UFRJ 1999 TEMA 2: DISCRIMINAO E DIVERSIDADE RACIAL NA SOCIEDADE BRASILEIRA Trezentos Daniel Munduruku e Cruz e Sousa tm nomes registrados

na literatura. Galdino e Zumbi dos Palmares deixaram suas marcas nas pginas em que a sociedade brasileira mostra sua no aceitao do outro como um igual. O sabi que gorjeava nas palmeiras abandonou seu canto por desconhecer a razo pela qual um povo, caracterizado e constitudo pelas multifaces, adota posturas discriminatrias. O que estaria por trs dessa rejeio alteridade? As sociedades estabelecem verdades a fim de incentivar modos de pensar que favoream sua estruturao, o que pode interferir na forma como o outro visto. No Brasil, apresentar pele escura, em decorrncia do processo de escravido, ou mesmo ser integrante dos pioneiros nestas terras significa no pertencer ao grupo com mais prestgio social. Possuir tais marcas a verdade que justificou o perodo de dominao sobre negros e ndios e serve, at hoje, devido perpetuao dessa idia no imaginrio brasileiro, para motivar aes discriminatrias em se tratando de mercado de trabalho, de convvio ou de outras instncias. A insistncia da aplicao de idias fora de lugar agrava a questo, pois a tendncia a importar modelos e padres externos a fim de implement-los aqui desastrosa, como j defendido pelo ideal antropofgico. O estereotipo no que tange cultura e ao fsico europeus no encontra terreno adequado por aqui, uma vez que o Brasil trezentos e cinqenta. No possvel, portanto, adotar um nico padro de beleza ou normalidade para, a partir disso, construir o que ser o diferente. Dessa forma, surgem os moreninhos, caf-com-leite: tentativas de afastamento daqueles rtulos que impedem ou dificultam a atuao social. O falso pensamento de que no Brasil no h discriminao racial um entrave, pois funciona como uma forma de tornar invisvel a questo. Crer que, neste pas tropical, racismo e preconceito, manifestados em aes discriminatrias, referem-se apenas a atitudes individuais limitar muito a abrangncia do problema por se ater ao que cometeu o ato discriminatrio e no discriminao. Alm disso, a comum relao entre preconceito e fatores econmicos reflexo dessa tentativa de mascarar as implicaes que a diversidade racial produz no Brasil. O brasileiro conseguiu, ento, com seu jeitinho, dar um jeitinho de no encarar o problema, crendo que com isso ele desapareceria. A diversidade e a multiplicidade caracterizam o povo brasileiro, pois aqui o lugar onde o canto das trs raas teve espao. Sendo assim, atribuir a determinado grupo o ideal de caractersticas padro, a voz do Brasil, um equvoco, pois o grito do ndio e do negro guerreiros tambm constitui essas trezentas vozes brasileiras. difcil pensar que a relao com o outro seja simples e no traga estranhamento, mas isso no deve ser justificativa para aes discriminatrias. Dessa forma, a percepo de que o outro deve ser tolerado, aceito, indispensvel e, para que isso acontea, a alteridade deve ser reconhecida e no escondida. AUTORA: ALINE OLIVEIRA

