weilen,

wo ihm

seine Gter

m
'

vom Strome von Arim mit. Eine grosse Menschenmenge zog schon mit Arar fort, und nach ihm die brigen, so dass das Volk Sab sich in alle Lande zerstreute. Der Damm von Mareb soll nach einigen von Lokman, dem Sohn des Aad, erbaut worden sein, nach anderen von einem himj arischen Knige. Folgende Verse des altarabischen Dichters Aascha beziehen sich auf diesen Dammbruch, dem, obwohl er krz nach Mohammed's Auftreten lebte, dieses Ereigniss noch im klaren Andenken gewesen zu sein scheint:
.

Trostbedrft'gen diese Kund' Und Mareb das der Arim niederstiess ; Wenn auch von Marmor, ein Bau der Himjaren,

Trost gibt

dem

Ohn' End'
Zertheilt

ist es,

wenn durch
,

man

es

sein Wasser riss; so trnket Saat und Heerden

Es weit und
Jetzt bieten

breit mit frischem Trunk gewiss: keinem abgewhnten Sugling Mehr einen Schluck der Labe seine Flss'. (Siehe Dozy: Commentaire d'lbn Bedroun.)

V.

9. Der Sinn dieses Verses ist: Wenn das ungnstige Geschick mir selbst meinen Bruder raubt, so trage ich doch diesen Schlag mit solcher Fassung, dass es fast scheint, als wre er nie mein Bruder gewesen. V. 10. Kotrobbol ist ein Dorf in der Nhe von Baghdad, wo

trefflicher Wein gedeiht, ebenso Kerch. V. 16. Alten Wein, der lang im Fasse ruhte. V. 17. Der Vergleich wird durchgefhrt und das Spinnengewebe, welches das alte Fass umhllt, dem Schleier verglichen, der die Braut bedeckt. V. 18. Zerreisserin (Chark) ist im Arabischen ein Beiname der Spinne. V. 23. Der Dichter geht nun zur Beschreibung der Becher ber, auf denen Mnchsgestalten, die das Evangelium lesen,

eingegraben. Zu Abu-Nuwas Zeit wurden solche Becher wahrscheinlich aus Byzanz in die luxusreiche Hauptstadt der Chalifen gebracht, woher dieses Bild zu erklren ist.

32

EU.

Wein und Gesang.

1.

Den Weinschlauch

schleppte ich herbei, er strubte sich

2.

mit Macht, So dass er eine Furche in den Boden wohl gemacht. Die Lust erregt gar viel, doch gar nichts mehr als eine
Flte,

3.

Mit ihr die helle Harf einklingend, girrend leis und sacht. Darum vertheile ich niemals den Wein wenn nicht ein
,

Snger

Anwesend
4.

ist,

Und mit Weinhndlern zanke

der mit Gesngen krzt die lange Nacht. ich mich niemals: denn

es ist mir Kein Preis zu hoch, wenn nur fr laut'ren, echten Wein

gemacht.
5.

Dann

lasse ich die Leier hell erklingen

sie-,

allzulange

Schwieg

so lang sie schweigt, zeigt Frohsinn nimmer seine Pracht.

33

IV.
1.

Holla!

Bruder, gib mir

Wein und

spreche:

Das

ist

Wein."
Heimlich schenk' ihn mir nicht ein, wenn's ffentlich
2.

Schmach nur

ist es

kann sein. dann fr mich, wenn ich mich nchtern zeige:

Herrlicher Gewinn,
3.

wenn

ich erhasch' ein Ruschelein.

offen

Liebchens

Namen magst du
sind Freuden,
ich aus erstem

nennen,
Seite

lass'

bei

Titel,

trb

die verheimlicht
sein.

mssen

4.

Einst

strt'

Schlummer

eine Weinver-

kuf'rin,

Als schon Orion sank

der

Aar nur

glnzt'
rain.

am Himmels-

5.

6.

Wir sprachen: Eine Schaar Mit geleerten Krgen, die verlangt von dir nur Wein." Wollt' ihr golden funkelnden mit sssen Aeugelein?"
Ncht'ge Schwrmer, wer seid ihr?"

Sprachen:
7.

Bring' ihn ohne Zaudern, denn

um

solche

Wonne
Zu
geniessen, setzten Vater wir

und Mutter
Licht:

ein."

Und den Wein

8.

bringt

sie, er strahlet

wie der Mond voll

Wahrheit war es und kein blosser eitler Zauberschein Nun erhub sich Einer nach dem Andern und wir
;

zechten,

34
9.

Lsend unser Fasten dergestalt mit sssem Wein, Brachten so die Nacht durch*, Gott nur sah die freche
der Wollust
Schaar, Schleppkleide, ruhmlos

10. Schleifend

und

gemein.

Anmerkung.
V.
4.

Der Orion und der Aar sind zwei

Sternbilder.

35

Der Dichter lobt das Schlemmerleben der Stdter im Vergleich mit der nchternen Lebensweise der Beduinen.
1.

Ueber lngst verlass'ner Zelten Spuren

lass'

Sdwinde
sich ent-

kehren,

Ueber Wiesengrnde
2. Lass'

lasse

Sturm und Regen

leeren,

dem

Reiter

du der Zuclitkameelin das Revier der

Wsten,

Wo
3.

auf edlen Stuten trabt der Reiter alten Stamms voll

Ehren,

Ein Gebiet wo Diestel nur und dornige Akazien blhen, Wo die Jgermnner nach Schakalen nur und Wlfen
gehren
:

4.

Denn

ihr

Leben gleichet einem Hungerjahre, freudenleeren.

5.

Lasse ihnen ihre Milch, denn nimmer trnken sie dieselbe, Wenn sie von des Lebens feinerem Genuss nicht knndlos

wren.
Ich dafr lob' mir hoch ber alles reinen , khlen Wein, ein holder Schenke kreiset dem Verlangen zu ge-

6.

Wo

whren

Wie
7.

der Mnch,

wenn

er vor

dem

Altare die Gebete

murmelt, So ducht's mir, wenn ich den jungen Wein im Fasse

hre ghren,

Es kredenzen ihn

die

Hnde

eines

Knaben, hold und

lieblich,

3 *

36
8.

Gleich 'ner Antilope, die's gelang

im Hause
nhren.

gross zu

9.

Denn

duTadler stehe ab von deinem Tadeln und Ermahnen: nutzloses Unterfangen ist's, mein Herzen zu bekehren,
ich frag' dich: kennst

Und
10.

du einen Menschen, einen

sndenleeren?
schlecht berathen
:

Wer

auf meine Bess'rung

hofft, ist

und

ich sage Lasse meiner Bess'rung Hoffnung, sonst droh' ich

mich

zu bekehren."

Anmerkung.
V.
8.

Vergleiche Horaz: Vitas hinnuleo

I.

me

similis Chloe.

L.

XXIH.

I.

37

VI.
ich immerhin die Zgel freudig schiessen, des Verrufensten hab' sorglos ich mich stets beflissen. 2. Die liebsten Nchte waren immer mir die kummerlosen, Die mir des Saitenspieles holde Melodien versssen.
1.

Den Lsten Hess

Und

3.

Wo
An

mir die Sngerin nach Willen singt und mich

innert
Zeiten,

er-

wo

bei Di-Tuluh wir unter Zelten siessen.

sie

4.

Freund, geniesse du die Jugend doch so lang'

whret*,
Lass' mit

dem Morgentrunk den Abendtrunk zusammenfliessen,

5.

Und von dem flammensprhenden,

Mildthaten
fliesst, lass' dir

der langsam, wie des

Geiz'gen

schnell einen Becher voll ein-

giessen
6.

Dem

Perserknig schenkte solchen

Wein schon
schenke
5

sein Hof-

7.

Durch Farbe und Geruch gibt doppelt er dir zu geniessen. siehst du nicht, dass ich die Seele unbedacht verpfnde Fr Wein und fr des Liebchens Lippen, ihre holden,
sssen-,

8.

Denn wohl

weiss ich

und

zweifle nicht, dass ehestens die Seele

Von diesem morschen

Leib fr

immer wohl wird scheiden

mssen.

Anmerkungen.
V. V.
3.
6.

Di-Tuluh ist der Name eines Ortes in der Wste. Der Perserknig- im Texte steht Kisra," welches dem

38
persischen Chosru entspricht und der allgemeine Name aller persischen Herrscher bei den Arabern ist. Schon bei den Rmern war das Wohlleben der Perser-

knige sprichwrtlich geworden; Horaz sagt:

Persarum vigui rege

L. in. IX. 4.

beatior.

39

VII.
1.

Im

ncht'gen Dunkel, vor des Morgenlierolds Ruf, der

Freunde Schaar
Trnkt' ich mit rthlich braunem,
2. Gealtert

der

im Fasse lang

an Der schnelle

gezeitigt war, der Jahre Busen, vor der Zeit Beginn gezeugt,

dir die Brust

von jedem

Kummer machet

3.

Erkauft

hatt' ich

und klar von einem Juden ihn, mit Gelde wohl

rein
verseh'n.

Wir tranken dann wie

4.

Leute,

die

gedurstet manches,

In Lauben,

wo

manches Jahr; auf Sulen lag der Bltter Last, da standen

Krge
Voll Weins in Schichten und auf jedem auch das Jahr, das ihn gebar,
5.

Mit Lanzen bohrte

man sie an voll Uebermuth, wie Wasserschluche,

Dann
6.

strzten sie darauf,

schnelle taumelten sie

wie auf ein Erntefeld Heuschreckenschaar.

Und

dann hin, schlaftrunken der Bestimmung baar.

40

VIII.
1.

Trnk mich und trnke Duffe, o Edler mit Wein, Trnke mich mit dem Erreger der Lust und der Freude,

2.

Auf

3.

das zuknftige Glck soll dies Becherlein sein, Voll von belebendem seelenberauschenden Trank, Frei von jedweder Vermischung bewahret und rein.

4.

Andere mgen ihn hassen, um das Paradies Sich zu erringen und frchtend die ewige Pein Reiche ihn mir ohne Sorge und Furcht und vergiss
, ;

5.

Frmmlergered' und Verbote: das sind Fabelei'n. Glaub' mir, o Freund, in Verachtung und Schande versinkt,

6.

Wer

7.

zu verpnen gewaget den gttlichen Wein, Wie in Verachtung hinsank der Chalifen Gewalt, Seit der gerechte Harun sich enthob ihren Reih'n.

