You are on page 1of 78

1

HUGO VON SANKT VIKTOR

DIDASCALICON
DE STUDIO LEGENDI1
Aus: Hugo von Sankt Viktor , Didascalicon. De studio legendi. Studienbuch, lat./dt., bersetzt und eingeleitet von Thilo Offergeld (Fontes Christiani 27), Freiburg i.Br. 1997.

INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort ................................................................................................................................................... 3 Erstes Buch............................................................................................................................................. 4 Kapitel 1: Der Ursprung der Wissenschaften ...................................................................................... 4 Kapitel 2: Philosophie ist das Streben nach Weisheit ....................................................................... 6 Kapitel 3: Die dreifache Potenz der Seele Nur der Mensch ist mit Vernunft begabt ................. 6 Kapitel 4: Welche Bereiche zur Philosophie gehren........................................................................ 8 Kapitel 5: Der Ursprung der Theoretik, der Praktik und der Mechanik ........................................ 8 Kapitel 6: Die drei Arten von Dingen................................................................................................... 9 Kapitel 7: Die superlunare und die sublunare Welt ......................................................................... 10 Kapitel 8: Worin der Mensch Gott hnlich ist .................................................................................. 10 Kapitel 9: Die drei Werke .................................................................................................................... 11 Kapitel 10: Was Natur ist ..................................................................................................................... 12 Kapitel 11: Der Ursprung der Logik ................................................................................................... 12 Zweites Buch......................................................................................................................................... 14 Kapitel 1: Die Unterscheidung der Wissenschaften ......................................................................... 14 Kapitel 2: Die Theologie ....................................................................................................................... 15 Kapitel 3: Die Mathematik .................................................................................................................. 16 Kapitel 4: Die Vierzahl der Seele ........................................................................................................ 17 Kapitel 5: Die Vierzahl des Krpers ................................................................................................... 18 Kapitel 6: Das Quadrivium .................................................................................................................. 18 Kapitel 7: Der Begriff Arithmetik ................................................................................................... 19 Kapitel 8: Der Begriff Musik ............................................................................................................ 19 Kapitel 9: Der Begriff Geometrie ..................................................................................................... 19 Kapitel 10: Der Begriff Astronomie ................................................................................................. 19 Kapitel 11: Die Arithmetik .................................................................................................................. 19 Kapitel 12: Die Musik ........................................................................................................................... 20 Kapitel 13: Die Geometrie .................................................................................................................... 20 Kapitel 14: Die Astronomie .................................................................................................................. 21 Kapitel 15: Definition des Quadriviums............................................................................................. 21 Kapitel 16: Die Physik .......................................................................................................................... 21 Kapitel 17: Das Spezifische der einzelnen Wissenschaften ............................................................. 22 Kapitel 18: Zusammenfassung des oben Gesagten ............................................................................. 23 Kapitel 19: Fortsetzung ......................................................................................................................... 23 Kapitel 20: Die Einteilung der Mechanik in sieben Wissenschaften ............................................ 24 Kapitel 21: Erstens: Die Tuchherstellung .......................................................................................... 24
1

Das Studienbuch ber das Studium des Lesens

2
Kapitel 22: Zweitens: Die Waffenschmiedekunst ............................................................................. 24 Kapitel 23: Drittens: Die Handelsschiffahrt ..................................................................................... 25 Kapitel 24: Viertens: Die Landwirtschaft .......................................................................................... 25 Kapitel 25: Fnftens: Die Jagd ............................................................................................................ 26 Kapitel 26: Sechstens: Die Medizin ..................................................................................................... 26 Kapitel 27: Siebtens: Die Theaterkunst .............................................................................................. 27 Kapitel 28: Die Logik als der viere Teil der Philosophie ................................................................ 27 Kapitel 29: Die Grammatik .................................................................................................................. 28 Kapitel 30: Die Argumentationslehre ................................................................................................. 28 Drittes Buch ......................................................................................................................................... 30 Kapitel 1: Ordnung und Methode in Studium und Wissenschaft ................................................... 30 Kapitel 2: Die Urheber der Wissenschaften ...................................................................................... 30 Kapitel 3: Welche Wissenschaften vornehmlich zu studieren sind ............................................... 32 Kapitel 4: Die zwei Arten von Schriften ............................................................................................ 33 Kapitel 5: Jeder Wissenschaft mu man das Ihre zukommen lassen ............................................ 34 Kapitel 6: Was fr das Studium ntig ist ........................................................................................... 35 Kapitel 7: Die natrliche Auffassungsgabe ....................................................................................... 35 Kapitel 8: Die Ordnung beim Lesen.................................................................................................... 35 Kapitel 9: Die Methode beim Lesen .................................................................................................... 36 Kapitel 10: Die Meditation ................................................................................................................... 36 Kapitel 11: Das Gedchtnis .................................................................................................................. 37 Kapitel 12: Die sittliche Disziplin ...................................................................................................... 37 Kapitel 13: Die Demut .......................................................................................................................... 38 Kapitel 14: Der Eifer im Forschen ..................................................................................................... 39 Kapitel 15: Die vier brigen Vorschriften ......................................................................................... 41 Kapitel 16: Ruhe .................................................................................................................................... 41 Kapitel 17: Untersuchung ..................................................................................................................... 41 Kapitel 18: Anspruchslosigkeit ............................................................................................................ 41 Kapitel 19: Fremde ................................................................................................................................ 42 Viertes Buch ......................................................................................................................................... 42 Kapitel 1: Das Studium der heiligen Schriften ................................................................................. 42 Kapitel 2: Ordnung und Zahl der Bcher .......................................................................................... 43 Kapitel 3: Die Verfasser der heiligen Bcher ................................................................................... 44 Kapitel 4: Was eine Bibliothek ist ...................................................................................................... 44 Kapitel 5: Die bersetzer...................................................................................................................... 45 Kapitel 6: Die Verfasser des Neuen Testamentes .............................................................................. 45 Kapitel 7: Die brigen sind Apokryphen Was sind Apokryphen? .............................................. 46 Kapitel 8: Die Bedeutung der Namen der heiligen Bcher ............................................................. 46 Kapitel 9: Das Neue Testament ............................................................................................................ 49 Kapitel 10: Die Kanontafeln ................................................................................................................ 49 Kapitel 11: Die Kanones der Konzilien .............................................................................................. 49 Kapitel 12: Es gibt vier Hauptsynoden ............................................................................................... 50 Kapitel 13: Die Begrnder von Bibliotheken .................................................................................... 51 Kapitel 14: Welche Schriften authentisch sind ................................................................................ 51 Kapitel 15: Welche Schriften apokryph sind .................................................................................... 52 Kapitel 16: Einige Worterklrungen, die sich auf das Lesen beziehen ......................................... 53 Fnftes Buch ........................................................................................................................................ 54 Kapitel 1: Einige Besonderheiten der Schrift Die Art, sie zu lesen............................................ 54 Kapitel 2: Der dreifache Wortsinn ..................................................................................................... 54 Kapitel 3: Auch Dinge haben in der Heiligen Schrift eine Bedeutung ......................................... 55 Kapitel 4: Die sieben Regeln ................................................................................................................ 56 Kapitel 5: Was das Studium behindert ............................................................................................... 58 Kapitel 6: Die Frchte der geistlichen Lektre ................................................................................ 59 Kapitel 7: Wie man die Heilige Schrift studieren soll, um sein sittliches Verhalten zu verbessern ................................................................................................................................................ 59 Kapitel 8: Studieren ist die Sache der Anfnger, Handeln Sache der Vollkommenen ................ 61 Kapitel 9: Vier Stufen ........................................................................................................................... 62

3
Kapitel 10: Die drei Arten von Studierenden .................................................................................... 63 Sechstes Buch ....................................................................................................................................... 64 Kapitel 1: Wie diejenigen die Heilige Schrift studieren sollen, die darin Wissen suchen ......... 64 Kapitel 2: Die Ordnung bei den Wissenschaftsdisziplinen ............................................................. 64 Kapitel 3: Geschichte ............................................................................................................................ 64 Kapitel 4: Die Allegorie ........................................................................................................................ 67 Kapitel 5: Die Tropologie, das heit die Moralitt .......................................................................... 70 Kapitel 6: Die Reihenfolge der Bcher .............................................................................................. 71 Kapitel 7: Die Reihenfolge der Erzhlung ........................................................................................ 72 Kapitel 8: Die Reihenfolge der Auslegung ......................................................................................... 72 Kapitel 9: Der Wortlaut........................................................................................................................ 72 Kapitel 10: Der Sinn ............................................................................................................................. 73 Kapitel 11: Die tiefere Bedeutung ....................................................................................................... 74 Kapitel 12: Die Methode beim Lesen .................................................................................................. 74 Kapitel 13: Die Meditation wird hier nicht behandelt..................................................................... 74 Appendices ............................................................................................................................................ 75 Appendix A: Einteilung des Inhalts der Philosophie ...................................................................... 75 Appendix B: Die Magie und ihre Teile .............................................................................................. 76 Appendix C: Die drei Seinsweisen von Dingen .................................................................................. 77

VORWORT
Es gibt viele Menschen, welche in ihrer Begabung so sehr von der Natur vernachlssigt worden sind, da sie sogar leichte Sachen kaum geistig erfassen knnen. Von solchen Menschen scheint es mir zwei Arten zu geben. Die einen kennen ihre geistige Schwche sehr wohl, bemhen sich aber dennoch mit all ihrer Kraft, Wissen zu erwerben; und indem sie sich unablssig anstrengen, erreichen sie schlielich verdientermaen als Ergebnis ihrer Willenskraft, was sie als Ergebnis ihrer Arbeitsleistung nicht erreicht haben. Die anderen dagegen, weil sie merken, da sie die hchsten Dinge nicht verstehen knnen, vernachlssigen auch die geringsten, und whrend sie sozusagen im Schutze ihrer Trgheit dahindmmern, verlieren sie das Licht der Wahrheit in den wichtigsten Dingen um so mehr, je mehr sie sich weigern, die geringsten, welche sie doch verstehen knnten, kennenzulernen. Von solchen sagt der Psalmist: Sie wollten nicht verstehen, wie sie Gutes tun knnten (vgl. Ps 35,4 Vg. G). Nicht wissen ist nmlich etwas ganz anderes als nicht wissen wollen. Nichtwissen ist einfach ein Zeichen von Schwche, die Ablehnung von Wissen aber ist Zeichen eines bsen Willens. Es gibt aber noch eine andere Art von Menschen, welche die Natur mit der ganzen Flle der Begabung ausgestattet und denen sie den Zugang zur Wahrheit leicht gemacht hat. Dabei ist gewi das Ausma dieser Begabung jeweils unterschiedlich, aber diese Menschen haben auch nicht alle die gleiche Disziplin und denselben Willen, ihre natrliche Anlage durch bung und Unterricht weiter auszubilden. Denn viele verwickeln sich ber das ntige Ma hinaus in die Geschfte und Sorgen dieser Welt oder geben sich (105) Lastern und sinnlichen Neigungen hin und vergraben so das ihnen von Gott gegebene Talent (vgl. Mt 25,18) in der Erde, ohne sich damit die Frucht der Weisheit oder den Lohn eines guten Werkes zu erwerben. Diese Leute sind in der Tat verabscheuungswrdig. Fr andere hingegen beeintrchtigen Mangel an Familienvermgen und geringer Besitz die Mglichkeit zu lernen. Allerdings sind wir keinesfalls der Ansicht, da diese damit vollauf entschuldigt werden knnen, denn wir sehen schlielich, da die meisten von ihnen, auch wenn sie mit Hunger,

4 Durst und Ble zu kmpfen haben, trotzdem die Frucht des Wissens erlangen. Und doch ist es ein Unterschied, ob man nicht lernen kann oder besser: nicht leicht lernen kann , oder ob man lernen kann, es aber nicht will. Denn wie es ruhmvoller ist, allein aus eigener Kraft zur Weisheit zu gelangen, auch wenn die Mittel fehlen, so ist es gewi schimpflicher, voller Geisteskraft und allen Reichtum zu besitzen und dennoch im Nichtstun zu erschlaffen. Zwei Dinge sind es vor allem, durch die jeder Wissen erlangt, nmlich Lesen und Meditation. Von diesen beiden steht das Lesen an erster Stelle in der Unterweisung, und davon handelt auch dieses Buch, indem es Regeln zum richtigen Lesen gibt. Drei Regeln sind in besonderem Mae fr das Lesen notwendig: erstens soll jeder wissen, was er lesen soll, zweitens, in welcher Reihenfolge er lesen soll, also welches frher und welches spter, und drittens, in welcher Weise er lesen soll. Diese drei Punkte werden, jeder fr sich, in diesem Buch behandelt. Das Buch unterweist aber sowohl den Leser weltlicher wie auch den heiliger (107) Schriften. Es gliedert sich daher in zwei Teile, von denen jeder drei Abschnitte enthlt. Im ersten Teil belehrt es den Leser der Wissenschaften, im zweiten Teil den Leser der heiligen Schriften. Es geht in der Belehrung so vor, da es erst zeigt, was gelesen werden soll, und dann, in welcher Reihenfolge und auf welche Weise gelesen werden soll. Um aber deutlich zu machen, was gelesen werden soll, oder vielmehr, was vor allem gelesen werden soll, fhrt das Buch im ersten Teil zunchst den Ursprung aller Wissenschaften auf sowie dann deren Beschreibung und Einteilung, das heit, inwiefern jede Wissenschaft eine andere einschliet oder aber selbst in einer anderen enthalten ist. Auf diese Weise wird die Philosophie aufgegliedert, von ihrer Spitze bis hinunter zu den letzten Einzelgliedern. Dann zhlt das Buch die Autoren der jeweiligen Wissenschaften auf und zeigt anschlieend, welche dieser Wissenschaften vornehmlich zu studieren sind, sowie in welcher Reihenfolge und auf welche Weise. Zuletzt werden den Studierenden Weisungen fr ihre Lebensfhrung gegeben, und damit schliet der erste Teil. Im zweiten Teil wird definiert, welche Schriften als die heiligen zu gelten haben, dann werden die Zahl und die Reihenfolge der heiligen Bcher, die Erklrungen ihrer Namen und ihre Verfasser aufgefhrt. Anschlieend werden einige Besonderheiten der Heiligen Schrift behandelt, die zu kennen unverzichtbar ist. Dann lehrt das Buch, wie derjenige die Heilige Schrift lesen soll, der darin die Besserung seines Verhaltens und eine Richtschnur fr sein Leben sucht. Zuletzt schlielich unterweist es denjenigen der die Heilige Schrift aus Liebe zur Wissenschaft liest, und somit kommt auch der zweite Teil zu seinem Ende. (109)

ERSTES BUCH
Kapitel 1: Der Ursprung der Wissenschaften Unter allem, was erstrebenswert ist, ist das hchste die Weisheit, in der die Form des vollkommenen Guten existiert. Die Weisheit erleuchtet den Menschen, so da er sich selbst erkennen kann denn er war den brigen Geschpfen gleich, solange er nicht erkannte, da er als ein ihnen berlegenes Wesen erschaffen wurde. Sein unsterblicher Geist aber, von der Weisheit erleuchtet, betrachtet seinen eigenen Ursprung und erkennt, wie unangemessen es fr ihn ist, irgend etwas auerhalb seiner selbst zu suchen, wenn doch das, was er selbst ist, ihm genug sein knnte. Auf dem Dreifu des Apollo steht geschrieben: Gnothi seauton das heit, erkenne dich selbst. Denn in der Tat, wenn der Mensch seinen Ursprung nicht

5 vergessen htte, so wrde er erkennen, da alles, was der Vernderung unterworfen ist, ein Nichts ist. Unter Philosophen findet der Satz Zustimmung, da die Seele aus allen Teilen der Natur zusammengesetzt sei. Und (111) Platos Timaeus formte die Entelechie aus der teilbaren, der unteilbaren und der aus beiden gemischten Substanz und ebenso aus der einen, der verschiedenen und der aus beiden gemischten Natur, wodurch das Universum bezeichnet ist. Denn die Entelechie erfat nicht nur die Elemente, sondern auch alle Dinge, die aus den Elementen zusammengesetzt sind, da sie, durch ihre geistige Erkenntnis, die unsichtbaren Urgrnde der Dinge wahrnimmt und, durch ihre Sinneseindrcke, die sichtbaren Formen der tatschlichen Dinge erfat. Gewissermaen geteilt, versammelt sie ihre Bewegung in zwei Kreisen, denn ob sie durch ihre Sinne hinausgeht zum Sinnenhaften oder ob sie durch ihre geistige Erkenntnis zum Unsichtbaren hinaufsteigt, sie kreist umher und zieht die hnlichkeiten der Dinge in sich zusammen; und daher ist auch ein und derselbe Geist, der alles und jedes zu erfassen vermag, aus (113) jeder Substanz und Natur zusammengesetzt, so da er ein Abbild von deren hnlichkeit darstellen kann. Denn es war ja ein Lehrsatz der Pythagoreer, da hnliches von hnlichem erfat wird, so da also die vernunftbegabte Seele nicht in der Lage wre, alles zu erfassen, wenn sie nicht selbst aus allem zusammengesetzt wre. Jemand hat dies einmal so formuliert: Erde erfassen wir durch Irdisches, Feuer durch Flammendes, Nasses durch Flssiges, Luft durch unseren Atem. Wir sollten allerdings nicht denken, da Mnner, die mit jeglicher Natur der Dinge aufs beste vertraut waren, die Auffassung gehabt htten, einfache Wesenheit knne aus einer Quantitt von Teilen bestehen. Sie erklrten vielmehr, um das bewundernswerte Vermgen der Seele noch deutlicher zu machen, da diese aus allen Naturen bestehe nicht in ihrer tatschlichen Zusammensetzung, sondern in dem Prinzip dieser Zusammensetzung. Denn man darf nicht annehmen, da die Seele die besagte hnlichkeit mit allen Dingen von anderswo oder von auen erhalten htte, vielmehr findet sie diese hnlichkeit in sich selbst und schpft sie aus sich selbst, aufgrund eines angeborenen Vermgens und eigener Kraft. Denn, wie Varro im Periphyseon sagt: Nicht jede Vernderung kommt von auen her auf die Dinge zu, und in einer solchen Weise, da alles was sich verndert, dabei notwendigerweise etwas Vorhandenes verliert oder etwas Anderes, Verschiedenartiges, das es vorher nicht hatte, von auen her dazugewinnt. Wir sehen zum Beispiel, wie eine Wand die hnlichkeit eines beliebigen Bildes annimmt, wenn die Form diese Bildes von auen auf sie aufgetragen wird. Wenn aber ein bildender Knstler ein Bild in Metall einprgt dann ist es das Metall selbst, das beginnt, etwas anderes darzustellen, nicht einfach nur uerlich, sondern aufgrund seiner eigenen Fhigkeit (115) und natrlichen Beschaffenheit. Auf dieselbe Weise heit es auch vom Geist, da ihm die hnlichkeit mit allen Dingen eingeprgt ist, da er alle Dinge ist und sich aus allen Dingen zusammensetzt, nicht in tatschlicher Wirklichkeit, sondern seiner Mglichkeit und Fhigkeit nach. Dies also ist die Wrde unserer Natur, die alle Menschen von Natur aus in gleichem Mae besitzen, die aber nicht alle in gleichem Mae erkennen. Denn der Geist, betubt durch die krperlichen Leidenschaften und von sich selbst abgelenkt durch die Gestalten des Sinnenhaften, hat vergessen, was er einmal war, und weil er sich nicht erinnert, etwas anderes gewesen zu sein, glaubt er nur das zu sein, was man sehen kann. Aber durch das Studium werden wir wiederhergestellt, so da wir unsere eigentliche Natur erkennen und lernen, nicht auerhalb zu suchen, was wir in uns selbst finden knnen. Das

6 hchste Heilmittel im Leben ist also das Streben nach Weisheit; wer sie findet, ist glcklich, und wer sie besitzt, der ist selig. Kapitel 2: Philosophie ist das Streben nach Weisheit Pythagoras war der erste, der das Streben nach Weisheit Philosophie nannte und der es vorzog, Philosoph genannt zu werden, denn bis dahin sprach man von sophoi, das heit, von Weisen. Es ist in der Tat angemessen, die Forscher der Wahrheit nicht Weise , sondern Liebhaber der Weisheit zu nennen, denn alle Wahrheit ist ja verborgen, so da der Geist, wie brennend er sie auch begehren und wie sehr er auch zu ihrer Erforschung aufstreben mag, die Wahrheit in ihrem Wesen nur sehr schwer erfassen kann. Pythagoras aber etablierte die Philosophie als Wissenschaft (117) von den Dingen, die wahrhaft existieren und selber unvernderbare Substanz besitzen. Philosophie ist also die Liebe zur Weisheit, das Streben nach Weisheit und gewissermaen die Freundschaft mit der Weisheit. Gemeint ist allerdings nicht jene Weisheit, die sich mit irgendwelchen Werkzeugen und mit handwerklichem Wissen und Knnen beschftigt, sondern die Weisheit, die in jeder Beziehung vollkommen ist, die ein lebendiger Geist und die alleinige Grundursache der Dinge ist. Diese Liebe zur Weisheit aber ist eine Erleuchtung des verstndigen Geistes durch jene reine Weisheit und, gewissermaen, ein Rckzug und ein Rckrufen des menschlichen Geistes zu sich selbst, so da das Streben nach Weisheit als eine Freundschaft mit diesem Gttlichen, diesem reinen Geist erscheint. Diese Weisheit bertrgt die Wrde ihrer eigenen Gttlichkeit auf alle Seelen und fhrt diese zurck zu der Kraft und Reinheit, die ihrer Natur eigen ist. Und daraus entstehen die Wahrheit des Forschens und des Denkens und die reine und heilige Sittlichkeit des Handelns. Da aber dieses hervorragendste Gut, die Philosophie, fr menschliche Seelen vorbereitet worden ist, mu die Darstellung auch, um ihrem Leitfaden weiter zu folgen, bei den Wirkkrften der Seele beginnen. Kapitel 3: Die dreifache Potenz der Seele Nur der Mensch ist mit Vernunft begabt Es lt sich insgesamt eine dreifache Potenz der Seele im Beleben von Krpern unterscheiden: Die eine fhrt dem Krper das bloe Leben zu, so da er geboren wird, wchst und durch Ernhrung weiter lebt; die zweite befhigt zur Unterscheidung durch die Sinneswahrnehmung; die dritte sttzt sich auf die Kraft des Geistes und der Vernunft. (119) Die Aufgabe der ersten ist es, der Schaffung, der Ernhrung und der Erhaltung von Krpern zu dienen, ohne ihnen jedoch die Fhigkeit der Unterscheidung durch Sinneswahrnehmung oder durch Vernunfterkenntnis zu verleihen. Diese Potenz ist wirksam etwa in Grsern und Bumen und berhaupt in allem, was mit Wurzeln in der Erde haftet. Die zweite Potenz ist zusammengesetzt und verbunden; indem sie die erste in sich aufnimmt und sie zu einem Teil ihrer selbst macht, erlangt sie ein vielfltiges Urteilsvermgen ber diejenigen Dinge, die sie erfassen kann. Denn jedes Lebewesen, das mit Sinneswahrnehmung ausgestattet ist, wird auch geboren, ernhrt und erhalten; die Sinne aber sind verschieden, es knnen bis zu fnf sein. Nun hat, was nur Nahrung zu sich nimmt, deshalb nicht auch schon Sinneswahrnehmung, doch alles, was Sinneswahrnehmung hat,

7 nimmt auch Nahrung zu sich was beweist, da ihm die erste Potenz der Seele, die des Entstehens und Wachsens, zukommt. Diejenigen Lebewesen, die ber Sinneswahrnehmung verfgen, nehmen aber nicht nur die Formen der Dinge wahr, die in direkter Gegenwart des sinnenbegabten Krpers auf sie einwirken, sondern sie behalten auch dann, wenn die Sinneswahrnehmung aufgehrt hat und die Objekte schon verschwunden sind, noch die Abbilder der sinnlich wahrgenommenen Gestalten und entwickeln eine Erinnerung daran. Jedes Lebewesen behlt diese Eindrcke fr lngere oder krzere Zeit, je nach seiner Fhigkeit. Aber sie nehmen diese Eindrcke nur in einer verworrenen und unklaren Weise auf, so da sie aus deren Verbindung und Zusammenstellung heraus nichts zustande bringen knnen. Sie knnen sich deshalb auch nicht an alle in gleicher Weise erinnern, und wenn eine Erinnerung einmal verloren ist, knnen sie sie nicht zurckrufen und wieder aufnehmen. Von der Zukunft haben sie berhaupt keine Kenntnis. (121) Die dritte Potenz der Seele aber, die die beiden ersten Krfte der Ernhrung und der Sinneswahrnehmung in sich einbezieht und sie gleichsam als Diener und Helfer gebraucht, beruht ganz und gar auf der Vernunft. Sie bettigt sich entweder in unbezweifelbaren Schlufolgerungen ber gegenwrtige Dinge oder in dem Verstndnis der abwesenden oder aber in der Erforschung der unbekannten Dinge. Diese Potenz steht nur dem Menschengeschlecht allein zur Verfgung. Sie nimmt nicht nur vollkommene und wohlbegrndete Sinneseindrcke und Vorstellungen auf, sondern erklrt und besttigt auch durch einen vollgltigen Erkenntnisakt, was das Vorstellungsvermgen dargeboten hat. Dieser gttlichen Natur gengt es daher, wie gesagt, nicht, das zu erkennen, was sich ihren Sinnen darbietet, sondern indem sie aus Sinneseindrcken Vorstellungen bildet, ist sie auch in der Lage, gegenwrtig nicht vorhandenen Dingen Namen zu geben, und was sie durch ihr Erkenntnisvermgen erfat, das enthllt sie durch die Benennung mit Wrtern. Denn auch das ist dieser Natur eigen, da sie mit Hilfe des Bekannten das Unbekannte erforscht, und von allem will sie nicht nur wissen, ob es sei, sondern auch was, wie beschaffen und sogar warum es sei. Wie schon gesagt, ist allein die menschliche Natur mit dieser dreifachen Potenz der Seele ausgestattet worden. Die Kraft ihrer Seele erstreckt sich auch auf die Bewegungen der Erkenntnis, und dadurch bt sie die Kraft der Vernunft in der ihr eigentmlichen Weise in den folgenden vier Bettigungen aus: Entweder sie untersucht, ob ein Ding existiert, oder, wenn sie dies festgestellt hat, erkundet sie, was dieses Objekt ist. Wenn sie aber ber dies beides vernnftige Kenntnis gewonnen hat, erforscht sie die Eigenschaften eines jeden Dings und die Einflsse aller anderen Akzidentien; und wenn sie all dies wei, so ergrndet sie gleichwohl noch weiter mit ihrer Vernunft, warum das Ding so ist, wie es ist. (123) Da es nun die Verhaltensweise des menschlichen Geistes ist, sich stets mit der Wahrnehmung der gegenwrtigen oder mit der Erkenntnis der nicht gegenwrtigen oder aber mit der Erforschung und Entdeckung der unbekannten Dinge zu befassen, so gibt es zwei Dinge, denen die Kraft der denkenden Seele ihre ganze Mhe widmet: Das eine ist, da sie durch rationale Erforschung die jeweilige Natur der Dinge erkenne, das andere aber ist, da sie dasjenige zunchst wissensmig erfasse, was spter der sittliche Ernst in die Praxis umsetzen soll.

8 Kapitel 4: Welche Bereiche zur Philosophie gehren Wir sind aber nun wie ich sehe, durch die Vorgehensweise unserer Errterung in ein unentrinnbares Labyrinth geraten, wobei die Schwierigkeit nicht durch komplizierte Worte, sondern durch die undurchsichtige Materie selbst verursacht ist. Da wir es unternommen haben, von dem Streben nach Weisheit zu sprechen, und da wir besttigt haben, da dieses Streben aufgrund eines bestimmten Vorrechtes ihrer Natur allein den Menschen zu eigen ist, kommen wir offenbar folgerichtig zu der Auffassung, da die Weisheit eine Art Leiterin aller menschlichen Handlungen ist. Whrend nmlich die Natur der unvernnftigen Tiere, die durch keine rationale Urteilskraft beherrscht wird, ihre Bewegungen nur nach den Eindrcken der Sinne richtet und im Begehren wie im Meiden keine Unterscheidung vernnftiger Einsicht anwendet, sondern von einem blinden Verlangen des Fleisches getrieben wird, so ist es doch auf der anderen Seite so, da die Handlungen der vernunftbegabten Seele nicht durch blinde Begierde hinweggerissen werden, sondern da ihnen stets die Weisheit als Leiterin (125) vorausgeht. Wenn dies aber als wahr feststeht, dann knnen wir sagen, da nicht nur diejenigen Studien, die sich mit der Natur der Dinge oder der Norm des sittlichen Verhaltens befassen, mit Recht zur Philosophie gehren, sondern auch diejenigen, welche die Prinzipien aller menschlichen Handlungen oder Bestrebungen zum Gegenstand haben. Gem dieser Auffassung knnen wir die Philosophie so definieren: Philosophie ist die Wissenschaft, welche die Prinzipien aller menschlichen und gttlichen Dinge umfassend erforscht. Damit braucht nicht verworfen zu werden, was wir oben gesagt haben, nmlich da Philosophie die Liebe zur und das Streben nach Weisheit sei nicht jener Weisheit, die mit Werkzeugen ausgebt wird, wie etwa Baukunst, Landwirtschaft und anderes dieser Art, sondern der Weisheit, welche die alleinige Grundursache der Dinge ist. Denn ein und dieselbe Handlung kann ihrem theoretischen Prinzip nach zur Philosophie gehren, ihrer Ausfhrung nach aber von ihr ausgeschlossen sein. So ist, um bei dem angefhrten Beispiel zu bleiben, die Theorie der Landwirtschaft Sache des Philosophen, ihre Ausbung aber Sache des Landwirts. Weiterhin sind die knstlich hergestellten Werke zwar nicht Natur, aber sie ahmen doch die Natur nach und drcken die Form ihres Vorbilds welches die Natur ist, durch die sie nachahmen aufgrund vernunftgeleiteten Schaffens aus. Du siehst also, aus welchem Grund wir die Philosophie auf alle menschlichen Handlunge ausdehnen mssen, so da es notwendigerweise ebensoviele Teile der Philosophie gibt wie verschiedene Arten von Dingen, auf die sie sich, wie hier begrndet, bezieht. (127) Kapitel 5: Der Ursprung der Theoretik, der Praktik und der Mechanik Das Ziel und die Absicht aller menschlichen Handlungen und Bestrebungen, die von der Weisheit geleitet werden, mssen darauf gerichtet sein, entweder die Unversehrtheit unserer Natur wiederherzustellen oder die Not der Mngel, denen unser gegenwrtiges Leben unterworfen ist, abzumildern. Ich will dies etwas deutlicher erklren. Zwei Dinge sind im Menschen, das Gute und das Schlechte, die ursprngliche Natur und die Verdorbenheit. Das Gute mu, weil es ursprngliche Natur ist, weil es verdorben worden ist, weil es vermindert worden ist, durch aktive Anstrengung wiederhergestellt werden. Das Schlechte mu, weil es Fehler ist, weil es Verdorbenheit ist, weil es nicht ursprngliche Natur ist, ausgeschlossen werden. Wenn es aber nicht von Grund auf vernichtet werden kann, dann

9 mu es wenigstens durch die Anwendung eines Heilmittels gemildert werden. Das genau ist unsere Aufgabe: die Wiederherstellung unserer Natur und die Beseitigung unserer Fehler. Die Vollkommenheit der menschlichen Natur aber wird durch zweierlei Dinge erzielt, nmlich durch Wissen und durch Tugend, und nur darin besteht unsere hnlichkeit mit den hheren und den gttlichen Wesen. Denn weil der Mensch nicht von einfacher Natur, sondern aus zweifacher Substanz zusammengesetzt ist, ist er unsterblich in bezug auf den einen, besseren Teil, der er, um es ganz deutlich zu sagen, selbst eigentlich ist. In dem anderen Teil aber, der vergnglich ist und der fr diejenigen, die nur ihrer Sinneswahrnehmung glauben knnen, der einzige ist, ist der Mensch der Sterblichkeit und der Vernderlichkeit unterworfen; er mu also so oft sterben, wie er das verliert, was (129) er ist. Und dies ist die geringste Kategorie von Dingen, solche die Anfang und Ende haben. Kapitel 6: Die drei Arten von Dingen Es gibt nmlich unter den Dingen solche, die weder Anfang noch Ende haben, und diese nennt man ewig; andere haben zwar einen Anfang, werden aber durch kein Ende begrenzt, diese heien unvergnglich; wieder andere haben sowohl Anfang als auch Ende, und diese heien zeitlich. Zu der ersten Kategorie zhlen wir dasjenige, bei dem das eigentliche Sein und das, was ist, identisch sind, das heit, bei dem Ursache und Wirkung nicht verschieden sind und das seine Subsistenz nicht von irgendwo anders, sondern nur aus sich selbst hat. So ist es nur beim Schpfer und Baumeister der Natur selbst. Dasjenige aber, bei dem das eigentliche Sein und das, was ist, verschieden sind, das also sein Dasein von anderswo hat und das aufgrund einer vorherwirkenden Ursache in die Wirklichkeit kam, so da seine Existenz einen Anfang nahm, das ist die Natur, welche die ganze Welt einschliet. Es ist zweifacher Art. Das eine ist etwas, das aus seinen uranfnglichen Ursachen seine Existenz beginnt und ohne Mitwirkung durch etwas anderes ins Dasein getreten ist, allein nach dem Entschlu des gttlichen Willens, und das dort unvergnglich fortbesteht, frei von jeglicher Vernderung oder Beendigung. Von solcher Art sind die Substanzen der Dinge, von den Griechen (131) ousiai genannt. Das andere aber sind alle Krper der superlunaren Welt, die, weil sie sich nicht verndern, gttlich genannt worden sind. Die dritte Ordnung von Dingen aber besteht aus denjenigen, die sowohl Anfang als auch Ende haben und die nicht aus eigener Kraft zum Dasein gelangen, sondern Werke der Natur sind. Diese entstehen auf der Erde, in der sublunaren Welt, durch die Einwirkung des schpferischen Feuers, welches mit einer bestimmten Kraft sich hinabsenkt, um die sinnlichen Dinge hervorzubringen. ber die zweite Art von Dingen ist gesagt worden: Nichts in der Welt stirbt, und zwar deshalb, weil eine Wesenheit nicht vergehen kann. Denn nicht die Wesenheiten der Dinge vergehen, sondern deren Formen. Wenn man sagt, die Form vergehe, so ist nicht gemeint, da ein existierendes Ding vllig zugrunde geht und sein Dasein verliert, sondern da es eine Vernderung erfhrt, etwa in der Weise, da einst Verbundenes voneinander getrennt oder da, was getrennt war, verbunden wird. Oder auch da das, was hier war, jetzt dorthin geht, oder da, was jetzt Gewesenes ist, einst Seiendes war. Bei all diesem erleidet das Sein der Dinge keinen Schaden. ber die dritte Art heit es Alles was aufsteigt, geht wieder unter,