TEMA: UFRJ 2000

Homo gramaticalis Sapiens Tem as monosslabas. Temos as disslabas. Umas variam. Outras, no. Entre adjetivos e substantivos, verbos e advrbios, vemos que h uma srie considervel de nomes que classificam as palavras. Seja na lngua portuguesa, ou na russa, os termos que usamos diariamente podem ser classificadas de incontveis formas, desde sua etimologia, at suas utilidades. Porm, mesmo com tal variedade designadora, temos certeza somente de uma classificao: para a humanidade, a influncia e a presena da palavra so, definidamente, inclassificveis. Desde os primeiros sons proferidos pelo homem falante, at as mais complexas experincias gramtico-orais, fato que a presena da palavra, seja compondo a fala ou dando base escrita, indispensvel. A partir de uma necessidade de comunicar-se e, at mesmo, de registrar aquilo que se lapidou e desenvolveu, o homem foi capaz de condicionar fatores biolgicos ao desenvolvimento no s da oratria, mas de outras funes de linguagem s palavras. Com isso, esse mesmo as aderiu de tal maneira ao seu cotidiano, que passaram a fazer parte de sua composio de animal, sendo a sua eternidade um advrbio de certeza quela raa que tantas dvidas possui. Porm, com o caminhar da humanidade rumo a algum lugar desconhecido, mas melhor, a relao do homem com as palavras foi-se aprimorando, readaptando-se e remoldando-se, sinttica e semanticamente, s novas necessidades de seus criadores. Assim, muitas delas vm deixando algumas caractersticas antigas nos pretritos perfeitos de seus indicativos, como o ento vossa mec, e passaram a focar mais em seus futuros do subjuntivo, como o j habitualmente ciberntico vc . Mesmo que muitos no classifiquem tais mudanas como relevantes, alguns outros a encaram como negativa e prejudicial s lnguas, pelo hipottico fato de destrurem heranas. Assim sendo, destinam-nas somente aos pretritos imperfeitos do indicativo, isso , aquilo que no mais acontecem. Entretanto, esquecem-se de que, se no fosse pela metamorfose lingstica, no teramos uma srie de construes e termos que hoje usamos e abusamos sem ao mesmo perceber; e que, ao tentar combater tais reformulaes, est-se apagando algumas caractersticas de palavras que ainda nem foram escritas. Desse modo, restringem uma das maiores invenes do homem a uma Gramtica bblica, presa a uma velha estante. Se a palavra um indcio das caractersticas humanas, nada mais que normal que elas o acompanhem, aonde quer que ela v, sempre retratando seus processos de formao e deformao, sendo eles por justaposio associando novos conceitos a antigos -, ou por aglutinao sobrepondo uns a outros-. Assim como as palavras, o homem, por entre os animais, classificado como racional. No aceitar as modificaes das palavras como afirmar que um advrbio varivel: equivocado e mal pensado.

