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La batalla'
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LA CREACIN, LA EVOLUCiN Y LA BIBLIA

. por el

J OHN MACARTHUR

PORTAVOZ

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La misin de Editorial Portavoz consis:e en proporcIOnar productos de calidad -con integridad ex:e:e:lCia-, desde una perspectiva bblica y confiable, que animen 2. :as personas en su vida espiritual y servicio cristiano.

Ttulo del original: The Battle for the 3eginning, 2001 por John MacArthur y publicado por ';- Publishing, filial de Thomas Nelson Inc., P.O. Box l-HOOO, ~ashville, Tennessee 37214. Edicin en castellano: La batalla por el comienzo, 2003 por John MacArthur y publicado por Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan 49501. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin podr reproducirse de cualquier forma sin permiso escrito previo de los editores, con la excepcin de citas breves en revistas o reseas. A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas han sido tomadas de la versin Reina-Valera 1960, Sociedades Bblicas Unidas. Todos los derechos reservados. Traduccin: John Alfredo Bernal

EDITORIAL PORTAVOZ
P.O. Box 2607 Grand Rapids, Michigan 49501 USA Vistenos en: www.portavoz.com "ISBN 0-8254-1531-4 2 3 4 5 6 edicin / ao 10 09 08 07 06
Impreso en los Estados Unidos de Amrica Printed in the United States of America

Dedicado a Bill Zimmer, anciano fiel de la Grace Community Church y amigo fiel, cuya devocin de toda la vida al libro de Gnesis y su defensa a la interpretacin literal del mismo han sido un gran ejemplo para m.

CONTENIDO

Reconocimientos Introduccin 1. Creacin: cralo o no: Gnesis 1:1 2. Cmo sucedi la creacin? 3. Luz en el da primero: Gnesis 1:2-5 4. l demarc los fundamentos de la tierra: Gnesis 1:6-13 5. Lumbreras en los cielos: Gnesis 1:14-19 6. Abundancia de criaturas vivientes: Gnesis 1:20-23 7. Bestias y animales que se arrastran: Gnesis 1:24-25 8. El hombre a imagen de Dios: Gnesis 1:26-31 9. El reposo de la creacin: Gnesis 2:1-3 10. El paraso perdido: Gnesis 3:1-24 Eplogo: bendiciones a pesar de la maldicin Notas finales ndice de temas

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RECONOCIMIENTOS

A lo largo

de ms de tres dcadas de ministerio en la Grace Community Church, he tenido el privilegio de presentar sermones expositivos casi todos

los domingos. He realizado la predicacin sistemtica y detallada sobre un libro de la Biblia los domingos por la maana, y un libro diferente en el culto vespertino. Esto ha producido miles de mensajes grabados as como una gran cantidad de apuntes y comentarios, que se han convertido en la materia prima de todos mis libros. Los mltiples libros que he escrito nunca habran podido producirse sin ese prolongado ministerio de predicacin y las largas horas de estudio y preparacin que requiri. Tambin me sera imposible publicar tantos libros si no fuera por la bondad del Seor al darme algunos editores excepcionales que trabajan en el material. Entre ellos sobresale Phil Johnson, quien ha aplicado por muchos aos su talento extraordinario como escritor a los libros ms especializados como el que usted tiene en sus manos. Este libro, al igual que muchos otros, es producto de la amistad y el compaerismo que ambos tenemos. Otras personas que prestaron su colaboracin en diversas etapas del proceso editorial fueron: Mary Hollingsworth y Rhonda Hogan de la casa de publicaciones Word, y Gary Knussman del equipo de trabajo del ministerio Gracia a vosotros. Tambin quiero expresar un agradecimiento especial a mi querido amigo y colega pastor Lance Quinn, quien contribuy con la revisin del texto en las pginas finales.
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INTRODUCCIN

Gracias

a la teora de la evolucin, el naturalismo

se ha convertido en la

religin dominante de la sociedad moderna. Hace menos de un siglo y medio, Carlos Darwin hizo popular el credo de esta religin secular con su libro El origen de las especies. Aunque casi todas las teoras de Darwin acerca de los mecanismos de evolucin fueron descartadas mucho tiempo atrs, la doctrina misma de la evolucin se las ha arreglado para alcanzar la prerrogativa de artculo fundamental de fe en la mentalidad popular moderna. El naturalismo ya ha reemplazado al cristianismo como la religin principal del hemisferio occidental, y la evolucin se ha convertido en el dogma central del naturalismo. El naturalismo es una perspectiva en la que toda ley y toda fuerza que opera en el universo es de carcter natural y no moral, espiritual o sobrenatural. El naturalismo se caracteriza en esencia por el atesmo y rechaza el concepto mismo de un Dios personal. Muchos suponen por esa razn que naturalismo no tiene que ver con religin. De hecho, muchos mantienen la idea equivocada de que el naturali~mo encarna la esencia misma de la objetividad cientfica. A los naturalistas les gusta presentar su sistema como una filosofa que se opone a todas las visiones del mundo basadas en la fe, y alegan que es superior en su contenido cientfico e intelectual porque se supone que carece de matices religiosos. Este no es el caso. Religin es la palabra exacta que sirve para describir el naturalismo. Toda la filosofa naturalista se basa en una premisa basada en la
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fe. Su presuposicin bsica, que es un rechazo de todo lo sobrenatural, requiere un salto de fe gigantesco. Adems, casi todas las teoras que respaldan al naturalismo tambin deben ser aceptadas por fe.
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Considere por ejemplo el dogma de la evolucin. La nocin de que ciertos procesos evolutivos naturales son la explicacin del origen de todas las especies vivientes, nunca ha sido y jams ser establecida como un hecho histrico. Tampoco es "cientfica" en el sentido verdadero de la palabra. La ciencia solo se ocupa de cosas que pueden ser observadas y reproducidas por experimentacin. El origen de la vida no puede ser ni observado ni reproducido en un laboratorio. Por definicin, la ciencia no puede damos conocimiento alguno acerca de cmo llegamos a existir en este planeta. La creencia en la teora evolutiva es un asunto de pura fe, y la creencia dogmtica en cualquier teora naturalista no es ms "cientfica" que cualquier otro tipo de fe religiosa. El naturalismo moderno es promulgado en muchos lugares con fervor misionero en tono bastante religioso. El smbolo popular del pez que muchos cristianos colocan en sus automviles tambin tiene su equivalente en la comunidad de los naturalistas: un pez con patas y la palabra Darwin grabada en su interior. La red mundial de computadoras se ha convertido en el campo misionero ms activo del naturalismo, y all los evangelistas de la causa realizan grandes esfuerzos para libertar a las almas entenebrecidas que siguen aferradas a sus creencias espirituales. A juzgar por el contenido de ciertos materiales que he ledo por medio de los cuales se trata de ganar adeptos al naturalismo, los naturalistas se dedican a su fe con una pasin devota que rivaliza y en muchos casos excede la de cualquier fantico y radical religioso. Es obvio que el naturalismo es tan religioso como cualquier visin testa del mundo. Esto tambin queda demostrado al examinar las creencias de aquellos naturalistas que afirman ser los menos constreidos por creencias religiosas. Tome por ejemplo el caso de Carl Sagan, quiz el hombre ms famoso de la comunidad cientfica moderna en las ltimas dcadas. Como astrnomo de renombre y personaje en los medios de comunicacin, Sagan siempre mantuvo un firme antagonismo a las enseanzas de la Biblia sobre Dios y la creacin. No obstante, l mismo se convirti en el evangelista televisivo ms importnte de la religin del naturalismo. En todos sus programas predicaba una visin
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Introduccin

