RUDOLF STEINER

LE KARMA
CONSIDERATIONS ESOTERIQUES

IV
I0 confrences et allocution 5 au 28 septembre I924 Dornach

ditions Anthroposophiques Romandes 11, rue Verdaine, 1204 Genve/Suisse 1983

Traduction faite daprs un stnogramme non revu par lauteur. Ldition originale porte le titre :

Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhnge

Vierter Band : Das geistige Leben der Gegenwart im Zusammenhang mit der anthroposophischen Bewegung

Bibliographie N 238 (5e dition)

 1983. Tous droits rservs by ditions Anthroposophiques Romandes

Traduction autorise par la Rudolf Steiner-Nachlass-verwaltung Dornach/Suisse

Imprim en Suisse

TABLE DES MATIERES

Premire confrence, Dornach 5 septembre 1924 Larchtype spirituel du mouvement anthroposophique. Etats de conscience actuels et prhistoriques de lhomme. La vie de rve. Symbolisations chaotiques de la vie sensorielle extrieure et rvlations du monde spirituel. Le fil de notre destine est fil et tiss pendant les expriences faites dans le sommeil en rapport avec les esprits divins. Deuxime confrence, 7 septembre 1924 Le fil continu de la destine, le karma, se soucie peu de la profession extrieure et intrieure de lhomme, mais bien davantage des forces et des rsistances intrieures de l me et des liens moraux. Linvestigation du fil de la destine rend ncessaire de porter son attention sur certains faits intimes, sur la totalit de lhomme. Carl Ludwig Schleich et August Strindberg. Troisime confrence, 10 septembre 1924 A la base du droulement historique se trouvent des vnements spirituels ; ceux-ci doivent tre pris en considration au titre de motifs internes dans l histoire du monde et dans la vie. Les fruits de priodes de civilisation antrieures sont transports par des personnalits dans des temps ultrieurs, et, ce faisant, transforms. Dans leur nouvelle forme, ils ne sont pas identifis par l observation des circonstances extrieures ; ils doivent tre envisags comme formant un courant intrieur. Hrn-alRashid et son conseiller. Larabisme dans la civilisation europenne. Le huitime concile cumnique. Le Concile suprasensible prparant le courant michalique au dbut du XIX sicle. La Table Ronde du roi Arthur et le christianisme cosmique du pass. LEcole de Chartres. Brunetto Latini. Baco de Verulam et Amos Comenius. Quatrime confrence, 12 septembre 1924 Le cheminement du courant michalique de prparation, son action grce aux individualits daristotliciens et de platoniciens chrtiens. Anciennes traditions mystriques lEcole de Chartres. La desse Nature, intelligences plantaires et puissances spirituelles des toiles fixes. Au tournant des XII et XIII sicles transmission de la mission de Chartres aux aristotliciens sjournant jusque-l dans le monde suprasensible, et sincarnant maintenant. La scolastique. Au moment o se rpand le matrialisme lpoque de lme de conscience, fondation dune Ecole de Michal rpandue dans les mondes suprasensibles. Cinquime confrence, 14 septembre 1924 Atmosphre de crpuscule du platonisme vivant lEcole de Chartres, tandis que naissent dans lEcole de Michal suprasensible des impulsions d avenir. Ces impulsions exercent leur action dans le mouvement anthroposophique. Le personnage de Julien lApostat. Sixime confrence, 16 septembre 1924 Lindividualit de Julien lApostat-Herzeloyde-Tycho de Brah. Les idoles dmoniaques de Baco de Verulam. Le culte suprasensible au tournant des XVIII et XIX sicles. Actions inspiratrices dans le sens du courant michalique par lindividualit de Tycho de Brah. Schelling et Jacob Frohschammer. Septime confrence, 18 septembre 1924 Les toiles sont des colonies d tres spirituels dans lespace cosmique. Pour comprendre le karma, il nous faut entrer en liaison avec les entits astrales entre la mort et une nouvelle naissance. La rgence de Michal nous ouvre nouveau un accs la comprhension de la vie entre la mort et une nouvelle naissance. Le personnage de Strader. Le Tournoi des chanteurs la Wartbourg. Heinrich von Ofterdingen. Huitime confrence, 19 septembre 1924 Rincarnations de personnalits historiques : un philosophe sceptique romain, le cardinal Mazarin, le comte Hertling. Le pape Grgoire VII, Ernst Haeckel. Lermite, la nonne, Vladimir Solovieff. Neuvime confrence, 21 septembre 1924 Lignes directrices pour la comprhension de la vie spirituelle du prsent. Les entraves karmiques montres par lexemple de lindividualit qui vivait dans Thomas Campanella et dans l me dOtto Weininger ; lutte intrieure du visionnaire dautrefois et de la conception spirituelle du monde avec le rationalisme et lintellectualisme. Dixime confrence, 23 septembre 1924 Emancipation de llment intellectuel dans la nature profonde de l me. Les corps entirement adapts lintellectualisme de la civilisation actuelle font obstacle la spiritualit passe des mes qui sincarnent ; cette spiritualit se rfugie dans le subconscient. La tche de lanthroposophie :

mtamorphoser lintellectualisme en spiritualit, doit compter avec le rationalisme de lpoque, afin que les ides trouvent la voie vers les hauteurs de l esprit, et puissent descendre vers la nature. Frein oppos au spirituel la fin du XIX sicle. Exemple donn dans la suite des incarnations Platon-HroswithaSchrer. Allocution, 28 septembre 1924 (Dernire allocution) Penses prparant un futur temps de fte de la Saint-Michel pour lhumanit. La rincarnation dElie en Lazare-Jean, Raphal et Novalis. Priple de Raphal travers les sphres de la Lune, de Mercure, de Vnus et du Soleil. Son lien avec Gthe dans la sphre de Jupiter. Eliphas Lvi, Swedenborg. La biographie de Raphal par Herman Grimm. Echo de la vie de Raphal dans l idalisme magique de Novalis. La rvlation de la force michalique dans l me, son devenir vivant dans les actes sont ncessaires pour triompher du dmoniaque, du Dragon. Remarques complmentaires sur le contenu de lallocution du 28 Septembre (dernire allocution)

__________________________ PREMIRE CONFRENCE Dornach, le 5 septembre 1924

De nombreux amis aujourdhui runis le sont ici pour la premire fois depuis le Congrs de Nol, et cest pourquoi il mincombe de rappeler, ne serait-ce quen quelques paroles introductives, ce que fut cette Assemble. La Socit anthroposophique devait en recevoir une impulsion nouvelle : celle qui doit lanimer afin quelle puisse rellement, et sous une forme digne, faire pntrer dans la civilisation la vie quapporte lanthroposophie. Depuis ce Congrs en effet, une impulsion sotrique est vraiment entre dans la Socit anthroposophique ; celle-ci tait jusqualors, disons une sorte de cadre administratif. Ds ses dbuts, lanthroposophie a t la voie par laquelle afflue la vie de l esprit qui est, aujourdhui et depuis le dernier tiers du XIXe sicle, accessible lhumanit. Ce mouvement anthroposophique, il faut le concevoir ainsi : ce qui, venant de lui, se droule sur Terre, nest que la manifestation extrieure de ce qui saccomplit dans le monde spirituel pour le dveloppement de l humanit. Et qui veut dans la dignit prendre intrt notre mouvement, doit savoir que dans le domaine de la Socit anthroposophique elle-mme, ce sont les impulsions spirituelles qui valent. Que signifie en effet, mes chers amis, la croyance gnrale, thorique, en lexistence dun monde spirituel ? Croire thoriquement au monde spirituel signifie qu on en accueille lide dans ses penses. Mais les ides de lhomme daujourdhui, sous la forme trs intriorise qu elles ont prise dans lesprit humain depuis les quatre ou cinq derniers sicles, ont beau figurer, dans leur nature foncire, ce quil y a de plus spirituel ses yeux, elles ne peuvent plus accder qu des vrits dordre matriel. De sorte que lhumanit actuelle a bien une vie spirituelle qu expriment des ides, mais cette activit pensante spirituelle de lhumanit civilise ne sapplique qu des contenus matriels. Le savoir thorique du contenu de lanthroposophie reste galement contenu matriel jusquau moment o vient sy ajouter la conviction relle, profonde, consciente, que lesprit est une ralit concrte, que partout o soffre au sens de lhomme une matire qui vit, non seulement lesprit imprgne et pntre de sa vie cette matire, mais que finalement toute matire disparat au regard vrai de lhomme, lorsqu travers elle il est capable datteindre lesprit. Une telle manire de voir doit aussi s tendre tout ce qui nous concerne ; et ce qui nous concerne, cest notre appartenance la Socit anthroposophique. Nous devons reconnatre qu cette appartenance qui est du domaine des faits extrieurs correspond une ralit spirituelle, quun mouvement spirituel a pris naissance rcemment dans le monde spirituel et qu il continuera vivre, si les hommes peuvent lui rester fidles. Sinon il se dveloppera lcart de la vie sur Terre. Mais si les hommes trouvent dans leur cur la force de lui rester fidles , il se poursuivra en liaison avec la vie terrestre. Au-del de notre conviction thorique de la prsence d un esprit derrire les minraux, les plantes, les animaux et lhomme lui-mme, une conviction profonde doit pntrer dans le cur de tout homme qui adhre lanthroposophie : cest que derrire la Socit anthroposophique aussi, laquelle est extrieurement du domaine de la maya, de lillusion, plane limage originelle et spirituelle du mouvement anthroposophique. Cette certitude doit devenir ralit dans l activit et le travail de notre Socit. Bien souvent, mes chers amis, jai expos avant le Congrs de Nol qu il faudrait distinguer entre le mouvement anthroposophique dont il faudrait toujours dire la mme chose qu aujourdhui et la Socit anthroposophique qui tait un cadre administratif pour l sotrisme anthroposophique. Depuis Nol cest linverse qui est le cas. A lpoque de Nol sest prsente moi une dcision difficile prendre : devais-je devenir moimme le prsident de la Socit anthroposophique ? Durant toutes les annes prcdentes, depuis que la Socit anthroposophique existait, je me considrais comme linstructeur non li ladministration de la cause anthroposophique, et dans toutes les choses les plus diverses considrer, je me suis comport strictement dans ce sens. La Socit anthroposophique tait dirige par d autres personnes. Ce qui mincombait moi, ctait de donner sa place la cause anthroposophique au sein de la Socit, dans la mesure o les personnalits isoles ou leurs groupes le souhaitaient. Au cours de ces confrences, ou en dautres circonstances, nos amis auront loccasion de discerner ce que cela signifie : laborer en vue dune activit sur le plan terrestre ce qui, aujourdhui, veut se rvler dans le monde spirituel. Et il faudrait que soient reconnues les difficults lies cette tche ds lors que le travail dadministration extrieure doit venir sajouter, disons ce rapport avec le monde spirituel. Et au moment de Nol, une ventualit sest vraiment prsente : ou bien les puissances spirituelles qui nous font don de lanthroposophie prendraient ombrage de cette jonction entre lsotrisme et ladministration extrieure, ou bien il se produirait autre chose. Cest pourquoi la dcision prendre ce moment tait la plus difficile que lon puisse se reprsenter. Car la possibilit pouvait tout fait se prsenter que labondance de vie spirituelle qui affluait vers nous et t dangereusement compromise par cette dcision.

Pourtant il fallait la prendre, car les conditions taient telles que dsormais, si la cause anthroposophique devait rester lie la Socit anthroposophique, il fallait que soit tablie la situation inverse de ce que jai caractris prcdemment. Il fallait que pour lavenir la Socit anthroposophique elle-mme soit le lieu do provienne directement la vie sotrique, quelle agisse elle-mme sotriquement et soit consciente de cette action sotrique. Il fallait pour cela que soit cr un Comit Directeur sotrique au Gthanum . Il fallait en outre que soit reconnu ceci : ce Comit Directeur dans son ensemble incombe une tche sotrique, et lavenir tout ce qui passe par la Socit anthroposophique sera non seulement une substance anthroposophique sassimiler ; lavenir non seulement lanthroposophie sera enseigne, elle sera faite, cest--dire qu travers toutes les mesures extrieures qui seront prises, lanthroposophie agira. Il faut pour cela que soient connues les forces relles qui doivent unir entre elles les personnalits rassembles dans la Socit. Ces forces-l ne peuvent tre de celles que coiffent un programme quelconque ou des principes rassembls en formules abstraites. Seuls peuvent fonder la Socit anthroposophique dans un sens sotrique et la maintenir les liens rels entre humains. Il faut donc qu lavenir tout soit fond sur les rapports humains rels au sens le plus large du terme, sur la vie spirituelle concrte, non abstraite. Il faut pouvoir discerner cette vie spirituelle concrte en tant que telle, et la voir manifeste dans les dtails les plus minimes de la vie. Jaimerais mentionner ici un de ces dtails infimes. Lorsque cette impulsion eut t accepte, nous avons dcid de donner chacun de nos membres une nouvelle carte. Entre temps, la Socit anthroposophique stait tendue douze mille membres ; il sagissait donc dtablir douze mille cartes de membres, et en dpit des objections qui furent faites par beaucoup, je dus prendre la dcision je viens de le dire, cest un dtail infime de signer moi-mme chaque carte de membre. Ce qui tait un travail de plusieurs semaines. Mais que signifie ce travail ? Il ne rpond pas un enttement, ni une quelconque rgle administrative extrieure ; ce quil signifie, cest que mes yeux se sont poss sur le nom de celui qui allait recevoir sa carte. Cest l un rapport humain tout dabord de porte infime, mais cest un rapport humain. Voil en quoi des relations humaines qui sont des faits se distinguent de simples rglements administratifs, de ce qui se trouve seulement dans les programmes et leurs paragraphes. Rien de ce qui coule rellement travers lanthroposophie ne doit figurer sous forme de principes et de paragraphes, tout doit devenir vie vritable. Seule la vie vritable peut se pntrer dsotrisme. Il faut donc le dire : depuis le Congrs de Nol, la cause anthroposophique et la Socit anthroposophique ne sont plus distinctes, elles ne forment plus quun. Et ce dont il sagit, cest que cela soit prsent la conscience de chaque membre. Il pourrait vous sembler, mes chers amis, que cest l une chose qui va de soi. Rflchissez-y, et vous trouverez que la mettre en pratique compltement et avec cur , cela ne va pas de soi, et mme cest trs difficile de la mettre en pratique tout instant de sa vie. Il sagit maintenant, aimerais-je dire, de se soucier dabord de ceci : dans ces conditions, la vie spirituelle continuera-t-elle de couler travers la Socit anthroposophique comme elle coulait travers le mouvement anthroposophique ? Il nous est permis de dire une chose, maintenant que depuis plusieurs mois les effets du Congrs de Nol se font sentir parmi nous, que nous nous efforons de rester fidles ce que nous avons voulu faire en posant la pierre de fondation spirituelle de la Socit anthroposophique il nous est permis de dire ceci : ce qui a afflu depuis des annes, continue daffluer en abondance. Et nous pouvons dire aussi que les curs se sont ouverts davantage partout o le courant plus sotrique qui passe travers tout travail anthroposophique depuis le Congrs de Nol, o ce courant plus sotrique est prsent. Recueillez dans vos curs, mes chers amis, tout ce que signifie cette parole que je prononce aprs les expriences des derniers mois. Une telle comprhension contribuera lavenir beaucoup donner le bon fondement cette pierre de fondation spirituelle que nous avons pose lpoque du Congrs de Nol pour la Socit anthroposophique. Jen viens parler ici, dans cette confrence dintroduction, de ce que jaurai vous dire dans les prochains jours ; jaurai montrer comment, en ces heures graves, le mouvement anthroposophique retourne au fond son origine, son germe. Lorsquau dbut du sicle la Socit anthroposophique, issue de la Socit thosophique, fut fonde Berlin, il sest pass quelque chose de trs curieux. Tandis qutait fonde la Socit anthroposophique, cest--dire la section allemande de la Socit thosophique, je faisais Berlin des confrences sur lanthroposophie . Par l, mon activit recevait demble limpulsion qui devait engendrer plus tard le mouvement anthroposophique. Je puis ici vous rappeler encore autre chose : les toutes premires confrences annonces l poque devant un cercle trs restreint avaient pour titre : Exercices pratiques sur le karma . Jai senti alors une trs vive rsistance slever contre ce projet. Et peut-tre le membre le plus ancien de la Socit anthroposophique qui, notre grande joie, est aujourdhui parmi nous M. Gnther Wagner, que je salue de tout cur en sa qualit de doyen de notre Socit se rappelle-t-il combien forte fut lopposition bien des choses que je devais alors incorporer au mouvement anthroposophique. Les confrences projetes neurent pas lieu. En face des courants provenant du mouvement thosophique, il

ne fut pas possible de cultiver cet sotrisme, de parler sans fard et librement de ce qui, sous forme thorique, avait toujours exist. Depuis le Congrs de Nol, dans cette salle et partout o jai pu parler, est tudie en langage clair laction concrte du karma humain dans les vnements historiques et dans les individus. Aujourdhui, un grand nombre de nos membres savent dj ce que ut la succession des diffrentes incarnations de personnalits importantes, comment aussi sest form le karma de la Socit anthroposophique ellemme, et celui, li elle, de certaines personnalits. Depuis le Congrs de Nol, ces choses sont exposes tout fait sous leur aspect sotrique. Nos cycles sont publis, et accessibles quiconque sy intresse. Nous sommes donc devenus une Socit de caractre plus sotrique, qui est en mme temps tout fait publique. En un certain sens, nous sommes ainsi revenus notre point de dpart. Ce qui tait alors une intention doit maintenant devenir ralit. Comme beaucoup de nos amis sont ici pour la premire fois depuis le Congrs de Nol, je traiterai dans les jours qui viennent la question du karma. Aujourdhui, je ne donnerai quune sorte dintroduction, et je parlerai de choses qui sont indiques bien que sous forme desquisse dans les Nouvelles pour les membres de cette semaine. Lacquisition et la recherche de connaissances ceci ressort de nos ouvrages anthroposophiques sur les fait et les tres du monde spirituel ne vont pas sans le dveloppement de la conscience humaine, Nous verrons comment ce monde spirituel, une fois explor par une conscience largie, peut ensuite devenir comprhensible une intelligence humaine saine et sans illres . Il faut toujours tenir compte de ce fait : linvestigation spirituelle ne va pas sans le dveloppement d tats de conscience nouveaux ; mais la comprhension de ce que dcouvre l investigateur spirituel ne demande qu une intelligence normale, celle qui peut se dvelopper en toute libert d esprit. Certes, ds que lon parle ainsi, on se heurte de rudes rsistances dans la pense des hommes daujourdhui. Javais un jour expos Berlin ce que je dis l instant, et un article bienveillant parut sur cette confrence publique, faite devant un auditoire nombreux. Daprs Monsieur Steiner disait cet article la saine raison humaine peut admettre ce que lon dcouvre dans les mondes suprieurs. Mais lvolution tout entire de notre poque nous enseigne que l intelligence saine nadmet rien qui soit de nature suprasensible et quune intelligence qui le fait nest certainement plus saine. Il faut bien le dire : En un certain sens, cest l lopinion gnralement admise par les gens cultivs de notre temps. Si lon nest pas fou pour dire la chose en mots plus directs on nentend rien lexistence de mondes spirituels ; et si lon y entend quelque chose, cest coup sr quon est fou ! Cest la mme faon de parler, elle est seulement formule en termes plus nets. Il faut donc bien chercher voir dans quelle mesure le bon sens peut admettre les donnes de la recherche spirituelle, donnes qui sont acquises par le dveloppement d autres tats de conscience. Depuis des sicles, nous avons arm nos sens d instruments de laboratoire, de tlescopes, de microscopes. Linvestigateur spirituel, lui aussi, arme ses sens de ce quil dveloppe en sa propre me. Dans le domaine de la nature, la recherche a t dirige vers le dehors ; elle a utilis des instruments extrieurs. La recherche spirituelle est oriente vers le dedans ; elle se sert dinstruments que lme dveloppe en elle-mme, par une activit fidlement mene. En guise dintroduction, je voudrais maintenant vous faire comprendre comment se dploient certains tats de conscience, en comparant simplement ceux qui sont habituels l homme de notre poque ceux que lhumanit connut autrefois, des stades dvolution anciens, primitifs, non historiques, prhistoriques. Lhomme daujourdhui vit dans trois tats de conscience dont un seul, en fait, est admis par lui comme tant source de connaissance. Il vit ltat de veille ltat de conscience de rve et aussi ltat de sommeil sans rves, inconscient. Dans la conscience ordinaire, la conscience de veille, notre attitude vis--vis du monde extrieur est telle que nous prenons pour une ralit tout ce que nous pouvons saisir par nos sens, et que nous laissons agir sur nous. Au moyen de lintelligence lie notre cerveau ou tout au moins la nature humaine nous laborons ensuite des reprsentations, des ides et mme des sentiments qui concernent ce monde sensible. A laide de cette conscience de veille, nous saisissons aussi, dans certaines limites, notre propre vie intrieure. Et par toutes sortes de rflexions, de dveloppements dides, nous en venons admettre lexistence du suprasensible au-del du sensible. Cet tat de conscience, je nai pas besoin de le dcrire plus longuement : cest celui qui est connu de chacun, et en fait, chacun admet quil y exerce ses facults de connaissance et de volont. Pour lhomme daujourdhui, ltat de conscience de rve est imprcis, crpusculaire. Il peroit alors le monde extrieur sous des formes sens symbolique dont il ne prend pas toujours conscience. Le matin par exemple, avant notre rveil, nous ne portons pas encore sur le soleil levant des yeux pleinement ouverts. Sa lumire brillant travers la vitre frappe notre il encore voil , nous sommes encore spars comme par un voile tnu de ce que sinon l homme peroit en impressions sensorielles, en perceptions aux contours rigoureux : lme semplit alors de la reprsentation d un immense incendie. Cest le symbole correspondant la lumire qui frappe notre il encore incompltement ouvert . Ou bien on rve quon passe entre des pierres blanches dresses de part et d autre dune alle. On sapproche dune de ces pierres et on constate quelle a t endommage par une force naturelle

quelconque, ou par la main humaine. On sveille, et la douleur ressentie, on saperoit quon a une dent gte. Les deux ranges de dents ont t symbolises par les pierres vues en rve ; celle qui tait endommage tait la mauvaise dent. Nous nous percevons dans une pice surchauffe o nous nous sentons mal l aise. Nous nous rveillons le cur battant, le pouls rapide : lintensit des battements de notre cur et de notre pouls est symbolise par la pice surchauffe. Des tats internes et externes apparaissent dans le rve sous une forme symbolique, des rminiscences de la vie journalire, mtamorphoses de multiples faons, transformes en vritables drames, emplissent lme du rveur. Il ne sait pas toujours comment cette mtamorphose seffectue dans le domaine merveilleux de la vie de son me. Et il arrive bien souvent quil soit prisonnier dune lgre illusion dans cette vie de rve qui peut aussi influer sur sa vie de veille, pour peu que sa conscience soit affaiblie dune faon quelconque. Un savant passe dans une rue devant une librairie. Il y voit un livre qui parle des animaux infrieurs, un livre qui la toujours beaucoup intress. Mais maintenant, bien que le titre de ce livre annonce un contenu extrmement important pour un chercheur, il ne sy intresse nullement ; tout coup, tandis que son regard se fixe sur ce livre qu il a toujours regard avec le plus grand intrt, il entend au loin un orgue de Barbarie qui joue une mlodie depuis longtemps sortie de sa mmoire Il ne prte plus attention au titre du livre ; ce qui le fascine, ce nest plus le livre, cest le son lointain de cet orgue de Barbarie, quil net pas entendu sil tait rest plong dans ses penses. Que sest-il pass ? Quarante ans auparavant, alors quil tait encore tout jeune, il a dans pour la premire fois de sa vie avec sa premire danseuse, sur cette mme mlodie quil na plus jamais entendue, et qui vient lui rappeler ce souvenir. Son esprit tant rest disponible, il se remmore la chose assez exactement. Le mystique peut transformer un vnement de ce genre en tout autre chose. Celui-l prcisment qui entreprend en toute conscience l exploration de la vie spirituelle doit pouvoir se reprsenter clairement les chimres, les illusions qui peuvent natre dans l me humaine. On peut trs facilement croire, lorsquon se plonge pour ainsi dire dans sa vie intrieure, quon a trouv une voie daccs tel ou tel fait spirituel ; en fait, on a seulement la rminiscence transforme dune mlodie joue par un orgue de Barbarie. Cette vie du rve est quelque chose d admirable, de grandiose, mais seul la comprend comme il convient celui qui peut aborder ces phnomnes aprs avoir acquis une vritable formation spirituelle. Dans ltat de conscience ordinaire, lhomme daujourdhui ne garde du sommeil profond sans rves que, par exemple, le souvenir du temps qui a d scouler entre son assoupissement et son rveil. Tout le reste, il faut quil le vive avec laide de la conscience de veille. Un sentiment imprcis, assourdi, davoir vcu entre le moment de lendormissement et celui du rveil, voil tout ce qui lui reste de son sommeil sans rves. Tels sont les trois tats de conscience que nous connaissons aujourd hui : celui de la veille, celui du rve et celui du sommeil sans rves. Or, si nous remontons aux temps trs reculs de l volution humaine nous lavons dj dit des poques prhistoriques qui ne peuvent tre connues que par les moyens dinvestigation spirituelle dont il sera question dans les prochains jours nous trouvons galement chez ltre humain trois tats de conscience ; mais ils sont entirement diffrents. Dans ces temps lointains de lvolution, on navait pas lexprience de la pleine conscience de veille dans laquelle nous vivons actuellement. Au lieu de distinguer les faits et les tres sous une forme prcise, matrielle, avec des contours nettement dessins, on ressentait cette poque les tres sous une forme physiquement imprcise. Un tre humain qui, cette poque, vous aurait regards tels que vous vous trouvez ici, ne vous aurait pas vus sous des formes bien distinctes, encloses dans des lignes comme nous en voyons aujourdhui ; tout ce que lil aperoit aujourdhui, et qui tait alors imprcis, apparaissait imprgn dune aura, dune luminosit, dun clat scintillant, dune moirure qui dpassait beaucoup la forme actuellement visible. Pour un tel mode de perception, toutes vos auras eussent t confondues, le regard de lobservateur aurait plong dans les auras scintillantes, brillantes, lumineuses, pailletes de reflets, des mes de ceux qui taient devant lui. Ltre humain vivait dune vie encore lie latmosphre spirituelle et psychique, et son regard plongeait donc encore dans les mes. Permettez-moi de recourir une comparaison : si aujourdhui nous suivons une rue au soir d une journe chaude et sche, les lampadaires nous apparaissent avec des contours prcis. Mais par une soire brumeuse, nous voyons ces mmes lampadaires entours de formations colores que la physique actuelle prend, bien tort, pour des phnomnes subjectifs ; cest en ralit la perception intrieure de la nature mme de la flamme, mais vue travers le brouillard imprgn d eau. Autrefois, les esprits se dplaaient ainsi dans ce monde de lme et de lesprit, et voyaient trs objectivement les auras des humains. Tel tait lun de leurs tats de conscience. Ils en avaient un autre, comme pour nous le sommeil anim de rves s ajoute notre conscience de veille. Dans ce second tat, qui navait rien de comparable notre conscience de rve actuelle, tout ce qui tait perception sensorielle disparaissait. Pour nous, les impressions sensorielles deviennent symboles dans les rves : la lumire du soleil devient feu ardent, nos dents deviennent deux ranges de piquets, etc Des rves engendrs par des souvenirs prennent la forme de scnes dramatiques se droulant sur Terre, ou aussi plus spiritualises. Le monde des sens est toujours l, le monde des

souvenirs subsiste. Pour la conscience humaine de ces temps infiniment reculs cest--dire qui tait alors la ntre, car vous tous qui mcoutez, vous existiez dj il en tait autrement. Lorsque la lumire du soleil dclinait, lhomme ne voyait pas des symboles dobjets physiques ces objets disparaissaient ses yeux. Larbre qui tait devant lui seffaait pour laisser place sa nature spirituelle. Les lgendes qui parlent des esprits des arbres nont pas t inventes par limagination populaire ; cest leur interprtation qui est invente par l imagination des rudits. Lesprit de larbre apparaissait donc sa place. Et tous ces esprits celui de larbre, celui de la montagne, celui du rocher, etc Orientaient le regard de lme vers le monde o ltre humain se trouve entre la mort et une nouvelle naissance, un monde o il vit sur Terre au milieu de faits et d tres spirituels, tout comme il vit au milieu de faits matriels et dtres physiques. Tel tait le second tat de conscience. Nous verrons par la suite comment notre tat de rve ordinaire peut prendre cette forme pour celui qui, aujourdhui, sefforce de parvenir la connaissance spirituelle. Les humains dautrefois connaissaient enfin un troisime tat de conscience. Ils dormaient aussi, bien entendu ; mais lorsquils sveillaient, ils navaient pas seulement le vague souvenir d avoir vcu un certain temps, ou bien lobscur sentiment dtre vivants ; ils avaient le souvenir prcis de ce qu ils avaient vcu en dormant. Et cest de ce sommeil que leur venaient les impressions de vies terrestres antrieures, et avec elles celles dun enchanement karmique, et la connaissance, la vision qui pntre les liens du karma. Aujourdhui, lhomme connat trois tats de conscience : celui de la veille, celui du rve et celui du sommeil sans rves. Lhumanit primitive en connaissait galement trois : celui qui percevait la ralit imprgne desprit, celui dans lequel le regard atteint le monde spirituel, et celui de la connaissance du karma. Mais pour cette humanit des origines, il sagissait l pour lessentiel dtats dune sorte de conscience crpusculaire. Cette conscience du soir sest teinte, sest efface au cours de lvolution. Il faut que renaisse une conscience du point du jour, une conscience de laube. Linvestigation spirituelle actuelle sy adapte dj. En intensifiant ses facults psychiques, lhomme doit parvenir regarder larbre, le rocher, la source, la montagne, les toiles, dun regard auquel se rvlent le fait ou l tre spirituel prsent derrire nimporte quel objet physique. Ainsi peut naitre une science exacte, une connaissance exacte bien que lon en parle encore aujourdhui comme dune folie, dune chimre , celui qui connat rellement pourra regarder l arbre quil a sous les yeux et tout matriel que soit cet arbre, il le verra dsertant en quelque sorte l espace, seffaant, tandis que la nature spirituelle de cet arbre lui apparatra. Tous les tres physiques, extrieurs, nous renvoient le reflet de la lumire solaire. De mme lanthroposophie anticipe sur ce cheminement lhumanit en arrivera reconnatre que l entit spirituelle du soleil qui parcourt et anime le monde vit aussi dans tous les tres physiques. De mme que la lumire physique se reflte dans notre il physiqu e, lEtre solaire divin, spirituel, qui imprgne tout ce qui existe peut, venant effectivement de tout tre terrestre, se reflter dans lil de notre me. Lhomme dit aujourdhui : la rose est rouge, parce que la rose, lorsquil la peroit et dans cette perception mme, lui rend le don quil a reu lui-mme du soleil physique-thrique. Un jour, lhomme pourra dire que la rose lui rend ce qu elle reoit de llment spirituel et psychique du soleil dont les ondes parcourent lunivers. Ltre humain vivra de nouveau au sein dune atmosphre spirituelle, il sapercevra alors que sa conscience de rve, qui ne lui propose tout dabord quun symbolisme chaotique de sa vie sensorielle, lui apporte les rvlations dun monde spirituel que nous traversons entre la mort et une nouvelle naissance. Il saura que pendant son sommeil profond agit et vit rellement un ensemble de forces dont laction se prolonge aprs le rveil et nous mne vers ce qui dtermine notre destin, notre karma. Le destin que, malgr notre libert, nous vivons dans la journe, est fil et tiss pendant notre sommeil, l o notre me et notre esprit, dgags du physique et de lthrique, sont unis bien des Esprits, et entre autres ceux qui font passer dans notre vie actuelle les effets de nos vies antrieures. Celui qui parvient, en dveloppant les forces psychiques appropries, plonger le regard dans la vie du sommeil sans rves, y dcouvre les enchanements karmiques. Cest alors, et seulement ainsi, que lhistoire de lhumanit prend un sens : elle est faite de ce que les hommes, ayant vcu antrieurement, apportent des poques nouvelles aprs avoir pass par l existence entre la mort et une nouvelle naissance. Lorsque nous considrons une personnalit d aujourdhui ou dune poque quelconque, nous ne pouvons la comprendre quen tenant compte de ses vies passes. De cette investigation qui, partir de la vie actuelle ou dune vie quelconque, remonte vers des existences antrieures, nous parlerons dans les prochaines confrences, en nous rfrant tout dabord des personnages historiques ou des exemples choisis dans la vie courante.

