UNAM SUA Filosofa. Filosofa en Mxico, grupo 9051. Control de lecturas no.

2 ::: El pensamiento prehispnico

Celia Palacios Gmez Tagle

25 de agosto de 2011

El pensamiento prehispnico
A la pregunta de si existe o no la filosofa prehispnica, Miguel Len Portilla responde con un ensayo que, de manera sistemtica, explora todas las aristas del tema.

Introduccin
Los moldes y estructuras propias de su visin del mundo y del hombre, as como la transformacin de este pensamiento a lo largo del tiempo indican que el pensamiento nhuatl era un sistema coherente de conceptos, doctrinas religiosas y explicaciones sobre su mundo. Ahora bien, el concepto de filosofa es un invento occidental, con las limitaciones y extensiones que su propio origen y uso determinan, especialmente porque el alcance de esta disciplina est cerrado a otras culturas y no abarca lo que est por conocerse o descubrirse. Aplicar este marco de la filosofa a algo no occidental como el pensamiento nhuatl, as, simple y llanamente, hace quedar desfavorecida cualquier interpretacin, por lo que Len Portilla se cuestiona si filosofa es un trmino adecuado para comprender histricamente el pensamiento antiguo nhuatl.

Seccin I. La aplicacin del concepto de filosofa y la posibilidad de aprehender lo peculiar y propio del pensamiento nhuatl
A lo largo del tiempo en la misma tradicin occidental, los conceptos clave (ciencias, arte, religin, literatura) han ampliado su connotacin original, adquiriendo un nuevo sentido de comprensin o aplicabilidad universal.1 Esto ha trado nuevos problemas epistemiolgicos, los que fueron tratados con una actitud cientfica, y hasta cientificista. Sin embargo, el estudioso de un hecho histrico no puede comprenderlo cabalmente si no es consciente de que asume posturas, concepciones y categoras mentales de su propia poca y personalidad. No es posible el estudio aislado, objetivo, distante y fro, como si fuera un examen de laboratorio, de un hecho histrico o antroplgico. En cambio, lo que s puede hacer el estudioso es la invencin de una nueva idea que se ajuste ms al ente histrico, con gran apego a la documentacin histrica. No dejar de ser una invencin, pero es lo mejor para poder hablar de una filosofa prehispnica.

Seccin II. Fuentes para el conocimiento de la filosofa prehispnica

Hay cuatro categoras de fuentes: a) hallazgos arqueolgicos, b) cdices o manuscritos, originales o copias, c) otros textos en idioma indgena, con alfabeto latino, y d) historias y crnicas del s.XVI, tanto en idioma indgena como en espaol. En la historia de los pueblos nhuatl, los historiadores coinciden en destacar tres grandes perodos: el teotihuacano (del s.I al s. VII d.c.), el tolteca (del s.IX al XI d.c.) y el azteca/mexica (del s.XI al s.XVI d.c.). El esplendor teotihuacano representa las races ms hondas del pensamiento religioso, con muchas semejanzas al pensamiento maya. De los conceptos del sabio-sacerdote Quetzalcatl de la tradicin tolteca y de su contexto es de donde surgi el grueso del pensamiento prehispnico. Ya en el perodo mexica, el pensamiento nhuatl se distingue por la influencia de los tlamatinime (los que saben algo o los que saben cosas), quienes transmiten sus categoras, dudas y concepciones espirituales (como Nezahualcyotl, Tlacalel, Tecayehuatzin y Ayocuan Cuetzpaltzin) y los huehuetlatolli (ancianos distinguidos), quienes son una fuente moral y filosfica.

