La diffrance de la diffrance, la diferencia de la diferencia, la cualquieridad o el vaco badiouano, no deberan ser lo mltiple, no debera ser lo vaco, no debera ser

la diffrance, no debera ser la cualqueridad; no debera ser la ausencia ni la presencia. Badiou es el mejor ejemplo de las exclusiones de la metafsica de la ausencia: (parafraseando el texto) es imposible que la ontologa presente axiomticamente otros trminos diferentes del vaco, porque implicara diferenciar el vaco con respecto a otros trminos, lo cual significara hacerlo uno y no otro, diferenciarlo en un conteo-de-uno, hacindolo contarpor-uno. Lo cual significa que todos los trminos tienen que ser vacos, por lo que el vaco est distribuido en todo lugar, y todo lo que es distinguido por el conteo implcito de las multiplicidades puras es una modalidad acorde al vaco mismo (p.57, Being and event). Es decir, Badiou est atrapado entre hacer del vaco un trmino singular entre otros, distinguible en un conteo diferenciante, y hacerlo total al punto de que todos los conteos de multiplicidades sean modos de un vaco originario; es decir, el vaco como origen, como condicin de posibilidad (como lo define Derrida en su De la gramatologa). Badiou lo explicita: Cual es la posicin existencial absolutamente original, el primer conteo, si no puede ser un primer uno? No hay pregunta al respecto: la primera multiplicidad presentada sin concepto tiene que ser un mltiple de nada, porque si fuera un mltiple de algo, ese algo estara en una posicin del uno. Y es necesario, entonces, que la regla axiomtica autorice solamente composiciones sobre la base de este mltiple-de-nada, lo que significa decir, sobre la base del vaco (p.57-58 de Being and event). Badiou se enfrenta a la disyuntiva de hacer del vaco una singularidad (lo que la hara un uno entre otros), y una totalidad (distribuido en todo lugar): en ambos casos, el vaco de nuevo realiza la operacin totalitaria: o es uno o es todo, excluyendo de s lo otro. Es ante estas metafsicas de la ausencia que es necesario establecer una diffrance de la diffrance, entendida la diffrance como esa ausencia o ese vaco originario del cual toma Badiou el elemento originario de su ontologa; se vuelve necesaria la radical alteridad con respecto a todo elemento, ausente o presente, mltiple o uno, es decir, que el vaco-mltiple est ya diferido, que no sea ms que una estructura (badiouana) entre otras, que la propuesta de Badiou forma una nueva estructura, un nuevo estructuralismo, fundado por supuesto no en la presencia (lo que la devolvera al uno), sino en la ausencia (que como dijimos sobre la disyuntiva sobre la singularidad y la totalidad, simplemente vuelve a plantear otro uno). Nosotros planteamos: ni singularidad ni totalidad; ni uno ni otro, sino la radical alteridad de lo uno (lo otro) y de lo otro (lo otro de lo otro, etc). No puede haber adentro ni afuera de nada, as sea el vaco; en Badiou la operacin totalitaria se desprende se lo que hemos dicho: la unicidad del set-vaco es inmediata porque nada la diferencia, no porque su diferencia pueda ser atestada. Una unicidad irremediable basada en la indiferencia es sustituida por la unicidad basada en la diferencia (p.68, Being and event). En Badiou, la operacin derridiana por excelencia, de la mano de la ausencia y del vaco, es borrada; nada es diferente del vaco badiouano, realizando la operacin totalitaria bsica que denunciara el mismo Derrida: subsumirlo todo en una totalidad; intento siempre fallido