__________________________ DEUXIME CONFRENCE Dornach, le 7 septembre 1924

Tout ce quon peut dire au sujet du karma et de la rptition des vies terrestres, nous en avons parl avant-hier, ne peut rester que priv de vie tant que l observation oriente dans ce sens nagit pas sur la faon dont on conoit la vie, cest--dire tant quon nenvisage pas cette vie sous langle du karma et de la rincarnation. La recherche dans ce domaine doit tre entreprise avec le plus grand srieux. Car chez certains la tentation est grande dimaginer toutes sortes de rapports karmiques, de se faire des ides sur les vies successives ; et dans ce domaine la source des illusions est extrmement abondante. Une recherche dans ces directions ne peut tre rellement entreprise que si, grce au dveloppement de lme, le monde spirituel sest en quelque sorte ouvert linvestigateur. Dautre part, pour de telles recherches, les auditeurs voudront videmment fonder leur conviction sur des bases qui peuvent se dgager de tout ce qui apparat au cours d une investigation de ce genre. On ne devrait pas accorder de crdit celui qui commencerait par parler d une succession de vies terrestres sans fonder ce quil tire ainsi des profondeurs caches sur ce qui a t tabli auparavant, et qui justifie la confiance de lauditeur. Je pense que depuis les 23 ou 24 annes que l anthroposophie est cultive, une documentation occulte suffisante a t rassemble et quon peut donc communiquer aujourdhui les rsultats dune investigation sur le karma et les vies terrestres successives des auditeurs dont la confiance repose sur les enseignements donns dans d autres domaines de la vie spirituelle. Certes, beaucoup parmi vous ne sont que depuis peu dans la Socit. Mais il serait impossible celle-ci de se dvelopper si lon devait tout reprendre depuis le dbut pour chaque nouveau membre, et nous sommes dautre part profondment heureux et satisfaits de voir revenir ce cours un grand nombre de nos vieux amis, danthroposophes qui ont particip presque tout le dveloppement de l anthroposophie. Il faudra aussi quau cours des temps des possibilits soient offertes ceux qui sont entrs rcemment dans notre Socit daccder au travail accompli au fur et mesure de son dveloppement. Si je dois prononcer ces paroles titre de prambule, cest parce que dans les considrations qui vont servir de point de dpart aux dveloppements des prochaines confrences, beaucoup de choses pourront paratre vraiment trs oses. Mais mes chers amis, la vie humaine napparat justement dans sa vritable lumire que lorsquon la conoit, conformment sa ralit, comme un continuum travers plusieurs existences terrestres. Or, se livrer la recherche dans ce domaine avec srieux, et dans la conscience de sa responsabilit, ce nest gure facile. Car les rsultats quon obtient ainsi sont en fait, dune certaine faon, en contradiction avec les reprsentations courantes. Les choses sont ainsi : lorsquon considre une vie dhomme sur terre et ce qui constitue son destin, les coups du sort qui frappent tout d abord, ce sont ceux qui sont lis la profession extrieure ou intrieure la position sociale, etc. Il semble facile de caractriser une personne, en ce qui concerne sa vie terrestre, daprs certaines qualits qui ne sont pas ncessairement extrieures, et peuvent bien avoir une signification pour sa vie intrieure ; mais lorsquil sagit des profondeurs dans lesquelles le regard doit pntrer pour apercevoir la succession des vies terrestres, il est ncessaire de faire abstraction de beaucoup de choses qui marquent de leur sceau la destine extrieure d un tre humain dans une vie terrestre. Notamment, il ne faut pas se figurer que pour le karma qui relie plusieurs vies terrestres, le mtier ou la profession ait une grande importance. Reprsentez-vous une profession relativement bien caractrise disons celle demploy de bureau lie laspect extrieur de la destine. Mais il se peut que pour ce qui relve vraiment du karma, pour les liens vritables de la destine, cette profession nait aucune importance. Il en est de mme de la vocation intrieure, celle de musicien par exemple. On est souvent tent de penser que dans une vie antrieure, un musicien a pu tre, sinon un musicien, du moins un artiste. Or, lorsquon se livre une vritable investigation, ce nest pas toujours, cest mme trs rarement le cas. Car le karma qui se poursuit, le fil du destin, descend beaucoup plus avant dans les profondeurs de ltre, et plus que du mtier ou de la profession dpend des forces, des rsistances de lme, des facteurs moraux qui peuvent finalement se manifester dans l exercice de nimporte quel mtier, de nimporte quelle forme extrieure ou intrieure de vocation. De l vient que pour linvestigation du karma, du fil de la destine, il est ncessaire de tenir compte dans une vie humaine de circonstances qui peuvent mme sembler parfois accessoires. Je cite toujours ce propos un fait qui mest apparu dans la vie. Je devais faire des recherches sur le karma d une personne dont la vie prsentait certaines particularits, qui avait accompli une certaine tche, exerc une certaine profession. Mais rien de ce quelle avait accompli dans le cadre de sa vie professionnelle, ou de par son intrt bienveillant pour autrui, ne fournissait au regard intuitif une indication sur ses vies antrieures. Non pas que tout cela nait pas t en rapport avec celles-ci ; mais la clairvoyance ne pouvait tirer de faits concernant sa profession, ou de ses qualits dhumanit, aucune indication. On natteignait pas la

ralit en fixant le regard sur ces faits lis sa profession ou sa nature bienveillante. Par contre, chose curieuse, un petit trait particulier ce personnage se montra rvlateur. Il faisait des confrences, et toujours, avant de commencer son expos, il sortait par un geste habituel son mouchoir de sa poche et se mouchait. Je lai souvent entendu parler, et je ne lai jamais vu faire autrement : il tirait son mouchoir et se mouchait. Il nen faisait pas autant dans la conversation, mais toujours lorsquil tait oblig de tenir un discours suivi. Cela donnait une image do dcoulait pour le regard la facult d explorer ses incarnations passes. Je donne ceci comme un exemple qui a un caractre particulirement burlesque ce qui nest pas toujours le cas ; mais il faut tre capable dembrasser du regard la totalit d un tre humain si lon veut voir se dvoiler son karma sous une forme valable et reconnue. Voyez-vous : pour un regard plus profond, le fait dexercer un certain mtier par exemple tient beaucoup l ducation, etc. Tandis que le fait pour quelquun de ne pouvoir sempcher de prendre son mouchoir, de se moucher avant de commencer un discours, tient dj sa configuration spirituelle profonde ; cest li dune faon beaucoup plus intime sa nature mme. Cest l un cas extrme, radical. Les choses ne sont pas toujours ainsi. Mais je voudrais par l veiller la reprsentation quen gnral, ce qui apparat au premier plan dans la vie dun tre ne sert rien pour la recherche de son karma, quil faut entrer jusque dans certains dtails intimes quil ne sagit pas dextrapoler sans fondement lgitime ; il sagit de les voir tels quils apparaissent ouvertement dans la vie. A la suite de cette introduction, je voudrais maintenant aborder mon sujet sans ambages en faisant naturellement toutes les rserves exiges en pareil cas, cest--dire que peu importe quon croie ou non ce que je vais dire, on peut tre certain que ce que je vais exposer se fonde sur une recherche mene conformment la science spirituelle, et dans le plus grand srieux. Les rvlations de ce genre ne s offrent pas lorsquon aborde cette recherche avec les intentions de nos savants dans leur laboratoire ; les investigations concernant le karma doivent en quelque sorte se proposer delles-mmes dans le cadre du karma. Cela, jai d le mentionner la fin de la dernire dition du livre Thosophie , parce quentre autres tranges exigences qui mont t prsentes au cours de ma vie, se trouve celle de me mettre la disposition de laboratoires de psychologie o l on pourrait examiner si ce que jaffirme en matire de science spirituelle est bien fond. Voil qui est naturellement aussi ridicule que si, dun mathmaticien qui expose certains rsultats, on exigeait, sans contrler ces rsultats, quil soit test dans un laboratoire en vue de voir s il est un vrai mathmaticien. Or, de telles absurdits sont considres aujourd hui comme scientifiques et trs srieusement exiges. Que de pareilles expriences il ne puisse videmment rien sortir, je lai dit expressment la fin de la dernire dition de Thosophie ; jai mentionn aussi que toutes les voies menant vers une telle chose cest--dire vers la recherche dun rsultat occulte concret exigent dtre elles-mmes frayes par une prparation spirituelle suprasensible. Loccasion me fut donne un jour de rencontrer un mdecin qui mtait bien connu par sa rputation dhomme de lettres, et que jestimais beaucoup. Je vous rapporte donc ici les dtails karmiques qui ont conduit cette recherche. Elle a demand beaucoup de temps, et cest il y a quelques semaines seulement quelle a atteint un achvement tel quun esprit consciencieux vient en parler. Je vous donne donc tous les dtails afin que vous puissiez au moins voir pas pour tout naturellement comment les choses se tiennent. Donc, je fis la connaissance de ce mdecin moderne ; un moment o il tait en compagnie d une autre personne que je connaissais trs bien depuis longtemps, et qui ma toujours fait une impression je ne dirai pas profonde , mais marquante. Marquante pour la raison quelle aimait en effet sentourer de gens qui soccupaient abondamment dun occultisme conu assez superficiellement. Elle rapportait aussi avec grand plaisir que nombre de ses connaissances parlaient de choses occultes et en particulier des liens entre les connaissances occultes et ce quoi doit tendre un artiste moderne, pote lyrique ou pique, ou dramaturge. Autour de cette personnalit planait une sorte d aura morale. Jappelle ici moral tout ce qui est li aux qualits de l me domines par la volont. Chez cette personnalit laquelle je rendais visite, je trouvai donc le mdecin que je connaissais par ses activits littraires et professionnelles, et que japprciais beaucoup. Ce qui se passa pendant cette visite me laissa rellement une profonde impression, qui mincita englober le tout dans le champ de l investigation spirituelle. Il se passa alors quelque chose de trs trange. Ce que je pus voir, grce la prsence simultane des deux personnes, et sous limpression que me fit celui que je connaissais depuis longtemps par sa rputation dcrivain et son activit de mdecin, que jestimais, mais que je voyais pour la premire fois, me donna la force dtudier tout dabord la vie et la destine, non pas de ce mdecin, mais de lautre personne ; car le mdecin projetait en quelque sorte sur lautre, que je connaissais depuis longtemps, une lumire. Ainsi se rvla que cet homme avait vcu non pas sa dernire incarnation, mais une plus ancienne dans lancienne Egypte, et que, chose singulire, son corps y avait t embaum, transform en momie. Trs vite, il se rvla que cette momie existait toujours. Je lai vue un jour quelque part, mais beaucoup plus tard. Tel fut dabord le point de dpart. Linvestigation, une fois suscite autour du personnage que je connaissais depuis longtemps, rayonna largement de telle faon que la possibilit fut donne dtudier le destin de ma nouvelle connaissance. Et voici ce qui se prsenta.

Tandis que dordinaire on remonte trs facilement d une certaine vie terrestre la prcdente, lIntuition mentrana ici trs avant dans lancienne Egypte et prsenta clairement au regard de l me deux personnalits : une sorte de chef, qui avait reu avec une grande force l ancienne initiation, mais, en tant quiniti, avait quelque peu dchu : au cours de sa vie, il avait commenc ne plus prendre linitiation trs au srieux, et mme adopter une attitude assez ironique son gard. Mais ce chef avait un serviteur extrmement consciencieux, qui, naturellement, ntait pas initi. Tous deux avaient pour tche dembaumer des momies, et pour cela daller chercher assez loin les substances ncessaires. Or, dans lancienne Egypte notamment, le travail dembaumeur tait extrmement compliqu et exigeait une connaissance approfondie de l tre humain, du corps humain. Mais de ceux qui devaient tre lgalement autoriss embaumer des corps, on exigeait aussi des connaissances approfondies sur lme. Le chef qui avait t initi en vue de ce travail en vint peu peu concevoir sa profession avec lgret. Si bien quil en arriva dvoiler peu peu son serviteur des choses qu il avait apprises par linitiation trahir , dirait-on dans le langage des Mystres. Ce serviteur se rvla peu peu comme un tre qui comprenait beaucoup mieux que son matre le contenu de linitiation. De sorte quil devint embaumeur, alors que son compagnon finit par ne mme plus assister au travail, mais bien entendu conserva le rang et les prrogatives sociales qui y taient lis. Peu peu, il devint tel quon ne lui accorda plus gure de considration, et il se trouva de ce fait engag dans plus dun conflit. Quant au serviteur qui avait accd peu peu une conception profondment srieuse de la vie, il fut, par une trange affinit inne, vritablement saisi par une sorte dinitiation qui, sans avoir t rellement accomplie, vivait instinctivement en lui. Toute une srie de momies furent embaumes sous la surveillance et par la collaboration de ces deux personnalits prcisment. Le temps passa. Les deux hommes franchirent le porche de la mort et passrent par les expriences dont je voudrais vous parler dans la prochaine confrence qui dans le suprasensible sont lies au droulement du karma, de la destine ; ils se rincarnrent tous deux l poque romaine, et ce vers le temps o fut fond lEmpire romain, non pas exactement, mais peu prs lpoque dAuguste. Comme je le disais, il sagit dune investigation consciencieuse, aussi prcise que peut ltre nimporte quelle recherche dans le domaine de la physique ou de la chimie. Je ne parlerais pas de ces choses si, depuis des semaines, la possibilit ne mtait pas donne de le faire avec tant de prcision. On trouve donc lun de ces hommes le chef qui tait devenu peu peu un initi peu srieux, mais qui, aprs quil eut franchi le seuil de la mort, eut le sentiment de passer par une preuve amre avec tous les effets que comporte une pareille impression d amertume et on le retrouve en la personne de Julie, la fille dAuguste, qui pouse le beau-fils de celui-ci : Tibre. Elle mne alors une vie qui lui parat videmment justifie mais que la socit romaine de l poque considrait comme si immorale qu on la bannit. Lautre, le serviteur, qui en partant dun chelon infrieur et force de travail s tait lev presque jusqu linitiation, tenait cette poque historien romain : Tite-Live. Mais ce qui est intressant, cest le cheminement par lequel Tite-Live est devenu historien. Il avait embaum un grand nombre de momies dans l ancienne Egypte. Les mes qui avaient vcu dans les corps de ces momies se rincarnrent en grand nombre dans des Romains notamment dans les sept rois de Rome car les sept rois de Rome ont exist. Les incarnations du chef et de son serviteur nous font remonter une poque gyptienne trs ancienne. Or, conformment une certaine loi qui vaut pour les mes dont les corps ont t momifis, ces mes furent rappeles sur la terre au bout de relativement peu de temps. Et le lien karmique du serviteur dont jai parl avec celles dont il avait embaum les corps est si intime qu il est ncessairement amen crire leur histoire laquelle il doit, bien entendu, joindre celle dtres quil navait pas embaums ; mais il crit prcisment lhistoire de ceux quil avait embaums. Cest ainsi que Tite-Live est devenu historien. Jaimerais maintenant que le plus grand nombre possible d entre vous prennent I Histoire romaine de Tite-Live pour laisser agir sur eux son style. Vous verrez que ce quil y a de si trangement humain, de si frappant dans le style de Tite-Live, en mme temps que son penchant pour le mythe, voque la connaissance de lhomme quun embaumeur peut acqurir. Un tel rapport napparat que lorsquon entreprend de ces investigations. Et quelque chose justement se rvle qui projette soudain la lumire sur un certain point. Lorigine du style de Tite-Live, ce style trange qui semble en quelque sorte embaumer les personnages qu il dpeint car cest bien ainsi quil apparat finalement, ce style on peut difficilement se la reprsenter. Elle ne sclaire que lorsquon peut mettre jour de tels rapports. Nous avons donc maintenant ces deux personnalits : Julie et Tite-Live. Elles franchissent nouveau le seuil de la mort. Tout ce que la premire a vcu : avoir fait lexprience dtre avec assez de force une sorte diniti mais den avoir t, par lgret, une caricature, lamertume ressentie devant les effets produits entre la mort et une nouvelle naissance, puis la destine singulire de Julie lisez ce qui la concerne tout cela fit quaprs sa mort et avant de se rincarner, cette me prouva vis--vis de son incarnation romaine une violente antipathie qui se gnralisa trangement. Lorsque par les voies de lintuition on peroit cette individualit entre sa mort et sa prochaine naissance, il semble quelle crie sans cesse : Ah ! si seulement je navais pas t femme ; car cest cette condition fminine que ma conduit ce que jai fait en Egypte autrefois ! . On peut continuer de suivre des individualits jusquau Moyen Age. On retrouve Tite-Live pote lyrique au milieu du Moyen Age. On est tonn de le trouver ainsi, car il ny a aucun rapport entre ces deux professions. Mais les

plus grandes surprises quun tre humain puisse prouver sont bien celles qui lui viennent de lobservation de vies terrestres successives. On retrouve donc lhistorien romain avec ce style n de la connaissance de ltre humain quil devait la pratique de la momification on le retrouve ayant dvelopp ce style, dot dune grande lgret, jusqu llever la lgret lyrique : Tite-Live se retrouve dans la personne de Walther von der Vogelweide. Le pote rside au Tyrol, et il a plusieurs protecteurs parmi lesquels un personnage tout fait trange. Un chtelain tu et toi avec tous les alchimistes possibles, qui pullulaient dans le Tyrol lpoque, et qui, pour parler le langage du thtre moderne, passait son temps dans toutes sortes de baraques dalchimistes, mais qui de ce fait faisait normment d expriences et apprenait beaucoup de choses ; et qui entre autres choses comme ce fut le cas peu prs pour Paracelse plus tard, reut au cours de ses flneries dans les officines d alchimistes limpulsion dtudier avec ardeur tout ce qui est occulte. En lui se forma un sens extrmement aigu des choses occultes, et cest ainsi quil en vint dcouvrir au Tyrol quelque chose que l on ne connaissait autrefois que par la lgende : le chteau des Rochers, que personne dautre naurait pu reconnatre parce quil ne se composait plus que de rochers entourant une grotte le chteau du roi des nains Laurin. La nature dmoniaque autour de ce chteau du roi des nains Laurin fit sur cet homme une impression extrmement profonde. Si bien quen cette me, un ensemble trange se trouve runi : une exprience initiatique dfigure jusqu la frivolit, la rancur davoir t une femme et davoir t ainsi pousse vers le penchant romain la dbauche et en mme temps vers l hypocrisie puritaine des murs romaines, et une connaissance intime, mais extrieure, de toutes sortes dlments dalchimie ; mais celle-ci nouveau largie, devenant un sens ouvert aux dmons qui habitent la nature, et dune manire gnrale lesprit qui vit dans la nature. Et tous deux la chose nest pas rapporte dans la biographie de Walter von der Vogelweide, mais ce fut pourtant le cas tous deux, Walter von der Vogelweide et cet homme, se rencontrrent souvent, et le pote reut de ce dernier plus d une vigoureuse impulsion, plus dune influence. Ainsi, vous le voyez, et nous suivons ici en mme temps que le fil dune loi du karma comment les mmes tres sont toujours attirs l un vers lautre, constamment et toujours rappels ensemble sur la terre, se compltant lun lautre ou sopposant lun lautre. Il est intressant aussi de voir le singulier style lyrique du pote, ce style en lequel apparat, dirait-on volontiers, quil est tout fait dgot de lembaumement et quil se tourne vers un tout autre ct de l existence, vers celui o lon na rien faire avec ce qui est mort, mais avec les joies de la vie encore quavec une nuance de pessimisme mme. Sentez ce quest le style de ce pote et comment ses deux existences terrestres prcdentes s y refltent. Sentez aussi ce que fut sa vie mouvemente : elle rappelle normment ce quengendre le fait davoir vcu si longtemps avec des morts, davoir port dans son me le poids dont se dchargeaient de nombreuses destines, ce qui tait le cas pour un embaumeur de momies. Poursuivons encore. Voyez-vous, cet enchanement de rapports karmiques ma amen mais cette fois intuitivement, en esprit dans la mme pice o en prsence d un homme que je connaissais depuis longtemps, dont je savais aussi quil avait t embaum et maintenant, je le savais, embaum par lautre personne je me trouvai donc ramen dans cette pice. Et je retrouvais lme qui avait anim le serviteur de lembaumeur gyptien, puis Tite-Live, puis Walther von der Vogelweide, en la personne du mdecin Carl Ludwig Schleich Voil comment certains rapports se dvoilent tout coup dans la vie de faon surprenante. Qui comprendrait dailleurs une vie terrestre avec la conscience ordinaire ! Elle ne peut se comprendre que si lon sait ce que reclent les profondeurs d une me. Thoriquement, beaucoup de gens savent que les vies terrestres successives ont dpos bien des choses au trfonds de l me. Mais cela ne devient rel, tangible, que si on le voit rellement, dans un cas concret. Mon regard fut nouveau entran hors de la pice, car lautre personnage, celui qui avait t embaum par le premier, ne proposait pas dautres traces, tout au moins pas de traces visibles. Par contre, la voie suivie par lme du chef gyptien, puis par Julie, puis par lhomme qui avait dcouvert le chteau de Laurin, se rvla comme tant celle dAugust Strindberg. Je vous prie maintenant de considrer la vie et l uvre de Strindberg sur larrire-plan que je viens de dcrire. Considrez sa singulire misogynie qui nen est pas une exactement, car elle repose sur toutes sortes dautres fondements. Pensez tout le dmoniaque qui passe travers ses uvres . Regardez sa prdilection pour toutes sortes de pratiques et d artifices alchimiques et occultes et regardez enfin la vie aventureuse qu il a mene ! Vous verrez alors que cette vie se dtache bien sur les arrire-plans dcrits. Lisez ensuite les mmoires de Ludwig Schleich, voyez ses liens avec Strindberg, et vous trouverez alors que cette vie se manifeste bien sur les arrire-plans de ses vies antrieures. Mais dans les mmoires de Ludwig Schleich peut briller par instants une vive lumire trs trange, jaimerais mme dire dconcertante. La personne chez qui jai rencontr Schleich, et dont jai dit quelle avait t momifie par lui dans lancienne Egypte, cette personne est celle-l mme dont Schleich dit dans ses mmoires quelle lui a amen ramen Strindberg. Ils avaient travaill ensemble la momification du cadavre, et lme qui avait habit ce corps les a ramens l un vers lautre.

Cest ainsi, voyez-vous, que se concrtise ce qui peut tre dabord comment thoriquement au sujet de la succession des vies terrestres et du karma. Alors ce qui se prsente dans la vie terrestre devient vraiment transparent. Une vie humaine isole est tout fait incomprhensible tant quon ne peut pas la voir se dtacher sur larrire-plan de celles qui lont prcde. Lorsque je commente ce genre de choses, mes chers amis, jprouve en outre ce sentiment : ce quil est possible de faire connatre depuis le Congrs de Nol, ces choses exigent des auditeurs, pour tre comprises dans leur vrai sens, un srieux authentique, une gravit et une participation srieuse au mouvement anthroposophique, car elles peuvent trs facilement conduire toutes sortes de frivolits. Mais les choses sont exposes parce qu il est ncessaire aujourd hui que la Socit anthroposophique repose sur une base de srieux et prenne conscience de sa tche propre au sein de la civilisation moderne. Cest pourquoi, aprs avoir ainsi pos une base, je parlerai dans la prochaine confrence, qui doit avoir lieu mercredi prochain huit heures et demie, du karma de la Socit anthroposophique, pour ensuite, dans la suivante que jannoncerai encore, passer ce que peuvent tre de telles considrations sur le karma pour lhomme qui veut considrer sa propre vie en fonction de son sens profond.

__________________________ TROISIME CONFRENCE Dornach, 10 septembre 1924.

On ne comprend le cours de lhistoire de lhumanit et de notre propre vie que pour une part infime lorsquon considre son aspect extrieur, celui sur lequel porte notre regard lorsque nous nous appuyons sur la vie terrestre pour envisager ce qui se passe entre la naissance et la mort. Et il est impossible davoir une vue densemble des motifs internes de lhistoire et de la vie lorsque le regard nest pas orient vers larrire plan spirituel des vnements extrieurs, physiques. On expose en effet lhistoire du monde, et dans le cadre de cette histoire aussi les vnements qui se droulent dans le monde physique, et lon dit quelle en propose les causes et les effets. On aborde les vnements de la deuxime dcennie du XX sicle, on les prsente comme les effets des vnements de la premire dcennie, et ainsi de suite. Mais combien dillusions ne sont-elles pas alors possibles ! Il en va comme si nous voyions une eau couler en formant des vagues, et que nous considrions chaque vague comme la consquence de la prcdente ; tandis que cest den bas que montent les forces qui gonflent les vagues. Il en est ainsi : ce qui se passe en un point quelconque du devenir historique ou de la vie humaine en gnral, prend forme partir du monde spirituel, et cest seulement pour une trs faible part de ce droulement que nous pouvons parler de causes et deffets. Je voudrais vous montrer par quelques exemples constituant une continuit comment, pour se former une image relle de ce qui est la base des faits, il faut les rattacher des vnements spirituels. Lpoque prsente est spirituellement en rapport avec ce que, dans la vie spirituelle, on peut appeler le rgne de Michal. Mais son tour, ce rgne de Michal est li ce que veut, dans un sens trs profond, le mouvement anthroposophique, et notamment ce quil doit faire. Si bien quaux vnements dont je vais parler, est li comme il apparatra la prochaine fois le destin, le karma de la Socit Anthroposophique et avec lui le karma du plus grand nombre des personnalits qui se rassemblent dans cette Socit Anthroposophique. Bien des faits parmi ceux que jaborderai ce soir sont connus de beaucoup dentre vous par des confrences antrieures. Aujourdhui, je voudrais considrer dun certain point de vue des choses connues en liaison avec d autres qui le sont moins. Nous voyons, mes chers amis, comment, depuis le Mystre du Golgotha, une volution chrtienne continue se droule travers le monde cultiv. Et autrefois, jai souvent expos quel sens cette volution chrtienne a pris au cours des sicles. Mais on ne peut nier que dautres lments soient intervenus dans cette volution. Car si ce ntait pas le cas, notre culture actuelle ne pourrait pas tre, comme elle lest, fortement imprgne de matrialisme. Certes, on ne peut nier que les confessions chrtiennes ont apport ce matrialisme damples contributions, non pas du fait des impulsions chrtiennes, mais par dautres qui, venant dun autre ct, se sont infiltres dans lvolution du christianisme. Considrons une certaine poque : le huitime sicle, le dbut du neuvime ; nous voyons comment, dune manire avec laquelle nous ne pouvons pas toujours tre d accord en raison de nos conceptions humanitaires actuelles, le christianisme est rpandu partout par une personnalit comme Charlemagne, parmi les habitants de lEurope qui ntaient pas encore chrtiens. Parmi ceux-ci, il faut tout particulirement remarquer les tres qui ont t influencs par les courants venus d Asie en Europe par lAfrique du Nord, et qui manaient de larabisme, du mahomtisme ; et il nous faut ici prendre ce dernier terme dans une acception trs large. Un demi-sicle et davantage aprs le Mystre du Golgotha, nous voyons prendre forme, issus de larabisme, tous les anciens lments de sa conception du monde dans le mahomtisme, et beaucoup dautres choses qui lui sont lies, notamment une rudition vaste, mais prenant une forme nonchrtienne ; nous voyons se rpandre cette rudition venant d Asie vers louest et le sud de lEurope, par le canal de campagnes militaires gagnant l Afrique du Nord. Nous voyons ce courant se tarir progressivement dans le monde extrieur, mais non pas au sein de lvolution interne que suit la vie spirituelle. Lorsque larabisme, sous sa forme plus extrieure, cesse de gagner du terrain en Europe, nous le voyons continuer se rpandre sous une forme plus intrieure et ici se situe lun des cas o du cours extrieur de lhistoire, nous avons porter le regard sur son arrire-plan spirituel. Lors des dernires considrations sur le karma exposes ici, je vous ai dit que lorsque nous considrons les vies terrestres successives d tres humains, nous ne pouvons tirer de leur aspect, de lattitude extrieure, des conclusions sur ce que fut une vie prcdente, car ce qui importe, ce sont des impulsions bien plus intrieures. Il en va de mme pour les personnalits historiques. Nous voyons les rsultats dpoques de civilisations anciennes transports dans de nouvelles par des personnalits, par les humains eux-mmes ; mais dans ce transfert, nous les voyons aussi se modifier, si bien que sous la forme nouvelle quune personnalit apporte dans une nouvelle incarnation, nous ne pouvons pas reconnatre demble lancienne en ne considrant que les formes extrieures. Nous allons tudier maintenant un de ces courants internes.

A lpoque o Charlemagne contribuait rpandre le christianisme il faudrait dire sous une forme quelque peu primitive, lie la culture europenne de lpoque, qui tait primitive vivait en Orient une personnalit qui par comparaison avec Charlemagne, se trouvait un haut niveau : Hrn-alRashid. Il avait rassembl sa cour, en Asie mineure, les grands esprits de son temps. Et cette cour de Hrn-al-Rashid tait une cour brillante, trs admire de Charlemagne lui-mme. On y voyait reprsentes larchitecture, la posie, lastronomie, la gographie, lhistoire, la science de lhomme, le tout sous une forme remarquable, en partie du fait de personnalits qui portaient encore en elles bien des connaissances issues dune antique science initiatique. Nous voyons en particulier associe l uvre dHrn-al-Rashid, lui-mme un organisateur denvergure, qui fit vraiment de sa cour une Acadmie universelle o collaboraient, formant un grand ensemble organique, les diffrents lments de ce que lOrient possdait autrefois en matire dart et de science nous voyons associe Hrn-al-Rashid une autre personnalit qui portait vraiment en elle les lments dune initiation antique. Il nen est pas ncessairement ainsi qu un homme qui fut initi dans une incarnation prcdente, rapparaisse initi dans une autre incarnation. Vous pouvez bien, mes chers amis, poser la question qui est en effet poser la suite des affirmations contenues dans ces confrences : Oui, il y eut autrefois, dit-on, des initis. O sont-ils aujourdhui ? O taient-ils au cours des derniers sicles ? Eh bien, ils taient bien l, mais il faut prendre en considration le fait que celui qui fut un initi dans une incarnation passe doit avant tout, dans une nouvelle, utiliser lui-mme la constitution corporelle que lpoque peut lui donner. Lvolution humaine son stade actuel ne fournit pas des corps qui soient assez souples, assez plastiques intrieurement, pour pouvoir accueillir directement ce qui vivait dans la mme individualit lors dune incarnation antrieure. Les initis ont alors dautres tches, en vues desquelles, inconsciemment dj, agit la force dimpulsions autrefois prsentes quand ils taient initis, mais qui ne se manifestent pas sous la forme des effets d une initiation. Ainsi vivait la cour dHrn-al-Rashid un second organisateur, dtenteur lui aussi dune sagesse extrmement profonde mais non pas celle des initis de l poque un conseiller qui rendit Hrnal-Rashid les services les plus grands qu on puisse imaginer. Ces deux personnalits, Hrn-al-Rashid et son conseiller, franchirent la porte de la mort. Et aprs tre parvenus dans le royaume de l esprit, ils virent encore, en quelque sorte, les dernires phases de lexpansion de larabisme, vers lEspagne en passant par lAfrique dune part, et aussi vers lEurope centrale dautre part. Ces deux tres taient des forces considrables, et Hrn-al-Rashid avait, pendant sa vie, fait beaucoup pour rpandre larabisme dans le monde physique. Or, la cour dHrn-al-Rashid, larabisme avait revtu une forme particulire : celle qui tait issue de bien dautres formes quavaient prises en Asie, depuis longtemps, la connaissance et lart. La dernire grande vague de lvolution en direction de lAsie tait, lors de la prcdente re michalique, partie de la vie spirituelle grecque, de la spiritualit grecque, du sens artistique grec, de ce qui stait rassembl dans laction commune dAristote et dAlexandre le Grand, de la fleur de la vie spirituelle grecque, vhicule avec une extrme nergie, mais sous une forme exemplaire pour la diffusion de l esprit, par les campagnes de conqute dAlexandre le Grand, vers lAsie, vers lAfrique, imprgne de la mentalit qui prit la forme scientifique de laristotlisme en Asie Mineure et en Afrique. Cest ainsi que dune manire gnrale, larabisme et lorientalisme furent, conformment cette mentalit, models par les impulsions que lhellnisme dAristote avait adoptes et qui, grce aux conqutes et aux fondations dAlexandre le Grand, trouvrent une si brillante diffusion. Lorsque nous nous reportons en arrire, quelques sicles avant le Mystre du Golgotha, jusquaux campagnes dAlexandre, jusqu la diffusion de ces trsors de sagesse auxquels je viens de faire allusion par Alexandre le Grand, nous constatons travers tous les sicles la prsence de cet tat d esprit jusqu Hrn-al-Rashid, qui vivait au VIII sicle aprs Jsus-Christ, cette facult dassimilation de la vie spirituelle grecque sous la forme aristotlicienne. Mais elle avait revtu des formes singulires. Bien que tout cela ait t plein de spiritualit, et dune force de pntration grandiose, imprgne darabisme la cour dHrn-al-Rashid ; bien que cela ait t cultiv par Hrn-al-Rashid, par son conseiller et par tant dautres, et mme imprgn de lantique sagesse initiatique de lOrient, laristotlisme qui vivait la cour d Hrn-al-Rashid ntait cependant pas la substance authentique de ce qui avait t cultiv par Aristote et par Alexandre. Il avait revtu des formes qui ne se rapprochaient gure du christianisme. Nous avons donc l-bas, brillamment cultiv, notamment sous lgide dHrn-al-Rashid et de son conseiller, un aristotlisme, un alexandrinisme reprsentant un ple dfavorable au christianisme, adoptant une forme spirituelle, un panthisme notamment, et, en raison de son essence intrieure mme, ne pouvant sunir au christianisme. Cest dans cet tat desprit conforme une vie spirituelle passe, et qui ne voulait pas sinsrer dans le christianisme, que Hrn-al-Rashid et son conseiller passrent par le porche de la mort. Tous leurs efforts, toute leur aspiration, toute leur force furent alors orients vers une action continuant de collaborer, dans lvolution historique, partir du monde spirituel, la diffusion de la spiritualit arabe telle quelle stait accomplie de lAsie Mineure vers lEurope autrefois par des guerres. Aprs leur mort,

ils envoyrent den haut les rayons spirituels qui devaient en quelque sorte imprgner darabisme la vie spirituelle de lEurope. Nous voyons alors Hrn-al-Rashid suivre aprs sa mort lvolution suivante : partir du monde spirituel, il suit de lAsie Mineure vers le sud de lEurope et travers lEspagne ce qui est fait pour rpandre larabisme, et il le prolonge. Lautre, dans le monde spirituel, observe en corrlation et vit dune certaine manire ce qui se passe dans le monde physique ; il suit en quelque sorte dans le monde spirituel un cours dont la projection sur le monde physique irait peu prs des terres au nord de la Mer Noire vers lEurope du Centre. Ainsi levons-nous notre regard vers ces individualits, comme en suivant des cheminements spirituels qui peuvent tre projets sur la terre comme nous venons de l indiquer. Vous savez dj comment, dans la perspective historique, laristotlisme et la lgende dAlexandre se sont rpandus dans le monde chrtien. Aux IX, X, XI, XII, XIII, XIV sicles encore, les uvres littraires qui se rattachaient Alexandre le Grand taient, parmi tout ce qui se racontait en Europe, les plus populaires. Nous avons l le merveilleux pome du cur Lamprecht, la Chanson dAlexandre , qui relie tous les hauts faits du hros au monde spirituel. Il dcrit lducation et la vie dAlexandre, ses campagnes en Asie. Et partout est soulign ce qui vit spirituellement dans cette existence terrestre. Car lesprit est en liaison avec toute vie terrestre seule la conscience ordinaire ne le voit pas. Dans une telle version du thme au Moyen Age, tout est prsent. Cest ainsi que laristotlisme se rpand jusque dans la scolastique, o lon trouve partout des concepts aristotliciens. Mais ce nest l que lautre ple : l-bas, vers lAsie, sous sa forme arabe, ici sous sa forme chrtienne ; la chanson dAlexandre entirement imprgne de l attitude chrtienne, laristotlisme sous une forme chrtienne en Europe. Il arrive mme ceci de singulier : les pres de lEglise, lme nourrie dAristote, livrrent combat ceux qui avaient transport lautre Aristote dAsie en Espagne et y avaient rpandu une doctrine non chrtienne. Et partout sur les peintures qui furent excutes ultrieurement, nous voyons, dirai-je, laristotlisme en lutte avec les pres de l Eglise, les pres de lEglise chrtienne tenant dans la main ce quils ont reu dAristote et foulant aux pieds Averros et ceux qui maintenant prennent leur manire le parti de cet aristotlisme venu en Europe par le canal de l alexandrinisme. Voil ce qui se passe extrieurement. Mais linvestigation spirituelle permet de dire ceci : aprs avoir franchi le porche de la mort, Hrn-al-Rashid et son conseiller continurent de vivre comme il a t indiqu. Et bien entendu, Aristote et Alexandre galement. Mais ceux-ci, les vritables individualits qui parurent sur terre une seule fois dans les premiers sicles de l re chrtienne et mme dans une rgion prsentant un intrt du point de vue de l anthroposophie puis retournrent dans le monde spirituel et sy trouvaient au moment o, depuis quelque temps dj, Hrn-al-Rashid et son conseiller avaient quitt le plan physique, Aristote et Alexandre suivirent d autres voies. Leurs vritables individualits suivirent lvolution du christianisme dans son cheminement vers l ouest. Un fait de la plus grande importance, un fait essentiel, se droula au IX sicle. Mais ce qui, partir du monde spirituel, est dterminant pour ce qui se passe spirituellement en Europe, concide dans les mondes suprasensibles avec un vnement dans lequel on ne le reconnat pas aisment, mais qui concide pourtant avec lui. Quelque chose qui est dune importance capitale se passe en 869 prcisment dans les mondes suprasensibles. En haut : quelque chose de tout fait capital ; en-bas le concile cumnique de Constantinople , dans lequel est dcrt dogmatiquement que si l on veut tre chrtien, on nest pas autoris dire que lhomme est constitu dun corps, dune me et dun esprit. La trichotomie, comme on disait, fut dclare hrsie. Jai souvent formul autrefois la chose en ces termes : ce concile de 869, lesprit a t limin ; il fallait dire dsormais que ltre humain se compose dun corps et dune me, et que lme est doue de quelques qualits spirituelles. Ce qui sest pass l, en-bas, Constantinople, tait une projection sur la terre dans laquelle on ne reconnat pas l image dont cet vnement est la projection. Ctait celle dun fait extrmement important pour lhistoire spirituelle de lEurope, qui sest certes tendu sur de nombreuses annes, mais qui peut tre tabli en quelque sorte partir de cette date. Le moment tait dj venu, en ce IX sicle, o pour lhumanit europenne et sa vie spirituelle, tait tomb compltement dans loubli ce qui, dans les premiers sicles de lre chrtienne, tait encore absolument familier aux chrtiens authentiques : savoir que le Christ est un tre qui rsidait autrefois sur le soleil, dont la vie tait lie au soleil, que ce Christ stait incarn dans le corps de Jsus de Nazareth, comme nous lavons souvent dcrit ici. Christ, lentit solaire Christ, en rapport avec le monde cosmique de par sa rsidence sur le soleil avant le Mystre du Golgotha, et non seulement un tre solaire, mais un tre li aussi tout ce qui, dans le domaine des plantes, est en rapport avec le soleil : voil ce qui tait familier aux premiers chrtiens. Mais cette origine cosmique de limpulsion du Christ ntait dj plus prsente aux esprits au IX sicle. On avait en quelque sorte dpouill l impulsion du Christ de sa grandeur. On se rapprochait de plus en plus de ce qu on appelait lhumain, lhumain pur, cest--dire de ce qui ne se passe que sur le plan physique. On prenait les Evangiles sans expliquer ce qui orientait vers le Cosmos, on racontait comme une pope terrestre ce qui en formait le contenu. Si lon veut bien comprendre ce qui se passait l, il faut tre bien au clair sur ceci : dans la vritable volution de lhumanit, il y a eu un christianisme avant le Christ, avant le Mystre du Golgotha. Et il

faudrait prendre au srieux des paroles comme celles de Saint-Augustin qui disait que le christianisme avait toujours t l, seulement quon nappelait pas chrtiens ceux qui, avant le Mystre du Golgotha, adhraient au christianisme quon leur donnait un autre nom. Mais ce nest l quune constatation en marge dune chose qui a une trs profonde signification. Dans les Mystres, dans les vrais Mystres, et mme dans les lieux o ntaient pas institus les Mystres, mais o le savoir et les impulsions qui en manaient taient prsents, il y eut partout un christianisme avant le Mystre du Golgotha. Seulement, on parlait du Christ en disant quil tait un tre rsidant sur le soleil, que lon peut contempler, avec lequel on peut agir si, par la sagesse initiatique, on parvient assez loin pour que la vie solaire soit prsente lesprit dans sa ralit avec son contenu spirituel, son contenu rel. On parlait du Christ qui viendra dans les anciens Mystres. On ne parlait pas dun Christ terrestre, ayant vcu sur terre, y ayant t prsent ; mais on parlait du Christ qui viendra, qui sera l un jour, tandis quautrefois on le cherchait encore sur le soleil. Ceci se rpandit encore ultrieurement dans bien des endroits qui, mme lre chrtienne, navaient pas encore t gagns par le christianisme. Il y a peu de temps, lors de notre sjour en Angleterre l occasion du cours dt Torquay, dans louest de lAngleterre, proximit de lendroit o autrefois se trouvait le roi Arthur avec les siens nous avons visit les lieux quelque chose est apparu qui indiquait la prsence tardive d un christianisme antrieur lre chrtienne. En ce lieu sest simplement conserv, jusquen des temps ultrieurs, ce qui dans la lgende du roi Arthur est souvent rattach une poque plus rcente : par une rudition qui nen est pas une par sa connaissance des faits. Car cela remonte un pass trs ancien. Et lon peut vraiment prouver une impression profonde lorsquon se tient lendroit do le regard descend vers la mer, comme autrefois les chevaliers de la Table Ronde lont contemple. Et lorsquon est rceptif ces choses, on prouve encore aujourdhui limpression qui vous dit ce quen fait ces chevaliers de la Table Ronde, les chevaliers du roi Arthur, faisaient l-haut dans ce gigantesque chteau dont ne subsistent que les dernires pierres qui se dlitent, les derniers tmoins. Du haut de cette ruine qui, bien que compltement dlabre, fait encore une impression puissante, le regard sen va vers la mer. On est sur un mamelon entour des deux cts par la mer. Lorsque, dans cette contre o le temps change presque toujours d une heure lautre, on regarde vers la mer, on peut contempler les rayons clatants du soleil qui se rverbrent dans l eau puis immdiatement aprs, le vent souffle en tempte. Lorsquon discerne par le regard occulte ce qui se passe en ce lieu, on prouve une impression grandiose. Des esprits lmentaires ondoient et vivent, apparaissent, manant des effets lumineux, des ondes de lair, des vagues dont la crte ondule et qui dferlent sur la rive. Limpression de ces esprits lmentaires vivant en toute chose, le jeu altern de leur vie, de leur ondoiement est encore aujourd hui trs perceptible : ltre du soleil engendre le terrestre en s unissant aux puissances lmentaires, aux esprits lmentaires qui montent de la terre. On a aujourdhui limpression que l tait la source dinspiration directe, originelle, des Douze qui appartenaient au roi Arthur. On les voit l debout, ces chevaliers de la Table Ronde, suivant des yeux les puissances de lumire, de lair, de leau, de la terre, des esprits lmentaires. Mais on voit aussi que ces esprits leur transmettaient les messages du soleil, de la lune, des toiles, messages passs ensuite dans leurs impulsions, surtout dans les anciens temps. Beaucoup de choses staient conserves travers les sicles de lre chrtienne jusqu ce IX sicle dont je parle linstant. La tche de cet ordre du roi Arthur, fond l selon les instructions de Merlin l Enchanteur, tait dapporter la civilisation en Europe alors que dans sa vie spirituelle elle tait sous l influence des entits lmentaires les plus tranges. Et plus quon ne le croit aujourdhui, la vie du pass en Europe doit tre comprise comme anime partout des influences dentits spirituelles lmentaires jouant dans la vie humaine. Mais l aussi, avant que ny parvint la nouvelle du message chrtien, et mme dans les formes les plus anciennes car, comme il a t dit, la vie du roi Arthur remonte un pass pr-chrtien l vivait aussi, tout au moins pratiquement dinstinct, mais trs nettement alors, la connaissance du Christ, de lesprit solaire, avant le Mystre du Golgotha. Dans les actes des chevaliers de la Table Ronde vivait ce mme Christ cosmique qui bien que son nom ne ft pas connu inspirait aussi llan imptueux avec lequel Alexandre le Grand transporta en Asie la culture et la vie spirituelle grecques. Il y eut mme aprs coup des campagnes dAlexandre en quelque sorte qui furent accomplies en Europe par les chevaliers de la Table Ronde, comme le fut celle qui mena Alexandre de Macdoine en Asie. Je mentionne ces faits parce que cet exemple, qui a pu tre examin rcemment, montre que lancien culte solaire, cest--dire le culte du Christ, a t clbr cet endroit ; mais bien entendu dun Christ tel quil tait avant le Mystre du Golgotha : tout tait alors cosmique, mme dans cette zone o la vie lmentaire du Cosmos devint terrestre. Dans les esprits des lments qui vivaient dans la lumire, dans lair, dans leau et dans la terre, vivait le Cosmos ; celui qui le percevait ne pouvait le nier. Et dans lEurope paenne de ce IX sicle vivait intensment le christianisme d avant le Christ. Voil ce qui est singulier : ces adeptes attards du paganisme en Europe ont compris le Christ cosmique, cette poque, beaucoup mieux que ceux qui, dans le contexte du christianisme officiel, acceptaient le Christ.

