Vamos comentar agora sobre outras trs espcies de d i s p o s i e s m o r a i s , o v c i o , a i n c o n t i n n c i a e a bestialidade, sua disposies contrrias so respectivamente a virtude, a continncia e uma

uma espcie de habilidadeherica, sobrehumana, divinificada, sendo esta ltima rara de encontrar tanto quanto ao homem bestial, que pode ser encontrado entre os brbaros, pois os bestias possuem imensa deformidade moral. A incontinncia ou frouxido dadaao homem que age mal segundo suas paixes, mesmo que consiente de seus atos, Scrates descorda desta posio,pois segundo ele um homem no agiria errado tendo conhecimento e consincia de seus atos, salvo por ignorncia,descordando dele acreditamos que possvel que isso acontea quando o homem, na ausncia da ignorncia, se deixalevar por suas paixes, dominado por seus prazeres assim o faz quando suas conveces so fracas, portanto devemoster compaixo por sua incapacidade de se manter firme em seus objetivos. Mas se a contingncia se ressumir a manter suas idias sobre todas coisa pode se tornar uma coisa ruim no caso de no se querer abandonar uma idia m, sendoa incontingncia neste caso uma coisa boa, fazendoo a abandonar. Alm desta viso dizemos que o incontinnte a q u e l e q u e t e m o c o n h e c i m e n t o m a s n o o u s a , os incontinntes so semelhantes aos homem adormecidos e embriagados quem no escolhem o que fazem no momento, ou aqueles que procuram os prazeres da carne por demais,mas ningum incontinnte em absoluto, porm algumas pessoas so demasiadamente que as chamamos assim,estes, por serem impulsionados por seus desejos podemos compara los e equipara-los aos intemperantes. Todohomem busca os prazeres da vida e foge dos desprazeres, mas somemte quem o faz com excessividade pode ser considerado assim, mesmo que seja em apenas uma rea de sua vida, assim como consideramos um mau ator, ele no mau como homem completo, mas apenas em sua representao. A incontinncia, assim como a bestialidade, pode vir da natureza, pelo hbito ou por problemas, doenas e dificuldades, como um estuprador que quando criana sofreumaus tratos e por isso quando adulto cometeu estes pecados. Todas a bestialidades e incontinncias vm da deficinciamoral, e a incontinncia brutal, bestial e aquilo que excessivamente demais no simplismente incontinncia massupera este conceito.A incontinencia pelo apetite mais reprovvel do que pela clera, pois se d pelo impulso, no colocada sobrea r a z o o u a o j u l g o d o r a c i o c i n i o a o s e r praticada, ja pela clera, como quando um insulto nos d a d o e s t e v a i a o raciocnio e antes mesmo de termina -lo nos premeditamos e conclumos que preciso revidar, ela, com sua naturezaardente e impetuosa, ouve mas no escuta a razo. Por isso a clera menos reprovvel que o apetite, pois levada pelo

raciocinio enquanto o outro sequer isso faz, embora perdoemos com mais facilidade os erros cometidos em razodo apetite este reprovvel tambm por especular, d a ns, com o tempo a malcia de buscar o que queremos mesmoque por meios errados, j a clera no, est sincera e momentana.Q u a n t o a o s p r a z e r e s , d o r e s , a p e t i t e s e a v e r s e s , a m a i o r i a d a s p e s s o a s s o m e d i a n a s q u a n t o a e s t e s sentimentos, e as outras tendem mais aos seus extremos. Alguns prazeres so necessrios, outros no, seus extremosnunca, e o homem que busca a estes vicioso. Um homem que fere outro sem estar em clera mais recriminado queaquele que o faz em tal situao, pois o que faria o primeiro quando encolerado? Por isso a intenperana se faz pior doq u e a i n c o n t i n n c i a . O intenperante incurvel, pois nunca se arrependende do c a m i n h o o q u a l e s c o l h e , j o incontinnte curvel, pois este capaz de se arrepender. A intenperana e o vcio diferemse pois o viciado no temconhecimento de si e o incontinnte tem.O prazer tambm estudado pelo filsofo poltico, e existem sobre ele trs vises, a primeira defende que oprazer, absolutamente, no um bem, pois eles so evitados pelas pessoas temperantes, as sbias buscam o que i s e n t o d e s o f r i m e n t o , n o a e l e , q u e u m o b s t c u l o a o pensamento pois quando em seus braos um homem n o consegue concentrarse em nada, no exite arte no prazer enquanto que em todo bem ela esta presente e as crianas eo animais irracionais buscam a ele. Uma segunda viso defende que nem todos os prazeres so bons, pois existemprazeres que so ignbeis e censurveis e h aqueles que prejudicam a ns e fazem mal sade. H ainda uma terceiraviso dizendo que o prazer no o bem supremo pois no um fim mas sim um processo, discordando de todas estasvises defendemos que o prazer pode ser o bem supremos, pois a busca comum entre os animais irracionais ascrianas e os homens.E m r e l a o a o s p r a z e r e s do corpo, existem aqueles que so nobres, muito desejados, e o s v s , q u e s e relacionam com os intemperantes. O homem que busca os excessos do prazer se torna mau pois acaba por no buscar os prazeres necessrios a todos os homens. A causa dos prazeres da carne se tornarem mais desejveis que estes afastam o sofrimento, pelos homens sofrerem muito buscam os prazeres da carne em excesso para compensar