10 und alles, was zunimmt, schwindet dahin. Denn so wie alle Werke der Natur einen Anfang haben, so entgehen sie auch dem Ende nicht. ber die zweite Art wiederum heit es: Nichts wird aus (133) nichts, und in das Nichts kann nichts zurckkehren, denn die gesamte Natur hat ja uranfngliche Ursache und unvergngliche Dauer. ber die dritte aber ist gesagt worden: Und zum Nichts kehrt zurck, was vorher nichts war, denn so wie jedes Werk der Natur aus verborgenem Grund fr eine bestimmte Zeit in die Wirklichkeit trat, so wird es dorthin zurckkehren, woher es kam, wenn seine Wirklichkeit zeitweise zerstrt worden ist. Kapitel 7: Die superlunare und die sublunare Welt Demgem haben die Mathematiker die Welt in zwei Teile geteilt, nmlich in den Teil, der ber der Mondbahn, und in den, der unter ihr liegt. Die superlunare Welt nannten sie, weil in ihr alles nach uranfnglichem Gesetz existiert, Natur, die sublunare Welt dagegen Werk der Natur, das heit, der oberen Welt, weil alle Arten von Lebewesen, die sich hier unten durch die Eingieung des Lebensgeistes regen, ihre Nahrung auf unsichtbaren Bahnen von den oberen Wesen zugefhrt erhalten, nicht nur, um geboren zu werden und zu wachsen, sondern auch, um durch Ernhrung fortzubestehen. Die obere Welt nannten die Mathematiker auch die Zeit, wegen des Umlaufs und der Bewegung der Gestirne in ihr, und die untere Welt das (135) Zeitliche, weil sie durch die Bewegungen der hheren Welt bestimmt wird. Auch nannten sie die superlunare Welt Elysium wegen ihrer unvergnglichen Ruhe von Licht und Stille, die hiesige Welt aber nannten sie wegen der Unbestndigkeit und Verwirrung der wechselnden Dinge Unterwelt. Wir haben dies etwas eingehender verfolgt, um zu zeigen, da der Mensch in dem Teil, der der Vergnglichkeit angehrt, auch der Notwendigkeit unterworfen ist, da er aber, insofern er unsterblich ist, mit der Gottheit verwandt ist. Hieraus kann gefolgert werden, was oben bereits gesagt wurde, da nmlich die Intention aller menschlichen Handlungen auf ein Ziel gerichtet ist entweder die hnlichkeit mit dem gttlichen Bilde in uns wiederherzustellen oder sich um die Notwendigkeiten dieses Lebens zu kmmern, welches um so mehr der Pflege und Sorge bedarf, je leichter es durch Unglck geschdigt werden kann. Kapitel 8: Worin der Mensch Gott hnlich ist Zwei Dinge sind es welche die Gotthnlichkeit im Menschen wiederherstellen, nmlich die Erforschung der Wahrheit und die Ausbung der Tugend. Denn der Mensch ist Gott darin hnlich, da er weise und gerecht ist allerdings ist der Mensch diese nur in vernderlicher Weise, whrend Gott unvernderlich weise und gerecht ist. Von den Handlungen aber, die den Notwendigkeiten dieses Lebens dienen, gibt es drei Arten: erstens solche, die fr die Ernhrung der Natur sorgen; zweitens solche, die gegen von auen kommenden Schaden schtzen; und drittens solche, die Heilmittel gegen bereits erlittenen Schaden bieten. Wenn wir uns nun um die Wiederherstellung unserer Natur bemhen, so ist dies eine gttliche Handlung, kmmern (137) wir uns aber um die Bedrfnisse unserer Schwchen, so ist dies eine menschliche Handlung. Jede Handlung ist folglich entweder gttlich oder menschlich. Die erstere knnen wir, da sie sich auf Hheres richtet, in angemessener Weise Erkenntnis nennen, die letztere, da sie sich auf Niederes bezieht und gleichsam eines gewissen Rates bedarf, knnen wir als Wissen bezeichnen. Wenn also die Weisheit, wie oben gesagt, alle vernunftgemen Handlungen leitet, dann folgt daraus, da sie diese zwei Teile enthlt, die Erkenntnis und das Wissen. Die Erkenntnis

11 teilen wir wiederum in zwei Arten, da sie sich sowohl um die Erforschung der Wahrheit als auch um die Reflexion ber das sittliche Verhalten bemht: in die Theorik, das ist die spekulative, und die Praktik, das ist die aktive Art, die auch ethische oder moralische Art genannt wird. Das Wissen aber, da es sich nur auf menschliche Werke bezieht, wird angemessenerweise Mechanik, also das unechte, genannt. Kapitel 9: Die drei Werke Es gibt nmlich drei Werke: das Werk Gottes, das Werk der Natur und das Werk des schaffenden Menschen, der die Natur nachahmt. Das Werk Gottes ist es, das zu schaffen, was vorher nicht existierte. Daher heit es: Im Anfang (139) schuf Gott Himmel und Erde (Gen 1,1). Das Werk der Natur ist es, das, was verborgen lag, in die Wirklichkeit zu berfhren. Daher heit es: die Erde bringe Grnes hervor (Gen 1,11). Das Werk des schaffenden Menschen ist es, Getrenntes zu verbinden und Verbundenes zu trennen. Daher heit es: Sie hefteten sich einen Schurz zusammen (vgl. Gen 3,7). Denn die Erde kann nicht den Himmel erschaffen, und der Mensch, der nicht eine Handbreit seiner Krpergre hinzufgen kann (vgl. Lk 12,25), vermag nichts Grnes hervorzubringen. Unter diesen drei Werken wird das Werk des Menschen, welches nicht Natur ist, sondern sie nur nachahmt, zu Recht mechanisch, das heit unecht, genannt, geradeso wie ein heimlich nachgemachter Schlssel mechanisch heit. Auf welche Weise aber das Werk des schaffenden Menschen jeweils die Natur nachahmt, ist langwierig und schwer im Detail darzustellen. Wir knnen es aber dennoch an einigen wenigen Beispielen vorfhren: Wer ein Standbild gegossen hat, der hat dafr einen Menschen als sein Modell studiert. Wer ein Haus gebaut hat, hat vorher einen Berg betrachtet. Denn, wie der Prophet sagt: Du lt Quellen hervorsprudeln in den Tlern, mitten zwischen den Bergen laufen die Wasser dahin (Ps 104,10: Vg. Ps 103,10). Die Kuppen der Berge halten kein Wasser zurck, und genauso mu auch die Spitze eines Hauses sich bis zu einer gewissen Hhe erheben, damit es den Ansturm hereinstrzender Regenwetter sicher ableiten kann. Wer als erster den Gebrauch von Kleidung erfand, hat beobachtet, da die einzelnen Lebewesen jeweils ihren eigenen Schutz haben, durch welchen sie ihre Natur gegen Widrigkeiten abschirmen. Rinde umgibt den Baum, Federn bedecken den Vogel, Schuppen umhllen den Fisch, Wolle bekleidet das Schaf, Haare gewanden Vieh und wilde Tiere, eine Muschel schtzt das Weichtier, und Elfenbein lt den Elefanten die Speere nicht frchten. Aber es ist nicht ohne Grund, da, whrend alle Lebewesen mit der ihrer Natur eigenen Bewaffnung (141) auf die Welt kommen, der Mensch allein nackt und schutzlos geboren wird. Es war nmlich ntig, da denjenigen, die nicht fr sich selbst sorgen knnen, die Natur beistehe. Dem Menschen aber sollte gerade dadurch noch mehr Gelegenheit gegeben werden, Erfahrungen zu machen, weil er aus eigener Verstandeskraft erfinden mute, was den anderen Lebewesen von Natur aus gegeben wurde. In der Erfindung dieser Dinge erstrahlt nmlich die Vernunft des Menschen in viel hellerem Lichte, als sie es bei deren naturgegebenem Besitz getan htte. Und das Sprichwort sagt nicht ohne Grund: Der erfinderische Hunger hat alle Knste hervorgebracht. Auf diese Weise nmlich ist all das erfunden worden, was du heute als das Herausragende in den menschlichen Bemhungen siehst. So sind die unzhligen Arten des Malens, Webens, des Bildhauens und Gieens entstanden, so da wir neben der Natur nicht minder auch den schaffenden Menschen mit Bewunderung betrachten.

12 Kapitel 10: Was Natur ist Da wir nun schon so oft von Natur gesprochen haben, drfen wir die Frage der Bedeutung diese Wortes nicht gnzlich mit Stillschweigen bergehen, wenn auch gilt, was Cicero sagt: Natur ist schwer zu definieren. Auerdem drfen wir nicht verschweigen, was wir sagen knnen, nur weil wir nicht alles sagen knnen, was wir sagen wollen. Die Alten, so stellen wir fest, haben viel ber die Natur gesagt, aber doch keineswegs so, da nicht noch manches zu bemerken wre. Soviel ich aus ihren Worten erschlieen kann, pflegten sie diesen Begriff in dreierlei Bedeutung zu gebrauchen, wobei sie fr jede eine spezielle Definition gaben. (143) Als erstes wollten sie mit diesem Wort jenes ursprngliche Muster aller Dinge bezeichnen, das im gttlichen Geist existiert und nach dessen Vorbild alles geschaffen wurde. Sie sagten, die Natur sei die uranfngliche Ursache eines jeden Dings, von der es nicht nur sein Sein, sondern auch seine Beschaffenheit habe. Dieser Bedeutung schrieben sie die folgende Definition zu: Die Natur ist das, was jedem Ding sein Sein verleiht. Als zweites sagten sie, da Natur das spezifische Wesen eines jeden Dings sei, und fr diese Bedeutung stellten sie die folgende Definition auf: Natur nennt man den spezifischen Unterschied, der jedem Ding seine Form gibt. Diese Bedeutung ist gemeint, wenn wir etwa sagen: Es ist die Natur aller schweren Krper, zur Erde zu sinken, der leichten, nach oben zu steigen, die Natur des Feuers ist es zu brennen, die des Wassers, na zu machen. Die dritte Definition ist diese: Natur ist ein schpferisches Feuer, das aus einer gewissen Kraft hervorgeht, um die sinnlichen Dinge zu erschaffen. Denn die Naturforscher sagen, da alles aus Wrme und Feuchtigkeit entsteht. Deshalb nennt Vergil Oceanus Vater, und Valerius Soranus spricht in einem bestimmten Vers von Jupiter im Sinne eines therischen Feuers:

Jupiter, allmchtiger Urheber der Dinge und Knige, Erzeuger und Gebrerin der Gtter, wahrhaft ein und derselbe. (145)
Kapitel 11: Der Ursprung der Logik Nachdem wir nun also den Ursprung der Theorik, der Praktik und der Mechanik nachgewiesen haben, bleibt jetzt noch der Ursprung der Logik zu erforschen. Diese erwhne ich an letzter Stelle, weil sie zuletzt erfunden worden ist. Die anderen Wissenschaften sind vorher entwickelt worden, aber es war unbedingt ntig, auch die Logik zu erfinden, weil niemand in angemessener Weise Dinge errtern kann, wenn er sich nicht vorher die Grundlage der richtigen und zutreffenden Rede angeeignet hat. Denn, wie Boethius sagt, als die Alten sich zuerst um die Erforschung der Naturen der Dinge und der Eigenschaften der Sitten bemhten, muten sie notwendig in zahlreiche Irrtmer fallen, da sie die rechte Unterscheidung von Wrtern und Begriffen nicht einzuhalten wuten : So ist es hufig der Fall bei Epikur, der glaubt, da die Welt aus Atomen bestehe, und der flschlich behauptet, da das Vergngen eine sittliche Tugend sei. Es ist offensichtlich, da solches dem Epikur und anderen deshalb widerfahren ist, weil sie in ihrer Unkenntnis des Argumentierens alle Ergebnisse ihrer rationalen Schlufolgerungen auf die Realitt selbst bertragen zu knnen glaubten. Aber das ist ein groer Irrtum, denn die realen Dinge stimmen mit unseren Schlufolgerungen nicht immer so berein, wie sie es mit den Zahlen tun. Was man nmlich

13 bei den Zahlen an den Fingern richtig abzhlt, das erhlt man zweifellos auch bei den realen Dingen zum Ergebnis, so da, wenn man bei der Zhlung hundert zum Ergebnis hat, sich notwendigerweise auch hundert Dinge als Grundlage dieser Zhlung finden mssen. Dies ist aber bei logischen Schlufolgerungen nicht in gleicher Weise der Fall. Denn nicht alles, was der Verlauf einer Errterung ergibt, hat sein tatschliches quivalent in der Natur. Wer daher die Natur der Dinge erforschen will, aber die Wissenschaft des Argumentierens ignoriert, verfllt notwendigerweise dem Irrtum. Wer nmlich (147) vorher nicht sichere Kenntnis darber erlangt hat, welche Art der logischen berlegung den wahren Weg des Argumentierens einhlt und welche nur den wahrscheinlichen, wer nicht gelernt hat, welche Art zuverlssig und welche zweifelhaft ist, der kann nicht durch Vernunftberlegung zur unverflschten Wahrheit gelangen. Da nun also die Alten, die immer wieder auf diverse Irrwege geraten waren, in ihren Untersuchungen zu falschen und widersprchlichen Ergebnissen kamen und da es unmglich schien, da von zwei ber dieselbe Sache aufgestellten entgegengesetzten Behauptungen, die durch gegenstzliche Schlufolgerungen zustande gekommen waren, beide wahr sein sollten, man aber ebenso unmglich im Zweifel lassen konnte, welcher Schlufolgerung zu glauben sei: Aus diesen Grnden wurde es offensichtlich, da man zuerst die wahre und unverflschte Natur des logischen Argumentierens zu prfen habe. Hatte man diese erkannt, war nmlich ebenso erwiesen, ob die Ergebnisse der Argumentation korrekt erfat waren. Von da nahm die Kenntnis in der Logik ihren Ausgang, derjenigen Wissenschaft, welche die Wege zur Unterscheidung von Argumentationsweisen und Schlufolgerungen bereitet, so da man erkennen kann, welche Schlufolgerung bald wahr und bald flasch, welche immer falsch und welche nie falsch ist. So kam also die Logik der Zeit nach als die letzte, der Reihenfolge nach aber ist sie die erste. Denn die Logik mu von den Anfngern in der Philosophie als erstes studiert werden, weil in ihr die Natur der Wrter und Begriffe gelehrt wird, ohne die kein philosophischer Text vernunftgerecht erklrt werden kann. Die Logik hat ihren Namen von dem griechischen Wort logos, das eine doppelte Bedeutung hat. Denn logos heit einerseits Wort, andererseits auch Vernunft, und deshalb kann die Logik entweder Wissenschaft vom Wort oder Wissenschaft von der Vernunft genannt werden. (149) Die Logik als Vernunft-Wissenschaft, die auch errternde Wissenschaft genannt wird, umfat die Dialektik und die Rhetorik. Die Logik als Wort Wissenschaft gehrt der Gattung nach zu Grammatik, Rhetorik und Dialektik und schliet daher auch die errternde Logik mit ein. Diese Logik als Wissenschaft vom Wort nennen wir als vierten Bereich nach Theorik, Praktik und Mechanik. Man soll aber nur nicht glauben, da diese Wissenschaft die logische, also WortWissenschaft genannt wird, weil es vor ihrer Erfindung keine Wrter gegeben htte oder als ob die Menschen sich vorher nicht miteinander unterhalten htten. Vielmehr gab es vorher schon sowohl gesprochene wie geschriebene Wrter, allerdings aber waren die Prinzipien von gesprochener und geschriebener Rede noch nicht in die Regeln einer Wissenschaft gefat worden; es gab noch keine Regeln fr das richtige Sprechen und Argumentieren. Alle Wissensbereiche bestanden nmlich zuerst in der praktischen Anwendung, bevor sie zu Wissenschaften wurden. Aber als dann die Menschen sahen, da Praxis in Wissenschaft berfhrt werden und das, was zuvor unbestimmt und willkrlich war, durch sichere Regeln und Vorschriften festgelegt werden knne, begannen sie, wie es heit, die teils durch Zufall,

14 teils von Natur aus entstandene Gewohnheit in die Regeln einer Wissenschaft zu fassen. Sie korrigierten, was im praktischen Gebrauch verkehrt gewesen war, ergnzten, was fehlte, stutzten zurck, was berflssig war, und gaben berhaupt fr jede Anwendung sichere Regeln und Vorschriften. Auf diese Weise sind alle Wissenschaften entstanden, wir finden dies in jedem einzelnen Fall besttigt: Bevor es eine Grammatik gab, haben die Menschen geschrieben und gesprochen; bevor es eine Dialektik gab, haben sie durch logische berlegung Wahr und Falsch unterschieden; bevor es eine Rhetorik gab, haben sie ber Rechtsflle verhandelt. Bevor es eine Arithmetik gab, wuten sie zu zhlen; bevor es eine Musik gab, haben sie gesungen; bevor es eine (151) Geometrie gab, haben sie Felder vermessen; bevor es eine Astronomie gab, haben sie nach dem Lauf der Sterne die Zeiten unterschieden. Dann aber kamen die Wissenschaften; sie hatten ihren Ursprung zwar im praktischen Gebrauch, sind diesem aber doch weit berlegen. An dieser Stelle wre nun eigentlich darzulegen, wer die Erfinder der einzelnen Wissenschaften gewesen sind, wann und wo sie gelebt haben und wie die jeweiligen Disziplinen durch ihr Wirken begrndet worden sind. Zuvor aber mchte ich die einzelnen Wissenschaften voneinander abgrenzen, indem ich eine Art Einteilung der Philosophie gebe. Daher soll das oben gesagte nun noch einmal kurz rekapituliert werden, so da der bergang zum folgenden erleichtert wird. Wir haben gesagt, da es nur vier Wissensbereiche gibt, welche alle bigen Wissenschaften umfassen, nmlich die Theorik, die sich um die Erforschung der Wahrheit bemht, die Praktik, welche die Normen des Verhaltens behandelt, die Mechanik, die die Ttigkeiten dieses Lebens ordnet, und die Logik, welche die Kenntnis des richtigen Sprechens und genauen Argumentierens lehrt. Es ist wohl kaum abwegig, hierbei an jene Vierzahl der Seele zu denken, welche die Alten aus Ehrfurcht vor ihr in ihre Eide aufnahmen:

Bei dem, der unserer Seele die Vierzahl gab!


Wir wollen nun zeigen, in welcher Weise diese Wissensbereiche in der Philosophie enthalten sind und welche anderen Wissenschaften sie wiederum selbst enthalten. Dabei soll zuerst kurz die Definition von Philosophie wiederholt werden. (153)

ZWEITES BUCH
Kapitel 1: Die Unterscheidung der Wissenschaften Philosophie ist die Liebe zu jener Weisheit, die in jeder Beziehung vollkommen ist, die ein lebendiger Geist und die alleinige Grundursache der Dinge ist. Diese Definition beachtet besonders die Etymologie des Wortes. Denn das griechische philos heit auf lateinisch amor (Liebe), und sophia bedeutet sapientia (Weisheit); daraus wurde Philosophie gebildet, das heit Liebe zur Weisheit. Die hinzugefgten Worte die in jeder Beziehung vollkommen ist, die ein lebendiger Geist und die alleinige Grundursache der Dinge ist bezeichnen die gttliche Weisheit, die in jeder Beziehung vollkommen genannt wird, weil sie alles in gleicher Weise enthlt und alles, das Vergangene, das Gegenwrtige und das Zuknftige, in einer Einheit und zu gleicher Zeit erschaut. Lebendiger Geist wird sie genannt, weil, was einmal im gttlichen Geist existiert hat, niemals dem Vergessen anheimfllt. Alleinige

15 Grundursache der Dinge ist sie deshalb, weil alles nach ihrer hnlichkeit gestaltet worden ist. Einige sagen, da das, womit die Wissenschaften sich beschftigen, immer bleibe. Dies aber ist, womit alle Wissenschaften sich beschftigen, und dies ist was sie anstreben: da die gttliche hnlichkeit in uns wiederhergestellt werde, die hnlichkeit, die fr uns eine Form, fr Gott aber seine Natur ist. Je hnlicher wir der gttlichen Natur werden, um so mehr Anteil haben wir an der Weisheit. Dann nmlich beginnt in uns wieder zu erstrahlen, was in Gottes Geist immer existiert hat, was in uns vergnglich ist, bei ihm aber unvernderlich fortbesteht. Eine andere Definition ist: Philosophie ist die Kunst der Knste und die Wissenschaft der Wissenschaften, also das, worauf alle Knste und Wissenschaften sich ausrichten. (155) Kunst kann dasjenige Wissensgebiet genannt werden, das auf Regeln und Vorschriften einer Kunst beruht, wie es zum Beispiel beim Schreiben der Fall ist; Wissenschaft aber dasjenige, welches vollstndig genannt wird, wie es in der Lehre nach mathematischer Methodik der Fall ist. Von Kunst kann man auch sprechen, wenn Wahrscheinliches oder von Meinungen Abhngiges behandelt wird, von Wissenschaft aber, wenn in wahrheitsbezogenen Argumentationen etwas errtert wird, das nur so und nicht anders sein kann. Dies ist der Unterschied, den Plato und Aristoteles zwischen Kunst und Wissenschaft machen wollten. Weiterhin kann das Kunst genannt werden, was sich in der zugrunde gelegten Materie realisiert und in praktischer Ausfhrung entfaltet, wie zum Beispiel die Architektur; Wissenschaft aber ist das zu nennen, was im reinen Gedanken besteht und sich in der bloen rationalen berlegung entfaltet, wie zum Beispiel die Logik. Eine weitere Definition Philosophie ist die Wissenschaft, welche die Prinzipien aller menschlichen und gttlichen Dinge auf berzeugende Weise erforscht. So gehrt also das theoretische Prinzip aller Bemhungen zur Philosophie, die praktische Ausbung aber ist nicht unbedingt philosophisch. Deshalb heit es von der Philosophie, sie erstrecke sich in gewisser Weise auf alle Dinge. Die Philosophie wird eingeteilt in Theorik, Praktik, Mechanik und Logik. Diese vier enthalten alles Wissen. Theorik bedeutet spekulative, Praktik aktive Wissenschaft. (157) Letztere wird mit anderem Namen auch ethische, das heit moralische Wissenschaft genannt, und zwar deshalb, weil Moralitt in guten Taten besteht. Mechanik bedeutet unechte Wissenschaft, weil sie sich mit menschlichen Werken beschftigt; Logik heit WortWissenschaft, weil sie von Wrtern handelt. Die Theorik wird eingeteilt in Theologie, Mathematik und Physik. Boethius macht diese Unterscheidung mit anderen Wrtern, indem er die Theorik aufteilt in die intellektible, die intelligible und die natrliche Theorik, wobei die intellektible der Theologie entspricht, die intelligible der Mathematik und die natrliche der Physik. Und die intellektible definiert Boethius folgendermaen. Kapitel 2: Die Theologie Das Intellektible ist das, was immerwhrend als ein und dasselbe in eigener Gttlichkeit durch sich selbst fortbesteht und nie von den Sinnen, sondern nur von Geist und Vernunfterkenntnis allein erreicht werden kann. Die Erforschung dieses Gegenstandes besteht darin, die Betrachtung Gottes, die Unkrperlichkeit der Seele und die Reflexion ber die wahre Philosophie zu studieren. Dies, so sagt Boethius, nennen die Griechen Theologie. Es wurde Theologie genannt in der Bedeutung als Rede ber gttliche Dinge, denn theos

16 bedeutet Gott, und logos bedeutet Wort oder Vernunft. Es ist also Theologie wenn wir, gleich unter welchem Aspekt, die unaussprechliche Natur Gottes oder die geistigen Wesen auf tiefgrndigste Weise errtern. (159) Kapitel 3: Die Mathematik Die lehrhafte Wissenschaft wird Mathematik genannt. Mathesis heit, wenn das t ohne Hauchlaut ist, leerer Schein und bedeutet den Aberglauben derjenigen, die die Schicksale der Menschen von den Sternkonstellationen abhngig machen. Daher werden solche Leute auch Mathematiker genannt. Wenn aber das t den Hauchlaut hat, bezeichnet mathesis die lehrhafte Wissenschaft. Die Mathematik ist die Lehre, welche abstrakte Quantitt als Gegenstand ihrer Betrachtung hat. Als abstrakt wird die Quantitt dann bezeichnet, wenn wir sie gedanklich von der Materie oder anderen Akzidentien trennen und in rein rationaler berlegung behandeln als paar, unpaar und anderes dieser Art. Solche Trennung vollzieht nur die mathematische Wissenschaft, nicht die Natur. Boethius nennt diese Wissenschaft die intelligible: Durch Reflexion und Vernunfterkenntnis begreift sie den ersten, intellektiblen Teil, begreift also, was alles zu den himmlischen Werken der erhabenen Gottheit gehrt, und was in der sublunaren Welt sich glcklicheren Geistes und reinerer Substanz erfreut und schlielich auch den Bereich der menschlichen Seelen. All diese Dinge bestanden einst aus jener ersten, intellektiblen Substanz, sind aber durch die Berhrung mit Krpern von intellektiblen zum intelligiblen Zustand degeneriert, so da sie jetzt nicht mehr Objekte der Erkenntnis sind, sondern vielmehr selbst erkennen wollen; und sie finden in der Reinheit ihres Erkennens um so mehr Glck, je mehr sie sich den intellektiblen Dingen zuwenden. Denn die Natur der Geister und der Seelen hat, da sie ja unkrperlich und einfach ist, Anteil an der intellektiblen (161) Substanz. Aber weil sie auch durch den Gebrauch der Sinnesorgane auf verschiedene Weise zur Wahrnehmung des Sinnlichen hinabsteigt und dessen hnlichkeit durch ihre Einbildungskraft in sich aufnimmt, so gibt sie ihre Einfachheit in gewisser Weise auf und gibt dadurch einem Prinzip der Zusammensetzung Raum. Denn nichts, was einem Zusammengesetzten hnlich ist, kann einfach genannt werden. Ein und dieselbe Sache ist also unter je verschiedenem Aspekt gleichzeitig intellektibel und intelligibel. Intellektibel ist sie insofern, als sie unkrperlicher Natur ist und von den Sinnen nicht wahrgenommen werden kann; intelligibel aber insofern, als sie eine hnlichkeit mit dem Sinnlichen darstellt, wenn auch nicht selbst sinnlich ist. Intellektibel ist nmlich, was weder sinnlich noch eine hnlichkeit des Sinnlichen ist. Intelligibel aber ist, was selber nur durch den Verstand erkannt werden kann, aber nicht seinerseits nur durch den Verstand erkennt. Denn es besitzt auch die Einbildungskraft und die Sinnesempfindung und erfat dadurch das, was der sinnlichen Wahrnehmung unterliegt. Durch den Kontakt mit Krperlichem aber degeneriert das Intelligible, denn whrend es durch die Sinneseindrcke zu den sichtbaren Formen der Krper hinausgeht und diese nach erfolgtem Kontakt durch die Einbildungskraft in sich aufnimmt, wird es jedesmal von seiner Einfachheit abgetrennt, sooft sich ihm die Eigenschaften gegenstzlicher Empfindungen einprgen. Wenn es sich aber von solcher Zerstreuung hinweg zur reinen Erkenntnis erhebt und sich selbst zur Einheit sammelt, so findet es durch die Teilhabe an der intellektiblen Substanz wieder hheres Glck.
(163)

17 Kapitel 4: Die Vierzahl der Seele ber das Prinzip dieses Hinausgehens und Zurckkehrens der Seele werden wir auch durch die Zahl selbst belehrt. Denn: drei mal eins macht drei; drei mal drei macht neun; drei mal neun macht siebenundzwanzig; drei mal siebenundzwanzig mach einundachtzig. Nun sieh, wie auf der vierten Stufe das ursprngliche Eine wieder zum Vorschein kommt. Und du wirst sehen, da genau dasselbe sich immer wieder ereignet, auch wenn du die Multiplikation bis zur Unendlichkeit fortfhrst, da nmlich bei jeder vierten Stufe wieder das Eine hervortritt. Die einfache Wesenheit der Seele wird durch dieses Eine, das ja ebenfalls etwas Unkrperliches ist, aufs zutreffendste zum Ausdruck gebracht. Und auch die Dreizahl bezieht sich in passender Weise auf die Seele, da sie ja durch das Eine als Bestandteil unteilbar zusammengebunden ist; wie auf der anderen Seite die Vierzahl, da sie ja zwei Bestandteile hat und daher teilbar ist, sich ihrem Wesen gem auf den Krper bezieht. Das erste Fortschreiten der Seele besteht also darin, da sie sich von ihrem einfachen Wesen, welches durch die Einheit dargestellt wird, zu einer der Mglichkeit nach existierenden Dreiheit ausdehnt, in welcher sie durch Verlangen das eine erstrebt, durch Zorn das andere verwirft und kraft der Vernunft zwischen beiden die Entscheidung trifft. Und mit Recht heit es, sie schreite von der Einheit zur Dreiheit fort, denn jede Wesenheit ist ja von Natur aus frher als ihre Kraftentfaltung. Die Tatsache, da dieselbe Einzahl sich in der Dreizahl verdreifacht wiederfindet, bedeutet weiterhin, da die Seele nicht in Teilen besteht, sondern in jeder ihrer Krfte als Ganzes existiert. Denn wir knnen nicht sagen, da die Vernunft, der Zorn oder das Verlangen fr sich genommen jeweils den dritten Teil der (165) Seele bilden, da der Substanz nach die Vernunft weder etwas anderes noch weniger als die Seele ist, der Zorn nichts anderes und nicht weniger als die Seele ist und auch das Verlangen nichts anderes und nicht weniger als die Seele ist. Vielmehr erhlt ein und dieselbe Substanz, die Seele, verschiedene Namen gem ihren verschiedenen Manifestationen. Dann schreitet die Seele in einer zweiten Progression von ihrer potentiellen Dreiheit zur Regelung der Musik des menschlichen Krpers hinab. Diese Musik ist durch die Neunzahl bestimmt, denn es gibt neun ffnungen im menschlichen Krper, durch die nach natrlicher Einrichtung alles ein- und ausfliet, was den Krper ernhrt und lenkt. Auch unter den Progressionen besteht also eine Reihenfolge, denn die Seele besitzt ja von Natur aus ihre Krfte schon bevor sie eine Verbindung mit dem Krper eingeht. Als nchstes aber tritt die Seele in einer dritten Progression bereits durch die Sinne aus sich heraus, befat sich mit den sichtbaren Dingen welche durch die Zahl siebenundzwanzig gekennzeichnet sind, eine Kubikzahl, in ihrer Dreidimensionalitt dem Krper hnlich und zerstreut sich so in zahllosen Ttigkeiten. In einer vierten Progression aber lst sich die Seele vom Krper und kehrt zur Reinheit ihres ein-fachen Seins zurck. Deshalb erscheint auch in der vierten Multiplikation, in welcher aus drei mal siebenundzwanzig die einundachtzig entsteht, als Schluergebnis die Eins, damit ganz offenkundig klar werde, da die Seele nach dem Ende dieses Lebens, welches durch die achtzig bezeichnet wird, zur Einheit ihres einfachen Seins zurckkehrt, von der sie ja ausgegangen war, als sie niederstieg, um die Herrschaft ber einen menschlichen Krper zu bernehmen. Da aber das Ende des menschlichen Lebens von Natur aus auf achtzig festgesetzt ist, verkndet der Prophet, wenn er sagt: Bei krftiger