Anmerkung.
V.
7. Harun-ar-Reschid, der fnfte Chalife aus der Dynastie der Abbasiden , unter dem das arabische Weltreich den hchsten Punkt seiner Entwicklung und Blthe erreicht hatte. Er herrschte von 170 der Hidschre, d. i. n. Ch. 786193 der Hidschre, d. i. n. Chr. 809.

41

IX.
du nicht, dass schon
Sonne in des Widders
Zeichen steht,

1.

Siehst

die

Dass der Zeiten Wag' nach keiner Seite sinkt, noch sich
erhht,
2.

Und

die

Vgel

all',

nachdem

sie

lang geschwiegen, zwitschern neu,

Whrend schon
3.

der Rebe Saft der Zeitigung entgegengeht.

Und

die

Erde kleidet sich mit ihrem Schmuck so herrlich

grn,

Dass fr Teppiche du anseh'n knntest wohl ihr Blumenbeet.

4.

Desshalb trinke an der Zukunft Rand ein volles Glschen

aus,

Whrend
5.

dir die

Gegenwart zulchelt, noch

spt;

ist's

nicht zu

Edlen Weins von Kerch, der dir des Lebens Langeweile

krzt,

Und mit
6.

Hoffnung freudig dein gramvolles Herz durchweht. Wie in drren Wsten der Sirb den Reisenden verlockt:
frischer

So der Wein auch, wenn er Perlen in die vollen Glser

s't.

7.

Echte Zechgenossen sagen immer:

schenke rein ihn

ein;"

Whrend nur

der Stmper, welche Schmach, gemischten

sich erfleht.

42

Anmerkung,
V.
6. Der Sirb (mirage) ist eine in Sandwsten sehr hufig" zu beobachtende Erscheinung, wo bei grosser Hitze die nahe am Boden befindlichen Luftschichten eine zitternde

Bewegung anzunehmen

scheinen, so dass die Flche aus der Ferne einem Teiche oder See hnlich sieht; solche Luft-

spiegelungen leiten oft die Reisenden

vom Wege

ab.

43

Erinnerung an die entschwundene Jugend.

1.

2.

3.

4.

Der Tollheit Saumross war wohl meine Jugendzeit, Die Freundin des Gelchters und der Lustbarkeit Sie war's, die mich verschnt', als ihr Gewand ich trug, Sie liess stolz mich einhergeh'n voll Entschlossenheit, Sie machte meine Zunge gar wohlredend sprechen, Dass aller Ohren lauscheten, dem was sie beut, Sie liess mich das erringen, was ich wnschte, stets,
;

Sie gab
5.

dem
es,

Pfeil

zum
mich

Ziele sicheres Geleit,

trieb,

Sie

war

die

wenn

all'

im Schlummer

lagen,
6.

7.

8.

des Gemales Schuldigkeit, mir gebot, sobald die Seele gehrte, Dass zu der That die Hand war allsogleich bereit, Doch jetzt steh' ich schon nahe meinem End' und lade Ab meiner Jahre Last am Thor der Ewigkeit. Der Wein allein ist meine Lieb' und schadet er Auch dem Erwerb, und mindert meine Ehrbarkeit.
Sie war's, die

Zu thun beim Weibchen

Anmerkungen.
Diesem Gedicht folgen im Arabischen noch einige Verse, die wir fr unterschoben halten und desshalb getrennt
folgen lassen. Sie sind in Hammer-Purgstall's Literaturgeschichte der Araber" unter dem Artikel Ebu Nuwas anders bersetzt, wahrscheinlich in Folge verderbter Hand-

44
mentar des berhmten Dichters Suli. Das Gedicht selbst scheint uns auf die Art wie wir es gegeben haben vollkommen abgeschlossen und wir halten daher folgende Verse fr spteren Zusatz. Die Verse lauten:
,

1.

Vor Adam schuf schon Gott den Wein, als kstlich Kleinod, Und gab's ihm dass er's eh'r als lter an der Zeit,
,

2.

3.

4.

5.

6.

Geiste , dem Verstand allein gelinget es Ganz zu versteh'n des Weines wahre Wesenheit*, D'ran weidet sich das Aug', dem hell winkt sein Flche, Die unvermischtes Gold im Glas dem Blicke beut, Und geuss'st du Wasser d'rauf, so streut er Perlen aus, Wie Schellen * , hangend an der Mdchen Fussgeschmeid, Und wenn er mit dem Wasser sich vershnt, da kruselt Sich seine Flch', wie msenspur auf sand'ger Haid', Wie einer Schrift verschlungene Zug' , in deren Wirren Kein Ruhezeichen , keine Mark Erklrung beut.

Dem

7.

Entschuldige du meiner Rede Sinn gewhnt Bin ich schon, dass mich Tadel trifft von jeder
,

Seit'.

**)

Die Araberinen tragen Fussringe um den Knchel, welche meistens von Silber und mit Schellen behangen
sind; diesen vergleicht der Dichter die im steigenden Blschen.

Weine

auf-

45

XI.
Trinkerregel.
1.

Ich sprach zu

Den Wein
2.

lieb' ich."

meinem Bruder und Dschebrll am Fass: Er sprach: Tod bringt das Uebermaass."

Da

sagte ich, entscheide,"

und

er sprach frbass:
stets vier

3.

Vierfach ist immer die Natur der Krpermasse, Vier passt auf vier, dr'um rath' ich dir, trink'
Maass."

Anmerkungen.
V. V.
steht Zu meinem Bruder Abu Isa. Die arabischen Aerzte behaupten, die Natur aller Krper sei vierfach: warm oder kalt, feucht oder trocken darnach theilen sie auch die Medizinalien in warme oder kalte u. s. w. ein.
1.

Im Texte

2.

46

XII.
Ich rief ihn auf, als schon die Sterne untergeh'n, Und als der Hahn den Morgen schon ausrief mit Krh'n, 2. Ich sagte, als der Morgen schon verklrt die Nacht,
1.
3.

Und seine weissen Zhne zeigend hell auflacht*, Ahmed, angefleht in jeder bitt'ren Noth, Steh' auf, der Himmel Drnger lass', wie er auch

droht,

4.

5.

Sieh hier den Trank, den unvermischten, feurig reinen, Von Hit und Aanat's Fluren hergebrachten, scheinen Sieh ich ergtze mich mit seinem Feuerbrand,

6.

Besnftigend mich, erregend, wie ich's passend fand, Bis auch die Sng'rin singet und die Dreie kreisen, In ssser Art und holden, wonnevollen Weisen.

Anmerkung.
V.
4.

Hit

und Aanat, zwei Orte

in Irak,

berhmt wegen des

trefflichen

Weines, der daselbst gedeiht.

47

XIII.
1.

Auf! ihr Brder, auf! der Morgen dmmert schon und

graut,

2.

Schon erschallet berall der Vgel Weise laut, Auf, ergreifet doch den Becher voll von Wein zumal, Schon verklagt er bei dem Kruge die Langschlfer all. Reinen Wein schenkt ein, der, wie der Zecher Hand ihn
hebt,

3.

4.

Mit Vergngen und mit Freude jedes Herz belebt; So dass selbst der Schchterne, der Sanfte freudetrunken, Tobend sich bewegt und schon von seinem Sitz gesunken ;

5.

Lange den Pokal an Ahmed ihm magst du ihn reichen,

,

Denn
6.

er ist ein Zecher,

Sein Anblick allein So wie dich zum Lachen schnell ein guter Witz
,

nimmer fand' ich seinesgleichen ist's der zum Zechen schon bewegt,
erregt.

Anmerkung.
V.
3.

Horaz schon singt:

L.

Maecum I. VH. 30.

fortes, peioraque passi saepe viri , nunc vino pellite curas.

48

XIV.
1.

Nicht
2.

Tadler mein, der mich abmahnt von Wein, tadl' ob meinem sssen Schwesterlein,

Mich tadle nicht, denn sie hat mich berckt, Was schmhlich mir einst schien, das jetzt entzckt;

3.

4.

Ein Trunk, der Wahres falsch dir scheinen macht, Der Falsches kleidet in der Wahrheit Pracht, Fr den spend' ich mein Gut mit voller Hand, Und jag' ihm gierig nach durch alle Land'.

49

XV.
1.

2.

Frhtrunk lass', o Malik, dir Schon hellen Feuerwein gedeih'n, Und steigt er auch im Preise hoch Du schach're nicht, uud stimme ein.
:

Zum

3.

Wie manchen Kneipenwirthen dem

,

Das Haupthaar
4.

ist

ergrauet schon,
,

Dess Schnurrbart schwarz von Pech

als er

5.

Weinschluchen, leeren, Luft blies ein: Erschreckte ich mit lautem Rufen,
er im ersten Schlummer lag, Das Haupt gesenkt auf seinen Arm, Im stillen, ncht'gen Kmmerlein. Gehorchend meinem Ruf erhob Er sich stand bebend auf und zitternd,
,

Wenn

6.

7.

8.

9.

Lampe an, Auf dass er sah' bei ihrem Schein, Und als ihr Strahl mein Antlitz traf:
Begrsst' er mich mit freud'gem Gruss, Wie sich Verliebte grssen , und

Schnell zndet er die

10.

11.

Lud mich gar hflich bittend ein; Und tausend Drachmen drckte ich Ihm in die Rechte, ohne viel
Zu schachern und zu feilschen da, eines Monats Werth an Wein. Dann weilt' ich wonnetrunk'nen Sinns
Fr

12.

13.

14.

Am Fasse einem Brut'gam gleich, Der holde Jungfrau'n von hochaltem Geschlecht und Adel sinnt zu frei'n.
, ,

50
15.

16.

So bringe ich mein Leben hin, stehe nimmer ab von dem, sollte selbst mein Glaube und Mein Geld des Weines Opfer sein.

Und Und

Anmerkung.
V.
4. Die Araber pflegen den Wein in Schluchen aufzubewahren, die mit Pech verklebt werden bevor man sie fllt, pflegt man ihnen Luft einzublasen, um zu sehen, ob sie
j

stichhltig sind.

51

XVI.
1.

2.

Trnke mich mit Wein, denn heute Tag; Und das Fest von Rm es soll ja
Ist des Festes freud'ger
,

Enden
3.

mit Zechgelag. Fliessen soll da edler Wein,

stets

Ssser als des Liebchens Blick,

4.

Wenn

es lchelt

dem

Geliebten,

Und ihm Wonne

5.

strahlt zurck:

6.

Wein, der nicht abstumpft den Sinn, Nicht verdummet die Natur, den Witzen gleich, die dich

Immer fast erzrnen

7.

nur; Eines Fasses zehenjhr'ges

Tchterlein, gar sss

und

rein,

8.

9.