1 LEN Portilla, Miguel. Estudios de Historia de la Filosofa en Mxico, p. 15

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Seccin III El pensamiento de Quetzalcatl y la cosmovisin tolteca

Para los tlamatinime, la antigua visin que daba raz y sentido a su vida aparece como suprema visin del sabio-sacerdote Quetzalcatl2, o Ce catl Topiltzin, quien meditando lleg concebir sus doctrinas religiosas. Su pensamiento dio nuevo sentido a una ms antigua visin del mundo, preservada en la simbologa y los ritos comunes Entre las categoras cosmolgicas toltecas estn la necesidad de explicacin universal, la periodificacin del mundo en edades o ciclos, la espacializacin del universo en rumbos y cuadrantes y la lucha como molde para pensar el acaecer csmico. Todas ellas eran el objetivo de las meditaciones de Quetzalcatl, pues l buscaba el misterio de la divinidad, y no lo encontraba en la cosmovisin tolteca. Entonces concluy una doctrina que incluyera un dios supremo, uno y dual que, engendrando y concibiendo, haba dado origen y realidad a todo. Este dios supremo es Ometotl, dios de la dualidad, el mellizo precioso (Quetzalcatl tambin significa mellizo precioso). Ometotl es Ometecutli (el seor de la dualidad) y Omecihuatl (la seora de la dualidad); es tambin Tlaque Nahuaque, dueo de la cercana y de la proximidad, el que en todas partes ejerce su accin. Varias son las ideas toltecas heredadas a los nhuatl: 1) La concepcin del universo en cuadrantes, pisos celestes e inferiores, ciclos o eras que terminan con un fin violento. El ser de cada era depende de los dioses, y su voluntad es desconocida a los hombres. 2) Hay una suprema divinidad dual, un principio que engendra y concibe, dueo de la cercana y la proximidad, manifestado en varias parejas de dioses. 3) Hay un sentido y misin del hombre en la tierra: participar en la creacin del toltecyotl, el conjunto de artes e instituciones toltecas. 4) Para encontrar una raz ms profunda, hay que superar la toltecyotl en busca de Tlilan Tlapalan, la regin de la sabidura que se accede por el rumbo de la luz (por el este), a travs de la meditacin y de la superacin de la realidad transitoria.

Seccin IV. Las categoras propias del pensamiento nhuatl

La lengua nhuatl se presta para relaciones conceptuales abstractas y universales. Los tlamatinime usaron vocablos abstractos y universales, as como otras formas metafricas, como la yuxtaposicin de ideas (adyacentes o contrarias) para evocar y complementar una idea. La yuxtaposicin apunta a rasgos esenciales y da lugar a cierta poesa y a nuevas formas de expresin. Hay varios trminos que conforman la visin nhuatl del mundo. Son cinco los rumbos: el ombligo de la tierra y cuatro rumbos o cuadrantes de colores. Hay travesaos superiores ( topan, lo que est arriba) e inferiores (mictlan, lo que est abajo), ninguno de los cuales son visibles o palpables por los humanos. Lo que se ve en la tierra es tlalticpac, pues es tangible, cambiante, perecedero; se desgarra como plumaje y es como un sueo, transitorio. Los hombres, los macehualtin, han sido merecidos por la sangre y el sacrificio de los dioses. Cada era o sol, acaba; Ollin Tonatiuh es el sol del movimiento, la era actual. El hombre en tlalticpac como el posible dueo de un rostro (ixtli) y un corazn (yolotl) es una metfora para indicar la moralidad. Un nio nace sin ixtli ni yolotl; un maestro le ayuda a desarrollarlos, puede darle un corazn firme. La educacin es teixtlamachiliztli, es dar sabidura a los rostros. El corazn tiene entonces varios caminos: uno es moyolnonotzani, quien dialoga intensamente con su corazn y puede llegar a convertirse en yoltotl, corazn endiosado, una especie de adivino, creador, artista; otro es yolloquimilli, corazn que da vueltas en vano y gira. El rostro y el corazn de un hombre deben considerar lo que qued establecido en principio, in qualli (lo que le conviene, lo que puede asimilar), in yectli (que sigue el camino justo y recto). Rostro y corazn pueden encontrar el camino in xochitl, el mundo de flor y canto: el arte, el smbolo y la poesa. La verdad, neltiliztli, viene de la fijacin slida, del enraizamiento profundo, de lo que hace permanecer, lo que da raz a las cosas. Lo divino es remoto y cercano, aunque invisible e impalpable.