AUTOR: JOS GUSTAVO

UFRJ 2000 No princpio era o verbo... Em tal maneira graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo. O discurso social modificou o enunciado emprico, mas a imagem enunciativa permaneceu. At hoje o brasileiro colhe o que os portugueses plantaram na terra prdiga, gigante pela prpria natureza. O Mxico, transformado no esteretipo da hospitalidade, adotou uma espcie de comportamento servil que dura at hoje desde que os colonizadores chegaram ao territrio asteca e ouviram de Montezuma o tal mi casa es su casa. O objeto semitico da conscincia mostrou-se e ainda se mostra de importncia vital para todas as sociedades. inegvel que a interao das mltiplas vozes que o constituem e atravessam instaura e consolida sentidos e significados indelveis na construo de identidades histricas. Tudo o que no prontamente processado e sistematizado pela mente humana causa desconforto, porque a reao sensvel frente ao caos , inevitavelmente, de agonia. Tanto no processo de colonizao do Brasil quanto no dos demais pases da Amrica Latina a palavra foi usada no sentido de construir sentidos e instaurar histrias particulares em formas plurais nunca verificadas, a fim de se ampliar domnios. Os enunciados ecoaram e reverberam efeitos de nossa histria em nosso dia-a-dia, em nossa reconstruo habitual dos laos sociais. Diga ao povo que eu fico, quem for brasileiro siga-me, libertas quae ser tamem, independncia ou morte, em se plantando tudo d deixam de ser meros chaves quando vistos como discursos fundadores que instituram para o brasileiro um passado inequvoco e o empurraram para um futuro, conferindo a sensao de vivncia histrica de um mundo experimentado. Nesse sentido, s possvel propor uma histria forjada pela palavra se for aceito que todos os indivduos de uma comunidade se relacionam dialogicamente. Isso significa que a dialogia relaciona-se intimamente com o sentido e envolve, no mnimo, duas conscincias diversificadas e heterogneas, portanto. Dialogar, alm disso, requer o silenciar a palavra do outro e o afastar de suas prprias idias e pensamentos, o que pode provocar nele uma concepo equivocada de si mesmo, vistas as condies de assujeitamento. Em Aguirre, a clera dos deuses, de Herzog, os espanhis que partiram em busca do Eldorado na Amrica constroem domnios e se estabelecem, para que os comandos sejam respeitados. Assim que sempre que h um confronto com habitantes do lugar os desconhecidos esses aparentam a crueza da incompreenso dos descobridores e so tingidos de violncia. Conceito Arbitrrio, mas necessrio, porque dar sentido construir limites, nomear, limitar, governar os sentidos. Esse aspecto de vital importncia para o entendimento de palavra, principalmente linguagem, como meio de se identificar e diferenciar comunidades. Por ser um parmetro que permite classificar o indivduo de acordo com sua nacionalidade e naturalidade, sua condio econmica ou social e seu grau de instruo, frequentemente usada para discriminar e estigmatizar o falante. No que se refere ao portugus do Brasil, predominava a concepo de lngua como reflexo e expresso da cultura e superioridade cultural dos brancos sobre os negros e ndios. O domnio de uma lngua padro, ento, privilgio reservado a poucos membros de uma elite econmico-social que, assim, assegura o seu poder e a sua primazia poltico-cultural. o que denuncia um dos maiores poetas populares que o Brasil conheceu, Patativa do Assar, nos versos Aqui pra ns sempre ta / Chegando de quando em vez / Gente com cara de saibo, / Embruiando os campons. / Causa raiva e d desgosto / A gente paga imposto / Cobrado cronta a razo, / E alm de certos direito, / Ainda vive sujeito / Ao ta fisc de argodo.. No resta dvida, portanto, de que a palavra sempre foi um regulador de identidade histrica, temporalizando a memria e institucionalizando-a, tornando-a legtima. Apesar de circular amplamente o clich de que uma imagem vale mais do que mil palavras, o fato que a palavra, que mais do que um veculo de informao, fundou discursos e, enquanto existirem ideologias, certo que ela existir, apagando memrias estabelecidas e trazendo tona significados nunca experimentados. Em meio ao caos imagtico, urge a necessidade de processamento, anlise e ordem; eis que surge, ento, o discurso. Na verdade, no princpio j era o verbo. Desde o princpio o verbo. AUTORA: JEOVANA COSTA

UFRJ 2001 Ampulheta tropical Quando ao Brasil chegou o portugus, o tempo que antes era marcado por Sol e Lua passou a ter classificaes subjetivas, como pretrito, presente e futuro. A chegada dos muitos nomes colonizadores subjugou as palavras j aqui existentes e rotulou esta terra de Novo Mundo. Pelo novo e pelo futuro, ento, passaram a esperar todos que aqui estavam. O pas se tornou alvo de expectativa positiva, mas, ao contrrio do tempo da natureza quem tem seu amanh expresso todos os dias, o porvir da civilizao est sempre distante do presente. Muitos verbos da Histria foram conjugados em primeira pessoa do singular, tornando o passado restrito e a responsabilidade pelo futuro vaga. Os grandes heris que sobre suas figuras depositaram glrias e conquistas deixaram bandeiras sem mastros e sem mos que as segurassem depois de suas mortes. Entretanto, o problema no a finitude da vida de supostos atores da propulso social, mas o vcio do brasileiro em se manter como coadjuvante de sua prpria narrativa. Tem-se, portanto, um passado com pai pstumo e filhos meramente chorosos e inertes. Lamentos, no entanto, fazem-se coletivos no tnue limiar entre passado e futuro. O presente no pode ser perfeito porque o pretrito tambm no o fora. Culpar as memrias mortas a estratgia do brasileiro para justificar seus passos desarticulados. Nesse momento sambamos conforme a triste msica do nosso carnaval social catrtico, em que mais uma vez no deixamos de ser figurantes da nossa vida e nos mascaramos com uma felicidade que se deposita no mstico futuro. Vestimos fantasias de reis e heris quando somos sditos de ns mesmos. Eis que todo o samba se faz metfora do movimento articulado em prol do progresso. Herdamos os tempos artificiais dos navegantes do Velho Mundo, mas acreditamos na naturalidade de um futuro positivo que ocorre quase como mgica. Depositar expectativas no futuro natural em um pas em que se planta e em que a colheita sempre significa a grande espera. No entanto, a terra vasta e rica no pode se resumir imensido incontrolvel, mas pode ser pisada com mos que plantam e ps que sambam e caminham construindo trilhas para um amanh com sol e com um futuro mais que perfeito. O tempo novo do mundo velho ensinou que no existem pretrito, presente e futuro sem pessoas. Ter controle sobre o hoje e conhecimento sobre ontem impede que os brasileiros deixem sua nao de terras frteis se desintegrar como areia dispersa. A areia a ser valorizada no Brasil deve ser a de dentro da ampulheta, que se movimenta ligando experincias pretritas a anseios futuros por meio do movimento e da ao do presente. Autor: LUANA RAMOS