Das in dunkler Nacht sogar, Ausstrmt hellen Feuerschein. Zechen lasst uns fort und fort,
In frischgrnen Frhlingauen, befruchtend khle Wolken

10.

Wo

Segen auf die Triften thauen, 11. Wo mit bunten Blumen sich Alle Grnde festlich zieren,
12.

Wo, vereinzelt und in Buschen, Pflanzen blh'n in den Revieren ;

Wie Neumonde wanken
drinnen,

13.

Kannst die Zecherschaar erblicken, 14. Die mit Kennerzunge prfet

Perserweine voll Entzcken,
,

4 *

52
15.

Chrysanthemen haben ein'ge Gar gepflcket und damit,

16.

An

des Schreibzeugs Ort sie steckend, Zierten sie des Grtels Mitt'.

Anmerkungen.
2. Rm ist ein persisches Wort, welches den einundzwanzigsten Tag jedes Monates bezeichnet, der bei den Persern geheiligt war-, zur Zeit des Abu-Nuwas waren persische Sitten und Sprache Mode am Hofe der Chalifen, wie aus vielen seiner Gedichte hervorgeht, die von persischen Ausdrcken strotzen: so scheint auch die Feier des Tages Rm Sitte in Baghdad geworden zu sein. V. 16. Die Orientalen haben meist tragbare Schreibzeuge, welche sie in den Grtel stecken.

V.

53

XVII.
1.

2.

Sptter, hhne nicht, frei ist Mein Antlitz von dem Staub der Schmach, Und feil ist meine Ehre nicht

3.

4.

Jedwedem, der d' rauf bieten mag. Es zieret mich vor allen Mnnern Der stolze Sinn, der nicht ertragt, Dass man mich hhn' und der zugleich

Von anderen
5.

nichts schlechtes sagt.

Sptter, der du hhnisch grinsest, Weil schbig scheint mein Mantel schon

6.

Vergesse nicht, dass in dem Mantel Steckt eines edlen Stammes Sohn
!

Die Liebe und mein Selbst voll Gluth, Von einem Stamm sind sie entprossen, 8. So wie das edle Traubenblut
7.

Aus

edler

9. Ich bin kein

Rebe kommt geflossen. Thor der was ihm heute

,

Genuss anbeut, verschiebt auf morgen,

10.

Wie schlechte Zahler ihre Glub'ger Auf morgen trsten, ohne Sorgen;
Ich weise nicht den Becher ab,

11.

Der Lust freiwillig mich begebend, 12. Bis mich der Zechgenosse zwingt
13.

14.

Zu trinken, wenn auch widerstrebend. Wie mancher, der mit aller Tugend Geschmcket war und hohem Sinn, Den jede Edelthat schon lngst Gezieret mit des Ruhms Gewinn,

54
15.

Den

rief ich

an in ncht'ger Stunde:
!

16.

17.

18.

He Brderlein steh' auf, bring' Wein, Es steigen ja schon hoch der Sterne Geschwader an des Himmels Rain Thust du mir den Gefallen, so Sei dein die Seele mein fr immer, Und meine Ohm' und Muhmen selbst
!

Dir opfer' ich

19.

sie

obendrein."

Da

stand er auf,

und

ich dahinter,

20.

21.

22.

Zwei Zechgenossen, lustumfangen, Erhoben wir uns alle zwei, Die Nacht vermehrte das Verlangen, Den Weinschlauch schleppte rstig ich Und er wankt nach mit mattem Tritt, Schlaftrunken schwankend jetzt, und jetzt

22.

Ermannend den unstten Schritt. Den Zechgenossen frage, was Ein Trunk davon fr Wonnen brachte,
was ein Schluck davon Zur Nacht ihm Freudensonnen brachte.

23. Befrag' ihn,

55

XVIII.
1.

schenk' mir ein der Fsser Sohn,

Ich schenke dir der Wsser Sohn:

2.

3.

4.

Doch alten, lange ausgegohr'nen, Vor Adam lngstens schon gebornen, Der schon im Fasse mchtig gohr, Als Erd' und Himmel trat hervor, Der schon die Jahr' anfangen schaute,
Haupt der Zeit ergraute. Er ist des Geistes rein' Essenze, Kennt keines Krpers enge Grnze. Schenk' ein und singe mir dabei Ein Perserliedchen sss und neu, Kur keine Trauerklage whle, Mit Frmmeleien mich nicht qule
Bis selbst das
, !

5.

6.

7.

Anmerkung.
V.
1.

Der Wsser Sohn,

d.

i.

ein

Trunk Wasser.

56

XIX.
1.

Flle mir, o Wirth, nur allemal, Flle bis

Lass'

2.

Gold'nen Weines Fluth in den Pokal, zum Rand' ihn immerhin,

3.

mich dann in Jugendlust erglh'n, Traue, ein edler Trunk ist es, ein echter,

4.

Der vergessen macht die Schicksalswchter, Gohr in einer Kanne manches Jahr, Die gebrechlich, wie mein Glaube war.

5.

6.

Wie Wie

Siehe doch, wie er liebugelnd blinket, er dir zum Kuss einladend winket, aus gold'ner Saat Zahlperlen sprossen,

7.

Fr und fr vom Grund emporgestossen. Es kredenzt ein holder Sckenke ihn,

8.

Den umhllt ein Kleidchen von Jasmin, Whrend funkeln an den Wangen hold,
Feuerrosen zwei, wie rothes Gold. Niemands Schnheit kann sich ihm vergleichen,

9.

Niemand ihn an Frohsinn je

erreichen.

Anmerkungen.
V.
1.

Horaz sagt:
Oblivioso levia Massico Ciboria exple
:

L. IL VII. 21. 22.

V.

3. Die beiden Schicksalswchter sind Tag und Nacht, welche abwechselnd das Leben des Menschen krzen bis die vom Geschick bestimmte Stunde gekommen ist.
,

57

XX.
1.

Und

Suleiman, sing' mir und bringe Wein, trnke mich mit schnell bereiter Hand.

2. Siehst

3.

4.

5.

du denn nicht des Morgens gold'nen Schein, Der schon annht in seinem Lichtgewand? Die Flasche stelle du mir gleich herein, Ergreif sie, flle mir das Glas zum Rand; Den Mueddin zum Beten lasse schrei'n, Und gib zum Trost den Becher mir zur Hand. Ich trinke offen Wein, mir ducht's nicht Schand,

Und

heimlich treib' ich rg're Schelmerei'n.

Anmerkung.
V.
4. Der Becher soll mir Trost sein gegen das misstnende Geschrei des Mueddin, der zum Gebete ruft. Bekanntlich ist nach mohammedanischer Religionsvorschrift das tgliche fnfmalige Gebet heilige Pflicht; diese Gebete finden statt bei Tagesanbruch, um Mittag, Nachmittags zwischen

drei

und

vier Uhr, bei

Sonnenuntergang und bei Anbruch

der Nacht; wenn die Zeit zum Gebete naht, so besteigt der Mueddin oder Gebetausrufer den Minaret und lsst seinen lauten Ruf zum Gebete erschallen.

58

XXI.
1.

Willst du denn nicht pilgern, sprach

Einst ein arger Thor zu mir.

2.

Ja, sagt' ich, wenn Baghdad's Wonnen Einst versiegt sein werden schier.

3.

Auf der langen

Sprich,

Pilgerfahrt,

was

sollte ich dort

wollen?

4.

Wenn

ich hier

kann

frhlich zechen,

Oder in Bordellen
5.

strollen.

Wenn du mich

entfhrest auch

6.

Aus Baghdadens Schlemmerleben, Denke doch, wie knnt' ich je

Willig Tirnabad aufgeben.

Anmerkung.
V.
ist ein Ort in der Umgegend von Baghdad, besonders guter Wein gedeiht. Die Pilgerfahrt nach Mekka ist bekanntlich heilige Pflicht jedes Mohammedaners.
5.

Tirnabad

wo

59

XXII.
1.

Mge Gott mit khlem Thau

Stets beglcken Baghdad's

Gau,

2.

Wo wir uns're

Zeiten weih'n,

3.

Den Genssen, die uns freu'n, Und mit uns der Freunde Schaar, Wie des Himmels Sterne klar.
Jeden Tag verprassen sie, Mag're Kost, die hassen sie,
Edler Sinn
ist

4.

5.

ihre Zier;

6.

Macht sie nicht der Weindunst irr: Ist auch Grossmuth ihnen eigen, Knnen hohen Sinn sie zeigen.

7.

Und

so weit ihr
ist

Auge

reicht,

8.

da grn bezweigt, In dem Haine, dessen Pracht Keine Zung' zu schildern wagt.
Alles

9.

Dort trnkt ihre Zecherrunde Eine Maid mit sssem Munde,

10.

Um
Und

die
die

Wangen schwarze Locken Augen zum Verlocken.

11.

12.

Bald gemischten schenkt sie ein, Bald auch schlrft sie reinen Wein; Bis der Rausch im Aug' ihr glht, Und den Schleier ihr abzieht.

ein Liedchen sie anhebt, dass sie schchtern bebt, 14. Nutz', o Freud, des Lebens Werth
13.

Dann
Ohne

Du,

so lang es

immer whrt,

60
15.

Und
Du,

erfreue dich der Zeit,

so lang Genuss sie beut.

Anmerkung.
V. 14. Vergleiche das Horazische Wort:

Quid

sit

Quem
Horat. L.
I.

futurum cras, fuge querere: et Fors dierum cumque dabit, lucro

Adpone
IX. 13. 14. 15.

u.

cr<2>!-sVo

63

Auf den Jagdhund

1.

Serjh.

Im Morgenzwielicht

stehet er schon auf

2.

3.

Der wohlgenhrte, windschnell in dem Lauf Mit Sieg und Beute vielfach auch bewhrte, Den der Kameelin Euter krftig nhrte. Behend und flink ist er und scharf bezahnt,

4.

5.

Den bis zum Abend Mattigkeit nicht mahnt. Den Kecken freuet der Schakale Heulen, So lang als Blitze durch die Wolken eilen. Kein Stern fllt schneller von des Himmels Hh'n,
Kein Krug kann
eil'ger in die Tiefe geh'n,

6.

Den

durst'ge

Hand

senkt in des Brunnens Grund

7.

Windschneller nicht, als Serijah, mein Hund. Macht Ruhe ihn zu bermthig eben,

So
8.

scheint's, als woll' er

durch die Lfte schweben.

:

9.