(siempre diferido) de subsumirlo todo, porque en el momento mismo en que se cierra una totalidad de la que nada puede diferenciarse, se excluye todo lo que no se encuentra en ella como no perteneciente a la totalidad. En Badiou nada es diferente de la ausencia y la nada innombrable, lo que quiere decir que nada ms lejano del proyecto de la diffrance en la propia diffrance entendida como origen y como condicin de posibilidad (que es lo que hace Badiou, y que es a lo que apunt Derrida). Nosotros no queremos ningn origen, ninguna condicin de posibilidad, ni siquiera la del vaco y la ausencia; ni siquiera el elemento de lo ninguno, que como prueban Badiou y Derrida, solo sirven para establecer otro origen, por ms precauciones entre comillas (como lo hace Derrida en su Mrgenes de la filosofa). La diffrance de la diffrance es una filosofa de la contradiccin: basta de elementos simples o totales; nticos u ontolgicos; atomistas o estructuralistas; solo la radical alteridad con respecto a cualquier nico, a cualquier total. El vaco en su in-presentabilidad opera, como vemos en Badiou, las mismas operaciones de lo presente y de la totalidad. Lo que quiere decir, entonces, que el planteamiento de la ausencia, del vaco y de la diffrance (que es ste vaco y esta ausencia de la inpresentabilidad de lo presente) no ha detenido la larga marcha de la metafsica. Cmo, entonces, escapar a las operaciones metafsicas clsicas, si ni siquiera un concepto tan radical como la diffrance y la filosofa derridiana, y su nuevo intento de re-formulacin en Badiou, alcanzan otra cosa ms que el volver a realizar las operaciones y violencias de la metafsica? No puede haber ningn principio que subsuma todas las cosas, sea singular o total, porque irreduciblemente vuelve a plantear lo uno (singular o total), y con ello, la exclusin de lo que no es ese uno (de la otredad). Solo la radical alteridad de lo otro puede desmontar las operaciones metafsicas, incluso con el riesgo de volverse en s misma metafsica. No es volver a operar otra exclusin/inclusin, otro adentro/afuera, el hablar de que solo haya una salida? El solo hecho de decir que solo la radical alteridad del otro no es plantear a su vez una exclusin de todo lo que no sea la operacin de la radical alteridad del otro, o la diffrance de la diffrance? Para eso solo se puede contestar con la contradiccin dialctica (de los dos primeros momentos lgicos hegelianos, donde se plantea la unidad de los contrarios): la radical alteridad del otro solo puede significar una cualquieridad, en el sentido agambeniano. Una cualquieridad que no sea una, sino ya otra. Es decir, que involucre desde ya al otro de la cualqueridad: que rompa con la nocin de una nocin total o singular, sino que sea el diferido de todo origen (incluso el origen de la ausencia en la forma de la multiplicidad, como vemos en Badiou); el absoluto diferido con respecto a la propia cualquieridad agambeana, que contiene lo mltiple: un contener que no sea el subsumir en una totalidad (as como la diffrance derridiano o el vaco badiouano, que est en todo lugar, diseminado y desperdigado en todas las cosas y en todos los enunciados, abarcndolo todo), sino un contener que contenga en s misma su propia contradiccin (la no-cualquieridad, la no-multiplicidad): es decir, no una subsuncin, sino el planteamiento de una contradiccin posicional, en la que la diffrance de la diffrance sea contradiccin de todas las operaciones metafsicas, pero al mismo tiempo las incluya;

ya no solo que se excluya la exclusin (como en la diffrance), sino donde la diferencia entre exclusin e inclusin ya no exista, as como la de adentro o afuera de la multiplicidad, de la cualquieridad. La cualquieridad sin adentro (y por lo tanto, sin afuera) y sin inclusin (y por lo tanto, sin exclusin de lo no incluido) es la nica operacin que puede contener la totalidad de las estructuras, porque contiene ms que una totalidad; es la nica operacin genuinamente universal porque contiene ms que un universal: denuncia las totalidades y los universales (universales como el del set-vaco de Badiou) por reinstituir la operacin adentro/afuera, exclusin/inclusin, y se delata a s misma ya con una falta, ya en una contradiccin con aquello con lo que se encuentra ni afuera ni adentro de s misma como cualquieridad. Algunos dirn: no es esto precisamente lo que pretende Badiou cuando critica lo uno y plantea lo vaco como multiplicidad, y lo uno como efecto