F. Lexa Das Demotisches Totenbuch Der Pariser Nationalbibliotek, Leipzig 1910

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2013
http://archive.org/details/dasdemotischetotOOIexa
T^ôk
oSr
line
Dead
DAS
DEMOTISCHE TOTENBUCH
DER PARISER NATIONALBIBLIOTHEK
(PAPYRUS DES PAMONTHES)
UNTER MITARBEIT VON W. SPIEGELBERG
HERAUSGEGEBEN
VON
Dr.
FRANZ LEXA
>
->
LEIPZIG
J.
C.
HINRICHS'sche
BUCHHANDLUNG
I9IO
DEMOTISCHE STUDIEN
VON
WILHELM SPIEGELBERG
HEFT
DRUCK VON
M.
DUMONT SCHAUBERG, STRASSBURG
i.
E.
Vorwort.
Das vorliegende Heft der
Publikation von Heinrich rugsch
1
,
,,
Demotischen Studien"
so
verdienstlich
ist
das Ergebnis mehrerer Umarbeitungen der

Sie beruhte zunchst auf der
sie
ursprnglichen Arbeit, die mir Herr Dr. Lexa vor lngerer Zeit vorlegte.
die,
und bewunderungswrdig
zur Zeit ihres Er-
scheinens war, doch nicht als sichere Grundlage fr eine Bearbeitung des schwierigen Textes gelten kann.
Erst die photographische Aufnahme, welche mir die Verwaltung der Bibliotheque Nationale in Paris gtigst
gestattete,
konnte es ermglichen, ber die Ergebnisse von Brugsch und
dem zweiten
Bearbeiter Eugene
Auf Grund dieser Photographien hat Herr Dr. Lexa zunchst den Text herund ihn dann noch einmal mit dem Original verglichen, da an nicht wenigen stark gedunkelten und zerstrten Stellen des Papyrus die Photographie versagte. Diesem Umstnde trgt auch diese Publikation Rechnung, die einmal in den Lichtdrucktafeln eine mechanische Reproduktion und in der photolithographierten am Original gemachten Nachzeichnung Dr. Lexas die notwendige Ergnzung dazu bringt. Damit ist der palaeographisch, sprachlich und inhaltlich gleich wichtige Text endlich zuverlssig zugnglich gemacht worden. In dem autographierten Teil der Arbeit ist der demotische Text in den demotischen Normalformen umschrieben worden, um dem Anfnger die Identifikation mit den oft sehr schwierigen demotischen Gruppen des Originals zu erleichtern, dagegen sind diese in getreuer Nachzeichnung in dem Glossar wiedergegeben worden, welches auch kurze lexikalische und grammatische Hinweise enthlt. Der Kommentar ist sehr knapp gehalten und erschpft in keiner Weise die sprachliche und religionsgeschichtliche Bedeutung des Textes. Das wird eine erst durch diese Arbeit ermglichte Aufgabe der Zukunft sein. Um aber schon jetzt den Religionshistorikern den besonderen Wert des demotischen Textes vor Augen zu fhren, sind in einem besonderen Abschnitt neben die fortlaufende bersetzung des demotischen Textes die entsprechenden Parallelstellen des lteren Totenbuches gestellt worden. So lt sich bequem das Verhltnis der hieroglyphischen und demotischen Rezension des 125. Kapitels des gyptischen Totenbuches bersehen. Die wichtigsten Punkte hat Dr. Lexa in dem allgemeinen Teil" unter IV hervorgehoben. Der wesentlichste Unterschied liegt darin, da der Demotiker den alten Text in die Volkssprache bersetzt hat. Damit hat er uns mehrfach den Schlssel zum Verstndnis dunkler oder verderbter Stellen geliefert, und so wird der demotische Text fr die Interpretation des 125. Kapitels des Totenbuches ein wertvoller Kommentar, der bisher infolge der unzulnglichen Publikationen nicht gengend beachtet worden ist. Im brigen besttigt sich, was der religise Geist der gyptischen Sptzeit erwarten lie, da sich in den zahlreichen Varianten und Erweiterungen des demotischen Totenbuches nirgends eine entschiedene Fortbildung der religisen Anschauungen oder der Moral zeigt. Die Unterschiede sind rein uerer Natur. Der Text des Totenbuches ist nach wie vor eine Domne der gyptischen Theologen geblieben, die von dem Volksglauben der Sptzeit unangetastet blieb, und daher ist das demotische Totenbuch kein inhaltlich neues Werk, sondern das alte heilige Buch, nur mit etwas anderen Worten".
Revillout hinauszukommen.
gestellt
Straburg
i.
E., Juli 1910.
W. SPIEGELBERG.
')
Siehe die nheren Literaturangaben Seite V.
Inhaltsverzeichnis.
Seite
Vorwort
I.
III
Beschreibung des Papyrus
IL Literatur ber
III.
den Papyrus
V V
VI
Komposition und Inhalt des Papyrus
IV. Verhltnis des demotischen Textes des 125. Kapitels zu
dem
altgyptischen Texte
VI VIII
VIII VIII
V. Zu der Mundart des demotischen Textes

Berichtigungen
VI.
Der demotische Text des
125.
Kapitels des Totenbuches in fortlaufender bersetzung mit den
Parallelstellen der lteren hieroglyphischen Rezension

VII.
IX XIV
1
bersetzung und Erklrung des demotischen Textes
34
VIII. Glossar
35-57
IX. Drei Facsimile-Tafeln in Lichtdruck nebst Umschrift in Autographie.
V -
I.
Beschreibung des Papyrus.

'
Der in Paris und trgt
Papyrus befindet sich in der Papyrusslg. der Bibl. Nationale zu dort die Signatur Eg. 140. Er mit 0,755X0,29 m. Seine Farbe ist hellbraun bis auf das obere rechte Stck und das mittlere Oberstck der 2. Schriftkolumne, wo der Papyrus so stark gedunkelt z Die Schrift befindet sich auf der Horizontalist, da die verblaten Schriftzeichen nur sehr schwer lesbar sind seite in 3 Kolumnen von gleicher Hhe (0,245 m) aber ungleicher Breite. Vor der ersten Kolumne befindet sich noch eine wagrechte Zeile mit dem Namen des Eigentmers des in der Hauptsache vollstndig
dieser Arbeit behandelte
.
erhaltenen Papyrus.
Die Schrift
steigert zu haben.
ist
sehr flchtig, und von der
Daher
typus zurckgefhrt sind,