Lugt in die Fern' er Beute zu ersph'n So zeigt wie Lanzenspitz' er seine Zahn'. Wie manchem Bock mit seiner Hrner Zier, Wie manch' weissfleckiger Gazelle schier

10. Zerriss die Weich' er, dass sie musst' vergeh'n.

Anmerkungen.
Unter dem Titel: Jagdgedichte Tardijjt" enthlt der Divan des Abu Nu was eine grosse Anzahl von Gedichten, deren meiste der Beschreibung von Jagdhunden, Geparden, Falken, Reihern u. dgl. gewidmet sind-, die eigenthmliche Frbung dieser Gediente, so wie die Unzahl der darin

64
vorkommenden, theils arabischen, theils persischen Waidmannsausdrcke machen die Uebersetzung fast unmglich ; um dem Leser eine Probe von dieser der arabischen Dichtkunst eigenen Art von Gedichten zu geben habe ich hier zwei aus dem Divan unseres Dichters bersetzt.
,

V.

2. Die Beduinen pflegen noch heutigen Tages ihre Jagdhunde, die sie gross und stark machen wollen, mit Kameelmilch zu nhren. So wird besonders die schne Gattung von Windspielen, die vom Dschebel - Barkai in Nubien kommt, blos mit Milch genhrt. 4.

V.

So lange Blitze durch die Wolken eilen, will sagen: so lange es berhaupt Blitze und Wolken noch gibt; solcher Vergleiche bedienen sich die arabischen Dichter sehr oft, um die Fortdauer auszudrcken.

immerwhrend

65

II.

Auf einen Jagdpanther.

1.

2.

3.

Auszog er als der Dmm'rung Schleier niederwallten, Bevor der Morgen ihre Hllen noch gespalten, Gleich einem alten Schwert, das blitzend niederfhrt; Windschnellen Laufs, die Lefzen von Begier verzerrt; Von drallem Bau, den Rcken knochig, felsenhart, Gekrmmt die Weichen nach maad'scher Schwerter Art,

4.

Von grimmen Anblick, runzelig sind seine Wangen, Und schwarze Rachenwinkel, die ihm abwrts hangen.
Ein dru'nder, baktrian'scher wuthentbrennender,
,

5.

Grosstatziger, dickhals'ger , windschnell rennender. 6. Traun, einem Leuen gleichet er, von fern geseh'n,
7.

Nur dass im Fell ihm schwarze Tigerflecken steh'n. Nachdem er in die Wst' hinausgelugt gar lange,
Erschaut' er zwei Gasellenrudel

am

Berghange.

8.

Vom

Sattel,

wo

er an des Jgers Seite lauert,

Sprang er und kroch

9.

am Boden

hin zusammgekauert,

In Staub verhllet bald und bald sich niederdrckend, Wie eine Schlange kreuchet sacht, die Beut' berckend,

10.

Die langsam windend sich verbirgt im tiefen Sand;

11.

Und als er endlich nah am Ziele sich befand, Da riss er die Gaselle hin zum stein'gen Boden, In einem Sprung, zu dem er alle Kraft entboten;
Nachdem vor Gier nach Blut und Zorn schon lang
brannt' er:
ent-

13.

So

lob' ich

mir die Jagd mit einem guten Panther.

5

66

Anmerkungen.
Gasellenjagden mit zahmen Panthern sind noch jetzt in Indien blich. V. 4. Nach maad'scher Schwerter Art; d. i. eingefallen die Weichen, so dass der Bauch, wie ein altarabisches Schwert

eingekrmmt

ist.

Maadd

ist

ein allgemeiner

Stammname,

ganz Arabien mit Ausnahme von Jemen bezeichnend.

m,

c^rfc>^

5*

69

I.

Auf den Chalifen Harun-er-Reschid.

1.

Preis

und Lob ihm, der

die

Welt mit Allmacht fort

regiert,

2.

Und Harun vor Yon dem Pfade

allen mit des

Ruhmes Glanz

geziert.

nicht abirren
die

Wenn
3.

ein Frst

knnen wir des Rechtes, Welt beherrscht, so edelen Geschlechtes

;

Ein Chalife, gottesfrchtig und von frommem Brauch, Der am Morgen Gott anflehet und am Abend auch.

4.

Hohen Muthes

reicht sein

Arm

bis in die fernste Ferne,

Seinem Schwerte

folgt des Sieges

Fahne freudig gerne.

70

II.

Auf den Chalifen Emin.

1.

Auf dem Delne schwamm

Hin durch

der Vollmond glhend,

die Wasserfluthen flchtig fliehend.

2.

3.

Von seinem Glnze blitzt des Tigris Strom, Die beiden Ufer sind vor Freude blhend. Kein Auge sah ein schner Schiff als dies,
Geankert oder durch die Fluthen ziehend.
Sobald die mcht'gen Ruder es antreiben, Braust durch die Wasser hin es Schaum aufsprhend.
,

4.

5.

Gott schenkte es in seiner Gnad' Emin, Auf dessen Stirn die Krone thronet glhend.

Anmerkung.
Der Chalife Emin hatte
Delfines gebaut, in
ein Frachtschiff in der Gestalt eines er Lustfahrten auf dem Tigris zu unternehmen pflegte, bei solchem Anlasse dichtete Abu Nuwas diese Verse.

dem

71

III.

Auf Chasib, den

1.

Statthalter

von gypten.
herrscht Chasib,

Wenn
Wohin

nicht das Land,

sag' eilten wir,

wo ruhmvoll
wenn

nicht Chasib?

2.

3.

4.

5.

Ein Mann, der Dichterlob aufwiegt mit Gold, Fr Missgeschick entschdigt er gar hold. Die wahre Grossmuth bt nur er allein, Grossmuth folgt, wo er geht, dem Schritte sein. Nie sah ich einen Recken je wie ihn, Den Sieg zwingt er mit seinem Schwert zu zieh'n. Die Reiche all' erbeben schon vor ihm,

6.

Und frchten seines Zornes Ungestm. Die Scheu'n besuchst in ihrer Klause du, Dein Edelsinn fhrt sie beglckt dir zu.

7.

Wer meinem Wort

8.

nicht glauben will, der frage Selbst den Chalifen, er weiss was ich sage. Als Jngling hast mit weisem Rath erbaut,

Bis jetzt,
9.

wo

lange dir der Bart schon graut.

Du hilfst wenn der Chalif in schwerer Sorge, Und zeigest, wo man sich're Hlf erborge.
Es tragen uns zu
Leichtfssige ,
dir

10.

wo

Kameele nun, obend'rauf wir ruh'n.

11.

Auf ihnen reisten von Akrkuf aus wir, Bis in dem Morgenglanz wir sah'n Schehir.
Es schritten uns're Thiere ohne Rast, Bis an dem Quell' Ubgh die Sonn' erblasst. Ein Trunk aus einem Felsenspalt erquickte,
Als schon die Zeit des Hahnenschrei's anrckte.

12.

13.

72
14.

Gen Morgen mussten

sie

Wo
15.
16. Ihr

Tadmor's Kirchen
sie

am

nns weiter tragen, Berg Modclian ragen.

Zur Ghuta
Blutrachen

eilten sie hinan, als htten

zu thun an jenen Sttten.

Huf zerstiebt die Felsen im Dschaulan, Und immer treiben wir sie weiter an.
wachten eine Nacht durch bei Beisan,

17. Sie

18.

Wo spt erst sich der Morgen kundgethan. Am Morgen schritten sie durch den Futrus,
Abwendend von Jerusalem den Fuss. Die Reiter brachten schnell nach Ghazze sie Und Ferma, wo auf sie harrt neue Mh'!

19.

20.

Und

Wo
21.

schtzet sie

endlich langten sie in Cairo an, und uns ein edler Mann,

Vom

Ist seine Stirn

22.

hohen Stamme des Bessm entsprossen, vom Ruhmesglanz umflossen. Chasib im Kriege bist du Schwert und Lanz', Im Frieden Thrones und der Kanzel Glanz.
!

Anmerkungen.
Chasib, den Abu Nuwas als Statthalter von gypten in mehreren Gedichten preiset, war eigentlich oberster Steuerintendant (Sahib-Diwan-el-Charadsch). V. 10. Von hier an beginnt der Dichter seine mhevolle Reise aus Irak nach gypten zu beschreiben. V. 11. Akrkuf und Schehir, zwei Orte in Irak, ersterer sechs

Stunden von Baghdad. V. 12. Die Quelle Ubagh ist in der syrischen Wste. An dieser Quelle fiel die in der arabischen Geschichte berhmte Schlacl\t vor , in welcher der Knig von Hire Mondir III von dem ghassanidischen Knige Haris-Ibn-Dschebele besiegt

wurde.

V. 14.

ist Palmyra, und unter dem Ausdruck Kirchen sind dessen Tempel zu verstehen.

Tadmor

73
V. 15. Die Ghuta ist die Ebene von Damascus, welche von den Orientalen als eines der vier irdischen Paradiese aufgezhlt wird. V, 16. Deschaulan, ein Landstrich in Syrien, das alte Gaulanitis.

V. 17. Beisan, eine Stadt am Jordanufer zwischen Tiberias und Jerusalem. V. 18. Futrus ein Fluss in Palstina. V. 19. Ghazze, Grnzstadt zwischen Syrien und gypten an der Meereskste. V. 20. Ferma, gyptische Grnzstadt gegen Syrien hin.

74

IV.

Auf Osman Ibn Osman Ibn Nehik.

1.

2.

Osman, du Edelster der Menschen aller, von Maad nun oder von Jeman. Traun, dein Edelsinn und Hilfsbedrftige
Sei'n sie

Nie an
3.

einem

Ort die zwei noch traf

man

an.

4.

Es vernichtet Reichthum wohl des Schicksals Neid: Doch Vermind'rung greift nie deine Grossmuth an. Deine Ahnen sind die Tugenden und Ruhm:

D'rum hast darin jedem

du's zuvorgethan.

Anmerkung.
V.
1.

Maad

ist

der gemeinschaftliche

Name

fr alle nord:

arabischen

Stmme im Gegensatze zu den sdarabischen

Jeman.

75

V.

Auf den Chalifen Emin.

1.

2.

herrschest ber uns Emin mit Glck und Segen, Der Thron ereilte dich noch auf der Jugend Stegen. Durch dich, Mohammed, wird die Welt uns werth und
theuer,

Du

3.

Das Leben ward uns sss und ssser deinetwegen. Wr'st du nicht, Sohn Haruns, Emin du Edelsinn'ger Nie wrde diese Welt ihr Trauerkleid ablegen.

4.

5.

Mohammed lste der Gefang'nen schwere Ketten, Furchtsame schtzt er in der Sicherheit Gehegen. Wie wir dich loben auch und preisen immerhin,
Unmglich
ist's

dein Lob gebhrend darzulegen.