18 Gesundheit achtzig Jahre, darber aber nur Mhsal und Schmerz (vgl. Ps 90,10: Vg. 89,10).
(167)

Einige glauben, diese vierfache Progression sei als die Vierzahl der Seele zu deuten, die wir oben angesprochen haben, und sie nennen diese die Vierzahl der Seele im Unterschied zu der Vierzahl des Krpers. Kapitel 5: Die Vierzahl des Krpers Denn auch dem Krper schreiben sie eine Vierzahl zu. Wie der Seele die Einheit, so kommt dem Krper die Zweiheit zu. Denn: Zwei mal zwei macht vier; zwei mal vier macht acht; zwei mal acht macht sechzehn; und zwei mal sechzehn macht zweiunddreiig. Auch hier finden sich auf der vierten Stufe dieselbe Zahl, mit der die Multiplikation begann, nmlich die Zweizahl; und wenn du die Rechnung bis zur Unendlichkeit fortsetzt, wirst du zweifellos feststellen, da stets auf der vierten Stufe die Zweizahl zum Vorschein kommt. Und dies ist die Vierzahl des Krpers, aus welcher zu ersehen ist, da alles, was aus Teilbarem zusammengesetzt ist, auch selbst teilbar ist. Und nun siehst du deutlich genug, meine ich, wie die Seelen von intellektiblen zu intelligiblen Wesenheiten degenerieren, wenn sie von der Reinheit einfacher Vernunfterkenntnis, die durch kein Abbild krperlicher Dinge getrbt ist, zur Vorstellung von sichtbaren Dingen hinabsteigen; und wie sie wieder glcklicher werden, wenn sie sich aus dieser Zerstreuung wieder zum einfachen Ursprung ihrer Natur sammeln und gleichsam das Zeichen in sich tragen, das die vollkommene Gestalt ihnen eingeprgt hat. Es ist also, um mich deutlicher auszudrcken, das Intellektible in uns soviel wie die Vernunfterkenntnis, das Intelligible aber soviel wie das Vorstellungsvermgen. Vernunfterkenntnis aber ist das unverflschte und sichere Wissen von den alleinigen Urgrnden der Dinge, das heit von Gott, von den Ideen, der Ur-Materie und den unkrperlichen (169) Substanzen. Vorstellungsvermgen aber ist die Erinnerung an Sinneswahrnehmungen aufgrund der im Geist haftenden Spuren der wahrgenommenen krperlichen Dinge; es besitzt aus sich selbst nichts Gewisses als Grund seiner Erkenntnis. Sinneswahrnehmung aber ist, was die Seele im Krper durch die Eigenschaften der Dinge der Auenwelt an Eindrcken aufnimmt. Kapitel 6: Das Quadrivium Da also, wie oben gesagt, der eigentliche Gegenstand der Mathematik die abstrakte Quantitt ist, so sind nun die Unterteilungen der Mathematik gem den verschiedenen Arten von Quantitt zu ermitteln. Abstrakte Quantitt ist nichts anderes als eine in ihrer linearen Dimension sichtbare, dem Geist eingeprgte Form, die in der Vorstellung existiert. Sie besteht aus zwei Arten: Die eine ist zusammenhngende Quantitt, wie etwa ein Baum oder ein Stein, und wird Gre genannt; die andere ist getrennte Quantitt, wie etwa eine Herde oder ein Volk, und wird Menge genannt. Was die Menge angeht, so bestehen einige Quantitten ganz durch sich selbst, wie zum Beispiel die Drei, die Vier oder jede andere Zahl; andere aber bestehen in Relation zu anderen, wie etwa das Doppelte, die Hlfte, Anderthalb, Eineindrittel und so weiter. Bezglich der Gre aber gibt es das Bewegliche, wie die himmlischen Sphren, und das Unbewegliche, wie die Erde. Die Menge, die durch sich selbst besteht, ist der Gegenstand der Arithmetik, die in Relation zu anderem bestehende Menge aber der der Musik. Die Kenntnis der unbeweglichen Gre vermittelt die Geometrie; das Wissen von der

19 beweglichen (171) Gre beansprucht die Wissenschaft der Astronomie. Die Mathematik gliedert sich demgem also in Arithmetik, Musik, Geometrie und Astronomie. Kapitel 7: Der Begriff Arithmetik Das griechische Wort ares bedeutet im Lateinischen virtus (Kraft); und rithmus bedeutet numerus (Zahl). Die Kraft der Zahl aber besteht darin, da alles nach ihrer hnlichkeit gebildet worden ist. Kapitel 8: Der Begriff Musik Musik hat ihren Namen von dem Wort Wasser, und zwar weil keine Euphonie, das heit Wohlklang, ohne Feuchtigkeit mglich ist. Kapitel 9: Der Begriff Geometrie Geometrie bedeutet Messung der Erde, denn diese Wissenschaft wurde zuerst von den gyptern erfunden, deren Land der Nil in seinen berschwemmungen mit Schlamm bedeckte und dadurch alle Grenzlinien verwischte und die daher begannen, das Land mit Stangen und Schnren zu vermessen. Spter wurde dies von weisen Mnnern auch auf die Messung der Rume des Meeres, des Himmels, der Atmosphre und aller mglichen Krper angewandt und ausgedehnt. (173) Kapitel 10: Der Begriff Astronomie Astronomie und Astrologie unterscheiden sich, wie es scheint, dadurch, da die Astronomie ihren Namen vom Gesetz der Sterne hat, whrend Astrologie gewissermaen Rede von den Sternen bedeutet. Denn nomia heit Gesetz, und logos bedeutet Rede. Es ist also offensichtlich die Astronomie, die ber das Gesetz der Gestirne und die Umdrehung des Himmels handelt und die die Zonen, Umlufe, Bahnen, Auf- und Untergang der Sterne sowie die Bedeutung ihrer Namen untersucht. Die Astrologie aber betrachtet die Sterne in ihrem Einflu auf Geburt und Tod und alle anderen Geschehnisse; sie ist nur zum Teil natrlich, zum anderen Teil aberglubisch. Natrlich ist sie insofern, als sie sich mit physischen Beschaffenheiten beschftigt, die sich je nach der Stellung der Himmelskrper verndern, wie etwa Gesundheit und Krankheit, schlechtes und gutes Wetter, Fruchtbarkeit und Unfruchtbarkeit. Aberglubisch aber ist sie insofern, als sie Dinge behandelt, die sich rein zufllig ereignen oder die von freier Entscheidung abhngig sind; dies ist das Metier der Mathematiker. Kapitel 11: Die Arithmetik Die Arithmetik hat zum Gegenstand die gerade und die ungerade Zahl. Die gerade Zahl ist entweder paar-paar, paar-unpaar oder unpaar-paar. Auch von der ungeraden Zahl gibt es drei Arten. Die erste Art sind Primzahlen und nicht zusammengesetzt; die zweite sind Sekundzahlen (175) und zusammengesetzt; die dritte sind Zahlen, die fr sich genommen Sekundzahlen und zusammengesetzt, im Vergleich zu anderen jedoch Primzahlen und nicht zusammengesetzt sind.

20 Kapitel 12: Die Musik Es gibt drei Arten von Musik: die Musik des Universums, die des Menschen und die der Instrumente. Die Musik des Universums existiert in den Elementen, in den Planeten und in den Zeiten; bei den Elementen besteht sie in deren Gewicht, Zahl und Ma; bei den Planeten in deren Stellung, Bewegung und Beschaffenheit; bei den Zeiten in Tagen, durch den Wechsel von Licht und Nacht, in Monaten, durch das Zu- und Abnehmen des Mondes, und in Jahren, durch die Folge von Frhling, Sommer, Herbst und Winter. Die Musik des Menschen existiert im Krper, in der Seele und in der Verbindung von beiden. Die Musik des Krpers besteht zum einen in der Lebensaktivitt, durch welche der Krper wchst und die allen Lebewesen eigen ist, zum anderen in den Sften, durch deren Mischung der menschliche Krper fortbesteht und die allen sinnesbegabten Wesen zukommt, und sie besteht schlielich in den Ttigkeiten, die den vernunftbegabten Wesen zu eigen sind und die von der Mechanik geleitet werden. Solange sie nicht das Ma berschreiten, sind diese Ttigkeiten gut, so da nicht die Begehrlichkeit durch genau die Mittel gefrdert wird, die eigentlich unserer Schwche abhelfen sollten. Wie Lukan in seiner Lobrede auf Cato sagt:

Fr ihn ist ein Festmahl, wenn der Hunger gestillt ist; eine glanzvolle Wohnung, wenn ein Dach ihn vor Unwetter schtzt; kostbare Kleidung, wenn er sich die grobe Toga ber die Glieder zieht, nach dem Brauch der rmischen Quiriten. (177)
Die Musik der Seele besteht zum einen in ihren Tugenden, wie Gerechtigkeit, Frmmigkeit, Migkeit, zum anderen in ihren Krften, wie Vernunft, Zorn und Verlangen. Die Musik zwischen Krper und Seele ist jene natrliche Freundschaft, durch welche die Seele mit dem Krper verbunden ist, nicht durch krperliche Bande, sondern durch gewisse Gefhle der Zuneigung, und zu dem Zweck, dem Krper Bewegung und Sinneswahrnehmung zu verleihen. Diese Freundschaft ist es, aufgrund deren niemand sein eigenes Fleisch hat (Eph 5,29). Diese Musik besteht darin, sein Fleisch zu lieben, noch mehr aber seinen Geist, damit der Krper versorgt werde, aber die Tugend nicht zugrunde gehe. Die Instrumentalmusik besteht teils im Schlagen, wie auf Trommeln und Saiten, teils im Blasen, wie von Flten und Orgeln, und teils in der Stimme, wie bei Gesngen und Liedern. Es gibt auch drei Arten von Musikern: Die einen erfinden Lieder, andere spielen die Instrumente, und wieder andere beurteilen Lied und instrumentale Ausfhrung. Kapitel 13: Die Geometrie Die Geometrie hat drei Teile: Planimetrie, Altimetrie und Kosmimetrie. Die Planimetrie mit das Ebene, also die Lnge und die Breite, sie erstreckt sich auf das Vorn und Hinten und auf das Links und Rechts. Die Altimetrie mit die Hhe, sie erstreckt sich auf das Oben und Unten. Denn hoch werden ja sowohl das Meer, im Sinne von tief, als auch der Baum, im Sinne von hochaufragend, genannt. Kosmos heit bersetzt Welt, und daher kommt der Name Kosmimetrie, Ausmessung der Welt. Diese mit das Sphrische, das heit das Kugelund Kreisfrmige, wie einen Ball oder ein Ei. Aufgrund der Kugelgestalt der Welt (179) und wegen deren hervorragender Bedeutung wird die Kosmimetrie so genannt nicht weil sie nur

21 mit der Ausmessung der Welt befat ist, sondern weil die Weltkugel unter allen kugelfrmigen Krpern die bedeutendste ist. Kapitel 14: Die Astronomie Das eben Gesagte steht nicht im Widerspruch dazu, da wir oben die unbewegliche Gre der Geometrie und die bewegliche der Astronomie zugeschrieben haben, denn wir haben dies mit Bezug auf die erste Erfindung der Geometrie gemeint, aufgrund deren sie Landmessung genannt wird. Wir knnen auch sagen, da dasjenige an der Weltkugel, was die Geometrie erforscht, nmlich die Ausdehnung der himmlischen Zonen und Kreise, unbeweglich ist, was den Aspekt geometrischer Betrachtung betrifft. Denn die Geometrie betrachtet nicht die Bewegung, sondern den Raum. Was aber die Astronomie erforscht, ist das Bewegliche, nmlich die Bahn der Sterne und die Abschnitte der Zeiten. Daher knnen wir also ganz allgemein sagen, da unbewegliche Gre der Gegenstand der Geometrie, bewegliche Gre der Gegenstand der Astronomie ist, denn obwohl sich beide mit demselben Objekt beschftigen, so betrachtet doch die eine an ihm das Bleibende, die andere das Vorbergehende. Kapitel 15: Definition des Quadriviums Arithemtik ist also die Wissenschaft von den Zahlen. Musik ist die Unterscheidung der Klnge und die Verschiedenheit der Stimmen. Oder auch: Musik oder Harmonie ist der Einklang von mehreren untereinander verschiedenen, aber zu einer Einheit zusammengefaten Dingen. Geometrie ist die Wissenschaft von der unbeweglichen Gre und die betrachtende Beschreibung der Formen, wodurch die Abgrenzungen eines jeden Dings aufgezeigt werden. Anders gesagt: die Geometrie ist die Quelle der Sinneswahrnehmung (181) und der Ursprung der Wortbezeichnungen. Astronomie ist die Wissenschaft, die die Rume, Bewegungen und Kreislufe der Himmelskrper in ihren festen Zeiten erforscht. Kapitel 16: Die Physik Die Physik erforscht und betrachtet die Ursachen der Dinge in ihren Wirkungen und diese Wirkungen als Ergebnisse ihrer Ursachen.

Woher Erdbeben kommen, durch welche Kraft tiefe Meere emporschwellen, Welches die Krfte der Pflanzen, die Gemter und das Wten der Tiere sind, Jede Art von Buschwerk, von Steinen und kriechenden Wesen.
Das Wort physis heit bersetzt Natur, und deshalb hat auch Boethius in der oben erwhnten Einteilung der Theorik die Physik als Natur-Wissenschaft aufgefhrt. Sie wird auch Physiologie genannt, das heit Rede von der Natur der Dinge, was aber denselben Gegenstand meint. Mitunter gebraucht man den Begriff Physik im weiteren Sinne, etwa gleichbedeutend mit Theorik. Gem diesem Gebrauch teilen einige die Philosophie in drei Teile ein, nmlich in Physik, Ethik und Logik. In dieser Einteilung ist die Mechanik nicht enthalten, vielmehr wird die Philosophie hier auf Physik, Ethik und Logik beschrnkt.

22 Kapitel 17: Das Spezifische der einzelnen Wissenschaften Wenn auch alle Wissenschaften auf das eine Ziel der Philosophie zustreben, so verfolgen sie doch nicht alle denselben Weg; vielmehr hat jede einzelne ihr eigenes Forschungsgebiet, (183) durch welches sie sich von den anderen unterscheidet. Gegenstand der Logik sind die Dinge, und zwar wendet sie sich den Begriffen von Dingen zu: entweder durch die Erkenntnis, so da die Begriffe weder die Dinge noch deren hnlichkeiten sind, oder durch die Vernunft, so da die Begriffe zwar nicht die Dinge selbst sind, wohl aber deren hnlichkeiten. Die Logik befat sich also mit den Gattungen und Arten von Dingen. Die spezifische Aufgabe der Mathematik aber ist es, Dinge, die in der Wirklichkeit vermischt sind, durch die Vernunft als unvermischt zu zeigen. In der Wirklichkeit findet man zum Beispiel keine Linie ohne Oberflche und Volumen. Denn kein Krper besitzt pure Lnge, das heit ohne Breite und Hhe; vielmehr besitzt jeder Krper diese drei zusammen. Die Vernunft aber erfat die reine Lnge an sich, ohne Oberflche und Dicke, und dies ist das mathematische Verfahren. Nicht, weil es in der Wirklichkeit so ist oder so sein knnte, sondern weil die Vernunft oft die Eigenschaften der Dinge nicht so betrachtet, wie sie sind, sondern so, wie sie sein knnen, nicht wie sie an sich sondern wie sie im Verhltnis zur Vernunft sind, das heit, wie die Vernunft ihnen zu sein gestattet. Dieser berlegung folgend hat man gesagt, da zusammenhngende Gre in eine unendliche Zahl von Teilen geteilt und getrennte Gre ins Unendliche multipliziert werden kann. Denn darin besteht die Ttigkeit der Vernunft, da sie jede Lnge in Lngen und jede Breite in Breiten teilen kann und hnliches mehr und da sie, wenn sie auch selbst keiner Unterteilung bedarf, allein durch sich selbst Unterteilungen erzeugt. Das der Physik eigene Gebiet ist es, die vermischten Wirklichkeiten der Dinge als unvermischte zu betrachten. Denn die Wirklichkeiten der krperlichen Dinge der Welt sind nicht rein, sondern aus reinen Wirklichkeiten zusammengesetzt. Diese existieren als solche eigentlich nirgends, werden aber dennoch von der Physik als reine und absolute (185) untersucht. So betrachtet die Physik die reine Wirklichkeit des Feuers oder der Erde, der Luft oder des Wassers, und aus der Betrachtung von deren jeweiliger Natur beurteilt sie die Zusammensetzung und die Wirkungsweise des aus ihnen zusammengesetzten Ganzen. Es darf auch nicht bergangen werden, da allein die Physik sich im eigentlichen Sinne mit Dingen beschftigt, die anderen Wissenschaften aber mit Begriffen von Dingen. Die Logik behandelt die Begriffe selbst, und zwar im Rahmen des Systems von Kategorien, whrend die Mathematik sie in ihrer zahlenmigen Zusammenstellung behandelt. Die Logik gebraucht also mitunter die reine Vernunfterkenntnis, whrend die Mathematik niemals ohne Vorstellungskraft auskommt und daher nichts wirklich Einfaches erfat. Da nun Logik und Mathematik im Lehrplan der Physik vorangehen und ihr sozusagen als Hilfsmittel dienen, die jeder sich aneignen mu, bevor er sich der physikalischen Forschung zuwendet, war es ntig, da diese Wissenschaften ihre Betrachtung nicht auf die Wirklichkeiten der Dinge sttzen, wo die Erfahrung trgerisch ist, sondern allein auf die Vernunft, wo die Wahrheit unerschtterlich bleibt, und da sie dann erst, unter der Fhrung der Vernunft, zur erfahrungsmigen Untersuchung der Dinge hinabsteigen.

23 Nachdem wir also gezeigt haben ,wie die von Boethius aufgestellte Einteilung der Theorik mit der oben gegebenen bereinstimmt, wollen wir nun kurz beide wiederholen, um so die einzelnen Benennungen der beiden Einteilungen direkt miteinander zu vergleichen. Kapitel 18: Zusammenfassung des oben Gesagten Die Theorik wird eingeteilt in Theologie, Mathematik und Physik, oder anders gesagt: Die Theorik wird eingeteilt in die intellektible, die intelligible und die natrliche oder noch anders: Die Theorik wird eingeteilt in die gttliche, (187) die lehrhafte und die Philologie. Theologie ist also das gleiche wie die intellektible und die gttliche Theorik; Mathematik ist das gleiche wie die intelligible und die lehrhafte Theorik; und Physik ist das gleiche wie die Philologie und die natrliche Theorik. Es gibt solche, die glauben, da diese drei Teile der Theorik im Namen der Pallas Athene, die ja fr die Gttin der Weisheit gehalten wird, auf geheimnisvolle Weise angedeutet seien. Denn sie wird Tritona genannt, also tritoona, das heit dreifache Kenntnis, und zwar die Kenntnis Gottes, welche wir die intellektible genannt haben, die Kenntnis der Seelen, die wir als die intelligible bezeichnet haben, und die Kenntnis der krperlichen Dinge, welche wir als die natrliche aufgefhrt haben. Und mit Recht kommt der Name Weisheit nur diesen dreien zu. Denn wir knnen zwar auch die brigen drei Wissensbereiche also Ethik, Mechanik und Logik, in nicht unzutreffender Weise der Weisheit zuordnen, aber in genauerer Definition nennen wir jene doch eigentlich eher Klugheit oder Wissen die Logik wegen ihrer Beschftigung mit der Beredtheit des Wortes, die Mechanik und Ethik wegen ihrer Beschftigung mit der Moral und mit den Werken. Die Theorik allein nennen wir, da sie die Wahrheit der Dinge betrachtet, Weisheit. Kapitel 19: Fortsetzung Die Praktik wird eingeteilt in die persnliche, die private und die ffentliche oder, anders gesagt, in die ethische, die konomische und die politische oder, wieder anders, in die (189) moralische, die wirtschaftliche und die staatliche. Dabei sind persnliche, ethische und sittliche Praktik das gleiche, ebenso private, konomische und wirtschaftliche und auch ffentliche, politische und staatliche. Oeconomus heit bersetzt Wirtschafter, deshalb wird die konomische Praktik auch wirtschaftliche Praktik genannt. Polis ist das griechische Wort fr das lateinische civitas (Staat), und daher hat die politische oder staatliche Praktik ihren Namen. Und wenn wir die Ethik als einen Teil der Praktik definieren, so ist Ethik hier strikt im Sinne des sittlichen Verhaltens einer jeden Einzelperson zu verstehen, so da sie dasselbe bedeutet wie die persnliche Praktik. Persnliche Praktik also ist die, welche fr sich selbst Sorge trgt und sich mittels smtlicher Tugenden erhebt, schmckt und ausweitet, die nichts im Leben zult, an dem sie sich nicht freuen knnte, und nichts tut, das sie bereuen wrde. Private Praktik ist die, welche die Pflichten des Haushaltes regelt und in ausgewogener Anordnung zuteilt. ffentliche Praktik ist die, welche die Sorge fr staatliche Angelegenheiten auf sich nimmt und dem Wohlergehen aller dient durch die Klugheit ihrer Umsicht, die Ausgewogenheit ihrer Gerechtigkeit, die Strke ihrer Tapferkeit und die Geduld ihrer Migung. Die persnliche Praktik betrifft also jeden einzelnen, die private die Oberhupter der Familien, die politische die Leiter der Stdte. Die Praktik selbst wird die ttige genannt, weil sie ihre Projekte in ihren Ttigkeiten realisiert. Die moralische Praktik hat ihren

24 Namen daher, da sie eine ehrenhafte Lebensfhrung anstrebt und Regeln aufstellt, die zur Tugend anleiten sollen. Die wirtschaftliche Praktik heit deshalb so, weil sie eine weise Ordnung fr die huslichen Angelegenheiten einrichtet und die staatliche, weil sie fr das Wohl des ganzen Staates sorgt. (191) Kapitel 20: Die Einteilung der Mechanik in sieben Wissenschaften Die Mechanik umfat sieben Wissenschaften: die Tuchherstellung, die Waffenschmiedekunst, die Handelsschiffahrt, die Landwirtschaft, die Jagd, die Medizin und die Theaterkunst. Drei davon beziehen sich auf ueren Schutz fr die menschliche Natur, wodurch sie sich gegen Widrigkeiten abschirmt, und vier beziehen sich auf die innere Ausstattung, wodurch sie sich ernhrt und fr ihren Unterhalt sorgt. In dieser Einteilung besteht eine hnlichkeit zum Trivium und Quadrivium, denn das Trivium befat sich ja mit Worten, die etwas uerliches sind, und das Quadrivium mit Begriffen, die innerlich gebildet werden. Die mechanischen Wissenschaften sind die sieben Dienerinnen, die Merkur von der Philologie als Mitgift erhielt, denn wenn die Beredsamkeit sich mit der Weisheit verbindet, ist ihr wahrhaftig jede menschliche Ttigkeit dienstbar. Wie Cicero in seinem Buch ber die Rhetorik vom Studium der Beredsamkeit sagt: Durch sie wird das Leben sicher und ehrenhaft, glanzvoll und angenehm. Denn aus der Beredsamkeit erwachsen dem Gemeinwesen zahlreiche Vorteile, vorausgesetzt, die Weisheit, die Lenkerin aller Dinge, ist auch mit dabei; aus der Beredsamkeit flieen fr diejenigen, die sie erworben haben, Lob, Ehre und Wrde; aus der Beredsamkeit gewinnen sogar noch die Freunde jener Beredten sichersten und verllichsten Beistand. Diese Wissenschaften heien die mechanischen, das heit die unechten, weil sie sich mit dem Werk des schaffenden Menschen befassen, der seine Form der Natur entlehnt. Ebenso heien die anderen sieben die freien, weil sie einen freien, das heit ungebundenen, und gebten Geist erfordern denn diese Wissenschaften behandeln ja auf subtile Weise die Ursachen der Dinge oder weil im Altertum nur die Freien, also die Adligen, sich ihnen zu widmen pflegten, whrend die gewhnlichen Leute und die (193) Shne aus unfreien Familien sich der Mechanik zuwandten, wegen ihrer Erfahrung in krperlicher Arbeit. In all diesem sieht man die groe Sorgfalt der Alten, die keinen Bereich unberhrt lassen, sondern alles unter bestimmte Regeln und Vorschriften zusammenfassen wollten. Und die Mechanik definierten sie als die Wissenschaft, welche die Herstellung aller Dinge umfat. Kapitel 21: Erstens: Die Tuchherstellung Die Tuchherstellung umfat alle Arten des Webens, Nhens und Spinnens, sei es mit der Hand, der Nadel, der Spindel, der Ahle, der Spule, dem Kamm, der Haspel, dem Brenneisen, der Rolle oder irgendwelchen anderen Werkzeugen; aus irgendeinem Leinen- oder Wollstoff, aus jeglicher Art von geschabten oder behaarten Huten, auch aus Hanf oder Kork, Binsen, Haaren, Wollflocken oder irgendeinem anderen Stoff dieser Art; zum Gebrauch als Kleidung, Decken, Leinenzeug, Mntel, Sttel, Teppiche, Vorhnge, Servietten, Filze, Schnre, Netze, Seile; auch Stroh verwenden die Menschen, um Hte und Krbe zu flechten. Alle diese Beschftigungen gehren zur Tuchherstellung. Kapitel 22: Zweitens: Die Waffenschmiedekunst Als zweites folgt die Waffenschmiedekunst. Als Waffen werden mitunter alle mglichen Werkzeuge bezeichnet, so wie wir etwa von den Waffen des Krieges oder den Waffen eines

25 Schiffes sprechen und damit das in einem Krieg oder auf einem Schiff verwendete Gert meinen. Ansonsten sind Waffen im eigentlichen Sinne aber das, womit wir uns schtzen, wie zum Beispiel der Schild, der Brustpanzer und der Helm, oder das, womit wir schlagen, wie das Schwert, die Streitaxt und der Spie. Geschosse aber sind Waffen, die wir schleudern knnen, wie Speer und Pfeil. Das Wort arma (Waffen) kommt von armus (Arm), weil sie den Arm schtzen, den wir meist den Schlgen (195) entgegenhalten. Das Wort tela (Geschosse) aber kommt von dem griechischen telon, das bedeutet lang, denn diese Waffen sind lang; daher verwendet man auch das Wort protelare im Sinne von prolongare (verlngern). Die Waffenschmiedekunst wird also gleichsam als Werkzeugkunde bezeichnet, nicht so sehr, weil sie bei ihrer Ttigkeit Werkzeuge verwendet, sondern weil sie aus einem vorgegebenen formlosen Stoff etwas sozusagen zu einem Werkzeug macht. Als solch ein Stoff dienen alle Arten von Stein, Holz, Metall, Sand und Ton. Diese Wissenschaft besteht aus zwei Arten, der architektonischen und der handwerklichen. Die architektonische wird eingeteilt in die Steinarbeit also das Metier des Mauerers und des Steinhauers, und die Holzarbeit, die Ttigkeit des Schreiners und des Zimmermanns, aber auch anderer Handwerker dieser Art, die mit xten und Beilen, Feile und Brett, Sge und Bohrer, Hobeln, Messern, Kelle, Richtscheit ihre Arbeit tun, indem sie gltten, behauen, schnitzen, feilen, schaben,, zusammenfgen und anstreichen, und zwar mit allem mglichen Material, Lehm, Ziegeln, Stein Holz, Knochen, Kies, Kalk, Gips und hnlichem mehr. Die handwerkliche Art wird eingeteilt in Hammerarbeit, welche das Material durch Schlge zu einer bestimmten Form ausweitet, und Guarbeit, welche das Material durch Gieen in eine bestimmte Form zurckdrngt. Deshalb werden diejenigen, die aus der Gestaltlosigkeit des Materials die Form eines Gertes herzustellen verstehen, Gieer genannt. Kapitel 23: Drittens: Die Handelsschiffahrt Die Handelsschiffahrt umfat allen Handel mit heimischen oder fremden Waren in Kauf, Verkauf und Tausch. Sie ist fr ihren Bereich zweifellos eine besondere Art der Rhetorik, (197) denn Beredsamkeit ist fr diese Beschftigung in ganz besonderem Mae vonnten. Deshalb wird auch jemand, der ber hervorragende Redegabe verfgt, Mercurius genannt, gleichsam als kirrius, also Herr der Kaufleute. Die Handelsschiffahrt erforscht die entlegenen Teile der Welt, sie erreicht bisher nie gesehene Ksten, durchzieht furchtbare Wstenregionen und treibt selbst mit barbarischen Vlkerschaften und in unbekannten Sprachen menschenfreundlichen Handel. Ihr Wirken vershnt Vlker und beschwichtigt Kriege, es festigt den Frieden und verwandelt den privaten Vorteil des einzelnen in den gemeinsamen Nutzen aller. Kapitel 24: Viertens: Die Landwirtschaft Die Landwirtschaft hat vier Unterarten: die des Ackerlandes, das fr die Saat vorgesehen ist; die des Pflanzlandes, zur Anpflanzung mit Bumen bestimmt wie zum Beispiel in Weinbergen, Obstgrten und Forsten; die es Weidelandes wie bei Wiesen, Matten oder Heideland; und die der Blumenzucht wie bei Grten und Rosenhecken.