Dittographien
scheint sich die Hast des Schreibers noch geGruppen, welche in der Bearbeitung auf ihren Normalkeine geringen Schwierigkeiten. Auch Auslassungen (I, 5. 12. 17. 22. 23(?) II, 35),
2.
Kolumne an
bietet die Identifikation der
(I, 10) und Verwechslungen (II, 3. 10) kommen vor. Der groe palaeographische Wert des Textes besteht in der genauen Datierung. Er ist im Monat Paophi(?) des 10. Jahres des Nero, also 63 n.Chr. geschrieben worden, und zwar von einem Manne namens Mencheres, der es fr seinen Vater Pamonthes abgeschrieben hat. Seine Vorfahren 3 sind aus dem folgenden
Stammbaum
ersichtlich:
Hermodoros
l
Pamonthes
Senpsenmonthis
II
Pamonthes
I
Mencheres.
IL
Literatur ber den Papyrus.

nichts
1.
zuerst
ber die Herkunft des Papyrus konnte ich Heinrich Brugsch erkannt, der ihn in dem
gleichlautenden hieroglyphischen Texten (Berlin 1850),

in einer fr die
Nheres ermitteln. Seinen Inhalt und Wert hat Sammlung demotischer Urkunden" mit VII, Seite 2228. 40 - 42 verffentlicht und Tafel
Teil seiner
damalige Zeit hervorragenden Weise zu erklren versucht hat. Spter hat er die letzten Zeilen 6 der 3. Kolumne in seiner Grammaire demotique" (Berlin 1855) noch einmal publiziert und die darin enthaltene Datierung bersetzt, wie er den gesamten Text fr sein hieroglyphisch demotisches Wrterbuch" und das Dictionnaire geographique" stark benutzt hat.
Von den
Pamonth"
Arbeiten Eugene Revillouts ber diesen Papyrus
ist
mir das Heft Rituel funcraire de
geworden, welches den Text Kolumne I, Zeile 2411, Zeile 3 in willkrlicher Umschrift mit mot mot" -bersetzung und dem korrespondierenden hieroglyphischen Texte enthlt, whrend in dem Buche desselben Verfassers La morale Egyptienne" (Paris 1889) fast der ganze Papyrus bersetzt ist. Alle diese Arbeiten entsprechen in keiner Weise weder hinsichtlich der Reproduktion des Textes noch der Bearbeitung den Forderungen der heutigen Wissenschaft, so da eine erneute Bearbeitung angesichts der Wichtigkeit des Textes als dringend notwendig bezeichnet werden mu. Indem ich diese Neubearbeitung vorlege, ist es mir eine angenehme Pflicht, Herrn Professor Spiegelberg fr die groe Hlfe zu danken, die er mir bei dieser Arbeit geleistet hat. Ich bin ihm nicht nur fr die gtige Mitteilung der photographischen Aufnahmen zu Dank verpflichtet, sondern auch fr viele Berichtigungen und Zustze, von denen nur ein Teil mit (Sp.) gezeichnet ist. Auch die Redaktion des deutschen Textes und die ber(Paris 1880) bekannt
wachung der Korrekturen hat
er zu
bernehmen
die
Gte gehabt.
Als Abkrzungen fr Zitate schlage ich Dem. Totb. Paris" vor. ber die Blattklebungen (Selides) hat Herr Dr. Lexa nichts bemerkt. (Sp.) 3 mag die Frage aufwerfen, ob der Schreiber dieses Papyrus nicht mit der Familie des Eigentmers des ) Man bilinguen Pap. Rhind (Recueil XXVI 1904) S. 50fr. zusammenhngt (Sp.).
')
*)
VI
III.
Komposition und Inhalt des Papyrus.

1
Der gesamte Text zerfllt in 5 Kapitel: I, 116. 1. Das Buch vom Herausgehen am Tage" 2. Das Buch vom Gehen zu der Halle der richtenden Gtter". I, 24 III, 1. Ill, 27. 3. Eine Rede des Verstorbenen an Osiris". 4. Das Buch vom Kommen hinter den geschlossenen Trverschlu". III, 7 26. 5. Vermerk ber den Abschreiber des Textes und seine frommen Absichten, sowie Datierung der
.
Abschrift.
III,
27-30.
2,
Zwischen
1.
I,
und
ist
wie 3 und 4 schiebt sich die Beschreibung
je
einer Vignette.
Im Einzelnen
116.
der Inhalt folgender:
Schilderung der Seligkeit des Verstorbenen im Jenseits im Reiche des Osiris in hnlichen Wendungen, wie man sie auch auf Grabsteinen und in dem Buche vom Atmen antrifft.
1624.
2.
I,
Als Einleitung zu
dem folgenden
125.
Kapitel des Totenbuches enthlt der Papyrus die
3.
man als Vignette in Totenbuchhandschriften einzusetzen pflegte. die 1,2411,3 (Naville: Totenbuch, Kap. 123, Einleitung). Die demotische bersetzung der Einleitung zu dem 125. Kapitel des Totenbuches, die die Ansprache der 42 Gtter-Richter und das allgemeine
ausfhrliche Beschreibung des Bildes der Gerichtshalle der Unterwelt, das
4.
Sndenbekenntnis enthlt. 11,311,29 (Naville: Totenbuch, Kap.

Verstorbene
ziehen kann.
soll
125,
Confession).
Das besondere Sndenbekenntnis. Der
jeden einzelnen von den 42 Gttern mit seinem

hat,
Namen ansprechen und
erklren,
da er nicht die Snde begangen
fr die ihn der betreffende Gott zur
Verantwortung
5.
6.
7.
8.
Der demotische Verfasser hat diesen Teil in Unordnung gebracht. Er bersetzt zuerst Ansprachen der Gtter, dann die 16 Verneinungen der Snde und zum Schlu die Ansprachen und Verneinungen abwechselnd mit einander, so da die Zahl der Ansprachen und der Sndenverneinungen nicht bereinstimmt. 11,2911,35 (Naville: Totenbuch 125, Schlurede 114). Der Verstorbene versichert die Gtter, da er rein ist, da er auf Erden gut gehandelt hat, und bittet sie um ihren Schutz. III, 12. Die Beschreibung des Bildes, wie die Wahrheitsgttin den Verstorbenen vor SokarOsiris fhrt wieder an Stelle einer Vignette. III, 2 III, 7. Das Gebet des Verstorbenen an Osiris. Ill, 7 III, 26 (Naville Totenbuch, Kap. 125, Schlurede 28, Ende). Der Verstorbene wird von dem Tor der Unterwelt und seinen einzelnen Teilen zurckgehalten und angesprochen. Nachdem er alle an ihn gerichteten Fragen gut beantwortet hat, meldet ihn Thoth bei Osiris an und dieser
die 33
rechtfertigt" ihn.
9. III,
27 III,
30.
10.
Mencheres, der Sohn des Verstorbenen erklrt, da er diesen Totentext fr seinen

Jahre des Kaisers Nero geschrieben hat.
Vater im
IV. Verhltnis des demotischen Textes des
125. Kapitels zu
dem
altgyptischen Texte.
Wiedergabe des altgyptischen Textes nach der alten Vorlage, doch hat der demotische bersetzer den ursprnglichen Text vielfach verndert, indem er

