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Lector Ludi
Lecturas y escrituras de un LECTOR LUDI para demostrarse que los libros son una fuente de gozoso "furor".

2 DE JUNIO DE 2011

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Ley Nietzsche a Giordano Bruno?

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Contenido Los palimpsestos de Nietzsche As habl Zaratustra, palimpsesto de Los heroicos furores

El furioso heroico de Bruno y el superhombre de Nietzsche

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Los palimpsestos de Nietzsche

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"En el que deben traslucirse los rastros -tenues pero no indescifrables- de la "previa" escritura de nuestro amigo". Jorge Luis Borges, Ficciones. La genialidad y los genios son excepciones nicas e irrepetibles en la evolucin gentica y para ellas las ciencias todava carecen de explicacin, pero las obras de los genios son una mutacin fecunda, extraordinaria y asombrosa, en la evolucin cultural de la humanidad. Friedrich Nietzsche fue un genio y su genialidad fue la de devorar y metabolizar muy buena parte de los productos culturales existentes en su poca para producir una obra original y proteica que conmovi y revolucion la cultura de su tiempo y la que, desde entonces, ha continuado fecundado el desarrollo de las ideas. A diferencia de muchos otros genios que dedican sus empeos a producir un gran sistema unificado, Nietzsche fue un genio devorador y metabolizador, no carente de selectividad, de todo aquello que llamaba su atencin y lo afectaba, para proponer ideas originales, irreverentes y escandalosas, consciente de las consecuencias para l, para su obra y para los cambios que profetizaba. Fue un profeta cuya misin fue la de producir ideas capaces de revolucionarlo todo, proponiendo la realizacin de una utopa para su tiempo y para los tiempos por venir. Antes que un estudioso concentrado, disciplinado y contaste, dedicado a uno o pocos asuntos de una especialidad, Nietzsche quiso devorarlo todo, quiso conocerlo todo de todo, quiso conocer el espritu que mueve al universo y a los hombres y quiso, como Hlderlin, ser Uno con el Todo. Con todo ello, se propuso trasformarse a s mismo, para, a partir de su propia trasformacin, ensear a los hombres a trasformarse a s mismos y a trasformarlo todo. La lectura fue la herramienta que empleo el genio de Nietzsche para emprender esa gesta que termin por consumirlo, como a un don Quijote, en su empe por demostrar el eterno retorno, la muerte de Dios, la voluntad de poder, el nacimiento del superhombre, las fortalezas y debilidades de los Homo-Humanos. Por lo ya investigado y por la infinidad de lo que aun resta por investigar, se puede afirmar que todos los escritos de Nietzsche, hasta los ms personales e ntimos, estn, de una y mltiples formas, conectados, relacionados y en correspondencia con las ingentes lecturas que realiz en cada momento y durante toda su vida, porque, adems de poseer una memoria prodigiosa, era, no el escritor que se inspira en las ideas de otros, sino y por el contrario, el que las supera, las lleva ms all, para crear sus propias y originales ideas. Sobre el Nietzsche lector, Ida Overbeck, la esposa de Franz Overbeck, el amigo fiel, ofrece el siguiente testimonio:

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"Me deca (Nietzsche) que, cuando lea a un escritor, siempre se senta afectado solamente por frases breves, con las cuales enlazaba l sus propios pensamientos; y que, sobre las columnas que as se le ofrecan, pona un nuevo edificio" (Rdiger Safranski, Nietzsche. Biografa de su pensamiento, Tusquets, Barcelona, 2001, p. 133). Como buen mitmano, Nietzsche construy, enmara y represent su vida, escritos, comportamientos y actuaciones, con el mismo talento y habilidades de fillogo de los que hizo gala al desentraar los secretos y la maraa de significados y referencias con los que los antiguos escribieron sus textos.

Nietzsche hizo uso de su genialidad y talento para la satisfaccin de sus necesidades, intenciones, ambiciones y pensamientos, de sus amores y odios y fue tambin su vctima. Como lector desaforado, son muchas las lecturas conocidas y reconocidas que hizo Nietzsche, pero tambin son muchas las que no lo son, las cuales permanecen en el misterio y slo pueden ser asumidas y deducidas de sus escritos. Me interesa ahora explorar una de esas posibles lecturas: la vida, los Dilogos italianos y otras obras obras de Giordano Bruno, asunto sobre el cual apenas existe una breve, pero significativa mencin, en el intercambio epistolar entre Nietzsche y Heinrich von Stein en la primavera de 1883. Por muchos motivos biogrficos y bibliogrficos, Nietzsche debi haber realizado una lectura proteica y, aun "ms all", de la vida y obra de Bruno. El Bruno anunciador de:

"[...] la luz de Nicols Coprnico" (Giordano Bruno, De inmenso, III, 9, p. 381, Opera latina). Pues l ha sido:

"[...] dispuesto por los dioses como una aurora que deba preceder la salida de este sol de la antigua y verdadera filosofa, durante tantos siglos sepultada en las tenebrosas cavernas de la ciega, maligna, proterva y envidiosa ignorancia" (Giordano Bruno, La cena de las cenizas, Dilogo primero, Alianza, Madrid, 1981, p. 67).

En el contexto del momento y de la trasformacin filosfica y existencial de finales de 1872 y de 1873, no es de extraar el que Nietzsche se sintiera atrado y conmovido por el libro del astrofsico Johann Karl Zllner: La naturaleza de los cometas, libro que haba sido motivo de una escandalosa polmica y que le caus a su autor la expulsin de la comunidad erudita, como consecuencia de las crticas que all Zllner hace a sus colegas (un nuevo juicio inquisitorial?). Nietzsche toma prestado ese libro de la biblioteca de la Universidad de Basilea el 6 de noviembre de 1872 y le escribe a Rohde:

"Has ledo algo del escandalo de Zllner en Leipzig? Echa una ojeada a su libro sobre la naturaleza de los cometas, hay sorprendentemente mucho ah dentro para nosotros. Este hombre honrado, desde ese hecho, est como excomulgado del modo ms vil en toda la repblica de los eruditos, sus amigos han renegado de l y en todo el mundo se le considera como "loco"!... Este es el espritu de la oclocracia erudita de Leipzig" (Curt Paul Janz, Biografa de Nietzsche, 2, Alianza, Madrid, 1987, p. 190). Para Nietzsche, esa lectura, de manera extraa, parece coincidir en ese momento con su inters y su nueva visin sobre las ciencias, la filosofa natural, las imposturas de la religin y sus sacerdotes, "los pedantes", etc. Ser la del copernicano Bruno una de las auroras nietzschanas? Se encarna Nietzsche en una reivindicacin de la vida y la obra, el genio y figura, de Bruno, el monje proscrito? Este es uno de esos misterios bibliogrficos en la vida y obra de Nietzsche que es muy difcil probar, por lo que es necesario asumir, deducir y abducir. Para hacerlo y por esos mtodos, voy a conectar, relacionar y corresponder, algunos hechos biogrficos mediante los cuales se pueda establecer el qu Nietzsche ya tena conocimiento de Bruno y su obra y que ese conocimiento y sus lecturas se manifiestan en sus escrituras a partir de 1873. En primer lugar y no necesariamente en orden de importancia, pero si ntimamente conectados, en ese ao de 1873 comienza a evidenciarse el distanciamiento de Nietzsche

de las ideas e influencias de Schopenhauer y del influjo de Wagner, lo que, en primera instancia, lo conduce al rompimiento posterior con Richard Wagner y, el ms doloroso aun, con Csima y por ello, a la expulsin del crculo de Bayreuth. Y, en segunda instancia, lo obliga a la trasformacin de su existencia como una forma de proteger la independencia de su existencia, de su filosofar y de su filosofa. En segundo lugar, como necesidad y consecuencia de esa trasformacin existencial y filosfica, Nietzsche se interesa por la historia y los desarrollos de las ciencias naturales y exactas, en las cuales busca fundamentos y elementos que expandan y expliquen su visin del mundo y el resultado de sus reflexiones. Un filosofar con y a partir de las ciencias... muy goethiano. Son muchos los autores y libros cientficos que leer a partir de entonces, as como ser creciente su inters por estos asuntos como lo testimoniar aos ms tarde Lou Andreas Salom. En tercer lugar, comienza a hacerse evidente su posicin crtica frente al cristianismo y su accin desnaturalizante de la vida instintiva y espiritual, postura que marcar el resto de su vida y obra. Una posible conexin, relacin y correspondencia de estos tres eventos con la posible lectura de la vida y la obra de Bruno, por parte de Nietzsche, puede establecerse, con cierto grado de certidumbre, por un lado, en la escritura de las primeras Consideraciones intempestivas, cuando ya se anticipa, por un lado: "[...] la crtica del conocimiento, la metafsica, e incluso la tica y la esttica, quedan, por ahora, ocultas todava en los ensayos no publicados, aunque algunas partes de ellos, a menudo casi literalmente, salen, por decirlo as, del subsuelo a la claridad del da en las Consideraciones intempestivas" (Curt Paul Janz, Biografa de Nietzsche, 2. Los diez aos de Basilea, 1869-1879, Alianza, Madrid, 1981, p. 229). Esas crticas son los asuntos por los que se producir el rompimiento tormentoso y definitivo de los Wagner con Nietzsche. Y por el otro lado, cuando en la Consideracin intempestiva escrita por insinuacin de Wagner: David Friedrich Strauss: el confesor y el escritor, publicada el 8 de agosto de 1873, Nietzsche "vomita lava" contra los libros de ese filsofo y telogo alemn: Vida de Jess y La vieja y la nueva fe y, al mismo tiempo, comienza a asumir su propia posicin frente a los asuntos sobre el tema del cristianismo, de la religin y de la cultura, con diferente posicin a la del libro de su amigo Franz Overbeck: Sobre el cristianismo de nuestra teologa actual, pero con el espritu crtico que comparte con la posicin de otros de sus amigos cercanos, tal el caso de Paul Re, en ese momento su amigo y ms tarde su rival por el amor de Lou Andreas Salom. Aunque parezca insignificante, el detalle o clave importante para establecer la relacin de Nietzsche con Bruno, es el hecho de que en esa intempestiva Nietzsche llam y defina a Strauss como "pedante" (Bildungsphilister), tal y como ya Bruno haba definido a este tipo de personaje en sus Dilogos italianos. El mismo apelativo y consideracin utilizar Nietzsche para designar a Karl Robert Eduard von Hartmann, al criticar su obra, Filosofa del inconsciente, en el escrito terminado el 1 de enero de 1874: Sobre el provecho y el inconveniente de la historia para la vida. A lo anterior es necesario agregar el hecho de que, en la obra de Bruno, son centrales y fundamentales los asuntos que en esos momentos de 1873 y en adelante, mueven y conmueven a Nietzsche y, podra decirse que con la misma apasionada intensidad, propsitos y fundamentos: las ciencias en la visin del mundo del filsofo, el fin de las metafsicas, la crtica a la religin institucionalizada, la vida instintiva e individual, la funcin de la verdadera filosofa, la moral, en fin, la expulsin de la bestia triunfante. En De tablas viejas y nuevas, Tercera parte de As habl Zaratustra, Nietzsche expone su historia, sus propsitos y sus acciones. En fin, las comuniones y diferencias conceptuales entre Bruno y Nietzsche son asunto que dejo para que esclarezcan "los doctores". Otro detalle o clave para estas posibles conexiones, relaciones y correspondencias, de Nietzche con Bruno, podra atribuirse al inters de Nietzsche por Spinoza, sobre el que, para los tiempos de 1872-1873, fue una de sus lecturas en la obra de Kuno Fischer, Historia de la nueva filosofa, as como por su amistad de esa poca con Paul Re, al que

llamaron "el pequeo Spinoza". Y lo volver a ser en 1881, en vsperas de su primer proyecto sobre el eterno retorno de lo mismo. Y de nuevo volver a atraer su atencin durante su enamoramiento por Lou Andreas Salom, en 1882. Las conexiones entre Bruno y Spinoza, as como las de Lou con Spinoza y las de ella con Nietzsche, ya han sido establecidas por los estudiosos y a ellas me refer en otros de mis escritos. Por todo lo anterior: Ser Giordano Bruno, el Bruno de los Dilogos italianos, el que se oculta tras ese personaje que luego es el viajero y su sombra? Sern esas cenizas, las de Bruno y su Cena de las cenizas, junto con las de la juventud de Nietzsche en aquellos das felices en "La isla de los Bienaventurados" (Tribschen), las mismas que Zaratustra, en 1879, llevaba a la montaa y a las que se recuerdan al comienzo de As habl Zaratustra? Lo que sea. El misterio de "los rastros" de Bruno tras la escritura de Nietzsche podr permanecer inviolado. Sin embargo, nada impide el que me plantee y me proponga resolver su enigma: "El enigma que resuena desde las feroces mandbulas de la joven virgen" (Pndaro). De ese asunto voy a ocuparme antes de que me suceda lo que Herclito cuenta que le sucedi a Homero por el enigma de los pescadores.

