(ibhakti) de blnd odihn sau protecie binefctoare, imaginile snt uneori foarte greu de deosebit de cele ale zeiei

ShrLakshm. Un splendid specimen de art bangalez medieval, din stilul secolului al XH-lea, dinastia Sena, o reprezint pe zeia Gang ntr-o postur de solemnitate graioas i repaos binefctor (fig. 17). Materialul e un steatit negru, principala piatr de sculptur din Bengal. Gang e cunoscut ca mama care druie deopotriv prosperitate (suk- ha-d) i asigur mntuirea (tnoca-d)"; . ea reprezint bucuria (n viaa aceasta) i sperana (pentru viaa ce va s vin). Ea spal pcatele celui a crui cenu sau al crui cadavru snt ncredinate apelor sale i i asigur renaterea printre zei ntr-un regat de fericire celest. Ca principal arter vital a marii provincii a Bengalului, ca surs de sntate i bogie pentru oameni, Gangele reprezint graia divin curgnd sub form palpabil pn n pragul oamenilor. Ea rspndete fertilitate n ara cultivatoare de orez i revars puritate n inima credinciosului care se scald, potrivit ritualului matinal zilnic, n apele ei rodnice. Shiva nsui cnt un imn n lauda ei ntr-una din Purne1. Ea e izvorul mntuirii. . . mormane de pcate, strnse de un pctos de-a lungul milioanelor de nateri, snt distruse prin simpla atingere a unui vnt ncrcat cu aburii e i . . . Aa cum focul mistuie lemne, tot aa acest curs de ap mistuie pcatele celor ri. nelepii urc terasa n trepte a Gangelui. Pe ea ei trec dincolo, n cerul nalt al Iui Brahma nsui: liberi de primejdii, cltorind n care cereti, ei se duc n locuina ui Shiva. Pctoii ce-i dau duhul lng apa Gange - lui snt slobozii de toate pcatele lor: ei devin slujitorii lui Shiva i locuiesc alturi de el. Ei devin deopotriv lui ca form; nu mor niciodat nici chiar n ziua distrugerii totale a universului. Iar dac trupul mort al unui ins cade cumva in apa Gangelui, acea persoan se duce s locuiasc cu Vishnu tot atia ani ci pori are pielea trupului sau. Dac un om ncepe s se scalde n Gange ntr-o zi priincioas, el slluiete plin de bucurie n lumea cereasc a lui Vishnu, Vaikuntha, un numr de ani egal cu numrul pailor si". Gang e prototipul tuturor fluviilor din India. Puterea lui magic de mntuire e mprtit dar ntr-un grad mai mic de toate cursurile de apa din aceast ar. n frumoasa imagine neagr din Bengal, ea este reprezentat ca o ntrupare a vitalitii i blndeei deopotriv cereti i pmnteti. E o personificare a sntii i belugului, a demnitii i curajului. Fruntea i e mpodobit de o diadem
1 Brahmavaivarta Purna, Krina Khanda. 34, 13 urm.

bogat, pe sni i coboar o salb; podoabele bogate i lanurile brului i sariului ei indic virtutea sa de a drui bogie. Ea st n picioare pe un monstru marin (makara), ce-i slujete drept vehicul. Vluririle blnde ale uriaului curs de ap, ca i cum suprafaa i-ar fi nsufleit de o briz uoar, i joac pe trupul vnjos i suplu. Asemenea unei logodnice sau tinere i fericite neveste bengaleze, ea e menit s procreeze via nou i s conduc gospodria. n imaginea acestei zeie flu- viatile e ntrupat aspectul idilic i terestru al vieii rustice i prospere din India, unirea ei plin de credin cu forele divine care ptrund organismul viu al universului, recunoaterea ei n jocul blnd al divinitii sub forma minunilor simple ale lumii nconjurtoare. Contactul fizic cu trupul zeiei Gang are efectul magic de a transforma automat natura credinciosului. Ca printr-un proces alchimic de purificare i transmutaie, metalul de baz al naturii sale pmnteti se sublimeaz; el devine o ntrupare a esenei divine a trmului etern suprem. n imnul citat mai sus, acel trm e conceput sub chipul lcaului dumnezeiesc al lui Shiva, tot ca form divin a lui Shiva. Acesta nu trebuie privit drept ceva ndeprtat de lumea omului, ci drept miezul celei mai mrunte existene, izvorul fiecrei clipe a vieii. Apa Gangelui nsi e privit ca i cum ar curge direct din acel trm i astfel ini- 179 ma e condus napoi de-a lungul cursului su bine- s coboare din cer. Povestea spune c un grup de demoni care-i sciau pe civa pustnici brahmani, tulburndu-le necurmat practicile ascetice sfinte, fuseser izgonii n Ocean, dar noaptea ieeau din nou, la fel de proaspei ca i nainte, i-i hruiau mai departe pe oamenii cei sfini. Acetia din urm, n disperare de cauz, se adresar vestitului sfnt. Agastya rezolv problema dintr-odat, nghiind pur i simplu marea. Dar acum pmntul rmsese fr ap i toate fpturile sale erau ameninate cu pieirea. Cnd cineva ncearc s fie deosebit d; util, se ntmpl uneori s fac mai mult ru dect bine. Oricum, aa au stat lucrurile n cazul lui Agastya, cu focul lui digestiv nelimitat. I-a revenit altui sfnt cu puteri supraomeneti s pun capt teribilei secete. Acest erou, cucernicul rege Bhagratha, era vlstarul unei vechi stirpe de regi trgnduse din Mnu Vaivasvata1, i avea extraordinar de mare
1 Dinastia solar, domnind in Oudli (Ayodhy), al crui cel mai vestit reprezentant a fost Rm, eroul Rmyanei.