UFRJ 2002 Singularidade na tela Por mais que soe paradoxal, sempre ouvimos que a singularidade do Brasil est na sua pluralidade. Seja em raas, cheiros, gostos ou culturas, sempre fomos o lugar em que as diferenas convivem. Essa convivncia, no entanto, no pressupe mistura. Nossa diversidade assemelha-se quelas velhas listras coloridas da televiso, claramente delimitadas, em que se pode acertar cor, brilho, contraste e nitidez. Ser, entretanto, que sabemos manusear corretamente esse complicado controle? Ajeitam-se as cores. No h dvidas de que o rosa veio do vermelho, mas na telinha eles esto claramente separados. No nosso cotidiano, no diferente. Ainda que seja quase impossvel negar que somos, nesta terra, todos filhos de uma mistura nem sempre visvel, a separao ainda gera preconceito. Na verdade, raa, no Brasil, jamais foi um termo neutro; ao contrrio, associou-se com freqncia a uma imagem particular do pas. Diante de polmicas como criminalizao do racismo e cotas universitrias, claro que essa imagem no nem um pouco ntida. A nitidez exige de ns uma maior habilidade. Como sempre fomos caracterizados, por ns mesmos e pelo restante do mundo, por essa (aparentemente) harmoniosa fuso, erguemos nossas diferenas quase como um trofu. Exibimos em filmes e msicas nossos mais vertiginosos abismos sem percebermos que quem neles afunda somos ns mesmos. preciso ver que, para que todas as cores componham, em outro canal, uma bela imagem, nenhuma delas pode parecer mais brilhosa que a outra. Da, surge o ajuste mais importante: o do contraste. Se nossas diferenas culturais so, muitas vezes, nosso orgulho, o mesmo no podemos falar das sociais, por exemplo. O brasileiro convive no s com aquelas diferenas admirveis e bonitas, mas tambm com disparidades graves. Remedi-las a certeza de que no precisa haver linhas grossas entre as cores para que saibamos diferenci-las, tampouco que manter a diferena condio mister para manter nosso suposto sentimento de nao. inegvel que, ainda que sem som e sem movimento, a imagem das listras na tela plasticamente bonita. Sabemos, porm, que isso no basta. Portanto, mais do que a beleza da nossa pluralidade, precisamos, ainda que de forma remota, controlar bem nosso contraste. Seja em raas, cheiros, gostos ou culturas, sempre fomos o lugar em que as diferenas convivem. Agora, apenas a sua mistura vai permitir que nada ofusque o nosso brilho. AUTORA: MARIANA CHAGAS