As habl Zaratustra, palimpsesto de Los heroicos furores

A partir de 1879, Nietzsche, enfermo y desolado, emprende la errancia de su exilio alternante y voluntario hacia Italia, lejos de Alemania, no tanto por tratar de hallar un algn lugar en donde la enfermedad lo atormente menos, sino y lo ms importante, por la necesidad de alejarse de todos y de todo aquello que lo desolaba: el desprecio y la burla de los Wagner y del crculo de Bayreuth, el fracaso editorial de Humano, demasiado humano y por la imposibilidad de impartir sus clases en la Universidad de Basilea. Es una huida y una renuncia para encontrarse con su destino. Casi cuatro siglo antes, Giordano Bruno emprende desde Alemania, una similar pero inversa huida, renuncia y encuentro con su destino. Al viajar a Venecia inicia el retorno trgico del exilio obligado por el que se haba mantenido alejado de su patria, huyendo, durante veinticinco aos, del largo y macabro brazo de la Inquisicin que lo persegua para disciplinarlo por la divulgacin de sus ideas subversivas y herticas en contra del poder de la iglesia y del dogma catlico. Son estos dos eventos histricos slo un paralelo casual que me invento para establecer unas conexiones, relaciones y correspondencias, imaginarias entre las vidas, pensamientos y obras de esos dos hombres? Existen elementos suficientes para establecerlas a partir de las lecturas, emociones y escrituras que realiz Nietzsche de la vida, pensamiento y obra de Bruno para utilizarlas como una identificacin simblica e intelectual que para l representaba su propia bsqueda, propsitos y estados corporales y emocionales, tal y como lo hizo con la vida, pensamientos y obras de tantos otros, algunos mejor investigados y estudiados? Pueden interpretarse las intenciones deliberadas de Nietzsche al ocultar, negar, velar o evidenciar, las fuentes y lecturas de las que nutre su pensamiento y escritura? No sera aventurado afirmar que las ideas, as como los dilogos con los que se inicia y se cierra el libro El viajero y su sombra, que escribe en el primer semestre de 1879, se corresponden con la lectura de Nietzsche a la obra de Bruno, as como la identificacin de su tragedia con la propia?

No es acaso ese el mismo caminante que reaparece en As habl Zaratustra, primero, como el viajero que aos atrs haba llevado sus cenizas a la montaa, segundo, como un fantasma y, tercero, tambin como uno de los nueve invitados a la caverna de Zaratustra, en la Cuarta parte de As habl Zaratustra, en una extraa correspondencia con los motivos de Los heroicos furores, as como con la historia y con los discursos de los nueve ciegos de esa obra de Bruno? No son acaso las obras y la vida de Bruno las que inspiran la aurora y la misin proftica que Nietzsche se impone a partir de aquel ao de 1879? En fin. Son esas la hiptesis descabelladas que pretendo mostrar. Existe un Giordano Bruno que se hizo presencia en Nietzsche desde los tiempos de su amistad con Richard Wagner, tal como queda establecido en el intercambio epistolar entre Nietzsche y Heinrich von Stein en la primavera de 1883, como lo anota Curt Paul Janz, en su biografa de Nietzsche: "Heinrich von Stein agradece el obsequio (la edicin de las dos primeras partes de As habl Zaratustra), la clida verdad cuyo pulso me llega palpitante, y enva, a su vez, lo que vuelvo a tener precisamente ahora entre las manos, poemas traducidos de Giordano Bruno, entre ellos uno que, en su tiempo, gustaba muy especialmente a Wagner. [...] Y Nietzsche responde el 22 de mayo de 1883 (cumpleaos de Wagner!): Esos poemas de Giordano Bruno son un regalo por el que le quedo agradecido de todo corazn. Los he 'tomado'... como gotas vigorizantes" (Curt Paul Janz, Friedrich Nietzsche. 3. Los diez aos del filsofo errante, Alianza, Madrid, 1985). Podran ser conexiones, relaciones y correspondencias que me imagino para hacer ms gozosas mis lecturas ldicas, pero, por la libertad del juego y por la ley de que todo es posible e interpretable en la vida, pensamientos y obras de los hombres, y mxime, tratndose de Nietzsche, no es extrao suponer que, en las circunstancias y sus condiciones vitales y emotivas de aquel ao de 1879, l hubiera buscado en Bruno el consuelo para aliviar sus males y el entusiasmo para asumir la trasformacin intelectual en la que ya se senta inmerso. Al fin y al cabo, la trgica vida de Bruno y la revolucin que l haba propuesto en su tiempo, eran el mejor espejo en el cual mirarse. Sintindose Nietzsche al borde de la muerte, rechazado, excluido y marginado, as como muertos, superados y despreciados, los dolos que hasta ese momento lo soportaban anmica, intelectual y fisiolgicamente, sern, entonces, Giordano Bruno y sus Dilogos italianos: La cena de las cenizas, Expulsin de la bestia triunfante, Cabala del Caballo Pegaso y Los heroicos furores, la llama que encendern los "heroicos furores" y el sustento para las nuevas causas de Nietzsche. Una hoguera en la que arder todo, hasta l mismo. Una posible clave para empezar a descifrar este crptico mosaico, podra asumirse a partir de las correspondencias que se pueden establecer entre los motivos que conectan, relacionan y se corresponden, entre Los heroicos furores, El viajero y su sombra y As habl Zaratustra. En el primer semestre de 1879, Nietzsche escribe El viajero y su sombra, el mismo que aadir como cuarta parte de Humano, demasiado humano. Cosa extraa en Nietzsche, poco amigo de la forma de dilogo, es que inicie y concluya ese libro con dos dilogos. En el primero, manifiesta su crtica y rechazo al dilogo escrito de Platn: "El viajero: - [...] Dios me libre de los dilogos escritos de largo aliento". Pero, ms adelante propone: "El viajero: - [...] Sin embargo, yo podra escribir para el pblico aquello "sobre lo cual" estemos de acuerdo. La sombra: - Con esto me basta; pues todos vern en ello tus opiniones, nadie pensar en la sombra. El viajero: - Quizs te equivoques, amiga! Hasta ahora en mis