26 Kapitel 25: Fnftens: Die Jagd Die Jagd wird eingeteilt in die Wildjagd, die Vogeljagd und den Fischfang. Die Wildjagd wird auf viele verschiedene Weisen betrieben: mit Netzen, Schlingen, Fallstricken, Fallgruben, dem Bogen, mit Speeren, der Lanze, mit Einkreisung, Ausrucherung, mit Hunden und Falken. Die Vogeljagd geschieht mit Fallstricken, Schlingen, Netzen, mit dem Bogen, der Leimrute und der Angel. Fischfang geschieht mit Schleppnetzen, Garnen, Reusen, Angeln und Spieen. Zu dieser Wissenschaft gehrt auch die Zubereitung aller Speisen, Delikatessen und Getrnke. Ihren Namen hat sie von einer ihrer Unterarten erhalten, weil man sich im Altertum nur durch die Jagd zu ernhren pflegte, wie man (199) auch heute noch in bestimmten Gegenden, wo der Verzehr von Broten etwas sehr Seltenes ist, als Speise nur Fleisch und als Getrnk nur Wasser oder Honigwein zu sich nimmt. Bei der Speise unterscheidet man Brot und Zukost. Das Brot hat seinen Namen panis oder auch ponis daher, da es auf allen Tischen aufgetragen wird (apponitur), oder aber von dem griechischen Wort pan, was alles bedeutet, weil kein gutes Mahl ohne Brot auskommt. Es gibt viele Arten von Brot: ungesuertes und gesuertes, unter der Asche gebackenes, braunes und lockeres Brot, Kuchen, Fladenbrot, ses Brot, Weizenbrot, Strkebrot, Weibrot und viele andere mehr. Zubrot ist das, was man zusammen mit dem Brot it, wir knnen dies auch ganz allgemein als Speise bezeichnen. Auch davon gibt es viele Arten: Fleischsorten, Fleischtpfe, Breie, Gemse und Frchte. Von den Fleischspeisen sind manche gerstet, manche gebraten, manche gekocht, roh oder gesalzen. Andere Arten sind die Speckseite, Rauchspeck und verschiedene Schinken, Schmer, Fett, Schmalz und Talg. Auch von den Fleischtpfen gibt es verschiedene Arten: lukanische Wurst, Hackfleisch, Pastete, galatische Torte und all die anderen, die nur ein wahrer Frst der Kchenmeister erfinden konnte. Die Breie enthalten Milch, Kolostrum, Butter, Kse und Molke. Und wer knnte die Namen all der Gemse und Frchte aufzhlen? Von den Delikatessen sind manche hei, andere kalt, manche bitter, andere s, manche trocken, andere feucht. Von den Getrnken sind manche nur Getrnk, das heit, sie befeuchten, ohne zu nhren, wie zum Beispiel Wasser; andere sind sowohl Getrnk als auch Speise, denn sie befeuchten und nhren, wie der Wein. Von den nhrenden Getrnken sind wiederum einige von Natur aus nahrhaft wie Wein und jedes andere gegorene Getrnk, andere nur nebenbei wie das Bier und die verschiedenen Metsorten. (201) Die Jagd umfat also alle Aufgaben der Bcker, Metzger, Kche und Schankwirte. Kapitel 26: Sechstens: Die Medizin Die Medizin wird in zwei Teile eingeteilt: Die Ursachen und die Behandlungsmanahmen. Von den Ursachen gibt es sechs: Luft, Bewegung und Ruhe, Entleerung und Fllung, Speise und Trank, Schlafen und Wachen und die Befindlichkeit des Seelenlebens. Man nennt diese die Ursachen, weil sie die Gesundheit herstellen und bewahren, wenn sie im richtigen Ma gebraucht werden, und Krankheit verursachen, wenn dies nicht geschieht. Die Seelenbefindlichkeiten werden deshalb als Ursachen fr Gesundheit oder Krankheit bezeichnet, weil sie mitunter zur Erhitzung fhren, entweder auf strmische

27 Weise, wie beim Zorn, oder auch sanft, wie bei Freude, und weil sie auch andererseits die Krperwrme an sich ziehen und geradezu verschwinden lassen, wiederum entweder strmisch, wie bei Schrecken und Furcht, oder eher sanft, wie bei Besorgnis. Andere Seelenregungen beeinflussen die natrliche Lebenskraft sowohl auf innerliche wie auch auf uerliche Weise, wie zum Beispiel die Traurigkeit. Jede medizinische Behandlung ist entweder innerlich oder uerlich. Innerlich sind diejenigen, die durch den Mund, die Nasenlcher, die Ohren oder den After eingefhrt werden, wie zum Beispiel Heiltrnke, Brechmittel, Pulver und hnliche Dinge, die durch Trinken, Kauen oder Aufsaugen eingenommen werden. uerliche Behandlungen sind etwa Binden, Umschlge, Pflaster und die Chirurgie, die zweigeteilt ist: die am Fleisch arbeitende, wie Schneiden, Nhen und Brennen, und die am Knochen arbeitende, wie Einrichten und Zusammenfgen. Es soll sich nun aber niemand wundern, da ich Speise und Trank unter die Merkmale der Medizin zhle, obwohl (203) ich sie doch oben der Jagd zugeschrieben habe. Dies ist nmlich unter jeweils verschiedenen Gesichtspunkten geschehen. Der Wein etwa gehrt in der Traube zum Bereich der Landwirtschaft, im Fa zum Gebiet des Kellermeisters und im Genu zu dem des Arztes. In hnlicher Weise gehrt die Zubereitung von Speisen zu Bckerei, Metzgerei und Kche, die Auswirkungen ihres Verzehrs aber sind Gegenstand der Medizin. Kapitel 27: Siebtens: Die Theaterkunst Die Wissenschaft von der Unterhaltung nennt man Theaterkunst, und sie hat ihren Namen vom Theater, wo das Volk gewhnlich zu unterhaltsamen Vorfhrungen zusammenkam. Dies geschah nicht, weil das Theater der einzige Platz war, wo solche Vorfhrungen stattfanden, sondern weil es der beliebteste Ort dafr war. Manche Vorfhrungen fanden in Theatern statt, andere in Vorhallen von Husern, in Gymnasien, Amphitheatern, Kampfpltzen, bei Gastmhlern und an Heiligtmern. Im Theater wurden die groen Tatenberichte rezitiert, in Form von vorgetragenen Dichtungen oder in dramatischer Darstellung oder durch Masken oder Puppen. In den Vorhallen fhrte man Chre und Tnze auf; in den Gymnasien wurde gerungen; in den Amphitheatern fanden Wettrennen zu Fu, zu Pferd und mit Wagen statt; auf den Kampfpltzen traten die Faustkmpfer auf. Bei den Gastmhlern machte man Musik mit Liedern, Instrumenten und Gesngen und spielte Wrfel; in den Heiligtmern sang man zu den Festzeiten den Gttern Lobgesnge. Man zhlte diese Unterhaltsamkeiten aber deshalb zu den erlaubten Handlungen, weil durch mavolle Bewegung die natrliche Wrme des Krpers erhalten und durch Frohsinn der Geist erfrischt wird. Ein anderer, noch wahrscheinlicherer Grund war dies: Da es notwendig war, da das Volk gelegentlich zu Vergngungen zusammenkam, wollte man, da bestimmte (205) Pltze fr diese Vergngungen vorhanden seien, damit die Menschen sich nicht in Wirtshusern versammelten und irgendwelche Schndlichkeiten oder Verbrechen begingen. Kapitel 28: Die Logik als der viere Teil der Philosophie Die Logik wird eingeteilt in Grammatik und Argumentationslehre. Das griechische Wort gramma bedeutet auf lateinisch littera (Buchstabe), und daher spricht man von Grammatik, also der Lehre von den Buchstaben (litteralis scientia). Buchstabe im eigentlichen Sinne

28 meint das geschriebene Zeichen, der Begriff Element dagegen steht fr den gesprochenen Laut. Hier allerdings mu Buchstabe im weiteren Sinne verstanden werden, in der Bedeutung Laut ebenso wie in der von Schriftzeichen, denn beides gehrt zur Grammatik. Einige sagen, die Grammatik sei kein Bestandteil, sondern sozusagen nur ein Anhngsel oder ein Hilfsmittel der Philosophie. ber die Argumentationslehre aber sagt Boethius, diese knne sowohl Bestanteil als auch Hilfsmittel der Philosophie sein, ebenso wie der Fu, die Hand, die Zunge, die Augen und hnliches sowohl Bestandteile als auch Hilfsmittel des Krpers sind. Einfach gesagt, handelt die Grammatik von den Wrtern, das heit von ihrer Erfindung, Bildung, Zusammensetzung, (207) Beugung, Aussprache und anderem mehr, das sich auf die lautliche uerung bezieht. Die Argumentationslehre aber handelt von den Wrtern im Hinblick auf ihren begrifflichen Inhalt. Kapitel 29: Die Grammatik Die Grammatik wird eingeteilt in die Lehre von den Buchstaben, von den Silben, den Wrtern und den Stzen. Auf eine andere Weise wird sie eingeteilt in Buchstaben, also das, was man schreibt, und Wrter, also das, was man ausspricht. Wiederum anders wird die Grammatik eingeteilt in Substantiv, Verb, Partizip, Pronomen, Adverb, Prposition, Konjunktion, Interjektion, in das gesprochene Wort, den Buchstaben, die Silbe, Versfu, Betonung und Lnge, Interpunktion, Rechtschreibung, Analogie, Etymologie, Glossen, Abweichungen, Barbarismus, Solzismus, Fehler, Metaplasma, Redewendungen, Tropen, Prosa, Versdichtung, Fabeln, Geschichten. Die Erklrung all dieser Begriffe bergehe ich aber hier, weil das viel mehr Platz erfordern wrde, als es die Krze dieses Bchleins erlaubt, und weil ich es in diesem kleinen Werk lediglich unternommen habe, den Einteilungen und den Namen der Dinge nachzuspren, um so fr den Leser eine gewisse Grundlage der Bildung bereitzustellen. Wer aber all diese Dinge wissen mchte der soll den Donat und den Servius lesen, von Piscian die Werke ber die Akzente und ber zwlf Verse des Vergil, auerdem Der Barbarismus und von Isidor die Etymologien. (209) Kapitel 30: Die Argumentationslehre Die Argumentationslehre umfat als integrale Bestandteile die Erfindung und die Beurteilung, als separate Unterabteilungen aber die Beweisfhrung, die berzeugung und die berredung. Die Beweisfhrung besteht aus zwingenden Argumenten und obliegt den Philosophen; die berzeugung ist Sache der Dialektiker und Rhetoriker; die berredung aber die der Sophisten und Schwtzer. Die berzeugung gliedert sich in Dialektik und Rhetorik, die beide als integraler Bestandteile die Erfindung und die Beurteilung enthalten. Denn da diese beiden fr die ganze Gattung der Argumentationslehre konstitutiv sind, finden sie sich notwendigerweise in allen ihren Unterarten. Die Erfindung lehrt das Ermitteln von Argumenten und das Ausarbeiten von Argumentationslinien. Die Wissenschaft von der Beurteilung lehrt das Beurteilen von Argumenten und Argumentationslinien. Man knnte nun die Frage stellen, ob Erfindung und Beurteilung wirklich zur Philosophie gehren, denn sie scheinen weder in der Theorik noch in der Praktik oder der Mechanik enthalten zu sein und auch nicht in der Logik, wo man sie doch am ehesten erwarten sollte. Sie sind in der Logik nicht enthalten, da sie weder ein Bereich der Grammatik noch der argumentierenden Logik sind. Sie sind aber kein Bereich der

29 argumentierenden Logik, weil sie diese insgesamt umfassen; und nichts kann ja gleichzeitig integraler und separater Teil ein und derselben Gattung sein. So gesehen scheint also die Philosophie nicht das gesamte Wissen zu umfassen. Man mu jedoch wissen, da das Wort scientia (Wissen[schaft]) blicherweise in zweierlei Bedeutung gebraucht wird, nmlich einerseits fr eine bestimmte Wissenschaftsdisziplin, wie wenn ich sage, da die Dialektik (211) ein Wissen ist, also eine Kunst oder Wissenschaft, und andererseits fr eine beliebige Art von Kenntnis, wie wenn ich sage, da einer, der etwas wei, Wissen hat. Wenn ich also zum Beispiel etwas von der Dialektik wei, habe ich wissen; wenn ich zu schwimmen wei, habe ich Wissen; wenn ich wei, da Sokrates der Sohn des Sophroniskus war, habe ich Wissen. Und so kann man ganz allgemein von jemand, der etwas wei, sagen, er habe Wissen. Aber es ist eine Sache, wenn ich sage: Die Dialektik ist ein Wissen, also eine Kunst oder Wissenschaft, und eine andere, wenn ich sage: Zu wissen, da Sokrates der Sohn des Sophroniskus war, ist Wissen, also eine Kenntnis von etwas. Von jedem Wissen, das eine Kunst oder Wissenschaft ist, lt sich mit Recht sagen, da es eine separate Abteilung der Philosophie darstellt; aber es kann nicht generell gesagt werden, da jedes Wissen, das eine Kenntnis von etwas ist, eine separate Abteilung der Philosophie darstellt. Jedoch ist durchaus jedes Wissen ob es nun eine Wissenschaftsdisziplin oder irgendeine Kenntnis von etwas ist, Teil der Philosophie, entweder als ihr integraler Bestandteil oder als eine separate Unterabteilung. Eine Wissenschaft aber ist ein Wissen, das einen eigenstndigen Endzweck hat, in welchem sich das Vorhaben dieses Wissensbereiches vollstndig verwirklicht. Bei dem Wissen von der Erfindung und der Beurteilung trifft dies jedoch nicht zu, denn keines von diesen beiden existiert selbstndig in sich. Deshalb knnen sie nicht Wissenschaften genannt werden, sondern sind (integrale) Teile einer Wissenschaft, nmlich der argumentierenden Logik. Weiterhin stellt sich die Frage, ob Erfindung und Beurteilung zugleich Teile der Dialektik und der Rhetorik sind. Dies scheint nicht mglich zu sein, da ja dann zwei unterschiedliche Gattungen aus identischen Teilen bestnden. Es kann jedoch gesagt werden, da diese zwei Wrter gleichlautend fr die Teile der Dialektik und der Rhetorik gebraucht werden. Oder vielleicht kann man noch zutreffender (213) sagen, da Erfindung und Beurteilung eigentlich Teile der argumentierenden Logik sind und unter diesen Bezeichnungen mit jeweils einem Namen benannt werden knnen, da sie aber in den Unterabteilungen dieser Gattung durch bestimmte Eigenschaften voneinander unterschieden sind. Diese Unterschiede werden durch die Benennungen Erfindung und Beurteilung jedoch nicht zum Ausdruck gebracht, weil diese Namen sie nicht in ihrer Eigenschaft als separate Arten bezeichnen, sondern nur in ihrer Eigenschaft als Teile einer Gattung. Grammatik ist die Wissenschaft vom fehlerfreien Sprechen; Dialektik ist die scharfsinnige Untersuchung, die das Wahre vom Falschen unterscheidet; Rhetorik ist die Wissenschaft, von allem Rechten zu berzeugen. (215)

30

DRITTES BUCH
Kapitel 1: Ordnung und Methode in Studium und Wissenschaft Die Philosophie ist eingeteilt in Theorik, Praktik, Mechanik und Logik. Die Theorik ist eingeteilt in Theologie, Physik und Mathematik; die Mathematik wiederum in Arithmetik, Musik, Geometrie und Astronomie. Die Praktik ist eingeteilt in die persnliche, die private und die ffentliche. Die Mechanik ist eingeteilt in Tuchherstellung, Waffenschmiedekunst, Handelsschiffahrt, Landwirtschaft, Jagd, Medizin und Theaterkunst. Die Logik ist eingeteilt in Grammatik und Argumentation; die Argumentation wiederum in Beweisfhrung, berzeugung und berredung; die berzeugung ist eingeteilt in Dialektik und Rhetorik. In dieser Einteilung sind nur die separaten Abteilungen der Philosophie enthalten; es gibt noch weitere Unterteilungen dieser Abteilungen, aber die obigen knnen fr jetzt gengen. Wenn man nur die Anzahl der einzelnen Wissenschaften nimmt, kommt man auf einundzwanzig; will man aber jeden erwhnten Bereich zhlen, so erhlt man achtundzwanzig. Verschiedene Mnner sind nach der berlieferung die Urheber dieser Wissenschaften gewesen. Sie haben die Wissenschaften entwickelt, die einen durch Begrnden, die anderen durch Erweitern, wieder andere durch Vervollkommnen. Deshalb werden oft fr ein und dieselbe Wissenschaft mehrere Urheber angegeben. Im folgenden werde ich die Namen einiger von diesen aufzhlen. Kapitel 2: Die Urheber der Wissenschaften Ein Theologe bei den Griechen war Linus, bei den Lateiner Varro und in unserer Zeit Johannes Scotus, mit seinen (217) Zehn Kategorien im Verhltnis zu Gott. Die Natur-Physik wurde bei den Griechen von Thales von Milet, einem der sieben Weisen, erfunden, whrend bei den Lateinern Plinius darber geschrieben hat. Pythagoras von Samos erfand die Arithmetik, und Nikomachus verfate ein Werk darber. Dies haben bei den Lateinern erst Apuleius und dann Boethius bersetzt. Eben dieser Pythagoras schrieb auch Matentetradem, ein Buch ber die Unterweisung im Quadrivium, und fand heraus, da der Buchstabe Y eine hnlichkeit mit dem menschlichen Leben darstellt. Der Erfinder der Musik war, wie Mose sagt (vgl. Gen 4,21), Jubal, der aus dem Geschlecht Kains stammte; die Griechen allerdings sagen, es sei Pythagoras gewesen, andere nennen Merkur, der als erster das Tetrachord einfhrte; wieder andere nennen Linus, Zethos oder Amphion. Von der Geometrie heit es, sie sei zuerst in gypten erfunden worden; bei den Griechen war Euklid ihr bedeutendster Vertreter; sein Werk hat Boethius bersetzt. (219) Auch Eratosthenes war auerordentlich fhig auf dem Gebiet der Geometrie, er berechnete als erster den Erdumfang. Manche sagen, da Ham, der Sohn des Noach, der Erfinder der Astronomie war. Die Chalder lehrten als erste die Astrologie, wobei sie besonders den Zeitpunkt der Geburt beachteten; Josephus versichert allerdings, Abraham habe als erster die gypter in der Astrologie unterwiesen. Die Astronomie hat Ptolemus, der Knig von gypten, wiederhergestellt, er stellte auch die Richttafeln auf, nach denen man den Lauf der Sterne berechnet. Manche sagen, da Nimrod der Riese der grte Astrologe gewesen sei, auch die Begrndung der Astronomie wird ihm zugeschrieben. Die Griechen sagen, diese Wissenschaft sei zuerst von Atlas erdacht worden, und deshalb sagt man auch, da er den Himmel getragen habe.

31 Der Erfinder der Ethik war Sokrates, er schrieb darber vierundzwanzig Bcher unter dem Aspekt des positiven Rechts. Dann schrieb sein Schler Plato zahlreiche Bcher ber den Staat, unter dem Aspekt sowohl des natrlichen wie auch des positiven Rechts. Spter hat Cicero in lateinischer Sprache Bcher ber den Staat verfat. Und weiterhin schrieb der Philosoph Fronto das Buch Strategematon, das heit Kriegslisten. Die Mechanik hat verschiedene Urheber gehabt. Hesiod von Askra war bei den Griechen der erste, der sich der Beschreibung lndlicher Verhltnisse widmete, und nach (221) ihm Demokrit. Auch ein groer Karthager schrieb Studien zur Landwirtschaft in achtundzwanzig Bnden. Bei den Rmern schrieb Cato als erster ein Werk ber die Landwirtschaft, das spter Marcus Terentius Varro noch verbessert hat. In diesen Bereich gehren auch Vergil mit seinen Georgica, dann Cornelius und Julius Atticus, milianus oder auch Columella, der berhmte Redner, der den gesamten Bereich dieser Wissenschaft umfate. Weiterhin schrieb Vitruv ein Buch ber die Architektur, Palladius ein Buch ber die Landwirtschaft. Die Praxis der Tuchherstellung soll den Griechen zuerst Minerva gezeigt haben, und man glaubt auch, da sie als erste einen Webstuhl einrichtete, Wolle frbte sowie den Olivenanbau und das Handwerk erfand. Von ihr lernte Ddalus, und er soll nach ihr das Handwerk betrieben haben. In gypten erfand jedoch Isis, die Tochter des Inachus, die Praxis des Leinewebens und zeigte, wie man daraus Kleidung herstellt. Auerdem fhrte sie dort den Gebrauch der Wolle ein. In Libyen entwickelte sich der Gebrauch des Leinens zuerst am Tempel des Ammon. Ninus, der Knig der Assyrer, war der erste, der Kriege auslste. Vulkan soll der erste Schmied gewesen sein, nach der Heiligen Schrift aber war es Tubal. (Gen 4,22) Prometheus prete als erster einen Stein in einen Eisenreifen und erfand so den Gebrauch des Fingerrings. Die Pelasger erfanden als erste die Schifffahrt. In Griechenland erfand Ceres bei Eleusis zuerst den Gebrauch des Getreides, in gypten Isis. In Italien erfand Pilumnus den Gebrauch von Weizen und Dinkel und die Weise des Mahlens und Stampfens, whrend Tagus in Spanien das Sen (223) erfand. Osiris fhrte bei den gyptern den Weinanbau ein, Liber bei den Indern. Ddalus verfertigte als erster einen Tisch und einen Stuhl. Ein gewisser Apicius stellte als erster das ganze Zubehr fr die Kche zusammen, und eben dort starb er schlielich nachdem er all sein Gut verbraucht hatte, eines freiwilligen Todes. Der Urheber der Medizin war bei den Griechen Apollo, und sein Sohn skulap erhhte sie noch in ihrem Ruhm und in ihrer Wirksamkeit; spter starb er durch einen Blitz. Danach verfiel die Heilkunde und blieb fast fnfhundert Jahre lang unbekannt, bis in die Zeit des Knigs Artaxerxes. Dann brachte sie Hippokrates wieder zurck ans Licht, der als Sohn des Asklepius auf der Insel Kos geboren worden war. Die Spiele sollen von den Lydern ihren Ausgang genommen haben, die, aus Asien kommend, sich unter ihrem Fhrer Tyrrhenus in Etrurien niederlieen und dort, unter all den anderen Riten ihres Aberglaubens, Schauspiele auffhrten. Diesen Brauch imitierten die Rmer und holten sich von dort die Knstler; und deshalb haben die Spiele (ludi) von den Lydern ihren Namen erhalten.

32 Die Buchstaben der Hebrer sollen von Mose und seinem Gesetz ihren Anfang genommen haben, die der Chalder und Syrer von Abraham. Die Buchstaben der gypter erfand Isis, die der Griechen erfanden die Phnizier, Kadmus brachte sie von Phnizien nach Griechenland. Carmentis, die Mutter des Evander, die mit ihrem eigentlichen Namen Nikostrata hie, erfand die lateinischen Buchstaben. Die heilige Geschichte hat als erster Mose geschrieben. Bei den Heiden hat zuerst Dares der Phrygier die Geschichte Trojas herausgegeben, sie soll auf Palmblttern geschrieben worden sein. Nach Dares galt Herodot als der (225) erste Geschichtsschreiber in Griechenland, und nach ihm glnzte Pherekydes, zu der Zeit, als Esra das Gesetz schrieb. Die Fabeln soll als erster Alkman aus Kroton erfunden haben. gypten ist die Mutter der Wissenschaften, von dort kamen sie nach Griechenland und dann nach Italien. In gypten wurde die Grammatik erfunden zur Zeit des Osiris, des Gemahls der Isis. Und auch die Dialektik wurde dort erfunden, und zwar von Parmenides, der die Stdte und die Gesellschaft der Menschen floh und sich lange Zeit auf einem Felsen aufhielt und so die Dialektik ersann, seitdem wird dieser Felsen der Fels des Parmenides genannt. Auch Plato emigrierte nach dem Tod seines Lehrers Sokrates nach gypten, und nachdem er dort die freien Knste kennengelernt hatte, kehrte er nach Athen zurck, versammelte Schler um sich an der Akademie, seinem Hause, und widmete sich dort philosophischen Studien. Er lehrte als erster die Griechen die wissenschaftliche Logik, die spter sein Schler Aristoteles erweiterte, vervollkommnete und zu einer Wissenschaft ausarbeitete. Marcus Terentius Varro bertrug als erster die Dialektik ins Lateinische. Spter fgte Cicero die Topik hinzu. Demosthenes, (227) der Sohn eines Handwerkers, gilt als Erfinder der Rhetorik bei den Griechen, Tisias bei den Lateinern, Corax bei den Syrakusanern. Die Rhetorik wurde in griechischer Sprache behandelt durch Aristoteles, Gorgias und Hermagoras und ins Lateinische bertragen durch Cicero, Quintilian und Titian. Kapitel 3: Welche Wissenschaften vornehmlich zu studieren sind Aus all den Wissenschaften, die oben aufgezhlt wurden, haben die Alten in ihren Studien sieben in besonderer Weise fr den Unterricht ausgewhlt. In diesen sahen sie eine im Vergleich zu allen anderen Wissenschaften so berragende Ntzlichkeit, da jeder, der darin grndlich ausgebildet wrde, die Kenntnis der anderen Fcher spter eher durch eigenes Forschen und ben als durch das Hren von Vorlesungen erlangen knne. Denn diese Wissenschaften sind sozusagen die besten Werkzeuge und die besten Grundlagen, durch welche dem Geist der Weg bereitet wird zur vollstndigen Erkenntnis der philosophischen Wahrheit. Deshalb haben sie die Namen Trivium und Quadrivium erhalten, weil der lebendige Geist durch sie, wie auf bestimmten Wegen (viae), zu den Geheimnissen der Weisheit gelangt. Zu dieser Zeit wurde niemand fr wrdig gehalten, den Namen eines Lehrers zu fhren, der nicht ffentlich die Kenntnis dieser Wissenschaften fr sich beanspruchen konnte. Und auch von Pythagoras heit es, er sei bei seinem Unterricht so verfahren, da whrend der ersten sieben Jahre in Analogie zur Zahl der sieben freien Knste, keiner seiner Schler eine Erklrung ber das zu fordern wagte, was von Pythagoras gelehrt wurde; statt dessen glaubte man den Worten des Lehrers, bis man alles zu Ende gehrt hatte und so schlielich selbst die Begrndung fr das Gelehrte finden konnte. Manche sollen diese sieben Wissenschaften mit solchem Eifer gelernt haben, da sie dieselben (229) vollstndig im Gedchtnis hatten. Auf

33 diese Weise brauchten sie nie, welche Fragen auch immer sie zur Lsung oder zur Besttigung sich vorlegten, in den Bchern hin und her zu blttern um nach den Regeln und Grnden zur Erklrung des umstrittenen Themas zu suchen, sondern hatten jeden einzelnen Punkt sofort auswendig bereit. Daher kommt es offensichtlich, da es in jener Zeit so viele Gelehrte gab, da allein diese mehr schrieben, als wir heute lesen knnen. Die Studenten unserer Zeit aber knnen oder wollen keine rechte Methode im Studium einhalten, und deshalb finden wir viele, die studieren, aber wenige, die weise sind. Mir aber scheint es, der Student sollte nicht weniger darauf achten, seine Mhe nicht fr nutzlose Studien zu verschwenden, als darauf, bei guten und ntzlichen Vorhaben nicht gleichgltig zu bleiben. Es ist schlecht, etwas Gutes nur nachlssig zu betreiben; schlimmer aber ist es, viel Mhe auf etwas Nichtiges zu verwenden. Da jedoch nicht alle gengend Urteilskraft besitzen knnen, um einzusehen, was ihnen ntzt, werde ich nun fr den Studenten in knapper Form darlegen, welche Schriften meiner Meinung nach die ntzlicheren sind, und anschlieend werde ich noch einige Wort ber die Methode beim Studieren hinzufgen. Kapitel 4: Die zwei Arten von Schriften Es gibt zwei Arten von Schriften. Die erste Art umfat das, was man im engeren Sinne Wissenschaften nennt; die zweite aber das, was als Anhang zu den Wissenschaften gilt. Die Wissenschaften sind der Philosophie untergeordnet, das heit, sie haben einen bestimmten und in sich abgeschlossenen Teil der Philosophie zum Gegenstand, wie zum Beispiel die Grammatik, die Dialektik und hnliches mehr. Den Anhang zu den Wissenschaften bildet dasjenige, was zur Philosophie lediglich in irgendeiner Beziehung steht, sich also eigentlich mit einem nicht-philosophischen Gegenstand (231) beschftigt. Sicher berhrt auch manches davon gelegentlich in einer unklaren und zusammenhanglosen Weise Themen, die den Wissenschaften entnommen sind, oder bereitet, wenn die Erzhlweise schlicht ist, den Weg zur Philosophie. Von dieser Art sind alle Werke der Dichter wie etwa Tragdien, Komdien, Satiren, Heldendichtungen und Lyrik, jambische Gedichte, gewisse didaktische Werke, auch Fabeln und Geschichtserzhlungen und ebenso die Schriften jener, die wir heute blicherweise Philosophen nennen, nmlich Leute, deren Gewohnheit es ist, einen ganz geringfgigen Gegenstand durch wortreiche Weitschweifigkeiten auszudehnen und selbst einen simplen Gedanken durch verworrene Redewendungen zu verdunkeln. Sie werfen sogar die verschiedensten Dinge in eins zusammen und machen so gewissermaen aus einer Menge von Farben und Formen ein einziges Bild. Merk dir die Unterscheidung die ich fr dich gemacht habe: Wissenschaften und Anhang zu den Wissenschaften sind zwei verschiedene Dinge. Zwischen diesen beiden scheint mir ein ebensolcher Unterschied zu bestehen, wie ihn der Dichter beschreibt:

So viel, wie die biegsame Weide hinter der blagrnen Olive zurcksteht oder die bescheidene Narde hinter den purpurnen Rosenhecken.
Deshalb wrde derjenige, der zur Wissenschaft gelangen will, dabei aber die wahren wissenschaftlichen Disziplinen beiseite lt, um sich in die anderen zu vertiefen, enorme, um nicht zu sagen unendliche Mhe darin finden und nur ein mageres Ergebnis. Und schlielich knnen die Wissenschaften auch ohne jeden Anhang den Studenten zur Vollkommenheit (233) fhren, der Anhang aber, nimmt man ihn ohne die Wissenschaften, bringt keine Vervollkommnung. Dies trifft um so mehr zu, als diese Anhngsel nichts Erstrebenswertes haben, das den Studenten anziehen knnte, auer dem, was sie von den Wissenschaften

34 bernommen und sich angeeignet haben. Man sollte daher nichts bei ihnen suchen auer dem, was zu den Wissenschaften gehrt. Deshalb ist es meine Auffassung, da man seine Mhe vor allem auf die Wissenschaften konzentrieren mu, denn in ihnen liegt die Grundlage fr alles, und in ihnen enthllt sich die reine und einfache Wahrheit. Im besonderen ist dies der Fall bei den sieben Wissenschaften, die ich oben erwhnt habe, welche die Werkzeuge fr die gesamte Philosophie sind. Nachher dann, wenn noch freie Zeit brig sein sollte, mag man diese anderen Dinge lesen, denn manchmal macht es mehr Freude, wenn man das Ernste mit dem Vergnglichen mischt, und Seltenheit erhht ja noch den Wert des Guten. So halten wir mitunter einen Gedanken mit grerem Interesse fest, wenn wir mitten in einer Erzhlung auf ihn stoen. Doch die Grundlage aller Bildung liegt in den sieben freien Knsten. Vor allen anderen sollte man diese sich aneignen, denn ohne sie kann und wird die philosophische Wissenschaft berhaupt nichts erklren oder definieren. Diese hngen so miteinander zusammen und sind in ihren Inhalten wechselseitig so aufeinander angewiesen, da, wenn auch nur eine fehlen sollte, all die anderen nicht ausreichen, um jemanden zum Philosophen zu bilden. Deshalb scheinen mir jene im Irrtum zu sein, die diesen Zusammenhang unter den Knsten nicht beachten, sich nur einige davon aussuchen und glauben, sie knnten in diesen vollkommen werden, obwohl sie die anderen ganz unberhrt lassen. (235) Kapitel 5: Jeder Wissenschaft mu man das Ihre zukommen lassen Es gibt noch einen weiteren Irrtum, der kaum weniger schwerwiegend ist und den man unbedingt vermeiden sollte. Gewisse Leute nmlich lassen zwar nichts von dem, was man lesen mu, aus, verstehen es aber nicht, jeder Wissenschaft das Ihre zukommen zu lassen, sondern behandeln bei jeder einzelnen Wissenschaft alle anderen gleich mit. In der Grammatik diskutieren sie ber die Theorie der logischen Schlsse, in der Dialektik erforschen sie die Kasusflektionen, und, was besonders lcherlich ist, bei der Besprechung eines Buchtitels behandeln sie fast das ganze Buch und werden mit dem Incipit in der dritten Unterrichtsstunde noch nicht fertig. Auf diese Weise unterrichten sie nicht andere, sondern demonstrieren lediglich ihre eigene Gelehrtheit. Wenn sie doch nur auf alle so wirkten, wie sie auf mich wirken! Sieh doch nur, wie widersinnig diese Praxis ist: Je mehr berflssiges du ansammelst, um so weniger Ntzliches kannst du aufnehmen und behalten. In jeder Wissenschaft sind also zwei Dinge vor allem zu unterscheiden und auseinanderzuhalten: erstens, wie man die Wissenschaft selbst betreiben soll; zweitens, wie man die Prinzipien dieser Wissenschaft auf andere Bereiche anwenden soll. Denn Handeln ber eine Wissenschaft und Handeln gem einer Wissenschaft sind zweierlei. Handeln ber eine Wissenschaft ist beispielsweise das Behandeln der Grammatik, Handeln gem einer Wissenschaft ist eine Sache auf grammatikalische Weise zu behandeln. Unterscheide diese beiden wohl: Handeln ber die Grammatik und etwas grammatikalisch behandeln. ber die Grammatik handelt, wer sich mit den Regeln fr die Wrter und mit den dieser Wissenschaft eigenen Lehrstzen befat. Grammatikalisch aber handelt jeder, der regelgerecht spricht oder schreibt. ber die Grammatik zu handeln ist also nur Sache bestimmter Autoren wie (237) Priscian, Donat, Servius; grammatikalisch zu handeln aber ist Sache aller. Wenn wir also ber irgendeine Wissenschaft handeln insbesondere in der Lehre, wo alles auf eine Kurzfassung reduziert werden und zu leichterem Verstndnis bestimmt sein sollte , dann mu es gengen, den fraglichen Stoff so kurz und deutlich wie mglich zu

35 erklren, damit wir nicht durch das Anhufen sachfremder berlegungen den Studenten eher verwirren als ihn bilden. Wir sollten nicht alles sagen, was wir sagen knnen, damit nicht das, was wir sagen mssen, mit geringerer Wirkung gesagt wird. Suche also in jeder Wissenschaft das, was anerkanntermaen ganz speziell zu dieser Wissenschaft gehrt. Spter dann, wenn du die Wissenschaften studiert und durch Diskussion und Vergleich ihren jeweils spezifischen Inhalt erkannt hast, dann steht es dir auch frei, die jeweiligen Prinzipien miteinander in Beziehung zu setzen und aus dieser wechselseitig vergleichenden Betrachtung heraus dem nachzuforschen, was du bisher nicht so recht verstanden hast. Mach nicht so viele Umwege, bevor du nicht die direkten Wege kennengelernt hast. Du wirst um so sicherer gehen, wenn du nicht befrchten mut, dich zu verirren. Kapitel 6: Was fr das Studium ntig ist Drei Dinge sind fr die Studierenden ntig: natrliche Begabung, bung und sittliche Disziplin. Unter natrlicher Begabung ist zu verstehen, da der Student leicht auf nimmt, was er hrt, und verllich behlt, was er aufgenommen hat; unter bung ist zu verstehen, da er sein natrliches Talent durch Arbeit und Flei ausbildet; und mit sittlicher Disziplin ist gemeint, da er ein lobenswertes (239) Leben fhrt, indem er moralisches Verhalten und Wissenschaftlichkeit vereint. Wir wollen nun ber diese drei Dinge im einzelnen noch einige einfhrende Bemerkungen machen. Kapitel 7: Die natrliche Auffassungsgabe Diejenigen, welche sich um die Wissenschaft bemhen, mssen sowohl ber Auffassungsgabe als auch ber Gedchtniskraft verfgen, denn diese beiden sind bei jedem Studium und in jedem Fach so miteinander verbunden, da, wenn das eine fehlt, das andere niemanden zur Vollendung fhren kann, ganz so wie alle Reichtmer nichts ntzen, wenn die Bewachung fehlt, und wie derjenige vergeblich den Behlter verschliet, der nichts aufzubewahren hat. Die Auffassungsgabe findet die Weisheit, das Gedchtnis bewahrt sie. Die Auffassungsgabe ist ein dem Geist von Natur aus eingepflanztes Vermgen, das aus sich selbst heraus wirksam wird. Ihren Ursprung hat sie in der Natur, durch Bettigung wird sie gefrdert, durch bermige Arbeit stumpft sie ab, durch mavolle bung aber wird sie geschrft. Wie jemand sehr zutreffend gesagt hat: Ich will, da du dich endlich schonst. In den Bchern steckt doch nur Mhsal lauf hinaus an die frische Luft! Durch zwei Dinge wird die Auffassungsgabe gebt: Lesen und Meditation. Lesen bedeutet, da wir uns an Regeln und Vorschriften aus geschriebenen Texten bilden. Es gibt drei Arten des Lesens: das des Lehrenden, das des Lernenden und das des fr sich Lesenden. Denn wir sagen ja ich lese jenem ein Buch vor; ich lese ein Buch unter ihm und (241) ich lese ein Buch. Was man beim Lesen aber besonders beachten mu, sind Ordnung und Methode. Kapitel 8: Die Ordnung beim Lesen Eine Art der Ordnung bezieht sich auf die Wissenschaftsdisziplinen, wie wenn ich sage, die Grammatik sei lter als die Dialektik oder die Arithmetik komme vor der Musik. Eine andere bezieht sich auf die Bcher, wie wenn ich sage, die Catilinarische Verschwrung gehe dem Jugurthinischen Krieg voran; wieder eine andere auf die Erzhlung, wo es eine kontinuierliche Abfolge gibt; noch eine andere aber auf die Auslegung.