del mundo que se basaba por completo en presuposiciones naturalistas. En todo lo que enseaba subyaca la conviccin firme de que todas las cosas en el universo tienen una causa natural y una explicacin natural. Esa creencia, que es un asunto de fe personal y no el resultado de una observacin cientfica verdadera, gobern y molde todas sus teoras acerca del universo. Sagan examin la vastedad y complejidad del universo y decidi llegar a la siguiente conclusin, puesto que no tena otro remedio en vista del punto de partida que eligi: no existe algo que sea ms grande que el universo mismo. Por esa razn, aplic al universo los atributos divinos de infinidad, eternidad y omnipotencia. "El cosmos es todo lo que es, lo que siempre fue y lo que siempre ser". Este fue el aforismo distintivo que Sagan repeta en cada episodio de Cosmos, su serie televisiva con elevada sintona. Es evidente que la declaracin misma es un artculo de fe y no una conclusin cientfica. Ni siquiera Sagan mismo, con ayuda de todos los cientficos del mundo, podra examinar jams "todo lo que es, lo que siempre fue y lo que siempre ser". El refrn de Sagan es una ilustracin perfecta de la manera como el naturalismo moderno confunde entre dogma religioso y ciencia verdadera. La religin de Sagan fue en realidad una especie de pantesmo naturalista, y su frase predilecta lo resume muy bien. Este hombre deific al universo y todo lo que en l hay, con su insistencia en que el cosmos mismo es lo que era, lo que es y lo que ha de venir (cp. Ap. 4:8). Despus de haber examinado una porcin suficiente del cosmos para reconocer las evidencias innegables del poder y la majestad infinitos del Creador, decidi atribuir esa omnipotencia y gloria a la creacin misma. Este es el mismo error que el apstol Pablo describe en Romanos 1:20-22: Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en' sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios.

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Tal como los idlatras a quienes Pablo describi, Sagan puso la creacin en el lugar que corresponde nada ms que al Creador. Carl Sagan observ el universo, contempl su grandeza y concluy que nada podra ser ms grande. Sus presunciones religiosas le obligaron a negar que el universo es resultado de un diseo inteligente. De hecho, como naturalista devoto tena la obligacin de negar que tuvo un principio y que fue creado. Por esa razn siempre vio el universo como eterno e infinito, por lo cual tom el lugar de Dios en su manera de pensar. El carcter religioso de la fIlosofa que molde la visin del mundo de Sagan se hizo evidente en muchas de las cosas que escribi y dijo. Su novela Contacto, que se convirti en una gran produccin cinematogrfica en 1997, est repleta de metforas e imgenes religiosas. Trata acerca del descubrimiento de vida extraterrestre, lo cual sucede en diciembre de 1999 con el albor del nuevo milenio, en un mundo cargado de expectativas mesinicas y temores apocalpticos. En la imaginacin novelesca de Sagan, el descubrimiento de vida inteligente en otras partes del universo se convierte en una "revelacin" que sienta las bases para la fusin de ciencia y religin como nica visin del mundo, la cual, sorpresa de sorpresas, refleja con exactitud el sistema de creencias de Sagan, donde el cosmos es Dios y los cientficos son los nuevos sacerdotes. La religin de Sagan inclua la creencia de que la raza humana no es especial en absoluto. Dada la vastedad inabordable del universo y su carcter impersonal, cmo podra ser importante la humanidad? Sagan concluy que nuestra raza es del todo insignificante en el universo. En diciembre de 1996, menos de tres semanas antes de su muerte, Sagan fue entrevistado por Ted Koppel de la cadena de noticias ABC en los Estados Unidos. Sagan saba que estaba muy cerca de la muerte y Koppelle pregunt: "Doctor Sagan, tiene algunas palabras sabias que quisiera dar a la raza humana?" Sagan contest: Los seres humanos vivimos en un una bola de roca y metal que da vueltas alrededor de una estrella comn y corriente entre otras 400 mil millones de estrellas que forman parte de la galaxia que llamamos
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Introduccin

la va lctea, la cual a su vez es una entre miles de millones de otras galaxias que conforman este universo, el cual tambin puede ser parte de un nmero muy grande, quizs un nmero infinito de otros universos. Esto nos tiene que poner a pensar en el valor real de la vida humana y de nuestra cultura.2 En un libro publicado casi al final de su vida, Sagan escribi: "nuestro planeta es una migaja de azul plido que flota solitaria en la profunda oscuridad csmica que le rodea. A causa de nuestra insignificancia en medio de tal vastedad, nada existe all afuera que nos ayude a salvamos de nosotros mismos':3 Aunque Sagan se esforz bastante a mantener un semblante optimista hasta el final amargo, su religin le llev a lo que conduce el naturalismo de forma inevitable: un sentido absoluto de insignificancia y desesperanza. Segn su visin del mundo, la humanidad ocupa una trinchera diminuta en un grano azul dentro de un mar insondable de galaxias. Por lo que sabemos, nadie sabe de nosotros en el universo, a nadie tenemos que rendir cuentas y somos prescindibles en un universo que contina su expansin a pasos agigantados. Sera fatuo hablar de cualquier tipo de ayuda o redencin del exterior para la raza humana. Hay que dejar de pensar que alguna ayuda viene en camino. Sera muy bueno que nos pusiramos aqu de acuerdo para resolver algunos de nuestros problemas, pero no importar si lo logramos o no en el marco de referencia csmico. Este fue el valor que Sagan atribuy a la vida humana en este planeta. Todo esto demuestra la desolacin espiritual del naturalismo. La religin del naturalista elimina el concepto de responsabilidad moral y tica, y en ltima instancia abandona toda esperanza para la humanidad. Si el cosmos impersonal es todo lo que existe e importa, todo lo que ha sido desde siempre y todo lo que ser para siempre, la moralidad carece de todo sentido. Si no existe un Creador personal a quien la humanidad tenga que rendir cuentas, y la supervivencia de los mejor adaptados es la ley que gobierna la vida en el universo, todos los principios morales que regulan la conciencia humana carecen de fundamento y hasta son contraproducentes de nuestra especie.
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para la conservacin