6.

Wo immer eine
Dir schallen

sie alleine, o

Stimme Lobgesnge singt: Emin, entgegen!

Anmerkung.
V.

Der vollstndige Name des Chalifen ist Mohammed-elEmin, d. i. Mohammed der zutrauenswerthe daher spricht
2.

ihn der Dichter bald

als

Mohammed

bald als

Emin

an.

76

VI.

Auf Fadl-Ibn-er-Rebi.
Der Dichter dankt ihm fr die durch dessen weise Ermahnugen an ihm hervorgerufene Bekehrung von seinem frheren ausgelassenen Leben.
1.

2.

Zu frommem Wandel hast, o Fadl, du micli bewogen: Die Tugend selbst wird durch Gewohnheit ja erzogen. Die Lste flohen, Tugend kehrte ein bei mir,
Die Gottesfurcht zog ein und Weltentsagung hier. Du hieltest mich fr Hasan-el-Basri den Reinen,
,

3.

Selbst fr Katade oder der Asceten einen, 4. Vor lauter Demuth und des Leibes Magerkeit.

Gelb ward die

5.

Am Arme hngen Rosenkrnze immer mir,

Der Koran auf der Brust, statt gold'ner Ketten Zier. Willst du ein wahres, grosses Wunder einmal sehen, Das staunend ist, belehrend und noch nie geschehen: So lass' mich rufen, edler Herr, den Gott beschtzt, Und sehe dann, wie mein Bet-Teppich abgentzt.

Wange mir

vor

bitt'rer Sorg'

und

Leid,

6.

7.

8.

Wenn
Die

Dass er
9.

ihn ein Heuchler sah', er kaufte ihn zur Stelle, als seinen ihn der Welt zur Schau ausstelle.
, ,

Stirn' zeigt des Gebetes

Spur noch unverrckt,

Wie
10.

im Staube hingedrckt. strubte ich mich gar starrsinnig und entschieden, Lang' Bis deine Hand mir gab den wahren Seelenfrieden.
ich anbetend sie

Anmerkungen.
Fadl-Ibn-Rebi, schon Wesir des Chalifen Mansur, war einer der Hauptfeinde des Wesirgeschlechtes der Bermekiden,

77
die er durch den Chalifen Harun-er-Reschid strzte, kam dann selbst wieder an's Ruder , bemchtigte sich nach Harun's Tode der Reichsinsignien, des Profetenmantels, Herrscherstabes und Ringes, und berbrachte sie dem Emin, dessen Wesir er ward. Nach dessen Tode gelang es ihm mit seltenem Glcke nicht nur begnadigt, sondern als Wesir besttigt zu werden. Ihn lobte Abu-Nuwas in vielen Gedichten. V. 3. Hasan-el-Basri, ein durch seine Frmmigkeit berhmter mohammedanischer Heiliger oder Ascete, starb im Jahre d.H. 115, ebenso Katade, starb im Jahre d.H. 117 zuWasit in Irak. V. 9. Die Mohammedaner pflegen bei ihren Gebeten die Stirne verschiedene Male in den Staub zu drcken ; Heuchler und Frmmler lassen die Spur des Staubes an der Stirne, ohne sie wegzuwischen, damit gleich alle Welt she, dass sie ihr Gebet verrichtet haben 5 darauf spielt der Dichter an.

78

VII.

Auf den Chalifen Emin.

1.

Wenn dem

unerbittlichen Geschick

2.

Der Imm als Opfer musste fallen, Als des Todes sich'ren Unglckspfeil Es von seinem Bogen machte prallen

4.

So erstand doch neuer Trost in dem, Der ihm folgte in der Herrschermacht.

5.

6.

Traun, Emin ist in der Zeiten herben Nthen, unser Trost und Schtzer allen, Sndigt gegen seinen Schatz bestndig, Seinen Reichthum theilt er reichlich aus,

7.

Und um

dieser

Welt Bewohner

all'

8.

Lsst er seiner Grossmuth Segen wallen. Mge ihm der hchste Herr der Welt

9.

Frische Lebenskraft verleih'n, so lang Als die Mutter ihren Sugling herzet

Und im Walde

Turteln girrend schallen.

Anmerkungen.
V.
1. Der Imm, d.i. das geistliche Oberhaupt aller Muslimen, der Chalife Harun-er-Reschid, dem Emin folgte. V. 6. Die Verschwendung Emin's ist bekannt, sie war eine der vielen Ursachen seines schnellen Sturzes.

IV.

cK^^SVo

81

Auf den Stamm Nizar

rhmt sich
selbst Eahtanischen

Stammes zu

sein.

1.

Ich bin aus keinem Zelt geboren, dessen Spur Verschwand, dass Winde wehen ber seine Flur.

2.

Kein

N'it' heisset

meines Stammes

festes Schloss

3.

San', dessen Hallen Moschusduft durchfloss. Dahhk entspross von uns, den Dschinnen flehten an; Es bebt vor ihm das Wild in grner Waldesbahn,

Und

4.

Und

uns'ren Knigsahnen schuldet

Arm

sowohl

5.

Als Reich, die Menschen all, des Dankes vollen Zoll. uns're Ahnen, Als mit Behram die Perser rangen

Sie waren's , die da besiegten ihren Mersubanen 6. Eroberten sein Ahnenreich fr ihn zurck,

7.

Ein Land, dess Reiterschaaren zhlt kein Blick. Kabus selbst schmachtete in unsern harten Banden,
Bis sieben trbe Jahre er so berstanden.

8.

9.

10.

11.

12.

Am Schlachttag von Stid, da schlugen wir das Heer Der Griechen strzend hin sie in des Todes Meer Da floh zu uns Berwan, gar zagend, ohne MuV, Wir molken aus des Krieges Euter rothes Blut. Der Stamm Kabisa schtzte ihn mit seinen Pfeilen, Lsst furchtlos Blitze von den scharfen Klingen eilen. Sei stolz dass du dem Stamme Kahtan bist entsprossen, Dem Stamm, der Hatim Taiji zhlt als Stammgenossen. Den Mann gibt's nicht, der uns're Recken berbeut,
,
*,

Wenn

Hupter

sie

vom Rumpfe

trennen in

dem

Streit.

82
13.

Amru und Kais und auch die Und Zeid-el-Cheil Leu'n

beiden Aschteran
sind sie auf des Kampfes

Bahn.

Anmerkungen.
Nizar, Sohn des Maadd, Sohn des Adnan ist der Stammvater vieler nordarabischer Stmme, welche alle unter Zelten lebend, blosse Nomaden waren, whrend die sdarabischen Stmme, die von Kahtan abstammten und vou welchen
sein Geschlecht herleitet, mchtige Reiche grndeten, und in festen Burgen und Schlssern wohnten. V. 2. N'it' ist nach dem Kamus, ein Berg im Gebiete von Sana, worauf sich eine Veste befindet, die gleichen Namen
fhrt.

Abu Nuwas

V.

3. Dahhak, oder wie die Perser ausprechen, Zohak, ward nach dem Tode Dschemschid's von den Persern zum Knige erwhlt; er herrschte frher in Jemen, verbte in Persien frchterliche Grausamkeiten und ward endlich durch Feridun mit Beihlfe des tapferen Schmiedes Kawe, dessen Shne Zohak getdtet Satte gestrzt. Kawe's Schurzfell und seine ochsenkpfige Keule blieben nun fortan Persiens Reichsinsignien, und wurden von den Arabern in der Schlacht vonKadisije erbeutet. Dschemschid war der vierte
,

Herrscher der ersten und ltesten persischen Dynastie der

V.
Pischdadier. (Siehe Schahname Firdusi's.) 4. Im arabischen Texte steht der Ausdruck

unsre

Du
i.

d.

nmlich unsre Knige deren Namen alle mit Besitzer, anfangen als: Du-Nuwas, Du-Ru'ain, Du-Nefer, Du-Jezen, Du-Ss, Du-Dscheden
,

Adwuna,

d.

i.

u.

s.

w. lauter

Namen

alter sdarabischer Knige.

V.

Behram, besser unter dem Namen Behramgur bekannt, ist der Sohn des Jezdedscherd des Sassanidenherrschers, welcher ihn dem Knig von Hira, Numan, zur Erziehung bergab, der nach dem Tode des Jezdedscherd seinem Schtzling mit den Waffen beistand, um ihn auf den Thron seiner Ahnen zu setzen; da die Knige von Hire sdarabischen Stammes waren, so rhmt sich der Dichter dieser edlen That seiner Stammgenossen.
5.
,

V.

7.

Dieser Vers scheint sich auf folgendes geschichtliches

83
Ereigniss zu beziehen. Im Jahre A. D. 589 (nach Caussin de Perceval) sandte der Knig von Hire ein Heer unter Befehl seines Sohnes Kabus gegen den Stamm Beni-Jarbu, welche aber das Heer schlugen und Kabus gefangen

nahmen.
theilt:

Vergleiche die Verse von Dscherir, die Ibn-Koteibe mit-

Am
V.

Tag

als

Kabus anzog gaben wir ihm nicht was er gewnscht,

Doch
8.

spalteten die

Am

Helme wir, bis sie die Flucht ergriffen. Schlachttag von Satid. Nach einer meiner Hand-

Randglosse ist Satid ein Fluss in der in Armenien. Der persische Knig Perwiz hatte Ijs Ibn Kabisa gegen die Griechen entsendet, der sie daselbst in die Flucht schlug. V. 9. Berwan ist nach allem Anschein Perwis der persische Knig, welcher besiegt von Behram Tschubin im J. 590 n. Ch. mit Untersttzung der Familie Kabisa sich durch die Flucht rettete. (Siehe Caussin de Perceval: Essai sur Phistoire des Arabes t. IL p. 154.) Daraus geht auch hervor, dass der Stamm Kabisa von Kahtan abstammte, also zu den sdarabischen gehrte. V. 11. Hatim Taiji, der freigebigste der Araber, vom sdschrift beigefgten

Nhe der Stadt Erzen

arabischen Stamme Tai. V. 13. Amr, welcher hier genannt wird, ist Amr Ibn MadiKerib aus dem sdarabischen Stamme Zobeid, einer der gefrchtetsten arabischen Helden, sein Schwert Samsame ist eines der berhmten fnf Schwerter, welche der Sage
zufolge die Knigin von Saba, Balkis,

bekehrte sich zum Islam und machte die ersten Eroberungszge der Araber nach Irak mit, wo er sich auch in der grossen Schlacht von Kadisije

zum Geschenk

machte.