nevoie de ap pentru a liniti i desfta cenua i sufletele unei mulimi de strmoi de-ai si care pieriser n alt catastrof mitic mai veche. Se hotr s-i impun voina puterilor cereti i s le oblige a da drumul Gangelui ceresc nsui i a-I trimite jos n ajutorul p- mintuluT hcredinnd conducerea regatului su minitrilor, s-a ndreptat ctre un vestit centru de pelerinaj consacrat lui Shiva, un loc numit Gokar- na, Urechea Vacii", din Sud. Aici, vreme de o mie de ani el s-a consacrat unor penitene slbatice. Cu o hotrre de neclintit, a acumulat energie supraomeneasc prin suferine trupeti autoadministrate. Stnd n picioare cu braele ridicate (Jirdhavabhu), el practic peni'tena celor cinci focuri" (pancatapas)*'". n cele din urm, ncntat i atras de aceast fervoare ascetic, Brahma se manifest, se declar satisfcut de ascetismul des- vrit al lui Bhagratha i fgdui s-i mplineasc o dorin. Atunci sfntul de neam regesc i ceru zeului s lase Ganga s coboare pe pmnt. Brahma accept, dar declar c era necesar s ctige ndurarea lui Shiva. Cci dac puternicul fluviu din cer, cu gigantica greutate a apei sale, ar fi czut direct pe pamnt, nspimnttorul torent l-ar fi putut despica i sfrma de-a dreptul. Cineva trebuia s amortizeze cderea, primind ntreaga greutate a cataractei pe capul su, i acesta nu era altcineva dect Shiva, singurul capabil de o asemenea isprav. Brahma l sftui pe Bhaglratha s-i continue austeritile pn cnd Marele Zeu avea s fie micat i clintit din sediul su celest. Shiva e Yoghinul Divin, modelul i arhiascetul zeilor. El ade ntr-o splendid izolare pe un pisc solitar al Himalayei, nepstor la necazurile lumii, cufundat ntr-o meditaie pur i desvrit, absorbit n Vidul Suprem, de o limpezime cristalin, al propriei sale esene divine. Ar fi fost o misiune croic s-1 asalteze i s-1 conving s colaboreze ia aceast aciune urgent. Bhaglratha nelese pe deplin natura acestei probleme, se duse n Hima- laya i acolo petrecu nc un an de peniten, postind, trind din frunze uscate, i n cele din urm din ap i aer, stnd pe un singur picior, cu ambele brae ridicate deasupra capului, cu puterea voinei concentrat asupra zeului. Shiva rspunse n cele din urm magiei sfntului, i se nfi i consimi s-i mplineasc dorina. Capul puternicei zeiti primi ntreaga izbitur a cascadei toreniale. Prul mpletit i crescut nalt pe capul lui diviz i amortiza uvoiul potopitor, care, dup aceea, curgnd n meandre prin labirint, i pierdu fora. Apele coborr blnd n Munii Himalaya i, n sfrit,

