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La interculturalidad y la intraculturalidad se promueve a partir de las relaciones entre los nios/as, su familia y sus comunidades que contribuyen a afirmar

su identidad cultural, generando la apertura hacia el conocimiento de la convivencia social entre personas y grupos sociales, favorecer las relaciones de valoracin, respeto, comprensin y enriquecimiento mutuo e inician el desarrollo de una actitud de dilogo y respeto hacia los dems. La Educacin Intercultural e intracultural es un proceso de enseanza-aprendizaje basado en el pluralismo democrtico, la tolerancia y la aceptacin y constituye la respuesta a las necesidades y problemas de las sociedades multiculturales, ya que su fin prioritario es el fomento del respeto por la diversidad, la convivencia entre los ciudadanos del Estado y, sobre todo, la superacin del etnocentrismo, formando nios/as crticos, propositivos, productivos, reflexivos y que puedan participar de esa riqueza, que es y proporciona la diversidad cultural. Finalmente poner en prctica una pedagoga que legitimice y valore los conocimientos y saberes de cada una de las realidades. PLURALIDAD EN CUANTO A LAS CULTURAS para cada persona el lo personal:

La Inter e Intra-culturalidad transversaliza prcticamente toda la nueva Constitucin Poltica del Estado. Se la encuentra como caracterstica esencial de un Estado boliviano fundado en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico (Art. 1), as como condicin definitoria de los sistemas de educacin y salud en una diversidad de artculos. Por su parte, la descolonizacin est definida como un requisito de la educacin (Art. 77) y como objetivo social, ya que el logro de la descolonizacin de la sociedad est propuesto en el Art. 9 como un fin y funcin esencial del Estado boliviano.

Aguilar Rdenas Pilar Cols (2006) defiende una cultura femenina transcultural en el sentido

que el gnero atraviesa todas las culturas patriarcales y, siguiendo a Kincheloe y Steinberg, establece los siguientes rasgos diferenciadores del gnero: a) todas las culturas asignan a la mujer un lugar y posicin social inferior a los del hombre, identificndolas con la esfera domstica; b) los contextos en los que se desarrollan las prcticas sociales se rigen por valores patriarcales que inhiben y desestiman otros valores diferenciales y, c) existe una marginacin y relegacin del conocimiento cientfico, experiencial, emocional y prctico de las mujeres puesto que el conocimiento y la ciencia es construido por hombres con valores patriarcales y para intereses de colectivos privilegiados.

Dunia

Las polticas neoliberales de gnero han tenido como uno de sus lmites principales la homogenizacin de la categora mujer, con una dificultad muy grande para problematizarla desde otras opresiones como la de clase y la de tipo colonial. As, se plantea un doble desafo si se quiere hacer frente a este tipo de homogenizacin despolitizadora, en el marco del contexto de cambio que vive el pas: Se requieren formas creativas de dilogo intercultural no slo entre mujeres, sino entre culturas, sobre los modos que cristalizan las desigualdades de gnero a nivel intracultural as como las desigualdades interculturales, evidenciando principalmente las diferentes formas en que se plantean las resistencias de las mujeres, en plural y no simplemente extrapolar la experiencia de determinados grupos de mujeres; Hacer frente a la lectura muy difundida en los operadores polticos del actual proceso, segn la cual la superacin de un tipo de opresin, la indgena-popular, resuelve en s misma las desigualdades de gnero. Esto ha servido de base para la argumentacin gubernamental de que no se hace necesaria tener una instancia institucional para desmontar la opresin patriarcal, planteando como alternativa la transverzalizacin de la temtica en el trabajo de las diferentes reparticiones de gobierno en sus niveles nacional, departamental, local y de autonomas indgenas. La respuesta que hasta ahora se ha ido trabajando -desde diferentes espacios- a este tipo de argumentacin propone combinar la tarea de transverzalizacin del enfoque de gnero con una institucin

con el peso necesario que pueda velar por su efectivizacin y pueda formular polticas especficas en beneficio de las mujeres, apuntando a cerrar las brechas de desigualdad, a travs de medidas de discriminacin positiva