opiniones, se han acordado ms de mi sombra que de m mismo. La sombra: - Ms de la sombra que de la luz? Es posible?". Nietzsche rompe con su pasado y emprende el nuevo camino, aquel que la sombra le ordena al viajero en los dos ltimos parlamentos del segundo dilogo al final del libro: "La sombra: - Ve bajo esos pinos y mira alrededor de ti, en direccin a las montaas: el sol se hunde". "El viajero: - Dnde ests? Dnde ests?" La sombra, como un fantasma, ha desaparecido. En As habl Zaratustra, el viajero, la sombra y el fantasma, vuelven a aparecer. Sern ese viajero "que se hace llamar la sombra de Zaratustra" y el fantasma, los mismos? Habr alguna forma de conectar, relacionar y corresponder, estos motivos y figuras de As habl Zaratustra tanto con El viajero y su sombra y con Giordano Bruno y sus Dilogos italianos? A manera de clave, al inicio del Dilogo tercero de la Segunda parte de Los heroicos furores, el Furioso, como el viajero de Nietzsche, est bajo la sombra de un ciprs, el pino de Zaratustra: "Liberio: - Reposbase el Furioso a la sombra de un ciprs cuando, habiendo sus otros pensamientos -cosa admirable- concedido alguna tregua a su alma, sucedi que (cual si de seres vivos y sustancias separadas dotadas de vida y de razn y sentidos se tratara) entablaron discusin uno con otros corazn y ojos, dolindose cada uno de que el otro era el principio del angustioso mal que al alma consuma" (Giordano Bruno, Los heroicos furores, p. 185). Bajo ese pino y ese ciprs se desarrolla la "discusin uno con otros corazn y ojos" del "Furioso", cuya conclusin es: "[...] no hablo, pues, de aquel amor que desde la divinidad se difunde en las cosas, sino de aquel que, de las cosas aspira a la divinidad" (Giordano Bruno, Los heroicos furores, p. 197). Lo que, para Bruno, es "el furor heroico", se va corresponder con aquel sol que se hunde y que es ocaso y comienzo en As habl Zaratustra: "Zaratustra quiere volver a hacerse hombre. - As comenz el ocaso de Zaratustra" (Z, I, Prlogo, 1). Por supuesto que, el "Furioso" de Bruno y el Zaratustra de Nietzsche, aspiran a la divinidad: "Y el gran medioda es la hora en que el hombre se encuentra a mitad de su camino entre el animal y el superhombre y celebra su camino hacia el atardecer como su ms alta esperanza: pues es el camino hacia una nueva maana. Entonces el que se hunde en su ocaso se bendecir a s mismo por ser uno que pasa al otro lado; y el sol de su conocimiento estar para l en el medioda. Muertos estn todos los dioses: ahora queremos que viva el superhombre. - sea sta alguna vez, en el gran medioda, nuestra ltima voluntad!" (Z, I, De la virtud que hace regalos, 3). Establecer estas y las dems conexiones, relaciones y correspondencias, ser como tratar de armar el "puzzle" de un inmenso mosaico del que apenas se puede tener algo de certeza y algunas de sus piezas. Adems, valga la advertencia, que en este proceso apenas tengo en cuenta a Los heroicos furores, convencido de que los otros Dilogos italianos de Bruno, tambin han sido usados por Nietzsche en As habl Zaratustra. Es necesario, entonces, empezar por las presentaciones. Quin es ese viajero y su sombra de Zaratustra?: "No me es desconocido este viajero: hace algunos aos pas por aqu. Zaratustra se llamaba; pero se ha transformado. Entonces llevabas tu ceniza a la montaa: quieres hoy llevar tu fuego a los valles? No

temes los castigos que se imponen al incendiario?" (Z, I, Prlogo, 2). Quin ese fantasma? De quin son esas ceniza? "Ay, hermanos, ese dios que yo cre era obra humana y demencia humana, como todos los dioses! Hombre era, y nada ms que un pobre fragmento de hombre y de yo: de mi propia ceniza y de mi propia brasa surgi ese fantasma, y, en verdad!, no vino a m desde el ms all! Qu ocurri, hermanos mos? Yo me super a m mismo, al ser que sufra, yo llev mi ceniza a la montaa, invent para m una llama ms luminosa. Y he aqu que el fantasma se me desvaneci! " (Z, I, De los trasmundanos). Y un recuerdo: Qu debo pensar de todo esto!, dijo Zaratustra. Soy yo acaso un fantasma? Habr sido mi sombra. Habis odo ya algo del caminante y su sombra?" (Z, II, De grandes acontecimientos). Es necesario ahora esclarecer otras de las claves de estas conexiones, relaciones y correspondencias. Ese viajero y su sombra tienen especial relevancia en la cuarta parte de As habl Zaratustra, en particular en La sombra, en donde vuelve a ser, en un nuevo el dilogo, el interlocutor de Nietzsche, dilogo que se corresponde con aquellos dilogos en El viajero y su sombra, de antes de iniciar su exilio italiano en 1879. En el Dilogo quinto y ltimo de Los heroicos furores, Bruno relata la historia de los nueve ciegos y all, entre otros motivos que pueden considerarse conectados con As habl Zaratustra y que voy a mostrar, encuentro una primera clave: los diez aos de errancia de los ciegos y los diez aos que permaneci Zaratustra en su caverna de las montaas. Para Bruno, esos diez aos se corresponden con los mismos que trascurrieron entre su salida de Italia y la redaccin de sus Dilogos en Londres en 1585. Para Nietzsche esos diez aos se corresponden, primero, con los das felices e intensos de su cercana con los Wagner y, luego, los dolorosos aos de su paulatino distanciamiento, que van desde 1873 y hasta 1883, y en los cuales se sucedern el enamoramiento por Csima Wagner, el enamoramiento por Lou Andreas Salome y, al fin, la escritura de As habl Zaratustra. En Los heroicos furores, Dilogo quinto de la Segunda parte, estos son los diez aos de Bruno, cuando al final de sus penurias, los ciegos son acogidos por la diosa: "Por ella fueron, para concluir, tratados de tal modo que, ciegos, errantes, en vano fatigndose, han surcado todos los mares, atravesado todos los ros, escalado todos los montes y recorrido todas las llanuras por espacio de diez aos, al trmino de los cuales, llegados bajo el cielo temperado de la isla britnica, se hallaron en presencia de las bellas y graciosas ninfas del padre Tmesis" (Giordano Bruno, Los heroicos furores, p. 217). En el primer prrafo del Prlogo de As habl Zaratustra, estos son los diez aos de Zaratustra y el sol que se hunde (ms adelante explicar el motivo de los treinta aos): "Cuando Zaratustra tena treinta aos abandon su patria y el lago de su patria y march a las montaas. All goz de su espritu y de su soledad y durante diez aos no se cans de hacerlo. Pero al fin su corazn se transform, - y una maana, levantndose con la aurora, se coloc delante del sol y le habl as: T gran astro! Qu sera de tu felicidad si no tuvieras a aquellos a quienes iluminas!". [...] "Para ello tengo que bajar a la profundidad: como haces t al atardecer, cuando traspones el mar llevando luz incluso al submundo, astro inmensamente rico! Yo, lo mismo que t, tengo que hundirme en mi ocaso [...]. En As habl Zaratustra, Segunda parte, De grandes acontecimientos, reaparecen el viajero y su sombra, y el fantasma:

Qu debo pensar de todo esto!, dijo Zaratustra. Soy yo acaso un fantasma? Habr sido mi sombra. Habis odo ya algo del caminante y su sombra?". El primer discurso de la Tercera parte de As habl Zaratustra, El caminante, se corresponde con el monlogo del Furioso de Bruno narrado por Liberio ya citado atrs, as como las penurias de los ciegos se corresponden con las de Zaratustra: "Fue alrededor de la medianoche cuando Zaratustra emprendi su camino sobre la cresta de la isla para llegar de madrugada a la otra orilla: pues en aquel lugar quera embarcarse. Haba all, en efecto, una buena rada, en la cual gustaban echar el ancla incluso barcos extranjeros; stos recogan a algunos que queran dejar las islas afortunadas y atravesar el mar. Mientras Zaratustra iba subiendo la montaa pensaba en las muchas caminatas solitarias que haba realizado desde su juventud y en las muchas montaas y crestas y cimas a que ha haba ascendido. Yo soy un caminante y un escalador de montaas, deca a su corazn, no me gustan las llanuras, y parece que no puedo estarme sentado tranquilo largo tiempo" (Z, III, El caminante). Y en la Cuarta parte de As habl Zaratustra, ese viajero y su sombra, son ya uno de los nueve invitados por Zaratustra a su caverna y, a su vez, trasposicin de uno de los nueve ciegos de Bruno. Slo que los nueve ciegos de Bruno: "Eran estos en principio nueve muy apuestos y enamorados jvenes que, cautivados por las gracias de vuestro rostro, por no tener esperanza alguna de alcanzar el ansiado fruto del amor, y temiendo que tal desesperacin les condujese finalmente a cualquiera irremediable desgracia, partieron de tierras de la feliz Campania y de comn acuerdo -ellos que antes haban sido rivales- juraron por tu belleza no separase nunca sin haber intentado por todos los medios posibles hallar cosa ms bella que vos o, cuando menos, a vos semejante, a condicin de que se hallara asistida de aquella misericordia y piedad que no se encontraba en vuestro pecho armado de crueldad, pues juzgaban que fuera ste el nico remedio que liberarles pudiera de tan riguroso cautiverio" (Giordano Bruno, Los heroicos furores, p. 215). Bruno y Nietzsche parten en bsqueda de la Sabidura, pero tambin Nietzsche traspone las ilusiones y propsitos por los cuales esperaba superar los fracasos de su enamoramiento por Lou Andreas Salom. Y para concluir por ahora, entre muchas otras conexiones, relaciones, correspondencias y trasposiciones, una ms: As como los nueve ciegos de Bruno se arrodillan ante la diosa, los nueve huspedes de Zaratustra se arrodillan ante el Asno: "Y, en verdad!, todos aquellos hombres superiores, los dos reyes, el papa jubilado, el mago perverso, el mendigo voluntario, el caminante y sombra, el viejo adivino, el concienzudo del espritu y el ms feo de los hombres: todos ellos estaban arrodillados, como nios y como viejecillas crdulas, y adoraban al asno" (Z, IV, El despertar). Otra trasposicin: La polmica de Bruno con Dante y San Agustn Es significativo el que a finales de 1879, en una carta a Overbeck y en otras ocasiones, Nietzsche se refiera a s mismo con la misma frmula con la que Dante comienza la Divina comedia: "A mitad del camino de la vida". Para ese momento, Nietzsche ya tiene treinta y cinco aos, los mismos que se considera a los que Dante se refera con tal expresin.

Pero es extrao que al comienzo de As habl Zaratustra, Nietzsche realice una trasposicin de la misma frmula, esta vez con cinco aos menos: "Cuando Zaratustra tena treinta aos". En ambos casos, se trata del comienzo de un escrito potico en el cual se van a exponer conceptos y motivos profundos, pero polmicos. Sin embargo, eso no es lo ms extrao para el caso. Hay que recordar que veladamente Bruno tambin emprende una polmica con Dante y, a travs de l, con San Agustn y con los fundamentos del cristianismo. Nietzsche en As habl Zaratustra, al igual que Bruno en sus Dilogos italianos y en especial en La cena de las cenizas, afirman el propsito de sus misiones de renovacin moral: la expulsin de la bestia triunfante. (Para una mejor comprensin de la polmica de Bruno con Dante y San Agustn, ver: Miguel ngel Granada, La reivindicacin de la filosofa en Giordano Bruno, Herder, Barcelona, 2005, p. 107 y ss.). Podra considerarse que de esta forma Nietzsche reconoce y establece a Dante y Bruno como sus fuentes, plantea su propia postura polmica, se identifica con la misin de Bruno y justifica su forma para hacerlo en primera persona, as se trate de la voz de Zaratustra? Es ms que probable y es otro argumento en el cual reconocer las conexiones, relaciones y correspondencias, de Nietzsche con Bruno.

El furioso heroico de Bruno y el superhombre de Nietzsche

En As habl Zaratustra, Nietzsche comparti con Giordano Bruno y con Friedrich Hlderlin, espritu, ideas y causas, pero, por su impotencia potica frente a la novela Hiperin y el drama Empdocles, del primero, prefiri asumir la potencia polmica de los Dilogos italianos, del segundo. Sobre las conexiones, relaciones y correspondencias de As habl Zaratustra con Hiperin y Empdocles, de Hlderlin, corren ros de tinta y luz, pero con relacin a los Dilogos italianos: La cena de las cenizas, Expulsin de la bestia triunfante, Los heroicos furores y La Cabala del Caballo Pegaso y otros escritos de Giordano Bruno, unas pocas gotas. Hay que recordar que la obra y figura de Bruno fue rescatada, reivindicada y promovida su lectura, por Hegel, Schelling y Hlderlin, los tres amigos de El programa de filosofa, a los que Nietzsche admir o critic por afinidad o rechazo, pero a los que tambin estudi y ley por obligacin. Hegel, en Lecciones sobre historia de la filosofa, elogia y recomienda la lectura de las obras de Bruno, pero se queja de la ausencia de sus obras en las bibliotecas de las universidades alemanas y menciona algunas excepciones. De Schelling, es necesario tener en cuenta su libro, Bruno o sobre el principio divino y natural de las cosas, en el cual Bruno es uno de los interlocutores. Bastante se sabe que Nietzsche fue fascinado por la visin del mundo de Hlderlin y por la expresin que l hizo de ella. Igual, Nietzsche debi ser conmovido y movido por la cida crtica de Bruno al cristianismo, tanto al de la Reforma como al de la Contrarreforma, as como por su filosofar revolucionario a partir de los descubrimientos de las ciencias y por sus sarcsticas crticas a la mediocridad. Los asuntos de Bruno y Hlderlin, junto con muchos otros que no vienen al caso, debieron ser para Nietzsche materias proteicas, no slo en la escritura de As habl Zaratustra, si no tambin en el resto de sus escritos. S tambin que esos asuntos son de gran envergadura e inters, pero no es mi intencin explorarlos ahora, as que me he propuesto una exploracin menor.