1.
125.
Kapitels des Totenbuches
ist
eine
einige Stellen ausgelassen,
2.
3. 4.
andere beigefgt,
andere leicht gendert
hat.
An
einigen Stellen endlich hat er die Vorlage nicht verstanden

entstellt.
und
bei
dem bersetzen den
ursprnglichen Sinn
1.
Die ausgelassenen Stellen.
a)
Nach den Worten:
tu--i
ir-rh pv-k
XLII n
n
ntr nt hpr irm--k hn
t\
wsh-t n
2)
n\
wpi-w
(I
27) fehlt
Naville: Totenbuch, Kap. 125, Einl. 24 ff.

b)
Nach den Worten: piw

Einl. 21
ff.
cb p\ cb
p\ ntr nt
hn H-t-hn-swtnj
(II,
fehlt
Nav.:
Totb. K. 135,
')
Also der Titel des Totenbuches".
c)
VII
n ki-sp
n-oms
(II,
Nach den Worten: bn-p md-t-ton-l

Schlurede
5.
mlii--i v,j c-ir-hr--tn
31) fehlt
Nav.: Totb., K.
125,
d)
Nach den Worten:
tb
dd stm-4
mdt
et a
tj
Wsjr
tb bk
(II,
35)
fehlt
Naville: Totenb.,
K. 125, Schi. 14-28. Die ersten drei ausgelassenen Stellen des alten Totenbuches enthalten teils die Wiederholung der in dem demotischen Papyrus schon vorgekommenen Texte, teils die mythologischen Anspielungen, deren Bedeutung der Schreiber entweder nicht verstanden oder fr unwesentlich gehalten hat. Die vierte ausgelassene Stelle enthalt am Anfange eine wiederkehrende Ansprache der Gtter und dann einige Fragen und Antworten, deren Zusammenhang mit dem brigen Texte dem demotischen bersetzer wahrscheinlich
gerade so dunkel war wie uns.

2.
Die neu hinzugefgten Stellen.

(I,
Abgesehen von den beiden Vignettenbeschreibungen

gende Zustze:
a)
16
ff.
und
III,
7)
handelt es sieh
um
fol-
nhm-te-4 a
t--t--w
(II, 3).
Dieser Satz fehlt in der Navilleschen Sammlung der Totentexte, Turiner Papyrus in folgender Fassung vor: k\ nhm-kwj nic-sn.
b)
III,
kommt
aber
in
dem
c)
Die Beschreibung des zweiten Bildes und das Gebet zu Osiris. Das Ganze ist eine oft vorkommenden Kapitel des Totenbuches, welche die Hymnen an verschiedene Gtter enthalten und mit dem Bilde des betenden Verstorbenen versehen sind; z. B. Kap. 15, 127, 128 u. a. n\ sh-w nt y,j m sx p\ c n pts nt htm (III, 7) als der Titel fr den Text von Navilles Schlu7.
1 III,
kurze Wiedergabe eines der
rede.
d)
Z.
28 und
ff.
Wsjr
P>Mnt
yw-4
tj
mxc-hrw-k
sic dt.
Es sind
dt.
die
Worte des
Osiris, mit
denen er dem
Verstorbenen die Rechtfertigung zuteil werden Papyrus sagt dafr: mic-hrw Wsjr
3.
lt, d. h.
ihn in sein Reich aufnimmt.
Der Turiner
Die Umgestaltungen.
Ich sehe davon ab, alle Umgestaltungen des Textes anzufhren, sondern begnge mich mit wenigen
charakteristischen Beispielen.
a)
Der Schreiber hat Worte und Wendungen der

Demotisch nt hpr orm-k (I,
1k
(I,
alten klassischen Sprache durch solche der Volks-
sprache oder bei Gttern und Ortsnamen die heiligen
Namen durch
fr
)>
profane ersetzt.
Koptisch
28)
e-rujwne ne.,R
AdJTS
Hieroglyphisch
wnjw
drj
osf-t
hnc-k
28)
(1,29)
md-t n cd
sh
tj
(I,
Mero'si
CJ>^J
>>
1)
>)
n
snc
(uj(oume)
hus
(II,
(jhoovuj)
(II,
)h(w)
(egoonr)
(II,
1)
>i
mnmnt
Thwt
4)
OoOTT
6) -o"T(pfjvi<;
11
Fntj
Jb
5) -in
(II,
H
I
Krrt
Rwtj
sm\ Ht-ki-Pth swtnj
ck
SW
Mb
Tfnit
(II,
20)
(11,
glT& 24)
Aiiiqe
>>
Mn-nfr
H
>!
Pro
m-sm
p\ nt
(II,
25)
8)
nppo
Atûje
(III,
1)
(III,
24)
wdx
hr-t-k
hpr n p\-k gi
(111,21- 22)
(II,
neTiyoon
ineK'*.
)l
>rm--f
tj
(II,
31)
CAi^q
))
m
kl
hUf
30) 32)
i
(S'coAn
tytoi
)l
scr
h'.W (k^-jht)
glp
hi
(II,
)>
(II,
22)
(II,
11
shwr
25)
C&.gOT
it&.ir
snt
mi\
nw
(II,
14)
(I,
))
hm-hl knh-t
Siehe
35)
MgA.A
Kitge 1
))
nhn
st'j-t
(11,8)
>>
Crum:
Copt. Rylands Pap., Seite 47,
Anm.
und Robinson: Apocryphal Gospels,
S. 2t4.
VIII
Da wir die demotischen Varianten richtig als bersetzungen der klassischen Formen in die Volkssprache aufgefat haben, lehrt der Vergleich mit dem Koptischen ganz augenfllig. Whrend fr die hieroglyphische (klassische) Reihe fast nirgends die koptischen Korrespondenzen mehr vorhanden sind,
lassen sie sich berall im Demotischen nachweisen.
b)
Abgesehen von der
rein sprachlichen
Umgestaltung gibt es zahlreiche Unterschiede zwischen
dem
hieroglyphischen und demotischen Texte, die der Textgeschichte angehren. Varianten wie II, 35 oder die Abweichungen in den Namen der Tore und ihrer Bestandteile, in der Aufzhlung der Snden u.a. sind nicht erst demotischen", sondern sehr viel lteren Datums. So drngt
Sie
welcher der vorhandenen Rezensionen der demotische Text gefolgt ist. Totenbuches noch nicht erforscht ist, nicht zu beantworten. Wohl aber mchte ich darauf hinweisen, da an zwei Stellen, II, 3 und III, 25 (siehe den Kommentar) die saitische Rezension, in II, 30 ff. die thebanische benutzt ist. Wenigstens sind die betreffenden Stellen bislang nur aus der einen oder anderen berlieferung bekannt geworden. Da es in den demotischen Texten auch an Miverstndnissen nicht fehlt, ist im Kommentar zu den betreffenden Stellen (III, 15 ff. und III, 19 ff.) bemerkt worden.
sich
denn
die
Frage
auf,
ist
zur
Zeit,
wo
die Geschichte des spten
V. Zu der Mundart des demotischen Textes.