Livro 8

Falaremos agora na amizade, pois ela uma virtude (ou implica em uma) que necessria vida tanto dos mais ricos, pois de que adiantaria toda a riqueza se no tivesse amigos para compartilhala, quanto para os mais pobre,pois para estes a amizade tornase um refgio.A amizade ajuda

aos jovens, fazendoos evitar os erros e escolherem os caminhos certos, e aos mais velhos,nas atividades que declinam com o passar dos anos. A amizade liga os pais com os filhos, observada tambm nosoutros animais, ela a fora que mantm as cidades unidas, os legisladores so seus defensores pois devem evitar ofaccionismo, que faz com que as cidades se disolvam. Pode se dizer que a mais autntica forma de justia umaespcie de amizade pois os homens amigos no necessitam de jusita. Alm de necessria a amizade nobre poislouvamos os homens de muitos amigos, estes so considerados bons, porm existem vrios debates relacionados coma amizade, h aqueles que dizem que s se amigo de seus semelhantes, e nquanto outros defendem que dois do mesmo ofcio no se entendem, vamos tentam definir as espcies e graduaes de amizades, mas antes vamos olhar o amor, pois nem todas as coisas merecem ser amadas mas a p e n a s o b o m , o a g r a d v e l e o t i l . A b e n e v o l n c i a quando reciproca se torna amizade, e para serem amigas as pessoas devem conhecer uma outra. As amizades noso acidentais, as pessoas so amadas por proporcionarem algum bem ou prazer e por isso que as amizades edesfazem facilmente, pois quando uma das partes cessa de ser agradvel ou til a outra deixa de amala, este til no fixo mas muda constantemente; este tipo de amizade comum nos velhos, pois estes buscam o lti, j nos jovens asamizades mais comum so aquelas que proporcionam o prazer pois este buscam acima de tudo aquilo que agradvele a s c o i s a s i m e d i a t a s , m a s c o m o p a s s a r d o t e m p o seus prazeres mudam e estas amizades so s u b i s t i t u d a s rapidamente.A amizade perfeita aquela existente entre os homens bons e semelhantes nas suas virtudes, tais pessoasdesejam o bem de modo igual, mutuamente, e suas virtudes raramente mudam por isso estas amizades so as maisduradouras, praticamente permanentes, j que encontram um no outro todas as qualidades que os amigos devempossuir, amizades como estas so raras assim como homens assim tambm o so, alm disso este tipo de amizade levat e m o e intimidade. Quando a amizade por interesse mais r a p i d a m e n t e c o n f i g u r a d a e n e s t e a a f i n i d a d e n o elemneto base, o homem mau pode se tronar amigo do bom e vice-versa, esta amizade mais fraca, estes so menosamigos. Apenas a amizade entre os bons invunervel calnia pois difcilmente desacreditamos de algum quedurante muito tempo foi posto prova, pois ali est a confiana, diferentemente dos outros tipos de amizade. A distnciano faz desaparecer a amizade mas apenas sua atividade , no entanto a ausncia durante um logo tempo faz com que as pessoas esqueam de suas amizades. Entre as pessoas idosas e as acrimniosas (as rudes) mais difcil encontrar a amizade pois estas so mais malhumoradas e no encontram muito prazer no convivio, que a base desta.Existem amizades em que os envolvidos do e recebem diferentemente, como a amizade de pai

para filho, ou ade quem manda com a de quem obedece, ou a do marido para com sua esposa, esta no d, o mesmo que recebe poistem uma viso diferente, porm o amor trocado proporcional.Igualdade e semelhana formam a amizade, e amigos se firmam assim, amando sem esperar ser amado damesma maneira e intensidade, que depende do relacionamento que os amigos tem entre si, os deveres de um pai paracom seu filho no so os mesmo de irmos entre si. Da mesma forma a justia tem intensidades, pois mais grave ferir a um grande amigo do que um estranho, um filho a um desconhecido.Existem trs formas de constituio de poder, igual em numero de desvios ou perverses: a mornarquia, cuja aperverso a tirania, ambas so o governo de um homem s, mas h uma grande diferena, pois um rei, aquele que deve ser superior aos seus suditos em tudo, no necessita de mais nada, j completo e por isso governa, para o bemd e s e u p o v o , s e m v i s a r v a n t a g e m p r p r i a , a o contrario do tirano que visa nicamente o bem prprio, o p o s t o a monarquia, melhor forma, a tirania a pior forma de governo. Uma segunda forma de governar a aristocracia, e seudesvio constitue a oligarquia, que pela maldade dos governantes que distribuem desigualmente os bens da cidadevisando beneficios a si mesmos. A terceira forma o que podemos chamar de timocracia, que seria uma espcie degoverno baseado na posse de bens, chamado pela maioria de governo do povo, sua degenerao a democracia, que a m e n o s m f o r m a d e d e g e n e r a o , p o i s apresenta um pequeno desvio, que onde todos so iguais, o q u e caracterstico de um local sem governo ou com um chefe fraco onde todos agem conforme sua prpria vontade. Todasestas constituies conservam a amizade e a justia na dose certa, mas nas formas desviantes de governo quase nose pode dizer que a justia exista, assim como a amizade, na tirania estas quase no existem mas na democracia, ondea igualdade est presente entre os cidados, elas esto presentes mais intensamente que naquela.Existem trs formas de amizade, a dos amigos iguais entre si, dequeles em que um superior que o outro e daqueles que so amigos para tirar vantegem disso, que a amizade com base na utilidade. A pimeira mais slida, edificl de se desfazer pois amigos iguais ente si ficam juntos pelo amor comum existente entre eles, a segunda bemmenos slida pois, por serem diferentes entre si o que superior dever receber mais e, proporcionalmente, o inferior menos. Mas o caso mais propenso a disoluo o tercerio em que se busca um ganhar em cima do outro, pois quandouma das partes no fica satisfeita no h mais razo para a amizade existir