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Es indudable que el ascenso del naturalismo ha ocasionado una catstrofe moral en la sociedad moderna. Todas las ideologas ms dainas de los siglos diecinueve y veinte estuvieron arraigadas en el darwinismo. Uno de los primeros paladines de Darwin fue Toms Huxley, quien dio una conferencia en 1893 en la que argument que la evolucin y la tica son incompatibles. Segn escribi: "la puesta en prctica de las mejores alternativas ticas, aquello que llamamos bondad o virtud, implica una conducta que se opone en todo sentido a la que conduce al xito en la lucha csmica por la existencia".4 Los filsofos que incorporaron las ideas de Darwin pudieron apreciar la postura de Huxley y concibieron filosofas que prepararon el escenario para la amoralidad y el genocidio caractersticos de una gran parte del siglo veinte. Carlos Marx, por ejemplo, sigui de manera concienzuda a Darwin en la fabricacin de sus teoras econmicas y sociales. Marx dedic un ejemplar de su libro El capital a Darwin, con la inscripcin: "de su admirador devoto". Tambin se refiri a la obra de Darwin El origen de las especies como "el libro que contiene la base de historia natural que respalda nuestra visin de las cosas".5 La filosofa de "darwinismo social" de Herbert Spencer aplicaba a las sociedades humanas las doctrinas de la evolucin y la supervivencia de los mejor adaptados. Spencer argumentaba que si la naturaleza misma ha determinado que los fuertes viven y los dbiles perecen, esta regla tambin debera gobernar toda la sociedad. Las diferencias de raza y de clase reflejan esta disposicin natural de las cosas. Por eso no existe razn moral trascendente que justifique la compasin por los que estn en desventaja en la lucha social. Despus de todo, es parte del proceso evolutivo natural y la sociedad mejorar mediante el reconocimiento de la superioridad de las clases dominantes y el estmulo de su primaca. Las ideologas raciales de escritores como Ernst Haeckel, quien crea que las razas africanas eran incapaces de tener cultura y desarrollo mental superiores, tambin se arraigaron en las ideas de Darwin. Toda la filosofa de Federico Nietzsche se bas en la doctrina de la evolucin. Nietzsche mantuvo una hostilidad amarga contra la religin en general y el cristianismo en particular. La moralidad cristiana representaba en esencia todo lo que Nietzsche aborreca. Este hombre crea que las enseanzas de Cristo
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Introduccin

glorificaban la debilidad humana y eran funestas para el desarrollo de la raza humana. Se burlaba de valores morales cristianos como humildad, misericordia, modestia, mansedumbre, compasin por los indefensos y servicio al prjimo. Crea que esos ideales engendraban ms debilidad en la sociedad. Nietzsche dividi a los humanos en dos tipos: la clase superior que era una minora dominante y con conocimiento, y el "rebao" de seguidores mansos como ovejas que podan manipularse con facilidad. Lleg a la conclusin de que la nica esperanza para la humanidad era que la clase superior evolucionara hasta convertirse en una raza de superhombres (Ubermenschen en alemn), los cuales seran libres de toda limitacin religiosa o moral y se aduearan del poder para llevar a la humanidad a la siguiente fase en su evolucin. No es sorprendente que la filosofa de Nietzsche pusiera los cimientos para el movimiento nazi en Alemania. Lo que s sorprende es que a principios del siglo veintiuno, la reputacin de Nietzsche haya sido restablecida por filsofos soadores y charlatanes de oficio, y que sus escritos estn otra vez de moda en el mundo acadmico. Sin duda alguna, su filosofa o algo muy parecido a ella, es el producto inevitable de la adherencia ciega al naturalismo. Todas estas filosofas se basan en nociones que se oponen por completo a la visin bblica de la naturaleza del hombre, porque todas ellas se acogen a la visin del origen de la humanidad propuesta por Darwin. Estn arraigadas en teoras anticristianas acerca del origen del ser humano y el origen del cosmos. Por esa razn es de esperarse que contradigan los principios bblicos en todo nivel. El hecho patente es que todos los frutos filosficos del darwinismo han sido negativos, infames y destructivo s para la sociedad humana. Ninguna de las revoluciones del siglo veinte que fueron inspiradas y ejecutadas a partir de filosofas naturalistas basadas en Darwin, sirvieron para el mejoramiento o el en noble cimiento de la sociedad. Por el contrario, el principal legado social y poltico del pensamiento de Darwin es un espectro completo de tiranas malvadas, con el comunismo inspirado por Marx en un extremo el fascismo inspirado por Nietzsche en el otro extremo. El origen de la catstrofe moral que ha desfigurado a la sociedad occidental tambin puede trazarse al darwinismo y al rechazo de los primeros captulos de Gnesis.
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En este punto de la historia, a pesar de que la mayor parte de la sociedad moderna mantiene un compromiso firme con la visin del mundo dictada por el evolucionismo y el naturalismo, el mundo todava se beneficia de la memoria colectiva de una visin bblica del mundo. La gente en general todava cree que la vida humana es especial y valiosa. An quedan residuos de moralidad bblica como la nocin de que el amor es la virtud ms grande (1 Co. 13:13), el servicio mutuo es preferible a la lucha por el dominio personal (Mt. 20:25-27), y la humildad y la sumisin son superiores a la arrogancia y la rebelin (1 P. 5:5). No obstante, cualquier grado de estima que la sociedad secular asigne a esas virtudes, est por completo desvinculado de cualquier fundamento filosfico. Puesto que ya ha rechazado al Dios revelado en las Escrituras para abrazar el materialismo moderna no tiene razones fundamentales naturalista puro, la mentalidad para acogerse a algn parmetro

tico, ni tampoco criterios definidos para preferir la "virtud" por encima del "vicio", ni justificacin de algn tipo para considerar la vida humana como diferente o ms valiosa que cualquier otra forma de vida. La sociedad moderna abandon hace mucho tiempo su fundamento moral. Con la entrada de la humanidad al siglo veintiuno, se avista en el horizonte un futuro todava ms sobrecogedor. Ahora la iglesia misma parece haber perdido la voluntad para defender lo que ensean las Escrituras acerca del origen del universo y de la humanidad. Hay muchos en la iglesia que se sienten demasiado intimidado s o avergonzados para afirmar la verdad literal del relato bblico de la creacin. Se han dejado confundir por un coro de voces que suenan con autoridad e insisten en que es posible, y de hecho necesario en la prctica, reconciliar naturalistas. las Escrituras con las teoras ms recientes de los