Soweit die Unvollkommenheit der demotischen Schrift ein Urteil zult, da er dem achmimischen Dialekte nahe steht. Die alte Prposition r erscheint n^-xei (II, 34) und es (III, 18) haben durchaus achmimisches Aussehen. (Sp.)
gilt
als *s
auch von diesem Texte, und die Verbalformen
Berichtigungen
Zu
In
II,
19 fehlen die in der
gedruckten bersetzung bercksichtigten hieroglyphischen Korrespondenzen.

d.
i.
II,
25
ist
> tbte
aus den Sandalen",
der Sandalen-Stadt
0/ 0/
Glossar hinter 302 einzufgen.

In
III,
"
zu setzen
ur, d
die
Gruppe
tbtc
im
15 ist die
auf a hn folgende Gruppe ph--f (statt sm-f) zu lesen und im Glossar nachzutragen.
IX
VI.
125. Kapitels des
Totenbuches
in fortlaufender
bersetzung
1
mit den Parallelstellen der lteren hieroglyphischen Rezension
1.
Das Buch vom Herausgehen am Tage.
1,
I,
I,
10
I,
15
Pamonthes, Sohn des Pamonthes und der Senpsenmonthis! Es lebt deine Seele wie Re, du nimmst Weihrauch (und) frisches Wasser aus der Hand der Isis Horus ist zufrieden alltglich an. mit ihrem und Nephthys er ist zufrieden mit deiner gerechten (wahren) Stimme. Hathor beschtzt dich, Anubis der Balsamierer macht deine Knochen und dein Fleisch vortrefflich in der Gestalt des Osiris, des Beherrschers des Westens. Er freut sich, da du bleibst und er empfngt dich in der Halle der (beiden) Wahrheiten. Er gibt, da deine Augen sehen, deine Ohren hren, deine Fe gehen nach deinem Willen, er gibt, da du jede beliebige Gestalt annimmst, indem du unter seinen Ausgezeichneten alltglich bist, indem deine Hand gereinigt ist und dein Fu gereinigt ist mit Reinheit, indem dein Herz Gerechtigkeit (Wahrheit) besitzt ohne Schlechtigkeit. Du it und trinkst mit mit den Strahlen der Sonne. Dein Fleisch ist rein ist deiner Kehle, Nase atmet durch Schu. Es beweinen dich die Mnner, es klagen um dich die Weiber aus Trauer um dich. Das Buch Thoth's vom Atmen ist dein Schutz, das von seinem eigenen Finger geschrieben ist. Er lt deine Reden vor Osiris wohlgefllig sein, nachdem du in die Halle der (beiden) Wahrheiten gekommen bist. Deine schne Mumie bleibt in Gut ist dein Name auf Erden, ohne Makel. Du bist ein vortrefflicher Geist, den man liebt. Osiris lt dich in [die Unterwelt] eintreten. Du fliegst zum Himmel, du vereinigst dich mit Re Du gehst auf der Erde umher, du gelangst [zum Westen]. Du gehst spazieren, indem niemand dich zurckhlt. Du gelangst in die Unterwelt (Duat), vereinigst dich mit den Verklrten (und) schliet dich dem Osiris an. Er sagt zu dir Heil dir !" Er gibt, da deine Mumie in dem Westen bleibt, indem dein Name auf Erden bleibt, indem dein Gott deinen Namen bis in Ewigkeit nennt.
Osiris
es atmet dein Leib gleich wie Osiris,
.,
2.
Beschreibung einer Vignette.

oben
,
Die Gtter
in
der Halle der (beiden) Wahrheiten.
auf der Halle der (beiden)
Die 42 Gtter Wahrheiten. Eine Figur der Hathor, der Herrin des Westens, hat
I,
20
den Menschen beschtzt, indem ihre beiden Arme die Wage im Gleichgewicht halten. Thoth befindet sich links und rechts von ihr. Anubis hlt sie an der Seite, auf der sich die (beiden) Wahrheiten befinden, indem er an der anderen Seite der Wage ihr gegenber ausgleicht. Thoth liest, indem ein Buch in seiner vor ihr ist. Hand ist. indem ein Messer in ihrer Hand ist, indem ein Schwert und eine Anubis ergreift seine Hand Ein Lotos mit 2 (?) Blttern, indem 4 Horuskinder auf ihm sind. Eine Kapelle, indem Osiris in ihr auf seinem Throne sitzt; ein Opfertisch mit einem Lotosstrau ist vor ihm. Isis ist hinter ihm, indem sie lobpreist, Nephthys ist hinter ihm, indem sie lobpreist.
indem
sie
: '
Demotischer Text.
3.
Hieroglyphischer Text.
Das Buch vom Gehen zu der Halle

der richtenden Gtter
zu geben, da es
Das Buch vom Hinabsteigen

Es wird
in die
Halle der beiden Wahrheiten.
1,25
um
dem Menschen
gut ergeht,
um
NN
von
allen seinen Snden
befreit,
um
die
das Schlechte von ihm abzuwenden,

Gesicht der Gtter sehen zu lassen.
um
ihn das
Gesichter der Gtter zu schauen.
) Es ist hier darauf verzichtet worden, die durch Parallelismus gegliederten Stellen des Textes im Druck hervorzuheben. Unsichere bersetzungen sind durch kleinen Druck gekennzeichnet.
Demotische Studien
IV.
DemOtiSCher Text
(Fortsetzung)
- X
Heil
Hieroglyphischer Text
(Fortsetzung)
Ich huldige Euch, ihr Herren der Gerechtigkeit, ich huldige dir, groer Gott, Herr des Richtens. Ich
dem groen
Gotte,
dem Herrn
heiten!
Ich bin zu dir
der beiden Wahrgekommen, o mein Herr,
mein Herr, um deine Schnheiten zu sehen. Ich kenne deinen Namen, ich kenne deine 42 Gtter, die mit dir in der Gerichtshalle wohnen. Hen- der Richter" ist dein Name. Siehe Ich kenne
komme
zu
dir,
ich bin hergebracht, damit ich deine Schnheiten
schaue.
Ich kenne deinen
Namen,
ich
kenne
die
Namen
heit"
der 42 Gtter, die mit dir in dieser Halle

dein
der beiden Wahrheiten sind. Der Herr der Wahrist
Euere Namen,
bringe
ihr
Herren
der Gerechtigkeit, ich
Euch
Gerechtigkeit, ich
wende von Euch
gebracht, ich
Name. Ich habe dir die Wahrheit habe dir die Snden verjagt. Menschen
getan.
Ungerechtigkeit ab.
Ich habe zu keinem
Menschen Lge gesagt.

