TIPOS DE SABER

TEXTO 1: Teeteto, PLATN CONTEXTO: El texto a comentar pertenece a la primera parte de Teeteto. Este dilogo comienza con una conversacin llevada a cabo entre Terpsin y Euclides de Megara debido al grave estado de salud de Teeteto, al que haban retirado desde el campamento de batalla de Corinto hasta Atenas tanto por las heridas sufridas como por haber contrado una infeccin (disentera). Rememorando la vida de Teeteto, estos dos personajes recuerdan aquella conversacin memorable que Scrates (ya muerto) y Teeteto (ahora moribundo) haban tenido, ya haca tiempo, en Atenas y de la que Euclides posee una copia escrita. Platn no escribi ningn dilogo en el que exponga de modo sistemtico su teora del conocimiento. Los dos dilogos en los que hace mayor hincapi son Teeteto (Scrates interroga a ste acerca de la naturaleza del conocimiento o ciencia) y Repblica TEXTO: Teeteto afirma que el conocimiento es igual a la percepcin (p.193: Yo, de hecho, creo que el que sabe algo percibe esto que sabe) Scrates afirma que la apariencia y la percepcin son lo mismo en lo relativo a todas las sensaciones experimentadas a travs de los sentidos ya que cada individuo las experimenta de manera individual (p.194: Por consiguiente, la apariencia y la percepcin son lo mismo en lo relativo al calor y a todas las cosas de este gnero, pues parece que las cosas son para cada uno tal y como cada uno las percibe) El conocimiento no tiene como medio nicamente a los sentidos, puesto que debera haber alguno que aprehendiera la unidad y pluralidad, semejanza y desemejanza, identidad y diferencia y al ser y al no ser. La duda debe ser la base de la ciencia, siendo el primer paso a seguir la toma de conciencia de que lo que se crea saber no es ms que mera opinin (doxa) y, debido a ello, se dice que el conocimiento es relativo, falible, circunscrito y conjeturable (p.195: Ciertamente, todo lo que decimos que es, est en proceso de llegar a ser, a consecuencia de la traslacin, del movimiento y de la mezcla de unas cosas con otras, por lo cual no las denominamos correctamente. Efectivamente, nada es jams, sino que est siempre en proceso de llegar a ser). Popper: la ciencia no es la posesin de la verdad sino su bsqueda La mayutica (tcnica de interrogar a una persona sobre un problema para hacer que llegue al conocimiento a travs de sus propias conclusiones) es el proceso de aprendizaje. Uno de los puntos desarrollados en el Teeteto es el ASOMBRO como base para la bsqueda de conocimiento, siendo incluso ms importante que los sentidos a la hora de determinar el papel que juegan en dicha bsqueda. Esto es conocido por Descartes como la moral provisional desde la que se toman decisiones mientras se construye y consolida el palacio del saber. En la doctrina gnoseolgica anterior a Platn (la de Parmnides) exista una dicotoma excluyente entre la episteme y la doxa. Platn rompe este rgido dualismo porque da a la doxa correcta y verdadera cierta validez como conocimiento. La IGNORANCIA se corresponde con lo que NO ES (la nada). La OPININ se corresponde con la APARIENCIA. Para Platn hay dos fuentes de conocimiento: SENSIBLE: cuya fuente son los sentidos. Corresponde a la realidad cambiante, a lo sometido al devenir RACIONAL: cuya fuente es la razn. Corresponde al mundo de las ideas o inteligible, a la realidad permanente y universal. DOXA Y EPISTEME:

La DOXA tiene cierto valor cognoscitivo, pero es un tipo de conocimiento inestable. Dos caractersticas de la opinin: es verdadera cuando permite tener conocimiento de algo (aunque sea de forma pasajera) y es perfectible (para que esto ocurra es necesario que los razonamientos sueltos adquieran una relacin interna que los organice). La EPISTEME es una cadena ligada de raciocinios que proporcionan un conocimiento causal. LA EIKASA Y LA PISTIS: La DOXA se divide en dos grados: La mera imaginacin, CONJETURA o EIKASA: Se refiere a las sombras y a las imgenes sensibles de las cosas. La CREENCIA o PISTIS: Se refiere a las cosas y a los objetos sensibles en s mismos. LA DINOIA Y LA NOSIS: De las EPISTEME pueden derivarse dos tipos de conocimiento cientfico: CONOC. DISCURSIVO correspondiente a la REFLEXIN o DINOIA: Est relacionada con los elementos visuales y con hiptesis. Los matemticos se elevan hasta aqu, los filsofos van un paso ms all (nosis) CONOC. INTUITIVO, inmediato, identificado con la NOSIS: Es una captacin pura de las Ideas o del principio supremo y absoluto del que dependen todas, es decir, de LA IDEA DE BIEN. La ms alta de las ciencias en la DIALCTICA, que es la filosofa superior porque versa sobre principios que son fundamentos de todo lo dems. 2 PARTE DEL DILOGO: Teeteto desecha que el conocimiento sea percepcinsensacin-apariencia y, por ello, ensaya otra definicin (la ciencia como esa disciplina que formula juicios verdaderos) que delimitara la segunda parte del dilogo que lleva al anlisis de los juicios falsos u opiniones errneas. 3 PARTE DEL DILOGO: Rechazada la hiptesis de que se puede definir el conocimiento como juicio verdadero, Teeteto ensaya otra definicin: el conocimiento es un juicio verdadero acompaado de una razn o explicacin. Esta definicin ser rechazada nuevamente ya que si a una opinin correcta de algo le aadimos una razn, caemos en un absurdo. La filosofa de Scrates desemboca en la defensa de una ciencia que tenga por objeto una realidad inteligible o totalidad de lo real, sin partes, una y mltiple formalmente. Si sostenemos que en la recta opinin de, por ejemplo Teeteto, ya estuviesen contenidas las caractersticas distintivas, sera absurdo afirmar que para tener conocimiento de l debera aadir la razn de las diferencias. La episteme, cuya definicin busca Platn en este dilogo, no consistira en un conocimiento por familiarizacin o aprehensin directa (p.316: Si investigamos qu es el saber, es completamente estpido decir que es la recta opinin acompaada del saber, ya sea de la diferencia o de cualquier otra cosa. Por tanto, Teeteto, resulta que el saber no sera ni percepcin, ni opinin verdadera, ni explicacin acompaada de opinin verdadera). La genuina conclusin del dilogo es que el conocimiento verdadero de los objetos sensibles est fuera de nuestro alcance. El verdadero conocimiento ha de versar sobre lo universal y permanente. Esto nos lleva a la concepcin positiva que Platn tena de la ciencia y que desarrolla en otro dilogo, a saber, La Repblica.