UFRJ 2003 Novos Em nenhum momento do seu desenvolvimento, o homem se inquietou com o excesso de necessidade de mudana e adaptao. Em espaos e padres aparentemente limitados para a longa sobrevivncia, as trocas conscientes ou no - funcionam como fuga do suposto mundo real, embora ainda haja a insistncia de alguns em permanecer na vida de instrues e regras. A cada nova poca, a cada novo giro, a cada nova roda social, novos experimentos. Os indivduos se transformam dentro de seus pequenos laboratrios, sempre em torno de sua construo e conseqente alterao. Erro est em no perceber que inverses se do porque h homens em todo o lugar. Isso no notado se instaurado o pensamento de que os seres vivem imersos em um tubo de ensaio e todas as suas mudanas so previamente calculadas. Sabe-se, porm, que essas convenes no podem aparecer para dissimular uma ocorrncia cujo agente o prprio homem em descoberta de si. Essa momentnea insensatez, provocada pela constante insaciabilidade, faz com que ele pesquise, procure, altere e se surpreenda, no estando, portanto, amarrado permanncia de si em si. A cada nova poca fugindo da certeza do tubo de ensaio. Em outros momentos, ainda, o indivduo tem, sim, poder ativo sobre qualquer alterao, o que, na maioria das vezes, se d em mudanas de ordem externa, mostrando que j o espao fsico est dentro de um laboratrio e uma mistura de um tubo de ensaio. So casos comuns se avaliado o constante individualismo e a autonomia em sua mente instaurados. Essas novas construes so uma necessidade conseqente das de ordem interna, j que todas as evolues so promovidas pelo homem, e o que se passa dentro de sua mente que controla as ferramentas de fora da mente. Como operador de transformao do mundo, a cada novo giro modificando o tubo de ensaio. Como no se pode proibir qualquer manifestao de mudana, os grupos sociais acabam aceitando as novas relaes. Isso facilita na medida que o aquilo que alterado no pode retornar ao conservadorismo, o tubo de ensaio precisa ser mais colorido; logo, a convivncia com as diferentes tendncias torna-se mais facilmente agradvel. Mudam os deveres, obrigaes e tratamentos e as atividades passam a ter tambm como destino o desenvolvimento das relaes, que, por se basearem em valores, aderem velha e corretamente imutvel regra do respeito ao coletivo. A cada nova roda social adaptando o tubo de ensaio. De nada vale, ento, a priso, por alguns proposta, ao mundo real e estigmatizado. As mudanas devem ser entendidas e aceitas, afinal, a presena da quietude dentro do homem problemtica. A viso que se precisa ter do - j to pequeno - mundo no deve ser limitada, pois o indivduo vive de experincias e combinaes. A cada novo. Novos. Tubos de ensaio novos. AUTORA: MARIANA SOUZA