der Gerechtigkeit
Ich habe keine Snde gegen Ich habe nichts Falsches an

keit (Wahrheit) getan.
Ich habe keine

i,
30
Ich habe keine
Witwe bedrckt, Lge an dem Orte
dem
Orte der Gerechtig-
(Wahrheit) gesagt.
Ich habe nichts Bses getan.
Ich habe an
Ich habe kein Verbrechen begangen.

allzuviel
keinem Tage einen Menschen
Ich habe nicht einen Tagelhner

als
mehr
arbeiten lassen,
arbeiten lassen, auer dem,

Ich
was
seine Pflicht war.
ihm bestimmt war.
war
nicht unbarmherzig.
lassen. lassen.
Ich habe nichts Bses geschehen
Ich habe nichts Schlechtes geschehen
Ich habe nichts fr die Gtter Abscheuliches gemacht.

Ich habe keinen Diener vor seinem Herrn schlecht
Ich habe nichts getan,
was der Gott verabscheut.
Ich habe nicht den Diener bei seinem Vorgesetzten
gemacht.
schlecht gemacht (Variante: angezeigt).

Ich habe nicht hungern lassen. Ich habe nicht weinen gemacht. Ich habe nicht die
niemanden hungern lassen. Ich habe niemanden drsten lassen. Ich habe niemanden weinen lassen. Ich habe nicht ungerecht Ich habe den Tempelbesitz nicht vermindert. Ich habe den Herrn der Gtter nicht geschdigt. Ich habe nicht die Opferbrote weggenommen, um sie den Verklrten nicht zu opfern. Ich habe das Ausschlagsgewicht der Wage nicht
Ich habe
geflscht.
Nahrung in den Tempeln verringert.
Ich habe nicht die Brote der Gtter vermindert. Ich habe nicht die Speise der Verklrten geraubt.
Ich habe nicht zu den Gewichten der

:
Wage
hinzu-
gefgt (Varianten Ich habe nicht gegen die Leichtigkeit der
Wage
gefehlt.
Ich habe die
Zunge der
des Kindes
Wage
I,
nicht verkleinert).
35
Ich habe
dem kleinen Kinde nicht die Milch genommen.
Ich habe nicht die Milch
vom Munde
geraubt.
Ich habe
dem Vieh
das Futter nicht genommen.

gefangen.
Zeit der
Ich habe
dem Vieh
sein Futter nicht vorenthalten.

(d.
i.
Ich habe nicht Fische

Ich habe das
Ich habe nicht die Fische ihrer
der Gtter?)
Wasser zur
berschwemmung
Wasser gemacht,
Seen gefischt. Ich habe nicht das Wasser (der berschwemmung)

zu seiner Zeit gehindert.
Ich habe nicht (laufendes)
nicht zurckgehalten.
Ich habe keine
Dmme
gegen das
Wasser abgedmmt.
so da es sich wieder zurckziehen konnte.
Ich habe das Feuer in seiner Stunde des Brennens

nicht gelscht.
Ich habe nicht das Feuer in seiner Stunde gelscht.
Ich habe die Brandopfer der Gtter nicht mibraucht,

ii,
1
Ich habe die Stiere des Tempelgutes nicht mibraucht.

Ich habe den Gott nicht
Ich habe die

gehalten.
Herde des Tempelbesitzes nicht
zurck-
am
Erscheinen
verhindert.
Ich
habe den Gott nicht bei seinen Prozessionen
gehindert.
Ich bin
in jeder
Beziehung rein,
meine Reinheit
ist
die
Ich bin rein, ich bin rein, ich bin rein, ich bin rein. Meine
Reinheit des Gottes, der in Herakleopolis wohnt.
Reinheit
ist
die Reinheit des

ist.
groen Phnix, der
in
Es
ergeht mir nicht schlecht in
dem Lande
der Richter,
Herakleopolis
Nichts Bses wird gegen mich
weil ich den
Namen
der Gtter, die mit mir in
der Gerichtshalle wohnen, kenne. Ich bin vor ihnen

gerettet.
geschehen in diesem Lande, in der Halle der beiden Wahrheiten, weilich den Namen dieser Gtter kenne, die darin sind. Ich bin also vor ihnen gerettet.
DemOtiSCher Text
Hre Hre
du, dessen Sehritt weit
ist,
(Fortsetzung)
XI
Weitschritt zu Heliopolis!
in Heliopolis.
ist,
du, dessen
Mund
geffnet
der aus der Stadt
der Gtterneunheit
kommt!
Ele-
II.
Hre Thoth, der aus Sehmun kommt! Hre du, der die Schatten verschlingt, der aus
phantine kommt!
O O O O O
Fnlj, der aus TIermupolis
Schattenfresser, der aus Kereret
kommt! kommt!
Hre
du, der zornig
ist,
der aus Roseta kommt!

!
Hret Schu und Tphenet, die vom Himmel kommen Hre du, dessen Fu (im) Feuer ist, der aus Wn-hm
kommt! Doppellwin, die aus dem Himmel kommt! Feuerfu, der aus der Finsternis kommt!
Kehrgesicht, das aus Roseta
kommt!
Hre Hre
du, Feuer, das aus du, der die
On kommt!
zerbricht, der aus Hera-
Knochen
!
O O O O
Knochenbrecher, der aus Herakleopolis kommt!

Feucratmer, der aus
kleopolis
kommt
Hre
du, der das

!
Feuer ausatmet, der aus Memphis

Bubastis,
die
Memphis kommt!
kommt
Hret,
Gotteskrfte aus
aus ihren
der aus
du Bubastischer, der aus der Krypta kommt!

du, dessen Gesicht hinter
Krypten kommen! Hre du, dessen Gesicht sein Hinterkopf

der Hhle
ist,
ihm
ist
(d.
i.
mit ver-
kommt!
Hhle
ist,
drehtem Kopf), der aus der Hhle kommt!

der aus
Hre
II,
du, der in seiner
dem Nord. . .
land
10
kommt!
kommt!
Hre Hre Hre
du, dessen Schritte schnell sind, der aus
du,
dessen Zhne breit sind, der aus dieser
[Stadt des]
Suchos kommt!
frit,
du,
der das Blut derer

verfallen
die
dem
Richt-
Blutfresser, der
von dem Richtblocke kommt!
blocke
Hre
du, der die
werden! Herzen zerschneidet, der aus dem
Kreise der Richter
kommt
Hre, gerechter Herr, der aus Snine-mic kommt!
Hre du,
Bubastis
der
Verwirrung
verursacht,
der
aus
O O O
Herr der Wahrheit, der aus Mxt kommt!