36 Die Ordnung bei den Wissenschaftsdisziplinen folgt einfach ihrer Natur. Die bei den Bchern folgt der Person des jeweiligen Autors oder dem behandelten Stoff; die bei der Erzhlung folgt der Disposition, von der es zweierlei gibt: die natrliche, wenn also Dinge in der Reihenfolge ihres Vorkommens berichtet werden und die knstliche, wenn also das, was spter geschehen ist, frher erzhlt wird, und das, was frher geschah, spter. Bei der Auslegung richtet sich die Ordnung nach der Untersuchung. Die Auslegung umfat drei Elemente: den Wortlaut, den Sinn und die tiefere Bedeutung. Der Wortlaut ist die angemessene Anordnung der Wrter, die wir auch Konstruktion nennen. Der Sinn ist eine gewisse leicht fabare und offensichtliche Bedeutung, welche der Wortlaut an der Oberflche zeigt. Die tiefere Bedeutung ist ein tiefgrndiges Verstndnis, das man nur durch die Auslegung und Erluterung erlangen kann. Hierbei ist die Ordnung die, da zuerst der Wortlaut, dann der Sinn und schlielich die (243) tiefere Bedeutung untersucht wird. Wenn dies geschehen ist, ist die Auslegung vollendet. Kapitel 9: Die Methode beim Lesen Die Methode beim Lesen besteht in der Aufgliederung. Jede Aufgliederung beginnt mit dem Begrenzten und schreitet zum Unbegrenzten fort. Alles Begrenzte aber ist uns besser bekannt und unserem Verstndnis leichter zugnglich. So beginnt die Unterweisung mit dem, was besser bekannt ist, und fhrt dann durch dessen Kenntnis zum Wissen von dem, was verborgen liegt. Auerdem forschen wir vermittels unserer Vernunft, deren eigentliche Funktion das Aufgliedern ist, wenn wir durch die Aufgliederung und die Erforschung der Naturen der einzelnen Dinge vom Allgemeinen zum Besonderen hinabsteigen. Denn jedes Allgemeine ist deutlicher definiert als seine Besonderheiten. Wenn wir lernen, sollten wir also mit dem beginnen, was besser bekannt, deutlicher definiert und umfassender ist, und sollten dann, in allmhlichem Hinabsteigen und aufgliederndem Unterscheiden der einzelnen Dinge, die Natur dessen erforschen, was in jenem Allgemeinen enthalten ist. Kapitel 10: Die Meditation Meditation ist wohlberlegtes und anhaltendes Nachdenken, das auf verstndige Weise den Grund, den Ursprung, die Art und den Nutzen jeder Sache erforscht. Die Meditation nimmt ihren Anfang mit dem Lesen, doch bindet sie (245) sich keineswegs an die Regeln und Vorschriften des Lesens. Vielmehr freut sie sich daran, durch offenen Raum zu eilen, wo sie nach freiem Ermessen ihren Blick auf die Betrachtung der Wahrheit richtet, sie freut sich, bald diese, bald jene Ursachen der Dinge zu erforschen, dann aber ins Tiefgrndige vorzudringen und nichts zweifelhaft, nichts unklar zu lassen. Seinen Anfang nimmt das Studium also im Lesen, seine Vollendung aber liegt in der Meditation. Wenn einer sie erst auf vertraute Weise lieben gelernt hat und sich ihr hufig genug willig gewidmet hat, dann wird sie sein Leben wahrhaftig angenehm gestalten und ihm in der Not reichen Trost bieten. Die Meditation nmlich ist es vor allem, welche die Seele vom Lrm des irdischen Tuns ablst und sie schon in diesem Leben eine Art Vorgeschmack von der Se der ewigen Ruhe spren lt. Und wenn jemand es gelernt hat, durch das, was geschaffen wurde, Ihn, der alles geschaffen hat, zu suchen und zu erkennen, dann bildet er seinen Geist mit Wissen und fllt ihn gleichermaen mit Freude. Daher kommt es, da in der Meditation die grte Beglckung zu finden ist.

37 Es gibt drei Arten der Meditation: die eine besteht in der Betrachtung des sittlichen Verhaltens, die zweite in der Ergrndung der Gebote, die dritte in der Erforschung der gttlichen Werke. Das sittliche Verhalten bezieht sich auf Tugenden und Laster. Das gttliche Gebot ist entweder Weisung oder Versprechung oder Drohung. Das Werk Gottes ist alles, was seine Allmacht schafft, was seine Weisheit lenkt und seine Gnade bewirkt. Welche Bewunderung dies alles verdient, wird ein jeder um so mehr erkenne, je intensiver er sich der Meditation ber Gottes Wunderwerke gewidmet hat. Kapitel 11: Das Gedchtnis Was das Gedchtnis angeht, so mu ich meiner Auffassung nach an dieser Stelle vor allem das folgende erwhnen Wie die Auffassungsgabe durch Aufgliedern erforscht und findet, (247) so bewahrt das Gedchtnis durch Zusammenfassen. Was wir im Verlauf des Lernprozesses aufgegliedert haben, mssen wir daher zusammenfassen, um es dem Gedchtnis anzuvertrauen. Zusammenfassen bedeutet, dasjenige, was ausfhrlicher beschrieben oder besprochen worden ist, auf einen kurzen und gedrngten Abri zu reduzieren. Die Alten nannten einen solchen Abri Epilog, das heit, eine kurze Rekapitulation des vorher Gesagten. Denn jede Abhandlung hat einen Grundgedanken, auf dem die ganze Wahrheit des Anliegens und die Kraft der Argumentation beruht und auf den sich alles andere bezieht. Diesen Grundgedanken zu suchen und zu prfen heit zusammenfassen. Eine Quelle ist es, aber viele Bchlein warum solltest du den Windungen des Flusses folgen? Halte dich an die Quelle und du hast das Ganze. Ich sage dies, weil das Gedchtnis des Menschen schwach ist und die Krze liebt, und wenn es sich auf vieles verteilt, so bleibt wenig fr das einzelne brig. Wir sollten deshalb bei jeder Unterweisung etwas kurz und verllich zusammenfassen, um es in dem kleinen Kasten des Gedchtnisses abzulegen, so da wir spter, wenn es die Sache erfordert, alles Weitere wieder daraus entwickeln knnen. Man mu dies auch hufig im Geist hin und her wenden und aus dem Magen des Gedchtnisses wieder zur Zunge hervorholen, damit es nicht durch lange Unterbrechung verkmmert. Deshalb fordere ich dich, mein Student, auf, dich nicht so sehr zu freuen, wenn du vieles gelesen hast, sondern wenn du vieles verstanden, und nicht nur verstanden, sondern auch behalten hast. Denn sonst ntzt das viele Lesen nichts, und auch nicht das Verstehen. Deshalb wiederhole ich, was ich oben gesagt habe, da nmlich diejenigen, die sich um die Wissenschaft bemhen, Auffassungsgabe und Gedchtniskraft brauchen. (249) Kapitel 12: Die sittliche Disziplin Ein weiser Mann, ber Methode und Form des Lernens befragt, gab zur Antwort:

Demut im Sinn und eifriges Forschen und ruhiges Leben; Schweigsam und zh untersuchen und arm sein, weit in der Fremde; Diese erhellen fr viele das dunkle Gebiet des Studierens.
Er hatte wohl, denke ich, den Spruch gehrt: Sittliches Verhalten ist eine Zierde der Wissenschaft. Deshalb fgte er den Vorschriften fr das Studium auch solche fr das Leben hinzu, damit der Student sowohl die Art und Weise seines Lebens als auch das Wesen seines Studiums erkenne. Wissenschaft, die durch ein schamloses Leben befleckt wird, verdient keinerlei Anerkennung. Wer nach der Wissenschaft strebt, mu deshalb vor allem darauf achten, die sittliche Disziplin nicht zu vernachlssigen.

38 Kapitel 13: Die Demut Der Anfang der sittlichen Disziplin ist die Demut. Deren Lehren sind zahlreich, fr den Studenten aber sind besonders diese drei wichtig: erstens, da er kein Wissen und kein Schriftwerk geringschtzen soll; zweitens, da er sich bei niemandem schmen soll, von ihm zu lernen; drittens, da er, wenn er selbst Gelehrtheit erreicht hat, die anderen nicht verachten soll. Viele lassen sich dadurch tuschen, da sie schon vor der Zeit als Weise erscheinen wollen. Dadurch geraten sie in eine aufgeblasene Selbstberhebung und fangen an, vorzutuschen, was sie nicht sind, und sich dessen zu schmen, (251) was sie sind. Und sie entfernen sich dadurch um so weiter von der Weisheit, als sie nicht weise sein, sondern fr weise gelten wollen. Ich kenne viele solche, die, obwohl es ihnen selbst noch an den einfachsten Grundlagen des Wissens mangelt, sich dennoch nur mit dem Schwierigsten beschftigen wollen und die glauben, Geistesgren zu werden allein dadurch, da sie die Schriften der Groen und Weisen lesen oder ihre Worte hren. Wir haben sie gesehen! sagen sie. Wir haben bei ihnen studiert! Sie haben oft mit uns gesprochen! Diese Gewaltigen, diese Berhmten, sie kennen uns! O wenn doch niemand mich kennen, aber ich dafr alles wissen wrde! Plato gesehen, nicht ihn verstanden zu haben, rhmt ihr euch. Dann ist es euer wohl unwrdig, scheint mir, mich noch weiter zu hren! Ich bin nicht Plato. Ich habe es nicht einmal verdient, ihn zu sehen. Fr euch gengt es offenbar, da ihr an der Quelle der Philosophie selbst getrunken habt aber wenn ihr doch nur weiter durstig wret! Auch ein Knig trinkt nach goldenen Pokalen wieder aus einem irdenen Gef. Was schmt ihr euch? Ihr habt Plato gehrt dann hrt auch den Chrysippus! Im Sprichwort heit es: Was du nicht weit, wei vielleicht Ofellus. Niemandem ist es gegeben, alles zu wissen, aber es gibt auch niemanden, der nicht von der Natur irgendeine besondere Gabe empfangen htte. Der kluge Student hrt deshalb alle gern, liest alles und verachtet keine Schrift, keine Person, keine Lehre. Ohne Unterschiede zu machen, sucht er bei allen das, was ihm selbst fehlt, und er achtet nicht darauf, wieviel er wei, sondern darauf, wieviel er nicht wei. In diesem Sinn wird auch jener Ausspruch Platos zitiert: Lieber will ich bescheiden (253) von anderen lernen, als ihnen unverschmt das Meine aufzudrngen. Warum schmst du dich zu lernen, scheust dich aber nicht unwissend zu sein? Das letztere ist eine grere Schande als das erstere. Oder warum strebst du nach dem Hchsten, whrend du noch ganz unten liegst? Bedenke lieber, was deine Krfte zu leisten vermgen. Am sichersten schreitet derjenige voran, der nach der Ordnung vorgeht. Manche wollen einen groen Sprung tun und strzen so in den Abgrund. Eile also nicht allzusehr, auf diese Weise gelangst du schneller zur Weisheit. Lerne bereitwillig von allen, was du nicht weit, denn die Demut kann dich an dem teilhaben lassen, was die Natur einem jeden zu eigen gegeben hat. Du wirst weiser als alle sein, wenn du bereit bist, von allen zu lernen. Die von allen empfangen, sind reicher als alle. Und schlielich: Schtze kein Wissen gering denn alles Wissen ist gut. Wenigstens verschmhe es bei keiner Schrift, sie zu lesen, wenn du Zeit hast. Selbst wenn du keinen Gewinn daraus ziehst, so verlierst du doch auch nichts, zumal es meiner Einschtzung nach keine Schrift gibt, die nicht irgend etwas der Bemhung Wertes enthielte, sofern sie an der richtigen Stelle und in der richtigen Weise behandelt wird, oder die nicht sogar etwas ganz

39 Besonderes enthielte, welches der aufmerksame Erforscher des Inhalts, da er es nirgends anders gefunden hat, um so freudiger aufnimmt, je seltener es ist. Nichts jedoch ist gut, wenn es etwas Besseres beseitigt. Wenn du nicht alles lesen kannst, so lies das, was ntzlicher ist. Aber selbst wenn du in der Lage sein solltest, alles zu lesen, so solltest du dennoch nicht auf alles dieselbe Mhe verwenden. Vielmehr mssen wir manche Dinge so lesen, da wir sie kennen, andere aber nur so, da wir wenigstens davon gehrt haben. Denn manchmal halten wir Dinge, von denen wir noch nichts gehrt haben, fr wertvoller, als sie wirklich sind, und eine Sache, deren Nutzen man kennt, lt sich leichter beurteilen. (255) Du siehst also jetzt, wie notwendig diese Demut fr dich ist, damit du kein Wissen geringschtzt und bereitwillig von allen lernst. Ebenso ist es fr dich von Vorteil, da du, wenn du begonnen hast, etwas zu wissen, die anderen nicht verachtest. Denn dieser Fehler der Aufgeblasenheit rhrt bei einigen daher, da sie allzu andchtig ihr eigenes Wissen betrachten, und sobald sie selbst der Meinung sind, etwas geworden zu sein, glauben sie, da andere, die sie nicht einmal kennen, so etwas nicht sein oder auch nur werden knnten. Daher kommt es auch, da heutzutage gewisse Kleinigkeitskrmer sich wichtig machen ich wei nicht aus welchem Grund , die alten Vter der Einfltigkeit beschuldigen und glauben, die Weisheit sei mit ihnen geboren und werde mit ihnen sterben. Sie behaupten, die Ausdrucksweise der heiligen Schriften sei so einfach, da man dafr keine Lehrmeister zu hren brauche, vielmehr knne jeder durchaus nur mit Hilfe seiner eigenen Geisteskraft zu den Geheimnissen der Wahrheit vordringen. Sie rmpfen die Nase und verziehen den Mund ber die Lehrer der Theologie und sehen nicht ein, da sie Gott beleidigen, wenn sie seine einfachen Worte zwar in brillanten Formulierungen verknden, dabei aber ihre Bedeutung so verdrehen, da sie ganz unsinnig werden. Es ist nicht mein Rat, solchen Leuten nachzueifern. Der gute Student sollte also bescheiden und sanftmtig sein, eitlen Beschftigungen und begehrlichen Verlockungen gnzlich abgeneigt, aufmerksam und eifrig, auf da er von allen bereitwillig lerne, sich nichts auf sein Wissen (257) einbilde, die Verfasser falscher Lehren meide wie Gift, er sollte lernen, eine Sache lange zu berdenken, bevor er darber urteilt; nicht gelehrt zu scheinen, sondern gelehrt zu sein sollte er sich bemhen; die wohlverstandenen Aussprche der Weisen sollte er lieben und versuchen, sie sich stets wie einen Spiegel seiner selbst vor Augen zu halten. Und wenn zufllig einige schwierigere Stellen sich seinem Verstndnis verweigern, soll er nicht gleich in Schimpfreden ausbrechen und meinen, nur das sei gut, was er selbst verstehen kann. All dies macht die Demut aus, die zur sittlichen Disziplin der Studierenden gehrt. Kapitel 14: Der Eifer im Forschen Der Eifer im Forschen gehrt in den Bereich der bung, und darin bedarf der Student eher der Ermutigung als der Unterweisung. Denn wer ernsthaft betrachten will, was die Alten aus Liebe zur Weisheit erduldet haben und welch erinnerungswrdige Zeugnisse ihrer Vortrefflichkeit sie der Nachwelt berlassen haben, der wird erkennen, wie weit seine Ernsthaftigkeit der ihren unterlegen ist. Manche haben Ehrenstellen ausgeschlagen, andere haben Reichtmer zurckgewiesen, manche freuten sich ber erlittenes Unrecht, andere verachteten Bedrckungen, wieder andere flohen die Gesellschaft der Menschen und zogen in die entlegensten Schlupfwinkel, in die Einsamkeit der Wste, um sich allein der Philosophie

40 zu widmen und sich der Kontemplation um so ungestrter hinzugeben, als sie ihren Geist keiner der Begierden unterwarfen, die sonst immer den Weg zur Tugend verstellen. Von dem Philosophen Parmenides ist berliefert, da er fnfzehn Jahre auf einem Felsen in gypten gelebt hat. Und von Prometheus wird erzhlt, da er wegen seiner grenzenlosen Vorliebe fr das Denken im Kaukasusgebirge einem Geier ausgesetzt worden sei. Denn die Alten wuten, da das wahre Gute nicht in der Geltung bei den Menschen liegt, sondern in einem reinen Gewissen verborgen ist, und da diejenigen nicht (259) wirklich Menschen sind, die ihr Herz an vergngliche Dinge hngen und ihr wahres Gut nicht erkennen. Deshalb machten sie durch die rumliche Entfernung deutlich, wie sehr sie sich in Geisteshaltung und Erkenntnis von den anderen Menschen unterschieden, damit nicht in ein und derselben Wohnsttte Leute gemeinsam lebten, die nicht durch ein gemeinsames Vorhaben miteinander verbunden seien. Es sagte jemand einmal zu einem Philosophen: Siehst du nicht, da die Leute ber dich lachen? Darauf antwortete jener: Sie lachen ber mich, und ber sie lachen die Esel. Nun berlege dir, wenn du kannst, wie wenig ihm daran lag, gelobt zu werden von Leuten, von denen er nicht einmal die Spottreden frchtete. Von einem anderen Mann wird berichtet, da er, nachdem er alle Wissenschaften studiert und die Gipfel aller Knste erreicht hatte, zur Ausbung des Tpferhandwerks hinabstieg. Und als wiederum einen anderen Lehrer seine Schler mit vielen Lobreden erhoben, rhmten sie unter all den anderen Dingen auch die Tatsache, da er die Kunst eines Schuhmachers verstehe. Ich wnschte, unsere Studenten zeigten solche Hingabe, da die Weisheit in ihnen niemals altern wrde. Den greisen David wrmte allein Abischag, die Schunemiterin, weil die Liebe zur Weisheit ihren Liebhaber auch bei erschlaffendem Krper nicht verlt. Nahezu alle Krfte des Krpers wandeln sich bei alten Menschen; dabei wchst nur die Weisheit allein, alle anderen nehmen ab. Das Alter derjenigen, die ihre Jugend mit ehrenhaften Ttigkeiten verbracht haben, wird mit den Jahren noch gelehrter, durch bung noch erfahrener, im Lauf der Zeit noch weiser und erntet die sesten Frchte der frheren Studien. Deshalb soll auch Themistokles, jener weise Mann aus Griechenland, als er sein einhundertsiebtes Lebensjahr erreicht hatte und den Tod kommen sah, erklrt haben, er sei traurig, aus dem Leben zu scheiden zu einer Zeit, wo er gerade begonnen habe, weise zu sein. Plato starb schreibend in seinem (261) 81. Jahr. Sokrates fllte 99 Jahre in Mhsal und Arbeit mit Lehren und Schreiben. Ich bergehe mit Schweigen all die anderen Philosophen, Pythagoras, Demokrit, Xenokrates, Zeno und den Eleaten, die sich alle noch in hohem Alter im Streben nach der Weisheit auszeichneten. Ich komme nun zu den Dichtern, Homer, Hesiod, Simonides, Tersichorus, die hochbetagt, im Angesicht des Todes, einen Schwanengesang sangen, ich wei nicht wie, doch schner als je zuvor. Als Sophokles, der ein beraus hohes Alter erreicht hatte und sich nicht mehr um seine Familienangelegenheiten kmmerte, von seinen Shnen der Geistesschwche beschuldigt wurde, rezitierte er vor dem Richter die Geschichte von dipus, die er gerade erst verfat hatte, und erbrachte damit in schon gebrochenem Alter einen solchen Beweis seiner Weisheit, da er die Strenge des Gerichtshofes in den Beifall eines Theaters verwandeltet. Und es ist auch nicht verwunderlich, da selbst Cato der Zensor, der beredteste der Rmer, noch als alter Mann sich nicht schmte und nicht daran verzweifelte, Griechisch zu lernen. In der Tat berichtet auch Homer, da von der Zunge Nestors, auch als dieser schon uralt und hinfllig war, die Rede noch ser als Honig flo. Beachte also, wie sehr diese die Weisheit liebten, wenn nicht einmal das hohe Alter sie von deren Erforschung abhalten konnte. Diese so groe Liebe zur Weisheit und diese Flle

41 an Klugheit bei alten Menschen kann nun sinnvollerweise auch aus der Erklrung des Namens hergeleitet werden, der oben genannt wurde. Denn Abischag bedeutet mein berstrmender Vater oder das Brllen meines Vater, wodurch gezeigt wird, da in alten Menschen der gewaltige und die menschliche Stimme bertnende Donner des gttlichen Wortes fortdauert. Denn das Wort berstrmend bedeutet an dieser Stelle Flle, nicht berma. Und in der Tat heit Schunemiterin in unserer Sprache die Scharlachfarbene, was sehr passend die Glut des Eifers nach Weisheit bezeichnet. (263) Kapitel 15: Die vier brigen Vorschriften Die folgenden vier Vorschriften sind so angeordnet, da sie sich jeweils immer abwechselnd auf die sittliche Disziplin und dann wieder auf die bung beziehen. Kapitel 16: Ruhe Die Ruhe des Lebens, sei sie nun eine innerliche, so da der Geist sich nicht durch verbotene Wnsche ablenkt, oder eine uerliche, so da Mue und Gelegenheit zu ehrenhaften und ntzlichen Studien zur Verfgung stehen, gehrt in beiderlei Hinsicht zur sittlichen Disziplin. Kapitel 17: Untersuchung Die Untersuchung aber, das heit, die Meditation, gehrt zum Bereich der bung. Es scheint zwar, da die Untersuchung unter den Forschungseifer gehrt, und wenn das der Fall ist, wre es eine berflssige Wiederholung, weil dies ja oben schon erwhnt wurde. Man mu jedoch wissen, da es einen Unterschied zwischen diesen beiden gibt. Forschungseifer bedeutet nmlich Beharrlichkeit bei der Arbeit, Untersuchung meint aber die Gewissenhaftigkeit beim Nachdenken. Anstrengung und Liebe bringen ein Werk zustande; Sorge und Wachsamkeit erbringen den guten Rat. Durch die Anstrengung handelst du, durch die Liebe vollendest du. Durch die Sorge siehst du voraus, durch die Wachsamkeit bist du aufmerksam. Diese sind die vier Diener, welche die Snfte der Philologie tragen, denn sie ben den Geist, welchen die Weisheit beherrscht. Der Lehrstuhl der Philologie ist nmlich der Sitz der Weisheit, und man sagt von ihr, da sie von diesen vier als Sttzen getragen werde, weil sie durch deren Ausbung gefrdert wird. Und weiter heit es sehr schn, da aufgrund ihrer Strke zwei Jnglinge die Snfte an der Stirnseite tragen, dies sind Philos und Kophos, das heit Liebe und Anstrengung, denn sie bringen das Werk in uerlicher Hinsicht (265) zustande; an der Rckseite sind zwei Mdchen, nmlich Philemia und Agrimnia, das bedeutet Sorge und Wachsamkeit, weil sie innerlich im geheimen guten Rat hervorbringen. Manche meinen, mit dem Lehrstuhl der Philologie sei der menschliche Krper gemeint ber den die vernnftige Seele gebietet und den vier Diener tragen, das bedeutet, die vier Elemente, aus denen er zusammengesetzt ist. Von diesen sind die zwei oberen, nmlich Feuer und Luft, nach Namen und Wirkung mnnlich, die zwei unteren aber, Erde und Wasser, weiblich. Kapitel 18: Anspruchslosigkeit Man war stets bestrebt, den Studierenden auch zur Armut zu raten, das heit, da sie nicht berflssigen Dingen nachjagen. Dies gehrt in ganz besonderem Ma zu ihrer sittlichen Disziplin. Ein fetter Bauch, so heit es, fhrt nicht zu scharfem Verstand. Aber was werden die Studenten unserer Zeit dazu sagen knnen? Verschmhen sie es doch im Lauf

42 ihres Studiums nicht nur, in Gengsamkeit zu leben, sondern bemhen sich sogar, reicher zu erscheinen, als sie es wirklich sind. Jeder prahlt nicht mit dem, was er gelernt sondern mit dem, was er ausgegeben hat. Aber vielleicht wollen sie ja einfach nur ihren Lehrern nacheifern was die betrifft, so wei ich wirklich nichts ber sie zu sagen, was ihnen gerecht wrde. (267) Kapitel 19: Fremde Als letztes wurde ein fremdes Land angefhrt, denn auch dies ist fr den Menschen eine bung. Fr diejenigen, die philosophieren, ist die ganze Welt eine Fremde. Dennoch, wie ein Dichter sagt:

Durch ein eigentmliches Gefhl der Se zieht der heimatliche Boden alle an und lt sie nie seiner vergessen.
Es ist daher eine wichtige Grundlage fr die Tugend, da der Geist in allmhlicher bung zunchst lernt, die sichtbaren und vergnglichen Dinge zu vertauschen, um sie dann spter sogar ganz aufgeben zu knnen. Wem sein Heimatland lieb ist, der ist noch zu verwhnt; wem jedes Land Heimat ist, der ist schon stark; wem aber die ganze Welt Fremde ist, der ist vollkommen. Der erste hat seine Liebe an eine bestimmte Stelle der Welt geheftet, der zweite hat sie auf die ganze Welt ausgedehnt, der dritte hat sie ganz ausgetilgt. Ich selbst habe schon seit meiner Kindheit in der Fremde gelebt, und ich wei, mit welchem Kummer die Seele mitunter den krglichen Fleck einer armen Htte verlt, ich wei aber auch, mit welcher Freiheit sie spter die marmornen Wohnsitze und die getfelten Sle verachtet. (269)

VIERTES BUCH
Kapitel 1: Das Studium der heiligen Schriften Weder alle noch nur die Schriften, die von Gott oder von den unsichtbaren Gtern handeln, sind heilig zu nennen. Auch in den Bchern der Heiden finden wir viele durchaus plausibel verfate Texte ber die Ewigkeit Gottes und die Unsterblichkeit der Seelen, ber den ewigen Lohn fr die Tugenden und die ewigen Strafen fr die schlechten Menschen, und dennoch bezweifelt niemand, da diese die Bezeichnung heilig nicht verdienen. Und weiter, wenn wir die Reihe der Schriften des Alten und des Neuen Testamentes durchgehen, so sehen wir, da diese Zusammenstellung beinahe zur Gnze vom Zustand des gegenwrtigen Lebens und den in der Zeit geschehenen Dingen handelt und nur selten aus ihr etwas ber die Se der ewigen Gter und die Freuden des himmlischen Lebens zu entnehmen ist. Und dennoch pflegt der katholische Glaube diese die heiligen Schriften zu nennen. Die Schriften der Philosophen erstrahlen, einer wei bertnchten Lehmwand vergleichbar, von auen betrachtet im Glanz ihrer Beredsamkeit; wenn sie aber mitunter den Anschein von Wahrheit vortuschen, dann verdecken sie damit nur, da sie Falschheiten dazumischen, wie durch einen Farbanstrich den Lehm des Irrtums. Die gttlichen Worte dagegen sind am passendsten mit einer Honigwabe zu vergleichen, denn in der Einfachheit ihrer Rede erscheinen sie zunchst trocken, doch innen sind sie voller Se. Deshalb steht es fest, da sie die Bezeichnung heilig mit Recht erhalten haben, denn sie allein erweisen sich als so frei von der Ansteckung mit der Falschheit, da in ihnen erwiesenermaen nichts der Wahrheit Widersprechendes enthalten ist.

43 Heilige Schriften sind diejenigen, welche von Verehrern des katholischen Glaubens verfat wurden und welche die Autoritt der allgemeinen Kirche, um eben diesen Glauben (271) zu strken, zur Einreihung unter die heiligen Bcher aufgenommen und als lesenswert beibehalten hat. Auerdem gibt es noch eine sehr groe Anzahl kleinerer Werke, die von frommen und weisen Mnnern zu verschiedenen Zeiten geschrieben worden sind und die, wenn sie auch von der Autoritt der allgemeinen Kirche nicht anerkannt worden sind, dennoch unter die heiligen Worte gerechnet werden; den sie wichen nicht vom katholischen Glauben ab und enthalten zahlreiche ntzliche Lehren. Doch legen wir dies wohl besser durch eine Auflistung als durch eine Definition dar. Kapitel 2: Ordnung und Zahl der Bcher Die gesamte Heilige Schrift ist in den zwei Testamenten enthalten, dem Alten und dem Neuen. Jedes der beiden Testamente gliedert sich in drei Teile. Das Alte Testament enthlt das Gesetz, die Propheten und die Hagiographen; das Neue seinerseits enthlt das Evangelium, die Apostel und die Vter. Die erste Gruppe im Alten Testament, das heit das Gesetz, welche die Hebrer Thorah nennen, enthlt den Pentateuch, das heit die fnf Bcher Mose. Das erste in dieser Gruppe ist Bresith oder Genesis; das zweite ist Hellesmoth oder Exodus; das dritte Vaiecra oder Levitikus; das vierte Vaiedaber oder Numeri das fnfte Adabarim oder Deuteronomium. Die zweite Gruppe ist die der Propheten. Sie enthlt acht Bcher. Das erste ist Josue ben Nun, das heit Sohn des Nun; es wird auch Josua oder Jesus oder Jesus Nave genannt. Das zweite ist Sophtim, das ist das Buch der Richter; das dritte Samuel, dies ist das erste und das zweite Buch der (273) Knige; das vierte Malachim, das ist das dritte und das vierte Buch der Knige; das fnfte Jesaja; das sechste Jeremia; das siebte Ezechiel; das achte Thareasra, das ist das Buch der zwlf Propheten. Die dritte Gruppe dann besteht aus neun Bchern. Das erste ist Ijob; das zweite David; das dritte Masloth, welches auf griechisch Parabolae und auf lateinisch Proverbia (Sprichwrter) heit; das vierte Coeleth, das ist Ecclesiastes; das fnfte Sira Syrin, das heit Canticus canticorum (das Hohelied); das sechste Daniel; das siebte Dabrehiamin, das heit Paralipomenon; das achte Esra; das neunte Ester. Alle zusammen sind 22 an der Zahl. Auer diesen gibt es noch einige andere Bcher wie die Weisheit des Salomo, das Buch Jesus Sirach, das Buch Judit, das Buch Tobit oder die Bcher der Makkaber, die alle zwar gelesen werden, aber nicht in den Kanon aufgenommen worden sind. Die erste Gruppe des Neuen Testaments besteht aus vier Bchern: Matthus, Markus, Lukas, Johannes. Die zweite enthlt ebenfalls vier: die vierzehn in einem Buch zusammengefaten Briefe des Paulus, die kanonischen Briefe, die Apokalypse und die Apostelgeschichte. In der dritten Gruppe stehen an erster Stelle die Dekretalien, welche wir canones, das heit Regeln, nennen; dann folgen die Schriften der heiligen Kirchenvter und Kirchenlehrer: des Hieronymus, Augustinus, Gregor, Ambrosius, Isidor, Origenes, Beda und vieler anderer rechtglubiger Mnner. Diese Schriften sind so endlos zahlreich, da sie nicht aufgezhlt werden knnen. Daraus wird ganz offenkundig deutlich, welche Hingabe diese Mnner fr den christlichen Glauben aufbrachten, fr dessen Bekrftigung sie so viele und so hervorragende erinnerungswrdige Werke der Nachwelt hinterlassen haben. Im Vergleich