Por supuesto, los telogos liberales han adoptado tiempo atrs la idea de una evolucin testa. Ellos nunca han vacilado en negar la verdad literal de la Biblia sobre cualquier tema. La nueva tendencia tambin ha influenciado a algunos evanglicos que nos aseguran que es posible armonizar Gnesis 1 al 3 con las teoras del naturalismo moderno sin vulnerar las doctrinas esenciales del cristianismo. Estos hombres declaran su apego a las enseanzas y al credo de la fe evanglica. Tambin ensean en instituciones educativas evanglicas e
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Introduccin

insisten en que s creen en la inerrancia y la autoridad de la Biblia, pero estn dispuestos a interpretar de nuevo el Gnesis para que se acomode a la teora evolucionista. Expresan asombro y desconcierto cada vez que alguien cuestiona sus mtodos de estudio e interpretacin de la Biblia, y en ocasiones emplean la misma clase de sarcasmo e intimidacin que los liberales religiosos y los escpticos ateos siempre han usado en contra de los creyentes verdaderos, con frases como esta: "en serio, usted no cree que el universo tenga menos de mil millones de aos, o es as?" El resultado es que en el transcurso de las ltimas dcadas, grandes cantidades de evanglicos han mostrado una disposicin y una apertura sorprendentes para hacer una nueva lectura e interpretacin de los primeros captulos del Gnesis, conforme a principios no evanglicos. Cada vez es mayor el nmero de los que se acogen a una perspectiva conocida como "creacionismo de la tierra antigua", en el cual se mezclan algunos principios del creacionismo bblico con teoras naturalistas y evolucionistas, con el fin de reconciliar esas visiones del mundo que por definicin propia se contradicen entre s. Para poder 10grarIo, los creacionistas de la tierra antigua comprometen el texto bblico en lugar de hacer una exgesis honrada del relato de la creacin de Gnesis. Un puado de cientficos que profesan ser cristianos se cuentan entre los que han tomado la iniciativa de implementar este revisionismo. La mayora de ellos tienen deficiencias notorias en el campo de la interpretacin bblica, pero de todas maneras se han dedicado a promover una interpretacin diferente de Gnesis 1 a 3 que cumple la funcin especfica de acomodar las tendencias actuales de la teora naturalista. En su opinin, los seis das de la creacin en Gnesis 1 corresponden a eras geolgicas prolongadas, el orden cronolgico de la creacin es flexible, y la mayora de los detalles acerca de la creacin que se encuentran en la Biblia pueden tratarse como alusiones poticas o figuras simblicas del lenguaje hebreo. Por otro lado, muchos pastores y lderes cristianos que deberan dar ejemplo en la defensa de la fe contra la difusin de enseanzas falsas, tambin han sido tentados a abandonar la buena batalla de la interpretacin correcta de los primeros captulos de Gnesis. Cierto pastor evanglico se acerc a m despus
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de una de mis predicaciones. Se senta confundido e intimidado a causa de varios libros que haba ledo, cuyos autores eran evanglicos por tradicin que presentaban argumentos en el sentido de que la tierra debe tener miles de millones de aos de edad. Estos escritores tratan la mayora de las teoras de los evolucionistas como hechos cientficos irrefutables. En algunos casos, estos escritores cuentan con credenciales cientficas o acadmicas que persuaden a los lectores a creer que las opiniones que presentan son el resultado de su investigacin juiciosa y su experiencia en el campo, pero en realidad se trata de presuposiciones naturalistas que incorporan a su lectura del texto bblico. Este pastor me pregunt si crea posible que los tres primeros captulos de Gnesis fueran una serie de artificios literarios o una aventura potica que sirve como aplicacin "espiritual" de lo que sucedi en realidad durante miles de millones de aos de evolucin. Yo le respond de inmediato, sin rodeos ni excusas: no, no lo creo. Estoy convencido de que Gnesis 1 a 3 debe recibirse como lo que es: la historia de la creacin dada por revelacin divina. En primer lugar, porque el texto mismo de Gnesis no indica que el relato de la creacin sea simblico, potico, alegrico o mtico. El mensaje central del pasaje no puede reconciliarse con la nocin de que la creacin haya ocurrido a travs de un proceso natural de evolucin a lo largo de perodos extensos de tiempo. Tampoco creo que un manejo fiel del texto conforme a principios aceptables de hermenutica, pueda reconciliar estos captulos con la teora de la evolucin o cualquier de las otras teoras acerca del origen del universo que algunos califican de cientficas. Adems, de manera similar al caos filosfico y moral que viene como resultado de la aplicacin del naturalismo, graves problemas teolgicos se generan a partir de un rechazo o una negociacin de la verdad literal del relato bblico de la creacin y la cada de Adn. Por supuesto, estoy al tanto de que algunos creacionistas de la tierra antigua reconocen la creacin literal de Adn y afirman que Adn fue un personaje histrico, pero su decisin de aceptar la creacin de Adn como algo literal supone ciertos cambios hermenuticos arbitrarios en Gnesis 1:26-27 y ms adelante en Gnesis 2:7. Si todo lo que rodea estos versculo s se maneja en un sentido alegrico o simblico, sera injustificable tratados en un sentido literal
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Introduccin

e histrico. Por lo tanto, el mtodo de interpretacin del Gnesis que adoptan los creacionistas que creen en una tierra antigua, en realidad menoscaba la historicidad de Adn. Puesto que han decidido tratar el relato de la creacin como mito o alegora, no tienen razones de peso para insistir, de forma sbit~ y arbitraria, que la creacin de Adn s es historia literal. Su creencia en un Adn histrico no es consecuente con su propia exgesis del resto del texto. No obstante, es una inconsecuencia necesaria si uno quiere defender la idea de una tierra antigua sin dejar de ser evanglico. En efecto, si Adn no fue el ancestro literal de toda la raza humana, la explicacin bblica de la manera como entr el pecado al mundo carece de sentido. Es ms, si no camos todos en Adn, tampoco podemos ser redimidos en Cristo, porque la posicin de Cristo como cabeza de la raza redimida mantiene un paralelo exacto en las Escrituras con la posicin de Adn como cabeza de la raza cada: "porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados" (1 Co. 15:22). ''As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos" (Ro. 5:18-19). ''As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante" (1 Co. 15:45; cp. 1 Ti. 2:13-14; Jud. 14). Por lo tanto, en un sentido importante, todo lo que dicen las Escrituras acerca de nuestra salvacin a travs de Jesucristo depende de la veracidad literal de lo que ensea Gnesis 1 a13 acerca de la creacin y la cada de Adn. Este es un pasaje definitivo de las Escrituras. Lo que hacen los creacionistas de la tierra antigua (incluidos en gran medida los que profesan ser evanglicos) con Gnesis 1 al 3 es lo mismo que han hecho siempre los liberales religiosos con toda la Biblia: espiritualizar e interpretar el texto en sentido alegrico para que signifique algo que nunca quiso dar a entender. Es una manera peligrosa de manejar las Escrituras porque requiere una capitulacin arriesgada e innecesaria a las conjeturas religiosas del naturalismo, sin mencionar que es una deshonra para Dios. Los evanglicos que aceptan una interpretacin del Gnesis basada en una
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cronologa inveterada de la tierra, se han acogido a una hermenutica parte de una apreciacin muy baja de captulos de la Biblia un mtodo presuposiciones contrarias a la fe metodologa se han embarcado en un