Verirrter
1
,
der aus Bubastis der aus Heliopolis
kommt!
kommt!
kommt!
,
!
Hre Skarabaeus, der aus Heliopolis kommt! Hret ihr, die das Schlechte von Osiris abwenden Hre, Schlange, die aus ihrer Hhle herauskommt! Hre du, den man sieht, wie er in Panopolis erscheint
!
O
O
der,
polis
dessen Prozession (?)
man
sieht,
der aus Pano-
kommt!
II.
is
Hre, Oberster der Groen, der aus Herakleopolis
groer Oberster, der aus Nhxwt kommt!
kommt
Hre
Hre, o Herr der Stunden, der aus

du, der zornig
!
kommt!
ist,
der aus der Reinigungshalle
kommt
Hret,
Hre, Knabe, der von

(gttliche)
dem
Tiere, die aus
Hre Hre
du, der die Speise bringt, du, der die
kommt Wnt kommen! der aus Sais kommt

Feste
O O
Zauberer, der
aus
dem Lande Wnt kommt!

der aus Sais kommt!
Bringer seines
Opfers,
Witwe
beschtzt, der aus
Hermu-
polis
kommt! kommt!
habe nichts Unrechtes getan. Ich habe nicht geraubt'-'. Nicht war mein Herz gewaltttig. Ich habe nicht gestohlen.
Ich
Hre, Herr des Uraeus, der aus Busiris kommt!

Hre, heiliges Tier, das aus Pernehi
Ich habe kein Verbrechen begangen.
Hre, o Herr des Uraeus, der aus Sais kommt!

Ich habe nicht geraubt.
Nicht
20
war der Raub
in
meinem Herzen.
Ich habe nicht gestohlen.
')
s
)
Oder etwa transitiv in die Irre Fhrender"? Im Text versehentlich ausgelassen.
Demotischer Text
Ich habe keinen
(Fomenting)
XII
Ich habe keinen
(f ortsetzung)
Menschen
frevelhaft gettet
(d.
i.
Menschen
gettet.
ermordet).
Ich habe den Tempelbesitz nicht vermindert.
Ich habe den Tempelbesitz nicht bestohlen
Ich habe nichts Bses getan.

Ich
habe nicht versumt (wrtl. vergessen), Gutes
zu tun.
Ich habe (das Gesetz) nicht bertreten,
um Schlechtes
.
Ich habe das Gesetz nicht wissentlich bertreten
zu tun.
Ich habe kein heiliges Tier mihandelt, das in
.?.
.
und habe nichts Schlechtes getan.

stand.
?
. . . . .
Ich habe nichts Ungerechtes

Ich habe meine
gemacht.
Ich habe nichts Schlimmes gesagt.
Stimme
nicht laut gemacht.
Ich habe (keine Frau) vergewaltigt.
Meine Stimme war nicht laut. Ich habe mich nicht an der Frau eines Mannes
(Variante: eines anderen) vergangen.
Ich
Ich habe meine Ohren nicht vergessen lassen, die
war
nicht taub gegen die
Worte der Wahrheit.
Wahrheit zu hren. Ich habe nichts Bses getan,

dauernd wre.
das hart von mir und
Hre Nefertum, der aus Memphis kommt nicht meinen Namen entehrt. Ich habe
Reine
in
Ich habe
nicht das
Nefertum, der aus Memphis kommt!
Bses verwandelt.
ii,
25
Hre du, dessen Auge ist, der aus Busiris kommt! Ich habe nicht den Knig verflucht. Ich habe nicht meinen Vater verflucht. Hre du, den er liebt, der aus der Sandalen(-Stadt) kommt! Ich habe kein Schiff auf dem Wasser gehemmt. Hre, Kind, das im Wasser erscheint! Ich habe meine Stimme nicht laut gemacht. Hre du, der die Leute errettet, der aus Sais kommt,
ich
Ich habe nicht den
Knig geschmht.
der aus Tbtj kommt!
Ich habe
der
nicht (ein Schiff) auf
dem Wasser gehemmt.

nicht laut gemacht.
Ich habe meine
Stimme
O du
ich
Menschenretter, der aus seinem Hause kommt,
habe nicht Gott verflucht.

du, der die Gtter aussendet, der aus Helio-
habe den Gott nicht geschmht.
Hre
polis
kommt? Ich habe nicht den Diener vor seinem Herrn schlecht gemacht.
(Psais),
Hre, Schutzgeist
der aus
Gnm kommt!
kommt!
Ich
habe keinem Menschen Bses getan.

Hre, Schlange, die
Ich
11,
30
habe mich Hre Thoth, der vom Westen kommt, ich habe Gott in meinem Herzen gering geachtet.
nicht ber meinen Wert erhoben.
nicht
mich nicht ber meinen Stand erhoben (Variante: ber einen andern erhoben). Ich habe nicht den Gott in meinem Herzen gering
Ich
habe
geachtet.
Ich huldige Euch, o Gtter,

Ich kenne Euch, ich kenne Eueren
Heil
Euch
ihr Gtter!
Namen.
Ich kenne Euch, ich kenne Euere

Ich falle nicht,
Namen.
Lasset mich nicht
fallen,
Bringt nicht diese meine Snde zu
dem
Gott, mit
nicht meldet diesem Gotte, in dessen Gefolge ihr

seid,
dem
Nicht
ihr seid.
etwas Bses.
nicht eine Snde von mir vor Euch
Snden vor euch gekommen. Ich pflege das zu tun, wodurch ich Gtter und Menschen erfreuen werde. Ich gab Brot dem Hungrigen, Wasser dem Durstigen. Ich gab Kleider dem Nackten und ein Schiff dem, der es nicht besa. Ich gab die Tempelabgaben den Gttern,
ist je
eine meiner
Es
ist
Ich habe das gemacht,
was
die
gekommen. Menschen sagen,
und worber die Gtter zufrieden sind. Ich habe dem Hungrigen Brot gegeben,
dem Durstigen Wasser, dem Nackten Kleider und dem Schifflosen eine
Fhre.
Ich habe den Gttern Opfer
Im Text versehentlich ausgelassen.
Demotischer Text
(For tsctzung)
XIII
(Fomeuumo
Brot und Wasser den Verklrten.

Errettet mich! Ihr errettet
und den Verklrten Totenspende dargebracht.