44 dazu zeigt sich unsere (275) ganze Trgheit, knnen wird doch nicht einmal alles lesen, was diese zu diktieren vermochten. In diesen Gruppierungen zeigt sich aufs deutlichste die bereinstimmung zwischen den beiden Testamenten. Denn wie nach dem Gesetz die Propheten und nach den Propheten die Hagiographen kommen, so folgen nach dem Evangelium die Apostel, und nach den Aposteln die Reihe der Kirchenlehrer. Und ein wunderbares Prinzip der gttlichen Anordnung hat bewirkt, da, obwohl in jedem einzelnen Buch die Wahrheit vollstndig und vollkommen enthalten ist, dennoch kein Buch berflssig ist. Dies haben wir in aller Krze ber die Ordnung und die Zahl der heiligen Bcher zusammengefat, damit der Studierende seinen vorgeschriebenen Lesestoff kennt. Kapitel 3: Die Verfasser der heiligen Bcher Die fnf Bcher des Gesetzes hat Mose geschrieben. Der Verfasser des Buches Josua soll eben jener Josua gewesen sein, dessen Namen das Buch trgt. Das Buch der Richter ist, wie es heit, von Samuel herausgegeben worden. Den ersten Teil des Buches Samuel schrieb Samuel selbst, das Folgende aber bis zum Ende schrieb David. Das Buch Malachim hat zuerst Jeremia in einem Band vereinigt; denn vorher stand dieser Text verstreut in den Geschichten der einzelnen Knige. Jesaja, Jeremia und Ezechiel haben alle die Bcher selbst geschrieben, die ihre Namen tragen. Das Buch der zwlf Propheten wird mit den Namen seiner Verfasser bezeichnet, und diese Namen sind Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Sacharja und Maleachi. Diese werden die kleinen Propheten genannt, weil ihre Texte kurz sind und daher in einem Band zusammengefat werden. Jesaja aber und Jeremia und Ezechiel und Daniel sind die vier groen Propheten, jeder von ihnen fllt einen eigenen Band. (277) Das Buch Ijob hat nach Meinung einiger Mose geschrieben, andere nennen einen der Propheten, wieder andere Ijob selbst. Das Buch der Psalmen hat David herausgegeben, allerdings hat spter Esra die Psalmen so angeordnet, wie sie heute vorliegen, und hat die Titel hinzugefgt. Die Sprichwrter aber und Kohelet und das Hohelied hat Salomo verfat. Daniel war der Verfasser des nach ihm benannten Buches. Das Buch Esra trgt den Namen seines Verfassers im Titel; es enthlt seinem Inhalt nach die Werke sowohl des Esra wie auch des Nehemia. Das Buch Ester soll von Esra geschrieben worden sein. Das Buch der Weisheit findet sich bei den Hebrern nirgends und auch der Titel selbst deutet ja eher auf griechische Beredsamkeit. Manche Juden versichern, das Buch stamme von Philo. Das Buch Kohelet hat mit Sicherheit Jesus, der Sohn des Sirach aus Jerusalem, verfat, der Neffe des Hohenpriesters Jesus, den Sacharja erwhnt. Dieses Buch findet sich bei den Hebrern, wird aber zu den Apokryphen gezhlt. Auch wer die Bcher Judit und Tobit und die Bcher der Makkaber geschrieben hat, steht keineswegs fest. Von den letzteren, wird wie Hieronymus bezeugt, das zweite eher fr ein griechisches Buch gehalten. Kapitel 4: Was eine Bibliothek ist Das Wort Bibliothek kommt aus dem Griechischen, weil in ihr Bcher aufbewahrt werden. Denn biblio bedeutet von Bchern, und teca bedeutet Verwahrungsort. Die Bibliothek des Alten Testamentes hat der Schreiber Esra, nachdem die Chalder das Gesetz verbrannt hatten und die Juden nach Jerusalem zurckgekehrt waren, in gttlicher Inspiration wiederhergestellt; er hat alle Bcher des Gesetzes und der Propheten, die durch

45 die Heiden verflscht worden waren, wieder berichtigt und das gesamte Alte (279) Testament in 22 Bchern angeordnet, so da es ebenso viele Bcher des Gesetzes gab wie Buchstaben im Alphabet. Doch gibt es im hebrischen Alphabet fnf Doppelbuchstaben: Caph, Mem, Nun, Phe und Sade. Diese werden nmlich am Anfang oder in der Mitte eines Wortes anders geschrieben als am Ende. Daher gelten bei den meisten auch fnf Bcher als Doppelbcher: Samuel, Malachim, Dabrehiamin, Esra und Jeremia mit dem Cynoth, das heit seinen Klageliedern. Kapitel 5: Die bersetzer Die bersetzer des Alten Testaments sind an erster Stelle die 70 bersetzer, die Ptolemus mit dem Beinamen Philadelphus, Knig von gypten, das Alte Testament aus der hebrischen Sprache ins Griechische bersetzen lie. Ptolemus war auf dem gesamten Gebiet des Schriftwesens auerordentlich scharfsichtig und eiferte in seinem Bemhen um Bibliotheken Peisistratos, dem Tyrannen der Athener, nach, der als erster bei den Griechen eine Bibliothek einrichtete, auerdem auch dem Seleukos Nikanor, Alexander und den anderen Alten, die sich der Weisheit widmeten. Er trug in seiner Bibliothek nicht nur die Schriften der Heiden zusammen, sondern auch die heiligen Schriften, so da zu seiner Zeit in Alexandria siebzigtausend Bcher vorhanden waren. Die Schriften des Alten Testaments erbat er sich von dem Hohenpriester Eleasar. Obwohl die bersetzer alle in Einzelzellen voneinander getrennt worden waren, haben sie doch auf Einwirkung des Heiligen Geistes so bersetzt, da in dem Manuskript keines einzigen von ihnen etwas gefunden wurde, das von dem Ergebnis der anderen, und sei es auch nur in der Anordnung der Wrter, irgendwie abwich. Ihre bersetzung ist daher geradezu eine einzige. Hieronymus allerdings sagt, man solle dieser Geschichte keinen Glauben schenken. (281) Die zweite, die dritte und die vierte bersetzung erstellten Aquila, Symmachus und Theodotion. Der erste von diesen, Aquila, war ein Jude, Symmachus und Theodotion aber waren ebionitische Hretiker. In den griechischen Kirchen hat sich die Praxis eingebrgert, die Texte in der Version der 70 bersetzer zu bernehmen und zu lesen. Die fnfte bersetzung ist die allgemein verbreitete, ihr Autor ist unbekannt, deshalb mu sie als Sonderfall einfach die fnfte genannt werden. Die sechste und die siebte bersetzung stammen von Origenes, dessen Bcher von Eusebius und Pamphilus allgemein bekanntgemacht wurden. Die achte ist die des Hieronymus, die anderen mit Recht vorgezogen wird, denn sie hlt sich enger an den Wortlaut und ist klarer in ihrer Einsicht in die Bedeutungen. Kapitel 6: Die Verfasser des Neuen Testamentes Verschiedene Autoren haben Evangelien geschrieben, aber einige davon, die ohne den Beistand des Heiligen Geistes waren, haben sich eher bemht, eine Erzhlung zusammenzustellen, als die eigentliche Wahrheit des geschichtlichen Berichtes darzulegen. Aus diesem Grund haben die heiligen Vter unter der Belehrung des Heiligen Geistes nur vier Evangelien als magebend anerkannt und die anderen zurckgewiesen. Diese vier sind die Evangelien des Matthus, des Markus, des Lukas und des Johannes, in Analogie zu den vier Flssen des Paradieses (vgl. Gen 2,11-14), den vier Tragestangen der Bundeslade (vgl. Ex 25,12-15) und den vier Tieren bei Ezechiel (vgl. Ez 1,5). Der erste, Matthus, schrieb sein Evangelium auf hebrisch, der zweite, Markus, schrieb auf griechisch. Der dritte, Lukas, der unter allen Evangelisten die griechische Sprache am besten beherrschte, er war ja Arzt in

46 Griechenland, schrieb sein Evangelium fr den Bischof Theophilus, fr den er auch die Apostelgeschichte schrieb. Als vierter und letzter schrieb Johannes sein Evangelium. (283) Paulus schrieb vierzehn Briefe, zehn an die Kirchengemeinden, vier an einzelne Personen. Die meisten sagen allerdings, der letzte Brief, der an die Hebrer, stamme nicht von Paulus, manche vermuten, Barnabas habe ihn geschrieben, andere denken an Clemens. Die kanonischen Briefe sind sieben an der Zahl: einer von Jakobus, zwei von Petrus, drei von Johannes, einer von Judas. Die Apokalypse schrieb der Apostel Johannes im Exil auf der Insel Patmos. Kapitel 7: Die brigen sind Apokryphen Was sind Apokryphen? Dies sind also die Verfasser der heiligen Bcher, die durch den Heiligen Geist zu unserer Belehrung gesprochen und Anweisungen und Regeln zum Leben niedergeschrieben haben. Es gibt neben diesen noch andere Bcher, die Apokryphen genannt werden. Sie werden Apokryphen, das heit geheime, genannt, weil sie zweifelhaft sind. Denn ihre Herkunft ist verborgen und auch den Vtern nicht bekannt, von welchen die Autoritt der wahren Schriften in beraus zuverlssiger und ganz offenkundiger Sukzession bis auf uns berliefert worden ist. Wenn sich auch in diesen Apokryphen manche Wahrheit findet, so verdienen sie dennoch wegen der zahlreichen Irrtmer keine kanonische Gltigkeit; und man hlt sie mit Recht nicht fr Werke derer, denen sie zugeschrieben werden. Denn vieles ist von Hretikern unter den Namen der Propheten, bei Neuerem unter den Namen der Apostel vorgebracht worden. All diesem, zusammengefat unter dem Namen Apokryphen, ist nach sorgfltiger Prfung die kanonische Gltigkeit abgesprochen worden. (285) Kapitel 8: Die Bedeutung der Namen der heiligen Bcher Der Pentateuch hat seinen Namen von seinen fnf Bchern, denn penta heit auf griechisch fnf, und teucus Buch. Das Buch Genesis hat seinen Namen daher, da in ihm die Erschaffung (generatio) der Welt behandelt wird; das Buch Exodus hat seinen Namen von dem Auszug der Shne Israels aus gypten; das Buch Levitikus heit so, weil es den Dienst der Leviten und die Verschiedenheit der Opfer beschreibt. Das Buch Numeri wird so genannt, weil in ihm die aus gypten ausgezogenen Stmme aufgezhlt werden (enumerantur) und auch die 42 Lagerpltze in der Wste. Deutrus ist ein griechisches Wort von zwei Silben und bedeutet der zweite, nomia aber bedeutet Gesetz. Das Buch heit deshalb Deuteronomium, also zweites Gesetz, weil in ihm das wiederholt wird, was in den vorangehenden drei Bchern ausfhrlicher gesagt worden ist. Im Buch Josua, das die Hebrer Josue ben Nun nennen, wird das Land der Verheiung unter dem Volk verteilt. Das Buch der Richter hat seinen Namen von den Fhrern, die im Volk Israel Recht sprachen, bevor es Knige bei diesem Volk gab. Dieses Buch fgen einige mit der Geschichte von Rut zu einem einzigen Band zusammen. Das Buch Samuel wird so genannt, weil es dessen Geburt, sein Priestertum und seine Taten beschreibt. Es enthlt allerdings auch die Geschichte von Saul und von David; beide stehen ja mit Samuel in Zusammenhang, da er sie beide gesalbt hat. Das hebrische malach bedeutet auf lateinisch regum, (von Knigen). Daher wird das Buch Malachim genannt, denn es berichtet der Reihenfolge nach von den Knigen von Juda und von Israel und ihren Taten. Jesaja, eher ein Evangelist als ein Prophet, verfate selbst das nach ihm benannte Buch, dessen gesamter Text in beredsamer Prosa einherschreitet. Seine Lieder aber bewegen sich im

47 Versma von Hexameter und Pentameter. Auch Jeremia verfate selbst das ihm zugeschriebene Buch, (287) zusammen mit den Threni die wir Klagelieder nennen, weil sie bei traurigen Gelegenheiten und bei Leichenbegngnissen gesungen werden. Er hat diese Lieder in wechselndem Versma geschrieben, viermal dem Alphabet folgend: Die ersten zwei Alphabetlieder sind in einer Art sapphischem Vers geschrieben, weil je drei kleinere Verse, die untereinander verbunden sind und mit demselben Buchstaben beginnen, in einen heroischen Abschlu mnden. Das dritte Alphabetlied ist in Trimetern geschrieben, in ihm beginnen jeweils drei Verse mit demselben Buchstaben. Das vierte Alphabetlied verluft hnlich wie das erste und zweite. Im Buch Ezechiel sind der Anfang und das Ende besonders schwer verstndlich. Die Schriften der zwlf Propheten bilden ein einziges Buch. Die Anfangs- und Endpartien des Buches Ijob sind im Hebrischen in Prosaform geschrieben, der Mittelteil aber, beginnend mit der Stelle Nieder mit dem Tag, an dem ich geboren wurde (Ijob 3,3) bis hin zu Deshalb tadele ich mich selbst und tue Bue (Ijob 42,6), bewegt sich ganz in heroischem Versma. Das Buch der Psalmen heit auf griechisch Psalterium, auf hebrisch Nabla, auf lateinisch Organum (Musikinstrument). Psalterium wird es aber genannt, weil ein Prophet zum Psalterspiel zu singen pflegte, worauf dann der Chor einstimmig antwortete. Man teilt dieses Buch in fnf Abschnitte ein, fat es aber in einem Buch der Psalmen zusammen. Die Psalmen hat David geschrieben, doch Esra hat ihnen spter ihre Anordnung gegeben. Alle Psalmen und die Klagelieder des Jeremia und fast alle Lieder der Schriften sind im Hebrischen in Versma verfat, wie Hieronymus, Origenes, Josephus und Eusebius von Csarea bezeugen. Denn hnlich wie bei dem Rmer Horaz und bei dem Griechen Pindar verlaufen sie einmal im Jambus und erglnzen dann im sapphischen Versma, im Wechsel zwischen Trimeter und Tetrameter. (289) Die Schrift lehrt uns ganz eindeutig, da Salomo mit drei Namen bezeichnet worden ist:

Idida, das heit Geliebter des Herrn, weil der Herr ihn liebte; sodann Coeleth, das heit Ecclesiastes. Ecclesiastes wird in griechischer Sprache jemand genannt, der eine Versammlung oder Gemeinde (ecclesia) einberuft, jemand, den wir einen Prediger nennen
knnen, der also nicht speziell zu einer einzelnen Person, sondern zu einer ganzen Versammlung von Leuten spricht. Und zuletzt wird Salomo schlielich der Friedenschaffende genannt, weil in seinem Reich Frieden herrschte (vgl. 1 Chr 22,9). Gem der Anzahl seiner Namen hat er drei Bcher verfat. Das erste heit auf hebrisch Masloth, auf griechisch Proverbia (Sprichwrter), denn in ihm stellt er durch den Vergleich der hnlichkeiten die Sinnbilder der Wrter und die Abbilder der Wahrheit dar. Diese Parabolae sind am Ende, ab der Stelle, wo es heit Wer wird eine starke Frau finden? (Spr 31,10), nach dem Alphabet verfat, ebenso wie die Klagelieder des Jeremia und einige andere Lieder der Schrift. Das zweite Buch wird auf hebrisch Coeleth, auf griechisch Ecclesiastes, auf Lateinisch Contionator (Prediger) genannt, weil seine Rede sich nicht speziell an eine Person richtet, wie es in den Sprichwrtern der Fall ist, sondern ganz allgemein an alle, gleichsam an eine ganze Versammlung oder Gemeinde. Das dritte Buch ist das Sira Syrin, das heit Cantica canticorum (das Hohelied). Dies ist gewissermaen das Epithalamium oder Hochzeitslied auf Christus und die Kirche. In den Sprichwrtern belehrt Salomo ein Kind und unterweist es sozusagen durch Spruchweisheiten in seinen Pflichten; die Lehre wird deshalb auch fter wiederholt, als sprche er zu einem Sohn. Im Ecclesiastes aber lehrt er einen Mann reifen Alters, da er nichts in der Welt fr bestndig halten soll, da vielmehr alles, was wir sehen hinfllig und von kurzer Dauer ist. Im Hohenlied schlielich fhrt er einen schon zur Vollendung gelangten und durch die Verachtung der Welt bereiten Mann in die Umarmungen der himmlischen (291) Braut. Von dieser Anordnung des Lehrens sind auch

48 die Philosophen, die ihren Schlern Unterricht erteilen, nicht weit entfernt, wenn sie zuerst die Ethik unterrichten, dann die Physik erklren und schlielich diejenigen, bei denen sie Fortschritte in diesen Fchern erkannt haben, bis zur Theologie fhren. Daniel wird bei den Hebrern nicht zu den Propheten, sondern zu den Hagiographen gezhlt. Sein Buch liest die katholische Kirche nicht in der Fassung der 70 bersetzer, weil diese Fassung erheblich von der Wahrheit abweicht. Das Buch Daniel ist zum grten Teil, das Buch des Propheten Esra ganz und das Buch Jeremia zum Teil in chaldischer Sprache geschrieben, wenn auch in hebrischen Buchstaben. Das Buch Ijob zeigt eine deutliche Verwandtschaft mit der arabischen Sprache. Im hebrischen Text enthlt das Buch Daniel weder die Geschichte von Susanna noch das Lied der drei Jnglinge, noch die Erzhlungen von Bel und dem Drachen. Paralipomenon heit im Griechischen, was wir vom bergangenen oder vom briggebliebenen nennen wrden. Denn was im Gesetz oder in den Bchern der Knige bergangen oder nicht vollstndig geschildert worden ist, wird in diesem Buch summarisch und in Krze dargestellt. Auf hebrisch heit es Dabrehiamin, was bersetzt heit Worte der Tage oder, wie man sinnvoller sagen wrde, Chronik der gesamten heiligen Geschichte. Es gibt nur ein Buch Esra, und es enthlt in einem Band die Schriften eben dieses Esra und des Nehemia. Das zweite, dritte und vierte Buch Esra sind Apokryphen. Das Buch mit dem Titel Weisheit des Salomo wird Weisheit genannt, weil in ihm offensichtlich die Ankunft und das Leiden Christi, welcher die Weisheit des Vaters ist, dargestellt werden. Das Buch Jesus Sirach wird Ecclesiasticus genannt, weil es ber die Disziplin der gesamten (293) Kirche handelt und sich mit groer Frsorge und Klugheit der gottgeflligen Lebensfhrung widmet. Von diesen beiden Bchern sagt Hieronymus: Es gibt auch das Buch Panaretus oder Jesus Sirach und ein anderes unechtes Buch mit dem Titel Weisheit des Salomo. Von dem ersteren habe ich einen hebrischen Text gefunden, mit der Bezeichnung Parabolae, nicht Ecclesiasticus, wie es bei den Lateinern heit. Diesem waren das Buch Kohelet und das Hohelied hinzugefgt worden, um die Angleichung an Salomo nicht nur durch die Anzahl der Bcher, sondern auch durch die Art des behandelten Stoffes herzustellen. Das zweite aber findet sich bei den Hebrern nirgends, wie ja auch der Stil griechische Beredsamkeit spren lt. Einige der alten Schriftkundigen versichern, es sei ein Werk des Juden Philo. Wie nun die Kirche die Bcher Judit, Tobit und die Makkaberbcher zwar durchaus liest, sie aber nicht unter die kanonischen Schriften aufnimmt, so mag sie auch diese beiden Bcher lesen zur Erbauung des Volkes, nicht jedoch zur Besttigung der Autoritt der kirchlichen Dogmen. Wie es zweiundzwanzig Grundzeichen gibt, mit welchen wir im Hebrischen alles schreiben, was wir sagen wollen, und deren Anfangslaute den Bereich der menschlichen Stimme ausmachen, so zhlt man auch zweiundzwanzig Bcher, durch die, als seien sie Buchstaben und Anfnge der Lehre Gottes, die zarte Suglingskindheit des gerechten Mannes ihre Bildung erhlt. Manche zhlen die Geschichte von Rut und die Klagelieder des Jeremia als eigene Bcher unter die Hagiographen. Indem sie diese beiden zu den erwhnten 22 Bchern hinzurechnen,

49 kommen sie auf 24 Bcher des Alten Gesetzes, nach dem Sinnbild und der Zahl der 24 ltesten, die in der Apokalypse das Lamm anbeten (vgl. Offb 4,4). (295) Kapitel 9: Das Neue Testament Wie die gesamte Schrift des Alten Testamentes im weiteren Sinne das Gesetz genannt werden kann, obwohl im engeren Sinne die fnf Bcher Mose Gesetz heien, so kann das gesamte Neue Testament, allgemein gesprochen, Evangelium genannt werden, doch im besonderen verdienen diese Bezeichnung jene vier Bcher nmlich Matthus, Markus, Lukas und Johannes , in denen ausdrcklich die Taten und Worte des Erlsers dargestellt werden. Evangelium bedeutet gute Nachricht, weil es ewige Gter verheit, nicht irdisches Glck wie das Alte Testament, jedenfalls in seiner wrtlichen Bedeutung. Kapitel 10: Die Kanontafeln Ammonius von Alexandria hat als erster Kanontafeln erstellt; ihm ist spter Eusebius von Csarea gefolgt und hat sie vollstndiger ausgearbeitet. Diese Tafeln sind zu dem Zweck aufgestellt worden, damit wir anhand ihrer ausfindig machen und wissen knnen, welche der jeweils anderen Evangelisten etwas hnliches oder etwas ganz Eigenes gesagt haben. Es gibt zehn solcher Tafeln: die erste enthlt die Stellen, in denen die vier dasselbe gesagt haben, also Matthus, Markus, Lukas und Johannes; die zweite enthlt die Stellen, wo drei, und zwar Matthus, Markus und Lukas, dasselbe gesagt haben; die dritte, wo drei, und zwar Matthus, Lukas und Johannes; die vierte, wo drei, und zwar Matthus, Markus und Johannes; die fnfte, wo zwei, und zwar Markus und Lukas; die sechste, wo zwei, und zwar Matthus und Markus; die siebte, wo zwei, und zwar Matthus und Johannes; die achte, wo zwei, und zwar Lukas und Markus; die neunte, wo zwei, und zwar Lukas und Johannes, dasselbe gesagt haben; die zehnte schlielich enthlt die Stellen, wo die einzelnen Evangelisten jeweils etwas Eigenes gesagt haben. (297) Die Anordnung dieser Tabellen ist die folgende: bei jedem Evangelisten ist den einzelnen Abschnitten am Rand eine Nummer beigegeben und unter diesen Nummern befindet sich ein rot markiertes Feld, das anzeigt, in welcher Tafel die Nummer eingetragen ist, unter der das Feld sich befindet. Wenn zum Beispiel das Feld das erste ist, findet die Nummer sich in der ersten Tafel; wenn es das zweite ist, in der zweiten; wenn es das dritte ist, in der dritten, und so weiter der Reihe nach bis man zur zehn gelangt. Wenn man also ein Evangelium aufschlgt und wissen will, welcher der anderen Evangelisten etwas hnliches gesagt hat, so nimmt man die dem Abschnitt beigefgte Zahl und sucht diese Zahl auf der angezeigten Kanontafel; dort findet man dann, welcher Evangelist was gesagt hat. Und im Text selbst schlielich findet man auf diese Weise, da die gesuchten und durch die Tafelnummern angezeigten Stellen in jedem einzelnen Evangelium dieselbe Begebenheit behandeln. Kapitel 11: Die Kanones der Konzilien Das griechische Wort canon heit auf lateinisch regula (Regel). Die Regel heit so, weil sie ganz geradeaus (recte) fhrt, ohne jemals in andere Richtungen zu ziehen. Andere sagen, die Regel heie so, weil sie leite (regat) oder weil sie eine Norm fr das rechte Leben (recte vivendi) biete oder weil sie das Verdrehte und Verkehrte berichtige (corrigat). Die Kanones der allgemeinen Konzilien jedoch nahmen ihren Anfang in den Zeiten Konstantins. Denn in den Jahren zuvor, in der Hitze der Verfolgung, gab es kaum einmal die

50 Mglichkeit, das Volk zu lehren. Deshalb war die Christenheit in verschiedene Hresien zerrissen, weil es den Bischfen nicht erlaubt war, sich zu einer Versammlung zusammenzufinden, bis zu der Zeit des eben erwhnten Kaisers. Dieser nmlich gab den Christen die Mglichkeit, sich ungehindert zu versammeln. Unter ihm kamen (299) auch die heiligen Vter aus allen Lndern der Erde zu dem Konzil von Niza zusammen und formulierten ein mit dem evangelischen und apostolischen Glauben bereinstimmendes Glaubensbekenntnis, das zweite Glaubensbekenntnis nach dem der Apostel. Kapitel 12: Es gibt vier Hauptsynoden Unter all den andern Konzilien aber gibt es vier ehrwrdige Synoden, welche den gesamten Glauben in besonderer Weise umfassen, vier wie die Evangelien oder die Flsse des Paradieses. Das erste dieser Konzilien, die Synode von Niza mit dreihundertachtzehn Bischfen, wurde zur Zeit der Herrschaft des Kaisers Konstantin abgehalten. Auf diesem Konzil wurde die Blasphemie der arianischen Hresie verurteilt, die eben jener Arius ber die Ungleichheit in der heiligen Trinitt aufgestellt hat. Dieselbe heilige Synode definierte durch das Glaubensbekenntnis die Wesensgleichheit zwischen Gottvater und Gottsohn. Die zweite Synode von 150 Vtern wurde unter Theodosius dem lteren nach Konstantinopel einberufen. Indem sie den Macedonius verdammte, der die Gottheit des Heiligen Geistes geleugnet hatte, legte sie die Wesensgleichheit des Heiligen Geistes mit dem Vater und dem Sohn dar und gab dem Glaubensbekenntnis die Gestalt, welche die gesamte Christenheit von Griechen und Lateinern in den Kirchen verkndet. Die dritte Synode, die erste von Ephesus, fand mit 200 Bischfen unter Kaiser Theodosius dem Jngeren statt. Sie verdammte mit gerechtem Bahn Nestorius, der behauptet hatte, da in Christus zwei Personen existiert htten, und legte dar, da in der einen Person des Herrn Jesus Christus zwei Naturen bestanden. Die vierte Synode, die von Chalcedon, wurde mit 630 Priestern unter dem Kaiser Markian abgehalten. Auf dieser Synode verdammte das einstimmige Urteil der Vter den Abt Eutyches aus Konstantinopel, der lehrte, da das Wort (301) Gottes und das Fleisch eine Natur gebildet htten, und ebenso dessen Verteidiger, einen gewissen Dioscorus, Bischof von Alexandria, und auch noch einmal jenen Nestorius mit all den andern Hretikern. Diese selbe Synode erklrte auch, da Christus als Gott von der Jungfrau in einer solchen Weise geboren wurde, da wir in ihm eine Substanz von sowohl gttlicher wie auch menschlicher Natur bekennen. Dies sind die vier Hauptsynoden, welche die Lehre des Glaubens aufs vollstndigste verknden. Wenn es noch weitere Konzilien gibt, welche die heiligen Vter, vom Geiste Gottes erfllt, anerkannt haben, so erhalten sie all ihren berdauernden Wert doch aus der Autoritt jener vier, deren Beschlsse im vorliegenden Werk festgehalten sind. Das Wort Synode aber stammt aus dem Griechischen und bedeutet Begleitung oder Versammlung. Der Name Konzil ist aus einem rmischen Gebrauch bernommen. Denn zu der Zeit des Jahres, wo Gerichtsverhandlungen gefhrt wurden, pflegten alle zusammenzukommen, um in gemeinsamer Absicht Beratungen anzustellen. Ausgehend von diesem Gedanken der gemeinsam Absicht sprechen wir von Konzil (concilium) gleichsam als von einer Beratung (consilium), denn cilia, Lider, sind etwas, das zu den Augen gehrt. Dem consilium verwandt ist auch, considium, Sitzung, wobei das d sich zum l wandelt. Coetus (Zusammentreffen) ist eine Zusammenkunft oder eine Versammlung, es leitet sich ab von

51 dem Verb coire (zusammengehen), das meint an einem Ort zusammenkommen. Deshalb heit es auch conventus (Zusammenkunft) Zusammenkunft, Versammlung und Beratung leiten sich also alle ab von der Vereinigung vieler zu einer Gesamtheit. Das griechische Wort epistola (Brief) heit auf lateinisch bersetzt missa (Botschaft). Die kanonischen, das heit die regelgemen, Briefe werden auch die katholischen, (303) das heit die allgemeinen genannt, weil sie nicht nur an ein bestimmtes Volk oder an eine bestimmte Stadt, sondern an alle Vlker insgesamt gerichtet sind. Die Apostelgeschichte schildert die Anfnge des christlichen Glaubens bei dem Vlkern und die Geschichte der entstehenden Kirche, und sie erzhlt die Taten der Apostel, weshalb sie auch Apostelgeschichte genannt wird. Apocalypse bedeutet, aus dem Griechischen ins Lateinische bersetzt, revelatio (Offenbarung), nach den Worten des Johannes selbst: Die Apokalypse Jesu Christi, welche Gott ihm gegeben hat, um sie seinem Diener Johannes kundzutun (vgl. Offb 1,1). Kapitel 13: Die Begrnder von Bibliotheken Bei uns hat Pamphilus der Mrtyrer, dessen Lebensgeschichte Eusebius von Csarea geschrieben hat, Anstrengungen unternommen, um es in dem Bemhen um eine heilige Bibliothek dem Peisistratos gleichzutun. Pamphilus hatte nmlich in seiner Bibliothek fast dreiigtausend Bnde. Auch Hieronymus und Gennadius haben auf der ganzen Welt nach Kirchenschriftstellern gesucht, methodische Nachforschungen angestellt und deren Werke schlielich in einem einbndigen Verzeichnis aufgefhrt. Kapitel 14: Welche Schriften authentisch sind Von unseren Mitchristen bei den Griechen hat Origenes in seiner schriftstellerischen Arbeit sowohl die Griechen wie auch die Lateiner in der Zahl seiner Werke bertroffen. Es gengt wohl zu erwhnen, da Hieronymus erklrt, er habe sechstausend seiner Bcher gelesen. Und doch hat Augustinus die Bemhungen all dieser durch seine geistige Begabung und durch sein Wissen noch berboten. Er hat so viel geschrieben, da niemand genug Tage und Nchte (305) hat, um seine Bcher abzuschreiben oder auch nur zu lesen. Auch andere katholische Mnner haben zahlreiche und ausgezeichnete Werke geschrieben: Athanasius, Bischof von Alexandria; Hilarius, Bischof von Poitiers; Basilius, Bischof von Kappadokien; Gregor der Theologe; Gregor, Bischof von Nazianz; Ambrosius, Bischof von Mailand; Theophilus, Bischof von Alexandria; Johannes, Bischof von Konstantinopel; Kyrillus von Alexandria, Papst Leo; Proculus; Isidor von Spanien; Beda; Cyprian, Mrtyrer und Bischof von Karthago; Hieronymus der Priester; Prosper; Origenes, dessen Schriften die Kirche weder gnzlich verwirft noch zur Gnze anerkennt; Orosius; Sedulius; Prudentius; Juvencus; Arator. Auch Rufinus verffentlichte viele Bcher und bersetzte einige Schriften, weil aber der heilige Hieronymus ihn in einigen Punkten bezglich der Freiheit des Willens getadelt hat, sollten wir uns darin der Lehre des Hieronymus anschlieen. Auch Gelasius verfate fnf Bcher gegen Nestorius und Eutyches und Abhandlungen nach der Weise des Ambrosius. Er schrieb auch zwei Bcher gegen Arius sowie liturgische Prfationen, Reden und Briefe ber den Glauben. Dionysius Areopagita, ordinierter Bischof von Korinth, hat zahlreiche Bnde als Ergebnis seiner geistigen Begabung hinterlassen. Was nun die Chronik des Eusebius von Csarea angeht und die Bcher seiner Kirchengeschichte, obwohl er sich im ersten Buch seiner Erzhlung eher lauwarm gezeigt hat und spter ein Buch zum Lob und zur Verteidigung des Schismatikers Origenes schrieb, so verwirft die katholische Kirche dennoch

52 sein Werk nicht vollkommen, und zwar aufgrund der einzigartigen Kenntnisse, die er auf dem Gebiet der Bildung besitzt. Auch Cassiodor ist noch (307) zu nennen, der ein durchaus ntzliches Werk zur Erklrung der Psalmen geschrieben hat. Es gibt darber hinaus auch noch andere, deren Namen ich hier aber nicht mehr erwhne. Kapitel 15: Welche Schriften apokryph sind Das Itinerar unter dem Namen des Apostels Petrus, das dem heiligen Clemens zugeschrieben wird, in acht Bchern: apokryph. Die Geschichte unter dem Namen des Apostels Andreas: apokryph. Die Geschichte unter dem Namen des Thomas: apokryph. Das Evangelium unter dem Namen des Thaddus: apokryph. Das Evangelium unter dem Namen des Apostels Barnabas: apokryph. Das Evangelium unter dem Namen des Apostels Thomas: apokryph. Das Evangelium unter dem Namen des Apostels Andreas: apokryph. Das Evangelium, das Lucianus flschte: apokryph. Das Evangelium, das Ytius flschte: apokryph. Das Buch ber die Kindheit des Erlsers: apokryph. Das Buch ber die Geburt des Erlsers und die heilige Maria oder ber die Hebamme des Erlsers: apokryph. Das Buch, welches Buch des Hirten genannt wird: apokryph. Alle Bcher, die Leucius, der Schler des Teufels, geschrieben hat: apokryph. Die Bcher, die Die Grundlage genannt werden: apokryph. Das Buch, das Der Schatz genannt wird: apokryph. Das Buch, das Von den Tchtern Adams oder Genesis genannt wird: apokryph.
(309)

Das hundertzeilige Gedicht ber Christus, zusammengestellt aus Versen Vergils: apokryph. Das Buch, das Die Geschichte von Thekla und Paulus genannt wird: apokryph. Das Buch, welches Buch des Neffen genannt wird: apokryph. Das Buch der Sprichwrter, das von Hretikern geschrieben wurde und den Namen des heiligen Sixtus trgt: apokryph. Die Offenbarung, welche die des Paulus genannt wird: apokryph. Die Offenbarung, welche die des Apostels Thomas genannt wird: apokryph. Die Offenbarung, welche die des Stephanus genannt wird: apokryph. Das Buch, das Der Tod der heiligen Maria genannt wird: apokryph. Das Buch, das Die Bue Adams genannt wird: apokryph. Das Buch des Diogias, genannt der Riese, der laut den Hretikern nach der Sintflut mit dem Drachen gekmpft hat: apokryph. Das Buch, das Testament des Ijob genannt wird: apokryph. Das Buch, das Die Bue des Origenes genannt wird: apokryph. Das Buch, das Die Bue des Cyprian genannt wird: apokryph. Das Buch, das Iamne und Mambre genannt wird: apokryph. Das Buch, das Das Schicksal der Apostel genannt wird: apokryph. Das Buch Lusan: apokryph.