Nous voyons notre poque le reflet lumineux de cette vie dploye autour du roi Arthur, nous en percevons le prolongement trange lorsque la puissance du karma, de la destine, intervient tout coup dans notre prsent. Cest ainsi que jai pu percevoir un membre de la Table Ronde qui en mena la vie de faon trs frappante, un peu lcart des autres, qui sadonnaient davantage la vie chevaleresque. Ctait un chevalier qui cultivait la vie contemplative. Non pas en analogie avec les chevaliers du Graal cela nexistait pas autour du roi Arthur. Aux actes de ces chevaliers, dont les tches, conformment lpoque, taient pour la plupart des missions guerrires, on donnait le nom d aventure . Mais lun dentre eux, qui mes yeux se dtachait des autres personnages, rvlait prsentes dans cette vie beaucoup de choses issues dune merveilleuse inspiration. Ces chevaliers savanaient sur un promontoire, embrassaient du regard le jeu merveilleux des nuages, et le friselis des vagues en bas, se heurtant les unes les autres, tout ce qui fait encore aujourdhui une impression majestueuse, grandiose ; ils y percevaient lesprit et sen inspiraient. Cest de l que venait leur force. Or il y en avait un parmi eux dont le regard pntrant s attachait au friselis et au gonflement des vagues, qui voyait les entits spirituelles s battre dans cette onde moutonnante, avec leurs formes grotesques pour un il terrestre ; il avait un regard merveilleux pour percevoir le jeu de la pure, de la magnifique activit solaire avec le reste de la nature, vivant et ondoyant dans lactivit de cette surface marine mouvante, il vivait dans ce que lon voit aussi dans la nature lumineuse du soleil porte par latmosphre humide, et qui effleure les arbres et les intervalles entre eux autrement que dans dautres contres. Cette nature solaire brille en reflets, parfois dans les couleurs de larc-en-ciel, entre les arbres. Parmi ces chevaliers, il y en avait un qui percevait ces choses d un regard pntrant. Il mimportait beaucoup de suivre le fil de sa vie, de contempler au del lindividualit, car l devait apparatre, dans une incarnation ultrieure, quelque chose dune vie presque primitive, dirais-je, paenne, chrtienne seulement dans la mesure o je l ai expos. Et voici ce qui sest rvl : ce chevalier de la Table Ronde est n nouveau en la personne dArnold Bcklin. Cette nigme, qui ma longtemps poursuivi, ne pouvait tre rsolue que par appui sur la Table Ronde du roi Arthur. Voyez-vous, nous sommes l en prsence dun christianisme davant le Mystre du Golgotha, on peut le saisir encore avec des mains spirituelles ; et sa lumire brillait encore lpoque que jai voque. Les Personnalits qui avaient franchi le seuil de la mort, qui connaissaient bien ce christianisme davant le Mystre du Golgotha, se rencontrrent alors que se droulait Constantinople le huitime concile universel dans un concile cleste qui fut runi au mme moment, et o se rencontrrent Aristote, Alexandre, Hrn-al-Rashid, son conseiller, et plus dun personnage appartenant prcisment au cercle du roi Arthur. Aristote et Alexandre, qui voulaient agir dans le sens du christianisme, dployrent beaucoup defforts pour triompher de larabisme qui animait les individualits d Hrn-al-Rashid et des autres. Mais ce ne fut pas possible. Les individualistes ne sy prtrent pas. Il arriva alors ceci : le christianisme cosmique du pass vcut dans les tres venus de la Table Ronde, les imprgnant plus profondment encore que ce navait t le cas dans les comportements moins raffins des chevaliers du roi Arthur. Cest lors de ce concile supra-terrestre quen vue de ce qui devait se produire l avenir et que lon prvoyait, Alexandre et Aristote, sous linfluence de la puissance michalique, prirent en quelque sorte les dcisions qui devaient maintenir dans la vie spirituelle de lEurope les nouvelles impulsions, conformes un alexandrinisme christifi, un aristotlisme christifi. Cependant, Hrn-al-Rashid et son conseiller en restrent leur attitude passe. Et suivre au cours de lhistoire spirituelle de lEurope ce qui, si je puis dire, sest pass du fait de ce concile cleste, est de la plus grande importance. Car en poursuivant notre prgrination travers la vie spirituelle, nous voyons Hrn-al-Rashid, ce magnifique organisateur, cet esprit grandiose vivant lpoque de Charlemagne, revenir sur la terre. Il apparat nouveau en pleine chrtient, mais ayant continu de porter son arabisme entre la mort et une nouvelle naissance. Seulement, la ressemblance avec llment arabe nest plus visible dans la configuration extrieure perceptible dans le monde physique, dans ce que manifeste une telle personnalit. Elle revt des formes nouvelles : cependant, dans ces formes nouvelles, son essence reste celle du pass : le mahomtisme, larabisme. Ceci rapparat, agissant dans la vie spirituelle europenne quand Hrn-al-Rashid se rincarne dans la personne de Bacon, Baco de Verulam. Et se manifeste dune autre manire, et mme trangement imprgne de christianisme, dans la personne du conseiller rincarn en Europe du Centre et agissant sous le nom dAmos Comenius. Dans la vie spirituelle de lEurope, beaucoup de choses se sont passes en rapport avec ce que des esprits de la cour d Hrn-al-Rashid ont fond aprs avoir revtu de nouvelles formes humaines. Nous voyons comment vient agir par opposition ce qui d abord se prpare ; puis saccomplit rellement, mais plus tard. Car ce qui est apparu plus tard en Baco de Verulam, en Amos Comenius, a longtemps auparavant agi partir du monde spirituel ; car de par ce concile suprasensible de 869, cela avait revtu une intensit particulire. Ce qui agit aussi l contre, cest lautre ple, celui quont accueilli lalexandrinisme et laristotlisme en faveur du christianisme. Cette action se manifesta tout dabord dans les multiples influences exerces en des lieux solitaires o se cultivait la vie spirituelle chrtienne. Un de ces lieux notamment que jai

dj nomm mais tous les auditeurs prsents aujourd hui ntaient pas prsents cest lEcole de Chartres. Florissante surtout au XII sicle, elle portait une empreinte spirituelle grandiose. Silvestre de Chartres, Alain de Lille, dautres esprits qui taient lis de quelque faon l Ecole de Chartres, ou qui, comme Alain de Lille et Silvestre, y ont enseign, portaient en eux beaucoup dlments dune ancienne sagesse initiatique, bien quils ne puissent eux-mmes tre dits initis au plein sens du mot. Les livres issus de leur enseignement ont lapparence de listes de mots. Mais lpoque, il ntait pas possible de formuler sous forme de livres ce qu on voulait donner la vie, sinon sous le vtement de la rhtorique, dune sorte de catalogue de mots. Mais celui qui sait lire trouve dans ces livres ce que les grands matres de Chartres ont enseign de nombreux disciples sous une forme brillante et merveilleusement imprgne desprit. Ainsi, dans cette Ecole de Chartres, une toile spirituelle brilla au-dessus de la vie spirituelle europenne, en ce lieu o aujourdhui encore se dressent les merveilles architecturales des cathdrales qui nous montrent quelle finesse de formes a revtue l uvre des sicles. En bien dautres endroits encore sanimait une vie spirituelle. Une comprhension de la nature, mais une comprhension plus spirituelle que celle qui vint plus tard, une vie spirituelle qui a agi par les voies de lesprit. Il est intressant de voir quel rayonnement a man de cette vie spirituelle, et sous des formes multiples. Nous pouvons retrouver en diffrents lieux de France comment, partir de Chartres, dans les Universits, travers le pays et jusque dans le Midi, jusquen Italie mme, lesprit de Chartres vivait. Et il vivait aussi en esprit. Il est intressant de voir que Brunetto Latini, qui fut un temps ambassadeur en Espagne, tant sur le chemin du retour, entendit parler des malheurs de sa ville natale Florence, et subit un choc psychique violent, qui concida avec une lgre insolation. Dans un tel tat, lhomme est facilement rceptif aux influences spirituelles qui se rpandent en esprit. On sait en effet que sur la route de Florence, Brunetto Latini passa par une sorte d initiation lmentaire. Il devint alors le matre de Dante. La spiritualit de la Divine Comdie a pour source les enseignements qui furent donns celui-ci par Brunetto Latini. En tout cela vit prcisment ce qui, dirais-je volontiers, a t tabli lors du concile suprasensible de 869. Car ce qui inspira les enseignements de Chartres, ce qui inspira Brunetto Latini et aussi Dante, de telle sorte que dans son grand pome a pu vivre la vie du Cosmos, tout cela est en rapport avec limpulsion issue de cette assemble suprasensible du IX sicle aprs J. C. Lorsquon porte le regard sur ces choses, quon a une vue densemble de toute la vie spirituelle europenne depuis le temps dAlexandre, puis lpoque du Mystre du Golgotha jusqu ce moment, jusqu lEcole de Chartres, et lorsquon la suit du regard jusqu lpoque suivante nous en parlerons encore lorsquon voit dans le suprasensible les interfrences avec ce qui est ici-bas, dans le monde physique, son image projete, alors on commence seulement comprendre ce qu on doit nommer le courant de Michal, comprendre ce que veut ce courant michalique. On peut alors porter le regard sur ce que veut le mouvement anthroposophique dans lesprit du courant michalique. Nous parlerons de cela la prochaine fois.

__________________________ QUATRIME CONFRENCE Dornach, 12 septembre 1924

Si nous voulons que de nouveau notre pense et notre action soient parcourues par la vie de lesprit, il sera ncessaire de nous ouvrir nouveau trs srieusement des conceptions du monde spirituel comme celles qui ont travers notre me dans les dernires confrences, aprs avoir fait dfaut durant des sicles lhumanit cultive prcisment. Lorsque nous portons le regard sur diffrentes poques de l volution historique, nous voyons que dans le pass, laction des humains sur la terre a t partout rattache ce qui s accomplit dans le suprasensible. Non pas qu la plus grande partie de lhumanit daujourdhui une certaine conscience abstraite du suprasensible et fait dfaut ; nous ne dirons pas cela. Mais ce qui a manqu, cest le courage de rattacher ce qui se passe concrtement dans le terrestre aussi des formes concrtes de la vie spirituelle. Cest cela que nous revenons avec des considrations comme celles que nous avons poursuivies. Nous y revenons notamment lorsque nous sommes capables comme il a t fait ici dtablir un lien entre la vie terrestre de lhomme et la vie entre la mort et une nouvelle naissance, et lorsque nous pouvons rattacher ce qui se passe dans une vie terrestre ce qui s accomplit dans la succession des incarnations. Nous avons entrepris denvisager ce courant spirituel suprasensible, dont jai t autoris dire quil est li notre actuel courant michalique, celui au service duquel sest place lanthroposophie. Nous sommes ainsi entrs dans la voie qui doit, en un certain sens, aborder le karma du mouvement anthroposophique lui-mme, et par l aussi celui de personnalits qui honntement, cest--dire sous une impulsion intrieure spontane, ont pu unir la vie de leur me, de leur esprit, avec le mouvement anthroposophique. Jai attir lattention sur un vnement suprasensible qui s est droul en quelque sorte sous lgide de Michal, au mme moment o sur terre, en 869, a eu lieu ce concile par lequel la civilisation mdivale fut profondment influence. Il faut seulement observer la grande rserve avec laquelle des esprits clairs du Moyen Age vitaient de parler de la nature tripartite de l homme, constitu dun corps, dune me et dun esprit. Car ce huitime concile gnral de Constantinople a dclar hrtique la doctrine de lhomme tripartite, et en raison du pouvoir inhrent au Moyen Age de telles dcisions, il est vident quen fait, la vie spirituelle tout entire, en un certain sens, se droule lombre de cette condamnation frappant ce quon appelait la trichotomie. Mais la vie spirituelle nen est que plus intense qui travaille depuis longtemps prparer, en vue du XX sicle, le courant michalique, dans lequel nous, lhumanit, sommes placs depuis le dernier tiers du XIX sicle, et resterons durant trois quatre sicles. Nous allons voquer le prolongement de ce courant que nous avons entrepris dtudier, pour ensuite, aprs-demain, dimanche prochain, aborder plutt ce qui est li karmiquement dune part au karma du mouvement anthroposophique, et dautre part la vie spirituelle de notre poque. Je disais que lors dune sorte de concile suprasensible, supra-terrestre, alors quavait lieu le huitime concile gnral de Constantinople, les individualits dHrn-al-Rashid et de son sage conseiller, mais aussi celles dAlexandre et dAristote, se sont rencontres ; qualors se runirent galement quelques individualits ayant vcu au temps du roi Arthur, et jai expliqu que tout cela sest accompli sous lgide de Michal. Jai ensuite rendu attentif la rapparition d Hrn-al-Rashid, apportant lEurope une vie spirituelle orientale avec une doctrine aristotlicienne non-christianise ; rapparaissant en Lord Bacon, Baco de Verulam, qui eut sur la vie spirituelle de l Europe une grande influence, mais une influence se situant dans le contexte du matrialisme. Et jai attir lattention sur la rapparition du conseiller dHrn-al-Rashid, que jai caractris, en Amos Comenius, dont on peut bon droit parler positivement, mais qui a aussi ce ct : dans son dsir dintroduire dans lenseignement des procds concrets, faisant image, il a favoris le matrialisme en soulignant vigoureusement ce qui s offre directement aux sens. Nous voyons en quelque sorte intervenir dans la vie terrestre, la fin du XVI sicle, le courant qui nest pas dans le prolongement direct du christianisme, et qui apporte dans lvolution spirituelle de lEurope un lment tranger au christianisme. Mais dautre part, les individualits dAristote et dAlexandre, avec tous ceux qui leur sont lis, sont restes rattaches au courant michalique et continuent dagir maintenant dans les mondes suprasensibles. En outre, lintrieur de ce courant, en partie dans les mondes suprasensibles, en partie sur la terre mme, quelque chose agit travers certaines personnalits qui entre la mort et une nouvelle naissance taient lies ce courant suprasensible, des individualits qui rapparurent sur la terre au cours des sicles suivants ; qui se rattachent moins lalexandrinisme, laristotlisme, et plutt Platon et tout ce quont engendr ses conceptions.

Nous voyons notamment, dans les sicles qui suivent le neuvime, des esprits dorientation platonicienne descendre sur la terre. Et ce sont ceux qui, au Moyen Age, maintiennent une doctrine dclare hrtique par le christianisme officiel, et qui pourtant tait la vritable doctrine chrtienne. Les individualits qui avaient maintenu laristotlisme christianis restrent tout d abord dans les mondes spirituels, car sur la terre, aux IX, X, XI, XII sicles, les conditions offertes par la civilisation ne permettaient pas un rattachement ce courant. Par contre, dans certaines rgions spirituelles isoles, les esprits dorientation plutt platonicienne purent se dvelopper avec une intensit particulire. On trouve et l dans des coles des personnalits qui continuent de cultiver lancienne tradition mystique et projettent sa lumire sur le christianisme ; elles sont dissmines dans le christianisme officiel, de coloration catholique, qui se rpand de plus en plus. Un lieu o sest concentre toute cette tradition, cest lEcole de Chartres, imprgne dune spiritualit profonde je lai cite souvent ces derniers temps ou ont enseign des esprits comme Bernardus Silvestris, Alain de Lille et dautres. Quelle est cette vie spirituelle qui s est dveloppe pour finalement affluer dans cette trange Ecole de Chartres, que lhumanit en fait ne connat que sous son aspect extrieur ? Cest une vie spirituelle qui, lpoque moderne, a au fond compltement disparu, en laquelle se prolongeaient encore danciennes traditions mystiques. Nous y rencontrons en particulier une conception de la nature qui est encore totalement diffrente de cette conception abstraite qui se rpandit plus tard dans tous les milieux, cette conception de la nature qui ne connat que des lois qui peuvent tre exprimes par des penses. Ce que ce courant spirituel dont je parle recevait dans son me de la nature tait quelque chose de tout fait conforme lesprit ; il voyait partout dans la nature non seulement des lois abstraites, mortes, exprimes en concepts, mais une activit ondoyante, vivante. On portait peu le regard sur ce que plus tard les humains ont tant admir : sur nos actuels lments chimiques. Mais on a dautant mieux regard ce quon appelait les lments dans lancienne acception du mot : la terre, leau, lair, le feu. Mais linstant o lon connat ces lments non pas par les mots traditionnels seulement, mais grce une tradition encore imprgne des plus anciennes vrits des Mystres, cet instant on voit ce qui certes nest pas prsent dans nos 70 ou 80 lments : le monde de la spiritualit lmentaire, le monde de certains tres lmentaires dans lequel on plonge ds qu on sadapte ces lments. Ensuite, on voit comment lhomme participe par toute sa corporit extrieure cette vie ondoyante de la terre, de leau, de lair, du feu, comment tout cela devient en lui forme organique. Ceux dont le regard plongeait ainsi dans la vie ondoyante des lments ne voyaient pas des lois naturelles derrire cette mouvance ; ils voyaient une grande entit vivante, la desse Nature. Et de cette vision naissait directement le sentiment que cette desse Nature noffre ltre humain quune partie de son tre, que lautre partie se dissimule dans le monde o l homme sjourne pendant son sommeil, o le Moi et le corps astral se trouvent dans un environnement spirituel qui est le fondement de la nature, o ils sont en compagnie des tres lmentaires qui sont la base des lments. Dans ces lieux spirituels, ces coles isoles dont jai parl, nous rencontrons partout des matres enseignant des groupes grands et petits et parlant de la desse Nature, dont une partie de ltre se rvle vivant et mouvant dans les phnomnes extrieurs visibles pour l homme veill comme dans toute activit lmentaire, dans le vent et la tempte, dans tout ce qui entoure lhomme et le constitue, agit ce que lhomme ne peut voir, ce qui lui reste cach dans les tnbres du sommeil. Les savants matres de cette poque ressentaient en la grande desse Nature celle qui, durant une moiti du temps, slve et se rvle dans la mouvance extrieure de la nature sensible ; mais aussi celle qui chaque nuit, et chaque anne, descend pour agir dans les rgions dissimules l homme dans ltat de conscience du sommeil. Ctait l le prolongement direct de la vision des anciens Mystres, de la vision de Proserpine. Lorsquon voulait amener lhomme dune comprhension de sa vie corporelle celle de la vie de son me, on clairait pour lui ce qui suit : en ce qui concerne ton corps, tu es compos des lments dans lesquels agissent les tres lmentaires, mais tu portes en toi une me ; elle nest pas sous linfluence des seuls lments, au contraire cest elle qui domine lorganisation des lments en toi ; cette me, elle est sous linfluence du monde plantaire, de Mercure, de Jupiter, de Vnus, sous linfluence du Soleil et de la Lune, de Saturne, de Mars. Le regard de lhomme tait orient vers les hauteurs lorsqu il fallait tudier la psychologie, vers les secrets du monde plantaire. Alors ltre humain slargissait, du corps il pntrait dans le psychisme, mais dans une vision qui lui montrait son lien avec le monde, qui de laction mouvante des lments terre, eau, air, feu, le conduisait vers lactivit dans lme humaine des plantes par leurs orbes, par leur rayonnement, laction de leur lumire. Et de la desse Nature, la Proserpine dautrefois, on levait le regard vers les Intelligences, vers les gnies des plantes, lorsquon voulait comprendre la vie de lme humaine. Ensuite, lorsquil sagissait de comprendre la vie spirituelle car les instructeurs de ces coles isoles ne staient pas laiss dtourner de l tude de lesprit par le dogme du huitime concile de Constantinople lorsquil sagissait de comprendre la vie de lesprit, on levait son regard vers les toiles fixes, vers leurs configurations, et en particulier vers ce qui est reprsent par le Zodiaque. Et

lon comprenait lesprit que lhomme porte en lui par la constellation, par son rayonnement, par les puissances spirituelles que lon savait prsentes dans les toiles fixes. Cest ainsi quon comprenait ltre humain par rapport au monde, au Cosmos. Ainsi tait prsent en ralit le macrocosme et le microcosme, lhomme. Tel tait dans le pass ce quon enseignait sur la nature. Dans lenthousiasme, elle tait ainsi prsente lhumanit dans ces coles isoles, mais aussi dans lenseignement de personnalits dissmines en des lieux diffrents. Et elle tait dpeinte de faon merveilleuse, en une sorte de culmination, par des personnalits comme Bernardus Silvestris, Alain de Lille et dautres lEcole de Chartres. Cette Ecole de Chartres est en ralit quelque chose de tout fait merveilleux. Lorsquon a aujourdhui accs aux uvres crites je vous le disais dj, on dirait des catalogues, des listes de noms. Mais cette poque, il ntait pas dusage de prsenter par crit autrement que sous cette forme de catalogue ce que lon voulait avoir sous celle d une spiritualit vivante. Cependant, celui qui sait lire ces textes, qui notamment sait comprendre lordonnancement des choses, peroit bien comment ce qui provient de ces matres de Chartres est imprgn d une antique spiritualit. Cette profonde spiritualit de lEcole nagissait pas seulement par lenseignement donn que transmettaient alentour de nombreux tudiants, elle exerait aussi directement une action par les voies de lesprit. Elle agissait du fait que dans latmosphre spirituelle de lhumanit rayonnait occultement la spiritualit vivante qui animait Chartres. Cest pourquoi nous voyons briller travers la France et jusquen Italie les rayons de lesprit de cette cole de Chartres. Un enseignement de la nature comme celui auquel jai fait allusion tait donn dans diffrentes coles dont le nom extrieur est connu dans lhistoire. En voici un exemple concret : lorsque Brunetto Latini revint dEspagne o il avait occup le poste dambassadeur, il fut, non loin de Florence, frapp dune lgre insolation et dune grande frayeur ; il devint alors rceptif aux rayonnements spirituels manant de l Ecole de Chartres. Il fit alors une exprience quil rapporte lui-mme : sapprochant de sa ville natale, Florence, il se trouva dans une fort profonde o il fit tout dabord la rencontre de trois animaux, puis de la desse Nature, celle qui difie les rgnes naturels comme il tait enseign depuis des sicles, je lai indiqu. Il en eut la vision ; dans cet tat semi-pathologique, mais qui se dissipa bientt, lui apparut ce qui tait enseign dans les coles. Aprs avoir contempl dans son activit la desse Nature, ltre qui succdait Proserpine, il vit comment lhomme se construit partir des lments, et comment lme vibre au sein des forces plantaires ; par ses penses, il fut conduit jusquau ciel toil. Il vcut dans sa personne toute lampleur de cette science mdivale. Brunetto Latini fut le matre du Dante. Si ce navait pas t le cas, sil navait pas transmis ce dernier ce quil avait reu dans cette vision majestueuse, nous naurions pas la Commedia , car cette uvre est le reflet lumineux de lenseignement de Brunetto Latini dans l me de Dante. Voyez-vous, il nexistait pas alors dautre possibilit dagir dans un tel domaine, dans le contexte de lEglise qui devint plus tard beaucoup plus libral ; et nous voyons en effet que tous les matres de Chartres taient membres dun ordre ecclsiastique, nous les voyons revtus de l habit des Cisterciens. Nous les voyons au sein de la vie des ordres chrtiens lis aux meilleurs de ses courants. Lvolution entra alors dans une phase singulire. Tandis que durant tout ce temps, o les platoniciens avaient agi en quelque sorte de la faon qui a t dcrite, les aristotliciens ne pouvaient pas agir sur la terre. Les conditions ne sy prtaient pas. Mais en revanche, ils prparrent dans le domaine suprasensible le courant michalique. A partir du monde suprasensible, ils taient en permanence en rapport avec les instructeurs qui agissaient dans le mme sens, et qui se rassemblrent Chartres. Mais ensuite, tandis que fleurissait lEcole de Chartres la fin du XI et au XII sicle il faut bien user pour ces choses de mots terrestres, bien que naturellement ils ne soient pas justes et qu on puisse facilement sen moquer eut lieu une sorte de colloque suprasensible entre les mes qui montaient vers le monde spirituel en franchissant le porche de la mort, venant de Chartres, entre les platoniciens et les tres qui taient rests en haut, les aristotliciens, les alexandriens un colloque situ vers le tournant du XII au XIII sicle, une entente sur laction poursuivre. Ceci conduisit dautres conditions stant tablies dans la vie spirituelle de l humanit en Europe les platoniciens, qui avaient dploy Chartres en dernier lieu leur grande activit, confier leur mission aux aristotliciens. Ceux-ci descendirent alors dans le monde physique pour poursuivre ainsi, comme cela pouvait se faire, ce que jaimerais appeler le service cosmique de Michal. Nous retrouvons ces hommes, qui agissaient dans un esprit plutt aristotlicien, au sein de lordre des Dominicains, et actifs sous des formes trs diverses. En quelque sorte, les mes des aristotliciens prirent le relais pour le travail terrestre des mes des platoniciens, et cest alors que se dveloppa ce qui, aujourdhui, nest en fait vraiment estim sa valeur qu au sein du mouvement anthroposophique jai une fois donn ici un cycle de confrences sur la vritable forme et la vritable origine de la scolastique il se dveloppa la scolastique du Moyen Age, cet enseignement qui, une poque marchant rapidement dj vers le matrialisme, voulait conserver la spiritualit qui, dans les conceptions humaines, peut tre conserve. Encore avant que Baco de Verulam et Comenius rapparaissent sur la terre, on travailla au sein de la scolastique poursuivre le service de Michal. Nous voyons comment doit tre sauv dans ce qu on

appelle lcole raliste lorigine de ce que lhomme porte dans ses penses pour les spiritualiser. Les ralistes parmi les scolastiques attribuent une ralit spirituelle ce que l homme peut saisir par ses penses. Elle est certes tnue, cette spiritualit mais cest une spiritualit. Il en est ainsi, mes chers amis, que la vie spirituelle, dans lvolution du monde, se poursuit de manire telle que lorsquon la voit tout entire dans sa ralit et qu on possde la science initiatique, on ne peut faire autrement que de relier du regard ce qui se passe sur la terre, lhistoire physique, ce qui, venant du spirituel, imprgne cette histoire physique. On en vient embrasser dun seul regard lactivit des mes platoniciennes tout d abord jusqu Chartres, puis celle des mes aristotliciennes. On contemple tout dabord les mes aristotliciennes agissant partir du monde suprasensible pour inspirer les matres, les mes platoniciennes qui vivent sur la terre, y sont actives, enseignent, dveloppant une science de par leur intelligence terrestre. On plonge le regard dans cet ensemble dactivits, on voit linstructeur de Chartres cheminant sur le sol terrestre, se livrant ses tudes imprgnes de visions ; on voit le rayon inspirant de lme aristotlicienne manant du supra-terrestre et orientant dans la juste voie ce qui porte une coloration platonicienne. On se fait alors de la vie une tout autre image que celle qui est trs frquemment prsente. Car dans la vie extrieure on distingue si volontiers les platoniciens des aristotliciens, on les oppose les uns aux autres. Mais en ralit, il nen est pas du tout ainsi. Les diffrentes poques sur la terre exigent que soit parl tantt selon le platonisme, tantt selon laristotlisme. Mais lorsqu larrire-plan de la vie sensible on embrasse du regard la vie suprasensible, on voit lune fconder lautre, lune insre dans lautre. Et nouveau, alors que les aristotliciens devenus Dominicains enseignaient, ce sont les mes platoniciennes sjournant dans le monde spirituel qui, aprs stre entendues avec les mes aristotliciennes descendues plus tard sur la terre, en furent les gnies inspirateurs. La vie dans son ensemble tait autre cette poque. Quon le croie aujourdhui ou non, elle tait telle que, lorsquon contemple spirituellement ces temps passs, on trouve un esprit tel quAlain de Lille assis dans sa cellule solitaire, adonn ses tudes, recevant du monde suprasensible la visite d un esprit qui vient lui, et qui est une me aristotlicienne. Oui, la conscience est forte et aussi plus tard, quand les aristotliciens apparaissent dans lordre des Dominicains la conscience est forte dune appartenance au monde spirituel. Ceci peut se dgager pour lobservateur de faits tels que celui-ci : lun des instructeurs dominicains descend vers la vie terrestre physique plus tt quune autre me avec laquelle il est li ; celle-ci, tout dabord, reste dans le monde spirituel pour apporter plus tard celui qui est descendu plus tt quelque chose qui doit tre accompli l-haut, en vue de continuer dagir en commun avec celui qui est n dabord. Et de cela, on est conscient. On se sait en relation avec le monde spirituel dans son activit, dans son travail. Plus tard, lhistoire a effac tout cela. Mais la vrit sur la vie de lhistoire, ce nest pas dans les documents rcents quil faut vouloir la lire, cest dans la vie. Et il faut avoir pour la vie un regard neuf. Il faut la voir se dployer l aussi o elle se dveloppe au sein de cercles peut-tre peu sympathiques, comme quelque chose qui est plac dans ces cercles de par le karma, mais qui, intrieurement, a une tout autre signification. Une telle lecture des vnements, mes chers amis, mest devenue possible au cours de ma vie d une faon tout fait trange. Maintenant, je porte le regard sur bien des choses, mon regard pntre ce qui, au cours de ma vie, mest apparu distinctement comme une criture occulte. Jaimerais dire ceci : cest sur un karma singulier que repose aujourd hui et en dautres lieux dautres moments le fait que maintenant prcisment, je parle de choses telles que cette Ecole de Chartres, de tout ce qui la prcde et de tout ce qui la suivie. Car les hommes les plus minents prcisment, qui ont enseign Chartres, appartenaient lordre des Cisterciens. Or, lordre des Cisterciens, comme les autres au sein du catholicisme en volution, a dclin, mais ce dclin est pour une grande part une affaire extrieure. Les individualits se trouvent parfois places dans des situations, du fait quelles prolongent des orientations anciennes, et qui ont aussi pour lanthroposophie une extraordinaire valeur dans des contextes avec lesquels, en fait, elles nont pas de lien ; cependant la vie, le karma les a places l. Jai toujours trouv trange que ds ma prime jeunesse et jusqu une certaine poque jaie toujours eu faire avec ce qui venait de l ordre des Cisterciens. Il sen est fallu de peu quaprs avoir quitt lcole primaire, et pour des raisons que jai exposes dans mon autobiographie, je ne devienne lve dun lyce dirig par des Cisterciens ; mais mes parents menvoyrent au collge technique, et non pas dans un lyce. Il et t en fait absolument naturel que je devienne lve des Cisterciens. Je ne le suis pas devenu, naturellement pour de bonnes raisons karmiques aussi. Mais le collge technique o jallais ntait qu cinq pas du lyce des Cisterciens. En ce temps, on apprenait connatre tous ces professeurs cisterciens excellents. Il nest pas ncessaire de parler de lordre, seulement des individualits. Je pense encore aujourdhui avec grand plaisir un de ces prtres cisterciens qui enseignait la littrature allemande avec un enthousiasme sans rserve, et je les vois tous devant moi dans cette rue qu Wiener-Neustadt on appelle lAlleegasse, o les professeurs se promenaient avant le commencement des cours : ces prtres cisterciens en costume civil, des gens

extraordinairement dous. Et comme cette poque je moccupais, beaucoup plus que des manuels, de lire la fin de lanne scolaire les articles exposant les programmes des professeurs, je lisais rellement avec un intrt trs vif ce que ces Cisterciens du lyce de Wiener-Neustadt publiaient dans le programme de lcole. Bref, lordre des Cisterciens me touchait de prs. Et coup sr : si jtais devenu lve dans leur lyce ce sont l naturellement des hypothses comme on nen fait que pour y voir clair je serais devenu Cistercien, bien entendu. Cela continua Vienne jai racont tout cela dans mon autobiographie. Aprs un certain temps, jentrai dans le cercle rassembl autour de Delle Grazie, que frquentaient de nombreux professeurs de thologie de la Facult de thologie de Vienne. Je devins trs intime avec plus dun. Ils taient tous des membres actifs de lordre je me retrouvais donc avec des Cisterciens. Et grce ce qui, actuellement, passe travers lordre, jai pu en quelque sorte remonter dans le pass plus d un fait. Pour vous montrer comme le karma agit, jaimerais vous parler dun vnement. Je faisais une confrence, et du fait dun five-oclock tea , comme on dit en Angleterre, Vienne on parle du jour cause des jours de Delle Grazie, javais fait de prs la connaissance des professeurs de thologie qui en taient les habitus, des Cisterciens. Je faisais une confrence, et il y avait l un prtre cistercien qui tait un homme excellent, et quand jeus termin ma confrence, il me dit quelque chose de tout fait singulier, quelque chose que je ne peux rapporter que sous forme d allusion : il pronona quelques paroles dans lesquelles tait inclus le souvenir d une rencontre entre lui et moi dans une vie antrieure. Ce sont l des choses qui duquent dans la vie. Ctait en lanne 1889. Certes, je nai pu en rapporter dans Das Gtheanum que les aspects extrieurs ; les articles paratront sous forme de livre, avec des notes qui tiendront compte aussi de la substance intrieure. Voyez-vous, vous avez ici quelques lments des raisons karmiques qui m ont amen pouvoir dune manire gnrale parler de ces courants spirituels sous cette forme. La prparation qui conduit cela ne peut rsider que dans la vie, et non dans ltude. Jai donc expos comment agissaient de concert le courant platonicien et le courant aristotlicien. Puis, les aristotliciens, leur tour, franchirent nouveau le porche de la mort. Et sur la terre, lre de lme de conscience, cest tout dabord le matrialisme qui a gagn de plus en plus. Mais lpoque prcisment o le matrialisme prenait pied sur la terre, fut fonde, comme je le disais, on est oblig de se servir pour ces choses du langage courant fut fonde dans les mondes spirituels une sorte d cole de Michal, une cole michalique tendue, au sein de laquelle taient runis aprs leur mort des esprits comme Bernardus Silvestris, Alain de Lille, mais aussi Aristote et Alexandre ; dans laquelle sont unies des mes humaines non incarnes ce moment avec des entits spirituelles qui accomplissent leur vie sans tre incarnes sur la terre, mais qui sont unies des mes sur terre. Michal lui-mme est leur Instructeur, son regard remonte vers tout ce que furent les grands enseignements des anciens Mystres, il embrasse merveilleusement du regard les secrets des anciens Mystres, et en mme temps il ouvre de puissantes perspectives sur ce qui doit advenir. Et voyez-vous, on trouve sous une forme quelconque certaines mes qui se sont, dans de nombreuses existences terrestres, plus ou moins rencontres au sein de ces cohortes, prenant part cette cole suprasensible au XIV, XV sicles, des cohortes dmes aspirant participer au courant de Michal, des mes qui ont accueilli dans leur volont ce que l on peut appeler : vouloir sunir au courant michalique. On peut diriger son regard vers elles. On les trouve en quelque sorte car ce moment cest un petit nombre dentre elles qui se trouvaient sur la terre, la plupart tant dans la vie entre la mort et une nouvelle naissance et prenant part l assemble suprasensible de cette cole suprasensible on les trouve l, ces mes. On les trouve l, prtant loreille aux enseignements de Michal. Et aujourdhui, on les retrouve dans ces mes qui, incarnes sur terre, aspirent honntement, sincrement, sunir au mouvement anthroposophique. Dans le karma de ceux qui tendent honntement, avec une honntet intrieure vers le mouvement anthroposophique, rsident les impulsions qui doivent tre tudies dans le monde suprasensible. Naturellement : que ces mes aient t pousses par leur karma, ce moment prcisment, se joindre une telle communaut cleste, la raison en est que dans une vie antrieure, elles avaient donn leur karma une forme qui les a conduites l prcisment. Mais on ne peut pas discerner le karma des mes sans porter le regard, non seulement sur ce qui se passe sur terre, mais aussi sur ce qui adviendra entre la mort et une nouvelle naissance. Contempler lunivers, voil qui est infiniment enrichissant lorsque dans l tude des mes agissant dans le monde et ce sont finalement tous les hommes on ne commence pas toujours au moment o les tres arrivent sur terre pour s arrter quand ils meurent ; car ce nest pas ce moment quils commencent agir, et pas davantage quils cessent de le faire. Dans ce qui se passe en esprit agissent non seulement les mes incarnes aujourdhui sur terre, mais aussi dautres qui sont aujourdhui entre la mort et une nouvelle naissance, et envoient vers la terre les rayons de leur activit. Dans nos propres actes sont incluses les impulsions de ces mes. Tout collabore, de mme que les actions terrestres ont leur prolongement dans les rgions clestes et y poursuivent leurs effets, comme je lai dj montr sous

une forme image pour les personnalits de Capsius et de Strader par exemple, dans le premier dramemystre dj. Brunetto Latini, le matre de Dante, il est l en effet. Il est mort autrefois, il a pass par le porche de la mort, mais cest l une mtamorphose de la vie. Il est l. Il continue dagir, et on le trouve quand on le cherche en esprit. Et par l se complte le tableau de lvolution spirituelle de lhumanit lorsquon peut y ajouter ceux que nous appelons les dfunts ; car ils sont en fait beaucoup plus vivants que ceux que nous appelons les vivants. Sous bien des rapports, quelquun comme Brunetto Latini est prsent aujourdhui, bien quil ne soit pas incarn sur la terre, dans une multiplicit de choses qui sy passent. Vous voyez ainsi combien troitement la vie terrestre est lie la vie suprasensible, et que lon ne peut pas du tout, en fait, parler dun monde suprasensible spar du monde sensible, car tout ce qui est sensible est imprgn de suprasensible ; tout ce qui est suprasensible se manifeste en quelque lieu ou en quelque instant dans le sensible. Et lon ne peut, en fait, souvrir la vie terrestre que lorsquon voit ces choses larrire-plan. Voil, mes chers amis, le caractre qui a pntr dans le mouvement anthroposophique depuis le Congrs de Nol : quen pleine lumire, sans rserves, dans une attitude totale de connaissance, il soit parl des faits suprasensibles. Cest l le courant sotrique qui doit parcourir le mouvement anthroposophique. Par l seulement il sera possible de donner au mouvement sa substance spirituelle vritable. Car voyez-vous, ce que je vous ai dit du courant michalique sest poursuivi. Mais lorsque des individualits rapparaissent sur la terre, elles sont obliges tout dabord dutiliser les corps tels quils sont possibles un certain moment, il leur faut sadapter lducation de lpoque ; tout cela constitue un vtement extrieur dans une poque matrialiste. Et notre poque matrialiste comporte les plus grands obstacles quon puisse imaginer pour les mes qui ont dispos dans des vies antrieures de beaucoup de spiritualit, lorsquelles veulent incarner cette spiritualit dans des corps qui en outre sont prpars par lducation actuelle. Il ne faut donc pas tre surpris si je dis : les mes qui aspirent sincrement lanthroposophie, on les trouve comme je lai indiqu des poques passes. Et lon ne peut pas fonder une vritable connaissance lorsquon ne peut contempler cette coopration des forces qui agissent et vivent dans le monde. Car linvestigation spirituelle dpend son tour de la vie de l esprit ; linvestigation spirituelle exige quon cherche lesprit sur ses voies. Et les voies de lesprit sont diffrentes chaque poque. De notre temps, elles ne sont frayables que sil existe un terrain solide pour une connaissance de la nature conforme lesprit. A la priode que jai dcrite au sein du courant michalique en succde une autre qui prend ici sur terre un aspect tout fait matrialiste et o tout est labor selon le matrialisme. Dans le suprasensible saccomplit une prparation extrmement intense des impulsions michaliques qui, notre poque, ont t apportes en quelque sorte du ciel sur la terre. Notre temps ne peut se rattacher ce qui a prcd durant des sicles auparavant ; il faut le connatre, mais on ne peut sy rattacher. Il faut, avec la conscience de notre poque, se rattacher ce qui, au cours des derniers sicles, sest pass dans le suprasensible. On est alors en contact avec le sol qui doit tre dans le prsent le terrain de l activit, de la vie anthroposophique. Et les vues comme celles que jexpose au cours de ces heures, elles ne doivent pas tre simplement accueillies par une intelligence froide, par un cur sec, elles doivent tre reues par ltre tout entier, par le cur tout entier. Lanthroposophie ne peut tre une substance pour les hommes que sils laccueillent avec toute leur sensibilit. Cest ce qui fonde le vouloir du mouvement anthroposophique, li la Socit anthroposophique depuis le Congrs de Nol. On voudrait quil pntre profondment dans les mes des hommes qui lui sont lies, afin quelles prennent conscience de ce qui, dans les profondeurs de lme, est li leur karma. Nous avons ainsi, mes chers amis, tabli une sorte de fondement pour ce qui nous mnera plus loin la prochaine fois, dimanche prochain, lors de la runion des membres, o nous allons tudier comment sest poursuivi le courant michalique, et les tches qui en dcoulent pour l anthroposophie, ces tches de la vie spirituelle lpoque prsente.