que

las Escrituras. Aplican a los primeros de interpretacin que se basa en evanglica. Quienes adoptan esta proceso que no tiene otra meta final

que el derrocamiento de la fe, y estoy seguro de que las iglesias y las escuelas que abracen esta visin de las cosas no sern evanglicos por mucho tiempo. Una opinin popular que sostienen muchos defensores de una edad avanzada para la tierra, se conoce como "hiptesis del marco de referencia". Consiste en la creencia de que los "das" del captulo uno no son ni siquiera pocas distintas sino etapas superpuestas en un proceso evolutivo lento y prolongado. De acuerdo con esta perspectiva, los seis das que se describen en Gnesis 1 no corresponden a una cronologa exacta sino a un "marco de referencia" metafrico que sirve para representar el proceso creativo en nuestra mente humana finita. Parece que esta opinin fue divulgada en un principio por telogos alemanes liberales en el siglo diecinueve, pero ha sido adoptada y propagada en aos recientes por algunos evanglicos prominentes, entre ellos el doctor Meredith G. Kline del Seminario Teolgico de Westminster. La hiptesis del marco de referencia empieza con la definicin de los "das" de la creacin en Gnesis 1 como expresiones simblicas que no tienen relacin alguna con el concepto de tiempo. Quienes proponen la hiptesis sealan el paralelismo obvio que existe entre los das primero y tercero (la creacin de la luz y el emplazamiento de lumbreras en el firmamento), los das segundo y quinto (la separacin del aire y el agua y la creacin de peces y aves que poblaran el aire y el agua), al igual que los das tercero y sexto (la aparicin de la tierra seca y la creacin de animales terrestres). Basados en esta observacin, sugieren que esos tres paralelos constituyen una indicacin clara de estilo literario que apunta al carcter potico del texto. De modo que, segn esta teora, la secuencia de la creacin puede en esencia dejarse de lado, como si la forma literaria del pasaje anulara su significado literal. Como es natural, los defensores de esta opinin aceptan la teora cientfica moderna segn la cual la formacin de la tierra requiri el paso de varios miles de millones de aos. Ellos afirman que el relato bblico no es ms que
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Introduccin

un marco de referencia

metafrico

que se presta para encajar nuestra

comprensin cientfica de la creacin. El lenguaje y los detalles de Gnesis 1 carecen de importancia porque la nica verdad que este pasaje nos ensea es que la mano de la divina providencia gui el proceso evolutivo. El relato de la' creacin de Gnesis queda as reducido a un mecanismo literario, una metfora extensa que no debe aceptarse como descripcin fidedigna de los hechos. Ahora bien, si el Seor quisiera enseamos que la creacin tuvo lugar en seis das literales, habra podido hacerlo con ms claridad que lo que leemos en Gnesis? La longitud de los das est definida por perodos de luz en el da y oscuridad en la noche que son gobernados despus del da cuarto por el sol y la luna. La semana misma define el patrn de trabajo y descanso para la humanidad. Los das son marcados por el paso de la tarde y la maana. Cmo es posible que estos elementos hagan referencia a algo que no sea el avance cronolgico de la labor creativa de Dios? El problema de la hiptesis del marco de referencia es que emplea un mtodo destructivo de interpretacin. Si el significado directo de Gnesis 1 puede desdearse y el lenguaje ser tratado como un mero recurso literario, por qu no hacer lo mismo con Gnesis 3? En efecto, la mayora de los telogos liberales insisten en que la serpiente que habla en el captulo 3 es parte de una fbula o metfora, y por esa razn rechazan el pasaje como un registro histrico y literal de cmo la humanidad cay en pecado. Cmo se define en qu punto termina la metfora literaria y comienza la historia verdadera? Despus del diluvio? Despus de la torre de Babel? Por qu all y no en otro lugar? Por qu no se consideran todos los milagros en la Biblia como artilugios literarios? En las palabras de E. J. Young: "si la hiptesis del marco de referencia fuera aplicada a las narraciones del nacimiento virginal, a la resurreccin o a Romanos 5: 12 en adelante, podra ser tan eficaz en la reduccin de la importancia del contenido de esos pasajes como lo es en cuanto al contenido del primer captulo de Gnesis".6 Young seala de esta manera la falacia de esta hiptesis: Debe formularse la siguiente pregunta: si se admite una visin no cronolgica de los das, cul es el propsito que cumple la mencin
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especfica de seis das? Si rechazamos la secuencia cronolgica de Gnesis, llegamos al punto en que es muy poco lo que podemos decir acerca del contenido de su primer captulo. Tambin sera imposible sostener que se trata de dos tradas de das paralelos entre s. El da cuarto corresponde a la colocacin de lumbreras en el firmamento, pero Dios haba hecho los cielos en el da segundo. Si los das cuarto (creacin de lumbreras) y primero (creacin de la luz) son dos aspectos de la misma cosa, el segundo da (creacin de los cielos) tambin debera preceder a los das primero y cuarto. Si se permite este procedimiento, a pesar de su descuido total de la gramtica, por qu no ser consecuentes en hacer equivalentes todos los cuatro das con el primer versculo de Gnesis? No existe defensa contra un procedimiento as, toda vez que hayamos abandonado el lenguaje claro del texto. Con toda seriedad debe preguntarse: podemos creer que el primer captulo de Gnesis ensee que el da segundo precedi a los das primero y cuarto? Hacer la pregunta es responderla.7 El hecho simple y obvio es que a nadie que lea e interprete la Biblia sin prejuicios se le ocurrira que el tiempo de la creacin fuera algo diferente a una semana normal de siete das. El cuarto mandamiento no tiene sentido alguno si no se acepta que los das de la obra creativa de Dios forman un paralelo exacto con cualquier semana de trabajo normal. La hiptesis del marco de referencia es el resultado directo de convertir la teora cientfica moderna en la pauta hermenutica conforme a la cual se interpretan las Escrituras. La presuposicin bsica de esta hiptesis es la nocin de que la ciencia habla con ms autoridad que la Biblia acerca de los orgenes y la edad de la tierra. Aquellos que acogen esta perspectiva pretenden someter las Escrituras a la autoridad de la ciencia y permiten que hiptesis cientficas, que no son ms que meras opiniones humanas sin autoridad divina en absoluto, se conviertan en la regla hermenutica para la interpretacin Escrituras. de las