Amr

dem Knige Salomo

Abd Iaghus Ibn Als im neunten Jahre der Hidschre in Sdarabien sich drei angebliche Profeten gegen Mohammed erhoben, nmlich Aswad-el-Ansi Moseileme und Tuleiha, schloss sich Kais dem ersten an, ward oberster Befehlshaber aller Truppen, emprte sich aber zuletzt gegen Aswad. Fast zur selben Zeit starb Mohammed,
Mekschuh vom Stamme Murad.

auszeichnete. Der hier genannte Kais ist Kais Ibn

6 *

84
als Chalife folgte; auch gegen diesen fuhr Kais fort sich feindlich zu benehmen; sein Ehrgeiz wollte Abu-Bekr zwingen, ihn zum Statthalter ber Jemen (Arabia felix) zu ernennen da er sich aber in dieser Hoffnunggetuscht sah, emprte er sich offen gegen Abu-Bekr' s Herrschaft, und machte sich durch einen Handstreich zum Herren von Sanaa der grssten und wichtigsten Stadt Jemen's. Bald aber ward er von Muhadschir, dem Feldherrn
; ,

dem Abu-Bekr

des Chalifen aus der Stadt getrieben, gefangen genommen und nach Medine gebracht, wo der Chalife ihn begnadigte und nachdem er den Eid der Treue ihm abgenommen, die

Rckkehr zu seinem Stamme

gestattete.

Unter den Eschteran, d. i. die beiden Eschter, sind Malik Ibn-Haris-el-Eschter vom sdlichen Stamme Nachar und dessen Sohn Ibrahim zu verstehen ersterer war ein Genosse des Chalifen Ali und zeichnete sich durch Dichter;

sinn

und Tapferkeit

aus.

Zeid-el-Cheil, der Sohn Mohelhil's, der Held des Stammes Tai , leitete sein Geschlechtsregister bis auf den Proleten Hud zurck, auch er war ein namhafter Dichter.

85

IS.

Auf den geizigen Said Ibn Seim.

1.

Ein Laib Brot's

ist

wertlier

ihm und theurer

als die Seele,

liebugelt ihn so sehr den Laib von feinem Mehle. 2. Aber, wenn ein armer Hlfsbedrftiger ihm naht,

Er

Dessen Mutter starb und der

3.

zum Freund

hat keine Seele:

Den

mit Stockstreichen hart, Bricht die Glieder ihm, zerzaust ihm seinen Bart zur
befiehlt er fortzujagen
Stelle.

86

III

Auf Chasib

den Steuereinnehmer von gypten.

1.

Emin, der Glubiger Beherrscher, tugendreich,

Von
2. Sag'

allen den Chalifen ist dir keiner gleich an, da du so weis, wie konntest du Chasib
!

Doch zum Verwalter machen von gyptens Reich?

87

IV.

Auf Musa-n-Nacchs.
1.

Wenn du
Traun

2.

Musa's Sngerinnen nie gehrt, du freuen dich, 's ist freuenswerth, Kfer sind sie die an Lauten sitzen stets,
dess' sollst
,

3.

4.

Lange machen sie den Tag, der kurz nur whrt. Jeder ihrer Einklang klingt wie Todtensang, Dass es eisigkalt dir Mark und Bein durchfhrt, Und wenn du am Fesstag selber ihn besuchst Macht er bitter ihn dir und gar widerwrt.
-

Anmerkung.
V.
4. Fesstag-, im Original steht ches ein persischer Festtag ist.

Am

am Tage Hormuz,

wel-

88

Auf
1.

Chajjar, den Schreiber.

2.

3.

Hilf mir, o Mohammed, Sohn Zoheir's, Hilfereicher, Der du strenge tadelst alle Dieb' und Gaunerwichte: Diebe stehlen wohl gewhnlich nur zur Zeit der Nacht, Aber er stahl mein Gedicht schamlos am Tageslichte, So gelangte zum Gedichte mein der Dieb Chajjar.

Was

verfhrte ihn zur That?

Selbstmangel der Gedichte.

89

VI.

Auf Ghalib,
der einen Freund des Dichters beleidigt hatte.

3.

Einst verfasst mein Spottgedicht, Htte Namen ihm verschafft,

Htt'

4.

Er beklagt

bekannt gemacht den Wicht? sich noch und sagt:

Allzusehr beschimpfst du mich,

5.

Whrend doch mein scharfer Hohn Ihm Anseh'n gab und Gewicht.
Ghalib du wirst niemals fassen
Je in dich des

6.

Ruhmes

Mal,

7.

8.

9.

mein Spottlied, Dies gengt und mehr such' nicht! Unbekannt und namenlos Wrst du, doch durch meine Verse Lernte alle Welt dich kennen, Schtzen in dem wahren Licht.
dir

Ruf verlieh

10. Ich bin nicht genthigt dir

11.

und brauch' nicht Sold Doch ich rathe dir: gen meinen Freund erkhne frech dich nicht.
Lob' zu streu'n

90

VII.

Auf Chasib.
1.

Chasib

Und
2.

ein Gemisch von Trug Rede ist nur Lug. Selbst seine Kleider schmen sich,
ist

seine

Dass

solch' ein arger

Hund

sie trug.

V.

(Madakkar und Muennes.)

93

(Mr.)

1.

2.

3.

Der Liebe Flammen hast du angefacht Und dann von aller Schuld dich losgemacht, Bis in der Liebe Meer ich untersank Und seine Woge mich bestrmt mit Macht, Kund gabst du meinen Gram, vergiessest mich,
Hast nimmer an Gerechtigkeit gedacht. Gewhre du doch meinem Flehen, kennst

4.

Du denn

nicht Gottes strafende Allmacht?

94

11.

Auf Dschinan.
(Ms.)

1.

2.

3.

du, der von Dschinan mir bringt so gute Kunde, Nochmals verknde mir die frohe Kund' zur Stunde. Es sprach der Bote: die du liebest sagte mir: Warum verfolgt er meine Spur auf jeder Runde, Und richtet wo ich geh' und stehe stets den Blick Auf mich, so dass ich schme mich im Herzensgrunde

4.

Und wenn ich stehen bleib' in der Strass' erwartend, Dass er mich sprach' erstummt das Wort ihm in dem Munde."

95

III.

Auf Dschinan.
(Ms.)

1.

2.

Dschinan war stets in jenem karge sehr, Was meine Seele gehrt, dass sie gewhr'. Ich sagte d'rum der Welt gar bald Leb wohl,

Und
3.

Ich duckte mich,

sehnte mich, dass schnell im Grab' ich war' wenn mich ihr Auge sah,

Yerbarg' mein
4.

Weh,

dass es sie nicht beschwer'

Und

nicht ihr Antlitz angstvoll sich

umwlke,

Nicht meines

Kummers Trauertne

hr'.

96

IV.

Auf Dschinan.
(Ms.)

1.

Dschinan! dein Antlitz

Aller Duft

ist

des Gartens Zier,

und Schmuck
ist allen
ist's,

vereinigt sich in Dir;

:

2.

Seine Pracht

Doch verwehrt
3.

Blicken preisgegeben Frucht zu pflcken im Revier

Ich geniesse nichts als des Anblickes

Wonne,

Und auch

diese theilt

jedweder leicht mit mir.

97

(Mr.)

1.

du gen

die Verehrer dein dich stets emprend,

Selbst liebend, die dich liebend suchen, streng abwehrend,

2.

3.

alle Maassen, grenzlos unerbittlich meinen Gram vermehrend. Ich schrieb dir klagend meine bitt'ren Liebesqualen,

Gen mich gar grausam warst du ber

Und

Du
4.

wirfst zurck den Brief, mit

Hohn mich nur

scheerend.

be-

5.

6.

Ich sieche fern von dir, es endet die Geduld mir, So wie der treue Sklave siecht des Herrn entbehrend. du an Schnheit einzige, du mondesgleiche, Die schlanker als ein Zweig und stets den Blick abkehrend Die Gluth verberge ich im Busen, doch die Zhren

Verknden

sie

jedwedem, meine Qual erklrend.

98

VI.
(Ms.)

1.

2.

auch das Ziel man niemals kann erreichen: Doch die Begier will nie vom Herzen weichen. Die Welt umkehrte ich in meinem Schmerz,

Wenn

3.

Die Wnsche

Kein Mittel fand ich je zu ihrem Herz. aller zielen nur auf sie
sie nie,
viel',

Doch der Verliebten Flehn erhrt

4.

Verzweifeln sah ich ausser mir noch

5.

6.

Es fhrte zur Vernichtung sie ihr Ziel; Mein Leib erlag fast ganz den Liebesharmen Und dennoch kennet sie noch kein Erbarmen, So lang' im Leibe bleibet die Bewegung, So lang' vom Leben da ist eine Regung.

99

VII.
(Ms.)

1.

2.

Wenn wir im Traum der Nacht in Liebe uns vereinen: Da kehrt zurck die sel'ge Zeit, die wir beweinen. Wonne meines Aug's sag' an> wie kmmt's im Wachen
! :

3.

4.

5.

machen? im Die mich im Traum' so wonnevoll entzcket hat. Liebende, die ihr im Traume euch beglckt, Im Wachen aber zrnend auf einander blickt Wohl Schume sind die Trume tuschen ganz und gar, wahr! Doch manchmal sind sie auch o welche Wonne
Sind elend
woll'
stets

wir, whrend Trum' uns selig Wachen doch ausfhren deine That,

100

VIII.
(Mr.)

1.

In den Hain hinaus zog ich,

2.

Zu zerstreuen meinen Gram: Doch der Hain freut nimmer mich,

Schien zu spotten
,

dass ich
sich

kam,

3.
.

Es

erfreut'

mein Auge

4.

Keiner Blume in dem Garten, Ausser wenn sie dir nur glich, In der Blthe Schmuck dem zarten.
,

101

IX.

Auf ein Christenmdchen.

1.

1.

Jenem Schelmenaug' dem lieben, Sag' von mir du diese Worte, Jenem Schalkgesichtchen drben, Das gern zrnte, wenn es knnte,
,

3.

Dessen Schnheit

alle

Herzen
:

Eilends zwinget es zu lieben

4.

Einem schwanken Rohre gleichst du, Das im Winde wankend dasteht,

5.

Auf der sand'gen Haide, wo die Lfte hin und her es trieben."

6.

O du Seelenwonne

mein,

mein Herzenswunsch, du holde,

7.

Du

bist meines Herzens Pein, Heilung bringt mir nur dein Mund.

8.

9.