__________________________ CINQUIME CONFRENCE Dornach, 14 septembre 1924

Jai fait fixer ici des photographies qui reprsentent une partie du cadeau qui m est parvenu ces derniers jours, aprs que jai eu souvent parl de lEcole de Chartres, si importante pour la vie spirituelle intrieure de lOccident. Vous voyez sur ces reproductions jen ferai disposer dautres de la mme collection mardi prochain le merveilleux art architectural, les merveilleuses uvres sculptes du Moyen Age cres en ce lieu o autrefois florissait la vie dont j ai souvent parl ici, une vie spirituelle importante pour lOccident. A cette Ecole de Chartres appartenaient les personnalits qui, au XII sicle prouvaient encore le besoin, pour apprendre et pour enseigner, dapprofondir la vie spirituelle vivante apparue au tournant des ges, cette poque de lvolution de la civilisation europenne o l humanit, dans la mesure o elle tait en qute de connaissance, recherchait encore cette connaissance dans l activit des tres naturels, et non dans la comprhension de lois naturelles abstraites et sans substance. Cest ainsi qu lEcole de Chartres tait cultive intensment une ardente dvotion pour les puissances spirituelles, notamment celles qui rgnent dans la nature ; par des personnalits qui, bien que ntant plus des initis, se consacraient par le cur et par lentendement retrouver dans la tradition des choses qui avaient t autrefois vcues en esprit. Et jai soulign, mes chers amis, que lon peut vraiment percevoir, dans lesprit de Brunetto Latini, du grand instructeur de Dante, un mystrieux rayonnement manant de lEcole de Chartres. Jai ensuite tent de faire comprendre comment les personnalits, les individualits de Chartres, ont continu dagir dans les mondes spirituels, unies ceux qui ensuite, devenus Dominicains, ont t plutt les porteurs de la scolastique. On peut dire que les Chartrains, guids par les signes du temps, durent en venir cette conception que le moment reviendrait pour eux de rapparatre dans l existence terrestre seulement lorsque llment michalique, qui devait commencer duvrer la fin du XIX sicle, aurait agi sur terre pendant un certain temps. Ces individualits de Chartres ont pris une grande part aux enseignements suprasensibles donns sous lgide de Michal lui-mme, comme je lai expos la dernire fois, afin de faire rayonner en quelque sorte les impulsions destines faire autorit dans la vie spirituelle au cours des sicles suivants, et sous linfluence desquelles doit tre ncessairement aujourdhui celui qui veut se consacrer la vie spirituelle. En gros, on peut dire ceci : il ny eut en fait quun nombre rduit de rincarnations pour les esprits de Chartres. Pourtant, il ma t accord de trouver justement une possibilit de regarder en arrire vers cette Ecole, y ayant t incit par un fait rcent. Il y avait Chartres un moine entirement adonn llment de vie prsent dans cette Ecole. Mais justement lorsquon sy consacrait rellement, on sentait rgner lEcole de Chartres quelque chose d une atmosphre de crpuscule dans la vie spirituelle. Car tout ce qui rappelait encore les grandes, les importantes impulsions du platonisme nourri de spiritualit, tel quon continuait de vivre, cela tait vivant Chartres ; mais ceux qui portaient cette vie devaient se dire : lavenir, la civilisation europenne ne sera plus ouverte cette vie intrieure du platonisme. Jaimerais dire ceci : il est touchant de voir comment lEcole de Chartres conserve les images des gnies inspirateurs de ce quon appelle les sept arts libraux : grammaire, dialectique, rhtorique, arithmtique, gomtrie, astronomie, musique. En recevant lesprit qui tait donn dans ces sept arts libraux, on y voyait encore des dons divins vivants transmis l homme par des tres, et non pas seulement la communication de penses mortes propos de lois naturelles mortes. Et lon pouvait voir que lEurope prcisment perdrait lavenir toute rceptivit cela. Cest pourquoi on ressentait que la vie spirituelle se colorait dune atmosphre crpusculaire. Et un moine, un seul, adonn tout particulirement aux travaux, aux enseignements de Chartres, se rincarna notre poque, mais dans une personnalit en qui on pouvait percevoir de faon merveilleuse le reflet de sa vie prcdente. Cette personnalit vivant de notre temps tait une femme crivain que je connaissais, avec qui mme jtais li damiti ; elle est morte maintenant depuis longtemps. Elle portait en son me une atmosphre dont je naurais pas parl autrefois, bien que je laie observe il y a maintenant des annes. Mais parler de ces choses nest en fait possible que depuis que l atmosphre de Nol sest rpandue sur notre Socit anthroposophique, les clairant particulirement et donnant la possibilit aujourdhui de parler librement, comme je lai dj dit. Quand on sentretenait avec cette personne, elle ne parlait en fait que de vouloir mourir. Ce dsir de mourir ne naissait pas dune tonalit intrieure sentimentale, ni hypocondre, on ne pourrait mme pas dire mlancolique mais lorsquon avait le regard orient vers les ralits psychologiques, on plongeait si profondment dans cette me qu on en venait se dire : cest le reflet dune vie terrestre prcdente, dans laquelle a t dpos le germe de quelque chose qui se rvle maintenant. Maintenant non pas dans ce dsir de mourir, mais dans limpression que cette me, incarne dans cette personnalit, navait rien faire avec le prsent.

Les uvres de cette personnalit sont aussi rdiges de faon telle quelles semblent puises un autre monde, non pas de par ce quelles communiquent, de par le contenu, mais par latmosphre quelles dgagent. On nen vient comprendre cette atmosphre que lorsqu on trouve le chemin qui mne de lombre rpandue sur ses uvres, et qui habitait foncirement cette me elle-mme, jusquau moine de Chartres, lequel a vcu latmosphre de crpuscule qui baignait le platonisme vivant lpoque Chartres. Ce ntait pas l le fait dun temprament, ni de la mlancolie, ni de la sentimentalit, ctait le reflet dune vie antrieure. Et lme actuelle de cette personnalit tait comme un miroir travers lequel transparaissait vraiment la vie de Chartres. Elle ne transmettait pas le contenu des enseignements de Chartres, mais bien son atmosphre, son ambiance. Et lorsque par le regard rtrospectif on plonge dans cette atmosphre, on peut trouver, aimerais-je dire, quelque chose comme les photographies spirituelles de ces personnalits que linvestigation clairvoyante permet de distinguer dans le monde o elles se trouvent, et qui ont enseign Chartres. Voyez-vous, la vie apporte par le karma les possibilits les plus diverses de plonger le regard dans ces choses. Jai mentionn la dernire fois les expriences que j ai faites avec lordre des Cisterciens, et je voudrais y ajouter comme complment latmosphre de crpuscule de lEcole de Chartres, slevant encore du cur et de lme dune personnalit contemporaine extrmement intressante. Elle a depuis longtemps retrouv les mondes dont elle avait tant la nostalgie, elle a retrouv les pres de Chartres. Et si la lassitude, rsultat karmique en ce moine de l atmosphre des mes Chartres, navait pas domin toute la vie intrieure de cette personnalit, je naurais gure pu mimaginer notre poque une personnalit mieux faite pour cultiver la vie spirituelle en liaison prcisment avec la vie traditionnelle du Moyen Age. Jaimerais mentionner en mme temps que lorsque de telles impulsions karmiques, agissant dans les profondeurs de l me, sont prsentes, on se trouve devant ce fait singulier que dans lexpression de la physionomie dune incarnation suivante, on constate ceci est rarement le cas, mais cela arrive une ressemblance avec lincarnation prcdente. Les deux visages, celui de ce moine et celui de la femme crivain de notre poque, taient vraiment tout fait semblables. Je vais maintenant, mes chers amis, en liaison avec ceci, tudier le karma de la Socit anthroposophique, et plus prcisment le karma de ses diffrents membres. Comme je le disais la dernire fois, une grande partie des mes qui sont sincrement lies au mouvement anthroposophique se sont en effet unies, un moment quelconque et en un lieu quelconque, au courant michalique que je dois, en fait, caractriser laide de tout ce que javais dire dAristote et dAlexandre, de ce qui sest pass dans le suprasensible lpoque o dans le monde sensible, ici, eut lieu le huitime concile de Constantinople de son prolongement dans le spirituel et dans le domaine physique, dans la vie la cour dHrn-al-Rashid, et enfin de cette cole suprasensible place sous l gide de Michal lui-mme. Llment important dans les enseignements de cette cole, cest quon y signalait constamment dabord les liens avec les anciens Mystres, les rapports du contenu des anciens Mystres avec tout ce qui doit rapparatre sous une forme nouvelle afin d imprgner de spiritualit la civilisation moderne ; mais dautre part aussi on voquait les impulsions dont ont besoin pour leur action future les mes portes senthousiasmer pour la vie spirituelle. Comprendre ce courant spirituel, cela peut aussi permettre de comprendre dans quelle mesure l essence de lanthroposophie, ce sont les impulsions dune comprhension renouvele, authentique, sincre, de limpulsion du Christ. Car dans le mouvement anthroposophique, il se trouve en fait des mes de deux sortes. Nombre dentre elles ont particip ces courants qui furent pour ainsi dire les courants chrtiens officiels des premiers sicles ; elles ont particip tout ce qui est apparu dans le monde en tant que christianisme, notamment lpoque de lempereur Constantin et dans les temps qui suivirent immdiatement. Parmi celles qui, prcisment, ont lpoque abord le christianisme avec une sincrit foncire, qui lont assimil en lapprofondissant intrieurement, il en est justement qui se trouvent aujourd hui dans la Socit Anthroposophique, ayant un vif besoin de comprendre le christianisme ; non pas justement des chrtiens qui suivaient simplement des courants comme celui de lempereur Constantin, mais plutt ceux qui, rpartis dans certaines sectes, prtendaient justement tre reconnus pour les vrais chrtiens. Des sectes chrtiennes o la vie intrieure tait profonde contenaient un grand nombre des mes qui aujourdhui, dans la sincrit parfois pousses par des impulsions subconscientes que la conscience interprte souvent mal en bien des points sapprochent du mouvement anthroposophique. Dautres mes nont pas directement pris part cette volution chrtienne ; elles y ont parfois particip plus tard, alors que dans les sectes la vie intrieure approfondie avait disparu ; mais surtout, au fond de leur me, elles ont gard beaucoup de lancienne sagesse paenne des Mystres ineffaable, vivante, vcue lpoque pr-chrtienne. Elles aussi ont souvent particip au christianisme, mais sans quil fasse sur elles la mme impression que sur les autres, parce quen elles lempreinte et les enseignements, les rites, etc. des anciens Mystres taient rests vivants. Parmi celles prcisment qui entrrent dans le mouvement anthroposophique, se trouvent maintenant de ces mes qui cherchent le Christ, mais non dans un esprit abstrait. Les premires qui ont t caractrises sont en quelque sorte heureuses de retrouver le christianisme dans le mouvement anthroposophique. Mais parmi les autres se trouvent celles qui saisissent par une facult de comprhension intrieure ce qui, dans lanthroposophie, est un

christianisme cosmique. Le Christ esprit solaire cosmique, cest celui que comprennent surtout les nombreuses mes prsentes dans le mouvement anthroposophique qui ont encore tout au fond de leur tre beaucoup dlments vivants venant des anciens Mystres paens. Les courants de toute la vie spirituelle de lhumanit des temps prsents sont lis tout cela ; et je parle ici dun vaste prsent, qui stend sur des dcennies, sur des sicles. Finalement, lanthroposophie est bien une plante ne de la vie spirituelle du temps prsent. Mme si elle na dans son contenu rien qui soit directement commun cette vie spirituelle du prsent, karmiquement, sur de nombreux points, elle en est ne, et il faut bien porter aussi le regard sur certaines choses qui apparemment nentrent pas dans le cadre de ce qui agit directement dans lanthroposophie, pour avoir dans son champ visuel spirituel ce qui, au cours des temps, a agi dans les courants que jai cits. Je le disais dj : on nacquiert en ralit une vritable comprhension de ce qui se passe extrieurement sur le plan physique que lorsqu larrire-plan des vnements qui sy droulent, on voit ce qui afflue, provenant du domaine spirituel. Et il nous faut, disais-je dj la dernire fois, retrouver le courage de rintroduire dans le prsent ce sentiment des anciens Mystres qui rattache, mais pas seulement dans labstraction, les faits physiques une vie spirituelle gnrale, panthiste ou thiste, ou de quelque nature que ce soit, mais concrtement capable de remonter le cours des vnements, et mme des expriences humaines dans le cadre des vnements, jusquaux fondements et aux entits originelles de lesprit. Cest cela que prcisment nous propose ce qu il faut chercher aujourdhui, en vue de lune des tches les plus profondes du temps prsent. Il faut que soit nouveau recherche notre poque une vritable connaissance de lhomme selon le corps, lme et lesprit : mais une connaissance qui nait pas sa source dans des ides ou des lois abstraites, qui puissent pntrer dans les vritables fondements de ltre humain tout entier. Il faut que lhomme soit vritablement tudi dans sa sant, dans ses maladies, et pas seulement, comme il est habituel notre poque, par rfrence aux connaissances physiques. Car ainsi on napprend pas connatre lhomme ; et surtout on napprend pas connatre dans la vie ce qui vient agir en lhomme et intervient avec tant dimportance dans sa destine : le malheur, la maladie, la capacit ou lincapacit. On apprend connatre le karma sous toutes ses formes seulement quand on peut pntrer en lhomme ce quest lesprit, ce quest la vie de lme, en prenant pour point de dpart la vie physique. Aujourdhui, laspiration la connaissance conduit tudier tout extrieurement en l homme ses organes, ses vaisseaux sanguins, ses nerfs, etc. Et celui qui envisage dans ce contexte la sant et la maladie de lhomme nest pas capable dy trouver quelque chose qui soit esprit ou me. On voudrait dire ceci : lanatomiste, le physiologue daujourdhui pourraient parler comme autrefois un clbre astronome qui rpondait la question pose par son souverain : jai explor tout lunivers, jai partout cherch au milieu des toile, en mouvement, je nai pas trouv de dieu. Ainsi parlait lastronome. Lanatomiste et le physiologue daujourdhui pourraient dire : jai tout examin : le cur et les reins, lestomac, le cerveau, les vaisseaux sanguins et les nerfs mais je nai trouv ni me, ni esprit. Voyez-vous, toutes les difficults par exemple que rencontre la mdecine viennent de cette influence. Et aujourdhui, il faut dvelopper tout cela dans le cadre des exigences imposes en gnral au mouvement anthroposophique, la Socit anthroposophique, et en particulier, dans chaque spcialit, aux groupes ; par exemple, il est parl de mdecine pastorale un groupe qui y est prpar selon sa spcialit. Car il faut chercher la porte par laquelle on a accs aux liens d ensemble, qui se rvlent comme tant en fin de compte les grands rseaux tisss par l activit des courants karmiques. Et lon verra, en matire de pathologie et de thrapeutique, comment lobservation de lhomme en bonne sant et de lhomme malade rend ncessaire quon soccupe de tout ce qui est dit de lme et de lesprit ct de ltre physique extrieur tel que le propose la science, et qui doit, comme je le rpte souvent, tre pleinement respect. On verra comment, en ce qui concerne lhomme sain et lhomme malade, il sera ncessaire dtudier les lments suprieurs de la nature humaine, lorsque paratra prochainement le livre auquel jai travaill avec ma collaboratrice la doctoresse Wegman. Seulement, des recherches de ce genre, en qute des portes par lesquelles, en partant de lhomme physique, on accde de manire juste lhomme spirituel, ne donnent de rsultat fcond que si elles sont poursuivies comme il le faut. Si bien que pour un travail comme celui-ci, il faut utiliser non seulement les rsultats de la recherche moderne, mais prcisment les forces dinvestigation qui se rvlent lorsqu on englobe les fils karmiques apparaissant dans lhistoire de lvolution humaine. Il faut pour ainsi dire travailler avec les forces du karma pour percer jour les mystres dont il sagit ici. Tout dabord, un commencement seulement en sera publi dans le premier volume de cet ouvrage, qui aura une suite. Et partir de ce qui est dvelopp de faon plutt lmentaire, on progressera jusqu ce qui, dans cette optique, dans la perspective mdicale, pathologique, peut fournir une connaissance de lhomme. Cela nest certes possible que par la prsence de la doctoresse Wegman, une personnalit qui, durant ses tudes mdicales, a assimil les choses de faon telle qu elles se sont tout naturellement dveloppes jusqu donner une conception spirituelle de la nature humaine. Mais l, au cours de cette recherche, se rvlent prcisment, dans la conception des organes de l homme tudie

dans une perspective spirituelle, les choses qui orientent aussi vers les rapports karmiques. Car ce mme regard quil faut dvelopper pour voir lesprit qui se trouve non pas derrire l homme tout entier, mais derrire les organes isols derrire lun, si vous voulez, le monde de Jupiter, derrire lautre le monde de Vnus, etc. les vues que lon doit dvelopper conduisent justement ce qui offre la possibilit daccder larrire-plan aux personnalits humaines telles qu elles furent dans des vies terrestres coules. Car dans la vie terrestre prsente, lhomme est l devant nous, limit par sa peau. Si nous acqurons la facult de plonger le regard dans les diffrents organes, ce qui est enclos dans la peau slargit, chaque organe oriente vers une autre direction du monde qui fraie des voies vers le macrocosme. Puis lhomme se reforme au dehors nouveau, et cest cela dont on a besoin : cet homme qui se reconstruit spirituellement aprs avoir dpass la forme actuelle, celle qui se limite la peau. Lorsquon prolonge vers lextrieur ce qui est physiquement tout autre chose que ce que pense l anatomiste, on atteint des vues qui correspondent ce qutaient les visions dans des vies terrestres antrieures. On vit alors intrieurement les rapports qui clairent l histoire de lvolution humaine, et aussi le prsent sous son aspect physique. Car en effet, tout le pass des hommes vit dans le prsent. Mais cette phrase gnrale et abstraite ne dit naturellement rien, cela, les matrialistes le disent aussi ; ce nest pas ce qui importe : ce qui importe, cest comment ce pass vit dans le prsent. Je voudrais aussi vous donner ici un exemple, un exemple qui pris pour soi est en fait si merveilleux quil ma caus le plus grand merveillement lorsqu il est apparu comme le rsultat de mon investigation. Et il a fallu rectifier ou au moins complter bien des choses de ce que, dans ce domaine, javais pens autrefois. Voyez-vous, pour celui qui tudie lhistoire avec sa pleine signification un vnement des premiers sicles du christianisme lui apparat aurol d un trange secret. L une personnalit lempereur Constantin dj cit, que nous trouvons peut-tre bien peu fait intrieurement pour cela sempare du christianisme pour en faire ce qui est devenu la religion officielle de l Occident. Mais nous voyons sans prendre le mot littralement bien sr, mais en enjambant de grands espaces de temps nous voyons ct de Constantin Julien lApostat, une personnalit dont on peut vraiment savoir qu en elle vivait la sagesse des Mystres. Julien lApostat savait parler du soleil triple. Et sil a perdu la vie, cest prcisment quil a t, pour cette raison, considr comme un homme qui trahissait les Mystres. Il tait interdit de le faire lpoque, ctait plus svrement interdit encore auparavant. Mais Julien lApostat avait vis--vis du christianisme une attitude trange. En un certain sens, on pourrait souvent tre surpris de voir que cet esprit fin, gnial, tait si peu ouvert la grandeur du christianisme ; cela vient de ce que, dans son entourage, il ne constatait que rarement la loyaut intrieure telle quil la concevait. Et parmi ceux qui lintroduisirent dans les Mystres antiques, il trouvait encore beaucoup de loyaut, de loyaut active. Julien lApostat fut assassin en Asie. On a racont bien des fables sur cet assassinat. Mais il fut accompli justement parce quon voyait en Julien un tratre aux Mystres. Ce fut un meurtre bien organis. Lorsquon prend un peu connaissance de ce qui vivait en Julien l Apostat, on ressent un profond intrt et on se demande : Comment cette individualit continua-t-elle vivre ? Car cest une personnalit tout fait trange, une individualit dont on est oblig de se dire : il tait fait pour frayer la voie du christianisme bien plus que Constantin, bien plus que Clovis ! Et cela, il lavait en son me. Si les temps avaient t favorables, si les conditions ncessaires avaient t runies, il aurait pu, du Christ prchrtien, du vritable Logos macrocosmique, il aurait pu, partir des anciens Mystres, suivre une ligne continue allant vers le Christ qui devait agir dans l humanit aprs le Mystre du Golgotha. Et lorsquon se penche en esprit sur Julien, on trouve ceci dtrange : cette nature apostate, ce ntait chez lui quun vtement, tout au fond de son me on trouve en ralit une impulsion saisir le christianisme ; mais une impulsion quil ne laissa pas spanouir, quil rprima cause des sottises quavait crites Celse, un auteur de textes sur Jsus. Il arrive en effet quune personnalit, gniale elle aussi, se laisse parfois abuser par les enfantillages des gens. On a ainsi le sentiment que Julien et t rellement lme propre aplanir les voies du christianisme, engager le christianisme dans la voie qui tait la sienne. On quitte alors cette me de Julien l Apostat qui vivait sur la terre, et avec le plus grand intrt, on suit le priple de cette individualit travers les mondes spirituels. Mais il y a l quelque chose qui nest pas clair. Quelque chose dobscur flotte autour de cette me, et on ne peut parvenir y voir clair que par leffort le plus intense. Le Moyen Age avait sur bien des choses des conceptions, des vues toujours lgendaires, mais conformes aux vnements rels. Jai dj indiqu combien conformes la ralit encore naturellement que lgendaires sont les contes qui se rattachent la personnalit d Alexandre. Dans la description du cur Lamprecht, combien vivante apparat la personne d Alexandre ! Ce qui subsiste de Julien, on peut toujours en dire : cela veut disparatre du champ dans lequel se situe cet homme. Et lorsquon en poursuit ltude, on a pour ainsi dire la plus grande peine y maintenir longtemps le regard spirituel. Les choses se drobent constamment. On les suit travers les sicles jusqu au Moyen Age : elles se drobent. Et si lon russit cependant suivre le fil, on atterrit dans cette tude un

endroit curieux, qui en fait nest pas du tout attest historiquement mais qui l est plus quun fait historique : on aborde pour finir une personnalit fminine en laquelle on retrouve l me de Julien lApostat, une personnalit fminine qui, sous une impression qui pesait beaucoup sur elle, accomplit quelque chose dimportant. Cette personnalit fminine ne voyait pas en elle-mme, mais en une autre, une image du destin de Julien lApostat, dans la mesure o Julien partit pour l Orient et cest en Orient quil succomba une trahison. Voyez-vous, cest Herzeloyde, la mre de Parzival, une personnalit historique, mais dont lhistoire ne parle pas, qui en Gamouret, quelle a pous et qui perd la vie par trahison lors d une campagne en Orient, peroit sa propre destine, qui fut celle de Julien lApostat dans le pass. Cest par cette indication qui toucha profondment son me qu Herzeloyde accomplit ce qui est rapport par la lgende, mais est tout fait historique : lducation quelle donne Parzival. Cette me de Julien lApostat, reste profondment enfouie, dont on voudrait croire quelle et t faite pour orienter le christianisme dans la bonne voie, se retrouve au Moyen Age dans un corps fminin, dans une personnalit fminine qui envoie Parzival dans le monde pour chercher et tracer les voies sotriques du christianisme. Voyez-vous, les chemins de lhumanit sont souvent tracs de cette faon nigmatique, mystrieuse, dans les fondements et les arrire-plans de lexistence. Cet exemple, qui se confond de faon si singulire avec ce que jai dj rapport en liaison avec l Ecole de Chartres, peut vous rendre attentifs la faon merveilleuse, au fond, dont sont traces les voies de l me humaine et celles de lvolution de lhumanit. Cet exemple pourra avoir encore une sorte de prolongement : je parlerai encore de la vie de Herzeloyde, et de celui qui, en tant que personne physique, Parzival, fut envoy dans le monde. Cest l que je reprendrai mon expos, puisquil faut aujourdhui interrompre notre tude.

__________________________ SIXIME CONFRENCE Dornach, le 16 septembre 1924

Je voudrais poursuivre aujourd hui dans ltude que jai entreprise avant-hier. Plus prcisment, nous en tions au moment o nous avons abandonn le fil de lvolution intervenant dans la vie spirituelle du prsent, avec lindividualit de Julien lApostat, cest--dire qui vcut en Julien lApostat, et dont jai esquiss que tout dabord, elle fut incarne dans une personnalit sur laquelle on ne possde pour toute information que des lgendes, dans la personnalit dont le secret est inclus dans la lgende de Parzival : Herzeloyde. Dans lme de celui qui avait t auparavant Julien l Apostat se dploya une vie de lme profonde dont vritablement cette individualit avait besoin, aprs les orages et les conflits intrieurs quelle avait traverss lorsquelle tait Julien lApostat. Cette vie dont je vous ai parl fut de telle nature quelle recouvrit la vie de Julien lApostat comme dune nue chaude et porteuse de paix. Et cette me prit une plus grande intensit intrieure, elle devint plus riche aussi, plus riche dimpulsions intrieures les plus diverses. Mais parce quelle faisait partie de ceux qui avaient encore assimil quelque chose des anciens Mystres, qui avaient encore vcu dans la substance des anciens Mystres une poque o en un certain sens il manait des Mystres un rayonnement lumineux, cette me stait beaucoup nourrie de la spiritualit du Cosmos. Repousse en quelque sorte l arrire-plan pendant lincarnation dHerzeloyde, cette spiritualit affleure dans lme, et nous retrouvons cette individualit au XVI sicle. Nous distinguons comment, cette poque, rapparat christifi en elle tout ce quelle avait vcu dans le corps de Julien lApostat. Elle rapparut au XVI sicle dans la personne de Tycho de Brah et se trouve alors en prsence de la conception copernicienne du monde qui fait son apparition dans la civilisation occidentale. Cette conception copernicienne du monde, elle donnait de lunivers une image qui, lorsquon llabore jusque dans ses dernires consquences, travaille entirement liminer de la vision que l on se fait du Cosmos toute spiritualit. Limage copernicienne du monde conduit finalement une perception compltement mcaniste de lespace universel. Et finalement, cest bien par rfrence cette image copernicienne quun clbre astronome a dit Napolon qu il ne trouvait aucun dieu dans cet univers, quil avait tout examin, mais ne trouvait aucun dieu. Cest bien l le rejet de toute spiritualit. Lindividualit caractrise, qui tait prsente en Tycho de Brah, ne pouvait adhrer cela. Cest pourquoi nous voyons Tycho de Brah accepter pour sa propre conception du monde ce qui, dans le copernicanisme, est utilisable, et rejeter le mouvement absolu que, dans lesprit de limage copernicienne de lunivers, il fallait attribuer la terre. Et ceci, nous le voyons li chez Tycho de Brah une spiritualit relle, une spiritualit qui nous fait voir avec prcision, quand nous envisageons le cours de sa vie, comment un karma ancien intervient dans cette vie, simpose de toute sa force et veut devenir le contenu de sa conscience. Sa famille danoise essaie de toutes les faons de lui faire dfinitivement adopter une profession de juriste ; il lui faut, sous la surveillance dun prcepteur, tudier le droit Leipzig, et les heures pendant lesquelles, la nuit, il a commerce avec les dieux, il ne peut se les rserver que quand le prcepteur dort. Cest l quapparat sa biographie le mentionne aussi quelque chose de tout fait trange. Vous verrez que ceci est important pour apprcier ultrieurement la valeur de l individualit qui fut Julien, Herzeloyde, Tycho de Brah. En utilisant dj des instruments trs primitifs quil avait confectionns lui-mme, il dcouvre des erreurs importantes dans le calcul des positions de Saturne et de Jupiter. Cest l que se place une scne trange de sa vie, o jeune encore, muni dinstruments primitifs dont on ne pense habituellement pas quils puissent servir quelque chose, il se sent un jour pouss rechercher les positions exactes de Saturne et de Jupiter. De telles recherches sont chez lui entirement imprgnes de spiritualit, dune spiritualit qui le mne une conception de lunivers telle quon doit lavoir en ralit quand on aspire l initiation moderne, celle qui fait que lon parle des tres spirituels comme on parle des hommes physiques sur la terre parce quon peut toujours les rencontrer ; parce quau fond, entre les individualits humaines qui sjournent ici sur le plan physique et celles qui sont excarnes et vivent entre la mort et une nouvelle naissance, il ny a une diffrence que dans la qualit de l existence. Or, ceci veilla en Tycho de Brah une manire extrmement importante de considrer les rapports qui se rvlent lorsque sur terre, on nenvisage pas tout comme tant d des impulsions terrestres, tandis quen haut, dans les toiles, tout se traduit par des calculs mais quand on perce jour les liens entre les forces stellaires et les impulsions humaines dans l histoire. A cet lment instinctif dans son me, conserv depuis son incarnation de Julien l Apostat, et qui cette poque ntait pas imprgn de rationalisme ou dintellectualisme, mais tait intuitif, imaginatif car cest ce qutait la vie intrieure de Julien lApostat est d quil russit une chose qui fit alors sensation. Il ne pouvait impressionner beaucoup ses contemporains avec ses conceptions astronomiques, divergentes de celles de Copernic, avec ses travaux dastronome. Il observa dinnombrables toiles et

dessina une carte du ciel qui seule permit Kpler d arriver ses remarquables rsultats. Car cest en sappuyant sur le planisphre de Tycho de Brah que Kpler tablit les lois qui portent son nom. Mais rien de tout cela naurait fait sur ses contemporains la grande impression que provoqua une chose qui ntait pas rellement importante, mais qui les frappa : il prdit en effet la mort du sultan Soliman en en donnant un jour prs la date exacte, et lvnement eut lieu aussi comme il lavait prdit. Nous voyons vraiment agir en Tycho de Brah, une poque rcente, danciennes conceptions unies une intellectualit spirituelle, aimerais-je dire, des conceptions quil stait assimiles quand il tait Julien lApostat. Tout cela exerce une action en ce Tycho de Brah une poque rcente. Et il appartient bien aux mes les plus intressantes qui ensuite, lorsquau XVII sicle il passa par le porche de la mort, furent transportes dans le monde spirituel. Jai dj mentionn auparavant la grande cole suprasensible des XV, XVI sicles, qui se trouvait place sous lgide de Michal lui-mme. Pour ceux qui se trouvaient dans cette cole commena une vie qui se droulait dans le monde spirituel en activits, en dploiement de forces agissant sur le monde physique, en rapport avec le monde physique. Par exemple, prcisment lpoque qui suivit celle de cette cole, une tche importante fut confie une individualit dont jai dj parl : lindividualit dAlexandre le Grand. Jai aussi attir ici lattention sur le fait que Baco de Verulam, Lord Bacon, est Hrn-al-Rashid rincarn. Et le fait singulier, cest quen liaison avec les conceptions de Lord Bacon, qui par la suite ont une influence si forte, si dterminante, sur toute lvolution spirituelle, prcisment dans les recherches spirituelles les plus subtiles, il se produisit en cet homme comme une vacuation pathologique de lancienne spiritualit que tout de mme il avait porte en lui quand il tait Hrn-al-Rashid. Nous voyons donc natre de cette impulsion de Lord Bacon tout un monde d entits dmoniaques. Le monde en est exactement envahi, tant dans le suprasensible que dans le sensible sensible, mais naturellement non visible je veux dire que le monde sensible est empli d entits dmoniaques. Et cest lindividualit dAlexandre principalement quil incombe de mener le combat contre ces idoles dmoniaques manant de Lord Bacon, de Baco de Verulam. Dautres actions, extraordinairement importantes, saccomplissent en bas sinon lirruption du matrialisme au XIX sicle et t encore beaucoup plus destructrice. Des actions analogues, qui se droulaient dans le cadre des rapports entre le monde spirituel et le monde physique, furent la tche du courant michalique, jusqu ce que, dans les rgions suprasensibles, la fin du XVIII et au dbut du XIX sicle se produisit ce que jai dj appel une fois la renaissance d un culte suprasensible important. A ce moment fut instaur dans le monde suprasensible un culte qui se droulait en imaginations spirituelles relles. Si bien que lon peut dire : la fin du XVIII et au dbut du XIX sicle un phnomne suprasensible flotte proximit immdiate, tout prs naturellement cette proximit est qualitative du monde sensible. Un phnomne suprasensible qui se prsente en rites cultuels suprasensibles, en puissantes images de la vie spirituelle en volution des entits universelles, des entits des Hirarchies, en liaison avec les grandes activits thriques du cosmos et les activits humaines sur la terre. Il est intressant de voir qu un moment particulirement favorable de cette activit cultuelle suprasensible, une image en miniature, aimerais-je dire, en pntra lesprit de Gthe. Et cette image en miniature mtamorphose, modifie, Gthe nous la brosse dans son Conte du Serpent vert et du beau Lis. Voil un cas o quelque chose, dlicatement, franchit la frontire. Voyez-vous, ctait un culte suprasensible auquel ont particip tous ceux qui avait pris part au courant michalique lors des rvlations sensibles et suprasensibles dont jai parl. Partout ici, lindividualit incarne en dernier lieu en Tycho de Brah joue un rle extrmement important. Il sefforait en tout lieu de maintenir, pour aider la comprhension du christianisme, les grandes et durables impulsions venant de ce qu on appelle le paganisme, lantique essence des Mystres. Il tait entr dans la sphre du christianisme alors quil vivait en lme de Herzeloyde. Maintenant, il sefforait dintroduire dans les reprsentations du christianisme tout ce qu il devait son incarnation de Julien lApostat. Ctait l, tout particulirement, ce qui paraissait important aux mes dont jai parl. Cest tous ces courants que se sont unies les nombreuses mes qui se trouvent maintenant dans le mouvement anthroposophique, qui aspirent sincrement sy unir. Elles se sentent attires par le courant de Michal justement par la nature et lessence internes de ce courant. Et Tycho de Brah eut une influence importante sur ce fait : ces mes, la fin du XIX sicle ou au dbut du XX, mais de prfrence la fin du XIX, descendent sur terre tant prpares voir et ressentir le Christ non seulement comme les diffrentes confessions le ressentent, mais nouveau dans toute sa grandeur, sa magnificence universelle de Christ cosmique. Elles y furent prpares aussi dans le suprasensible, entre la mort et une nouvelle naissance, par des influences comme celle de Tycho de Brah, de lme qui fut incarne en dernier lieu en Tycho de Brah. Cest ainsi que cette individualit, effectivement, joua prcisment au sein du courant michalique et en permanence, un rle extrmement important. Voyez-vous, tant au sein de lancienne Ecole, au XV et au XVI sicles, que plus tard lors de linstitution du culte suprasensible qui devait en quelque sorte inaugurer, partir du monde