Nada puede justificar esto. La opinin cientfica moderna no es un criterio hermenutico vlido para interpretar Gnesis o cualquier otra porcin de las
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Escrituras. La Biblia es inspirada por Dios (2 Ti. 3:16) y contiene la verdad divina acerca de Dios y de su creacin, "porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 P. 1:21). Jess lo dijo de manera perfecta: "tu palabra es verdad" On. 17: 17). La Biblia es la fuente suprema de la verdad, y por esa razn es el parmetro conforme al cual debe evaluarse toda teora cientfica, no al contrario. Adems, las Escrituras siempre hablan con autoridad absoluta. Tiene la misma autoridad de sus mandatos en cada una de sus enseanzas. Dice la verdad sobre el futuro tanto como en lo que ha registrado del pasado. Aunque no es un libro de texto ni un libro de ciencia humana, siempre que se cruza con datos cientficos habla con la misma autoridad con que nos da sus preceptos morales. Aunque muchos han tratado de enfrentar la ciencia con las Escrituras, la ciencia nunca ha demostrado la falsedad de una sola tilde de la Biblia y jams lo har. Por lo tanto, es un error serio imaginar que los cientficos modernos puedan hablar con ms autoridad que las Escrituras sobre la cuestin de los orgenes. Las Escrituras son como el testigo ocular de Dios sobre lo que ocurri en el principio. Al tratar el origen del universo, todo lo que puede ofrecer la ciencia es conjetura. La ciencia no ha probado una sola cosa que niegue el registro de Gnesis. De hecho, el registro de Gnesis responde los misterios de la ciencia. En el Nuevo Testamento encontramos un patrn claro para la interpretacin de Gnesis. Si el lenguaje de la primera parte de Gnesis debiera interpretarse en sentido figurado, podramos esperar que Gnesis se interpretara en sentido figurado en el Nuevo Testamento. Despus de todo, el Nuevo Testamento es parte de las Escrituras inspiradas y constituye el comentario del Creador mismo acerca del registro de Gnesis. Qu es lo que aprendemos del Nuevo Testamento? En cada referencia del Nuevo Testamento al Gnesis, los acontecimientos registrados por Moiss son tratados como hechos histricos, y en particular los tres primeros captulos de Gnesis son tratados siempre como el registro literal de ciertos acontecimientos histricos. El Nuevo Testamento ratifica, por ejemplo, la creacin de Adn a semejanza de Dios (Stg. 3:9).
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Pablo escribi a Timoteo: "Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin" (1 Ti. 2:13-14). En 1 Corintios 11:8-9 el apstol escribe: "el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn". La presentacin que Pablo hace de la doctrina del pecado original en Romanos 5:12-20 depende de un Adn histrico y de una interpretacin literal del relato de Gnesis acerca de la manera como cay. Adems, todo lo que Pablo ensea sobre la doctrina de justificacin por fe tambin depende de ello. "Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados" (1 Co. 15:22). Es evidente que Pablo trat la creacin y la cada de Adn como hechos histricos, no como alegoras. Jess mismo se refiri a la creacin de Adn y Eva como un acontecimiento histrico (Mr. 10:6). Si se cuestiona la historicidad de estos sucesos, tambin se menoscaba la esencia misma de la doctrina cristiana. Adems, si las Escrituras hablan de la creacin y la cada de Adn como sucesos histricos, no se justifica tratar el resto del relato de la creacin como alegora o recurso literario. En ningn lugar de las Escrituras se manejan estos acontecimientos de manera simblica. De hecho, las referencias del Nuevo Testamento a la creacin (Mr. 13:19; Jn. 1:3; Hch. 4:24; 14:15; 2 Co. 4:6; Col. 1:16; He. 1:2, 10; Ap. 4:11; 10:6; 14:7) siempre la definen como una accin acabada en el pasado, una obra de Dios que fue inmediata y no un proceso que avanza hasta el da de hoy, como sera el caso de los procesos evolutivos. La nueva creacin prometida por Dios, un tema recurrente en ambos testamentos, tambin se presenta en las Escrituras como una creacin inmediata, no como un proceso que tarda una gran cantidad de tiempo (Is. 65: 17). De hecho, el modelo para la nueva creacin es la creacin original (cp. Ro. 8:21; Ap. 21:1, 5). Hebreos 11:3presenta la creencia en la creacin por fiat divino como la esencia misma de la fe: "por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea". Creacin ex nihilo (de la nada) es la enseanza clara y recurrente de la Biblia. La evolucin fue inventada como una alternativa atea a la visin bblica de

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la creacin. Segn la evolucin, fue el hombre quien cre a Dios y no lo contrario. Como hemos visto, el objetivo principal de los evolucionistas es eliminar por completo la fe en Dios y as deshacerse de toda responsabilidad moral por sus pensamientos y acciones. La intuicin de todo ser humano le hace formular a su mente una serie de preguntas con respecto a su origen: quin est en control del universo? Existe un ser que sea soberano y dador de la ley? Existe un juez universal? Existe un parmetro moral trascendente conforme quien hemos de rendir cuentas? Habr como vivimos en la tierra? Tendr lugar Estas son las preguntas cuya respuesta defensores de la evolucin. al cual debemos vivir? Alguien a una evaluacin final de la manera algn juicio final? quisieron evitar los proponentes y