A manera de hiptesis descabellada, voy a tratar de mostrar algunas de las que considero son conexiones, relaciones y correspondencias de los motivos y figuras de los Dilogos italianos de Bruno: "el furioso heroico", los Asnos y los pedantes y "la rueda de la metamorfosis", con los conceptos del superhombre, del eterno retorno de lo mismo y de la voluntad de poder, de Nietzsche. El superhombre "El furioso heroico" es un motivo y figura al que Bruno se refiere en varios de sus Dilogos italianos, pero al que dedica especialmente los dilogos de Los heroicos furores. Sin mayores explicaciones y para que el lector realice su propia lectura, esta es la definicin de Bruno para su "furioso heroico": "He aqu pues cmo Acten, convertido en presa de sus propios canes, perseguido por sus propios pensamientos, corre y "dirige los nuevos pasos" -renovado en cuanto procede divinamente y con mayor ligereza, es decir, con mayor facilidad y con ms eficaz vigor- "hacia la espesura", hacia los desiertos, hacia la regin de las cosas incomprensibles; de hombre vulgar y comn como era, se torna raro y heroico, tiene costumbres y conceptos raros, y lleva una vida extraordinaria. Y en este punto "le dan muerte sus muchos y grandes canes", acabando aqu su vida segn el mundo loco, sensual, ciego e ilusorio, y comenzando a vivir intelectualmente; vive la vida de los dioses, ntrese de ambrosa y de nctar se embriaga" (Los Heroicos Furores, I, Dilogo cuarto, pp. 74-75). La primera vez que Nietzsche menciona el superhombre en sus escritos, es en diciembre de 1882, un ao y medio despus de haber escrito el primer proyecto del eterno retorno de lo mismo. Esa diferencia temporal debe tener una explicacin, la que no es del caso emprender ahora. Es significativo que para Bruno, "el furioso heroico" y "la rueda de la metamorfosis" son conceptos ntimamente relacionados, igual que y con posterioridad, son conceptos inseparables de Nietzsche el superhombre, el eterno retorno de lo mismo y la voluntad de poder. As escribe Nietzsche la primera mencin al superhombre en diciembre 1882:
No quiero la vida de nuevo. Cmo he podido soportarla? Produciendo. Qu es lo que permite soportar su vista? La visin del superhombre, que dice que s a la vida. Yo tambin lo he intentado ay de m.

Las explicaciones posteriores del superhombre que hace Nietzsche en As habl Zaratustra, son hermticas, filosficas y poticas: "Mirad, yo os enseo el superhombre: l es ese rayo, l es esa demencia!" (Z, I, Prlogo, 3). [...] "Yo quiero ensear a los hombres el sentido de su ser: ese sentido es el superhombre, el rayo que brota de la oscura nube que es el hombre" (Z, Prlogo, 7). Las ltimas explicaciones, estas s explicitas, las escribe, al final de su lucidez, en Ecce homo: Primero: La palabra superhombre, que designa un tipo de ptima constitucin, en contraste con los hombres modernos, con los hombres buenos, con los cristianos y dems nihilistas, una palabra que, en boca de Zaratustra, el aniquilador de la moral, se convierte en una palabra muy digna de reflexin, ha sido entendida, casi en todas partes, con total inocencia, en el sentido de aquellos valores cuya anttesis se ha manifestado en la figura de Zaratustra, es decir, ha sido entendida como tipo idealista de una especie superior de hombre, mitad santo, mitad genio (Ecce homo, Por qu escribo libros tan buenos, 1). Luego: "Aqu el hombre est superado en todo momento, el concepto de

superhombre se volvi aqu realidad suprema, en una infinita lejana, por debajo de l, yace todo aquello que hasta ahora se llam grande en el hombre. Lo alcinico, los pies ligeros, la omnipresencia de maldad y arrogancia, y todo lo dems que es tpico del tipo Zaratustra, jams se so que eso fuera esencial a la grandeza. Justo en esa amplitud de espacio, en esa capacidad de acceder a lo contrapuesto, siente Zaratustra que l es la especie ms alta de todo lo existente, y cuando se oye cmo la define, hay que renunciar a buscar algo semejante: - el alma que posee la escala ms larga y que ms profundo puede descender, - el alma ms vasta, la que ms lejos puede correr y errar y vagar dentro de s, - la ms necesaria, que por placer se precipita en el azar, - el alma que es, y se sumerge en el devenir, la que posee, y quiere sumergirse en el querer y desear, - la que huye de s misma, que a s misma se da alcance en los crculos ms amplios, - el alma ms sabia, a quien ms dulcemente habla la necedad, - la que ms se ama a s misma, en la que todas las cosas tienen su corriente y su contracorriente, su flujo y su reflujo. Pero esto es el concepto mismo de Dionisios [...]" (Ecce homo, As habl Zaratustra. Un libro de todos y para nadie, 6).
Esta conexin del superhombre y Dionisios ha dado motivo para mltiples interpretaciones, a las que remito.

A manera de breve presentacin, el superhombre es para Nietzsche en As habl Zaratustra: "[...] el superhombre es el sentido de la tierra" (Z, Prlogo, 3). Nietzsche, desde el tercer numeral del Prlogo de As habl Zaratustra, define la primordial cualidad de Ser del superhombre y anticipa el eterno retorno de lo mismo, la necesaria metamorfosis, que deber emprender el hombre que desee llegar a ser superhombre: "Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de s mismos: y queris ser vosotros el reflujo de ese gran flujo y retroceder al animal ms bien que superar al hombre? Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa. Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y tambin ahora es el hombre ms mono que cualquier mono. Y el ms sabio de vosotros es tan slo un ser escindido, hbrido de planta y fantasma. Pero os mando yo que os convirtis en fantasmas o en plantas? Mirad, yo os enseo el superhombre! El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra! Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores (*), lo sepan o no" (Z, Prlogo, 3). (*) Sern estos los mismos envenenadores de los que habla Bruno en Sigillus sigillorum? Es, a travs del "sentido de la tierra" y del "amor fati", como Nietzsche se conecta, relaciona y corresponde con Bruno y Spinoza, as reniegue de ellos en Ms all del bien y el mal. Bruno expone "el sentido de la tierra" en La cena de las cenizas:

"[...] abrir los ojos para ver a este numen, a esta madre nuestra que en su dorso nos alimenta y nos nutre tras habernos producido de su seno en el que de nuevo nos recoge siempre". Luego lo afirma de nuevo y refirindose a s mismo en Expulsin de la bestia triunfante: "Este hombre, este hombre, ciudadano y siervo del mundo, hijo del padre Sol y de la madre Tierra [...]". Y, en Los heroicos furores: "Cmo podis creer que pueda yo expresar la tremenda alegra de los nueve ciegos cuando supieron del cofre abierto, cuando abrieron los ojos y vieron los dos soles, hallndose as colmados de una doble felicidad: la una, por haber recobrado la perdida luz, y la otra, por la descubierta como nueva, la nica que poda mostrarles la imagen del sumo bien en la tierra?" (B, Los heroicos furores, Tecnos, Madrid, 1987, p. 220 y ss.). Esa pregunta antecede a los cantos de los nueve ciegos, quienes, por haber recuperado la visin, han accedido a la verdad y a la metamorfosis en la divinidad. Es la misma fiesta que prefigura la celebracin y metamorfosis que Nietzsche escribe en El despertar y en La fiesta del asno, en la cuarta parte de As habl Zaratustra. Metamorfosis que tambin est destinada a los iniciados en la celebracin de los Misterios en Eleusis, con la que Nietzsche corresponde la trasformacin de los hombres superiores, como ya lo escrib en otro texto. La cuarta parte de As habl Zaratustra es tambin un palimpsesto de la segunda parte de Los heroicos furores. All se traspone la historia de los nueve ciegos y de las ideas que ellos expresan, lo que se corresponde, como ya lo dije atrs, con la presencia de los nueve huspedes de Zaratustra en su caverna y con las ideas, celebraciones y fiestas que all se desarrollan. Visto lo anterior y pesar de que en la definicin de Nietzsche del superhombre se establecen tales correspondencias con Bruno, hasta ahora no se ha conectado al superhombre, al eterno retorno de lo mismo y a la voluntad de poder, de Nietzsche, ni con "el furioso heroico" ni con "la rueda de las metamorfosis", de Bruno. As como tampoco se lo ha conectado con el camino que conduce al hombre superior, ese hombre superior por medio del cual Spinoza se conecta con Bruno y, ambos, con la extensa y profunda tradicin de hroes y hombres superiores en la que estn insertos y en la que Nietzsche inserta a su superhombre. Esa conexin tambin se hace extensiva a la unidad entre superhombre, eterno retorno de lo mismo y voluntad de poder, porque es igual a como Bruno trata "la rueda de las metamorfosis" del "furioso heroico" en Los heroicos furores: "Existe en la naturaleza una revolucin y crculo en virtud del cual, para el auxilio y perfeccin ajenos, las cosas superiores se inclinan hacia las inferiores y, para la excelencia y felicidad propias, las cosas inferiores se elevan hacia las superiores". [...] "Pues bien, esta conversin y vicisitud se halla figurada en la rueda de las metamorfosis, donde el hombre se encuentra en la sede ms eminente, yace en lo ms bajo una bestia, desciende por la izquierda un ser mitad hombre y mitad bestia, y asciende otro, mitad bestia, mitad hombre, por la derecha" [...] "De sujeto vil en dios yo me convierto. En dios me trasformo, siendo cosa inferior" (B, Los heroicos furores, p. 69-71). La metamorfosis o trasformacin del hombre en As habl Zaratustra, es: "El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, - una cuerda sobre un abismo" (Z, I, Prlogo, 4). Para Nietzsche, esa metamorfosis ser "cuerda [...] puente": "Un peligroso pasar al otro lado, un peligroso caminar, un peligroso mirar atrs, un peligroso estremecerse y pararse. La grandeza del

hombre est en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un trnsito y un ocaso. Yo amo a quienes no saben vivir de otro modo que hundindose en su ocaso, pues ellos son los que pasan al otro lado". (Z, I, Prlogo, 4). [...] "No veis el arco iris y los puentes del superhombre?" (Z, I, Del nuevo dolo). [...] "All fue tambin donde yo recog del camino la palabra superhombre, y que el hombre es algo que tiene que ser superado, que el hombre es un puente y no una meta: llamndose bienaventurado a s mismo a causa de su medioda y de su atardecer, como camino hacia nuevas auroras" (Z, III, De tablas viejas y nuevas, 3). Paradjicamente, las conexiones, relaciones y correspondencias, del superhombre con el eterno retorno de lo mismo y con la voluntad de poder, aun y a pesar de que en un principio fueron para Nietzsche motivos y figuras independientes y separados, en el subsiguiente e inconcluso desarrollo conceptual, se le convirtieron en inseparables, tal y como el mismo Bruno los trata. Pero estos son asuntos complejos y confusos y han sido materias de incontables estudios e interpretaciones y los dejo para "los doctores". Por ello y consciente de mis limitaciones y horizontes, prefiero llamar la atencin hacia asuntos ms divertidos y ldicos, pues para m es an ms significativo el que tampoco se hubiesen establecido las conexiones, relaciones y correspondencias, de las definiciones que da Bruno para los distintos tipos de "furioso heroico, asnos y pedantes", con las que, en leve comparacin, son las mismas con las que Nietzsche define e identifica las virtudes y los vicios de los hombres a los que habla Zaratustra, as como lo son las cualidades que l espera de aquellos que se trasformarn en hombres superiores y alcanzarn las cualidades con las cuales se trasformarn en superhombres. Pedantes, "Santa asinidad", trasmundanos Voy a empezar esta exploracin por aquellos personajes que eran los ms despreciables. Los que para Bruno son: los pedantes y "los santos asnos". Y los que para Nietzsche son: "los trasmundanos" (Hinterweltler) y los pedantes (Bildungsphilister). Nietzsche utiliza en la Consideracin intempestiva: David Friedrich Strauss: el confesor y el escritor, el trmino "pedante" para referirse a ese filsofo y telogo alemn con el mismo sentido e intencin con la que Bruno define a "los pedantes". Igual puede decirse de las numerosas formas como Nietzsche identifica, critica y se burla de aquellos, "los trasmundanos", que son como los pedantes y "los santos asnos", de Bruno. Esto dice Bruno de los pedantes en la Expulsin de la bestia triunfante: "Otros (estan afectados) de la llamada ignorancia de parva disposicin y los tales cuanto menos saben y ms embebidos estn de falsas informaciones tanto ms creen saber, por lo que para informarse de verdad necesitan de un doble esfuerzo, esto es, deben abandonar el habito contrario y adquirir el otro". Pero, los mayores de los mayores asnos, el mximo pedantismo, son, tanto para Bruno como para Nietzsche, aquellos posedos por la ignorancia cristiana: la "santa asinidad": "Santa asinidad, santa ignorancia, santa estulticia y pa devocin" (Bruno, Cabala de Caballo Pegaso, soneto: Elogio del asno, p. 79). Los equivalentes de estos en Nietzsche, son: "Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son moribundos y estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est cansada de ellos: ojal desaparezcan! " (Z, I, Prlogo, 3). Ms adelante Nietzsche los define en De los trasmundanos, Primera parte de As habl Zaratustra.