suprasensible, la rgence ultrieure, la nouvelle rgence de Michal sur la terre partout on orientait le regard vers cette rgence de Michal venir. Or, depuis quelles avaient t actives Chartres, nombre des mes platoniciennes, je lai dj mentionn, taient restes dans le monde spirituel. Jai fait fixer ici aujourdhui dautres reproductions de Chartres, les photographies des prophtes, mais aussi des photographies de son admirable architecture. Les individualits des matres de Chartres, qui taient justement platoniciennes, restrent dans le monde spirituel. Ceux qui descendirent, ce sont plutt les aristotliciens, qui taient nombreux par exemple dans lordre des Dominicains, mais qui aprs un temps se runirent et exercrent partir du monde spirituel une action suprasensible en collaboration avec les platoniciens. Si bien que lon peut dire : en fait, ce sont toujours des mes orientes vers le platonisme qui sont restes en arrire ; et jusqu aujourdhui, leurs individualits essentielles nont pas rapparu sur la terre, elles attendent la fin de ce sicle. Par contre, beaucoup de celles qui se sentaient prcisment attires par ce que j ai crit : les actes de Michal dans le suprasensible, qui se sentaient sincrement attires par un tel mouvement spirituel, sont entres dans le mouvement anthroposophique. Et lon peut bien dire : ce qui vit dans lanthroposophie a t dabord veill par lcole de Michal aux XV, XVI sicles, et par ce culte qui a eu lieu dans le suprasensible la fin du XVIII sicle et au dbut du XIX. Cest aussi pour cette raison que le premier des drames-mystres ns du regard port sur ce culte suprasensible le premier justement, bien quil diffre beaucoup du Conte du Serpent vert et du beau Lis de Gthe, rvle des traits analogues. De telles choses qui veulent porter des impulsions vraiment spirituelles, ne peuvent sortir du petit doigt ; elles sont vues et labores absolument en accord avec le monde spirituel. Nous voici donc aujourdhui avec le mouvement anthroposophique ayant maintenant pris place dans la rgence de Michal survenue entre temps, appel comprendre prcisment la nature de cette rgence de Michal, appel agir selon cette orientation, dans lesprit de, laction michalique prcisment, travers les sicles et les millnaires, maintenant o il reprend un moment particulirement significatif sa rgence sur la terre. La substance sotrique interne de ce courant michalique veut que dune faon bien dtermine soit prvu, tout dabord pour ce sicle, ce qui adviendra. Mais voyez-vous, mes chers amis, on ne trouve pour lanthroposophie, quand on la prend avec son contenu actuel et que lon remonte le fil de son volution, on ne trouve que peu de prparation en vue de la terre. Remontez un peu seulement en arrire partir de l anthroposophie telle quelle se manifeste aujourdhui, et cherchez sans ide prconue sans vous laisser troubler par toutes sortes de subtilits drudits cherchez sans ide prconue quelque source de cette anthroposophie dans le cours de ce XIX sicle : vous nen trouverez pas. Vous trouverez quelques traces isoles d une conception spirituelle, qui au titre de germes bien tnus, purent tre utilises dans ldifice densemble de lanthroposophie ; mais une vritable prparation dans le champ de la terre, il ny en a pas. Elle nen est que plus intense dans le suprasensible. Et en fin de compte, dans quelle mesure lactivit de Gthe aprs sa mort aussi bien que dans mes livres la chose prenne un autre visage a contribu donner sa forme lanthroposophie, vous le savez tous. Ce qui est le plus important dans ce contexte, ce qui est immdiatement le plus important, sest dj droul dans le suprasensible. Et dautre part, quand on suit de faon vivante, en le remontant, le cours de la vie spirituelle du XIX sicle jusqu Gthe, Herder, voire jusqu Lessing, quelque chose nous apparat qui a au moins reu un souffle spirituel intense : ce qui a agi dans certains esprits du XVIII sicle finissant, de la premire moiti du XIX sicle, mme sous la forme dabstractions concentres, par exemple chez Hegel, ou dimages abstraites comme chez Schelling. Car je crois que dans la premire manire dont j ai dcrit Schelling, dont jai dcrit Hegel, on reconnat dans mes Rtsel der Philosophie (Enigmes de la philosophie) que je voulais dgager, dans la nature spirituelle et psychique de cette volution la conception du monde, la prsence de quelque chose qui peut dboucher dans lanthroposophie. Jai tent aussi, dans ces Rtsel der Philosophie, de saisir avec ma sensibilit, aimerais-je dire, les abstractions qui apparaissent l. Peut-tre puis-je mentionner tout particulirement ici le chapitre sur Hegel, et aussi bien des choses qui sont dites de Schelling. Mais il faut aller mieux encore au fond des choses. On rencontre alors des phnomnes tranges dans la vie spirituelle du XIX sicle, qui ensuite disparurent tout dabord, aimerais-je dire, enfouis sous la vie spirituelle matrialiste de la seconde moiti du XIX sicle. Et pourtant, dans tout cela, quelque chose apparat qui contient, bien que sous forme dabstractions, une spiritualit relle, une vie, une vibration spirituelles. Le philosophe Schelling en particulier devient toujours plus intressant mesure qu on se familiarise avec lui en le lisant. Jaimerais dire de lui quil commence, presque comme Fichte, par des ides pures, trs accentues, imprgnes de volont. Cest ainsi que Fichte se manifeste. Johann Gottlieb Fichte est une des rares personnalits dans l histoire, peut-tre unique mme dans sa manire dtre, en un certain sens une personnalit qui unissait les concepts les plus fortement abstraits lenthousiasme et lnergie de la volont ; si bien que lon a en lui justement un phnomne trs intressant : Fichte, petit et trapu, dont la croissance avait t quelque peu entrave par les privations

durant sa jeunesse, qui, quand on le suivait du regard dans la rue, marchait dun pas extraordinairement ferme, tout volont, une volont qui se dploie dans l expos des concepts les plus abstraits ; mais qui, en se servant de ces concepts trs abstraits produit pourtant ses Discours la nation allemande qui ont enthousiasm merveilleusement d innombrables auditeurs. Schelling se prsente tout dabord presque la manire de Fichte, non pas avec la mme force, mais avec le mme style de pense. Mais nous voyons bientt son esprit prendre de l ampleur. Exactement comme Fichte parle du moi et du non-moi et de toutes sortes dabstractions analogues, le jeune Schelling parle aussi Ina, et enthousiasme les gens. Cette attitude disparat bientt, son esprit souvre, et nous voyons y pntrer des reprsentations prenant un model imaginatif, mais allant presque jusqu des Imaginations. Cela continue un temps, puis il se plonge dans ltude desprits comme Jacob Bhme, et expose quelque chose qui, par le ton et par le style, est tout fait diffrent de son activit antrieure : le fondement de la libert humaine, une sorte de rsurrection des ides de Jacob Bhme. Nous voyons ensuite revivre en lui le platonisme. Il rdige un entretien sur la conception du monde : Bruno, qui rappelle vraiment les dialogues de Platon, et qui est trs frappant. Un autre petit ouvrage : Clara, est aussi trs intressant : le monde suprasensible y joue un trs grand rle. Puis Schelling se tait pendant un temps terriblement long. Ses collgues philosophes, aimerais-je dire, le tiennent pour un mort-vivant ; il ne publie plus quune tude extrmement importante sur les Mystres de Samothrace un nouvel largissement de son esprit. Mais tout dabord il vit encore Munich jusqu ce que le roi de Prusse lappelle pour venir enseigner lUniversit de Berlin cette philosophie dont Schelling dit quil lavait labore durant des dcennies dans le silence de sa retraite. Et maintenant, le voici se manifestant Berlin avec cette philosophie qui est incluse dans ses uvres posthumes : la philosophie de la mythologie et la philosophie de la rvlation . Il ne fait pas grande impression sur le public berlinois, car le motif essentiel de ce qu il dit Berlin est en fait celui-ci : avec tout son travail de pense, lhomme narrive rien en ce qui concerne les conceptions du monde ; il faut que dans lme humaine pntre quelque chose, le vritable monde spirituel, pour animer de vie la rflexion. Ce qui, chez lui, tout coup, vient remplacer la vieille philosophie rationaliste, cest un veil de lantique philosophie des dieux, de la mythologie, un rveil des anciens dieux, et en outre, dune manire tout fait moderne dune part ; mais dans tout cela, on voit le prolongement dune ancienne spiritualit. Cest tout fait trange. Dans ce quil dveloppe sur le christianisme dans sa philosophie de la rvlation, apparaissent tout de mme des indications stimulantes importantes, touchant aussi ce qui doit tre dit, partir de la vision spirituelle, dans le cadre de lanthroposophie, stimulantes pour plus dun point du christianisme. A coup sr, on ne peut pas laisser Schelling de ct avec la mme lgret que les Berlinois. On ne peut absolument pas lignorer ! Cest ce que firent aisment les Berlinois. Lorsquun rejeton de Schelling pousa la fille dun ministre prussien vnement li extrieurement, mais li aussi karmiquement la chose un fonctionnaire prussien, ayant connaissance de ce fait, dit quauparavant, il navait jamais su pourquoi en ralit Schelling tait venu Berlin, et que maintenant il le savait. On peut glisser dans des conflits et des difficults intrieures lorsqu on suit ainsi le chemin parcouru par Schelling. Et en outre, de cette dernire priode de sa vie, les histoires de la philosophie font une description certes horrible, et partout ce chapitre est intitul : La thosophie de Schelling . Or, je me suis toujours beaucoup occup de Schelling. Malgr sa forme abstraite, il manait toujours une chaleur certaine de ce qui vivait en lui. Etant donc relativement jeune encore, je me suis par exemple beaucoup occup de ce dialogue platonicien que je viens de citer : Bruno, ou du principe divin et naturel des choses. Schelling, qui depuis lanne 1854 sjournait nouveau dans le monde spirituel, Schelling vous devenait infiniment proche en ralit, prcisment grce ce dialogue : Bruno, lorsquon le lisait, lorsquon le vivait, grce sa Clara, et notamment son essai sur les Mystres de Samothrace. On entrait facilement dans un contact rel, spirituel, avec lui. Cest alors que dj au dbut des annes 90 du sicle prcdent, il mapparut tout fait clairement chez dautres personnalits ayant travaill la conception du monde dans la premire moiti du XIX sicle, les choses ont pu tre comme toujours, mais chez Schelling ctait clair quune inspiration spirituelle exerait ici son action. Une inspiration spirituelle pntrait constamment en Schelling. On pouvait ainsi avoir limage suivante : tout dabord en bas, dans le monde physique, le Schelling traversant les multiples tapes de sa destine, Schelling auquel, comme je lai dit, ces tapes du destin valurent une longue solitude, qui tait trait de la faon la plus variable par ses contemporains, parfois avec un enthousiasme grandiose, norme, parfois bafou, raill, ce Schelling qui en fait faisait toujours impression quand il apparaissait en personne, lui, le petit homme trapu avec sa tte si extraordinairement expressive, ses yeux encore tincelants et pleins de feu un ge avanc, o sexprimait le feu de la vrit, le feu de la connaissance ce Schelling, on peut voir trs distinctement ceci mesure quon se consacre lui : il a des moments o linspiration descend sur lui den-haut. La chose me devint tout fait concrte lorsque je lus les comptes rendus de Robert Zimmermann vous savez que le mot anthroposophie vient de lui, mais son anthroposophie est un fouillis de

concepts de lessai de Schelling sur les ges du monde . Jai beaucoup destime pour Robert Zimmermann, mais cette fois, jai d en venir soupirer : O toi Philistin ! Je retournai alors au texte de Schelling lui-mme sur les ges du monde, qui est bien rdig aussi de faon un peu abstraite, mais dans lequel on reconnat aussitt ceci : il y a l-dedans quelque chose comme une description de lancienne Atlantide, tout fait spirituelle, bien des fois dforme par les abstractions pourtant, il y a quelque chose l-dedans. Vous voyez donc, il y a partout quelque chose qui agit, prcisment chez Schelling, de faon telle quon peut se dire : en bas, il y a Schelling, et en haut, il se passe quelque chose qui vient agir sur lui. Ce qui est particulirement visible chez lui, cest quen fait un change saccomplit continment entre le monde spirituel en haut et le monde terrestre en bas, et qui concerne lvolution spirituelle. Et lorsque vers le milieu des annes 90 je fus occup trs intensment rechercher les fondements spirituels de lre michalique et dautres choses analogues, et o jentrais moi-mme dans une phase de ma vie je ne puis quy faire allusion dans mon autobiographies, mais je lai dj fait durant laquelle jai d vivre intrieurement avec force le monde qui touche immdiatement notre monde physique sensible, mais qui en reste cependant spar par une mince cloison dans ce monde qui est le plus proche de nous se droulent en vrit des faits gigantesques, et ils ne sont pas tellement spars de notre monde alors que jtais Weimar, o dune part je participais de faon trs anime et diverse la vie de la socit, mais o en mme temps je ressentais la ncessit intrieure de me retirer vraiment de tout cela, les deux sentiments tant prsents cte cte jatteignis le point culminant de cette situation qui fut toujours la mienne en ralit : je vivais plus intensment le monde spirituel que le monde physique. Si bien qutant jeune il ne me fut pas trs difficile d embrasser rapidement du regard une conception du monde qui entrait dans ma sphre ; mais il me fallait, non pas trois ou quatre fois, mais cinquante ou soixante fois regarder une pierre ou une plante que je devais reconnatre il ne mtait pas facile de lier mon me ce qui, dans le monde physique est nomm en fonction du physique. Cela tait devenu extrmement intense pendant mon sjour Weimar justement. A lpoque, longtemps avant que sy tint lAssemble qui fonda la Rpublique constitutionnelle, Weimar tait rellement comme une oasis, une oasis spirituelle, et toute autre que bien dautres lieux en Allemagne. L, dans ce Weimar, comme je lai dit dans mon autobiographie, jai vcu des moments de solitude. Et pour mexpliquer bien des choses, jai repris une fois en mains les Divinits de Samothrace de Schelling et sa Philosophie de la mythologie en 1897, simplement pour tre stimul ; non pas pour les tudier, mais pour en recevoir un stimulant, comme on recourt parfois des moyens extrieurs. Disons, nest-ce pas : quelquun qui veut explorer le monde spirituel dsire une fois se faciliter linvestigation ; ce sont l seulement des aides extrieures, de mme quon a aussi des moyens techniques, mais qui nont pas vraiment de lien avec la chose proprement dite. Si quelquun, disons, veut faire des recherches sur les premiers sicles de l re chrtienne, il place pendant quelques nuits les uvres de Saint-Augustin ou de Clment dAlexandrie sous son oreiller ; cest une stimulation extrieure, comme un moyen mnmotechnique quelconque. Je pris donc ce moment en mains les Divinits de Samothrace de Schelling et sa Philosophie de la mythologie. Mais en fait, javais dans le champ de mon regard ce qui sest droul au cours du XIX sicle de faon telle que le courant en afflua des hauteurs et put devenir lanthroposophie. Ayant pu ainsi rellement suivre le cheminement biographique de Schelling, mais non distinctement la chose me devint claire beaucoup, beaucoup plus tard, quand jai crit Die Rtsel der Philosophie jai pu comme je le disais, pas trs distinctement jai pu percevoir comment, dans les uvres de Schelling, beaucoup de choses sont crites uniquement sous une inspiration, et que linspirateur est Julien lApostat-Herzeloyde-Tycho de Brah, qui na pas rapparu lui-mme sur le plan physique mais a beaucoup agi par lintermdiaire de lme de Schelling. Et en mme temps je me rendis compte que ce Tycho de Brah a progress avec une force remarquable aprs avoir t Tycho de Brah. Peu de choses seulement pouvaient tre transmises par la nature corporelle de Schelling, mais on sait que lindividualit de Tycho de Brah, inspiratrice, planait au-dessus de lui, et que les clairs de gnie dans les Divinits de Samothrace, et en particulier la fin de la Philosophie de la rvlation, avec linterprtation, grandiose sa manire, que fait Schelling des anciens Mystres, quand notamment on se plonge dans le langage, dans ltrange langage quil utilise alors on entend bientt parler non pas Schelling, mais Tycho de Brah. On se rend compte alors comment, parmi dautres esprits, ce Tycho de Brah prcisment, qui a vcu aussi en Julien lApostat, a beaucoup contribu lapparition dans la vie spirituelle moderne de choses qui ont exerc un effet si stimulant que les formes extrieures de lexpression, tout au moins, des contenus anthroposophiques, y ont t parfois puises. Puis nouveau, une des uvres de la philosophie allemande qui ont fait sur moi une grande impression, Cest le livre de Jacob Frohschammer : Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses (Limagination principe fondamental du processus universel, Munich 1872), un livre plein de spiritualit de la fin du XIX sicle. Plein de spiritualit parce que cet homme courageux, qui fut excommuni, dont les uvres furent mises lIndex et qui fit preuve aussi de courage vis--vis de la science, mit jour la parent entre llment purement psychique qui est luvre dans limagination, quand lhomme est crateur dart, et celui qui agit intrieurement par la croissance et la force vitale. A

cette poque, il fallait pour cela tre quelquun. Limagination principe fondamental du processus universel, puissance universellement cratrice, est bien un livre important. Ce Jacob Frohschammer mintressait dj beaucoup. Je mefforais aussi de voir clair en lui rellement, et pas seulement par la lecture de ses uvres. Et je trouvais nouveau que lesprit qui linspirait est celui qui a vcu en Tycho de Brah, en Julien lApostat. Il y a donc toute une srie de personnalits chez lesquelles on peut voir que quelque chose agissait, prparant ce qui est devenu lanthroposophie. Mais on a besoin partout, larrire-plan, de la lumire spirituelle qui agit dans le suprasensible. Car ce qui auparavant en est descendu sur la terre, ce ne sont justement que des abstractions. Seulement elles se concrtisent parfois chez un esprit comme Schelling ou chez un tre aussi courageux que Jacob Frohschammer. Et voyez-vous, lorsque nous levons aujourdhui le regard vers ce qui, en fait, agit dans le suprasensible, et que nous savons quel rapport a l anthroposophie avec cette ralit, quand nous tendons la recherche concernant lhistoire jusquau plan de ce qui est tout fait concret, la vie spirituelle concrte, cela nous est aussi minemment utile : l sur terre, un grand nombre dmes aspirent sincrement lanthroposophie qui ont toujours t lies de prs aux courants michaliques ; il y a dans le monde suprasensible un grand nombre d mes, notamment les matres de Chartres, qui y sont restes. Entre ceux qui sjournent ici dans le monde sensible et ceux qui sont l haut, dans le monde spirituel, existe la tendance la plus marque unir leurs efforts efficaces. Et voyez-vous, si lon peut avoir, pour linvestigation de lavenir du XX sicle que lon doit poursuivre, une aide importante, quelquun pour ainsi dire qui puisse conseiller en liaison avec le monde spirituel lorsquon a besoin des impulsions qu il recle, cest lindividualit de Julien lApostatTycho de Brah qui apporte cette aide. Elle ne se trouve pas aujourd hui sur le plan physique, mais en fait elle est toujours l et informe toujours des choses qui se rapportent notamment la prophtie concernant le XX sicle. En rassemblant tout ce qui prcde, il se dgage la chose suivante : les hommes qui souvrent aujourdhui sincrement lanthroposophie prparent leur me rapparatre la fin du XX sicle aprs un sjour aussi abrg que possible entre la mort et une nouvelle naissance, et tre unie aux matres de Chartres rests dans le monde spirituel. Et cest l quelque chose, mes chers amis, quoi nous devrions ouvrir nos mes : cette conscience que le mouvement anthroposophique est dans sa substance essentielle appel continuer d agir, rapparatre et pas seulement avec ces mes les plus importantes, mais avec toutes la fin du XX sicle, o doit tre donn le grand lan de la vie spirituelle sur la terre, parce que sinon la civilisation terrestre glissera vers la dcadence, dont elle manifeste dj aujourdhui si fortement les caractristiques. Ce que je voudrais faire si volontiers, cest allumer dans vos curs, partir de telles bases, mes chers amis, quelque chose des flammes dont nous avons besoin pour fortifier si intensment ds maintenant, au sein du mouvement anthroposophique, la vie spirituelle, que nous rapparaissions prpars comme il le faut quand viendra la grande poque durant laquelle nous agirons nouveau sur la terre, aprs une vie suprasensible de moindre dure, quand reviendra cette grande poque lors de laquelle on comptera, pour sauver la terre dans ses lments les plus importants, sur ce que peuvent faire les anthroposophes. Je pense quun regard port sur cette perspective d avenir peut dj enthousiasmer des anthroposophes, peut les amener veiller en eux les sentiments qu ils porteront avec nergie, avec une force active, avec enthousiasme, travers lactuelle vie terrestre, afin que cela puisse tre une prparation en vue de la fin de ce sicle, pour que saccomplisse ce quoi lanthroposophie doit tre appele dans le sens indiqu.

__________________________ SEPTIME CONFRENCE Dornach, le 18 septembre 1924

Je voudrais donner la confrence d aujourdhui et celle de demain une forme telle que quelques lignes directrices sen dgagent qui clairent un peu l action du karma dune part, mais aussi limportance, pour lhistoire gnrale de lvolution spirituelle notamment, de connaissances se rapportant au karma dtres humains. Nous ne pouvons pas comprendre le karma dans son mode daction si nous portons le regard seulement sur les vies terrestres successives de quelque individualit. Il en va ainsi que certes, dans le cadre de la vie terrestre, o apparat dans un vif clairage la carrire terrestre de tel ou tel homme, ou la ntre propre, on sintresse profondment avant tout la question suivante : comment les rsultats de vies terrestres antrieures sont ils sensibles dans les suivantes ? Mais cette modalit daction ne serait jamais explicable si lon devait en rester aux vies terrestres ; car lhomme, dans les intervalles entre ces vies terrestres, traverse en effet une existence entre la mort et une nouvelle naissance. Et cest l que le karma effectif est labor en fonction de ce qui se passe dans les contacts avec dautres mes humaines dsincarnes, qui lui sont karmiquement unies, qui se trouvent aussi entre la mort et une nouvelle naissance, en liaison avec des esprits des Hirarchies suprieures, et aussi avec des esprits des Hirarchies infrieures. Et llaboration de ce karma ne devient comprhensible que si l on peut lever son regard vers la nature des qui sous la forme o elle apparat l il physique, ne montre que son aspect extrieur. Il faut toujours le rpter : les physiciens seraient tonns au plus haut point sils parvenaient l o se trouvent les toiles quils observent par leurs tlescopes, toiles dont la composition et mme la constitution sont analyses au spectroscope. Ils seraient tonns, ces physiciens, sils parvenaient l o se trouvent les toiles quils observent laide de leurs tlescopes, et sils voyaient quils ne trouvent absolument pas ce quils attendaient ! Ce quune toile rvle lobservation faite sur terre nest en fait quune apparence extrieure, passablement dpourvue de ralit concernant son existence propre ; tandis que ce que ltoile contient est de nature spirituelle, ou bien, si cest de nature physique, se rvle tre un vestige, aimerait-on dire, de quelque chose de spirituel. Vous pouvez, mes chers amis, vous expliquer au mieux ce qui se passe l de la faon suivante. Songez la terre dune manire analogue celle des astronomes un peu un habitant d une autre toile qui observerait et des astrophysiciens chez nous : il dcrirait un disque rougeoyant dans lespace, manant une lumire, et sur lequel il constaterait peut-tre des taches sombres et dautres claires, dont il donnerait quelque interprtation. Cette interprtation ne concorderait probablement pas avec ce quentre nous, habitants de la terre, nous avons tabli. Quand le Vsuve crache du feu, peut-tre, si on pouvait lobserver, parlerait-il de comtes en provenance de lextrieur, et dautres choses analogues. En tout cas, ce quun tel astronome dcrirait aurait vraiment bien peu faire avec ce qui constitue en ralit la nature de notre terre. Et quest-ce qui constitue donc la nature de notre terre ? Pensez seulement ceci : notre terre est issue de ce que jai dcrit dans Science de lOcculte comme tant lexistence saturnienne. Il ny avait alors ni air, ni gaz, ni liquide, ni particules terrestres solides, il ny avait que des diffrences entres les tats caloriques. Et dans cette chaleur diffrencie tait contenu en germe tout ce qui est plus tard devenu les rgnes minral, vgtal, animal, et aussi le rgne humain. Nous autres hommes tions encore dans ce Saturne, dans cette chaleur. Puis la chose a continu dvoluer : lair a t mis par cette chaleur, Puis leau, puis le solide ; toutes choses qui sont des rsidus dposs, qui furent rejets par les hommes afin que puisse s accomplir leur formation. Tout ce qui est minral, solide, fait partie de nous, ce nest quun reste, et de mme le liquide, de mme le gaz. Si bien que la nature essentielle de notre terre nest pas ce qui se trouve dans les rgnes naturels, ni non plus dans ce que nous portons dans les os et dans les muscles, car ceux-ci sont leur tour composs de ce qui a t excrt et que nous avons nouveau pris en nous ; lessentiel, ce sont nos mes. Et par ailleurs, tout est au fond plus ou moins apparence ou rsidu, et autres choses de mme nature. En vrit, on ne dcrirait la terre que si on la dpeignait comme une colonie d mes humaines dans lespace universel. Et toutes les toiles sont des colonies d entits spirituelles dans lespace universel, des colonies que lon peut apprendre connatre. Notre propre me, lorsquelle a franchi la porte de la mort, se dplace travers ces colonies d toiles, poursuit le chemin de son volution jusqu une nouvelle naissance en communaut avec ces mes humaines qui sont dj l-bas, avec les tres des Hirarchies suprieures ou aussi des Hirarchies infrieures ; et elle revient ensuite, conformment au karma labor, conformment sa maturit, pour revtir un corps terrestre. Si bien donc que, si nous voulons comprendre le karma, il nous faut revenir une sagesse des astres, une investigation spirituelle du chemin que lhomme parcourt entre la mort et une nouvelle naissance en liaison avec les entits astrales.

Or, justement, jusqu laube de la rgence de Michal, il se prsentait pour les hommes de l poque dune vritable sagesse des astres. Et du fait que contemporaine de grandes difficults s approcher lanthroposophie, cependant, devait sapprocher de cette sagesse des astres, elle sait tre reconnaissante du fait que la rgence de Michal, prcisment au dernier tiers du XIX sicle, est intervenue dans les vnements de lhumanit terrestre. Et parmi bien des choses qui sont dues la rgence de Michal, il y a ceci : nous disposons nouveau sans obstacles de l accs linvestigation de ce qui doit tre examin afin que nous puissions comprendre le karma dans le domaine humain. Jaimerais vous le montrer aujourdhui par un exemple, afin de vous introduire lentement dans les questions extrmement dlicates qui se rattachent l investigation du karma. Je voudrais vous prsenter un exemple propos duquel vous pourrez voir, laide dune illustration en quelque sorte, tout ce qui doit se faire avant que l on puisse parler de laction du karma comme cela va avoir lieu maintenant au cours de cette confrence. Car, nest-ce pas, on le sait bien : sil tait aujourdhui parl de quelque faon du contenu de ces confrences dans le public, dans le public populaire ordinaire, on tiendrait pour une folie, pour une chose insense, ce qui est une recherche tout fait prcise. Car cest prcisment une recherche tout fait prcise, et il vous faut bien prendre conscience de toutes les responsabilits que lon peroit quand on, procde une telle recherche ; il vous faut prendre connaissance de tout ce qui soppose une telle recherche, laquelle doit franchir des haies dpines pour ainsi dire. Car il est ncessaire que nombre d hommes puissent le savoir, et connatre toutes ces singularits karmiques lies lappartenance michalique dont jai parl ; quils sachent justement que pour ces choses, il sagit dune investigation spirituelle srieuse, et non pas de ce quaujourdhui en pense lhomme incomptent, extrieur au mouvement anthroposophique. La plupart dentre vous, mes chers amis, jai dj mentionn ce fait en partie se souviendront dun personnage qui rapparat constamment dans mes drames-mystres : la figure de Strader. Ce personnage de Strader, dans la mesure o ce peut tre le cas dans une uvre potique , est dans un certain sens bross daprs la ralit. Jai dj mentionn le fait ici devant quelques-uns dentre vous. Et la personnalit de Strader a eu une sorte de modle qui a vcu l volution du dernier tiers du XIX sicle et est venu en un certain sens une sorte de christianisme rationaliste. Une personnalit qui, aprs une jeunesse trs difficile la manire dont Strader est prsent laisse transparatre un peu la chose est devenu Capucin, mais na pas pu rester au sein de lEglise et a ensuite trouv la voie du professorat. Cette personnalit, lorsquelle eut t pousse de la thologie vers la philosophie, tait ensuite devenue un prsentateur enthousiaste de la religion librale de Lessing. Puis elle entra en une sorte de conflit intrieur avec le christianisme officiel et voulut, en se rfrant la raison, fonder assez consciemment une sorte de christianisme rationaliste. Les combats de lme que lon constate chez Strader dans mes drames-mystres se sont rellement drouls, avec certaines variantes, dans la vie de cette personnalit. Vous savez bien que dans le dernier de ces drames-mystres, Strader vient mourir. Et lorsque je regarde en arrire et observe la manire dont pour moi la personnalit de Strader sest insre dans lensemble de mes drames-mystres, il me faut dire ceci : bien quil ny ait eu aucun obstacle extrieur faire vivre plus longtemps Strader, comme les autres personnages il meurt par une ncessit interne ! Si bien quil est mme possible quon stonne en voyant saccomplir cette mort. Strader meurt un certain moment : jai eu le sentiment que je ne pourrais pas continuer d en parler dans mes dramesmystres. Et pourquoi cela ? Oui, voyez-vous, mes chers amis, entre temps, si je puis parler en ces termes, l original est mort. Et vous pouvez vous reprsenter quel intrt profond cet original a veill en moi dans lvolution quil a suivie, alors que prcisment javais esquiss le personnage de Strader. Cet original continue mintresser, mme aprs avoir franchi la porte de la mort. Il y a cependant un certain fait singulier. Lorsque justement nous sommes amens suivre du regard visionnaire une personnalit dans le temps qui suit sa mort, et qui dure environ un tiers de la vie terrestre physique la vie terrestre est dune certaine manire rpte, mais dans un droulement inverse, et trois fois plus rapide que vit donc ltre humain en fait durant les dcennies qui suivent directement la vie terrestre ? Quand vous vous reprsentez une vie humaine ici sur terre, vous la voyez se rpartir en jours et en nuits, en tats de veille et en tats de sommeil. Dans le sommeil, nous avons toujours des rminiscences en images de la vie de jour. Lorsquon porte le regard sur sa vie, on se souvient ordinairement seulement des tats diurnes, des tats de veille, on ne fait pas du tout attention ; car il faudrait en fait se souvenir de la faon suivante : je me souviens de ce qui sest pass du matin jusquau soir, maintenant le souvenir sinterrompt, du matin jusquau soir de nouveau interruption, du matin jusquau soir de nouveau interruption. Mais comme nos souvenirs ne contiennent rien de la vie nocturne, nous traons une ligne droite et nous falsifions nos souvenirs en faisant se succder les journes l une lautre. Seulement, aprs la mort, il nous faut vivre dans une ralit intense ce qui fut prsent durant les nuits, pendant le tiers de la vie environ, et de plus le vivre rebours. Et cest l quest le fait singulier justement : on a un certain sentiment de lexistence, aimerais-je dire, un sentiment de ralit de ce qui se prsente sur la terre. Sans

ce sentiment de ralit, on pourrait bien aussi tenir tout ce qui nous arrive dans la journe pour des rves. On a donc un certain sentiment de rel. On sait que les choses sont relles, elles nous heurtent quand nous nous y cognons, elles mettent une lumire, des sons. Bref, il y beaucoup de choses qui nous amnent ressentir un sentiment de ralit ici, pendant notre vie terrestre, entre la naissance et la mort. Mais quand on prend tout ce que nous connaissons ici comme sentiment de ralit, quand, mes chers amis, vous prenez tout ce que vous appelez la ralit des humains que vous rencontrez ici, tout cela est, dans son intensit, comme une ralit de rve vis--vis de la ralit infiniment intense que lon vit durant les dcennies qui suivent immdiatement la mort, et que lobservateur vit aussi. Tout cela nous apparat beaucoup plus rel, cest la vie terrestre qui apparat comme un rve ; il semble quen fait lme sveille seulement maintenant lintensit de la vie. Voil le fait singulier. Et tandis que je suivais du regard ce modle du personnage de Strader, la ralit naturellement, lindividualit relle qui vivait aprs la mort captiva mon attention beaucoup plus que le souvenir de la vie terrestre, qui en effet, vis--vis de ce qui apparat dans la mort, semble comme un rve. Si bien que devant les impressions fortes du mort, je naurais pu prouver dsormais pour le vivant assez d intrt pour le dcrire. Je puis donc dire ici, de par ma propre exprience, combien peu intense est la vie terrestre en face de celle qui se prsente quand on suit du regard l tre humain aprs la mort, cette vie qui est dune extrme intensit. Et lorsque maintenant, l o de par lintrt veill sur terre, cet intrt particulier sveille pour la vie aprs la mort, lorsquon tente de suivre attentivement ce qui se passe ensuite, on remarque les difficults qui sy opposent. Car lorsquon observe bien, de faon pntrante, on voit comment, dans cette vie rtrospective aprs la mort qui dure environ un tiers de la vie terrestre, il se rvle dj que le dfunt veut aborder la prparation de son karma. Durant cette exprience de sa vie vcue rtrospectivement rebours, il voit tout ce quil a vcu durant sa vie. Il vit nouveau loffense faite un tre. Si je meurs lge de 73 ans et que dans ma soixantime anne j ai offens quelquun, je revis cela pendant le parcours rtrospectif ; mais je le revis de faon telle que je ressens, non pas les sentiments prouvs par moi au moment de l offense, mais ceux que lautre a prouvs du fait de l offense. Je vis tout entier dans lautre. Et ainsi, avec mes propres expriences, je vis dans les tres qui ont t touchs par ces expriences, dans un bon ou dans un mauvais sens. Et cest alors que se prpare en nous-mmes la tendance crer la compensation karmique. Or, lintrt que jprouvais pour ce modle terrestre de Strader, qui maintenant se prsentait moi comme individualit suprasensible, cet intrt fut veill notamment par le fait qu il voulait apprhender rellement le christianisme avec un rationalisme pntrant et perspicace. En pareil cas, on admire le penseur ; mais on remarque partout dans ses livres crits sur terre, dans la prsentation rationaliste du christianisme, que le fil du rationalisme, le fil des concepts, se rompt, et quau fond il en sort quelque chose de terriblement abstrait ; on remarque que lintress ne peut pas atteindre une apprhension spirituelle du christianisme, qu laide de concepts philosophiques il se fabrique une sorte de religion base de concepts. Bref, toute la faiblesse de lintellectualisme des temps modernes nous apparat dans cette personnalit. Cest ce qui rapparat de faon trange lorsqu on suit du regard son chemin de vie aprs la mort. Chez des tres humains en lesquels ne se manifestent pas ces difficults, on constate quils sacclimatent progressivement dans la sphre de la Lune. Cest la premire station. Et lorsque, dfunts, nous parvenons dans la rgion de la Lune, nous y trouvons tous ceux qui tiennent registre du destin, aimerais-je dire, qui furent dans des temps immmoriaux ces sages Instructeurs des hommes dont on a souvent parl ici, et qui, lorsque la Lune se spara physiquement de la terre, et de substance terrestre devint un corps cleste autonome, ont suivi cette Lune. Si bien quaujourdhui, lorsque dfunts nous traversons la rgion lunaire, nous rencontrons tout dabord ces Instructeurs primordiaux qui ntaient pas prsents dans un corps physique, mais ont fond la sagesse primordiale dont un reflet seulement subsiste dans ce que transmet la tradition littraire. Lorsquaucun obstacle nintervient, nous nous trouvons pour ainsi dire sans entraves sur le chemin de cette rgion lunaire. Chez la personnalit qui est larchtype de Strader se manifesta quelque chose : comme une impossibilit absolue traverser sans entraves cette vie de l me qui fait suite la mort en direction de la zone lunaire : constamment des obstacles surviennent comme si la rgion de la Lune ne voulait pas laisser approcher cette individualit. Et lorsquon suivait par la conscience imaginative ce qu il y avait effectivement l, voici ce qui se rvlait : ctait comme si ces Instructeurs primordiaux de l humanit, qui avaient autrefois apport aux hommes la science spirituelle originelle, comme si ces Instructeurs primordiaux de l humanit avaient constamment cri ce modle de Strader : tu ne peux pas venir nous, car cause de ta qualit humaine particulire, tu ne dois rien savoir encore des toiles ; il faut que tu attendes, il faut que tu rptes encore diffrentes choses de ce que tu as vcu, non seulement dans ta dernire incarnation, mais dans les prcdentes, afin que tu mrisses au point de pouvoir acqurir une connaissance des toiles et de leur nature.