UFRJ 2004 Trilhas nacionais A identidade de uma pessoa muitas vezes definida por seu nome, sua profisso, suas impresses digitais. Critrios to objetivos que resumem praticamente tudo a sua volta, menos o que ela tem de verdadeiramente significativo: o incotejvel. Mesmo assim, identifica-se comparando. Carolina, pois no Lusa e com a msica, to viva quanto algum de carne e osso, no parece ser diferente. sertaneja porque no samba, popular porque no erudita, e brasileira porque no vem de fora. Ser mesmo? Exagerada simplicidade. A msica brasileira, se mero reflexo da identidade nacional, anda perdida. Somos o que vivemos, hoje e ontem, mas o passado no orgulha. Ningum quer ser produto de uma histria que dizima, escraviza e segrega semelhantes. O jeito ento recriar uma identidade baseada em valores novos, de um presente que, ao invs de isolar, globaliza. Desvinculamo-nos das lamentveis razes histricas e libertamos as culturais, que hoje ecoam talvez as mesmas vozes, mas ao som do rap, do funk, ou da msica eletrnica. Nossa identidade musical recriada assim, sem cessar, seguindo o desconcerto do mundo. Alis, essa troca de influncias no precisa ir muito longe para alcanar ares universais. No s a histria como a extenso continental do pas revelam um Brasil desafinado graas distncia geogrfica e social do seu povo. As msicas que embalam os festejos amazonenses no so as mesmas que fazem o gacho assobiar ou o baiano pular, o ano inteiro, atrs das micaretas. At em uma mesma cidade, como o Rio de Janeiro, o Tom do morro no o mesmo da garota de Ipanema. V-se ento que a msica brasileira no tem uma identidade, mas vrias, que podem e devem se harmonizar, sem fronteiras. preciso reconhecer tambm que a identidade da msica reflete o que se tem de mais humano e, portanto, universal. Os acordes podem ser complexos ou simples, o estilo pode no ser original, mas, qualidades parte, a msica representa a subjetividade no s de quem a cria, como tambm de quem se deixa embalar por ela, esteja onde estiver. A msica brasileira , portanto, a expresso de um povo to diverso quanto sua linguagem. na miscelnea de ritmos que o pas se reconhece como uma nao que no se une pela padronizao, mas pelo desejo de liberdade, ainda que tardia. Nossa msica, ento, tambm vem de fora; ultrapassa os limites geogrficos e sociais e retorna mais rica, misturada e, por isso, inclassificvel. Em um pas historicamente marcado pela imposio cultural, a diversidade que d o descompasso genuno, no do que fomos, mas do que somos: um povo que no se compara, por no ser s um. Dessa forma, a msica brasileira assim chamada porque expressa, com todo o seu desarranjo de influncias internas e externas, a essncia plural e anacrnica da nossa histria: sem razes exatas, sem um destino certo, mas com trilhas infindveis a seguir. AUTORA: PRISCILA ROMUALDO

UFRJ 2005 (Corpo)tamento Comportado Morada. Articulao. Pensamento. Sensao. Corpo: rene a um s tempo as mais diversas significncias e os mais prosaicos smbolos que permeiam a construo da identidade do homem. Alvo de interpretaes desde a Hlade clssica, passando pela Idade Mdia at a Modernidade, a estrutura fsica humana foi admirada e encarada de diversas maneiras. Depreende-se dessa realidade que o aspecto corpreo assumiu grande valor e, hoje, no mais possvel conceber o homem sem a capa que o reveste. Uma das funes primordiais dessa estrutura biolgica revela-se na concepo, tendo com pice a celebrao da vida. Alm de se constituir como a morada da alma, o corpo tambm o casulo de novos seres humanos. Realidade basilar da perpetuao da espcie, esse gera vida, mantm vida e por isso encontra fundamento para ter seu valor reconhecido. Contudo, grande parte das pessoas no tem conscincia dessa importncia e acabam por trat-lo como mero espectro plstico, relegando a sade a uma situao nada prioritria. Alm disso, h aqueles que no preservam sua integridade, mutilando-o, assim como ocorre em certos grupos tnicos africanos que praticam a circunciso feminina. O corpo pode ser encarado tambm como instrumento de comercializao da arte. O artista vende seu corpo em nome desta, pois, ao se expor frente ao pblico, ergue as cortinas da prpria imagem. Ao vivenciar tal circunstncia, faz brotar de suas entranhas a representao do belo artstico, tido por muitos como o bom prosaico. Dessa forma, movimentao de braos, vibrao de vozes e expresso facial compem a cena daquilo que produzido no s por dom inato, e nem s tambm por expresso do labor, mas pela prpria condio humana de se mostrar representando. Assim, essa comercializao nem sempre recebe a contrapartida financeira de seu pblico, pois espera como moeda, muitas vezes, apenas a apreciao alheia. Prova disso o culto excessivo ao corpo e o uso de determinados estilos de roupa como validao de determinadas personalidades. Nesse sentido, o aspecto corpreo carrega ainda a funo de conferir respeito e status social quele que o manipula de acordo com os ditames dos grupos sociais. Usar um determinado tipo de cabelo ou gesticular de um modo especfico faz com que um rtulo seja formado e assim o homem recebe uma identidade pelo que aparenta ser. Confirmando o que diria Sartre, que a existncia precede a essncia, o homem contemporneo passa a assumir como fonte de sua formao o que as pessoas a sua volta determinam por meio de uma alteridade imaginria. O fato de ser como ocasiona a construo da prpria conscincia. Isso faz com que se estruturem as relaes humanas em bases puramente imagticas, em detrimento da essncia de cada um. V-se, assim, que o corpo encontra seu valor no prprio culto. No se trata to-somente dessa estrutura como matria fsica, mas como smbolo de uma cultura mutante e extremamente atrelada s transformaes do prprio pensamento. Vale afirmar que possvel vislumbrar a sua grandiosidade nos mais fugidios movimentos. Pequenos hbitos e alguns trejeitos declaram sua posio de maior importncia, pois aquilo que todos vem. Portanto, seu fim est na relao construda por meio do comportamento: acmulo do vivido e expectativa do devir. AUTOR: RANIER COIMBRA