del conteo-como-uno, y este conteo-como-uno, siempre diferido y posterior a la multiplicidad? No es la multiplicidad badiouana el elemento perfecto contra las operacin unificadoras y totalitarias de lo uno, y para plantear la radical alteridad de los elementos con respecto a ese uno? Pero ya vimos que sta multiplicidad, que el vaco-como-multiplicidad en Badiou vuelve a formar otro uno: un vaco del que nada puede ser diferente; un vaco que excluye la presencia para evitar las operaciones totalitarias de la presencia (el restablecimiento del uno), pero que irnicamente, y por esta misma razn, opera una exclusin de todo lo que no sea originado en el vaco y el mltiple-como-nada; el vaco tiene que ser origen de todo, o sino se restrablece la operacin misma que Badiou quiere rechazar (el restablecimiento del uno), es decir, irnicamente, el vaco tiene que ser uno (nico y total, indiscutible, in-diferenciable, imposible de diferir), o se restablece (con el conteo-de-uno del vaco, si fuera el vaco solo un elemento entre otros) precisamente la operacin del vaco como un uno, un uno ms. Por supuesto, lo que le planteamos a Badiou es que est en un callejn sin salida: el vaco (que en el caso de Badiou significa la multiplicidad, multiplicidad no de algo, sino de nada) o es un vaco entre otros (restableciendo el uno, ya que el vaco se convertira en un conteocomo-uno), o se vuelve total (que es la eleccin de Badiou, operando precisamente la operacin totalitaria: nada puede diferir del vaco, el vaco es el origen nico y exclusivo de toda ontologa). El mltiple es, de la mano del vaco, un origen excluyente de lo no-vacio y de lo no-mltiple. Es como una relatividad que excluyera lo no relativo, operando un adentro y un afuera de lo relativo, un adentro/afuera de la multiplicidad. La multiplicidadvaca, en su pretensin de universalidad (de todas las ontologas), ms bien excluye de ella lo que no es la multiplicidad, revelndose entonces parcial, no-total (en tanto excluye o prohbe lo que est afuera de ella) como un uno entre otros (restableciendo la operacin de lo uno). Solo la radical alteridad de toda posicin, incluida la posicin de la posicin vaca, puede eliminar la dualidad adentro/afuera: solo la cualquieridad acepta todo, porque no tiene nada que aceptar ni no aceptar, porque es pura multiplicidad (no una multiplicidad pura, sino una multiplicidad realmente mltiple, sin exterior ni interior).

Para la filosofa de Badiou esto es un absurdo: es como contener lo presente y lo ausente, es como no ser ni ausente ni presente, como una especie de suspensin de la decisin entre la metafsica de la presencia y lo ausente: efecitivamente, esta dislocacin es lo que creemos que opera la diffrance de la diffrance, una suspensin de la accin paradigmtica (del paradigma lingstico, donde se elige un trmino y no otro) desarrollada por Barthes bajo el nombre de el neutral (basndose en el concepto de la neutralizacin fonolgica: donde dos morfemas comparten un mismo fonema que los vuelve indiferenciables fonticamente, construyendo un complejo contradictorio de un morfema y el otro, es decir, sin exclusin de lo uno con respecto a lo otro un ejemplo siendo el complejo SZ-). Es absurdo para la filosofa de Badiou porque implicara la imposibilidad de la estructuracin ontolgica, la imposibilidad del sistema nico, total (en el sentido que denunciara Kierkegaard del hegelianismo). Porqu? Porque Badiou no solo quiere plantear una crtica de la metafsica de la presencia (lo que lo ubicara dentro del programa derridiano), sino adems (algo tal vez ajeno a Derrida) una ontologa universal, un nuevo fundamento de lo universal. Por eso la presencia se vuelve imposible para el modelo de Badiou, porque la presencia implicara un elemento (ntico o no) como representante (ms exactamente: como ur-elemento) de una estructura (excluyendo el resto de elementos). La salida de Badiou es hacer del elemento originario de su estructura ontolgica (porque es una estructura, y