Il se produisit alors ceci de singulier : on avait devant soi une individualit qui en fait ne pouvait pas du tout progresser vers la substance spirituelle du monde des toiles, ou ne pouvait le faire que difficilement. Elle progressera naturellement, mais elle ne peut le faire quavec difficult. Jai ainsi fait propos de cette personnalit prcisment une trange dcouverte : chez de telles individualits modernes, rationalistes, intellectuelles, un obstacle dans llaboration du karma, cest quelles ne peuvent approcher sans entraves lessence des astres. Dans la suite de linvestigation, il apparut que cette personnalit a puis justement toute la force ncessaire son rationalisme dans la priode qui prcdait encore laube de la rgence de Michal. Elle navait pas encore t touche de la manire juste par la rgence michalique. Ensuite, poursuivre lexamen du karma de cette personnalit dans le pass devint une exigence trs marque. Car jtais oblig de me dire : il y a l cependant quelque chose qui, du fait des rsultats dexistences terrestres passes, amne une prparation karmique pour cette personnalit telle quelle concerne non seulement la vie terrestre, mais encore a des prolongements jusque dans la vie aprs la mort. Cest bien l un phnomne trs trange. Il se rvla alors que la vie qui avait prcd l existence terrestre que je viens desquisser pour vous, et qui se reflte dans le personnage de Strader, avait t une vie dpreuves, pnible, une vritable vie dpreuves dans le suprasensible : quelle attitude dois-je donc avoir vis--vis du christianisme ? On dirait volontiers ceci : il se prpare lentement dans le suprasensible quelque chose qui rend cette personnalit incertaine vis--vis de la comprhension du christianisme dans l existence terrestre. Cela aussi transparat dans le personnage de Strader : il nest sr de rien, repousse dune certaine faon ce qui est suprasensible, ne veut lapprhender que par lintelligence, mais pourtant il veut voir quelque chose. Rappelez-vous la description de Strader. Cest bien cela ; dans la vie, cette personnalit est issue de son karma pass. Et il se rvle queffectivement, en passant la vie entre la mort et une nouvelle naissance avant lexistence terrestre de la fin du XIX sicle, cette personnalit a travers la sphre de vie des toiles dans un tat de conscience fortement estomp, elle parcourt justement cette phase entre la mort et une nouvelle naissance avec une conscience assourdie. Par l se produisit dans sa vie la raction lamenant former des concepts dautant plus lucides et fermes en face des images conceptuelles atones par lesquelles elle avait pass entre la mort et une nouvelle naissance. Lorsquon franchit ces apparitions montrant les mondes stellaires comme dans un brouillard et quon parvient la vie terrestre prcdente de cette personnalit, on trouve quelque chose de hautement singulier. On est dabord conduit je le fus tout au moins vers le tournoi des chanteurs la Wartburg en 1206, prcisment lpoque que je vous ai dcrite comme celle o les anciens platoniciens de lEcole de Chartres, par exemple, taient remonts dans le monde spirituel, o les autres, les aristotliciens, ntaient pas encore descendus, et o entre les deux eut lieu une sorte de confrence cleste, de colloque, sur le processus michalique effectivement en cours. Cest ce moment que se place le tournoi des chanteurs la Wartburg. Il est toujours intressant de suivre les choses : quy a-t-il ici sur terre, et quy a-t-il au-dessus ? Nous avons ainsi un vnement : le tournoi des chanteurs la Wartburg, qui nest pas en liaison immdiate avec le courant michalique poursuivant son cours. Or, qui participait au tournoi des chanteurs la Wartburg ? Des potes allemands des plus importants taient runis l, dans cette joute de chanteurs. On sait en quoi consistait lenjeu du tournoi : la renomme des princes et la valeur personnelle faire apparatre avaient runi Walther von der Vogelweide, Wolfram von Eschenbach, Reinmar von Zweter ; mais il y en avait un qui au fond tait contre tous les autres : Heinrich von Ofterdingen. Et dans cet Heinrich von Ofterdingen, je retrouvai lindividualit sur laquelle reposait le modle de Strader. Nous avons donc faire Heinrich von Ofterdingen et il nous faut tourner notre regard vers lui : pourquoi Heinrich von Ofterdingen, aprs avoir franchi la porte de la mort, a-t-il cette difficult traverser comme dans un tat crpusculaire le monde des astres ? Pourquoi ? Il suffit de suivre le droulement du tournoi des chanteurs : Heinrich von Ofterdingen sengage dans un combat contre les autres. On a dj appel le bourreau : il doit tre pendu sil perd. Il se retire de la comptition. Mais pour provoquer un nouveau tournoi, il fait appel au magicien Klingsor en Hongrie. Et effectivement, il amne le magicien Eisenach. Une sorte de nouveau tournoi de la Wartburg se droule alors, auquel Klingsor participe. Mais on voit trs nettement ceci : Klingsor prend parti pour Heinrich von Ofterdingen, lequel, combattant luimme, vient chanter Klingsor ne combat pas seul : il laisse des entits spirituelles lutter ses cts. Et pour y parvenir, il fait en sorte, par exemple, quun jeune homme soit possd par une telle entit spirituelle, et il le fait ensuite chanter sa place. Il fait intervenir des forces spirituelles encore plus puissantes la Wartburg. En face de tout ce qui vient ainsi de Klingsor se dresse Wolfram von Eschenbach. Un procd utilis par Klingsor consiste notamment en ceci : une de ces entits spirituelles doit arriver distinguer si Wolfram von Eschenbach est un homme cultiv ou non. Car Klingsor est un peu pouss dans ses retranchements par Wolfram von Eschenbach. Quand celui-ci saperoit que le spirituel est en cause, il chante la sainte Cne, la transsubstantiation, la prsence du Christ dans la Cne et lesprit est oblig

de reculer, cela il ne le supporte pas. Derrire ces choses rsident en effet des ralits effectives, si je puis employer cette tautologie. Klingsor russit, avec laide de plus dune entit spirituelle, dmontrer Wolfram von Eschenbach quil a bien un christianisme sans toiles, le christianisme qui ne compte plus avec le Cosmos, et quil est tout fait inculte en matire de sagesse cosmique. Or, cest cela qui importe. Klingsor a prouv que le chantre du Graal, dj cette poque, ne connat que le christianisme qui nest plus le christianisme cosmique. Et Klingsor peut paratre avec un soutien spirituel uniquement parce qu il possde la sagesse des astres. Mais par la faon dj dont il en use, on voit quil a introduit dans ses procds ce quon appelle la magie noire . Nous voyons ainsi comment, dune manire qui nest pas juste, la sagesse des toiles a t oppose au profane dans ce domaine quest Wolfram von Eschenbach. Nous sommes alors au XIII sicle, avant que survienne ce Dominicain dont jai parl ; nous sommes lpoque o le christianisme, l prcisment o il tait particulirement grand, sest dpouill de toute comprhension du monde des astres, et o au fond une sagesse des toiles tait encore prsente l o intrieurement on devenait tranger au christianisme, comme Klingsor de Hongrie. Heinrich von Ofterdingen avait donc fait venir Klingsor, avait donc conclu alliance avec la sagesse des toiles non christifie. De ce fait, Heinrich von Ofterdingen est rest en un certain sens li, non seulement la personnalit de Klingsor, qui plus tard disparat en fait de sa vie suprasensible, mais aussi tout dabord, notamment, une cosmologie mdivale dchristifie. Il vcut ainsi entre la mort et une nouvelle naissance, et renat ensuite, comme je lai dcrit, habit dans la vie par une certaine incertitude vis--vis du christianisme. Lessentiel est ceci : il meurt nouveau, et parcourt nouveau le chemin rtrospectif dans le monde des mes ; il se trouve alors chaque pas devant la ncessit dapprocher nouveau du monde des astres, de passer par le dur combat que Michal, dans le cadre de sa rgence, devait mener prcisment au troisime tiers du XIX sicle contre les puissances dmoniaques qui sont en rapport avec la cosmologie non-chrtienne du Moyen Age. Et pour complter cette image : on pouvait voir tout fait exactement comment, parmi ceux qui luttaient durement contre la rgence de Michal, contre lesquels devaient agir les esprits de Michal, sont encore maintenant les entits spirituelles justement qui furent invoques autrefois la Wartburg par Klingsor, afin de sopposer Wolfram von Eschenbach. Si bien quici, quelquun qui, de par les fruits de son karma par ailleurs, avait t passagrement pouss vers lordre des Capucins, ne pouvait approcher le christianisme, parce quil portait en lui vis-vis de ce christianisme un antagonisme n lorsqu il avait appel Klingsor laide contre Wolfram von Eschenbach, le chantre de Parzival. Et tandis que dans linconscient de cet homme la cosmologie nonchrtienne se manifestait encore, assourdie, un christianisme rationaliste habitait sa conscience, sans tre mme particulirement intressant, cest seulement le combat men dans sa vie par lequel il voulait fonder un rationalisme chrtien, une sorte de religion rationaliste. Mais voyez-vous, mes chers amis, le plus important, le plus significatif, cest le lien que lon peroit entre le rationalisme abstrait, la pense abstraite pntrante et qui ondoie dans le subconscient : des reprsentations estompes, paralyses, des toiles et des liens avec les toiles se lvent dans la conscience sous forme de penses abstraites. Et quand on voit de quelle nature est le karma des humains les plus intelligents de l poque prsente intelligents en tant que matrialistes on saperoit que ces humains, la plupart du temps, avaient dans leurs vies antrieures quelque chose faire avec une dviation cosmologique vers la magie noire. Cest une relation importante. Ceci sest conserv chez les paysans qui prouvent d emble une certaine rpulsion lorsque parmi eux il sen trouve un qui est par trop intelligent la manire des rationalistes. Celui-l, ils ne laiment pas. Il y a instinctivement dans leur manire de voir quelque chose qui rvle de telles relations. Oui, mes chers amis, considrez maintenant tout cela dans notre contexte. De tels esprits, on en rencontrait dans le dernier tiers du XIX et au dbut du XX sicle. Ils appartiennent aux plus intressants. Un Heinrich von Ofterdingen rapparu, qui avait commerce avec le magicien le plus noir de son temps, avec Klingsor, se rvle dj comme intressant justement par son intelligence rationaliste. Les difficults apparaissent ici qui sont prsentes quand on veut aborder la sagesse des toiles de la juste manire. Et cette approche juste de la sagesse des astres, dont on a besoin pour percer jour le karma, nest possible que dans la lumire d une juste comprhension de la rgence de Michal et par ladhsion Michal. Ceci vous confirme dautre part qu travers toute la ralit de lpoque moderne je vous lai montr aujourdhui par un seul exemple, lexemple du modle de Strader un courant de la vie spirituelle a affleur qui rend difficile lapproche objective de la science des toiles, et par l de la science du karma. Comment on peut cependant le faire en sret, labri des attaques qui peuvent venir aujourdhui du ct que jai caractris, comment on peut aborder la sagesse des toiles et la formation du karma, nous en parlerons encore demain.

__________________________ HUITIME CONFRENCE Dornach, le 19 septembre 1924

Les considrations auxquelles nous nous sommes livrs ici pour comprendre toujours mieux ce que signifie le fait que lpoque actuelle est sous le signe de la rgence de Michal, nous ont conduits la dernire fois montrer quelle action singulire peut avoir le karma d tres humains ; et elles nous ont montr en un certain sens comment ces difficults peuvent aller jusqu faire en sorte quune personnalit ne trouve pas le chemin entre la mort et une nouvelle naissance pour vivre ce qui est ncessaire luvre du karma par la participation aux vnements de la vie des toiles . Il est videmment difficile, pour une manire de voir encore entirement et uniquement attache ce qui se passe ici dans la vie terrestre physique, de souvrir aux choses quil faut vraiment assimiler si lon veut prendre au srieux lide du karma. Mais nous vivons certes lpoque des grandes dcisions, et ces dcisions doivent tre prsentes tout dabord dans le domaine spirituel. Et dans le domaine spirituel, elles sont prpares comme il le faut si prcisment des hommes anims profondment de lesprit anthroposophique ont le courage de prendre suffisamment au srieux le monde spirituel pour accueillir ce qui vient de lui, afin de comprendre les phnomnes de la vie physique extrieure. Cest pourquoi je nai pas craint, depuis dj plusieurs mois, de rassembler des faits particuliers de la vie spirituelle qui sont propres faire comprendre la configuration spirituelle de lpoque prsente. Et jexposerai aujourdhui quelques lments de plus pour illustrer, dirais-je volontiers, ce que jachverai sans doute dimanche pour montrer comment l ensemble du karma de la vie spirituelle de notre poque est en liaison avec ce que doit faire le mouvement anthroposophique. Pour commencer, je prsenterai certes aujourdhui des choses dont vous ne verrez pas tout de suite quel lien elles ont avec notre thme principal, mais vous reconnatrez tout de suite quelles caractrisent minemment la vie spirituelle du prsent, issue des profondeurs de la vie spirituelle du pass. Bien des choses apparatront paradoxales, mais la vie dans sa totalit prsente en effet, pour la vue quon en a sur terre, des contradictions. Les exemples que je choisis aujourd hui ne sont pas ordinaires, car des successions ordinaires de vies successives ne nous montrent pas, en rgle gnrale, des personnalits historiques, elles ne nous montrent pas non plus des personnalits de faon telle quen les tudiant superficiellement nous y verrions une chane continue. Mais il y a effectivement des vies terrestres qui se succdent de faon telle qu en les rassemblant, on prsente en mme temps lhistoire. Ceci est le cas dune faon trs prononce pour un petit nombre d individualits ; mais ces individualits prcisment, dont une seule incarnation peut tre indique comme historique comme ce fut dj le cas chez quelques personnalits que j ai prsentes au cours du travail cest leur propos justement que nous pouvons apprendre normment de choses sur le karma. Et je voudrais tout dabord parler dune personnalit qui vivait la fin du premier sicle de l re chrtienne, et qui tait dj philosophe lpoque ; un philosophe qui de la faon la plus marque appartenait aux sceptiques, cest-dire ceux qui, en fait, ne tiennent rien dans le monde pour certain. Il appartenait cette cole sceptique qui, certes, vit dj laube du christianisme, mais qui se trouvait tout fait dans limpossibilit dacqurir des connaissances sres, et donc, avant tout, ne pouvait dire en aucune faon quun tre divin peut prendre forme humaine, et autres choses analogues. Cette individualit le nom quelle portait lpoque ne fait pas grand-chose dans laffaire, ctait un Agrippa cette individualit, incarne cette poque, rassemblait dans sa personnalit tout ce que le scepticisme grec avait produit, et en un certain sens, et sans prendre le mot dans un sens pjoratif, mais comme terme technique, nous dirions mme quelle tait un cynique ; un cynique non pas dans sa conception de la vie l elle tait un sceptique , mais cynique dans la faon dont elle prenait les choses du monde : de telle faon en effet quelle plaisantait trs volontiers mme sur des choses trs importantes. Et le christianisme passa sans laisser en cet tre la moindre trace. Mais aprs quil eut franchi la porte de la mort, une atmosphre subsista en lui qui tait moins un fruit de son scepticisme car ctait l une conception philosophique, et aprs la mort on nemporte pas cela bien loin que ce qui rside dans les habitudes intrieures de l me et de lesprit, cette lgret avec laquelle on prend les vnements importants de la vie, cette satisfaction lorsquune chose qui parat importante se rvle comme ne ltant pas : ctait lattitude intrieure gnrale. Et cette attitude foncire subsista dans la vie aprs la mort. Jai dj indiqu hier ceci : tout dabord, lorsquil a pass la porte de la mort, ltre humain entre dans une sphre o il est amen peu peu dans le domaine de la Lune. Et jai indiqu que l se trouve la colonie des Sages primordiaux de lhumanit, de ces premiers Instructeurs qui ont vcu autrefois sur la terre mais sans vivre lpoque dans un corps physique, et qui pour cette raison nenseignaient pas comme on doit se reprsenter lenseignement pratiqu plus tard, mais ne cheminaient sur la terre que dans un corps thrique ; ils enseignaient de faon telle que tel ou tel de ceux qui devaient recevoir leur enseignement dans les Mystres ressentaient ces Instructeurs comme prsents en eux. Llve avait ce sentiment : le Sage primordial tait en moi. Et le fruit de cette prsence en lui tait une inspiration

intrieure qui tait, cette poque passe, la forme que prenait lenseignement, Ctaient les temps les plus reculs de lvolution de la terre o les grands Instructeurs cheminaient dans leurs corps thriques. Ce sont eux qui suivirent pour ainsi dire la Lune lorsquelle se fut spare de la terre pour devenir un corps cleste dont lhomme traverse le domaine, qui est en quelque sorte la premire station de son volution cosmique. Ce sont eux qui lclairent sur le karma, car ils ont faire notamment avec la sagesse du pass. Et lorsque la personnalit mentionne, Agrippa, pntra dans ce domaine, le sens dune incarnation antrieure lui apparut trs nettement, une incarnation particulirement caractristique et qui alors, dans la vision rtrospective d aprs la mort, fit sur elle une grande impression, parce que cette individualit, durant cette incarnation, avait pu voir encore beaucoup de choses qui concernaient la manire dont les cultes dAsie mineure et dAfrique taient issus des anciens Mystres. Cette individualit passa ensuite nouveau sous une forme trs intense, suprasensible, lre chrtienne, par ce quelle avait vcu sur la terre en rapport avec plus d un Mystre dcadent de lAsie mineure. Il en rsulta que nayant pas t touche par le christianisme, comme je lai dit elle vit alors dans le suprasensible que dans les anciens Mystres, on attendait le Christ. Mais comme les Mystres je veux dire les cultes qui en taient issus et dont cette personnalit fut tmoin avaient perdu leur substance profonde dans les lieux o elle avait vcu, elle adopta des cultes, des institutions qui, au cours des premiers sicles de lvolution chrtienne furent christifis et adopts par le christianisme romain. Notez donc bien, mes chers amis, de quoi il sagit : dans cette rgion, aprs la mort de cette individualit, fut prpare en elle une comprhension pour l aspect extrieur des cultes et des institutions ecclsiastiques, qui autrefois taient paens, mais qui ressuscitrent au cours des premiers sicles chrtiens et passrent dans la forme trs marque du culte romain avec toutes les conceptions de la nature de lEglise lies au culte romain. Ceci eut pour effet que cette personnalit revtit une configuration spirituelle toute particulire. Nous voyons dautre part que dans le parcours que suit l tre humain entre la mort et une nouvelle naissance, cette individualit labore son karma tout particulirement dans la rgion de Mercure, si bien quelle acquiert sur certains rapports une grande vue d ensemble non pas au sens intrieur, mais dans le sens de lintelligence extrieure dont elle est dote. Lorsque nous suivons ensuite du regard cette individualit, nous la retrouvons sur terre dans ce cardinal qui assuma le gouvernement alors que Louis XIV lui-mme tait encore un enfant : le cardinal Mazarin. Et lorsque nous tudions le cardinal Mazarin dans tout ce qu il a de brillant, de gnreux, de grand, et dans toute sa conception extrieure du christianisme aussitt forme et aussi dans sa faon de sadapter dans ses habitudes la manire d tre de la femme qui est la tutrice de Louis XIV nous voyons ceci : il adopte du christianisme tout ce qui est institution chrtienne, culte chrtien, pompe chrtienne : il adopte tout cela, qui pour lui saurole de lclat de la nature orientale, asiatique. Et il gouverne lEurope, au fond, comme quelquun qui a assimil la nature de l Asie mineure dans une incarnation trs antrieure. Ce cardinal Mazarin eut bien loccasion dtre quelque peu vigoureusement touch par les circonstances. Tenez seulement compte de lpoque : laboutissement de la Guerre de Trente Ans, et toutes les choses qui se sont passes, lorigine desquelles tait Louis XIV. Le cardinal Mazarin tait dou dune grande facult de percevoir un ensemble de faits, ctait un grand homme dEtat, mais dautre part aussi il tait comme tourdi, enivr en ralit par ses propres actions ; si bien que ces actions, aimerait-on dire, taient accomplies avec une habilet grandiose mais non pas comme quelque chose qui vient du fond du cur. Quand cette vie traverse nouveau la priode entre la mort et une nouvelle naissance, elle devient tout fait singulire. On peut alors exactement voir comment, en traversant la rgion de Mercure, tout ce qua accompli cette personnalit se dissout comme dans le brouillard. Toutes les ides quelle a accueillies sur le christianisme, tout le scepticisme par lequel elle a pass vis--vis de la science, tout cela se transforme entre la mort et une nouvelle naissance : la science ne fournit plus les vrits dernires ; un sens aigu de la connaissance, dj fugitivement prsent lors de la traverse prcdente de Mercure, steint nouveau, et dans cette vie se dveloppe karmiquement une singulire mentalit ; une mentalit qui retient avec tnacit des conceptions pntrantes vcues autrefois, mais qui ne peut dvelopper que peu de concepts pour dominer la prochaine existence. Tandis quelle traverse la vie entre la mort et une nouvelle naissance, on a le sentiment suivant : que fera donc cette individualit en vrit dans la nouvelle incarnation laquelle elle aspire ? A quoi est-elle en fait vraiment lie ? On a ce sentiment : Elle peut tre unie plus ou moins intensment toutes sortes de choses, et rien. Tous les antcdents ncessaires sont l. Lintensit avec laquelle aprs le scepticisme qui a prcd sur tous les chemins quon parcourt pour devenir cardinal, le christianisme est vcu avec tous ses aspects extrieurs, elle est profondment ancre dans la personnalit. Cette personnalit doit acqurir de riches connaissances, mais doit cependant les manifester l aide de concepts vite trousss. Et en outre : la carte dEurope quelle a autrefois connue est comme efface, dirais-je. On ne sait pas comment elle sy retrouvera. Que pourra-t-elle entreprendre avec cette carte dEurope ? A coup sr, elle ne pourra rien en faire.

Oui, mes chers amis, il faut passer par ces choses en traversant la vie entre la mort et une nouvelle naissance, afin de ne pas faire erreur, afin den tirer vraiment un savoir exact. Cette personnalit nait nouveau et rvle vraiment dans sa vie physique, lorsquapproche lpoque de Michal, un visage double singulier. Une personnalit qui ne peut pas tre vraiment un homme d Etat, qui ne peut pas tre tout fait homme dEtat, ni tout fait homme dEglise, mais qui se trouve en place dans les deux fonctions avec intensit : il sagit de Hertling qui fut, un ge avanc, chancelier dEmpire en Allemagne, et qui avait tirer profit dans cette succession karmique des restes de sa nature mazarinienne : qui devenu professeur et chrtien, manifeste tous les lments singuliers avec lesquels il a abord le christianisme. Cest un exemple par lequel vous pouvez voir de quelle faon singulire les hommes du prsent en sont venus de par leur pass leurs individualits actuelles. Celui qui ne fait pas de recherches, mais qui labore quelque chose par la pense, arriverait naturellement tout autre chose. Mais on ne comprend le karma que quand on peut justement tablir une liaison avec ces rapports extrmes qui, dans le monde sensible, prennent un aspect presque contradictoire, mais qui sont prsents dans le monde spirituel. De mme quest rel ce que jai dj mentionn ici : le fait que Ernst Haeckel, qui combattit si furieusement lEglise, tait le moine Hildebrand rincarn, lequel fut sous le nom de Grgoire un grand pape dans son incarnation prcdente. Nous voyons ainsi comme le contenu extrieur de la foi ou de la manire de voir d un homme dans la vie terrestre compte peu ; car cela, ce sont ses penses. Mais tudiez donc Haeckel, et tudiez notamment, en liaison avec ce quil fut, le moine Hildebrand, le pape Grgoire je crois quil se trouve aussi parmi les statues de Chartres et vous verrez queffectivement, il y a l un dynamisme dont laction se prolonge. Jai prsent cet exemple afin que vous voyiez comment des personnalits minentes de l poque prsente apportent avec elles le pass et l introduisent dans ce prsent. Je voudrais choisir un autre exemple qui peut vous tre dun trs grand prix, et devant lequel je recule presque par crainte de le mentionner avec trop de lgret, mais qui mne si loin dans les profondeurs de l difice spirituel tout entier du prsent que je ne puis, prcisment, viter de le mentionner. Si tout lheure vous regardez le visage du moine Hildebrand, qui fut le pape Grgoire VII que vous connaissez par lhistoire, vous verrez que dans ce visage de Hildebrand, du futur Grgoire, toute la configuration de lme de Haeckel est enclose de merveilleuse faon. Mais cest une autre personnalit dont je voudrais parler, une personnalit comme je le disais, je recule presque devant lide de la mentionner, mais elle est extrmement caractristique pour ce transfert du pass dans le prsent, et la manire dont il se fait. Jai souvent indiqu, et vous en aurez aussi connaissance par l histoire extrieure, quau IV sicle a eu lieu le concile de Nice, qui dcida pour lEurope occidentale entre larianisme et lathanasianisme, et o larianisme fut condamn. A ce concile apparut toute la haute rudition qui, dans les premiers sicles chrtiens, tait prsente chez les personnalits dterminantes, o lon disputait dides profondes, o en fait lme humaine tait dans une tout autre attitude intrieure, o elle considrait comme tout naturel le fait de vivre directement dans un monde spirituel, et o dj on pouvait disputer de manire substantielle si le Christ, le Fils, est de nature identique au Pre ou seulement une entit semblable lui, ce quaffirmait larianisme. Nous nentrerons pas aujourdhui dans les divergences dogmatiques des deux conceptions, mais nous ne perdrons pas de vue qu il sagit l de confrontations extrmement serres, dune subtilit grandiose, mais o lon combattait avec les armes de lintellectualisme de lpoque. Lorsquaujourdhui nous sommes subtils, nous le sommes en tres humains. Aujourdhui, presque tous les humains sont subtils. Je lai dj dit souvent : les hommes sont terriblement intelligents, cest-dire quils peuvent penser, nest-ce pas ? Ce nest pas grand-chose, mais ils peuvent le faire aujourdhui. Je peux aussi tre trs bte et penser ; les hommes peuvent penser aujourd hui. Mais lpoque, il nen tait pas ainsi ; ils recevaient les penses comme une inspiration. Celui donc qui tait subtil se ressentait comme bni de Dieu, et la pense tait une sorte de clairvoyance. Ctait encore absolument le cas au IV sicle aprs J. -C. Et ceux qui coutaient un penseur ressentaient aussi encore un peu lvolution de sa pense. Or, ce concile prcisment tait prsente une personnalit qui prit part ces discussions, mais fut au plus haut point contrarie par l issue du Concile, et qui ce moment stait efforce de prsenter les arguments des deux partis. Cette personnalit prsenta les raisons les plus importantes tant en faveur de l arianisme que de lathanasianisme, et si les choses avaient march dans son sens, elles eussent abouti tout autrement. Non pas une sorte de compromis boiteux entre larianisme et lathanasianisme, mais quelque chose comme une synthse qui et t probablement quelque chose de trs grand on ne doit pas construire lhistoire, mais on peut dire cela pour clairer la chose qui et conduit relier beaucoup plus intimement le divin humain en lhomme au divin de lunivers. Car la forme que lathanasianisme engendra fit que lme humaine fut en ralit nettement isole de son origine divine, et on passait mme pour hrtique lorsquon parlait du dieu prsent dans ltre intrieur de lhomme. Si larianisme avait triomph seul, on aurait naturellement parl beaucoup du dieu en l tre intrieur de lhomme, mais on ne laurait jamais fait avec la vnration intrieure ncessaire, et surtout pas avec la dignit intrieure ncessaire. Larianisme lui seul aurait considr l tre humain tout niveau comme une incarnation du dieu qui lhabitait. Mais cest vrai aussi pour chaque animal, pour le monde

entier, pour chaque pierre, pour chaque plante. Cette manire de voir na de valeur que si, en mme temps, elle est anime par limpulsion monter de plus en plus haut dans l volution pour ne trouver le dieu quau sommet. Laffirmation quon possde un divin en soi tous les chelons de la vie n a de sens que si lon conoit ce divin dans une ascension permanente vers lui-mme , o il nest pas encore. Mais si la personnalit dont je parle avait pu prendre ce concile quelque influence dterminante, cest une synthse des deux conceptions qui, coup sr, aurait pu saccomplir. Cette personnalit, profondment insatisfaite, se retira dans une sorte dermitage en Egypte, y mena une vie rigoureusement asctique, connaissant fond au IV sicle donc tout ce qutaient en ralit les contenus rels, spirituels, du christianisme ; ctait peut-tre un des chrtiens les mieux informs de ce temps, mais non pas un lutteur. Dj la manire dont cette personne se manifesta au Concile tait celle d un homme sachant en tous points peser les choses, calme, mais extraordinairement enthousiaste, non pas pour les petites choses et les attitudes exclusives ; celle dun homme qui tait on ne peut pas dire cur , ce ne serait pas le terme juste mais qui ressentait une extrme amertume de navoir rien pu faire admettre ; car il tait tout fait convaincu que le salut du christianisme viendrait uniquement si sa conception pouvait s imposer. Il se retira donc dans une sorte d ermitage et devint pour le reste de ses jours un ermite, mais qui, par une impulsion intrieure, suivit un cheminement tout particulier et se consacra l investigation des origines de linspiration par la pense. Lapprofondissement mystique quil cultivait visait dcouvrir do la pense reoit son inspiration. Ce fut comme une seule grande nostalgie : trouver lorigine de la pense dans le monde spirituel. Et finalement, cette personnalit tait tout emplie de ce dsir ardent. Elle mourut aussi avec ce dsir sans avoir pu trouver pendant cette existence terrestre un accomplissement concret, une rponse. La rponse ne vint pas. A ce moment, les temps ntaient pas favorables. Ainsi, en passant par la mort, cette personnalit fit une exprience singulire. Des dcennies aprs sa mort, elle pouvait porter le regard en arrire sur cette existence terrestre et toujours la voir teinte par ce quoi elle tait finalement arrive. Dans ce qui fait suite directement la mort dans l observation rtrospective, cette personnalit pouvait voir comment lhomme pense. Mais la question navait pas encore abouti. Ceci est important. Et sans quune pense soit prsente qui rponde cette question, cette personnalit portait le regard, justement aprs sa mort, un regard merveilleusement clair et imaginatif, sur lintelligence de lunivers. Ce ne sont pas les penses de lunivers quelle voyait elle les aurait vues si ce quoi elle aspirait avait trouv un accomplissement mais bien, en images, lactivit pensante, le penser de lunivers. Ainsi une individualit traversait la vie entre la mort et une nouvelle naissance dans une sorte dquilibre entre la contemplation mystique imaginative et la pense trs subtile d autrefois, mais encore fluide, qui navait pas encore trouv sa forme dfinitive. Tout dabord, dans ce qui prenait forme de par le karma, ce fut la tendance mystique qui triompha. Lindividualit concerne revient au monde au Moyen Age ; cest une visionnaire, une visionnaire qui voyait souvrir devant elle de merveilleuses perspectives du monde spirituel. La tendance du penseur seffaa tout dabord entirement, llment contemplatif passa au premier plan. De merveilleuses visions dans un abandon mystique au Christ, une imprgnation extrmement profonde de l me par un christianisme de visionnaire, perceptible, des visions dans lesquelles le Christ apparaissait en chef de troupes pacifiques, non belliqueuses, de cohortes qui voulaient rpandre le christianisme par la douceur, comme il ny en avait eu sur la terre aucune poque cela tait prsent dans les visions de cette nonne : un christianisme trs ardent qui ne concordait pas du tout avec la forme nouvelle qu il adopta par la suite. Durant sa vie, cette nonne, cette visionnaire, cette voyante, nentra pas en conflit avec le christianisme tabli ; elle approfondit une religion de nature tout fait personnelle tout d abord, un christianisme qui, en fait, nexista plus jamais sur terre par la suite. Si bien qu cette personnalit, lunivers, dirais-je volontiers, posait la question : comment ce christianisme tait-il ralisable dans un corps physique dans une nouvelle incarnation ? En mme temps, aprs que la visionnaire eut franchi la porte de la mort depuis un certain temps dj, les chos de lancien intellectualisme, de lintellectualisme inspir furent nouveau prsents. Les traces des visions furent imprgnes dides , dirais-je volontiers. Et en qute dun corps humain, cette individualit devint Vladimir Solovieff. Lisez les uvres de Solovieff. Jai dj dcrit souvent ici limpression quelles font sur un homme daujourdhui, je lai dit aussi dans lintroduction ldition de ses uvres. Essayez de sentir tout ce qui rside entre les lignes, une mystique qui souvent nous parat pesante, un christianisme qui a une forme dexpression individuelle, mais qui fait apparatre distinctement que cela devait rechercher un corps souple, plastique en tous points, comme on ne peut le trouver que dans le peuple russe. Je pense quon peut dj, quand on considre ces exemples, mes chers amis, garder une pudeur sacre devant les vrits du karma, qui ne peuvent vraiment tre conserves intrieurement que dans la puret ; car celui qui a le sens de lobservation du monde spirituel, en celui-l se ralise ce que lon veut

souvent : la vrit a quelque chose de sacr, quelque chose de voil, et qui est dvoil dune manire vritable digne. On a constamment et toujours reproch l anthroposophie, notamment les thologiens de dpouiller les mystrieuses vrits du voile du mystre, les rendant ainsi profanes. Mais lorsque justement on pntre dans les arcanes profondes, plus sotriques, de la contemplation anthroposophique, on ressent quen vrit, il ne peut tre question dune pareille profanation, mais que le monde emplit ltre dune crainte sacre lorsquon contemple lune aprs lautre les vies humaines, et laction merveilleuse par laquelle les vies antrieures ont leur prolongement dans les existences ultrieures. Il faut seulement ne pas tre soi-mme intrieurement profan, ou ne pas agir en profanant par la pense, et lon nen viendra pas faire de telles objections. On peut dire ceci : celui qui lit les uvres de Solovieff et voit larrire-plan la pieuse nonne avec ses visions merveilleuses, avec le don sans rserve de soi l entit du Christ, celui qui voit sortir du Concile cette personnalit avec sa profonde amertume, alors quelle y a expos des choses si grandes, si importantes, celui qui pour ainsi dire dcouvre le christianisme deux fois dans sa forme rationaliste, mais dun nationalisme inspir, puis dans sa forme de visionnaire dans lme et dans le cur de cette individualit o il constitue larrire-plan, pour celui-l, soulever le voile du secret nest vraiment pas une profanation. Un romantique allemand a eu un jour le courage de penser autrement que tous les autres la clbre devise dIsis qui dit. Je suis ce qui fut, ce qui est, ce qui sera ; aucun mortel na soulev mon voile. A cela le romantique allemand a rpondu : Alors il faut que nous devenions immortels pour le soulever ! Les autres ont simplement entendu la devise. Dcouvrons en nous-mmes ce qui est vraiment immortel, lesprit, le divin, et nous pourrons alors aborder maint secret sans le profaner, un secret que nous ne pouvons pas approcher avec trop peu de confiance en la divinit de notre nature. Ainsi est esquisse lattitude intrieure qui devrait se rpandre de plus en plus sous l influence de considrations comme le furent celles d hier, et celles daujourdhui ; elles doivent agir sur les actes et sur la vie de ceux qui, comme il a t dcrit, viennent avec leur karma la Socit anthroposophique.