TEMA: UFRJ 2006 Adjetivo: bom-humor Amor, Calor, Dor no so, apenas, palavras que rimam com humor, mas que esto diretamente relacionadas a ele. Nunca se falou tanto em transtornos bipolares. O fato que a sociedade contempornea tem se tornado mais sensvel em relao s imposies estabelecidas pela vida cotidiana. Imposies estas que podem ser caracterizadas a partir do hedonismo, imediatismo, individualismo, entre outros "ismos". Por conta disso, qualquer qualquer mesmo! - alterao que destoe de uma expectativa de um homem moderno se torna um enorme motivo para a apario do mal-humor. Diz a ela que sem ela no pode ser. No entanto, h pessoas que buscam viver baseadas no "carpe diem". Na tentativa - sim, apenas tentativa - de viver com o bom-humor constante, abdicam de grandes responsabilidades e no tm projees: ambio d trabalho, requer dedicao e leva ao estresse. Para esse grupo, qualquer surpresa vira motivo de festa. Rio quarenta graus, cidade maravilha. Parodiando Jean-Paul Sartre, pode-se dizer que tudo na vida j foi descoberto, exceto como manter o bom-humor. A vida cotidiana no permite constantes, tudo efmero. Esse o grupo que abriga os "eternos" mal-humorados e felizes: a inconstncia. Em um mundo onde vnculos, vontades e gostos so comprados, torna-se quase impossvel satisfazer tudo: insatisfao, sinnimo de queda de humor. A saudade di como um barco que aos poucos descreve um arco e evita atracar no cais. Cada pargrafo um humor, cada verso um motivo de alterao dele, a concluso, portanto, torna-se necessria: fica evidente que a vida cotidiana est diretamente relacionada ao estado de humor que, como a expresso j diz, apenas um estado; contudo, necessrio transform-lo em adjetivo a fim de que os transtornos dem lugar ao equilbrio.