un estructuralismo: compartiendo con el proyecto estructuralista la nocin misma de la universalidad) un elemento no de algo, sino de nada, siendo el vaco lo nico que pueda contener en s mismo todas las multiplicidades (multiplicidad de multiplicidades), todas las presentaciones y los conteos-como-uno (como efecto o segundo momento estructural del momento originario del vaco), todos los eventos (como derivado del no-evento vaco, inconsciente, etc). Es difcil saber qu pensara Derrida acerca de este proyecto badiouano, pero s es posible decir que hay una marcada diferencia con respecto a la diffrance original de Derrida, quien nunca busc formar un sistema exactamente, o por lo menos as se entiende comnmente. Nosotros criticamos esa nocin: creemos que en la medida en que la diffrance es origen y condicin de posibilidad (en De la gramatologa), la ausencia del trazo, etc, se vuelve primeridad, elemento primero de un devenir o develacin segunda, y creemos que esta verdadera estructuracin de una primeridad y un momento segundo es la marca de toda formacin de sistema. Irnicamente, esta es, por antonomasia, una crtica derridiana a la metafsica: la crtica a la primeridad (donde se critica que precisamente toda metafsica plantea un momento originario y una develacin; origen que no puede ser develado, porque el origen no est en la develacin ni la develacin en el origen, planteando una ruptura entre ambos, en vez de una comunicacin: por lo tanto, lo que se devela, por ser diferente del origen, no puede proclamarse como develacin del origen, as como el origen no puede proclamarse que exista en la medida de que est afuera de toda develacin), primeridad que Derrida busca socavar solo del lado de su presencia. Es decir, ante la radical diferencia entre el origen y su develacin (o entre lo primero/principio y su enunciacin, para ponerlo en trminos aristotlicos) el origen no puede decirse que exista tal y como lo plantea la supuesta develacin del origen. Derrida entoneces plantea la

ausencia o el vaco originario de la diffrance (nuevamente, en De la gramatologa), como forma de contrarrestar esta presencia, por lo dems incierta, bajo las mismas premisas de la metafsica tradicional. Para nosotros esto quiere decir que Derrida cree destruir o deconstruir la operacin de la primeridad simplemente bajo la crtica de la presencia, pero no critica la primeridad (la posicin de algo originario/primario con respecto a algo segundo/devenido), sino que al contrario, la restituye bajo el concepto o el elemento de la diffrance. El problema de la dependencia y de la determinacin que establece un origen primero y un devenir segundo no es criticado, al contrario, es mantenido intacto; lo que s es criticado y demolido es que este origen primero sea presencia, onto-teo-teleologa, pero se mantiene una especie de estructuracin teo-teleolgica: lo primero vaco, y lo segundo develacin de una ya operante diffrance. En Mrgenes de la filosofa Derrida har todava ms claro a qu se refiere con la diffrance como origen, diciendo que no es un elemento ni lleno ni simple, sino la diferenciacin de las diferencias. Es decir, no es uno (es mltiple), pero sigue siendo condicin de posibilidad y origen (entre comillas, como lo usa el mismo Derrida) de todas las cosas como elemento primario o anterior: es decir, se mantiene todava la causalidad o la determinacin de lo primero y lo segundo, de lo originario y lo devenido, solo que en este caso un origen mltiple y ausente. Como vemos la operacin de la diffrance es un eco del origen badiouano: un vaco que pasa por multiplicidad (en vez de un uno) y que es una nada en vez de algo (ausencia). Lo que criticamos es que el solo hecho de que este origen no sea algo ni sea uno, no quiere decir que no opere las violencias de lo uno. Es decir, que al ser elemento originario, condicin de posibilidad, etc, vuelve a reinstaurar lo uno y las operaciones de las metafsicas de la presencia (como ya lo discutimos). O ms