__________________________ NEUVIME CONFRENCE Dornach, le 21 septembre 1924

Les confrences que jai faites maintenant, sous limpression de la prsence de tant d amis venus de tous cts, ont eu dans lessentiel pour but de prsenter les choses dans la perspective du karma, afin de conduire, au moins par quelques lignes traces, comprendre la vie de lesprit contemporaine sous son aspect spirituel. Et je voudrais mettre fin mardi prochain, dans la dernire de ces confrences, ce qui, sous un certain rapport, forme une sorte dunit. Je voudrais aujourdhui montrer par un exemple combien il peut devenir malais d introduire dans le prsent ce qui est une science de l esprit vraiment adapte lpoque actuelle. Je ne dsire pas rpondre cette question aujourd hui en considrant les circonstances extrieures, mais en prenant un exemple de karma. Cet exemple prsentera tout dabord une individualit qui nest pas prcisment typique, mais qui est dj une individualit particulire ; on peut ainsi faire voir combien il est difficile dintroduire dans une vie terrestre actuelle ce que naturellement tout homme apporte de ses vies antrieures, et lapporte de faon telle que lexception de sa toute dernire incarnation il sest trouv lorigine dans certains rapports avec le monde spirituel, soit rellement, soit au moins en vertu de la tradition. Lexemple peut nous montrer comment il est cependant difficile d incarner dans la nature corporelle actuelle de lhomme, dans les conditions actuelles de la civilisation et de l ducation, quelque chose qui fut spirituel, qui fut reu spirituellement. Dans ce but, je voudrais dvelopper devant vous une srie d existences terrestres successives, celles dune individualit, qui feront apparatre toutes les entraves possibles qui peuvent s opposer cet apport notre poque, et comment ces difficults se sont, chez certains, dj prpares au cours de vies terrestres antrieures. Considrons tout dabord, mes chers amis, une individualit dans son incarnation au VI sicle pr-chrtien, en fait ce moment et un peu plus tard, alors queut lieu le dpart des Juifs pour la captivit de Babylone. Alors que jobservais cette poque, une individualit mapparut, une incarnation fminine dalors, membre de la tribu juive, mais qui, lors de ce transfert des Juifs vers Babylone, et en fait avant quils ne fussent arrivs Babylone, prit la fuite et sest par la suite assimil en Asie Mineure elle a atteint un ge assez avanc dans cette incarnation toutes les doctrines possibles que lon pouvait rencontrer l cette poque. Elle sassimila notamment ce qui vivait alors avec une grande intensit, sous une forme trs pntrante, et ce qui donnait de la manire la plus diverse sa forme cette conception du monde que lon peut appeler zoroastrienne, avec son dualisme accus, que dcrit un chapitre de Science de lOcculte : ce dualisme qui reconnaissait d une part Ahoura Mazdao, le grand esprit de lumire qui envoie ses impulsions dans lvolution de lhumanit pour quelles soient la source du bien, du beau, de la grandeur ; qui a son service des esprits, les Amschaspands, qui lentourent comme le soleil, dans le spectacle que rvle le visage du ciel, est entour des douze signes du Zodiaque et l nous avons le ct de lumire de ce dualisme qui a ses racines dans l ancienne Perse nous avons ensuite la puissance adverse, ahrimanienne, qui introduit dans lvolution du monde et de lhumanit le mal, ce qui partout fait obstacle, et partout apporte une impulsion formatrice dysharmonique. Cette doctrine tait lie une connaissance approfondie des constellations, dans le sens de lastrologie ou astrosophie du pass. Tout cela, cette individualit, durant cette incarnation fminine ce moment, put se lassimiler parce quelle avait dans une personnalit masculine une sorte dinstructeur, dami initi beaucoup de choses de ces doctrines d Asie Mineure, notamment aussi lastrosophie chaldenne. Nous avons donc tout dabord un change de penses anim entre ces deux personnalits, lpoque qui suivit le dpart des Juifs pour la captivit de Babylone, et nous avons ce phnomne trange : la personnalit fminine, de par la puissance des impressions reues, de par tout ce quelle accueillit en vertu de son extraordinaire rceptivit et de son intrt, devint intrieurement clairvoyante, et elle put avoir du monde une vue densemble par des visions qui refltaient absolument l ordre cosmique. Nous avons l vraiment faire une trange personnalit dans laquelle revit pour ainsi dire tout ce qui a t discut, tudi en commun avec cet ami, semi-initi en Asie Mineure. Et une atmosphre gagna cette personnalit fminine, une atmosphre intrieure qui peut sexprimer ainsi : Ah, qutaient donc finalement toutes les ides que jai assimiles pendant que japprenais, en face du puissant tableau des imaginations qui se dresse maintenant devant mon me ! Que le monde est donc intrieurement riche et grandiose ! Voil la remarque que fit cette personnalit la vue des Imaginations qui constituaient ses visions. Et cest prcisment cette coloration intrieure qui engendra un certain malaise entre les deux personnalits. Lhomme accordait plus dimportance au cheminement des penses de la conception du monde, la personnalit fminine sorientait de plus en plus vers les images. Et lon peut dire que les deux personnalits franchirent presque simultanment la porte de la mort, mais dans une certaine msentente.

Or, les rsultats de ces vies terrestres se trouvrent fondus l un avec lautre dune singulire faon, dirais-je volontiers, si bien quau cours de la perception rtrospective de ces vies, une exprience extrmement intense fut vcue par les deux personnalits, et de mme dans llaboration du karma entre la mort et une nouvelle naissance. Le fruit de cette trange vie commune sur terre fut un sentiment intense de communaut. En particulier, nous trouvons chez la personnalit fminine, aprs la mort, que latmosphre ne de la prpondrance des Imaginations, des visions, ntait plus aussi marque. Nous constatons plutt quen elle, aprs la mort et en vue de la prochaine existence terrestre, germe une sorte de nostalgie de comprendre dans cette prochaine existence les choses sous forme de penses, tandis que dans lexistence que jai dcrite, elle avait saisi les choses davantage sous la forme des mots, si bien que de cette exprience verbale elles taient passes l Imaginations aux visions. Or, ces deux personnalits, lies si fortement par le karma, revinrent toutes deux au monde dans les premiers sicles de lre chrtienne, o la substance spirituelle du christianisme prenait la forme d un certain travail scientifique. Jai mentionn ici autrefois que beaucoup des mes qui ensuite, avec sincrit, sont venues lanthroposophie, ont vcu durant ces premiers sicles le christianisme, mais sous une forme beaucoup plus vivante que celle qu il a revtue plus tard. Et nous constatons alors un phnomne trs singulier. Nous voyons apparatre un homme qui, en ce qui concerne le karma, na rien faire avec les deux personnalits dont je parle, avec leurs individualits ; mais qui maintenant, dans le contexte historique de lpoque, a faire avec elles : une personnalit dterminante, qui donne le ton : Martianus Capella. Cest lui qui crit dabord le livre dterminant, fondamental, sur les sept arts libraux, qui jourent dans tout le champ de lenseignement un grand rle travers tout le Moyen Age : grammaire, rhtorique, dialectique, arithmtique, gomtrie, astronomie et musique, les sept arts libraux qui par leur action commune donnaient ce que lon appelait lpoque la connaissance de la nature et du monde. Le livre de Martianus Capella parait tout d abord un peu sec, prosaque. Seulement, mes chers amis, il faut savoir que, notamment dans ces premiers temps du Moyen Age, de tels livres ont pourtant leur source dans les arrire-plans spirituels ; tout autant que les exposs ultrieurs issus de l Ecole de Chartres, qui ont aussi ce caractre prosaque voquant un catalogue. Et il faut considrer ce qui se trouve chez Martianus Capella sur les sept arts libraux et sur la nature qui agit derrire eux, prsente dune manire sche, prosaque, comme lmanation de certaines contemplations instinctives de niveau suprieur. Car les sept arts libraux taient effectivement prsents, comme la nature elle-mme je lai dj expos dans ces confrences comme tant des tres. Et bien que des personnalits comme Martianus Capella et dautres, qui rdigeaient ces textes, aient t sches, elles taient cependant tout fait informes du fait que tout cela pouvait tre contempl, que la dialectique, la rhtorique sont des tres vivants, des inspirateurs du savoir faire humain et de laction spirituelle des hommes. Et que la desse Natura ait t reprsente de faon tout fait analogue l antique Proserpine, je lai dj expos ici. Dans ce courant, dans ce que lhumanit devient ou est devenue cette poque sous linfluence de ce qui rsidait dans les sept arts libraux et dans la conception de la nature qui les dominait, la personnalit fminine dont jai parl maintenant incarne dans un homme, tait prsente ; mais animant cette incarnation masculine de telle sorte que ds le dbut, dans un corps dhomme et avec une intelligence dhomme, elle avait prcisment tendance ne pas dvelopper les choses sous forme de penses qui eussent constitu ses connaissances, mais les dployer justement en contemplations de visionnaire. On peut dire ceci : ce qui tait autrefois contenu spirituel vivait sous une forme tout fait concrte et vivante chez un petit nombre de ces personnalits dont on peut dire qu elles taient les lves de Martianus Capella au dbut du VI sicle de lre chrtienne, la fin du V et au dbut du VI sicle de lre chrtienne. La personnalit maintenant incarne dans un corps d homme pouvait justement parler de son commerce avec les puissances inspiratrices : dialectique, rhtorique, etc. ; elle tait toute pleine de la vision dune activit efficace de lesprit. Elle se retrouva nouveau avec l autre personnalit, celle qui tait un esprit masculin dans lincarnation prcdente, et qui tait maintenant une individualit fminine dote d une grande intelligence. A nouveau on peut se reprsenter comment cela tait dtermin karmiquement, nous voyons l agir le karma nouveau eut lieu une collaboration intense, spirituelle, trs vivante on ne peut pas dire un change dides, mais un change de visions. Chez cette personnalit qui avait t une femme dans les sicles pr-chrtiens, et qui tait maintenant un homme, quelque chose dtrange se dveloppa : parce que ses visions taient si vives, un savoir trs net stablit du rapport entre la facult de visionnaire dont cette personnalit tait dote, et la nature fminine. Quon ne dise pas cependant que la facult de visionnaire est en gnral lie la personnalit fminine ; ici le caractre fondamental tout entier de la vie visionnaire avait son origine dans lincarnation fminine antrieure. Et par l, dinnombrables secrets se rvlrent cette personne : ils se rapportaient aux influences rciproques de la terre et de la lune, dinnombrables secrets qui par exemple, ont trait la reproduction. Cette personnalit dsormais masculine dveloppa une comptence extraordinaire dans ce domaine prcisment.

Nous voyons les deux personnalits passer nouveau par la porte de la mort, traverser la vie entre la mort et une nouvelle naissance, vivant dans le domaine suprasensible tandis que se prpare l re de lme de conscience, et vivre encore dans les mondes suprasensibles l aube de cette re. La personnalit tout dabord dcrite comme incarnation fminine, puis comme incarnation masculine, renat incarne dans un corps masculin. Un fait trs intressant, cest que les deux reviennent encore au monde ensemble. Mais lautre, celle qui, dans la seconde incarnation, avait t une femme, nait maintenant dans un corps masculin, si bien que les deux revtent ensemble une incarnation masculine. Celle qui va nous intresser particulirement, qui dans le pass tait une personnalit fminine, puis, dans les premiers sicles de lre chrtienne une personnalit masculine la premire fois appartenant une tribu juive, la seconde fois portant un sang trs ml de par son origine physique cette personnalit tenait au XVI sicle en la personne de l utopiste italien Thomas Campanella. Une personnalit vraiment singulire. Regardons une fois bien exactement, pour autant que cela soit ncessaire la comprhension du karma, la vie de Thomas Campanella. Il nat avec une rceptivit extrme vis--vis de son ducation chrtienne, si bien que de bonne heure, il se consacre ltude de la Somme de saint Thomas dAquin. Et dans les colorations intrieures qu il avait acquises dans sa vie prcdente de visionnaire, et qui, de plus en plus, se transformaient en la coloration contraire, lamenant connatre les choses par la voie de la pense, il se plongea dans un lment dactivit pensante vigoureux, celui quon trouve dans la Somme de Thomas dAquin, ltudia avec ardeur et au XVI sicle justement, fut Dominicain. Il veut, avec rigueur, maintenir son activit pensante dans l orientation qui reste celle de la pense dans la Somme de Thomas dAquin, mais constamment, dans sa pense, une certaine inquitude intervient, cause par la vie spirituelle de visionnaire par atavisme qui l avait habit autrefois. Cest ainsi qutrangement, Campanella cherche un soutien et un point dappui pour apporter un ordre interne dans ce quil a matris autrefois par le regard visionnaire qu il portait sur le monde. Et tandis que dune part il devient, dans un enthousiasme intrieur sans rserve, Dominicain, il fait justement au couvent de Cosenza et cest l ce qui est trange la connaissance dun cabaliste juif trs estim et unit dsormais ltude de la cabalistique juive avec ce qui monte en lui, d son ancienne vie de visionnaire, et aussi avec ce quest devenu le thomisme au sein de lordre des Dominicains. Tout cela vit en lui dans une nostalgie visionnaire pourrait-on dire tout cela conflue en une nostalgie de visionnaire. Il voudrait faire quelque chose pour que cette vie spirituelle intrieure si lumineuse se manifeste lextrieur. Car dans son me, constamment on ne le trouve pas dans les biographies, cela pourtant se rvle la contemplation spirituelle quelque chose en lui dit : Oui, lesprit est pourtant prsent derrire toutes choses ; il faut donc aussi que soit prsent dans la vie de lhomme lesprit qui est dans lunivers ! Tout cela agit aussi sur la sphre de lmotivit. Il vit en Italie du sud, et le pays est sous la botte des Espagnols. Il prend part une conjuration en vue de librer l Italie du sud, est pour cette raison arrt par les Espagnols et languit dans un cachot de 1599 1626 ; il mne donc une vie hors du monde, une vie qui en fait rduit nant son existence terrestre pour 27 annes. Plaons ces deux faits cte cte : au moment de son incarcration, Thomas Campanella est tout au dbut de la trentaine. Il passe en prison les annes qui suivent. Voil lun des faits. Mais quelle sorte desprit est-il dans lensemble ? Quelle sorte de personnalit ? Il difie lide de la Cit du Soleil. Une lueur venue de ses incarnations antrieures fait briller dans l me de ce Thomas Campanella toute la connaissance astrologique, toute la contemplation spirituelle du monde. Il imagine et dcrit dans son livre sur la Cit du Soleil une utopie sociale : il croit quune organisation, une configuration sociale raisonnable peut rendre heureux tous les hommes. Ce quil dcrit l, cette Cit du Soleil, cet Etat du Soleil, a en un certain sens la rigueur du couvent ; il y a l quelque chose quil a puis la vie de lordre. La manire dont il imagine lorganisme dEtat a quelque chose de la rigueur conventuelle et dautre part, de sa spiritualit dautrefois, normment de choses transparaissent. A la tte de cet Etat, qui doit tre lEtat idal, doit se trouver le guide suprme, une sorte de mtaphysicien suprieur qui doit trouver, en puisant lesprit, les lignes directrices selon lesquelles l Etat sera organis, administr. Il est assist dautres fonctionnaires, par exemple du premier ministre, lesquels doivent appliquer jusque dans les moindres dtails toutes les rgles que l on observait encore cette poque lorsquelles montaient dans lme sous forme de rminiscences d anciennes contemplations terrestres. Tout cela remontait en lui. Et il voulait savoir cet Etat du Soleil administr selon des principes astrologiques. Les constellations devaient tre soigneusement observes. Les mariages conclus daprs ces constellations ; les conceptions devaient avoir lieu de faon ce que les naissances concident avec des constellations dtermines que l on calculait, si bien que la race humaine devait venir au monde avec son destin conformment aux constellations. Certes, lhomme du XIX et du XX sicles, le neurologue ou le psychiatre du XIX ou du XX sicle, sil abordait un pareil ouvrage, dirait quil faut le ranger dans la bibliothque d une maison de fous. Nous verrons tout lheure que le psychiatre du XX sicle a mme prononc un jugement analogue dans une direction dfinie. Mais reprsentez-vous les deux choses : voil une personnalit qui a ces antcdents, ces conditions dexistence dtermines par les vies antrieures que je vous ai dcrites. Il y l quelquun qui veut pour

ainsi dire puiser la force du soleil et des astres les lignes directrices de ladministration de lEtat sur la terre, un homme qui veut introduire le soleil dans la vie terrestre, et qui se consume plus de vingt ans dans les tnbres dun cachot, ne pouvant jeter un regard vers la lumire du soleil que par d troits soupirails ; dans lme duquel se manifeste par des sentiments torturants toutes sortes de choses qui ont autrefois, dans des vies antrieures, pntr dans cette me. Puis Thomas Campanella est libr par le pape Urbain, part pour Paris, y devient un protg de Richelieu, reoit une pension et vit Paris la dernire phase de son existence terrestre. Voil la chose singulire : ce rabbin juif avec lequel il a fait connaissance Cosenza et grce auquel sa pense a reu la coloration de la Cabale, si bien que beaucoup plus a vcu en lui, beaucoup plus de choses quil naurait pu se faire autrement, ce cabaliste juif est la rincarnation de l homme de la premire incarnation, et de la femme de la seconde incarnation que jai dcrites. Ainsi nous apparat une collaboration, et lorsqu nouveau les deux passent par la porte de la mort Thomas Campanella et son ami, le rabbin juif nous voyons se dvelopper en lindividualit qui tait en dernier lieu Thomas Campanella une trange opposition contre ce qu il a assimil dans ses vies terrestres antrieures. Il ressent maintenant les choses de telle sorte qu il se dit : Quest-ce que tout cela aurait pu devenir si je navais pas langui toutes ces annes dans un cachot, dans les tnbres o je ne pouvais voir la lumire du soleil que par des soupirails ! Peu peu, il en vient rejeter, ressentir de lantipathie contre ce qui autrefois, avant lre chrtienne et dans les premiers sicles du christianisme, fut sa conception spirituelle. Et nous constatons ici ce fait trange : tandis quapproche lpoque de lme de conscience, une individualit continue voluer qui en fait ressent de l inimiti contre ce qui tait la spiritualit dautrefois. Voyez-vous, mes chers amis, il en fut en ralit ainsi pour beaucoup d mes. Ds avant leur vie terrestre, tandis quelles vivaient leur vie suprasensible l poque de lme de conscience, elles devinrent les ennemies de ce qu elles avaient autrefois vcu en esprit ; car il est vritablement difficile dintroduire dans un corps terrestre actuel ce qui a t autrefois vcu spirituellement. Le corps terrestre actuel, lducation quon reoit maintenant sur la terre, orientent lhomme vers le rationalisme et lintellectualit. Cette individualit qui, dans sa dernire incarnation, avait t Thomas Campanella, vit dans lexistence qui y fit suite lunique possibilit de crer une compensation en s incarnant relativement tt. Mais cela ne put se faire facilement en raison des conditions qui se prsentaient. Car dune part cette personnalit, durant son sjour suprasensible, sadapta avec une vigueur extrme l lment de la premire phase de lme de conscience, au rationalisme et lintellectualisme. Et prcisment quand elle parcourait rebours le temps vcu en captivit, la conscience passe du visionnaire, la contemplation spirituelle simposaient elle. Sur lme de cette individualit pesait en quelque sorte la tendance l intelligence perspicace, elle repoussait le pass, et peu peu cette aversion trangement prit forme en elle dune faon tout fait individuelle. Une antipathie se dveloppa contre cette incarnation fminine d avant lre chrtienne, et en mme temps une aversion contre les femmes elles-mmes, aversion agissant dans les rapports personnels, individuels. Et telles que les choses se passent justement dans le karma, au lieu de rester thorique cette tendance prend une forme personnelle, devient temprament personnel, sympathie ou antipathie ici antipathie. A cette personnalit fut donne la possibilit de vivre encore une fois, dans un libre commerce avec le monde, la vie terrestre que dans sa dernire incarnation, celle de Campanella, elle avait passe en prison. Je vous en prie, comprenez bien la chose. Maintenant, lautre personnalit ne laccompagne pas, car pour elle, les conditions ne sont pas runies. Cette individualit qui avait travers trois existences terrestres au cours desquelles lautre lui avait toujours t un soutien et un guide, avait la possibilit de vivre sur la terre ce qui lui avait fait dfaut du fait de sa captivit de vingt-sept annes. Ce quelle navait pas connu dans lobscurit de la prison soffrait maintenant comme pouvant tre vcu dans une nouvelle existence terrestre. Quelle en fut la consquence, aprs tout ce qui avait prcd, mes chers amis, quelle en fut la consquence ? Reprsentez-vous la chose : Campanella fut enferm en prison environ l ge de trente ans. Reprsentez-vous la maturit dun homme de la Renaissance cet ge. Reprsentez-vous ce qui a t manqu, mais aussi tout le reste : la spiritualit et le rationnel jetant leur clat venu de l extrieur. Partout alentour, la lumire, et seules les annes de captivit dans les tnbres. Tout rayonne entreml. La clairvoyance, la haine des femmes, ne de ce que je vous ai dcrit, mais aussi une intelligence trs subtile, tout cela rayonne entreml. Tout cela interfre et sentremle, donnant comme rsultat la maturit des annes trente dun homme de la Renaissance. Environ lavant-dernire dcennie du XIX sicle, tout cela renat dans le corps d un enfant, tout ce qui, en fait, tait destin vivre plus tard. Il tenait maintenant dans un corps d homme. Ce nest que la rsurgence du temps de captivit : ainsi parle le karma dans ce cas. Rien dtonnant ce que le garon mrisse prmaturment. Bien entendu, ce ne sont que les forces de croissance enfantine, mais en outre avec ce qui a t manqu durant la captivit, avec la maturit de la trentaine : mri prcocement ! Cest ainsi quagit le karma.

Un penchant trange se manifeste dans cette rcupration de la vie, dirais-je volontiers. Les anciennes visions astrologiques, les anciennes conceptions dun spirituel prsent dans toute la nature, qui taient si grandioses chez cette individualit dans les premiers sicles chrtiens, surgissent de lombre. Sous une forme certes enfantine, mais si forte en lui quil prouve une vritable antipathie contre les sciences de la nature sous le vtement des mathmatiques. Et lorsque dans les annes 90 du sicle il entre au lyce classique, il apprend brillamment les langues et tout ce qui nest ni science, ni mathmatique. Mais ce qui est curieux pour celui qui est capable d apprcier les enchanements karmiques, ce qui dans la contemplation surprend et emplit vraiment de bonheur, cest quen un tour de main, outre les langues modernes : le franais, litalien, il apprend lespagnol rapidement pour introduire dans sa mentalit si je puis me permettre cette expression ce qui la autrefois soulev contre la domination espagnole, pour en raviver le souvenir. Voyez comme le karma agit, comment son action pntre dans cette individualit ! Ce qui frappe, cest que ce garon apprend rapidement lespagnol en dehors de lcole ; uniquement parce que, par hasard, le pre le prfre ce qui rsulte nouveau du karma il apprend si jeune une langue si lointaine. Cela comporte une influence complte sur toute son attitude d me. Si bien que cette tonalit foncire de lindignation contre les Espagnols durant son incarcration, resurgit dans son me, que la langue espagnole reprend vie en lui et imprgne ses ides, ses penses. Ce qui prcisment lui fut le plus amer pendant sa captivit pntre dans les rgions inconscientes o rgne justement le langage. Cest seulement lUniversit quil soccupe un peu de sciences, parce que lpoque lexige. Si lon veut tre un homme cultiv notre poque, il faut sy connatre un peu en sciences. Il me faut maintenant vous dire qui il est, car je vais continuer vous en parler : cest le malheureux Otto Weininger. Aprs avoir combl ses lacunes dans les disciplines l Universit, il introduit tout ce qui bouillonne en lui, et qui bouillonne comme seule peut le provoquer une vie terrestre qui est le rappel dune phase manque de la vie prcdente, il lintroduit dans sa thse de doctorat de philosophie, prsente lUniversit de Vienne, et dont il fait plus tard, aprs la soutenance, un gros livre : Geschlecht und Charakter (Sexe et caractre). Dans ce livre bouillonne tout ce qui avait exist autrefois. On voit par clairs briller l utopisme de Campanella avec des conceptions trs anciennes qui sont exprimes de faon merveilleuse. Quest-ce que la moralit, les bonnes murs ? Weininger rpond en disant : la lumire apparaissant dans la nature est la manifestation extrieure de la moralit. Celui qui connat la lumire connat la moralit. Cest pourquoi la source de limmoralit sur terre est chercher dans la faune et la flore des profondeurs marines, qui vivent sans lumire. On trouve chez lui de merveilleuses intuitions, par exemple celle-ci : Il faut regarder le chien et sa singulire physionomie. Que montre-t-il ? Quil lui manque quelque chose, quil a perdu quelque chose : il a perdu la libert. Et vous pouvez trouver effectivement chez ce Weininger un peu de clairvoyance mle un rationalisme extrme : vous pouvez trouver aussi la haine l gard de ce qui lui est arriv dans une incarnation prcdente, qui se manifeste maintenant non pas vis--vis de ce quil savait, mais par la haine de son incarnation fminine, qui se dploie dans une misogynie allant jusqu lenfantillage dans son livre Geschlecht und Charakter (Sexe et caractre). Tout cela vous montre combien de spiritualit peut tre prsente dans une me, comment tant de choses se sont, dans le monde suprasensible, ligues contre lpoque de lme de conscience avec lintellectualisme, mais comment cela ne peut se manifester lpoque prsente, et pourtant veut le faire, mme si la vie qui est ainsi vcue nest en quelque sorte que le rappel dune priode perdue de la vie passe. Dtranges penchants apparaissent chez Weininger, nouveau extrmement significatifs pour celui qui est capable de saisir les enchanements karmiques. Son biographe dcrit que vers la fin de sa vie il avait pris lhabitude, tant dans un local sombre, de regarder travers de tout petits trous qu il avait pratiqus une surface claire, et que cela lui causait un plaisir particulier. Vous avez l nouveau dans ces habitudes les plus intimes, les plus spontanes, le reflet de la vie passe dans un cachot. Pensez maintenant quel rapport lItalie du sud a avec cette vie. Cest l que sest pass ce qui la conduit nouveau vers cette existence terrestre. Il me faut mentionner encore une petite chose qui est aussi extrmement importante pour celui qui observe le karma. Naturellement, Weininger figurait aussi parmi les lecteurs de Nietzsche. Imaginez toute latmosphre dans laquelle vivait cette me de Weininger quand il lisait Nietzsche : Au-del du bien et du mal ! Comme une bombe, laffirmation dveloppe par Nietzsche : la vrit est une femme, vint frapper son me. Et tout ce que je vous ai dj dcrit se colora entirement de misogynie. Il a maintenant vingt-deux, vingt-trois ans. Tout cela agit sur lui. Dtranges habitudes se dveloppent dans son me. Est-ce surprenant quune vie qui est le rappel dune existence de prisonnier soit douloureusement impressionne par le coucher du soleil, qui voque les tnbres naissantes ? Cest pour cela que Weininger ressent toujours les couchers de soleil comme quelque chose d insupportable. Mais dans ce corps jeune, mes chers amis, il a la maturit de la trentaine. Certes, quand des tres peu dous prennent de grands airs, sont vaniteux, ce nest pas plaisant ; mais ici on comprend, en raison de tout son karma, quil se soit pris pour un tre part. Il manifestait aussi les anomalies les plus diverses, parce que cette vie tait le rappel d une existence de captif. Dans ce cas, on na pas toujours un comportement normal, tout fait ordinaire. Quand ces

anomalies sont dorigine karmique, on peut bien faire un psychiatre ordinaire l impression dtre pileptique. Cette impression, Weininger la donnait aussi. Mais cette pilepsie tait le rappel d une vie de prisonnier, ctaient des gestes de dfense qui dans une vie d tre libre navaient aucun sens, et qui taient justement le rappel karmique de sa vie de prisonnier. Il ntait pas un pileptique ordinaire. Et ne nous tonnons pas quau dbut de la vingtaine, il se soit senti tout coup pouss faire un voyage en Italie en partant en toute hte. Il crit pendant ce voyage un merveilleux petit livre : ber die letzten Dinge (Des choses dernires), qui contient des descriptions dune nature lmentaire, et qui nous semblent comme des caricatures de descriptions de l Atlantide, tout fait grandioses, mais naturellement, du point de vue du psychiatre, compltement folles. Il faut pourtant considrer cela du point de vue du karma. Il part prcipitamment en Italie et revient, passe quelque temps proximit de Vienne, Brunn am Gebirge. Revenu dItalie, il rdige encore quelques penses qui lui sont venues pendant ce voyage en Italie, des ides grandioses sur lharmonie entre le moral et le naturel, loue la chambre o Beethoven est mort, y vit quelques jours et il a maintenant vcu le temps de sa captivit d autrefois se tue dun coup de feu. Le karma tait accompli. Il se tue pouss par une impulsion intrieure, parce quil se reprsente quil deviendrait un tre trs mauvais sil continuait vivre. La possibilit de continuer vivre ne lui tait plus donne parce que le karma tait accompli. Regardez, mes chers amis, les uvres dOtto Weininger de ce point de vue. Voyez toutes les entraves dune me transporte de faon si anormale de lpoque de la Renaissance dans le temps prsent ; voyez les obstacles quelle rencontre dans la recherche du spirituel, malgr quau fond de son me, dans son subconscient, elle possde tant de spirituel, et tirez-en cette conclusion : que dobstacles lre de Michal empchent que lon satisfasse aux exigences de cette poque de Michal ! Car naturellement, on aurait pu aussi penser, si lme de Weininger avait pu souvrir des conceptions spirituelles du monde, quelle aurait pu continuer dvoluer, et naurait pas d terminer par un suicide ce rappel de sa vie de prisonnier. Mais il est important de suivre comment l ancienne spiritualit se dveloppe dans les mes humaines jusquaux temps modernes, puis prend fin ; et il est bien important de voir, propos de phnomnes aussi intressants, comment il y est mis fin. Je pense que lon pouvait jeter un regard approfondi dans les enchanements karmiques, dans la mesure o certains de ces enchanements de la vie spirituelle du prsent se trouvent clairs par la prsentation de ces quatre incarnations successives d une individualit aussi extraordinairement intressante, ces quatre incarnations qui englobent la vie du Vl sicle avant le Mystre du Golgotha jusqu aujourdhui. Nous avons l lespace de temps dans le cadre duquel se situe tout ce que nous devons tudier si nous voulons comprendre la vie de notre poque. Nous avons aujourdhui tudi un cas qui nous enseigne tout ce qu une me peut subir notre poque. Je prfre bien davantage dcrire ces choses par les expriences concrtes de l me que par des considrations abstraites. Je vous ai donn tout dabord cet pisode, et je terminerai ce cycle de confrences mardi soir par la dernire de ces confrences pour les membres.

__________________________ DIXIME CONFRENCE Dornach, le 23 septembre 1924

Par les considrations exposes dimanche dernier, vous aurez en tout cas vu ceci : tel quil est constitu corporellement et par lducation de lpoque prsente, lhomme ne peut pas introduire facilement dans lincarnation actuelle, mme si elle se droule de faon aussi trange que celle dont j ai parl dimanche, le contenu spirituel qui veut y prendre place en raison de prcdentes incarnations. Car nous vivons finalement lre de lme de conscience, de cette phase dvolution de lme durant laquelle se dveloppe tout particulirement l intellect, qui rgne aujourdhui sur la totalit de la vie, mme si souvent on en appelle grands cris au sentiment, au cur ; cette facult de lme qui peut le mieux smanciper de la nature humaine lmentaire, de ce que ltre humain porte en lui, de sa nature psychique la plus profonde. La conscience de cette mancipation de l intellect affleure certes quand on parle de la froide intelligence, dans le champ de laquelle les humains rvlent leur gosme, leur absence dintrt, de compassion avec le reste de lhumanit, et souvent mme vis--vis des proches. Par la froide intelligence , on dsigne la dmarche intrieure qui na pas en vue les idaux de lme, mais aboutit des chemins de vie tracs en fonction de motifs utilitaires, etc. Ainsi sexprime le sentiment que lintelligence, llment intellectuel, rationnel, smancipe de lhumain en lhomme. Et celui qui discerne quel haut degr les mes daujourdhui sont intellectualises, comprend aussi comment, dans chaque cas isol, le karma doit introduire dans les mes actuelles la haute spiritualit qui fut aussi vcue par ces mes dans le pass. Car songez ce qui suit : prenons maintenant tout fait en gnral je vous ai expos la dernire fois un exemple particulier prenez maintenant en gnral une me qui, dans les sicles avant le Mystre du Golgotha, ou aprs, a vcu de faon telle que le monde spirituel tait pour elle une ralit vidente, que selon ses propres expriences elle pouvait parler du monde spirituel comme d un monde aussi bien prsent que le monde color, chaud ou froid, des sens. Tout cela rside dans lme. Tout cela se trouve, entre la mort et une nouvelle naissance, ou au cours dintervalles analogues rpts, en rapport avec les mondes spirituels des Hirarchies suprieures. Bien des choses ont t labores dans cette me. Mais justement du fait dautres enchanements karmiques, dirons-nous, une telle me doit sincarner dans un corps entirement adapt l intellectualisme, qui donc ne sassimile, de la civilisation du prsent, que les concepts courants, se rapportant en fait uniquement aux choses extrieures. La seule chose possible alors, cest que se retire dans le subconscient, pour cette incarnation, le spirituel venu dailleurs, et quune telle personnalit rvle peut-tre, dans lintellect quelle dveloppe, un certain idalisme, une propension toutes sortes d idaux de beaut, de bont, de vrit, mais quelle ne parvient pas lever au niveau de la conscience ordinaire tout ce qui rside en lme. De ces mes, il en existe beaucoup aujourd hui. Et pour celui qui est capable de regarder le monde de la bonne manire, avec des yeux forms voir le spirituel, pour celui-l plus dun visage contredit ce qui apparent chez lhomme qui le porte. Le visage dit. Il y a au fond de cette me beaucoup de spiritualit. Mais ds que lhomme parle, il ne parle pas du tout de spiritualit. Cest pourquoi il nest arriv aucun moment un degr si lev que les visages contredisent les paroles que l tre humain prononce, sinon prcisment lpoque actuelle. Celui qui veut comprendre que la force, lnergie et la persvrance, et un saint enthousiasme, sont ncessaires pour transformer en spiritualit ce qui convient finalement l poque daujourdhui : lintellectualisme, afin que les ides slvent vers le monde spirituel, et quavec les ides on puisse trouver le chemin de lesprit aussi bien quen descendant vers la nature, celui qui veut le comprendre, il faut quil soit au clair sur ceci : pour commencer, lintellectualisme offre les obstacles les plus puissants que lon puisse imaginer la manifestation dun spirituel rsidant dans lme. Et cest seulement quand on est dans quelque mesure devenu attentif cela qu on trouve, en tant quanthroposophe, lenthousiasme intrieur ncessaire accueillir les ides de l anthroposophie, qui sont bien obliges de compter avec lintellectualisme de lpoque, qui doivent pour ainsi dire endosser le vtement de lintellectualisme contemporain. Mais un tel homme pourra aussi se pntrer de ceci : muni des ides de lanthroposophie qui ne se rapportent pas au monde des sens extrieur, il est choisi pour saisir ce quoi ses ides se rapportent : le spirituel. Se plonger profondment dans les ides de lanthroposophie reste cependant ce qui peut le plus srement lever l homme daujourdhui jusqu la spiritualit, si seulement il le veut. Cette dernire phrase que je viens de prononcer, mes chers amis, on ne peut la formuler que peuttre depuis deux trois dcennies. Auparavant, ce ntait pas encore possible. Car avant, bien que la rgence de Michal ait commenc ds la fin des annes soixante-dix, avant il en tait ainsi que les ides proposes par lpoque quelquun, mme chez les idalistes, taient si intensment orientes vers le

seul monde des sens, qulever lintellectualisme jusqu la spiritualit, dans les annes 70,80,90, du sicle prcdent, ntait possible que dans des cas exceptionnels. Les consquences de ce fait, je voudrais vous les montrer par un exemple. Je voudrais vous montrer qu cette poque o lanthroposophie, vision du spirituel, doit trouver place, pour les raisons que jai prcisment exposes au cours de ce cycle de confrences pour les membres, les choses sont telles, et si fortement, que ce spirituel qui monte du pass dans les mes, se trouve refoul et doit ltre. Oui, la fin du sicle prcdent, il fallut quil cde le pas lintellectualisme sans pouvoir se manifester de quelque faon que ce soit. Comprenez bien ce que je veux dire. Supposons une personnalit vivant dans la seconde moiti du XIX sicle, et qui aurait port en elle une spiritualit intense provenant de ses incarnations antrieures : elle sadapte la culture de lpoque, qui est intellectuelle, intellectuelle dun bout lautre. Mais dans la personnalit dont je parle, les effets de la spiritualit se font sentir encore si fortement que celle-ci veut se manifester, veut vraiment se manifester. Seulement lintellectualisme ne le supporte pas. La personnalit reoit une ducation intellectuelle, elle fait dans la socit o elle se trouve, dans son mtier, partout, lexprience de lintellectualisme ; ce quelle porte dans son me ne peut trouver place dans cet intellectualisme Ce serait une personnalit dont on peut dire : celle-l serait en vrit faite pour lanthroposophie. Mais elle ne peut pas devenir anthroposophe, justement parce que, si ce qui venait de la spiritualit de la prcdente incarnation avait pu pntrer dans l intellect, ce serait devenu de lanthroposophie. Cela ne peut pas devenir de lanthroposophie, cest arrt, subit en quelque sorte un choc devant lintellectualisme. Que peut faire cette personnalit, sinon, tout au plus, traiter lintellectualisme partout comme une chose quelle ne veut pas aborder, afin que ce qui rside en son me puisse se manifester dans une incarnation quelconque. Bien entendu, cela ne se manifestera pas parfaitement, parce que cela nest pas adapt lpoque. Ce sera mme peut-tre comme un balbutiement ; mais on observera sur cette personnalit que partout elle recule devant l ide daller trop loin et dtre atteinte par lintellectualisme de lpoque. Je voudrais vous donner un exemple dun tel cas. Je vous rappellerai tout d abord une personnalit de lantiquit souvent nomme ici, et en liaison avec les choses les plus diverses, Platon. Platon le philosophe du V et du IV sicles avant le Christ, vit en fait comme une me qui anticipe sur beaucoup de choses que lhumanit laborera par la pense au cours de plusieurs sicles. Et jai dj indiqu, en mentionnant les grands enseignements spirituels de l Ecole de Chartres, que lesprit du platonisme vivait depuis longtemps tandis que le christianisme voluait, et que dune certaine manire, il a trouv son panouissement prcisment dans ces grandes doctrines de l Ecole de Chartres, sous la forme quil pouvait justement prendre cette poque. Il faut tre au clair l-dessus : lesprit de Platon est tout dabord tourn vers le monde des ides. Seulement, mes chers amis, il ne faut pas se reprsenter que chez lui, lide est cette monstrueuse abstraction quelle est aujourdhui pour nous quand nous sommes au service de la conscience ordinaire. Pour Platon, lide tait presque comme ce qutaient les divinits perses, les Amschaspands, gnies actifs aux cts dAhoura Mazdao ; des gnies agissants qui ntaient accessibles que par la contemplation imaginative, voil ce qutaient pour Platon les ides : des tres. Seulement il ne les dcrivait dj plus de faon aussi vivante qu on lavait fait dans le pass. Il les dcrit comme tant les ombres des entits, pourrait-on dire. Et cest ainsi que naissent les penses abstraites : les ides sont de plus en plus des ombres pour les hommes. Mais au cours de sa vie, Platon approfondit les choses de faon telle que la presque totalit de la sagesse du pass, pourrait-on dire, se dverse dans son monde d ides. Il suffit de prendre les dialogues plus tardifs : on y trouve de lastrologie, de lastronomie, de la cosmologie, une merveilleuse psychologie, ce qui relve de lhistoire des peuples, le tout baignant dans une sorte de spiritualit qui rend le spirituel plus subtil, en fait une ide, une ombre. Tout cela vit en Platon, et ce qui vit surtout en lui, Cest cette conception : les ides sont les fondements de tout ce qui existe dans le monde des sens. Partout o porte notre regard dans le monde des sens, quel que soit lobjet que nous regardions, il est lexpression extrieure, la manifestation extrieure dides. En mme temps, un autre lment pntre dans la conception du monde de Platon, un lment bien connu par un mot banalis, souvent mal compris et dont on a fait mauvais usage : le terme damour platonique. Lamour spiritualis, qui a dpouill le plus possible l gosme souvent encore ml lamour, ce don spiritualis au monde, la vie, lhomme, Dieu, lide, cest cela qui est partout prsent dans la conception platonicienne de la vie. Cest quelque chose qui certaines poques recule larrire-plan, mais qui ensuite brille toujours nouveau. Car le platonisme est toujours nouveau adopt, il forme et l nouveau un appui grce auquel les hommes s lvent : il constituait aussi justement la trame de ce qui fut enseign l Ecole de Chartres. Or, on a dj souvent considr Platon comme une sorte de prcurseur du christianisme. Mais penser quil le fut, cest mal comprendre le christianisme. Car le christianisme nest pas une doctrine, il est un courant de vie qui a son origine dans le Mystre du Golgotha, et lon ne peut parler dun vritable christianisme que depuis le Mystre du Golgotha. Mais on peut dire quil y a eu des chrtiens dans ce sens : avant le Mystre du Golgotha, ils ont vnr comme une entit solaire, ils ont vu dans ltre