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Seccin VI. El pensamiento de Nezahualcyotl

Domin su pensamiento la afirmacin reiterada del cambio y del tiempo, fugacidad de todo lo existente. Tiene una casi obsesin por la muerte y la posibilidad de superarla, para encontrar una raz ms all del cambio y del tiempo. Se opuso a los sacrificios humanos y del culto oficial lo ms que pudo. Fue fiel a su visin de los travesaos superiores. Medit mucho para esclarecer el misterio de los rostros y corazones humanos frente a Tloque Nahuaque. La posibilidad de acercarse a Moyocoytzin, el que se est inventando a s mismo, es un texto filosfico universal. Sufre tristeza por el poco tiempo que dura la reunin de rostros y corazones. Nezahualcyotl dio un sentido de salvacin personal al pensamiento nhuatl: Al enderezar su corazn, se le da un sentido a su movilidad, a su ncleo dinmico. l mismo enderez su corazn con flor y canto, con vida y raz. Por encima de las dudas y misterios que circundan al Dador de Vida, es menestr aceptar su realidad. Esto es lo nico que da tranquilidad y raz al corazn: Tlaque Nahuaque es arbitrario e incomprensible.

Seccin VII. El pensamiento de Tlacalel

Encontr y dio a los mexicas su misticismo guerrero. Le concedi una gran importancia a la conciencia histrica. l pens que las victorias y palabras de Huitzilopochtli eran ellegado de los aztecas, lo que los haca distintos y les daba su propia raz. l persuadi a los mexicas de que su dios es Huitzilopochtli, agigantndolo como smbolo de poder y fuerza y asocindolo con el sol del movimiento. Entonces, la misin de los aztecas era evitar el cataclismo del fin de esta era. Como los dioses se sacrificaron y nos dieron su sangre, les corresponda a los aztecas retribuirles con sangre tambin, que es la energa vital, para evitar que el sol del movimiento muera. Tlacalel instituty las guerras floridas, que fueron pactadas con Tlaxcala y Huejotzingo. La raz de los aztecas est en la guerra.

Seccin VIII. El pensamiento de Tecayehuatzin y el dilogo de flor y canto

Su principal preocupacin fue la de encontrar la verdadera raz en la tierra, a travs de flor y canto. Tecayehuatzin se pregunta si es aqul el nico camino o si es el destino del hombre el emprender bsquedas sin trmino. Conversando con otros tlamatinime, obtiene diversas respuestas, que compila en un texto: algunas son visiones pesimistas, otros no se lo cuestionan, otro piensa que flor y canto embriagan y dispersan la conciencia solamente. Como conclusin, Tlacayehuatzin dice que aunque an con dudas, l cree que flor y canto es, al menos, lo que hace posible su amistad con otros tlamatinime.

Mi conclusin
La respuesta breve y rpida a la pregunta inicial es s, s existe una filosofa prehispnica. El pensamiento completo es coherente y est integrado totalmente en la vida de los nhuatl. Responde de manera completa a las cuestiones ms importantes que cualquier filosofa se hace: quines somos? de dnde venimos? para qu estamos aqu? Proporciona un marco para el crecimiento de la visin, en conjunto con otros pensadores. De hecho, hay puntos muy cercanos con el pensamiento de algunos pensadores griegos, como Herclito: Coatlicue es la fuerza csmico-dinmica que da la vida y que se mantiene por la muerte, en lucha de contrastes, tan necesaria, que su sentido ltimo y radical es la guerra...3

Bibliografa
1: Len Portilla, Miguel, El pensamiento prehispnico, Estudios de Historia en la Filosofa en Mxico. Editorial UNAM, 1963, 11-70
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