La evolucin fue inventada para descartar la existencia del Dios de la Biblia, no porque los evolucionistas creyeran de verdad que un Creador fuera innecesario para explicar el origen de todas las cosas, sino porque no queran tener al Dios de las Escrituras por juez de sus vidas. Marvin L.Lubenow escribe: El asunto real en el debate sobre creacin y evolucin no es la existencia de Dios. El asunto real es la naturaleza de Dios. No se puede entender qu distingue a la teora de la evolucin si se cree que est basada en el atesmo. La evolucin no fue diseada como un ataque generalizado contra los conceptos bsicos del tesmo, sino ms bien como un ataque especfico en contra del Dios de la Biblia, y el Dios de la Biblia se revela con claridad plena en la doctrina de la creacin. Es obvio que si una persona es atea, tambin opte por creer en la evolucin, pero la evolucin se acomoda tanto al atesmo como al tesmo. Un evolucionista tiene plena libertad de escoger el culto y la religin que se le antoje, mientras no tenga que ver con el Dios de la Biblia. Los dioses que permite la evolucin son privados subjetivos y artificiales. Se caracterizan porque no perturban al ser humano con demandas ticas absolutas. En cambio, el Dios de la Biblia es Creador, sustentador, Salvador y juez personal. Todos son responsables ante l, y su plan siempre entra en conflicto con los planes de los humanos pecadores.
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Al evolucionista le resulta muy cmodo pensar que Dios haya sido inventado por el hombre a su imagen y semejanza, pero la creacin del hombre a imagen de Dios es una idea estremecedora y terrible.8 En otras palabras, la evolucin fue inventada para eliminar al Dios de Gnesis y de esa manera desautorizar al dador de la ley divina y obliterar la inviolabilidad de su ley. La evolucin es el medio ms reciente que nuestra raza cada se ha ingeniado para suprimir nuestro conocimiento innato y el testimonio bblico en el sentido de que Dios existe y nosotros debemos rendirle cuentas a l (cp. Ro. 1:28). Con su aceptacin de la evolucin, la sociedad moderna pretende librarse de la moralidad, la responsabilidad y la culpa. La sociedad en masa acoge con gran entusiasmo la evolucin porque los pecadores creen que as se elimina al Creador y que todos los seres humanos quedan en libertad de hacer lo que quieran sin ser culpables ni sufrir consecuencias. La mentira del evolucionismo es la anttesis precisa de la verdad cristiana, por eso es impensable que cristianos evanglicos estn dispuestos a negociar sus principios con la ciencia humana para dar cabida a la teora de la evolucin. Es lamentable que desde hace un siglo y medio la propaganda de los evolucionistas ha tenido un xito notable en doblegar la conviccin de muchos evanglicos. Casi la mayora de las personas que se consideran a s mismas evanglicas, ya se han dejado convencer de que el relato de la creacin en Gnesis no es un registro histrico verdadero. De este modo, no solo han capitulado a la doctrina evolucionista como punto de partida epistemolgico, sino que tambin han acogido una metodologa de interpretacin que menoscaba la autoridad de las Escrituras en todos los aspectos de la vida. Los evolucionistas que se catalogan a s mismos como testas, realizan grandes esfuerzos para emparejar las teoras humanistas de la ciencia moderna con el tesmo bblico. Muchos afirman que hacen esto porque aman a Dios y a su pueblo, pero la verdad es que aman un poco a Dios y aman mucho sus reputaciones acadmicas. Con el menoscabo de la historicidad de Gnesis tambin menoscaban la fe misma. Si cedemos el trono a la doctrina evolucionista y convertimos a la Biblia en su esclava, hemos echado los cimientos de un desastre espiritual sin precedentes.
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Las Escrituras son la prueba definitiva de toda verdad, no la ciencia. Cuanto ms se alejen los evanglicos de esa conviccin, sern cada vez ms humanistas y menos evanglicos. La Biblia nos previene contra "los argumentos de la falsamente llamada' ciencia" (1 Ti. 6:20), en particular ese conocimiento llamado "cientfico" que se opone a la verdad de las Escrituras. Nuestro deber de mantener la guardia aumenta tan pronto aquello que se promulga como "ciencia" no es ms que una visin del mundo que debe aceptarse por fe y que es hostil a la verdad de las Escrituras. Adems, con la presentacin agresiva de presuposiciones naturalistas y ateas como si fueran hechos cientficos establecidos, los cristianos tienen el deber de desenmascarar esas mentiras como lo que son y oponerse a ellas con vigor y denuedo. El abandono de una visin bblica de la creacin ya ha dado una gran abundancia de frutos malos en la sociedad moderna. No es hora de que la iglesia retroceda o negocie sobre estos asuntos. Si debilitamos nuestro compromiso firme a favor de una visin bblica de la creacin, vamos a desencadenar una serie desastrosa de problemas morales, espirituales y teolgicos que empeorarn el caos moral en que ya est sumida la sociedad secular. Con esta carga grave en mente, emprend un estudio juicioso de Gnesis hace un par de aos. Aunque mi ministerio se ha consagrado en gran parte a la exposicin versculo a versculo de todo el Nuevo Testamento, no hace mucho empec a predicar una serie sobre el Gnesis en nuestra iglesia. Este libro es el fruto de mi investigacin y mi enseanza acerca de Gnesis 1 a13. En esos captulos de la Biblia encontramos el fundamento de todas las doctrinas esenciales de la fe cristiana. Cada vez que estudio con mayor detenimiento y profundidad esa porcin de las Escrituras, me convenzo ms de que constituye el cimiento vital para todo lo que creemos como cristianos. Es lamentable que este fundamento haya sido objeto de ataques sistemticos por parte de las mismas instituciones que deberan defenderlo con ms vigor ante el mundo. Cada vez ms instituciones educativas, apologistas y telogos que portan con orgullo el nombre cristiano evanglico, abandonan su fe en la verdad literal de Gnesis 1 a13. Recuerdo una encuesta de algunos aos atrs en la que se mostraba que en una de las asociaciones de acreditacin evanglica
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ms importantes