53 Das Buch der Kanones der Apostel: apokryph. Das Buch Physiologus, das von Hretikern geschrieben wurde und den Namen des heiligen Ambrosius trgt: apokryph. (311) Die Geschichte des Eusebius Pamphilus: apokryph. Die Werke des Tertullian oder Africanus: apokryph. Die Werke des Posthumianus und des Gallus: apokryph. Die Werke des Montanus, der Priscilla und der Maximilla: apokryph. Alle Werke des Manichers Faustus: apokryph. Die Werke Clemens des Zweiten von Alexandria: apokryph. Die Werke des Cassianus, des Priesters der Gallier: apokryph. Die Werke des Viktorinus von Poitiers: apokryph. Die Werke des Faustus von Reji in Gallien: apokryph. Die Werke des Frumentus: apokryph. Der Brief Jesu an Abgar: apokryph. Die Passion des Cyricus und der Julitta: apokryph. Die Passion Georgs: apokryph. Die Schriften, die Der Widerspruch des Salomo genannt werden: apokryph. Alle Talismanzettel ,welche nicht, wie manche behaupten, von einem Engel, sondern eher von einem Dmon geschrieben wurden: apokryph.

Diese Werke und alle, die ihnen hnlich sind von Simon Magus, Nikolaus, Cerinthus, Marcion, Basilides, Ebion, auch von Paulus von Samosata, von Photinus und Bonosus, die in denselben Irrtum verfielen, ebenso von Montanus und seinen malos abscheulichen Gefolgsleuten, von Apollinaris, Valentinus oder Manichus, Faustus, Sabellius, Arius, Macedonius, Eunomius, Novatus, Sabbatius, Calixtus, Donat und Eustachius, Nibianus, Pelagius, Julianus und Laciensis, Coelestinus, Maximianus, Priscillianus von Spanien, Lampedius, Dioscorius, Euticius, von Petrus und einem zweiten Petrus, von denen der eine Alexandria, der andere Antiochia befleckte, von Achatius von Konstantinopel und seinen Genossen , und in der Tat auch alle Hresien, die eben diese Leute und ihre Schler oder Schismatiker (313) gelehrt oder geschrieben haben, Leute, deren Namen wir keinesfalls festhalten wollen all diese erklren wir nicht nur fr zurckgewiesen, sondern auch fr von der gesamten katholischen und rmischen Kirche ausgeschlossen und zusammen mit ihren Urhebern durch einen in Ewigkeit unauflslichen Bannfluch verdammt. Kapitel 16: Einige Worterklrungen, die sich auf das Lesen beziehen Ein Codex umfat viele Bcher, ein Buch umfat einen Band. Man spricht von Codex, indem man die Bezeichnung bernimmt von den Stmmen (codicibus) der Bume oder der Weinreben, als sei er gleichsam ein caudex (Stamm), denn er umfat ja eine Menge von Bchern, wie ste, die aus ihm herauskommen. Die Bezeichnung volumen (Band) kommt von volvere (rollen). Liber (Buch) bezeichnet die innere Rinde des Baumes, auf welche die Alten vor dem Gebrauch des Papyrus oder Pergaments zu schreiben pflegten. Deshalb nannten sie die Schreiber librarii und das Buch liber.

Scheda (Papyrusblatt), dessen Verkleinerungsform schedula lautet, ist ein griechisches Wort. Scheda nennt man im eigentlichen Sinne etwas, an dem noch Verbesserungen angebracht werden und das noch nicht in Bcher zusammengefat worden ist. Der

54 Gebrauch des Papyrus ist zuerst in Memphis, einer Stadt in gypten, erfunden worden. Papyrus (charta) hat daher seinen Namen, da man die Faser der Papyruspflanze abzieht (decerptum) und sie stckweise (carptim) zusammenklebt. Auf diese Weise wird Papyrus hergestellt, von dem es viele Sorten gibt. Pergament hat seinen Namen von der Stadt Pergamon, wo es erfunden wurde. Man spricht auch von Huten (membrana), weil man sie von den Gliedern (membra) des Viehs nimmt. Die Hute wurden zunchst in gelblicher Farbe hergestellt, erst spter in Rom erfand man die Erzeugung weier Hute. (315) Das Wort Homilie (homilia) bedeutet gleichsam eine Volkspredigt, wobei das Wort an das Volk gerichtet wird. Eine Abhandlung (tractatus) ist die Darlegung eines einzigen Themas in seinen verschiedenen Aspekten. Dialog (dialogus) ist das Gesprch zwischen zwei oder mehreren Personen, was die Lateiner sermo nennen. Sermo (Gesprch) hat seinen Namen daher, weil es zwischen den einzelnen Gesprchsteilnehmern geknpft wird (seritur). Kommentare (commentaria) leiten sich ab von cum mente (mit dem Geist) oder von comminiscor (ich ersinne), denn Kommentare sind Interpretationen, wie zum Beispiel Kommentare zum Recht oder zu den Evangelien. Manche sagen, das Wort Kommentare solle nur bei Bchern der Heiden verwendet werden, bei heiligen Schriften dagegen solle man von Auslegungen (expositiones) sprechen. Glosse (glossa) ist ein griechisches Wort und heit bersetzt lingua (Zunge), weil die Glosse gewissermaen die Bedeutung des betreffenden Wortes ausspricht (loquitur). Die Philosophen nennen dies ein adverbium (zum Wort), weil es mit einem einzige Wort den in Frage stehenden Ausdruck erklrt, wie wenn beispielsweise gesagt wird: conticescere (verstummen) ist gleichbedeutend mit tacere (schweigen). (317)

FNFTES BUCH
Kapitel 1: Einige Besonderheiten der Schrift Die Art, sie zu lesen Fr den eifrigen Leser sollte es keine Last sein, da wir in so mannigfaltiger und vielseitiger Weise die Zahl, die Anordnung und die Namen der heiligen Bcher behandeln, denn es geschieht oft, da die mangelnde Kenntnis in diesen geringen Dingen die Erkenntnis der groen und wichtigen Dinge beeintrchtigt. Deshalb soll sich der Student ein fr allemal bereit machen, damit er, nachdem er gleich zu Beginn sozusagen bestimmte Schlsser geffnet hat, sodann freien Schrittes den geplanten Weg zurcklegen kann und nicht immer neu nach elementaren Wissensstoff suchen mu, sobald er zu einzelnen Bchern gelangt. Nachdem diese Fragen also abgehandelt sind, werden wir nun anschlieend das brige behandeln, was fr unsere Aufgabe von Bedeutung zu sein scheint. Kapitel 2: Der dreifache Wortsinn In erster Linie mu man wissen, da die Heilige Schrift auf dreierlei Weise verstanden werden kann: historisch, allegorisch und tropologisch. Natrlich mu nicht alles, was sich in der Heiligen Schrift findet, so zur Erklrung gedreht werden, da man den Eindruck erhlt, jede Stelle enthalte gleichzeitig den historischen, den allegorischen und den tropologischen Sinn. Zwar kann man diese dreifache Bedeutung an vielen Stellen nachweisen, doch sie berall zu sehen ist schwer oder sogar unmglich. So klingen ja auch bei der Zither und

55 hnlichen Musikinstrumenten nicht alle Bereiche, die man berhrt, sondern nur die Saiten. Alles (319) andere am gesamten Bau der Zither ist nur zu dem Zweck gemacht worden, da die Saiten, welche der Knstler spielt, um die Se des Liedes hervorzubringen, gehalten und gespannt werden. Ebenso finden sich auch in den gttlichen Worten solche Stellen, die nur im spirituellen Sinne zu erstehen sind, andere wiederum verweisen auf den Wert sittlichen Verhaltens, und wieder andere sind im einfachen historischen Sinn ausgesprochen worden. Einige Stellen jedoch knnen sinnvollerweise sowohl im historischen wie auch im allegorischen und tropologischen Sinn erklrt werden. Daher ist die gesamte Heilige Schrift in wunderbarer Weise durch Gottes Weisheit in ihren einzelnen Teilen so passend angeordnet worden, da alles, was in ihr enthalten ist, entweder nach Art der Saiten in der Se des spirituellen Sinns ertnt oder aber die hier und da in den Verlauf der geschichtlichen Darstellung und in die Bestndigkeit des Buchstabens eingestreuten geheimnisvollen Aussprche festhlt, sie gewissermaen zu einem Ganzen zusammenfat und so nach Art des gewlbten Holzes die darber gespannten Saiten miteinander verbindet, ihren Klang in sich aufnimmt und ihn unseren Ohren noch wohlklingender wiedergibt, einen Klang, den dann nicht nur die Saite erzeugt hat, sondern den auch das Holz je nach der Form seines Baues mitgebildet hat. Ebenso verhlt es sich auch mit dem Honig, der ser ist, wenn er noch in der Wabe steckt, und was man mit grerer Anstrengung sucht, das findet man auch mit grerer Sehnsucht. Die Heilige Schrift ist deshalb so zu behandeln, da wir nicht berall den historischen Sinn suchen, nicht berall den allegorischen und nicht berall den tropologischen, sondern da wir vielmehr den einzelnen Stellen entsprechend die jeweilige Deutung zuweisen, wie die Vernunft es erfordert. Allerdings knnen sich auch oft alle Deutungen gleichzeitig in ein und demselben Wortlaut finden, wie wenn die Wahrheit des geschichtlichen Sinns, durch die allegorische Deutung, auf einen mystischen (321) Sinn hinweist und ebenso durch die tropologische Deutung, aufzeigt, wie wir handeln sollen. Kapitel 3: Auch Dinge haben in der Heiligen Schrift eine Bedeutung Man mu weiterhin wissen, da in der Rede Gottes nicht nur die Wrter, sondern auch die Dinge eine Bedeutung haben, eine Besonderheit, die man in anderen Schriften nicht in dieser Weise findet. Der Philosoph kennt lediglich die Bedeutung der Wrter, doch ist die Bedeutung der Dinge weit wichtiger als die der Wrter, denn whrend diese durch den Gebrauch bestimmt wird, ist jene durch die Natur festgesetzt worden. Diese ist die Stimme von Menschen, jene ist die Stimme Gottes, der zu den Menschen spricht. Diese verschwindet, nachdem sie ausgesprochen worden ist, jene aber, einmal geschaffen, besteht fort. Das Wort ist eine schwache Andeutung der Sinne; das Ding aber ist ein Abbild der gttlichen Idee. Was also der Laut des Mundes, der in einem einzigen Moment entsteht und vergeht, im Vergleich zur Idee des Geistes ist, das ist jedes Zeitma im Vergleich zur Ewigkeit. Die Idee des Geistes ist ein innerliches Wort, welches sich uert durch den Laut der Stimme, also das uerliche Wort. Und die gttliche Weisheit, welche der Vater aus seinem Herzen hervorstrmen lie, wird, obwohl in sich selbst unsichtbar, durch die Geschpfe und in den Geschpfen erkannt. Hieraus ergibt sich eindeutig, welch tiefe Deutung in den heiligen Schriften zu suchen ist, wo wir durch das Wort zum Verstndnis gelangen, durch das Verstndnis zum Ding, durch das Ding zur Idee und durch die Idee zur Wahrheit. Weil einige weniger Gebildete dies nicht beachten, so glauben sie, in diesen Schriften gebe es nichts Subtiles, an dem sie ihren Scharfsinn ben knnten, und sie wenden sich deshalb den Schriften der Philosophen zu,

56 weil sie eben die Kraft der Wahrheit verkennen und in der Heiligen Schrift nichts als die bloe Oberflche des Wortlauts sehen. (323) Da aber die Heilige Schrift sich der Bedeutung der Dinge bedient, wollen wir anhand eines kurzen und eindeutigen Beispiels demonstrieren. Die Schrift sagt: Wachet, denn euer Widersacher, der Teufel, geht wie ein brllender Lwe umher (1 Petr 5,8). Wenn wir hier also sagen, da der Lwe fr den Teufel steht, so mssen wir damit nicht das Wort, sondern das Ding Lwe meinen. Wenn nmlich die beiden Wrter, also Teufel und Lwe, fr ein und dieselbe Sache stnden, dann ergbe dies eine logisch unzulssige Beziehung zwischen einem Ding und sich selbst. Es bleibt also dabei, da das Wort Lwe das Tier bezeichnet, das Tier wiederum aber den Teufel. Und in derselben Weise mu man es auch bei allem anderen verstehen, wie wenn wir sagen, da der Wurm, das Kalb, der Stein, die Schlange und hnliches mehr Christus bezeichnen. Kapitel 4: Die sieben Regeln Sorgfltig zu beachten ist auch, da einige weise Mnner unter all den anderen Regeln ber die Redeweise der Heiligen Schrift sieben besonders herausgestellt haben. Die erste Regel betrifft den Herrn und seinen Leib, insofern das eine von beiden durch das andere ausgedrckt wird und in ein und derselben Person bald das Haupt, bald der Leib angedeutet wird. So sagt Jesaja: Der Herr hat mir die Kleider des Heils angelegt wie einem kranzgeschmckten Brutigam und wie einer juwelengezierten Braut (Jes 61,10). Denn in der einen Person, die mit zwei Namen benannt wird, hat er sowohl das Haupt, nmlich den Brutigam, als auch die Kirche, nmlich die Braut, dargestellt. Man mu deshalb in den heiligen Schriften genau darauf achten, wann speziell das Haupt gemeint ist, wann sowohl Haupt als auch Leib, wann ein wechselseitiger Austausch zwischen beiden Begriffen vorliegt und wann nur ein Wechsel vom einen zum anderen. Auf diese Weise erkennt der verstndige Leser, was sich auf das Haupt bezieht und was auf den Leib. (325) Die zweite Regel betrifft den wahren und den gemischten Leib des Herrn. Denn es scheinen sich Aussagen auf einzelne Personen zu beziehen, die gar nicht auf Einzelpersonen passen, wie etwa in dem folgenden Beispiel: Du bist mein Knecht Israel; siehe, ich habe deine Missetaten weggefegt wie eine Wolke und deine Snden wie einen Nebel. Kehre um zu mir, und ich werde dich erlsen (vgl. Jes 44,21 f). Diese Aussage kann sich nicht auf ein Einzelnes beziehen, denn der erste Teil gilt demjenigen, dessen Snden Gott weggefegt hat und zu dem er sagt: Du bist mein; der zweite Teil gilt dem, zu dem er sagt: Kehre um zu mir, und ich werde dich erlsen. Nur wenn diese umkehren, werden ihre Snden ausgelscht. Nach dieser Regel wendet sich die Schrift also in einer solchen Weise an alle, da die Guten mit den Schlechten beschuldigt und die Schlechten mit den Guten gelobt werden. Wer aber auf verstndige Weise liest, der wird erkennen, was sich auf welche bezieht. Die dritte Regel betrifft den Buchstaben und den Geist, das heit das Gesetz und die Gnade: das Gesetz, durch welches wir ermahnt werden, Weisungen zu befolgen; die Gnade, welche uns hilft zu handeln. Anders gesagt, sollte das Gesetz nicht ausschlielich im historischen, sondern auch im spirituellen Sinn verstanden werden, denn es ist beides notwendig, sowohl treu am historischen Sinn festzuhalten als auch das Gesetz im spirituellen Sinn zu verstehen.

57 Die vierte Regel betrifft Art und Gattung, wenn also der Teil fr das Ganze und das Ganze fr den Teil genommen wird. Zum Beispiel spricht der Herr mitunter zu einem Volk oder zu einer Stadt, doch mu man dies so verstehen, da er sich an die ganze Welt richtet. Denn zwar bedroht der Herr durch den Propheten Jesaja nur die eine Stadt Babylon, doch indem er gegen diese redet, geht er von der Art zur Gattung ber und richtet seine Rede gegen die ganze Welt. Denn htte er nicht gegen die ganze Welt gesprochen, so htte er gewi nicht spter den allgemeinen (327) Zusatz gemacht: Und ich werde die ganze Erde verwsten und den Erdkreis fr seine Verbrechen bestrafen (vgl. Jes 13,5.11) und die anderen noch folgenden uerungen ber die Zerstrung der Welt. Aus diesem Grund fgt er auch hinzu: Dies ist das Urteil, das ich ber die ganze Erde beschlossen haben, und dies ist die Hand, die ber alle Vlker ausgestreckt ist (Jes 14,26). Und nachdem er in der Person Babylons die ganze Welt angeklagt hat, kehrt er in der gleichen Weise wieder zu dieser Stadt zurck, also gleichsam von der Gattung wieder zur Art, und sagt etwas, das speziell auf diese Stadt bezogen ist: Siehe, ich werde die Meder gegen sie aufstacheln (Jes 13,17). Denn unter der Herrschaft des Baltasar wurde Babylon von den Medern eingenommen. Und in der gleichen Weise soll unter der Person des einen gypten die ganze Welt verstanden werden, wenn er sagt: Und ich werde gypter gegen gypter kmpfen lassen, Knigreich gegen Knigreich (vgl. Jes 19,2), denn laut der Beschreibung bestand gypten nicht aus mehreren sondern nur aus einem Knigreich. Die fnfte Regel betrifft die Zeitabschnitte: Ihr zufolge steht entweder der kleinere Zeitabschnitt fr den besonders groen, oder aber unter dem greren ist der besonders kleine zu verstehen. So verhlt es sich mit den drei Tagen der Grabesruhe des Herrn, denn obwohl er nicht drei volle Tage und Nchte im Grab lag, versteht man dennoch unter dem kleineren Teil das Ganze von drei Tagen. Und ebenso verhlt es sich damit, da Gott vorhergesagt hatte, die Shne Israels wrden vierhundert Jahre lang in gypten geknechtet und dann von dort ausziehen. Doch unter der Fhrung des Josef hatten die Israeliten die Macht in gypten, und sie zogen auch nicht nach vierhundert Jahren von dort aus, wie es verheien worden war, sondern erst nachdem vierhundertdreiig Jahre vergangen waren, sind sie aus gypten ausgezogen. In bezug auf Zeitangaben gibt es auch noch eine andere bertragene Redeweise, durch welche zuknftige Ereignisse (329) so dargestellt werden, als seien sie bereits geschehen. Zum Beispiel: Sie haben meine Hnde und meine Fe durchbohrt, sie haben alle meine Knochen gezhlt und haben meine Kleider unter sich aufgeteilt (vgl. Ps 22,17-19: Vg. Ps 21,17-19 G), und hnliche Stellen, in denen von Zuknftigem gesprochen wird wie von bereits Geschehenem. Aber warum wird von etwas, das noch geschehen soll, gesprochen, als sei es bereits geschehen? Weil das, was fr uns der Zukunft angehrt, fr Gott in seiner Ewigkeit bereits geschehen ist. Wenn also etwas als knftig zu geschehen angekndigt wird, wird dies von unserem Standpunkt aus gesagt. Wenn aber von Zuknftigem als von schon Geschehenem gesprochen wird, so ist dies vom Standpunkt der Ewigkeit Gottes aus zu sehen, bei welchem alles Zuknftige als bereits geschehen gilt. Die sechste Regel betrifft die Wiederholung. Eine Wiederholung liegt vor, wenn die Schrift zu etwas zurckkehrt, dessen Darstellung bereits vorher erfolgt ist. Zum Beispiel sagt die Schrift, nachdem sie die Shne der Shne Noachs erwhnt hat, da diese sich aufteilten je nach ihren Sprachen und Stmmen (vgl. Gen 10,20.31), und dennoch heit es spter so als fnde sich dies in derselben Zeitfolge: Es gab auf der ganzen Erde nur eine Sprache und nur eine Rede bei allen (Gen 11,1). Aber wie konnten dann jene sich je nach ihren Stmmen und

58 Sprachen aufteilen, wenn es doch nur eine Sprache fr alle gab? Doch wohl nur wenn man voraussetzt, da hier die Darstellung durch Wiederholung zu dem bereits Erwhnten zurckkehrt. Die siebte Regel betrifft den Teufel und seinen Leib, und ihr zufolge wird oft ber dessen Haupt gesagt, was sich eher auf seinen Leib bezieht. Umgekehrt scheinen oft uerungen, die ber seine Glieder gemacht werden, ausschlielich auf sein Haupt zuzutreffen. Unter dem Namen des Leibes ist in der Tat das Haupt zu verstehen, wenn etwa in dem Evangelium vom Unkraut unter dem Weizen der Herr sagt: Das hat ein feindlicher Mensch getan (Mt 13,28). (331) Damit nennt er den Teufel selbst einen Menschen und bezeichnet so unter dem Namen des Leibes das Haupt. Ebenso wird unter dem Namen des Hauptes der Leib bezeichnet, wenn es im Evangelium heit: Euch zwlf habe ich erwhlt, und doch ist einer von euch der Teufel (Joh 6,70). Damit war Judas gemeint, denn er gehrte zum Krper des Teufels. Der abgefallene Engel ist nmlich das Haupt aller Ungerechten, und alle Ungerechten sind der Leib dieses Hauptes. Er ist in einer solchen Weise eins mit seinen Gliedern, da oft das, was von seinem Leib gesagt wird, sich eher auf ihn selbst bezieht, und umgekehrt, was von ihm gesagt wird, sich eher auf ihn selbst bezieht und umgekehrt, was von ihm gesagt wird, ebenso auf seine Glieder zu beziehen ist. So ist es bei Jesaja, wo, nachdem die prophetische Rede vieles gegen Babylon gesagt hat, also gegen den Leib des Teufels, sich anschlieend der Sinn der Prophezeiung wieder gegen das Haupt, also den Teufel, wendet und sagt: Wie bist du vom Himmel gefallen, Luzifer, der du am Morgen aufgingst (Jes 14,12) und hnliches mehr. Kapitel 5: Was das Studium behindert Nachdem wir nun dem Studierenden einen fest umrissenen Stoff vorgegeben und die Schriften, welche in besonderer Weise zur geistlichen Lektre gehren, durch die Nennung ihrer Namen festgelegt haben, scheint es folgerichtig, auch etwas ber die Methode und den Fortgang der Lektre zu sagen. Somit soll aus dem bereits Gesagten zu erkennen sein, welchem Gegenstand man seine Studien zu widmen hat, whrend aus dem knftig noch zu Sagenden die Methode und der Plan des Studiums zu erschlieen sein soll. Weil wir aber leichter einsehen, was wir tun sollen, wenn wir vorher erkennen, was wir nicht tun sollen, so sollte der Student erst darber unterrichtet werden, was er vermeiden (333) soll, und dann darin unterwiesen werden, wie er das, was er tun soll, zur Vollendung bringen kann. Auerdem mu auch gesagt werden, woran es liegt, da unter einer solch groen Menge von Studierenden, von denen sich viele sowohl durch Veranlagung als auch durch Flei auszeichnen, sich nur so wenige finden leicht sind sie zu zhlen , denen es wirklich gelingt, Wissen zu erlangen. Um gar nicht von denjenigen zu sprechen, die von Natur aus stumpf und schwer von Begriff sind, so bleibt doch vor allem dieser Punkt wichtig und der Nachfrage wert, wie es kommt, da zwei Leute, die sich mit gleich groer Begabung und gleich groem Flei dem gleichen Studium widmen, dennoch nicht in gleichem Grade zur Erkenntnis in diesem Wissensgebiet gelangen. Der eine durchschaut die Sache schnell und erfat sogleich, wonach er sucht; der andere mht sich lange ab und erreicht wenig. Man mu dazu aber wissen, da bei jeder Art von Bettigung zwei Dinge notwendig sind, nmlich die Arbeit selbst und die Methode bei dieser Arbeit. Diese beiden sind so miteinander verbunden, da das eine ohne das andere entweder nutzlos oder jedenfalls weniger wirksam ist. Doch heit es ja: Klugheit ist besser als Kraft (vgl. Weish 6,1 Vg.), denn Gewichte, die wir mit unseren Krperkrften nicht einmal verschieben knnen, vermgen wir mitunter durch Einsatz unserer Kenntnisse sogar zu heben. Genau so ist es auch bei jedem Studium. Wer

59 ohne kluge Unterscheidung arbeitet, der arbeitet zwar, aber er macht keine Fortschritte, und er vergeudet sinnlos seine Krfte, als wrde er die Luft schlagen. Stell dir zwei Leute vor, die beide einen Wald durchqueren; der eine mht sich auf Umwegen ab, der andere whlt die Abkrzungen des geraden Weges: Beide schreiten mit dem gleichen Aufwand an Bewegung fort, aber sie erreichen nicht zu gleicher Zeit das Ziel. Wie soll ich aber die Schrift anders als einen Wald nennen? Im Lesen pflcken wir ihre Inhalte wie die sesten Frchte, und im berdenken kuen wir sie gleichsam (335) wieder. Wer also beim Lesen einer solchen Menge von Bchern nicht auf Methode und Ordnung achtet, der verliert die Spur des geraden Weges, als verirrte er sich im Dickicht eines Waldes, und er gehrt zu denen, die, wie es heit, immerzu lernen, aber niemals Wissen erlangen (2 Tim 3,7). Denn die kluge Unterscheidung ist von solcher Bedeutung, da ohne sie jede Mue verwerflich und jede Arbeit nutzlos ist. Da wir dies doch ganz und gar begreifen wrden! Drei Dinge sind es vor allem, die den Studien der Studierenden im Wege stehen: die Nachlssigkeit, die Unbedachtheit und die Laune des Schicksals. Nachlssigkeit ist es, wenn wir das, was wir lernen mssen, entweder ganz auslassen oder aber wenig sorgfltig lernen. Unbedachtheit ist es, wenn wir uns beim Lernen nicht an die entsprechende Methode und Ordnung halten. Die Schicksalslaune macht sich bemerkbar durch ein Ereignis, durch Zufall oder durch etwas, das natrlicherweise passiert, so zum Beispiel, wenn wir durch Armut, Krankheit oder eine ungewhnliche Verzgerung von unserem Vorhaben ferngehalten werden, oder auch durch Mangel an Lehrern, wenn niemand zu finden ist, der uns lehren, oder jedenfalls niemand, der uns gut lehren kann. Was diese drei Dinge angeht, so mu man beim ersten, der Nachlssigkeit, den Studenten ermahnen, beim zweiten, der Unbedachtheit, ihn belehren, beim dritten, der Laune des Schicksals, mu man ihm helfen. Kapitel 6: Die Frchte der geistlichen Lektre Wer immer es unternimmt, sich in der geistlichen Lektre zu bilden, sollte als erstes wissen, welche Frucht dies bringen kann. Denn man sollte nichts ohne Grund anstreben; und was keinen Nutzen verspricht, zieht nicht unsere Wnsche auf sich. Zweifach ist die Frucht des geistlichen Lesens, denn entweder bildet es den Geist durch Wissen, oder es erfllt ihn mit sittlicher Gesinnung. Es lehrt, was (337) man sich freut zu wissen und was nachzuahmen vorteilhaft ist. Von dem Erwhnten hat das eine, nmlich das Wissen, mehr Bezug zur historischen und allegorischen Deutung, das andere, die Unterrichtung im sittlichen Verhalten, bezieht sich eher auf den tropologischen Sinn. Die gesamte Heilige Schrift ist auf dieses Ziel gerichtet. Obwohl gerecht zu sein sicherlich wichtiger ist als weise zu sein, wei ich dennoch, da viele im Studium der Heiligen Schrift eher Wissen als Tugend suchen. Da ich selbst aber der Meinung bin, da keines von beiden mibilligt werden sollte, vielmehr beide fr notwendig und lobenswert halte, will ich kurz darlegen, was der Absicht jedes der beiden entspricht. Und als erstes werde ich von demjenigen handeln, der die Gnade der Sittlichkeit umarmt. Kapitel 7: Wie man die Heilige Schrift studieren soll, um sein sittliches Verhalten zu verbessern Wer in der Heiligen Schrift die Kenntnis der Tugenden und eine Lebensregel sucht, der sollte vor allem diejenigen Bcher lesen, die zur Abkehr von dieser Welt raten und die den Geist mit der Liebe zu seinem Schpfer entflammen, Bcher, die den rechen Lebensweg finden lehren und die zeigen, wie Tugenden erworben und Laster abgewehrt werden knnen.

60 Zuerst suchet das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit! (vgl. Mt 6,33), heit es in der Schrift, so als wenn sie offen sagen wrde: Verlangt nach den Freuden des himmlischen Vaterlandes, aber erkundet auch mglichst geschickt, durch welche Verdienste der Gerechtigkeit man zu diesen Freuden gelangt. Liebt und sucht alles Gute, alles Notwendige. Wenn die Liebe dabei ist, kann keiner unttig bleiben. Verlangt ihr danach, das Ziel zu erreichen? So lernt, wie ihr erreichen knnt, wonach ihr strebt! Dieses Wissen jedoch erlangt man auf zweierlei Weise, nmlich durch Beispiel und durch Belehrung: durch Beispiel, wenn wir die Taten der Heiligen lesen; durch Belehrung, wenn wir lernen, was diese bezglich unserer sittlichen (339) Disziplin gesagt haben. Unter diesen Taten und Aussprchen der Heiligen soll man sich meines Erachtens vor allem die Schriften des heiligen Gregor vornehmen, die ich hier nicht mit Schweigen bergehen wollte, denn diese erschienen mir vor allen anderen s und voll der Liebe zum ewigen Leben. Es ist aber vonnten, da derjenige, der diesen Weg eingeschlagen hat, lernt, sich beim Lesen der Bcher nicht nur durch den farbigen Glanz des Stils anregen zu lassen, sondern auch durch den Wunsch, die dort dargestellten Tugenden nachzuahmen, so da er sich nicht so sehr an der Pracht oder der Komposition der Sprache freut, sondern vielmehr an der Schnheit der Wahrheit. Er soll auch wissen, da es seinem Vorhaben nicht frderlich ist, wenn er sich vom leeren Verlangen nach Wissen fortreien lt und unverstndliche oder tiefschrfende Werke liest, die den Geist eher anstrengen als ihn erbauen, damit nicht das bloe Studieren ihn so fesselt, da er sich gezwungen sieht, die Ausbung guter Werke zu unterlassen. Fr den christlichen Philosophen sollte das Lesen eine Ermunterung sein, keine ausfllende Beschftigung; es sollte seine sinnvollen Anliegen nhren, nicht sie tten. Ich erinnere mich, da mir einmal von einem Mann von wirklich lobenswertem Lebenswandel erzhlt wurde, der so sehr in Liebe zu den heiligen Schriften entbrannt war, da er sie ununterbrochen studierte. Und als Tag fr Tag sein Wissen wuchs, ebenso aber auch sein Verlangen nach Wissen, begann er schlielich, voll unbedachten Eifers nach der Weisheit, die einfacheren Schriften zu verachten und alles Tiefsinnige und Unklare zu durchforschen, und er drang mit allem Nachdruck darauf, die Rtselsprche der Propheten und die mystischen Bedeutungen der Sakramente aufzuschlsseln. (341) Aber der menschliche Geist ist nicht in der Lage, eine solche Last zu tragen; bald begann er, unter der Gewaltigkeit dieser Aufgabe und der andauernden Anspannung zu erlahmen und durch die Sorge um diese unangemessene Beschftigung so verwirrt zu werden, da er am Ende nicht nur die ntzlichen, sondern auch die notwendigen Ttigkeiten gnzlich einstellte. Nachdem sich die Sache so in ihr Gegenteil verkehrt hatte, waren die heiligen Schriften fr den Mann, der ihre Lektre um der Erbauung seines Lebens willen begonnen hatte, der aber den migenden Einflu der klugen Unterscheidung nicht zu gebrauchen wute, nun zu einer Quelle des Irrtums geworden. Aber dank des gttlichen Erbarmens wurde er in einer Offenbarung ermahnt, sich nicht weiter dem Studium dieser Schriften hinzugeben, sondern es sich zur Gewohnheit zu machen, die Lebensbeschreibungen der heiligen Vter, die Triumphe der Mrtyrer und hnliche in einfachem Stil verfate Schriften hufig zu lesen. Auf diese Weise fand er in kurzer Zeit zu seinem frheren Zustand zurck und wurde der Gnade innerer Ruhe in einem solchen Mae fr wrdig befunden, da man in ihm wahrhaftig das Wort des Herrn erfllt sehen konnte, das Wort, mit welchem er, eingedenk unserer Mhe und unseres Schmerzes, uns gtig trsten wollte: Kommt zu mir, alle, die ihr mhselig und beladen seid; ich will euch erquicken, und dann: Ihr werdet fr eure Seele Ruhe finden (Mt 11,28 f).