directamente: que en vez de solo hacer la crtica de la presencia, hay que plantear la crtica de la estructuracin entre lo primero y lo segundo, entre el origen y lo devenido, como operacin totalitaria en s misma; como otra operacin ms de las metafsicas totalitarias (en este caso, incluyendo lo que llamamos toda una verdadera metafsica de la ausencia). Un mltiple (una cualquieridad), o una diffrance que no sea ni presente ni ausencia (es decir, que difiera de todo, incluida la ausencia), un mltiple que no sea origen ni condicin de posibilidad ni tampoco devenidor por otro origen, sino que ponga en duda la sola idea de que existe algo primero que determina a algo segundo (como marca de todo sistema), es la nica opcin para contrarrestar lo que queda de las operaciones metafsicas (an si es, como dice Derrida heideggerianamente en Mrgenes de la filosofa, desde dentro de la propia metafsica). Esto no devolvernos a un impresionismo ntico (como creemos que talvez rehye Kierkegaard despus de criticar el sistema hegeliano). El mltiple de los mltiples de Badiou no es ntico: es multiplicidad de conteos-como-uno, de situaciones (es decir, de estructuras). El vaco se plantea como la falta de sistema hegeliano (en el sentido de sistema ltimo) en la medida de que es la ausencia de sistema, y en la medida que contiene todos los sistemas en multiplicidad (es decir, no es uno). Pero claro, a la hora de plantear la indiferencia del vaco con respecto a cualquier cosa que se le diferencie, y a la hora de realizar la operacin

estructurante de lo originario y lo segundo, nosotros denunciamos que el vaco se vuelve sistema de lo uno (solo que ausente en vez de presente); creemos que es un sistema entre otros. En todo caso, retomamos la nocin del mltiple de mltiples, solo para contener al vaco mismo como una situacin ontolgica ms dentro de los mltiples, hacindolo no origen ni condicin primera de posibilidad de todos los conteos-como-uno, sino un uno ms entre otros (una singularizacin pero no ntica, una singularizacin de un sistema). Creemos que sin origen ni primeridad (sea ausente o presente, ms all de esa diferencia pero no indiferente al modo del vaco, sino neutralizado en el sentido barthiano) todo sistema se vuelve sistema entre otros; es decir, hay todava ms estructuralidad, en vez de una regresin a lo ntico. La cualquieridad no es cualquieridad de elementos singulares, sino de estructuras, estructuraciones y operaciones estructurantes, solo que cada una coexistiendo en una multiplicidad que no tiene adentro ni afuera, que no acepta ni niega nada porque es cualqueridad; ms que un universal, ms que una totalidad, un infinito que plantea la contradeterminacin de lo finito/infinito, de lo determinado/indeterminado en una relacin dialctica neutral. Otros dirn: no es sta infinitud lo mismo que plantea Badiou acerca del infinito conteo de los mltiples, de la multiplicidad de los mltiples, en el que se repite y difiere el conteo una y otra vez de manera infinita? S, por eso decimos que tomamos la nocin del mltiple de los mltiples, con la gran diferencia de que no lo estructuramos en un origen y un efecto del origen. Es decir, no planteamos sistema, sino la contradiccin del sistema consigo mismo (lo que produce desde ya, otredad, como lo vemos en la nocin de un vaco indiferente a lo otro de s mismo como vaco) y con otros sistemas. La nica estructuracin que planteamos es la del neutral: la contradiccin entre el uno y lo otro, entre cualquier intento de uno y la otredad que establece a la hora de dibujar sus lmites, sus prohibiciones, sus afueras; es, como decimos, una diffrance, creemos que todo trmino necesita de su contrario para tan siquiera existir como trmino (tal y como lo explica Derrida en su ensayo sobre la dialctica estructural de Saussure y la lgica del significante, en Mrgenes de la filosofa), y creemos que sta paradoja de lo uno y lo otro es lo que vuelve a todo sistema un sistema neutralizado (nuevamente, en el