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PENSAMIENTO FILOSFICO GRIEGO: SCRATES

Para Scrates, la filosofa no es una explicacin especulativa de la naturaleza, sino doctrina de cmo se debe vivir. Por ello se opone a los primeros fsicos, condena el estudio emprico de la naturaleza y minimiza el valor cognoscitivo de los sentidos. El hombre puede saber slo lo que est en su poder. Ms no estn en su poder la naturaleza externa, el mundo, sino el alma. De ah que nicamente de ella pueda tener el hombre un conocimiento verdadero. La funcin principal del saber es el autoconocimiento: "Concete a t mismo." Saber es revelar lo general (o lo nico) de toda una serie de cosas (o de sus notas). TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. P. p. 70 71. De esta suerte el saber es formar el concepto del objeto y se logra mediante la definicin de ese concepto. Esta definicin tiene particular importancia en la tica. Scrates nos dice que no slo cada acto ha de tener su finalidad, sino, adems, que debe existir un objetivo general y supremo al que se subordinan todos los objetivos particulares, y que constituye la felicidad suprema absoluta. TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. P. 71. Scrates identifica en su tica la virtud con el saber. El hombre se conduce segn y cmo entienda el valor y el bien: si sabe que puede hacer algo mejor, no hay hombre que lo haga peor. Scrates reduce, pues, toda mala accin a simple ignorancia o extravo; la rectitud, a saber perfecto. TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. P. 71.

PENSAMIENTO FILOSFICO GRIEGO: PLATN


En Platn (427-347 a. de n.e.) aparece por primera vez el idealismo griego como concepcin del mundo opuesta al materialismo. Desde este momento forman ya el materialismo y el idealismo una contraposicin plenamente delimitada, las dos corrientes fundamentales en el desarrollo del pensamiento filosfico griego y de toda la filosofa posterior. TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. P. 79. Segn Platn, el mundo de las las cosas sensibles no es y el mundo perecen

autnticamente

existente:

cosas

sensibles

nacen

ininterrumpidamente, cambian y se mueven y en ellas no hay nada consistente y cierto. La autntica esencia de las cosas sensibles, sus causas son formas incorjjreas suprasensibles inteligibles, que Platn denomina gneros {eidos) o, rara vez, ideas. A cada clase de objetos sensibles corresponde en el mundo incorpreo, suprasensible, cierto "gnero" o "idea". TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. P. p. 79 80. Como estas cosas son transitorias, cambiantes, han de estar condicionadas no slo por el ser, sino tambin por el "no ser". El filsofo identifica este "no ser" con la "materia", que es campo de un movimiento ininterrumpido, de surgimiento y cambio. La "materia" acoge en si los "gneros" y convierte cada "gnero" en gran nmero de cosas sensibles singularizadas entre ellas por el lugar que ocupan en el espacio. TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. P. 80.

Esta comprensin del ser y el no ser constituye la base de la doctrina platnica atinente al mundo sensible, el cual es en ella un algo entre el reino de los "gneros" ("ideas") incorpreos y el reino del "no ser" o de la "materia". Todo lo que del ser hay en las cosas sensibles lo dan los "gneros", como causas y modelos de ellas. Mas como las cosas sensibles son transitorias tenemos en ello la prueba de que estn vinculadas al no ser, a la "materia". TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. P. 80. Los "gneros" son eternos, no surgen ni perecen, son inrhutables, idnticos, no dependen de las circunstancias de espacio y tiempo. Por el contrario, el mundo de las cosas sensibles es un mundo en eterno surgimiento y destruccin, movimiento y cambio; todas las cosas sensibles y todas sus propiedades son relativas, transitorias, fluidas y limitadas por las circunstancias de espacio y tiempo. TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. P. 81. Puesto que la mayora de los hombres, afirma Platn, no pueden aproximarse con sus solos esfuerzos a la perfeccin, se hacen necesarios el Estado y las leyes. El Estado se erige sobre la divisin del trabajo entre las categoras de ciudadanos libres, que proporciona el cumplimiento por cada una de stas de su especial actividad en la forma mejor y ms provechosa para la sociedad TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. p. 83.

PENSAMIENTO FILOSFICO GRIEGO: ARISTTELES


Segn Aristteles, cada cosa es la unidad de la "materia" y la "forma". La forma es inmaterial, pero no es un ente del ms all que penetre desde fuera en la materia. As, una esfera de bronce es la unidad de la materia el bronce y la forma la esfera que el obrador ha conferido al bronce, pero en la esfera realmente existente constituye un todo con la materia. TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. p. 87. La doctrina aristotlica del ser descansa en su doctrina de las categoras, expuesta en una obra poco extensa homnima y en la Metafsica El conocimiento ms completo de una cosa se logra cuando se sabe en qu consiste la esencia de esa cosa. (,,,) En Aristteles, las categoras son categoras del ser y del conocimiento y, a la par, del lenguaje. En su breve obra aludida, menciona diez: 1) substancia, 2) cantidad, 3) cualidad, 4) relacin, 5) lugar, 6) tiempo, 7) situacin, 8) posesin, 9) accin, 10) pasin. TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. P. 80. Para Aristteles, la lgica no es una ciencia particular, sino el instrumento {organon) de toda ciencia. () La lgica, como la entiende el filsofo griego, investiga los mtodos mediante los cuales un dato conocido puede ser reducido a elementos capaces de ser fuente de su explicacin. El mtodo fundamental de la lgica aristotlica es la reduccin (apagog). De l dice que es una ciencia (epistem), entendiendo con amplitud este trmino como investigacin especulativa que permite discriminar la condicin de la demostracin, sus tipos y grados, as como aclarar los principios ltimos llegados a los cuales no podemos ya proseguir la reduccin de lo dado a elementos que nos lo expliquen. TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. P. 89.

En estos estudios de la lgica son tres los problemas que interesan ante todo a Aristteles 1) el mtodo del conocimiento probable; a este apartado lo llama "dialctica" y lo estudia en el Tpico {topoi, es decir, puntos de vista comunes de los que pueden desarrollarse juicios probables); 2) los dos mtodos fundamentales del conocimiento ya no probable, sino cierto; es decir, la definicin y Ja desmostracin; 3) eJ mtodo para encontrar las premisas del conocimiento; es decir, la induccin. TRIFONOVICH IOVCHUK, Miguel. Historia de la filosofa pre marxista, Tomo I. Primera edicin. 1978. Editorial Progreso. Mosc. p. 90.

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