Beim Gazellenauge dein, Strahlend in der Wimpern Schrein, Ueberfroh bin ich, wenn auf
Meinen Gruss du stimmest ein: Nahst du mir, so stehe stille; Dann kss' mich, o Liebchen mein!

10.

102

(Mr.)

1.

2.

Versunken ist in Gram mein Sinn, Weil stets sie unerbittlich bleibt. Gar bitt'ren Schmerz nahm ich schon
,

hin,

3.

Ertrug mehr als das Wort beschreibt, Sie stsst zurck mich immerhin,
Vergisst,

was

ihr

mein

Brieflein schreibt.

4.

Traun!

sie vergiesst

gar schnelle ihn,

bleibt.

Der ferne ihrem Auge

103

XI.

Auf Dschinan.
(Ms.)

1.

Mit

Gram

erflltest

du mein armes Herze,

Und
2.

Liebesschmerz durchzuckte meine Sehnen,

Den Augen mein hast du gelehrt das Weinen, Von dir erlernte mein Gemth das Sehnen.
Kein Ambraduft umwallet deine Glieder, Den du nicht rosenhnlich berduftest.
All meine Tugenden und Manneszierden
Vergisst du, scheinest Laster sie zu whnen.

3.

4.

5.

Die Zhren strmen und verknden allen, Was tief in meinem Busen lag verborgen ;

6.

Du

Und
7.

aber lachst und spottest meiner Klage heisser, heisser fliessen meine Thrnen.

Die Gluthen, die in meinem Herzen lohen, Du hast zum hellen Brande sie entfachet.

8.

wann wird die Gazelle Herr, wann jemals Mit ihrem treuen Sklaven sich vershnen,

9.

Wann meinen heissen Bitten sich ergeben, Wann wird sie gerne meine Nhe suchen?
Dschinan, mein Augenlicht, wie lange soll denn Mein Krper solchen herben Qualen frhnen?

10.

104
11.

Du willst,

dass er von meiner Seele scheide,

Dass er vor
12.

Kummer

ganz und gar vergehe ;

Schon weilt mein Herz bestndig ja bei dir nur. Magst du mich auch selbst noch so ferne whnen.

105

XII.

Liebesqual.
(Mr.)

1.

2.

3.

4.

Mein Krper lebet wohl; Doch todt ist seine Seele. Nachtwachen kennt mein Auge Doch Schlummer ist ihm scheele, Und mein Gewand umhllet Nur hohler Knochen Ecken, Die nimmer ruh'n und doch Zu schwach sind sich zu recken.
;

106

XIII.
(Mr.)

1.

Die Verliebten, die verstehend wohl Zu verbergen ihre Liebesqualen

2.

Doch mein Herzgeheimniss ist sogleich Kund und offenbar den Menschen allen.
Scheint's doch , dass

3.

mein

eigenes

Auge
sei

fr sie

Stets ausspioniret jedes Schrittchen,

4.

Dass fr

sie

von meinem Herzen

Jede Hll' und Decke abgefallen.

5.

Kaum

hab' ich vollendet eine That,

Mssen schier der Huser Wnde selber

6.

Schnell die frische Nachricht in des Feinds

Missgunstvolle Lauscherohren hallen,

7.

Windschnell nun geht diese neue Kund'

Von dem Mund zum Munde

8.

in der Rund',

Und von einem Ohr zum

Blitzesschnelle
ist's

anderen, mit
allen,

bekannt gleich

9.

Und wie

sehr ich meine Leidenschaft

bestrebe immer,

Zu verbergen mich
10. Ducht's

doch wahrlich mir, dass aller Welt Blicke voll Neugierde auf mich fallen.

11. List ntzt

Denn

ich bin

mir nichts gegen solche Noth, von jeher schon ein Jngling,

107
12.

Dem

abhold sich zeigte das Geschick,

13.

Das unfehlbar trifft ihn allzumalen. Doch das Liebchen, das so heiss ich lieb', Schn und anmuthsvoll ist's ber Maassen.
Wahrlich
es verdienet

14.

Der dem solch

keinen Spott, ein Liebchen hat gefallen.

108

XIV.
(Ms.)

1.

Schaaren der Verliebten ihr

2.

Auf meine Freudenbotschaft hrt Die treue Liebe ward belohnet, Die Liebste hat mich nun erhrt.
Die Herrin mein
sie fgte sich,

3.

Nach langem Harren, meinem

4.

Flehen.

So knnt ihr hoffen alle nun, Dass endlich euch auch wird gewhrt.

5.

Den Arm

schlang' ich

um

eine Perl',

6.

Unendlich schn und anmuthvoll, Und niemand macht sie streitig mir

7.

Und Und

htte mir sie noch verwehrt.

als ich so in

vollem Zug

8.

Genuss einschlrfte, ward mir wohl; Nun schien die ganze weite Welt Mir ferner keinen Pfennig werth.

109

XV.
(Ms.)

1.

dass die Nacht doch

nimmer ende!
!

O
2.

lasst

den Morgen nimmer nahn

dass die Nacht, Verfehle ihre alte

wenn
Bahn
!

sie entfliehet,

3.

Warum,

o Liebchen, mit der Trennung Schmerz strafest du so herbe mich?

4.

Bei Gott, das Band der Treue lste Ich nicht, dVum nimm mein Flehen an.
Ich schnitt nicht durch der Liebe Ketten, Ob ferne du, ob nahe weilst.

5.

6.

7.

8.

Mein Sehnen ward nicht minder jemals, Wenn du auch nie mich willst empfah'n. Ich hoffte Labungstrost von dir, weh! was musste ich erleben, weh was wollte ich erstreben, weh welch frecher Thorenwahn
! !

110

XVI.
(Ms.)

1.

Liebchen, deren

Auge skorpionengleich
den Todesstreieh,

Jedem, den
2.

es trifft, versetzt

Du, auf deren Wange eine Sonne strahlt Fort und fort an Reiz und Schnheit berreich-,
Herrin meiner Seele, die so hold mir warst,
Bleibe, bleibe nahe mir und nicht entweich'. Ach! in Klte wandelt' sich die Liebe um,

3.

4.

Kein Willkommen grsst mich beim Eintritte gleich

VI.

cr^ASVo

113

I.

Inschrift auf
1.

dem Hause

des Dichters.

Wer

Nur Ksse muss

2.

dieses Haus betritt sei sorgenlos, er dulden und Gekos.

Sie sprach:

Wir kamen

dieses

Umstands wegen." -

Nun

denn, so tretet ein mit Glck und Segen!

114

II.

1.

Du

zeigtest mir der Rettung sicli'ren Weg, Als ob ich wsste nicht der Tugend Steg

% Und
3.

sprachst:

Zu

alt bist

du fr

Liebelei'n,

Die Jahre knnten dir Entschuld' gung sein:

Wie lange

willst

du treiben

Liebesspiele,

4.

Dich wlzen in der Wollust Staubgewhle. Schnell wechseln Tag und Nacht, vom Schicks aisbogen
Stets

kommen

Pfeil' auf's

5.

Ich weiss,"

sprach ich,

Leben hergeflogen." mein Thun und

all

mein

6.

7.

Verwend' ich nur zum Dass ich nach Reichthum strebe, tadle nicht, Dass ich nach Krften lebe, tadle nicht; Doch zu solidem Leben hat's noch Zeit,
Bis meinen Bart das Alter erst beschneiet.

Wissen," Lugnen des Gewissen."

.

8.

War' mir ein Ziel gestecket zu erjagen; So shest du, wie wrdig mein Betragen:

9.

Doch

lieb'

Leichtfert'ges
10.

ich heit're Scherze allzusehre, Wort, das hhnet fremde Ehre.

Wie soll von der Gaselle ich abstehen, Die mit dem Blick vertheilet Todeswehen,

11.

Dem holden
Aus
ihrer

Mdchen, das

so

wunderschn,

Dass aller Blicke nur auf

12.

sie hinseh'n.

Wange

Rosenbeete schicket

Sie Pfeile jedem, den sie nur anblicket; 13. Mich wrde Paradieseslust beglcken, Drft' ein einz'ges Kss'chen d'raus ich pflcken.

115

III.

1.

Man

"2.

sprach zu mir: es nahet schon die Mittagsstund.', Zur Waschung gehen schon die Becken in der Rund." Ich sprach: Kann sein, dass ich auch bet', wenn's mir
gefllt.

sein Gebet versumt, hat arg gefehlt." 3. Ich d'rauf: fr mich ist's rger, dass mein Lieb' mich

Man

sprach:

Wer

misse,

Mein Mdchen, das von Herzen gern ich herz' und ksse." 4. Da stund' ich auf und ging und fand mein ssses Liebchen

Und
5.

Zu

nicht, schnell erlosch in meiner Brust des Frohsinns Licht; beten braucht nicht, wer wie ich verrufen schon:

Steh' ab

vom

Tadel, deinem Tadel Sprech' ich Hohn!

Anmerkung.
V.
1. Vor dem Gebet pflegen Waschungen zu verrichten.

die

Muhammedaner

ihre

116

IV.
1.

Ab vom

einfrm'gen Alltagswege lenke,

2.

3.

Ein zu dem heit'ren Lustgehege schwenke, Ein lock'rer Glaub' erst macht das Leben sss D'rum lock're deinen Glauben in der Schenke. Der Feuerpein stell' deine Seel' anheim, Und offen treibe Possen du und Schwanke.

vn.

o<rfcN>

119

1.

Zurticke ziehe von den Menschen dich ;

Zurckgezogenheit
2.

ist

wahres Glck.

Wie mancher Freund

vor Liebe ganz zerfloss,

3.

So lang' bankrott ihn liess sein Missgeschick: Htt' ich gespendet ihm von meinen Gaben,

4.

5.

Wrd' er auf Hnden mich getragen haben Doch als er nicht erreichte, was er wollt Und das Gewnschte ihm nicht ward zu Theil Zerhieb der Freundschaft Band er mit der Axt, Nicht scharf genug schien ihm zu sein ein Beil.
; 1 ,
;

120

IL
1. Preist

den Herren
lernt,

Kennen
2. Sie

man nm

dass je mehr man Menschen so mehr sie hasst.

zn lieben hthe sich dein Herze,

3.

Unglck nennen sie verdiente Last-, Weil mit Duldermuth ich trug das Unglck,
Schlgt aufs Haupt ein jeder mich in Hast.

121

III.

1.

Sprich zum Chalifen: komm', auf dass Ich unter allen Menschen einen

2.

Dir zeige, der

Ersetzt,

Abu Nu was
diesen

wenn

du

einkerkerst.

3.