AUTORA: VIVIANE AMARAL NOTA NA UFRJ: 9,25

UFRJ 2007 Sada de um estgio de cegueira Se rir fosse sempre o melhor remdio, bastaria enveredar um largo sorriso e todos os males do mundo seriam sanados. Os estados de humor porque passam as pessoas so importantes, na medida em que so essenciais para o crescimento pessoal e amadurecimento humano. Alm disso, o humor, bom ou mau, influencia a maneira de se relacionar com os eventos, as pessoas e o mundo. A lei universal da atrao, muito em voga no mundo contemporneo, prega que os comportamentos positivos atraem experincias positivas. Entretanto, como se explica, ento, que uma pessoa aparentemente feliz atraia, como qualquer outra, problemas para si? Talvez porque conviver no mundo e em sociedade exija que passemos por experincias diversas, a fim de que nos aproximemos o mximo possvel de uma utpica tranqilidade. Da mesma forma, mau humor no necessariamente ruim. Ele proporciona uma reflexo mais realista e menos ideal de um evento. O incmodo necessrio para que a vida no parea sempre perfeita. Se todos fssemos essencialmente felizes, no sentiramos a necessidade de mudanas. Tal fato ruim, j que sem cmbio no h progresso e sucesso de fatos e, conseqentemente, no h melhorias. Dessa maneira, evitar os possveis desacertos, observando-os sempre por uma mesma tica, tanto exclusivamente positiva, quanto negativa, seria negar a prpria essncia da convivncia de partculas no universo, na qual se afirma que os opostos atraem-se. Perceber que h variaes de humor, no significa, entretanto, aceitar passivamente a inconstncia alheia, nem a prpria. A diferenciao de personalidade inerente aos seres pensantes, todavia necessrio que uma postura consciente e justa sempre permanea. O cotidiano exige-nos uma gama de situaes com as quais indispensvel uma conduta pacfica e positiva em relao ao outro. A percepo da alteridade exige aceitao de suas idiossincrasias, na medida em que essa a base para uma boa e gratificante convivncia social. O mais importante perceber, portanto, que os eventos habituais acarretam virtudes que dependem da aceitao das variaes de estados de humor prprio e alheio. O crescimento humano est diretamente relacionado s suas variaes de personalidade e modos de enxergar as situaes. Permanecer completamente feliz ou completamente triste estar, de fato, em um estgio grave de cegueira, j que o mundo no um completo show de circo, nem, tampouco, uma representao vampiresca, fria e condenada ao sofrimento eterno. AUTORA: GLAUCIA SECCO

UFRJ 2008 Miragem Retrica Sala escura. Platia em silncio. Comea a projeo. Desde sua criao, pelos irmos Lumire, o cinema tem funcionado como um espelho da sociedade. Mais do que um retrato mimtico de nossos costumes, ou de um mero exerccio esttico de um indivduo, falar em cinema na (ps) modernidade implica falar da atualizao de suas funes. Poderia o cinema, em nosso politicamente-corretocontemporneo, funcionar como uma prtica social efetiva? Cena 1. Criado pela e para a coletividade, o cinema, como toda expresso artstica, possui laos estreitos com o contexto no qual produzido. Uma vez que se trata de uma obra na qual a imagem o ncleo interpretativo, e o olhar do pblico parte essencial, qui integrante, da obra, parece bvio afirmar que o cinema ir possuir um papel social definitivo. Ser por meio dele que sero imortalizados costumes, hbitos, condutas, juzos de valor e toda a carga moral de um determinado perodo da histria. tambm por meio de sua capacidade de espelhamento da sociedade que poderemos olhar criticamente para a realidade que nos circunda ou, por que no, a que nos precede. Cena 2. Seja entretenimento ou expresso artstica erudita, no se pode negar ao cinema seu carter determinantemente formador de subjetividade. O contato com a obra de arte pode proporcionar ao indivduo uma verdadeira jornada de autoconhecimento. Na medida em que pode proporcionar a uma pessoa o expurgo de suas mais ntimas sensaes, a catarse propiciada pela grande tela tambm relevante como formadora de subjetividade. A reproduo de valores da obra cinematogrfica pode ajudar, no s porque o indivduo se identifica com aquilo que v, mas tambm porque por meio dela que todo um amlgama de condutas que encontraro seus receptores. Mais do que lgrimas ou risos, ser a mensagem contida na narrativa que ajudar cada sujeito a encontrar seu papel na sociedade. Sobem os crditos. Sabendo que o cinema se presta imortalizao das imagens de nossa poca, ou de pocas passadas, possvel inferir que a simples evocao de todo seu inventrio simblico-imagtico poder significar, na memria coletiva de uma sociedade, o resgate de verdadeiras chaves de leitura do mundo. Atravs do complicado mosaico de imagens sonorizadas que passa pelo projetor, muito mais do que mocinhas e bandidos, o que realmente

visvel a tragicmica encenao de nossos costumes, de nossos hbitos, de nossa conscincia coletiva. Fim. AUTORA: RAPHAELLA LIRA