Lugones, Mara

Crenshaw sita la violencia contra las mujeres de color en la ley. Desvela esa violencia por medio de la interseccin entre raza y gnero. Si el verdadero significado de mujer excluye a las mujeres de color, entonces la violencia contra las mujeres deber entenderse nicamente en los trminos que afectan a las mujeres blancas burguesas. Si, para agravar el problema, el racismo se entiende primariamente en trminos de desigualdad entre hombres (Crenshaw, 372), no se pueden considerar ni la violencia intrarracial ni la interracial contra las mujeres de color. Aunque el racismo y el sexismo se cruzan fcilmente en las vidas de las personas reales, rara vez lo hacen en prcticas feministas y antirracistas. De esta forma, cuando la costumbre habla de una identidad como mujeD> o persona de color como una proposicin disyuntiva, relegan la identidad de las mujeres de color a una posicin que se resiste a ser dicha [357].

Maldonado

Los seres humanos somos diferentes en todos los aspectos, pero todos compartimos algo en comn la humanidad `por que todos somos seres de razn y portadores de los mismos derechos es lo que permite lo interculturalidad con lo intraculturaliad de cada persona

Piedrahita
El desafo de las teoras crticas, es precisamente no perder de vista las trayectorias propias de estas subjetividades disonantes y de estos procesos de movilidad restrictiva propios de un capitaClaudia PIEDRAHITA ECHANDA 72 Perspectiva feminista sobre subjetividades blanqueadas y nuevas lgicas de exclusin lismo salvaje que le apuesta nicamente al rendimiento econmico. Estas son las subjetividades invisibilizadas por el capitalismo y que emergen actualmente como sujetos polticos de las luchas sociales recogidas desde teoras crticas -interculturales, orientalistas, poscoloniales, feminista- que, desde otra lgica que desdibuja la oposicin, aporta a nuevas visiones ticas y polticas que permiten

visibilizar el lugar potente de la diferencia.

Una tercera acepcin hace referencia a una educacin alternativa que incluya en igualdad en el proceso intercultural a todos los integrantes y culturas de una sociedad multitnica (Bastos y Camus, 2001).
GNERO AGUILAR
Las teoras sobre el sujeto, la identidad, el poder, el contexto y el lenguaje que documentan los estudios culturales y el anlisis cultural feminista son centrales para el trabajo de reestructurar las prcticas de la clase. (ORNER, 1998, 145). Como en cualquier otra colectividad humana, entre los cientficos e intelectuales existen relaciones de competencia, de cooperacin, de conflicto, de subordinacin y de dominio, y en estas relaciones es esencial el factor tiempo. Cada mujer que asume la decisin de dedicarse seriamente a la investigacin o a la creacin intelectual tiene que empezar por convencer a los dems de la firmeza y la viabilidad de sus propsitos y consumir una notable cantidad de energa en este logro que se concede a sus colegas de modo gratuito (DURN, 1999, 344). Por parte de algunas feministas: as la denominacin de estudios de gnero en sustitucin de estudios feministas o estudios sobre las mujeres .OLIVA, 2005, 15-16).

El gnero es el efecto de un proceso social que transforma una diferencia biolgicamente determinada (macho/hembra) en una distincin cultural (hombre/mujer). Una diferencia biolgica que se transforma en discriminacin social y cultural. Carlos Lomas y Amparo Tusn (2001, 9).

Es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder. Los cambios en la organizacin de las relaciones sociales corresponden siempre a cambios en las

representaciones de poder, pero la direccin del cambio no es necesariamente en un solo sentido. Scott (1990, 44).

Identificar los diversos lugares desde donde se construye en la vida cotidiana, redefiniendo y reestructurando una visin poltica de la igualdad social que, adems del gnero, no deje de lado la clase ni la etnicidad. RODRGUEZ, 2001, 155-156).

APRENDIZAJE DIALOGICO (COEDUCAR) La escuela coeducadora no slo es el lugar donde se observan las desigualdades, sino donde se tiene en cuenta que se producen y tambin donde se pueden cambiar.(GMEZ, 2004, 87-88).