Estos despreciables personajes son en los que, para ambos, convergen sus criticas al cristianismo y a todos los vicios y a todas las debilidades de la humanidad. Los asnos La siguiente exploracin es sobre los asnos. Tanto para Bruno como para Nietzsche, existen asnos de cualidades positivas y asnos de cualidades negativas. Los primeros, aquellos quienes dirigen su accin hacia la conquista del saber y a la propia superacin. Los segundos, aquellos que renuncian a toda accin y superacin y esperan pasivamente una iluminacin divina que ha de irrumpir desde afuera. Para Bruno, la asinidad es un asunto amplio que abarca desde lo peor en el pedante, hasta la asinidad de aquellos que poseen ciertos tipos de furores. De los asnos de cualidades positivas dice Bruno en La Cabala del Caballo Pegaso: "Saulino: - [...] el asno es smbolo de la sabidura en los divinos sefirotas porque a quien quiere penetrar en los secretos y ocultos receptculos de aquella le es absolutamente necesario ser sobrio y paciente y tener mostacho, cabeza y espalda de asno; debe tener el nimo humilde, contenido y bajo y el sentido tal que no establezca diferencia entre los cardos y las lechugas" (B, Cabala del Caballo Pegaso, Alianza, Madrid, 1990, Dilogo I, p. 102). Llama la atencin el que, en esa descripcin que hace Bruno, se puedan identificar algunos aspectos de carcter muy preciados para Nietzsche, as como la similitud con algunos de sus rasgos fsicos, lo cual no debi pasar inadvertido para Nietzsche. Regresando a la asinidad, la de quienes poseen cierto tipo de furor, dice Bruno en Los heroicos furores: "Tansillo: - Se suponen, y de hecho existen, varias especies de furores, todas las cuales se reducen a dos gneros; los unos manifiestan nicamente ceguera, estupidez e mpetu irracional, tendiendo a la insensatez ferina; consisten los otros en cierta divina abstraccin por la cual algunos alcanzan a ser en verdad mejores que los hombres ordinarios. Y stos son a su vez de dos especies, pues ciertos individuos, al haberse convertido en habitculo de dioses o espritus divinos, dicen y obran cosas admirables, de las que ni ellos mismos ni otros entienden la razn; son stos generalmente elevados a tal situacin desde un primer estado de incultura e ignorancia, introducindose el sentido y espritu divino en ellos como en un receptculo purgado, vacos como se hallan de espritu y sentido propios; dicho espritu divino tiene menos ocasin de manifestarse en aquellos que se hallan colmados de razn y sentido propios, quizs porque desea que el mundo tenga por cierto que si los primeros no hablan por estudio y experiencia propia, como es manifiesto, necesariamente deben hablar y obrar por una inteligencia superior; y de esta manera, la multitud de los hombres les profesa, justamente, mayor admiracin y fe. Otros, por estar avezados o ser ms capaces para la contemplacin y por estar naturalmente dotados de un espritu lcido e intelectivo, a partir de un estmulo interno y del natural fervor suscitado por el amor a la divinidad, a la justicia, a la verdad, a la gloria, agudizan los sentidos por medio del fuego del deseo y el hlito de la intencin y, con el aliento de la cogitativa facultad, enciende la luz racional, con la cual ven ms all de lo ordinario; y stos no vienen al fin a hablar y obrar como receptculos e instrumentos, sino como principales artfices y eficientes". Cicada: - Cul de estas dos especies estimas t la mejor? "Tansillo: - Los primeros tienen ms dignidad, potestad y eficacia en s, puesto que tienen la divinidad. Los segundo son ellos ms dignos, ms potentes y eficaces, y son divinos. Los primeros son dignos como el asno que lleva sobre s los sacramentos; los segundos, como cosa sagrada por s misma. En los primeros se considera y ve en sus efectos a la divinidad y se la admira, adora y obedece. En los segundos se considera y se ve la excelencia de la propia humanidad" (B. Los heroicos furores, Tecnos, Madrid, 1987, Primera parte, Dilogo 3, pp. 56-57).

Se podra decir que Nietzsche propone y traspone las mismas cualidades y condiciones para la metamorfosis de los hombres superiores. Pero, tambin como Bruno, propone un nivel "ms all", el que para Bruno es: "el furioso heroico" y que para Nietzsche es: el superhombre. Los personajes que para Nietzsche encarnan a los asnos de cualidades negativas y cualidades positivas, l los va presentando con mayor o menor extensin a lo largo de As habl Zaratustra. En la cuarta parte y con mayores correspondencias en El despertar y La fiesta del asno, Nietzsche presenta y define a aquellos personajes que conforman el grupo de los huspedes de la caverna de Zaratustra, los hombres superiores. Al fin y al cabo, ese fue el fin y el principio de Zaratustra. Con la lectura de los Dilogos italianos, de Giordano Bruno y de El nico y su propiedad, de Max Stirner (Johann Caspar Schmidt), la inocencia de Nietzsche se derrumb. Comprendi que el mito nicamente lo es si pervive y se conserva el sagrado momento de su nacimiento, su epifana, porque de lo contrario y si de ah en adelante lo que se conserva es convertido en culto y rito, lo que queda es una forma sin vida, ya vaca de contenido. En eso se convirtieron para Nietzsche la vida y la obra de Richad Wagner, pero su enamoramiento por Csima... continu siendo el mito vivo y doloroso que fue su perdicin. Y, como Giordano Bruno, Zaratustra ardi en la hoguera: "Bien! El len ha llegado, mis hijos estn cerca, Zaratustra est ya maduro, mi hora ha llegado: sta es mi maana, mi da comienza: asciende, pues, asciende t, gran medioda! - -

As habl Zaratustra, y abandon su caverna, ardiente y fuerte como un sol matinal que viene de oscuras montaas" (As habl Zaratustra, IV, El signo).

Fin.
Publicadas por Iv an Garca a la/s 9:46 a.m. Reacciones:
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1 comentario:
martiniano dijo... Bueno, mi querido Ivn. Acabo de leer tu juiciosa reflexin que, lejos de ofrecer respuestas- tampoco las esperaba-, me devuelve a viejas inquietudes sobre las races del pensamiento creador. Esas inquietudes que alguien- no recuerdo ahora su nombre- resumi en una frase de abrumadora simplicidad : " En el arte en general, y en la literatura en particular, todo lo que no es autobiografa es plagio": 2:36 p.m., agosto 26, 2011 Publicar un comentario

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