sentido barthiano, no en el sentido de indiferencia); neutral no como una indiferencia, sino como un complejo de posiciones que se contradeterminan unas a otras. De ah que la ausencia del vaco badiouano no se pueda plantear sin diferenciarse (radicalmente) de todo lo que no es vaco, dejndolo por fuera de lo vaco in-diferente. Nosotros le planteamos a la filosofa badiouna precisamente ese afuera, que est dejando por fuera de su universal ontolgico algo, y que por lo tanto la nocin de su total est destinada a ser no-total. El neutral no es una operacin ntica: en este caso, implicara el oponer (lo contrario de una operacin liberal-burguesa) un sistema contra otro, el vaco badiouano con aquello que le mira desde afuera (o lo que est afuera de la diffrance, o lo que est afuera de cualquier cosa), que es bsicamente la presentacin, las estructuras basadas no en el vaco sino en las onto-teleologas: se formara un complejo de lo vaco+presente, un enfrentamiento o una oposicin sistmica entre

sistemas (as como se puede oponer el sistema hegeliano al husserliano, el sistema kantiano al heideggereano, etc, en una multiplicidad de ontologas, no de onticidades), no un vaciamiento o una indiferencia. Pero cabe la duda de si la estructuracin del neutral sea una estructuracin como cualquier otra, y no sea precisamente la diffrance de la diffrance, una estructuracin sin afuera ni adentro, en vista de que plantea la radical oposicin de las posiciones (incluida la posicin de la no-posicin, el diferencial entre la ausencia y la presencia). Al parecer el neutral tal y como nos lo planteamos, es mucho ms cercano (aunque no igual en todos sus trminos) a la teora del texto, en donde el texto tampoco es ntico, pero tampoco es estructural: es la simple yuxtaposicin (anarquizante) de elementos, una red de relaciones entre la infinidad de los elementos, ni ntico (porque establece una relacin entre elementos) ni estructural (en la medida de que esa relacin que se sale de lo ntico se da de manera horizontal, o como lo dice la propia teora del texto: sin centro ni fin, es decir, sin ur-elemento que estructura la estructura al modo de un centro, ni con un lmite teleolgico). El texto, por supuesto, plantea sus lmites. Nosotros creemos que hay que ir ms all del texto, hacia el neutral, un neutral compuesta de la diffrance de la propia neutralidad: el neutral, en cierto modo, desde el punto de vista de la estructura, est ya rota (es decir, abierta); desde el punto de vista de la onticidad, es la multiplicacin inaudita de las relaciones (de las yuxtaposiciones). Nada ms ajeno al neutral barthiano que una especie de consenso o abstencin liberal-burguesa: al contrario, es la operacin totalitaria la que hace ver como que no hay ningn otro, ninguna otredad que se le oponga y, por lo tanto, establece la calma de una estructura que por fin erradica todo conflicto. No, el neutral lo que plantea es que detrs de toda determinacin, de todo lmite, de toda verdad, de toda totalidad, se abre siempre la fisura de la disensin, de la radical alteridad y de la radical neutralizacin (complejizacin, si se quiere; o contradeterminacin, mejor an) de los elementos planteados por toda filosofa (tica o de cualquier otro tipo). Esto es lo nico que estructura el neutral, la diffrance de la diffrance, y es, como ven, una simple estructuracin entre otras, un elemento simple entre cualquier otro, pero esa cualquieridad que relativiza y vuelve irrelevante nuestra propuesta es precisamente nuestra propuesta misma; tal y como en Adorno: la existencia de una pluralidad de esencias, si efectivamente las esencias son consideradas como una esencia ms entre otras, quiere decir que cada esencia se vuelve inesencial con respecto a la otra. No se elimina lo esencial, simplemente se vuelve inesencial con respecto a una proliferacin inaudita de las esencias (sean basadas en la presencia, como en la metafsica tradicional, o en la ausencia, como en las metafsicas de la ausencia).