solaire celui en lequel, durant la vie terrestre de lhumanit, on reconnut le Christ. Si lon veut parler dans ce sens de prcurseurs du christianisme, il faut le dire de nombreux disciples des Mystres ; on peut donc le dire aussi de Platon. Il faut seulement comprendre correctement la chose. Jai dj, il y a quelque temps, parl ici dun artiste qui grandit, lpoque o Platon vivait encore, non pas prcisment dans son cole de philosophie, mais sous son influence je lai dj mentionn il y a plusieurs dcennies un artiste form non pas la philosophie platonicienne, mais bien son esprit ; aprs avoir pass par dautres incarnations, il est n nouveau dans la personne de Gthe, aprs avoir karmiquement transform dans la rgion de Jupiter ce qui lui venait de ses incarnations antrieures, et notamment du courant platonicien, et qui a pu devenir cette sagesse qui, chez Gthe justement, imprgne tout. Nous pouvons donc envisager lexistence dun lien noble entre Platon et prcisment je dirai non pas son lve, mais son adepte ; car il nest pas philosophe, comme je le disais, mais artiste lpoque grecque. Le regard de Platon se posa encore sur lui et perut ce quil y avait, chez ce jeune homme dont je parle, de si grandement prometteur. En fait, il ne fut pas facile pour Platon de porter au long des temps qui suivirent, travers le monde suprasensible, ce qui habitait son me durant qu il tait Platon. Il eut de grandes difficults. Car bien que et l le platonisme ait jet sa lumire, lorsque Platon abaissait son regard sur le platonisme qui se dveloppait en bas, il sentait souvent un terrible bouleversement dans sa vie de l me et de lesprit dans le monde suprasensible. Ce nest pas que lon doive pour cette raison condamner ou rejeter en le critiquant le platonisme qui continuait de vivre. Bien entendu, lme de Platon, pas pas, continuait de transmettre aux poques successives ce qui vivait en elle. Mais Platon prcisment, qui avait encore un lien avec tous les Mystres de lantiquit, dont jai pu dire que sa thorie des ides avait une sorte de coloration perse, Platon justement eut beaucoup de mal, lorsquil eut franchi le dlai un assez long dlai en ce qui le concerne qui devait aboutir une nouvelle incarnation, eut donc en fait bien du mal aborder la civilisation chrtienne, dans laquelle pourtant il devait prendre place. On peut dire alors : bien que dans le sens que je viens d indiquer on puisse dire de Platon quil fut un prcurseur du christianisme, toute lorientation de son me tait telle qu il lui fut extrmement difficile, lorsquil fut mr pour descendre nouveau sur la terre, de trouver un organisme, un corps dans lequel il puisse faire pntrer ce qui venait du pass, en lui donnant une coloration, une nuance chrtienne. Et en outre, Platon tait absolument un Grec, avec cette empreinte orientale qu avaient les Grecs, mais non pas les Romains. En un certain sens, Platon tait une me qui levait la philosophie au niveau de la haute posie, et les dialogues de Platon sont luvre dun artiste. Lme y est partout, et partout aussi lamour platonicien compris dans son sens vrai, et qui rvle aussi une origine orientale. Platon est Grec. La seule civilisation au sein de laquelle il peut s incarner lorsquil est mr pour la rincarnation, lorsque pour ainsi dire il est devenu trop vieux pour le monde suprasensible, cette civilisation est romaine et chrtienne. Jaimerais dire, si je puis parler familirement : il faut quil y aille. Il faut aussi quil concentre toutes ses forces pour tenir en chec toutes les rsistances. Car ltre de Platon se refuse cet lment romain sec, terre terre, au juridisme romain, en fait il rejette tout ce qui est romain. En son tre rside aussi une certaine difficult accepter le christianisme, prcisment parce quen un certain sens Platon reprsente le sommet de la conception du monde pr-chrtienne, et qu certains signes extrieurs, on voit que ltre vritable de Platon ne pouvait pas s adapter facilement au christianisme. Car ici, dans le monde sensible, quest-ce qui sest insr dans le christianisme ? Le noplatonisme. Certes, il sest form, nest-ce pas, une sorte de gnose platonicienne, etc, mais il ny avait aucune possibilit pour la vritable nature de Platon de s adapter au christianisme. Il fut donc difficile pour Platon de prendre place de quelque faon dans le monde en dployant toute l activit quil portait en lui de par sa nature et dont il devait apporter nouveau les fruits ; il lui fallut restreindre son activit. Il sincarna au X sicle dans la personne de la nonne Hroswitha, cette personnalit certes oublie, mais grandiose, qui vcut au X sicle et a en fait adopt le christianisme dans un sens vritablement platonicien, qui au fond a introduit dans la nature de l Europe du Centre normment dlments du platonisme. Elle appartenait au couvent de Gandersheim dans le duch de Brunswick, et introduisit en Europe du Centre beaucoup dlments platoniciens. Cest ce qu lpoque, au fond, seule une femme pouvait faire. Si ltre de Platon ntait pas apparu sous la coloration fminine, il naurait pas pu accepter le christianisme ce moment. Mais il fallait aussi accepter le romanisme, qui lpoque tait prsent dans toute la culture, il fallait, dirais-je volontiers, laccepter par contrainte. Nous voyons donc cette nonne devenir cette trange personnalit qui crit des drames latins dans le style de Trence, dans le style du pote romain Trence, des drames qui sont vraiment tout fait remarquables. Oui, voyez-vous, on aimerait dire ceci : il est presque terriblement facile de mconnatre Platon lorsquil sapproche. Jai souvent rapport comment Friedrich Hebbel avait esquiss le plan d un drame un plan qui nexiste que sous forme de notes dans lequel il voulait traiter avec humour Platon rincarn, lve au lyce. Cest naturellement de limagination potique ; Hebbel voulait reprsenter Platon rincarn au lyce, dans une classe o le professeur tudie les dialogues de Platon, et Platon rincarn rcoltant les notes les plus mauvaises pour son interprtation des dialogues de Platon. Voil ce que Hebbel avait not comme sujet d un drame. Mais il ne la pas crit. Cest l pour ainsi dire un

pressentiment de la facilit avec laquelle on peut mal comprendre Platon. Il peut trs facilement tre mal compris. Cest un trait, aimerais-je dire, qui ma particulirement intress lorsque je suivais du regard le courant platonicien ; car cette incomprhension est extrmement instructive dans la recherche des voies justes permettant de suivre sur son chemin l individualit de Platon. Il est trs intressant quil se soit trouv un philologue allemand pour apporter la preuve scientifique je ne sais plus son nom, cest quelque Schmidt ou Mller la preuve irrfutable que la nonne Hroswitha na pas crit un seul drame, que rien nest delle, mais que cest un quelconque conseiller de lempereur Maximilien qui a mont toute la supercherie ce qui est naturellement une absurdit. Mais lincomprhension est justement attache la personnalit de Platon. Nous voyons rellement dans cette individualit de la nonne Hroswitha vivant au X sicle une substance spirituelle platonicienne et chrtienne intense, unie lesprit germanique de lEurope du Centre. En cette femme vit pour ainsi dire toute la culture de l poque. Cest en ralit une femme tonnante. Et qui prcisment participe aux dveloppements suprasensibles dont je vous ai parl : au passage des matres de Chartres dans le monde spirituel, la descente de ceux qui sont aristotliciens, la formation michalique. Mais elle participe tout cela dune faon tout fait trange. On dirait volontiers quici entrent en conflit lesprit masculin de Platon et lesprit fminin de la nonne Hroswitha, qui avaient recueilli tous les deux leurs fruits pour l individualit spirituelle. Si lune des incarnations avait t insignifiante, ce qui est le cas le plus souvent, ce conflit intrieur naurait pas eu lieu. Tandis quici, chez cette individualit, cette querelle intrieure a dur en fait tout le temps. Si bien que nous voyons cette individualit, lorsquelle est mre pour le retour sur la terre, au XIX sicle, devenir ce que jai dpeint tout lheure par hypothse : toute la spiritualit de Platon est refoule, elle reflue devant lintellectualisme du XIX sicle, elle ne veut pas se manifester. Et pour que ce soit plus facile, la mme me est habite par les capacits fminines de la nonne Hroswitha. Si bien qu cette me, en raison de tout ce quelle a reu de son incarnation fminine, de cette incarnation fminine remarquable, rayonnante, il est ais de repousser lintellectualisme l o cela lui plat. Cest ainsi que renat cette individualit au XIX sicle sur la terre ; elle sadapte lintellectualit du XIX sicle, mais en fait ne laisse venir les choses elle que de l extrieur, et intrieurement prouve un mouvement de recul ; en revanche le platonisme est au premier plan de sa conscience, sous une forme non intellectuelle, et partout o elle peut le faire, elle parle des ides qui vivent en toutes choses. Cette vie dans les ides devint pour cette personnalit quelque chose de tout fait naturel. Mais le corps faisait toujours cette impression que la tte ne pouvait pas en fait, donner forme tout ce platonisme qui voulait se manifester. Dautre part cette personnalit pouvait faire prendre vie avec beaut, avec splendeur, tout ce qui se cache derrire lamour platonique. Mais allons plus loin. Dans sa jeunesse, cette personnalit avait comme rv que l Europe du Centre, o elle avait en effet vcu quand elle tait la nonne Hroswitha, ne devait pas tre vraiment romaine ; elle se reprsentait cette Europe du Centre comme une nouvelle Hellade et cest l quaffleure le platonisme et le pays plus rude qui faisait face l Hellade, la Macdoine, elle se le reprsentait lest de lEurope. Ctaient des rves tranges qui lhabitaient, des rves qui montraient que le monde moderne dans lequel elle-mme vivait, elle voulait se le reprsenter comme la Grce et la Macdoine. Constamment, cette personnalit ressentait le besoin, dans sa jeunesse prcisment, de se reprsenter le monde moderne, lEurope en gros, comme une Grce et une Macdoine agrandies. Cela est trs intressant. La personnalit dont je parle est Karl Julius Schrer. Il vous suffit, en utilisant ce que je viens de rassembler pour vous, de parcourir les uvres de Karl Julius Schrer : ds le dbut, il parle en fait un langage platonicien. Et il se garde ctait quelque chose de tout fait trange il se garde, avec une pruderie fminine, aimerais-je dire, de faire usage de lintellectualisme l o il nen a que faire. Lorsquil parlait de Novalis, il disait toujours volontiers : Oui, Novalis, cest justement un esprit que lon ne peut pas comprendre avec lintellectualisme moderne qui ne sait rien, sinon que deux et deux font quatre. Karl Julius Schrer a crit une histoire de la posie allemande au XIX sicle. Regardez cela : partout o lon peut aborder les choses par le sentiment avec le platonisme, elle est trs bonne ; l o on a besoin de lintellectualisme, tout coup le texte tarit. Il na rien dun professeur. Il parle aussi de Socrate, dont la nouvelle incarnation na absolument pas t remarque dans le monde. Sur certains potes dont les autres histoires littraires ne parlent pas, il rdige de nombreuses pages ; sur dautres, qui sont clbres, il ncrit parfois que quelques lignes*. (* Il doit manquer ici quelque chose dans le stnogramme. Daprs les indications dauditeurs, Rudolf Steiner cita ici comme rincarnation de Socrate Christian ser, pseudonyme de Tobias Gottfried Schrer (1791-1850), pre de Karl Julius Schrer). Quand cette histoire de la littrature fut publie, toutes les ttes littraires ont lev les bras au ciel. Emil Kuh qui tait lpoque un bonhomme trs clbre, disait : cette histoire de la littrature na absolument pas t crite par une tte, elle est sortie du poignet. Karl Julius Schrer a aussi publi une dition du Faust . Un professeur de Graz, qui dailleurs tait sinon bien gentil, en a crit un si affreux compte rendu qu il y a eu, je crois, dix duels entre tudiants de Graz, les uns pour, les autres contre Schrer. On le comprenait vraiment bien mal. La chose est alle si loin quune fois, cette absence destime pour la valeur de Schrer mapparut de faon

singulire dans une compagnie Weimar, o Erich Schmidt tait une personnalit trs considre et dominait tout lorsquil se trouvait au milieu des autres. La conversation portait sur les princes et les princesses de la cour de Weimar : lesquels taient intelligents, lesquels ne ltaient pas, tel tait le thme tudi. Et Erich Schmidt dit : Oui, la princesse Reuss ctait une des filles de la grande duchesse de Weimar nest pas intelligente, car elle tient Schrer pour un grand homme. Ctait l son motif. Voyez-vous, suivez tout cela, jusquau merveilleux petit livre Gthe und die Liebe (Gthe et lamour) : vous y trouverez vraiment ce que quelqu un, sans intellectualisme, peut dire de lamour platonique dans la vie quotidienne. Que dans ce petit livre style et tenue soient quelque chose dexceptionnel, ceci mapparut si bien, un jour que je parlais du livre avec la sur de Schrer . Elle dit de son style plein de douceur parce que mri . Cest ce quil est aussi. Voil une belle expression : plein de douceur parce que mri. Tout y est on ne peut pas dire dans ce cas concentr, mais tout est si dlicatement et noblement form. La noblesse tait particulirement dans sa nature. Et alors, cette spiritualit platonicienne avec ce refus de l intellectualisme, une spiritualit platonicienne qui voulait pntrer dans ce corps, faisait aussi une impression tout fait particulire, une impression trange. Quand on le regardait, on percevait trs nettement ceci : cette me nest pas tout fait prsente dans le corps, Et quand il prit de lge, on pouvait voir que cette me, parce quen fait elle ne voulait pas vraiment pntrer dans le corps de l poque, sen retirait pas pas. Ce furent tout dabord les doigts qui enflrent, puis lme se retira de plus en plus. Et Schrer termina sa vie dans la snilit. Quelques traits de lui, mais non pas toute lindividualit, ont pass dans le personnage de Capsius, le professeur Capsius, dans mes drames-mystres. On peut bien dire : Nous avons l un magnifique exemple du fait que les courants spirituels de l antiquit ne peuvent tre transports dans le prsent que sous certaines conditions. Et lon dirait volontiers : En Schrer se manifestait le recul devant lintellectualit. Sil avait pu atteindre celle-ci et lunir la spiritualit de Platon, cest lanthroposophie qui serait apparue. Nous voyons donc dans son karma comment son amour paternel, aimerais-je dire, pour ladepte Gthe amour n comme je vous lai dit, et Platon avait lpoque pour celui-ci un amour paternel comment cet amour se transforme et comment Schrer devient un admirateur passionn de Gthe. Cest sous cette forme que cela rapparat. La vnration de Schrer pour Gthe avait quelque chose dextrmement personnel. Dj g, il voulut crire une biographie de Gthe. Il men parla avant que je quitte Vienne la fin des annes quatre-vingt. Puis il men parla dans ses lettres. Et jamais il ne parlait de cette biographie de Gthe quil voulait crire, autrement quen disant : Gthe me rend toujours visite dans ma chambre. Ce qui tait ainsi dtermin par le karma avait un caractre trs personnel, comme je lai esquiss. La biographie ne fut pas crite, parce que Schrer tomba dans la snilit. Mais on peut trouver pour lallure gnrale de ses crits une interprtation lumineuse quand on connat les antcdents que je viens dexposer. Nous voyons donc quen ce Schrer en ralit tout fait oubli, le gthanisme a fait halte devant la porte de lintellectualisme transform en spiritualisme. Que pouvait-on en ralit faire dautre, lorsquon est stimul par Schrer, aimerais-je dire, que de prolonger le gthanisme jusqu le conduire lanthroposophie ! En quelque sorte il ne vous reste rien d autre faire. Cest souvent que se dressait devant le regard de mon me cette image pour moi mouvante : comment Schrer aborde Gthe avec lancienne spiritualit, en progressant jusqu lintellectualisme, et comment Gthe doit tre son tour compris avec lintellectualisme moderne lev jusqu au spirituel, afin quon le comprenne maintenant entirement. Cette image ne mapparaissait pas moi-mme avec une particulire facilit, car il se mlait toujours Schrer ne pouvait pas tre directement peru leffort de mon me quelque chose dune opposition contre Schrer. Par exemple, alors que Schrer, lInstitut Technique de Vienne, dirigeait des exercices dart oratoire et dexposs littraires, jai une fois donn une interprtation passablement absurde de Mphisto, uniquement pour contredire Schrer, ce matre avec lequel, lpoque, je ntais pas encore intimement li. Une certaine opposition se manifestait l. Mais, comme je le disais, que pouvait-on faire dautre que de mettre fin cette stagnation qui s tait produite, en conduisant rellement le gthanisme vers lanthroposophie ? Vous voyez ainsi comment lhistoire du monde chemine en ralit. Ce cheminement est tel que lon voit ceci : ce dont on dispose dans le prsent surgit en trouvant des obstacles, des entraves, mais dautre part aussi, il est bien prpar. Et en fait, si vous lisez cette magnifique description de la nature fminine qui a la forme dun hymne, et que fait Karl Julius Schrer, si vous lisez son bel essai, crit en annexe son histoire de la littrature : Die Deutsche Dichtung des XIX. Jahrhunderts (La posie allemande du XIX sicle) : Gthe und die Frauen (Gthe et les femmes) si vous prenez tout cela, vous vous direz certes : l-dedans vit rellement quelque chose d une sensibilit pour la valeur et la nature de la femme, qui est un cho de ce que la nonne Hroswitha a vcu de sa propre nature. Ces deux incarnations prcdentes fusionnent si merveilleusement chez Schrer justement, que la dchirure vous apparat certes tragique, mouvante. Mais dautre part, avec Schrer prend place la fin du XIX sicle un monde de faits spirituels qui claire extraordinairement ce qui peut rpondre la question : Comment

introduirons-nous de la spiritualit dans la vie de l poque prsente ? Voil ce par quoi je voulais parachever ce cycle de confrences.

__________________________ ALLOCUTION Dornach, le 28 septembre 1924 veille de la Saint-Michel

Mes chers amis, Il ma t impossible de vous parler hier et avant-hier. Mais je ne voulais pas laisser passer lambiance solennelle de la Saint-Michel, dont le rayonnement emplira demain nos curs et nos mes , sans vous avoir parl, mes chers amis, ne serait-ce que brivement. Que je puisse le faire, ce nest possible que grce aux soins pleins de dvouement de notre amie la doctoresse Ita Wegman. Jespre donc tre aujourdhui mme de vous dire ce que jaimerais vous communiquer loccasion de cette ambiance solennelle. Au cours des derniers temps, mes chers amis, nous avons beaucoup parl de l afflux des forces michaliques dans les vnements historiques de l humanit sur terre, dans les vnements spirituels. Et ce sera sans doute lune des plus belles conqutes du travail anthroposophique, qui consiste interprter les signes du temps, que dtre un jour capables dadjoindre aux ftes de lanne une Fte de la Saint-Michel conue comme il le faut. Mais cela ne sera possible que lorsque la puissance de la pense michalique, qui nest aujourdhui que ressentie, pressentie, se sera transmise nombre d mes qui constitueront alors le centre humain partir duquel se dploiera cette ambiance solennelle. Prsentement, ce que nous pouvons faire pour crer ce qu on peut appeler les ambiances, les atmosphres de la Saint-Michel lpoque de lanne o elle se place, cest de nourrir en nous des penses qui prparent ce qui sera pour l humanit la Fte de la Saint-Michel de lavenir. Or, ces penses de prparation saniment en nous tout particulirement lorsque nous portons notre regard sur ce qui, nous lavons vu, a agi travers de longues priodes de temps en partie sur la terre, en partie dans les mondes suprasensibles, pour prparer ce qui, au cours de ce sicle, va pouvoir tre accompli en vue de lvolution de lhumanit par les mes qui se sentent vritablement, dans la juste atmosphre, attires vers le courant michalique. Et que vous, mes chers amis, apparteniez ces mes dans la mesure o vous vous sentez attirs sincrement vers le mouvement anthroposophique, cest ce que jai dsir vous rendre comprhensible au cours des dernires semaines, et notamment par les exposs o certaines choses ont t dites sur le karma de la Socit anthroposophique. Nous pouvons dgager encore et nous allons le faire prcisment aujourd hui quelque chose que prsentent notre me des entits intimement lies, et qui le resteront, avec ce courant michalique dj dcrit ; nous porterons donc le regard sur des entits qui frappent l humanit dans une grande partie au moins au cours de deux incarnations successives : entits qui ne nous apparaissent comme formant un tout, une unit, que si nous les reconnaissons travers des incarnations qui se succdent. En portant notre regard spirituel vers le pass, nous voyons paratre, au sein de la tradition hbraque, la nature de prophte dElie. Nous savons quelle importance, en vue de quel but, cette force indicatrice du prophte Elie a eu pour le peuple de lAncien Testament, et donc pour lhumanit dans son ensemble. Nous avons indiqu comment, aux points les plus importants de lvolution humaine, lentit qui habitait Elie est rapparue, et dans des conditions telles que l initiation quelle devait recevoir pour lvolution de lhumanit a pu lui tre confre par le Christ Jsus lui-mme : cette entit est rapparue en Lazare saint Jean, qui est une seule et mme personne, comme vous pouvez le lire dans Le christianisme et les Mystres. Nous avons vu en outre que cette entit est rapparue dans la personne de ce peintre de renomme mondiale, de celui qui a pu faire planer avec une si grande force sa puissance d artiste prcisment sur le Mystre du Golgotha. Et nous avons vu comment ces impulsions profondment chrtiennes, telles lessence du christianisme lui-mme, qui vivaient dans les formes et les couleurs cres par Raphal, ont rapparu dans le pote Novalis, comment sest manifest nouveau dans ses paroles magnifiques ce que Raphal avait offert aux mes sous le vtement des formes et des couleurs les plus belles. Nous avons l une succession de personnalits que l ide de rincarnation fait apparatre comme un tout, comme une unit. Nous savons, car jai souvent attir votre attention sur ces choses, que lhomme, lorsquil a franchi le porche de la mort, pntre dans les mondes stellaires, et que tout ce que nous appelons toile dun mot qui ne dsigne que le physique, lobjet extrieur, nest que le signe apparent des mondes spirituels qui l-haut abaissent leur regard vers nous, et sont partout luvre dans ce qui se passe au sein de lvolution humaine. Nous savons que lhomme traverse les sphres de la Lune, de Mercure, de Vnus, du Soleil, de Mars, de Jupiter, de Saturne, pour ensuite revenir vers une existence terrestre lorsqu il a labor son karma avec les entits qui habitent ces sphres, et avec les mes humaines ayant, elles aussi, pass le Seuil.

Dans cette perspective, portons le regard sur Raphal alors quil a franchi le porche de la mort et quavec son gnie artistique dj lumineux, dj brillant de lclat des astres sur la terre, il a pntr dans ces mondes stellaires, dans le champ de lvolution spirituelle. Nous le voyons alors, mes chers amis, pntrer dans la sphre de la Lune, entrer en rapport avec les esprits qui vivent dans cette sphre et qui sont les individualits spirituelles des anciens grands Instructeurs primordiaux de l humanit, dont la sagesse inspirait encore profondment Raphal alors quil tait encore Elie. Nous le voyons se joindre spirituellement la communaut que forment ces entits et toutes les mes avec lesquelles il a travers les prcdentes phases de la terre ; nous le voyons sunir spirituellement toute cette substance spirituelle qui seule a rendu possible l existence de lhumanit, et un monde terrestre imprgn, imbib du divin ; nous voyons ainsi Raphal vraiment parmi les siens, uni tous ceux dont la compagnie lui avait t chre pendant sa vie en tant qu Elie parce que ctaient ceux qui, aux origines de lexistence terrestre, avaient choisi le but donner cette incarnation. Nous le voyons ensuite parcourir la sphre de Mercure, l o, avec les grands thrapeutes cosmiques, il a donn forme tout ce qui le rendait capable de crations dj si riches de sant, de formes et de lignes gnratrices de sant. Tout ce quil a peint pour le rconfort, pour lenthousiasme infini des hommes qui le comprenaient, tout ce quil a peint sur la toile ou mme sur les murs, en images si rayonnantes de lumire, cela lui est apparu dans limmense contexte cosmique dans lequel cela est visible lorsquon chemine parmi les entits de la sphre de Mercure. Puis, celui qui avait nourri sur terre un tel amour pour l art, qui sadonnait entirement son amour pour la couleur et pour la ligne, fut ensuite transport sur la sphre de Vnus, qui avec amour aussi la conduit vers lexistence solaire, cette vie vcue dans ses incarnations antrieures que nous connaissons, cette vie solaire grce laquelle, lorsquil tait le prophte Elie, il a apport son peuple et par lui lhumanit les grandes vrits diriges vers un but. Nous le voyons vivre dans la sphre du Soleil d une vie intime, autrement qu lpoque o il fut sur terre le compagnon du Christ Jsus, et vivre lexprience par laquelle il a pass lorsque, initi par le Christ, de Lazare il est devenu Jean. Nous voyons comment il voit rayonner dans le reflet cosmique du cur humain, dans une lumineuse clart, ce quil a su peindre dans une telle lumire pour les mes qui croyaient en Jsus. Nous le voyons ensuite dans la sphre de Jupiter, o la sagesse imprgne ce qui fait le fondement mme de sa vie, o il saisit dans la sagesse ce que portaient des esprits comme G the celui qui plus tard sera Gthe en mme temps que certains esprits gars sur d autres voies, mais qui ont pu quand mme donner la substance du monde, la pense du monde, la forme de la magie : comment il a reu les fondements de son idalisme magique en participant intrieurement lvolution de celui qui fut ensuite Eliphas Lvi. Nous le voyons aussi prendre part tout ce qui vivait en Swedenborg. Il est un fait trange, mes chers amis, et profondment significatif : une personnalit trs attache Raphal : Herman Grimm, entreprit quatre fois dcrire une vie de Raphal. Mais tandis quil avait dj trs bien men terme une biographie de Michel-Ange, il ne parvint jamais retracer la vie terrestre de Raphal sous une forme qui le satisfasse. Ce qua pu faire Herman Grimm de la vie de Raphal lui est toujours apparu comme imparfait. Cest ainsi que parut son premier livre sur Raphal, qui aurait d tre une biographie. Et quest-ce que cest ? Une reproduction des vieilles anecdotes que Vasari rapporte sur Raphal. Ce nest pas une biographie, mais tout autre chose : une description de ce que Raphal est devenu sur terre aprs sa mort par la vnration, par ladmiration, par la comprhension des humains. Herman Grimm raconte ce que les hommes ont pens de Raphal. Les Italiens, les Franais, les Allemands travers les sicles. Il donne une biographie de lide de Raphal telle quelle prit forme sur terre ici, aprs sa mort. Il accde ce qui a subsist de lui dans la mmoire des hommes, dans leur vnration, dans leur comprhension son gard ; mais il ne trouve pas la possibilit de dpeindre la vie terrestre de l artiste. Aprs avoir fait une quadruple tentative, il dit ceci : Ce que lon peut faire pour Raphal personnellement, cest en fait uniquement ceci : crire comment dun tableau on passe un autre, comme sils avaient t peints par une entit suprasensible qui n aurait jamais rellement touch terre, jamais rellement vcu sur terre. Les tableaux sont l, et on peut faire entirement abstraction de Raphal, qui les a peints, en dcrivant leur succession, leur contenu intrieur. Peu de temps avant sa mort, et ayant encore une fois parl de Raphal, Herman Grimm a fait encore une tentative pour prendre la plume, mais na en fait parl que de ses tableaux, et non du personnage terrestre de Raphal. Cette personnalit terrestre, elle tait entirement imprgne, elle ntait vraiment prsente que par ce que Lazare-Jean avait donn cette me, mes chers amis, afin que cette substance se rpande en couleurs et en formes cres pour les hommes. Cest ainsi que vcut cet tre, et en quelque sorte cette vie de Raphal put tre vcue encore une fois et pour une dure dune trentaine dannes cette fois encore en la personne de Novalis. Nous voyons Raphal mourir jeune, et Novalis mourir jeune cette entit issue dElie-Jean, se prsentant au monde sous deux formes diffrentes, prparant ainsi en artiste, puis en pote, latmosphre michalique, envoy sur terre comme le messager du courant michalique venant vers les hommes.

Les grands dons artistiques de Raphal, nous les voyons rapparatre dans la posie de Novalis, si mouvante, qui parle si profondment au cur. Tout ce que des yeux humains purent voir grce Raphal, des curs humains ont pu sen imprgner sous la forme rapparue en Novalis. Et quand nous considrons ce Novalis : comme se retrouve prcisment en lui cette vie de Raphal si intimement ressentie par Herman Grimm ! Sa fiance meurt toute jeune, alors quil est, lui aussi, jeune encore. Quelle vie pourra-t-il dsormais mener sur terre, maintenant quelle lui est enleve ? Il lexprime lui-mme en disant, ma vie terrestre, ce sera de la suivre dans la mort. Il veut dj passer dans le monde suprasensible, il veut dj mener nouveau la vie de Raphal, ne pas toucher vraiment la terre, mais exprimer dans ses pomes son idalisme magique, en se refusant tre effleur par la vie sur terre. Lorsque nous laissons agir sur nous ce qu il a mis dans ses Fragments, nous le voyons agir si profondment parce que tout ce que nous avons directement dans la ralit sensible, tout ce que les yeux sur terre peuvent voir et trouver beau, apparat dans les pomes de Novalis de par ce qui vit en son me comme idalisme magique, et dans un clat potique presque cleste. Llment matriel le plus insignifiant, il sait lenvelopper dun clat spirituel par la force de son idalisme magique, potique. Nous voyons ainsi en Novalis un brillant prcurseur de ce courant michalique qui doit, mes chers amis, vous conduire tous ici-bas o vous vivez, et plus tard quand vous aurez franchi le porche de la mort. Vous retrouverez tous les tres, et aussi celui dont jai parl aujourdhui, dans le monde spirituel, suprasensible ; vous les retrouverez tous, ceux avec lesquels vous devez prparer l uvre accomplir la fin de ce sicle, qui aidera lhumanit franchir la grave crise dans laquelle elle se trouve aujourd hui. Cest seulement quand sera accomplie cette uvre , cette puissante et intense pntration par la force de Michal, par la volont michalique qui nest rien dautre que ce qui prcde la volont du Christ, la force du Christ, pour limplanter sur terre comme il faut qu elle le soit, cest seulement si cette force michalique peut vaincre vraiment le dmoniaque, ltre-dragon que vous connaissez bien si tous ceux que vous tes, qui avez dans la lumire accueilli en vos curs la pense michalique et ly avez garde fidlement et avec amour, si vous tentez de prendre latmosphre solennelle de cette Saint-Michel pour point de dpart de tout ce qui peut, non seulement rvler dans toute sa force la pense michalique dans lme, mais aussi la rendre vivante dans toutes vos mes alors vous serez les fidles serviteurs de cette pense de Michal, vous pourrez devenir les nobles auxiliaires de ce qui, par lanthroposophie et dans le sens de uvre michalique, doit se manifester dans lvolution terrestre. Si en quatre fois douze tres humains au moins, dans les temps qui viennent, la pense de Michal prend pleinement vie, en quatre fois douze hommes qui seront reconnus comme tels non pas par euxmmes, mais par la direction du Gthanum Dornach , si quatre fois douze tres humains deviennent des guides conduisant vers latmosphre solennelle de la Saint-Michel, nous pourrons voir la lumire que rpandront lavenir sur lhumanit le courant de Michal, lactivit de Michal. Jai voulu, mes chers amis, rassembler mes forces pour pouvoir vous dire au moins cela en ces brves paroles. Mes forces ne me permettraient pas den dire davantage aujourdhui. Mais que puissent parler vos mes ces paroles prononces aujourd hui ! Accueillez cette pense de Michal dans le sens de ce que peut prouver un cur fidle Michal lorsquil apparat, revtu du vtement rayonnant du soleil, indiquant et montrant tout dabord ce qui doit arriver afin que ce vtement de Michal, ce vtement de lumire devienne les paroles cosmiques qui sont les paroles du Christ, et qui peuvent transformer le Logos universel en le Logos humain. Que vous soient donc adresses ces paroles aujourd hui :
O Rayonnants issus des puissances solaires, Puissances de lEsprit lumineuses, qui bnissez les mondes Vous tes destines dans la pense des dieux A vtir de rayons lumineux Michal ! Lui, Messager du Christ, montre en vous Le saint vouloir des mondes qui porte les hommes. Vous, les radieux habitants de lther, Vous portez aux humains la Parole du Christ. Annonciateur du Christ, il apparat ainsi Aux mes assoiffes dans une longue attente ; Pour elles rayonne votre parole de lumire A lheure cosmique de lHomme-Esprit. Et vous, disciples de la connaissance, Recueillez de Michal le sage avertissement ; Efficace en vos mes aspirant aux hauteurs Accueillez la Parole damour du Vouloir des mondes.

Remarques complmentaires propos du contenu de lallocution du 28 septembre 1924 (Dernire allocution)

Il faut tenir compte du fait que Rudolf Steiner na pu mener bonne fin l expos du 28 septembre 1924. Dans un article commmoratif, La veille de la Saint-Michel, Marie Steiner crivait dans la Feuille pour les membres de la Socit Anthroposophique, en septembre 1925 : Il ne mena pas la confrence aussi loin qu il le voulait lorigine. Il ne nous donna que la premire partie du Mystre de Lazare ; ce moment, il me dit, et crivit aussi ultrieurement sur la couverture de la premire rdaction : Ne pas communiquer jusqu ce que jaie donn la seconde partie. Avec instance, on lui a demand ce texte et on l a obtenu, comme bien des choses. Maintenant, il ne nous donnera plus cette seconde partie. Il restera rserv nos forces de connaissance de distinguer judicieusement entre les forces dincarnation et les forces dincorporation, et les croisements des lignes dindividualits. Il en termina avec ce qui traversait comme un fil rouge les rvlations de sa sagesse : le Mystre de Novalis, Raphal, Jean Nous y avons toujours t ramens partir de diffrents aspects. Il nous a donn la veille de cette Saint-Michel le dernier, le plus difficile, parce que se croisant avec la ligne dune autre individualit puis il sinterrompit Ce qui tait esquiss l par Marie Steiner sous la forme d une dclaration encore verbale fut confirm par le Dr Ludwig Noll, qui tait aux cts dIta Wegman, mdecin traitant de Rudolf Steiner : Lors de la rsurrection de Lazare, lentit spirituelle de Jean-Baptiste, qui depuis sa mort avait adombr la troupe des aptres, aurait pntr en celui qui avait t Lazare jusqu au niveau de lme de conscience, et den-bas lentit de Lazare, si bien que les deux se pntrrent rciproquement. Aprs la rsurrection de Lazare existe donc Johannes, le disciple que le Seigneur aimait . (Voir aussi dans LEvangile de saint Marc la 6 confrence, o Elie est dcrit comme tant lme-groupe des aptres.) Selon la doctoresse M. Kirchner-Bockholt, Rudolf Steiner donna la doctoresse Ita Wegman lexplication suivante : A cette poque, Lazare ne pouvait mener son dveloppement pleinement, partir des forces terrestres, que jusqu lme de cur et de raison ; le Mystre du Golgotha saccomplit la quatrime poque post-atlantenne, au moment o cette me de cur et de raison fut dveloppe . Cest pourquoi il devait recevoir d une autre entit cosmique, partir de lme de conscience, Manas, Bouddhi et Atma. Ainsi se tenait devant le Christ un tre humain dont l entit allait des profondeurs de la terre aux cimes du ciel les plus hautes, qui portait un corps physique parfait dans tous ses lments, jusquaux lments spirituels Manas, Bouddhi, Atma ; que tous les hommes ne pourront dvelopper que dans un lointain avenir. (Publi dans la Feuille pour les membres, Das Gthanum, N 48 du 1er dcembre 1963.)