curgnd mre ctre cmpiile indiene, druir pmntului i tuturor fpturilor acestuia viaa ateptat. Mitul acesta glorific omnipotena puterii volitive. Prin capacitatea de ndurare a suferinelor autoimpuse, yoghinul acumuleaz un imens tezaur de energie psihic i fizic. n el, fora vital universal ajunge s se concentreze ntr-un asemenea focar de incandescen nvpiat, nct topete rezistena puterilor cosmice divine, aa cum snt ele 183 personificate n diviniti. Aceast rezerv de ener- graios, puternic i subtil totodat, fr risip de amnunte, convingtor i eficient. Bhagratha st cu picioarele ncruciate n faa sanctuarului de la Gokarna care e nfiat aici ca un mic templu n stil Pallava tipic. Deasupra unei construcii orizontale cu ferestre oarbe ornamentate, se nal un acoperi n form de dom. Din cadrele n form de potcoav ale ferestrelor privesc chipuri. Acestea snt fee de ngeri (gandharvamukha) ale locuitorilor din palatele cereti ale zeilor. Cuvntul pentru templu, devakula, de-ul, nseamn casa unui zeu": un templu e o copie pmntean sau un simbol al locuinei cereti a zeului. Bhagratha e ncovoiat spre interior. El conjur apariia divinitii. Doi ali ascei stau n poziie yoga de cealalt latur a uii templului. (Capetele le-au fost distruse.) Ei snt ucenicii sau asistenii lui Bhagratha, urmndu-1 n antrenamentul su ascetic. Momentul decisiv al exerciiilor a fost atins. Atras i silit de concentrarea neovitoare a sfntului, divinitatea tocmai i-a fcut apariia din interiorul ntunecos al sanctuarului. Aceast important scen de conjurare a lui Brahma de la Gokarna, n sudul Indiei, e plasat lng marginea inferioar a reliefului. Lng partea superioar i n stnga despicturii centrale e reprezentat conjurarea lui Shiva pe nlimile Himalayei. (Acesta e vizibil n fig. 27). Sfntul brbos e tot Bhagratha. Cu trupul slbit de post, el st ntr-una din posturile tipice de tapas-yoga, echi- librndu-se pe un singur picior ntr-o ncremenire de stlp, cu ambele brae ridicate deasupra capului urdhavabhn), cu degetele ambelor mini strns ncletate. i din nou, tocmai i-a atins scopul strdaniei fervente: Shiva st manifestat n faa lui, cu patru brae, cu statur gigantic, innd braul stng inferior ntins ntr-un gest de druire (va- radmudra) i nsoit de spiritele pitice i cu abdomene semisferice ale mulimii sale de slujitori (gana). Capul zeului poart o enorm tiara de pr mpletit. Emblemele din minile sale nu se disting clar: arma uria, asemntoare cu un baston, poate fi tridentul (trisula) sau sulia lui.

La dreapta sfntului snt dou psri acvatice mari, gte slbatice zburnd ctre cursul de ap. Dedesubt se afl un zeu i o zei plutind prin spaiu i salutnd bucuroi miracolul din faa ochilor lor. O cprioar cu coarne se grbete i ea ctre ap. Restul poriunii din jumtatea stng a reliefului e umplut, de sus pn jos, cu roiuri vesele de fiine i animale de toate soiurile. Lei i cprioare gonesc prin pdure. Titani i demoni de statur atletic pesc anoi n aceeai direcie. Pe un nivel superior al irului de Muni Hima- laya, un leu i o leoaic, lungii pe burt, privesc miracolul. Cupluri cereti merg sprintene prin vzduh pentru a saluta cderea apei. Prin pustie se grbesc maimue. ntr-un stil temerar i de o superb nsufleire, vast i delicat totodat n efectele sale, diferitele forme de via divin, titanic, omeneasc, animal snt perfect difereniate i caracterizate. Trecnd peste trsturile mrunte i amnuntele nesemnificative, aceast oper de art urmrete s vehiculeze atitudinile, micrile sau poziiile de repaos tipice fiinelor respective. Ea insist asupra nrudirii fundamentale a tuturor creaturilor. Toate provin dintr-un unic rezervor de via i snt susinute pe planurile lor diferite, fie ele cereti sau terestre, de o singur energie vital. Avem aici o art inspirat de viziunea monist a vieii ce apare pretutindeni n filosofia i mitologia hinduist. Totul e viu. ntregul univers e viu, difer numai gradele de via. Totul purcede din energia i substana vital divin ca o transmutaie temporar. Totul face parte din desfurarea universal a Myei Zeului. n registrul cel mai de jos din partea stng, lng torentul descendent al fluviului ceresc, e nfiat un grup de fiine omeneti. Ele snt cteva tinere brahmane care au venit pe malul fluviului. Cea din mijloc duce pe umeri un urcior plin cu ap. Alta, care tocmai s-a mbiat n apa sacr, ce spal toate petele pcatului, i rsucete i 187 usuc lungile cozi de pr.
** Ascetul st sub soarele nemilos, cu patru mari focuri arznd n jurul lui, unul in fiecare din cele patru direcii. 182