Concepto de Saber Religioso El saber/conocimiento religioso es aquel que ha pasado por un cambio (ya sea social o espiritual), con

los diferentes puntos de vista del antes y del despus, permitiendo una separacin entre lo bueno y malo. Es un saber que se ha ido transmitiendo desde la antigedad hasta hoy en da. Segn la religin, las cosas buenas y malas van cambiando. Es Saber porque contiene conocimiento sobre el tema especfico de la Religin y todo lo que tenga que ver con lo divino. La filosofa de la religin es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio filosfico de la religin, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relacin entre la religin y otros sistemas de valores como la ciencia y la tica. Es frecuente distinguir entre la filosofa de la religin y la filosofa religiosa. La primera refiere al pensamiento filosfico sobre la religin, que puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofa inspirada y guiada por la religin, como la filosofa cristiana y la filosofa islmica. Caractersticas del Saber Religioso: Es un conocimiento bsico del hombre. Desde los principios, el hombre evolucion y empez a creer en algo divino como algo necesario y lgico. Se basa en el comportamiento del hombre con Dios, con la naturaleza y con los hombres. Describe valores y creencias de los pueblos primitivos que se fueron desarrollando. Lo religioso presenta un mayor desarrollo y su punto de partida es la Fe. La Fe es lo que sostiene al Saber Religioso. Cumple una funcin sociocultural de cohesin e identificacin que los une. Est basado en creencias religiosas aceptadas sin discusin cientfica.

 ste saber engloba a toda persona y a la realidad misma y lo relacionan con la divinidad, hacindonos creer que est por encima de todo. Parte de la imaginacin y una explicacin a todo lo que conocemos hoy en da, por medio de la Fe. La persona que sigue este saber se siente asegurada, segn de lo que se basa su religin. En este Saber puede formar parte cualquiera que posea una Fe cierta en la divinidad y en cada una de las creencias que cada religin cree. Pensadores: A lo largo de los tiempos, muchos pensadores religiosos intentaron callar las bocas cientficas y filosficas que realmente acallaban a las bocas religiosas. Muchos pensadores religiosos se pusieron manos a la obra probando que Dios realmente existe. Ninguno de ellos pudieron dar afirmaciones con argumentos fiables, porque todos se basaban en la Fe. Uno de ellos, Santo Toms de Aquino, prob mediante experimentaciones fsicas la existencia de Dios. Santo Toms de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (nacido en Roccasecca (Lacio) o Belcastro (Calabria), Italia, a finales de1224 o inicios de 1225 y muerto en Abada de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como Doctor Anglico y Doctor Comn. Es considerado Santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa, y por el otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad. Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:

Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias de Platn (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio). Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe. Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco. En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologiae (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa. Teora sobre la existencia de Dios: Santo Toms lleg a una conclusin filosfica y cientfica respecto a Dios. Prob, mediante 5 vas esenciales, su existencia. 1: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el infinito Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y ste todos entienden que es Dios.

2: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios. 3: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en ltima instancia, es Dios. 4: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser. Y como lo que es mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo; y este es Dios. 5: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios. Con esto Toms de Aquino prob la existencia de Dios, basndose en la Fsica material sobre todo. Obras: La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa. Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas, con obras

filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en: Tres sntesis teolgicas, o summas Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras Dos exposiciones de trabajos de Boecio Nueve tratados en la forma de Doce disputas disputas acadmicas quodlibetales

Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios

Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles

Dos exposiciones de trabajos de Proclo

Cinco trabajos polmicos

Cinco opiniones Quince letras sobre teologa, expertas, o responsa filosofa o temas polticos Dos oraciones famosas Aproximadamente 85 sermones

Un texto litrgico

Ocho tratados sobre teologa

Por otro lado nos encontramos, ya ms en la actualidad, con el pensamiento de Nietzsche que fue un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX.

Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la deconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afect profundamente a generaciones posteriores de telogos, filsofos, socilogos, psiclogos, poetas, novelistas y dramaturgos. Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en su observacin Dios ha muerto, de una manera que determin la agenda de muchos de los intelectuales ms clebres despus de su muerte. Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas4 ) es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas

contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres. Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte. Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado. Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeocristiano, el vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la

muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios. En su libro llamado El Anticristo, Nietzsche escribe sobre cmo la cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess. Es importante, para l, distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung) de los valores instintivos saludables. Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los agnsticos o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa. l afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religin subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y el Templo durante la Guerra Juda. Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess representaba un paso hacia el bermensch. Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el superhombre, quien abraza la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo, y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de sistema de ideas. Nietzsche entonces analiz la historia de la Cristiandad, descubriendo una distorsin progresiva

de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo XIX, Nietzsche concluye, la cristiandad se ha vuelto tan mundana para hacerse una parodia de s misma, una total manipulacin que ha sufrido desde que muri Cristo. Por eso sentenci, en una de sus frases ms conocidas: "El ltimo cristiano muri en la cruz", refirindose a que nadie sigui las enseanzas de Cristo, y que Pedro y los que siguieron con la doctrina cristiana slo hicieron negocio con la figura de Cristo, por lo tanto, l ha sido el nico cristiano (al ser el Cristo).