Hast ihn geurtheilt und vergessen, Der dir doch stets im Sinne sass,

4.

Und

httest du nach Recht entschieden-, So htte nie gedroht mir das.

Anmerkung.
Diese Yerse machte der Dichter, als ihn der Chalife hatte einkerkern lassen.

Emin

122

IV.

Auf Abbn den Dichter

der satyrische Gedichte auf ihn verfasst hatte.

1.

He Abbn

die Feindschaft

2.

Gegen mich beseit'ge. Mich zu schmh'n ist dir

Ssse Mhe, freud'ge; Doch ermahn' ich dich: Nimmer mich beleid'ge,

3.

4.

Sonst gibt's Schmhgedichte.

vm.

<M5Ye>^

125

I.

Auf den Tod

seines Lehrers

und Freundes

Walibe.
1.

Um Walibe weint fort mein Blick und fort

Und
sein Verlust

warf mich in herben Gram.

2.

Es

gellt der

Um
3.

Klagefrauen Trauerwort diesen Theueren in jedem Stamm,

Sie zhlen seine

Tugenden

dir auf,

4.

Nicht berflss'ge Lobeshudelei'n. Die Beni Esed schrei'n vor Gram schier auf, Der Stamm Nizar auch fhlt nicht mind're Pein:

5.

Denn ihren Redner

traf des Tod's Geschoss

6.

ihren Schirmer in jedweder Noth. Doch klag' nicht um Abu Usame's Loos,

Und

7.

Denn unabwendbar jedem ist der Tod. Und jeden trifft sein unheilvoller Pfeil,
Der niemals je sein sich'res Ziel verfehlt. Bestimmt ist's dass der Mensch vergeh' in
,

8.

Eil,

9.

Und nichts bestehe fort in dieser Welt. Wie manchen Bruder traf dir das Geschick, Von dem das Bild nie aus dem Sinn dir weicht;

10.

Du

ahntest

wohl kein anderes Unglck

Als dass dich selbst der kalte Tod erreicht.

Anmerkungen.
V.
4.

Walibe, mit dem Beinamen

Abu Usme, stammte

von*

126
Geschlechte der Beni Esed und war also auch samen Stamme Nizar entsprossen.

dem gemein-

V. 10. Du glaubtest in deiner Sicherheit, du httest nichts anderes zu besorgen, als dass der Tod dich selbst treffe, und siehe, da traf er deinen theueren Freund.

127

IL

Auf den Chalifen Emin,

des

Dichters

Gnner

und

Freund,

1.

Der Liebe Band, das mit Emin mich

einte,

Schnitt durch zu schnell des Todes grause Hand, 2. Und was das Schicksal einmal durchgeschnitten,

Das
3.

heilet

zu kein anderer Verband.

Nichts

als bitt're Thrnen ich ihm weihen, Die reichlich strmen aus den Augen mein;

kann

4.

5.

6.

Gedenke ich der edlen Freundesseele, Fr die der Tod kein Mittleid je empfand. Ich hatte nie was anderes besorget Fr ihn, als nur des Todes grimmes Nah'n: Nichts bleibet nun mir weiter zu besorgen,

Da
7.

das besorgte wirklich ein sich fand.

Die Huser derer, welche uns verhasset, Erfllen mit Bewohnern schnelle sich,

8.

Und jene, denen

uns're Liebe folget,

Bevlkern flugs der Grber Trauerland.

128

III.

Auf den Chalifen Harun-er-Reschid.

1.

2.

3.

4.

Zwischen Lust und Trauer schwindet Hin des Lebens Unbestand, Und auf manchem, der's nicht ahnet, Ruhet schon des Todes Hand, Und noch mancher freu't sich frder An der Welt und ihrem Tand, Selbst als Harun der Gerechte Lngst schon Ruh' im Grabe fand.

IX.

cr>Ai>t>

131

I.

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

wie manches arme Herz Ruhet erst im Grabe leicht, wie manche zarte Schnheit, Der das Grab erst Labe reicht. wie mancher edle Sinn Ruht im Grab und hoher Muth wie mancher Schlaue fand Alle List im Grabe seicht. Was da lebet muss vergeh'n, Jeder Mensch muss sicher sterben, Keinen Adel gibt es, dessen Wurzel nicht zum Grabe reicht. Wenn der Kluge sich die Welt
;

8.

Ernst besieht, erkennet er Wie sie in der Freundschaft Maske

Stets

nur

gift'ge

Gabe

reicht.

132

II

1.

Ich sehe, dass der Reichthum nur Vergrssert deine blinde Gier.

1.

3.

4.

5.

Es scheint, als meinst du dass des Tods Aufruf sich nie einfinde dir. Doch wenn du einst im Grabe ruhst, Bedenk was hast du dann erstrebt? Kannst du dann sagen ich bin reich Und es gengt die Pfrnde mir? Und rastlos jagest du nach Schtzen, Bestrebest dich sie zu gewinnen,
,
:

6.

Befrchtend, dass entgeh' ein Ding, Das niemals wohl entschwnde dir. Bei Gott! es
ist ein jeder Bettler Viel reicher noch als du , wenn er

7.

8.

Zufrieden mit der Welt, sich nhret Mit alter Brote Rinde, drr.

133

III.

1.

du Geschlecht

voll

Geschlecht voll Ohnmacht

2.

Mangel und Gebrechen, und voll arger Schwchen,

Das, wenn auch hnlich sich in den Gestalten, Voll Widersprchen in des Herzens Falten,

3.

Die Snde

soll't

Und hthen sorgsam euch

4.

ihr flieh'n aus ganzer Seele, vor jedem Fehle.

Wo

sind denn die Hero'n des Alterthumes,

Die Ahnen voll des Glanzes und des Ruhmes?

5.

Medain's Ruinen frag' um ihre Kund', Erforsche du genau, wie's um sie stund.
Sie zogen fort auf diesem Wandersteg, Und wir verfolgen ihrer Spuren Weg.

6.

7.

Als Beispiel dienen jen' uns, die vergangen, Das morgen" macht uns selbst dahin gelangen.

8.

Denn einen

schnellen Griff hat

wohl der Tod

sein Gebot.

Und
9.

schneller, als ein

Wink,

ist

Mir scheint's fast, als sah' ich mich morgen schon Ruh'n im Gewand von feuchtem Lehm und Thon.

10.

Aus den

Pallsten trgt

man

euch hinaus

In eines den Grabes finst'ren Graus,

11.

Kein Zelt gibt's da, das schmeichelnd euch umhllt, Kein Baldachin, der euch beschirmt und khlt,

134
12.

Kein frhlich Spiel gibt es darin zn spielen, Und keine Lust kannst dort du jemals fhlen.

13.

Erbarme Gott des Muselmannes sich, Der gottesfrcht'gen Sinnes fromm verblich-, Erbarme Gott des Muselmannes sich, Der klug' und weise stets der Sund' auswich

14.

135

IV.
1.

Herr sind meine Snden gross Die Gnade dein, o Gott, ist grsser.
:

2.

Begnadigst du die Frommen nur, Wen sollt' anrufen dann ein Bser?
Ich fleh' zu dir, o Gott, vergib Mir, denn wo fand' ich sonst Erbarmen?

3.

4.

Der Glaub' an dich und dass ich Muslim, Ist einz'ger Hoffnungstrost mir Armen.

136

V.
i.

der du zwischen Kann' und Fass holder Mdchen Lautenspiele Verbracht dein Leben, stehe ab! Das Wort hr', das ich dir empfiele:
Gesttigt hab' auch ich mich auf

Und

2.

3.

4.

Der Wollust pp'gem, weichem Pfle, Doch schlecht ziemt Schlemmerleben dir, Wenn nah', wie ich am Lebensziele.
,

137

VI.
Mein frh'rer Leichtsinn
istrzu Ende, ganz und gar,

1,

Der Lust

entsagt' ich

%
3.

Seit

Schnee auf meinem Scheitel hufte

So manches trbe, bitt're Jahr. Ich hr' nun der Vernunft Gebote,

4. Jetzt erst erschliesst sich

Und wand're nun geraden Weg. meinem Geiste Der Sprche Sinn, so kurz und klar.
Der Kluge selbst verfallet oftmals In Snden und Verirrungen
,

5.

6.

Entschuldigung gibt's nicht fr jenen, Der klug und dennoch Snder war.

7.

Es retten uns're guten Werke Uns nicht an jenem Tage, wo

8.

Auf jeder
Gedanke

einst

Stirne ihr geheimster wird offenbar ;

9.

Nur

eine Hilfe gibt es da:

Die Snden zu gesteh'n, vertrauend 10. Auf Gottes Gnade immerdar.

138

VII.
1.

Von Von

der Maid, gasellengleich, die mit dem Blicke der Wimpern Bogen Zauberpfeile schoss,
rtlier, als des

2.

Deren Wangen
Stehe ab
!

Helden Antlitz,
es bergoss,

Wenn im Kampf die Wund'

3.

bedenk'

mit Blut

der

Tod erreichet dich gar

trifft

schnelle ;

Lebtest du bis jetzt auch, bald

4.

dich dein Loos,

Und

nichts bleibt von dieses Lebens schndem Tande, Als ein Pltzchen in des Grabes dst'rem Schooss.

139

VIII.
1.

Gottesfrclitiger, die Seelenruh' geniess',

Es
2.

sei

durch

sie

dein Leben sorgenfrei

und

sss,

Gott sei deines Strebens Ziel und nicht dein Leib, Dess Jugendkraft im Alter schnelle dich verliess.
Er, der

Und

3.

dem Fleher stets gewhrt, er ist ein Wesen, Erhaben ber Menschen-Schwach' und rgerniss,
stets erhrt, nicht

4.

Er, der Nothdrft'ge

Ist er in eines

eingeengt

Krpers

finsteres Verliess.

5.

6.

Herz, schau wohl um dich und sei auf deiner Huth, Denn traun Behutsamkeit ist Lebenspflicht gewiss Und lasse ab vom eitlen Spielzeug dieser Welt, Denn Rettung gibt's nicht vor des Todes Bitterniss.
;

Ende.

Bemerkung. Der Uebersetzer

I.

sieht sich genthigt hier zu erklren , dass er die Verantwortlichkeit fr die in dem

Theile seines von der kais. Akademie der Wissen-

140
Schften soeben herausgegebenen Werkes: Topografie von Damascus" vorkommenden Druck- und Transskriptionsfehler ganz der Redaktion berlasse, indem er nur
die Correktur des zweiten Theiles selbst zu besorgen in

der Lage war.

~G3@)3~

5<ft

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Abu Nuwas Diwan