Errettet mich! Schtzt mich!
Ihr verklagt
Denn
ihr
mich deswegen. habt keine Anklage wider mich vor den
mich nicht vor dem groen Gotte,
Groen,
weil mein Mund rein ist durch das, was ich gesagt habe. Mein Herz ist rein, mein Vorderteil (Brust?) ist rein, mein Hinterteil ist rein;
(weil) ich einen reinen
Mund und
reine
Hnde
i.
habe.
Ich bin rein, mein Vorderteil

Hinterteil ist gereinigt,
ist in
ist in
Reinheit,
(d.
mein
meine Mitte
mein Merz)
wahrer
es gibt kein Glied

n, 35
an mir, das Verbrechen begeht.

lt
mich kommen, du stellst (mich) zufrieden. Sie sprechen zu mir, wenn sie mich sehen, weil ich die groe Rede gehrt habe, mit der Osiris
lat
Du
mich gehen, du
Es ist kein Glied an mir, das ohne Wahrheit ist. Es wird ihm gesagt von denen, die ihn (michj sehen
Komm, komm im
weil ich jene
Frieden!
Rede gehrt habe, die der Esel (Variante
in,
dem
Falken in
Memphis
gehuldigt hat.
die Edlen) zu
dem Kater gesprochen
hat.
4.
Beschreibung einer Vignette.

sie beschtzt.
Eine Statue des Sokar-Osiris mit einem Falkengesicht, indem eine Gttin
.
Es
ist
ein
als Krone auf
seinem Kopfe. Die Wahrheit hlt vor ihm einen Menschen.
5.
Die ganze Rede, die Osiris Pamonthes, Sohn des Pamonthes und der
er Osiris begrt:
Senpsenmonthis, der Gerechtfertigte, sagt, indem

Ich
komme
zu
dir,
nimm mich
bei
dir auf.
Ich preise dich heute, ich gebe dir Opfer von Brot,
Bier, Stieren,
schtze dich vor ihnen!

Frieden.
in, 5
Gnsen, Wein und allen guten Dingen. Erhebe dich, Osiris! Schlage deine Feinde, ich beHre, Osiris, dein Schutzgeist eilt mit dir. Es ruht dein schner Name Schal im
dir die
Du Wege
gibst deine Schnheit deines

in
Namens den
Verklrten, die dich segnen.
Dein
Name
erffnet
deinem
Gttern, welche richten.

die verdiente Ehre,
Namen (als) Richter". Hre, Du gibst Nahrung denen, die
Osiris! Ich eile zu dir, ich rechtfertige dich vor

in ihren Begrbnissttten sind,
den
du gibst den Gttern
du hrst heute Wahrheit.
6.
Das Buch vom
Kommen
in
hinter den geschlossenen Torverschlu.

Halle
Osiris
derer, die richten! Sie
Pamonthes! komm, komm kennen dich.
die
Die Tr ruft: Ich lasse dich nicht hineingelangen, bevor du mir nicht meinen Namen gesagt hast. Er sagt zu ihr: Der, welcher die Herzen ffnet"
ist
dein
Riegel
Name.
sie!
Wohlan, tritt ein in dieses Tor der Halle der beiden Wahrheiten! Du kennst uns. Ich lasse dich nicht an mir vorbei, sagt der Riegel dieser Tr (Variante: sagt diese Tr), bevor du nicht meinen Namen genannt hast Ausschlagsgewicht der Wahrheit" ist dein Name.
Die
in, 10
sprechen zu ihm: Ich lasse dich nicht hineingelangen, bevor du uns nicht unseren Namen gesagt hast. Er sagt zu ihnen Die welche kennen
:
das,
was verborgen
ist," ist
euer Name.
:
Der rechte Trflgel
ihm Ich lasse dich du mir nicht meinen Namen gesagt hast! Er spricht zu ihm: Der, welcher Gerechtigkeit tut," ist dein Name. Der linke Trflgel spricht zu ihm ebenso. Er sagt zu ihm: Der, welcher die Herzen prft," ist dein Name. Die Schwelle der Tr spricht zu ihm ebenso. Er spricht zu ihr: Sobk, der Groe" ist dein Name.
spricht zu
nicht hineingelangen, bevor
Ich lasse dich nicht an mir vorbei, sagt der rechte
Flgel dieser Tr, bevor du nicht meinen
genannt hast
Namen
Name.
Tragbalken der Wahrheit" lU.Varr.)
ist
dein
Ich lasse dich nicht an mir vorbei, sagt der linke
Flgel dieser Tr, bevor du nicht meinen
Namen geName.
nannt hast
Weinspende"
Geb"
(u.
Varr.)
ist
dein
Ich lasse dich nicht an mir vorbei, sagt die Schwelle

dieser Tr, bevor du nicht meinen
Namen genannt
Name.
hast
Stier des
ist
dein
Der Riegel spricht zu ihm ebenso. Er sagt zu ihm: Die Groe seiner Mutter," ist dein Name.
Ich lasse dich nicht an mir vorbei, sagt der Riegel

dieser Tr, bevor du nicht meinen
Namen
ist
gesagt
hast
Die Zehe seiner Mutter"
dein
Name.
Demotischer Text
Das Schlo
spricht zu
(Fortsetzung)
XIV
Weise.
<f ortsetzung)
ihm
in dieser (selben)
Ich lasse dich nicht an mir vorbei, sagt der Riegelbalken dieser
Er sagt zu ihm: Sobk, der Herr des Ostens, der die Sonne erscheinen lt," ist dein Name.
Tr (Variante das Innere des Riegels),

:
bevor du nicht meinen

ist
Namen genannt
hast
Das Auge dein Name.
des Sobk, des Herrn des Landes
Bhw"
Die Tr spricht zu ihm

spricht zu ihr:
Schutz gibt"
in, 15
in dieser (selben) Weise. Er Der Rcken des Schu, der Osiris ist dein Name.
Ich lasse dich nicht an mir vorbei, sagt der Trhter
Die Trlaibungen sprechen zu ihm ebenso. Er sagt zu ihnen: Die Schlangen, die Kinder des Uraeus" ist euer Name. Sie sprechen zu ihm: Tritt ein!
(Variante die Tr), bevor du nicht meinen Namen genannt hast Die Brustwarze des Schu, die er als Schutz des Osiris gegeben hat", ist dein Name. Ich lasse dich nicht an uns vorbei, sagen die Trlaibungen dieser Tr, bevor du nicht deinen Namen genannt
:
hast
Die Kinder der Rennutet (Thermuthis)" euer Name. Du kennst uns, geh an uns vorber!
sagt der
ist
Er geht
und)
hinein, er gelangt zur Schwelle der Halle

sie ruft
Tritt nicht auf mich!
Boden
dieser Halle.
ihm ebenso
zu.
Er sagt zu
ihr:
Der
Warum?
Ich bin doch rein! Weil ich nicht deine

trittst!
Schenkel der Isis" ist der Name meines rechten Schenkels, der Schenkel der Nephthys" ist der Name meines linken Schenkels. Die Schwelle sagt zu ihm: Tritt ein, weil du deinen Befehl kennst!
Sage Hor-Min" ist der Name meines mir . der Nephthys" ist der rechten Fues, Name meines linken Fues. Tritt auf mich, du
Fe kenne, mit denen du auf mich

es! ..."'.
.
,,.
kennst mich.
Der Wchter der Halle
spricht zu ihm: Ich lasse dich
Ich melde dich nicht, sagt der Trwchter dieser
Namen gemeldet zu Namen Er spricht zu ihm: Der, welcher das kennt, was in dem Herzen ist, und Avelcher das kennt, was in dem Leibe ist" ist dein (vernicht hineingehen, ohne deinen
haben. Sage mir deinen
bessere: mein)
Name. Der Wchter spricht zu ihm