de los Estados Unidos, entre cuyos miembros se cuentan

decenas de colegios bblicos y universidades evanglicas, solo cinco o seis instituciones de enseanza mantienen una oposicin slida a una visin de la creacin basada en un planeta Tierra de miles de millones de aos de edad. Aparte de este puado escaso, las dems instituciones educativas estn abiertas a una interpretacin diferente de Gnesis 1 al 3 que acomode las teoras evolucionistas. Cientos de maestros y apologistas bblicos reconocidos descartan el tema como si fuera algo trivial, y otros en cambio presentan argumentos agresivos en el sentido de que una lectura literal de Gnesis es perjudicial para la credibilidad del cristianismo. Ellos se han dado por vencidos en la batalla, o en el peor de los casos, han unido fuerzas con el ataque contra el creacionismo bblico. Yo doy gracias a Dios por aquellos que todava resisten con fidelidad las tendencias de la sabidura humana, en organizaciones y ministerios como Respuestas en Gnesis, la Sociedad de Investigaciones sobre la Creacin, y el Instituto para la Investigacin de la Creacin. Estas y otras organizaciones similares, cuentan con muchos cientficos expertos que refutan con autoridad las presuposiciones de los evolucionistas, basados en argumentos tcnicos y cientficos. Ellos demuestran con claridad que la excelencia de las facultades cientficas no es incompatible con la fe humilde en la verdad literal de las Escrituras, y que la batalla del comienzo es en ltima instancia una batalla entre dos credos que se excluyen uno al otro: la fe en las Escrituras frente a la fe en las hiptesis del atesmo. En realidad nunca ha sido una batalla entre la ciencia y la Biblia, como muchos piensan. El objetivo que tengo con este libro es examinar lo que ensean las Escrituras acerca de la creacin. Aunque estoy convencido de que la verdad de las Escrituras tiene integridad cientfica absoluta, me compete dejar la defensa cientfica del creacionismo a quienes tienen ms experiencia en el campo de la disertacin cientfica y tcnica. Mi propsito central consiste en examinar lo que ensean las Escrituras acerca del origen del universo y de la cada de la humanidad en el pecado, as como mostrar por qu es incompatible con las creencias de los naturalistas y las teoras de los evolucionistas. Como cristianos, creemos que la Biblia es la verdad acerca de todas las
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cosas que nos ha sido revelada por Dios, quien es el Creador verdadero del universo entero. Esa creencia es el fundamento bsico de todo cristianismo autntico, y es del todo incompatible con las presuposiciones especulativas de los naturalistas. En las Escrituras, el Creador mismo nos ha revelado todas las cosas esenciales para la vida y la piedad, y esa revelacin empieza con un relato de la creacin. Si el relato bblico de la creacin no es confiable en un solo aspecto, el resto de las Escrituras queda sobre un fundamento endeble. Lo cierto es que ese fundamento no es endeble. Cuanto ms entiendo lo que Dios nos ha revelado acerca de nuestro origen, ms claro puedo ver que el fundamento se mantiene firme e impasible. Estoy de acuerdo con quienes afirman que ya es hora de que el pueblo de Dios le eche un nuevo vistazo al relato bblico de la creacin, pero me aparto de aquellos que piensan que esto implica una capitulacin dcil a las teoras cambiantes y tornadizas del naturalismo. Lo nico que rinde una comprensin correcta de la creacin y de la cada de nuestra raza, es una mirada franca de las Escrituras con buenos principios de hermenutica bblica. La Biblia suministra una explicacin clara y coherente de los comienzos del cosmos y de la humanidad. No existe en absoluto razn alguna para que una mente inteligente se niegue a aceptar ese relato literal del origen de nuestro universo. Aunque el relato bblico choca en muchos puntos con las hiptesis naturalistas y evolucionistas, no est en conflicto con un solo hecho cientfico. De hecho, todos los datos geolgicos, astronmico s y cientficos pueden reconciliarse fcilmente con el relato bblico. El conflicto aqu no es entre ciencia y Escrituras, sino entre la fe confiada del creyente en la Biblia y el escepticismo voluntarioso del naturalista. Para muchos que han sido adoctrinados en escuelas donde se borra de forma deliberada y sistemtica la lnea entre hiptesis y hechos, aunque esto les pueda sonar ingenuo o inculto, no significa que no sea la realidad de las cosas. Insisto de nuevo en que la ciencia jams ha desmentido una sola palabra de las Escrituras, y nunca lo har. Por otra parte, la teora evolucionista siempre ha estado en conflicto con las Escrituras y siempre lo estar, pero lo cierto del caso es que la nocin de que el universo evolucion mediante una serie de
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procesos naturales lentos no ha dejado de ser una hiptesis que ni se ha comprobado ni se puede comprobar. Por esa misma razn es una teora que no se puede tratar como ciencia verdadera. No existe prueba alguna de que el universo haya evolucionado por medios naturales. La evolucin no es ms que una teora dudosa que es objeto de variaciones y modificaciones constantes. En ltima instancia, la teora de la evolucin tiene que convertirse en objeto de la fe humana para poder ser aceptada. Cunto mejor es basar nuestra fe en el fundamento seguro de la Palabra de Dios! No existe fundamento para el conocimiento que se compare ni que supere a las Escrituras. A diferencia de la teora cientfica, la Palabra de Dios es inmutable por la eternidad. A diferencia de las opiniones humanas, su verdad es revelada por el Creador mismo. La Biblia no es incompatible con la ciencia, como muchos suponen. La ciencia verdadera siempre ha confirmado las enseanzas de las Escrituras. Por ejemplo, la arqueologa ha demostrado la veracidad del registro bblico vez tras vez. Dondequiera que el registro bblico de la historia pueda examinarse para ser objeto de comprobacin arqueolgica confiable u otros tipos de evidencias documentales, el registro bblico siempre ha sido verificado. No existen razones vlidas para dudar o desconfiar del registro bblico de la creacin, y por eso tampoco es necesario manipular el relato bblico para que se ajuste a las ltimas modas en teora evolucionista. Por lo tanto, mi mtodo en este libro ser muy sencillo: examinar lo que dice el texto bblico acerca de la creacin. Mi meta no es escribir un texto polmico en contra del pensamiento evolucionista actual. No pretendo incluir argumentos cientficos complicados acerca del origen de nuestro universo. S tendr cuidado en resaltar la interseccin de ciertos hechos cientficos con el registro bblico, pero mi objetivo principal es examinar lo que la Biblia ensea sobre el origen del universo y despus considerar las consecuencias morales, espirituales y eternas del creacionismo bblico para ver cmo se relaciona con la gente en el mundo de hoy. Tengo una gran deuda con varios escritores que han tratado este tema con anterioridad y cuyas obras fueron muy tiles para la organizacin de mis propios pensamientos sobre estos asuntos. Entre los principales se encuentran Douglas F. Kelly,9 John Ankerberg y John Weldon, 10 Phillip E.
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Johnson,ll

Henry Morris11 y Ken HamY

Insisto en que una comprensin bblica de la creacin y la cada de la humanidad establece el fundamento necesario para una visin cristiana del mundo. Todo lo que ensean las Escrituras acerca del pecado y la redencin' supone la veracidad literal de los primeros tres captulos de Gnesis. Si vacilamos en cualquier medida sobre la verdad de este pasaje, insiste el autor, socavamos los cimientos mismos de nuestra fe. Si Gnesis 1 a13 no nos narra la verdad, por qu deberamos creer cualquier otra cosa en la Biblia? Sin una comprensin correcta de nuestro origen, no tenemos forma de entender cualquier otra cosa acerca de nuestra existencia espiritual. No podemos conocer nuestro propsito y no podemos tener certeza de nuestro destino. Despus de todo, si Dios no es el Creador, tal vez tampoco sea nuestro Redentor. Si no podemos creer en los primeros captulos de las Escrituras, cmo podemos estar seguros de lo que ensea el resto de la Biblia? Mucho depende de una comprensin correcta de estos primeros captulos de Gnesis. Con demasiada frecuencia estos captulos son mal manejados por personas cuyo objetivo real no es entender lo que el texto ensea de verdad, sino manipularlo para que se ajuste a alguna teora de la ciencia humana. Esta es una metodologa errnea en principio. Puesto que la creacin no puede observarse ni reproducirse en un laboratorio, la ciencia no es una herramienta con fiable para buscar respuestas acerca del origen del universo y la cada de la humanidad. En ltima instancia, la nica fuente confiable de verdad acerca de nuestro origen es la revelacin proveniente del Creador mismo. La metodologa correcta nos indica que el texto bblico debe ser nuestro punto de partida. Yo estoy convencido de que la interpretacin correcta de Gnesis 1 a13 es la que se produce como resultado de una lectura natural y directa del texto, el cual nos ensea que el universo es joven aunque tenga apariencia longeva y madura, y que toda la creacin fue realizada en el transcurso de seis das literales. Soy consciente de que esta conviccin puede parecer crdula e indocta a muchos, y mi respuesta a sus quejas es la siguiente: no pueden negar que esta interpretacin es superior a la nocin irracional de que un universo de orden y complejidad inabordables haya surgido por accidente de la nada y progresado
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por azar hasta convertirse en la maravilla que observamos hoy. La Biblia ofrece la nica explicacin precisa que puede encontrarse

en

cualquier parte acerca de cmo empez nuestra raza, dnde se origin nuestra capacidad moral, por qu parecemos incapaces de hacer lo que nuestra conciencia dice que es correcto, y cmo podemos ser redimidos de esta situacin desesperanza dora. Las Escrituras no contienen lo que podra llamarse la mejor de varias explicaciones posibles. Es la Palabra de Dios, y mi oracin por usted es que al emprender juntos este estudio de los primeros captulos de la Biblia, usted crea lo que Dios ha hablado.

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