:
Ich melde dich bei

ist.
dem Gott an, der an seiner Arbeit Pamonthes sagt zu dem Wchter Wer ist Osiris
:
bevor du mir nicht meinen Namen gesagt Der die Herzen kennt und die Leiber durchforscht" ist dein Name. Welchem Gotte, der in seiner Stunde ist, soll ich dich melden? Sage es mir! Dem Groen der beiden Lnder!" Wer ist es, der Groe der beiden Lnder?" Es ist Thoth!
Halle,
hast.
in, 20
Gott, der
an seiner Arbeit ist? Er sagt zu ihm: Es ist der, welcher gro ist in den Lndern. Er sagt zu ihm Wer ist der, welcher gro ist in den Lndern ? Er
:
spricht zu ihm Es ist Thoth, der dich erretten wird. Thoth spricht zu ihm: Nachdem du angekommen bist, komm zu Osiris; ich melde dich an. Wie steht es mit dir? Osiris Pamonthes spricht zu Thoth: Ich bin rein von jeder bsen Schlechtigkeit. Das (Bse),
das zu seiner Zeit war und das jetzt von mir gewichen
- ich
ist
Komm!
rein
sagt Thoth, wie steht es mit dir?

allen Schlechtigkeiten, ich
Ich bin
von
habe mich geIch gehre
schtzt V01" allen Frevlern zu ihrer

nicht zu ihnen. Ich
Zeit.
melde dich der feurigen Halle an;
ihre
in, 25
Thoth sagt zu ihm: Ich anmelden bei dem, der in dem feurigen eines lebendigen Himmel ist, indem der Uraeus ihn umgibt, und das Wasser die Schwelle seines Hauses umgibt. Er sagt zu ihm Komm zu Osiris, da ich dich anmelden lasse. Ich lasse dir
bin nicht darin.
lasse dich
:
Mauern sind aus lebendigen Uraeusschlangen, und der Boden ihres Hauses ist eine Flut. Komm
!
Siehe, du bist angemeldet.
Dein Brot ist
als Gottes-
auge
(wdi-t),
dein Bier
ist
als Gottesauge, (und)
deine Totenopfer werden auge dargebracht.
dir auf
Erden
als Gottes-
Totenopferbrot, Totenopferbier (und) Totenopferstiftungen geben. Osiris Pamonthes, Sohn des Pamonthes, ich rechtfertige dich bis in die Ewigkeit.
7.
Verfasser und Datum.
in, 30
Mencheres, Sohn Pamonthes, des Sohnes der Pamonthes, hat (es) geschrieben fr seinen von ihm sehr geliebten Vater Pamonthes, Sohn des Pamonthes, des Sohnes des Hermodoros, den Senpsenmonthis geboren hat, damit dessen Seele bleibe vor Osiris Onnophris, dem Knige der ganzen Welt, dem Knige der Unterwelt (Duatj, dem Herrscher des Westens, damit er seinen Sohn Mencheres vor Osiris, dem groen Gotte, segne mit seinen Kindern bis in Ewigkeit. Geschrieben am 19.(?) Paophi(?) des 10. Jahres des Kaisers Nero (d.i. 63 n. Chr.).
1
*)
Die im autographierten Texte gegebenen Beinamen bergehe ich
hier.
BERSETZUNG UND ERKLRUNG

DES DEMOTISCHEN TEXTES
X1
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F. Lexa Das Demotisches Totenbuch Der Pariser Nationalbibliotek, Leipzig 1910

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UNTER MITARBEIT VON W. SPIEGELBERG

DUMONT SCHAUBERG, STRASSBURG

das Ergebnis mehrerer Umarbeitungen der

zur Zeit ihres Er-

konnte es ermglichen, ber die Ergebnisse von Brugsch und

E., Juli 1910.

Siehe die nheren Literaturangaben Seite V.

Beschreibung des Papyrus

Komposition und Inhalt des Papyrus

IV. Verhltnis des demotischen Textes des 125. Kapitels zu

V. Zu der Mundart des demotischen Textes

Der demotische Text des

Kapitels des Totenbuches in fortlaufender bersetzung mit den

Parallelstellen der lteren hieroglyphischen Rezension

bersetzung und Erklrung des demotischen Textes

IX. Drei Facsimile-Tafeln in Lichtdruck nebst Umschrift in Autographie.

Beschreibung des Papyrus.

Der in Paris und trgt

sehr flchtig, und von der

typus zurckgefhrt sind,

bietet die Identifikation der

Literatur ber den Papyrus.

gleichlautenden hieroglyphischen Texten (Berlin 1850),

Arbeiten Eugene Revillouts ber diesen Papyrus

mir das Heft Rituel funcraire de

wachung der Korrekturen hat

Komposition und Inhalt des Papyrus.

wie 3 und 4 schiebt sich die Beschreibung

der Inhalt folgender:

Kapitel des Totenbuches enthlt der Papyrus die

Sndenbekenntnis enthlt. 11,311,29 (Naville: Totenbuch, Kap.

Das besondere Sndenbekenntnis. Der

jeden einzelnen von den 42 Gttern mit seinem

Namen ansprechen und

da er nicht die Snde begangen

fr die ihn der betreffende Gott zur

Mencheres, der Sohn des Verstorbenen erklrt, da er diesen Totentext fr seinen

IV. Verhltnis des demotischen Textes des

Der demotische Text des

Kapitels des Totenbuches

einige Stellen ausgelassen,

einigen Stellen endlich hat er die Vorlage nicht verstanden

dem bersetzen den

Die ausgelassenen Stellen.

Nach den Worten:

ntr nt hpr irm--k hn

Naville: Totenbuch, Kap. 125, Einl. 24 ff.

Nach den Worten: piw

Also der Titel des Totenbuches".

Nach den Worten: bn-p md-t-ton-l

mlii--i v,j c-ir-hr--tn

Nach den Worten:

gerade so dunkel war wie uns.

Die neu hinzugefgten Stellen.

Abgesehen von den beiden Vignettenbeschreibungen

kurze Wiedergabe eines der

ihn in sein Reich aufnimmt.

Der Schreiber hat Worte und Wendungen der

alten klassischen Sprache durch solche der Volks-

sprache oder bei Gttern und Ortsnamen die heiligen

Copt. Rylands Pap., Seite 47,

und Robinson: Apocryphal Gospels,