61 Ich habe dieses Beispiel angefhrt, um denjenigen, die sich in den Dienst nicht der Bcher, sondern der Tugend gestellt haben, vor Augen zu halten, da ihr Studium ihnen nicht berdru, sondern Freude bereiten sollte. Denn selbst der Prophet sagt ja Ich kenne keine Bcherweisheit, das heit keine Geschfte; ich werde eingehen in die Macht des Herrn; Herr, deiner Gerechtigkeit allein will ich gedenken. Gott, von Jugend auf hast du mich gelehrt (Vg. Ps 70,15-17 G). Denn wer die Schriften studiert, um seinen Geist zu beschftigen oder gar sozusagen in Betrbnis zu (343) versetzen, der treibt nicht Philosophie, sondern Geschfte; und ein solch heftiges und unbedachtes Vorhaben entgeht nicht leicht dem bel des Hochmuts. Was soll ich aber von der Studierweise Paulus des Einfltigen sagen, dem es wichtiger war, das Gesetz zu erfllen als es zu erlernen? Dies kann gewi ein gutes Beispiel fr uns sein, nicht Hrer oder Studierer, sondern vielmehr gerechte Verwirklicher des Gesetzes (vgl. Jak 1,22; Rm 2,13) zu sein vor Gott. Es ist weiterhin zu bercksichtigen, da das Studium blicherweise auf zweierlei Art das Gemt mit Unmut erfllt und dem Geist zur Last wird, nmlich durch seine Beschaffenheit wenn also die Materie zu unverstndlich und durch seine Menge, wenn der Stoff zu umfangreich gewesen ist. In beiden Fllen ist groe Migung angebracht, damit nicht, was zu unserer Speisung dienen sollte, beim Genu zur Erstickung fhrt. Es gibt Leute die alles lesen wollen; mit diesen solltest du dich nicht messen. Fr dich la es genug sein. Es ist nicht wichtig fr dich, ob du alle Bcher liest oder nicht. Die Zahl der Bcher ist unbegrenzt; trachte nicht nach Unbegrenztem! Wo kein Ende ist, da kann es keine Ruhe geben; wo keine Ruhe ist, da gibt es keinen Frieden; wo kein Friede ist, da kann Gott nicht wohnen. Im Frieden, sagt der Prophet, ist ihm sein Platz bereitet worden und seine Wohnung auf Zion (Vg. Ps 75,3 G). Auf Zion, aber im Frieden; Zion mu es geben aber ohne den Frieden zu verlieren. Du sollst Betrachtungen anstellen, nicht dich Beschftigungen hingeben. Sei nicht geizig, sonst wirst du vielleicht immer Mangel leiden. Hre auf Salomo, hre auf den Weisen und lerne Klugheit. Mein Sohn, so sagt er, verlange nicht mehr als diese. Des vielen Bcherschreibens ist kein Ende, und das andauernde Nachdenken ist eine Belastung fr den Krper (Koh 12,12). Wo ist also das Ende? Lat uns alle zusammen das Ende der Rede hren: Frchte Gott, und befolge seine Gebote; das allein macht den Menschen vollkommen (Koh 12,13). (345) Kapitel 8: Studieren ist die Sache der Anfnger, Handeln Sache der Vollkommenen Es mge aber nun niemand aus dem, was ich oben gesagt habe, schlieen, ich wolle es verurteilen, wenn Studierende Grndlichkeit an den Tag legen. Meine Absicht ist es vielmehr im Gegenteil die grndlichen Studenten zu ihrem Vorhaben zu ermuntern und diejenigen, die gerne lernen, als lobenswert vor Augen zu stellen. Oben habe ich nmlich mit Bezug auf die Gelehrten gesprochen, jetzt jedoch meine ich die, die noch belehrt werden mssen und noch am Anfang der Unterweisung stehen, welche die Grundlage der sittlichen Disziplin ist. Ziel der Fortgeschrittenen ist das Bemhen um Tugend, Ziel der Anfnger aber zunchst noch die Ausbung ihres Studiums. Beides jedoch sollte so betrieben werden, da weder die ersteren das Studium vernachlssigen noch die letzteren die Tugend auer acht lassen. Denn oft erweist sich ein Handeln, dem kein Studium vorausgegangen ist, als wenig vorbedacht, und umgekehrt eine Belehrung, der keine gute Praxisanwendung folgt, als wenig ntzlich. Unbedingt notwendig ist es jedoch, da die Fortgeschrittenen sich hten, auf das, was hinter ihnen liegt, zurckzublicken, und da andererseits die Anfnger sich zu trsten wissen, wenn sie sich manchmal danach sehen, dorthin zu gelangen, wo die Fortgeschrittenen bereits sind.

62 Beide Gruppen mssen sich weiter bern, beide Gruppen mssen weiter voranschreiten. Niemand darf sich wieder nach rckwrts wenden; nur aufwrts zu steigen ist erlaubt, nicht abwrts. Wenn du aber noch nicht in der Lage bist hinaufzusteigen, dann bleib auf deinem Platz. Wer die Aufgabe eines anderen fr sich selbst bernimmt, ist nicht frei von Schuld. Wenn du ein Mnch bist, was machst du dann in der Menge? Wenn du die Stille liebst, warum freust du dich daran, stndig in der Gesellschaft von Redeknstlern zu sein? Du solltest dich bestndig dem (347) Fasten und Beten widmen, und willst doch als Philosoph auftreten? Die Philosophie des Mnchs ist die Einfachheit. Aber ich will doch andere lehren, sagst du. Nicht das Lehren ist deine Aufgabe, sondern das Trauern. Wenn du dennoch ein Lehrer sein willst, so hre, was du tun sollst. Die Drftigkeit deines Kleides und die Bescheidenheit in deinem Gesichtsausdruck, die Lauterkeit deiner Lebensfhrung und die Heiligkeit in deinem Verhalten sollen es sein, die die Menschen lehren. Du bist ein besserer Lehrer, wenn du die Welt fliehst, als wenn du ihr nachfolgst. Vielleicht bleibst du aber weiter hartnckig und sagst: Ist es mir denn nicht wenigstens erlaubt zu lernen, wenn ich es doch gerne mchte? Ich habe oben schon gesagt Studiere, doch la dich nicht gnzlich dadurch ausfllen. Studium kann eine bung fr dich sein, nicht aber ein Endzweck. Belehrung is t gut, aber sie ist fr Anfnger. Du jedoch hast versprochen, vollkommen zu werden, und deshalb ist es fr dich nicht ausreichend auf gleicher Ebene mit Anfngern zu sein. Du mut mehr zuwege bringen! berlege dir also, wo du stehst, und du wirst ohne Mhe erkennen, was du zu tun hast. Kapitel 9: Vier Stufen Vier Dinge sind es, durch die nun das Leben der Gerechten zur Ausbung gelangt und sich gleichsam auf vier Stufen zur zuknftigen Vollkommenheit erhebt, nmlich das Studium oder die Belehrung, die Meditation, das Gebet und das Handeln. Darauf folgt noch eine fnfte Stufe, die Kontemplation, in welcher man, gewissermaen als Frucht der vorangehenden vier, schon in diesem Leben einen Vorgeschmack dessen hat, was im zuknftigen Leben der Lohn des guten Werkes sein wird. Daher fgt auch der Psalmist, (349) als er von den Ratschlssen Gottes spricht, sogleich zu ihrem Lob hinzu: Wenn man jene beachtet, ist der Lohn reichlich (Ps 19,12: Vg. Ps 18,12 G). Von diesen fnf Stufen ist die erste, das Studium, Sache der Anfnger, die letzte Stufe, die Kontemplation, Sache der Vollkommenen. Und was die mittleren Stufen betrifft, so ist man um so vollkommener je mehr Stufen man hinaufgeschritten ist. Zum Beispiel: Die erste Stufe, das Studium, verleiht Erkenntnis; die zweite, die Meditation, gewhrt Rat; die dritte, das Gebet, erbittet; die vierte, das Handeln, sucht; die fnfte, die Kontemplation, findet. Wenn du also studierst und du hast Erkenntnis erlangt und weit bereits, was zu tun ist, dann ist dies der Anfang des Guten, aber es ist noch nicht genug fr dich, du bist noch nicht vollkommen. Ersteige also die Hhe der berlegung, und denk darber nach, wie du das erreichen kannst, von dem du gelernt hast, da es getan werden mu. Es gibt nmlich viele, die Wissen besitzen, aber nur wenige, die erkannt haben, wie man mit diesem Wissen umgehen mu. Und da auerdem die menschliche berlegung ohne gttliche Hilfe schwach und wirkungslos ist, so erhebe dich zum Gebet und bitte um den Beistand desjenigen, ohne den du nichts Gutes zu tun vermagst, so da seine Gnade, die durch ihr Vorangehen dich erleuchtet hat, auch durch ihre Begleitung deine Fe auf den Weg des Friedens lenke und das, was bisher nur im Vorsatz existierte, zur Verwirklichung guten Handelns fhre. Was dir dann noch bleibt, ist,

63 dich zur Ausfhrung des guten Werkes zu rsten, damit du wrdig bist, durch dein Handeln zu erreichen, was du durch dein Gebet erbeten hast. Gott will zusammen mit dir wirken; nicht gezwungen wirst du, sondern untersttzt. Wenn du alleine handelst, erreichst du nichts; wenn Gott alleine handelt, hast du kein Verdienst. Es mge also Gott handeln, damit du in die Lage versetzt wirst zu handeln; und du mgest handeln, damit du dir Verdienst erwirbst. Das gute Handeln ist die Strae, auf der man zum Leben (351) gelangt. Wer auf dieser Strae geht, der sucht das Leben. Sei nur mutig, und handle wie ein Mann! (Jos 1,18; 1 Chr 22,13; vgl. 1 Kor 16,13). Diese Strae hat ihren Lohn. Sooft wir auch durch die Mhen dieses Weges ermatten, wir werden durch die Gnade des gttlichen Erbarmens erleuchtet, und wir kosten und sehen, wie s der Herr ist (Ps 34,9: Vg. Ps 33,9). Und so geschieht was oben gesagt wurde: was das Handeln sucht, findet die Kontemplation. Du siehst also, wie diejenigen Vollkommenheit erlangen, die auf diesen Stufen emporsteigen, so da derjenige, der unten verbleibt, nicht vollkommen sein kann. Unser Ziel sollte es deshalb sein, immer emporzusteigen; da aber die Wechselhaftigkeit unseres Lebens so gro ist, da wir nicht bestndig auf einem Punkte bleiben knnen, sind wir oft gezwungen, uns noch einmal dem bereits Behandelten zuzuwenden, und um nicht den erreichten Stand wieder zu verlieren, wiederholen wir bisweilen, was wir schon hinter uns gelassen haben. Um ein Beispiel zu geben: Wer stark im Handeln ist, der betet, damit er nicht in seiner Strke nachlt; wer bestndig im Beten ist, der meditiert darber, worum man beten soll, damit er nicht in seinem Beten Ansto erregt; und wer mitunter wenig Vertrauen in sein eigenes Urteil hat, der sucht Rat im Studieren. Und so geschieht es, da wir, obwohl es unser Wille ist, stets emporzusteigen, dennoch mitunter durch Notwendigkeit gezwungen werden hinabzusteigen; doch liegt unser Ziel in diesem Willen, nicht in der Notwendigkeit. Da wir emporsteigen, ist unser Ziel; da wir hinabsteigen, geschieht um unseres Zieles willen. Nicht das letztere, sondern das erstere also sollte fr uns die Hauptsache sein. (353) Kapitel 10: Die drei Arten von Studierenden Ich meine, es ist deutlich genug dargelegt worden, da Fortgeschrittene und solche, die etwas mehr versprechen, nicht dieselbe Aufgabe haben wie die, die gerade erst anfangen. Aber so wie den ersteren etwas erlaubt wird, das die letzteren keineswegs tun drfen, ohne einen schweren Fehler zu begehen, so wird auch von den letzteren etwas gefordert, zu dem die ersteren nicht lnger mehr verpflichtet sind. Ich komme daher jetzt zu der Einlsung meines Versprechens, nmlich zu zeigen, wie die Heilige Schrift von denjenigen gelesen werden soll, die in ihr ausschlielich Wissen suchen. Es gibt einige, die aus der Heiligen Schrift Wissen zu erlangen suchen, um Reichtmer anzusammeln oder Ehrungen zu erhalten oder Reputation zu erwerben. Die Absicht dieser Leute ist ebenso widersinnig wie bemitleidenswert. Es gibt auerdem andere, die sich daran freuen, die Worte Gottes zu hren und Wissen ber seine Werke zu erwerben, nicht weil diese heilbringend, sondern weil sie voller Wunder sind. Geheimnisvolles wollen sie erforschen und Unerhrtes kennenlernen; vieles wollen sie wissen, tun aber wollen sie nichts. Sie bestaunen vergeblich die Macht Gottes, wenn sie nicht auch sein Erbarmen lieben. Wie knnte ich ihr Verhalten anders nennen, als da sie gttliche Verkndigungen in bloe Fabelgeschichten verkehren? Fr solche Zwecke pflegen wir Theatervorfhrungen und szenische Darstellungen zu besuchen, nmlich um unser Ohr zu nhren, nicht unseren Geist. Doch glaube ich, da Leute solcher Art nicht so sehr in Verlegenheit gebracht als vielmehr durch Hilfe untersttzt werden sollten, denn ihr Wille ist nicht schlecht, sondern nur unbedacht. Wieder andere

64 jedoch studieren die Heilige Schrift, um gem der Weisung des Apostels bereit zu sein jedem Fragenden Rechenschaft ber ihren Glauben zu geben, so da sie die Feinde der Wahrheit machtvoll zerstren, die Ungebildeten (355) belehren, fr sich selbst den Weg der Wahrheit besser erkennen und durch ihr tieferes Verstndnis die Geheimnisse Gottes instndiger lieben knnen. Die Hingabe dieser Leute ist wahrhaft lobenswert und verdient, nachgeahmt zu werden. Es gibt also drei Arten von Menschen, die die Heilige Schrift studieren, und von diesen sind die ersten zu bedauern, den zweiten mu man helfen, die dritten kann man rhmen. Wir aber, da wir ja fr alle Rat geben wollen, haben den Wunsch, da bei allen das gute vermehrt und das Verkehrte berichtigt werden mge. Was wir wollen, ist, da alle einsehen, was wir sagen, und da alle tun, wozu wir mahnen. (357)

SECHSTES BUCH
Kapitel 1: Wie diejenigen die Heilige Schrift studieren sollen, die darin Wissen suchen Zwei Dinge empfehle ich dir mein Student, nmlich Ordnung und Methode. Wenn du diese gewissenhaft beachtest, wird dir der Weg des Studierens ohne groe Mhe offenstehen. Bei der Erwgung dieser beiden Dinge werde ich aber weder alles deiner eigenen Geisteskraft berlassen, noch werde ich versprechen, da meine Gewissenhaftigkeit alles fr dich erledigen wird. Statt dessen werde ich, um dir eine Art Vorgeschmack zu geben, einiges kurz berhren, so da du manches ausgefhrt finden wirst, an dem du dich bilden kannst, und manches bergangen findest, das deiner eigenen bung berlassen bleibt. Ich habe oben schon erwhnt, da Ordnung im Studium eine vierfache Angelegenheit ist: es gibt eine Ordnung in bezug auf die Wissenschaftsdisziplinen, eine bei den Bchern, eine bei der Erzhlweise und eine bei der Auslegung. Wie diese Ordnungsbegriffe jedoch auf die Heilige Schrift anzuwenden sind, habe ich noch nicht gezeigt. Kapitel 2: Die Ordnung bei den Wissenschaftsdisziplinen Bezglich der gesuchten Ordnung unter den Wissenschaftsdisziplinen sollte der Studierende der Heiligen Schrift als erstes die historische, die allegorische und die tropologische Deutung beachten; das heit, welche von ihnen den anderen in der Ordnung des Studierens vorangeht. Dabei ist es nicht ohne Nutzen, sich ins Gedchtnis zu rufen, was man bei der Errichtung von Gebuden sehen kann, wo erst das Fundament gelegt wird, dann der Bau darber aufgefhrt und schlielich, wenn dies Werk vollendet (359) ist, das Haus durch einen Farbanstrich bekleidet wird. Kapitel 3: Geschichte Auf eben diese Weise mu man auch bei der Unterweisung vorgehen. Als erstes lernst du die Geschichte und prgst deinem Gedchtnis sorgfltig die Wahrheit der Ereignisse ein, vom Anbeginn anfangend bis hin zum Ende, was geschehen ist, wann es geschehen ist, wo es geschehen ist und durch wen es geschehen ist. Denn dies sind die vier Dinge, die in der Geschichte vor allem festzustellen sind: die Person, die Handlung, die Zeit und der Ort. Ich glaube nmlich nicht, da du in der allegorischen Deutung wirklich feinsinnig werden

65 kannst, wenn du nicht vorher die Grundlage in der Geschichte gelegt hast. Du solltest diese minderen Dinge nicht geringschtzen. Wer das Mindere geringschtzt, der gleitet nach und nach abwrts. Wenn du es zu Beginn verschmht httest, das Alphabet zu lernen, wrdest du dich heute nicht einmal dem Namen nach unter den Studierenden der Grammatik erwhnt finden. Ich wei, da es Leute gibt, die sogleich als Philosophen auftreten wollen. Sie sagen, da man die Geschichten den Pseudo-Aposteln berlassen sollte. Die Wissenschaft dieser Personen ist der Gestalt eines Esels hnlich. Ahme solche Leute nicht nach.

Bist du einmal mit Kleinem vertraut, so wirst du auch Groes erfolgreich anstreben. (361)
Was mich selbst betrifft, so kann ich dir versichern, da ich nichts von all dem, was zur Bildung gehrt, je geringgeschtzt habe; vielmehr habe ich oft Dinge gelernt, die fr andere eine Art Scherz oder Unsinn zu sein schienen. Ich erinnere mich, da ich als Schuljunge angestrengt bemht war, von allen Dingen, die mir zufllig unter die Augen oder in die Hnde kamen, die Namen zu lernen, denn ich dachte bei mir, da man wohl kaum ohne weiteres das Wesen der Dinge erfassen knne, wenn man nicht einmal ihre Namen kenne. Und was meine kleinen Lehrstze angeht, die ich mir der Krze wegen mit ein oder zwei Worten auf einem Blatt notiert hatte, wie oft habe ich nicht damit die mir selbst tglich auferlegte Arbeitsschuld beglichen, um so schlielich von fast allen gelernten Behauptungen, Fragen und Einwendungen die Lsungen und sogar die Anzahl meinem Gedchtnis einzuprgen. Oft habe ich mir Rechtsstreitigkeiten ausgedacht, die widerstreitenden Argumente einander gegenbergestellt und dann sorgsam unterschieden, welches die Aufgabe des Rhetorikers, welches die des Redners und welches die des Sophisten wre. Mit Steinchen habe ich Zahlen dargestellt mit schwarzer Kohle habe ich auf dem Fuboden Zeichnungen gemacht, und nachdem ich mir so ein Modell vor Augen gefhrt hatte, habe ich ganz offenkundig den Unterschied zwischen einem stumpfen Winkel, einem rechten Winkel und einem spitzen Winkel demonstriert. Ob man den Flcheninhalt eines Quadrates erhlt, wenn man zwei seiner Seiten miteinander multipliziert habe ich gelernt, indem ich es nach beiden Seiten hin abschritt. Oft habe ich bei der Beobachtung der Sterne die Winternchte im Freien durchwacht. Oft habe ich nach bestimmtem Zahlenma Saiten ber einen Holzrahmen gespannt und auf der dadurch hergestellten Magadis gespielt, sowohl um den Unterschied der Tne mit dem Ohr wahrzunehmen, als auch um mich an der Se des Liedes zu erfreuen. Natrlich waren dies Kindereien, aber doch nicht ohne Nutzen, und da ich (363) mich heute in diesen Dingen auskenne, bedeutet auch keine Last fr meinen Magen. Das alles erzhle ich dir aber nicht, um mit meinem Wissen zu prahlen, das ohnehin ein Nichts oder nur sehr bescheiden ist, sondern um dir zu zeigen, da derjenige am besten voranschreitet, der planvoll vorgeht, nicht wie jene, die einen groen Sprung tun wollen und dann jh in den Abgrund strzen. Wie bei den Tugenden so gibt es auch in den Wissenschaften bestimmte Stufen. Doch sagst du: In den Geschichtswerken finde ich vieles, das ganz ohne Nutzen zu sein scheint; warum soll ich mich mit so etwas beschftigen? Das sagst du durchaus mit Recht. Es gibt wirklich viele Stellen in den Schriften, die fr sich betrachtet nichts Erstrebenswertes zu enthalten scheinen. Doch wenn du diese mit anderen Stellen, auf die sie Bezug nehmen, in Zusammenhang bringst, und wenn du anfngst, sie in ihrem gesamten Kontext zu erwgen, dann wist du sehen, da sie ebenso notwendig wie sinnvoll sind. Manche Dinge mu man um ihrer selbst willen wissen, andere aber, wenn sie auch fr sich genommen kaum unserer Bemhung wert erscheinen, drfen keinesfalls mit Nichtachtung bergangen werden, denn

66 ohne sie knnen jene ersten Dinge nicht vollstndig verstanden werden. Lerne alles, du wirst spter sehen, da nichts berflssig ist. Verkrztes Wissen ist jedenfalls nicht erfreulich. Nun fragst du, ob ich eine bestimmte Ansicht habe hinsichtlich der Bcher, die fr dieses Studium ntzlich sind. Meiner Meinung nach sollten vor allem diese Bcher studiert werden: Genesis, Exodus, Josua, das Buch der Richter, das der Knige und die Chronik; aus dem Neuen Testament zuerst die vier Evangelien, dann die Apostelgeschichte. Diese elf scheinen mir den meisten Bezug zur Geschichte zu haben, abgesehen von denjenigen, welche wir im eigentlichen Sinn Geschichtswerke nennen. Wenn wir jedoch dies Wort im weiteren Sinne gebrauchen, dann ist es durchaus angemessen, nicht nur den Bericht (365) von Ereignissen als Geschichte zu bezeichnen, sondern auch jene erste Bedeutungsebene einer jeden Erzhlung, die sich der eigentlichen Beschaffenheit der Wrter bedient. Und wenn man das Wort so auffat, gehren nach meiner Meinung alle Bcher beider Testamente, in der Anordnung, wie wir sie oben aufgezhlt haben, mit Bezug auf ihre wrtliche Bedeutung zu diesem Studium. An dieser Stelle sollte ich vielleicht, wenn es nicht kindisch erschiene, einige Anweisungen ber die Art und Weise der Satzkonstruktion einfgen, weil ich wei, da die Heilige Schrift in hherem Mae als alle anderen Werke eine gedrngte Textgestalt aufweist. Doch will ich davon hier absehen, um mein Vorhaben nicht durch allzu lange Abschweifung auszudehnen. Es gibt bestimmte Stellen in der Heiligen Schrift, die nicht im wrtlichen Sinn gelesen werden knnen und die man mit kluger Unterscheidung sorgfltig untersuchen mu, damit man nicht einerseits durch Nachlssigkeit etwas bersieht und andererseits nicht durch unangebrachten Eifer den Text gewaltsam in Richtung einer Deutung dreht, fr die er nicht geschrieben worden ist. Dies also, mein Student, ist es, was wir dir empfehlen; dies Feld deiner Arbeit wird dir, sofern du es grndlich mit dem Pflug bearbeitet hast, reiche Frucht bringen. Alles ist nach einer bestimmten Ordnung geschehen: Geh auch du nach bestimmter Ordnung vor. Wenn man dem Schatten folgt, gelangt man zum Krper: Lerne das Sinnbild, und du wirst die Wahrheit finden. Damit meine ich jetzt nicht, da du dich zuerst bemhen solltest, die Sinnbilder des Alten Testamentes zu entschlsseln und dessen geheimnisvolle Wort zu ergrnden, bevor du dazu kommst, von den Wassern des Evangeliums zu trinken. Aber ebenso wie du siehst, da kein Gebude ohne Fundament dauerhaft sein kann, so verhlt es sich auch im Studium. Das Fundament und der Anfang des geistlichen Studiums ist die Geschichte, aus welcher dann, wie Honig aus der Wabe die Wahrheit (367) der Allegorie gewonnen wird. Wenn du also bauen willst so leg erst das Fundament der Geschichte, dann errichte, durch die sinnbildliche Bedeutung, das Gebude des Geistes als eine Burg des Glaubens. Als letztes jedoch bemale das Gebude, kraft der Gnade der Sittlichkeit, wie mit dem herrlichsten Farbanstrich. In der Geschichte findest du Veranlassung die Taten Gottes zu bewundern, in der Allegorie, an seine Geheimnisse zu glauben, in der Tropologie, seine Vollkommenheit nachzuahmen. Lies also und lerne dies: Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde (Gen 1,1). Lies, da er am Anfang pflanzte einen Paradiesgarten der Freude, in welchen er den Menschen setzte, den er gebildet hatte (Gen 2,8). Da dieser sndigte, vertrieb er ihn und warf ihn hinaus in die Mhsal dieser Welt. Lies, wie von dem einen Menschen der gesamte Spro des Menschengeschlechtes abstammte (vgl. Gen 1,27 f); wie dann die Flut die Snder vernichtete (vgl. Gen 7,17-24); wie der gerechte Noach mit seinen Shnen inmitten der Wasser durch die gttliche Milde gerettet wurde (vgl. Gen 8); wie dann Abraham das Zeichen des

67 Glaubens empfing (vgl. Gen 17,10 f), spter aber Israel nach gypten hinabzog (vgl. Gen 46,6 f); wie dann Gott durch die Hand Moses und Aarons die Shne Israels aus gypten durch das Rote Meer hinausfhrte (vgl. Ex 14), wie er sie in der Wste ernhrte (vgl. Ex 16), ihnen das Gesetz gab (vgl. Ex 19 f), sie ins Land der Verheiung brachte (vgl. Jos 1-12); wie er sie, als sie immer wieder sndigten, in die Hnde der Feinde auslieferte, und wie er sie, als sie wieder bereuten, befreite (vgl. Jos 7 f); wie er zuerst durch Richter, dann durch Knige das Volk lenkte (vgl. Ri 1-3; 1 Sam 8 f). Seinen Diener David holte er von den Mutterschafen weg (vgl. Ps 78,70: Vg. Ps 77,70 G). Salomo erleuchtete er mit Weisheit. Dem weinenden Ezechiel gab er noch 15 zustzliche Lebensjahre. Als sich das Volk wieder ungehorsam zeigte, schickte er es in die Gefangenschaft nach Babylon durch die Hand des Nebukadnezzar. (369) Nach 70 Jahren fhrte er sie durch Kyrus wieder zurck. Zuletzt aber, als die Zeit sich schon neigte, lie er seinen Sohn Fleisch werden, versprach den Reuigen das ewige Leben durch die Apostel, die er in die ganze Welt hinaussandte. Er sagte voraus da er am Ende der Zeiten kommen werde, um uns zu richten, um einem jeden den Lohn fr seine Werke zu geben: ewiges Leben und das Reich, das kein Ende haben wird (Lk 1,33). Siehe nun also, wie vom Anbeginn der Welt bis ans Ende der Zeiten die Barmherzigkeit Gottes nicht nachlt. Kapitel 4: Die Allegorie Nach dem Studium der Geschichte verbleibt dir noch, die Geheimnisse der Allegorie zu erforschen. Hierbei, denke ich, bedarf es keiner Ermahnung von meiner Seite, da die Sache selbst fr sich genommen schon bedeutend genug erscheint. Doch mchte ich, da du, mein Student, weit, da dieses Studium langsame und stumpfe Auffassung nicht erlaubt, sondern vielmehr ausgereifte geistige Fhigkeiten erfordert, um bei der Untersuchung den Scharfsinn so im Griff zu haben, da man nicht etwa dadurch an Klugheit der Beurteilung einbt. Diese Speise ist wirklich krftig; wenn man sie nicht grndlich kaut, kann man sie nicht hinunterschlucken. Du solltest also Migung an den Tag legen, so da du dich zwar im Forschen als feinsinnig erweist, nicht aber in deinen Hypothesen fr unbesonnen befunden wirst. Bedenke, was der Psalmist sagt: Er hat seinen Bogen gespannt und ihn hergerichtet; er hat das Gert des Todes fr ihn vorbereitet (Ps 7,13 f). Du erinnerst dich wohl, glaube ich, da ich oben die Heilige Schrift mit einem Gebude verglichen habe, wo ja zuerst das Fundament gelegt und dann der Aufbau in die Hhe gefhrt wird. Die Schrift ist in der Tat mit einem Gebude zu vergleichen, denn sie hat ebenfalls einen Aufbau. (371) Wir sollten es uns deshalb nicht verleiden lassen, diesen Vergleich noch etwas eingehender zu verfolgen. Schau dir das Werk des Maurers einmal an: Nachdem das Fundament gelegt ist, spannt er die Richtschnur in gerader Linie, lt sein Bleilot fallen und legt dann die sorgfltig behauenen Steine der Reihe nach hin. Dann sucht er sich weitere Steine und noch weitere, und wenn er etwa welche findet, die seiner anfnglich geplanten Linie nicht entsprechen, dann nimmt er seine Feile und entfernt die hervorstehenden Stellen, glttet die Unebenheiten, bringt das Unfrmige in die entsprechende Form und fgt schlielich diese Steine den anderen, bereits der Reihe nach ausgelegten, hinzu. Findet er aber Steine von solcher Gestalt, da sie weder verkleinert noch in die passende Form gebracht werden knnen, dann nimmt er diese Steine nicht, damit nicht etwa beim Versuch, den Stein zu brechen, seine Feile zerbricht.

68 Nun gib acht! Ich habe dir einen Vorgang vor Augen gefhrt, der fr die bloen Gaffer verchtlich erscheinen mag, fr Verstndige aber durchaus der Nachahmung wert ist. Das Fundament ist in der Erde, und es besteht nicht zur Gnze aus behauenen Steinen. Das Gebude ist ber der Erde, und es erfordert ein gleichmiges Mauerwerk. In der gleichen Weise enthlt auch die Heilige Schrift in ihrem Wortsinn vieles, was sich gegenseitig zu widersprechen und manchmal sogar dem Absurden oder Unmglichen nahe zu sein scheint. Das geistige Verstndnis jedoch erlaubt keinen Widerspruch, in ihm kann wohl vieles unterschiedlich sein, nichts aber gegenstzlich. Auch die Tatsache, da, wie du siehst, die erste Lage von Steinen oberhalb des Fundaments an der gespannten Richtschnur entlang ausgelegt wird die Steine also, auf welche der gesamte brige Bau sich sttzt und nach denen er sich ausrichtet , ist nicht ohne Bedeutung. Denn diese Lage ist gleichsam ein zweites Fundament und die Basis des gesamten Aufbaus. Dieses Fundament trgt das, was ber ihm aufgebaut wird, und wird seinerseits getragen von jenem ersten Fundament. Alles (373) also ruht auf dem ersten Fundament, aber es richtet sich nicht in jeder Beziehung nach diesem aus. Auf dem zweiten Fundament ruht alles brige und richtet sich auch nach ihm aus. Das erste trgt den Aufbau und ist unter dem Aufbau. Das zweite trgt den Aufbau, ist aber nicht nur unter dem Aufbau, sondern auch Teil des Aufbaus. Das Fundament unter der Erde, so haben wir gesagt, bedeutet die Geschichte, der Aufbau, der darber errichtet ist, bezeichnet die Allegorie. Deshalb mu also auch jene Basis des Aufbaus sich auf die Allegorie beziehen. In vielen Schichten von Steinen erhebt sich der Aufbau, und jede Schicht hat ihre eigene Basis. So enthlt auch die Heilige Schrift viele Heilszeichen, die jeweils ihre eigene Grundlage haben. Willst du wissen, welches die Schichten sind? Die erste Schicht ist das Heilszeichen der Dreieinigkeit, denn auch dies ist in der Schrift enthalten, weil vor jedem Geschpf Gott existierte, dreifaltig und einer. Er schuf aus dem Nichts alle Kreatur, die sichtbare und die unsichtbare: Siehe, das ist die zweite Schicht. Dem vernnftigen Geschpf verlieh er den freien Willen und bereitete ihm seine Gnade, auf da es in der Lage sei, die ewige Seligkeit zu verdienen. Als sie dann aus eigenem Willen sndigten, strafte er sie, und als sie weiter sndigten strkte er sie, damit sie nicht weiter fortfahren konnten zu sndigen. Was der Ursprung der Snde, was die Snde selbst und was die Strafe fr die Snde sei; Dies ist die dritte Schicht. Welche Heilszeichen er zuerst unter dem natrlichen Gesetz zur Wiederherstellung des Menschen einrichtete: Das ist die vierte Schicht. Was unter dem Gesetz geschrieben wurde: Das ist die fnfte Schicht. Das Heilszeichen der Fleischwerdung des Wortes: Das ist die sechste Schicht. Die Heilszeichen des Neuen Testamentes: Das ist die siebte Schicht. Schlielich die Heilszeichen seiner Auferstehung: Das ist die achte Schicht. Dies ist die gesamte Gotteslehre, dies ist jener geistige Aufbau, welcher sich in die Hhe erhebt, gebaut aus ebenso vielen Schichten von Steinen, wie er Heilszeichen enthlt. (375) Nun willst du auch die Grundlagen selbst kennenlernen. Die Grundlagen der Schichten sind die Grundlagen der Heilszeichen. Siehe, du hast dich an das Studium begeben, um das geistige Gebude zu errichten. Die Fundamente der Geschichte sind schon in dir gelegt: Nun bleibt noch, da du die Grundlagen des Aufbaus fertigstellst. Du spannst die Richtschnur, du legst sie przise aus, du setzt die Quadersteine in die Reihe, rundherum gehst du und bezeichnest sozusagen die Spur der zuknftigen Mauern. Die gespannte Richtschnur ist der Weg des wahren Glaubens. Die Grundlagen des geistigen Bauwerks sind bestimmte Grundstze des Glaubens, von denen du ausgehen sollst. Der umsichtige Student freilich sollte dafr Sorge tragen, da er, bevor er umfangreiche Bcher durcharbeitet, ber die Einzelheiten, die fr sein Vorhaben und fr sein Bekenntnis des wahren Glaubens besonders wichtig sind, so gut unterrichtet ist, da er alles, was er spter vorfindet, mit Sicherheit fr seinen Aufbau

69 verwerten kann. Denn in einer solchen Flut von Bchern und in einem solchen Gewirr von Lehrmeinungen, welche sowohl durch ihre Zahl als auch durch ihre Unverstndlichkeit oft den Geist des Studierenden verwirren, kann man kaum auch nur in einem einzelnen Punkt zu einem Ergebnis kommen, wenn man nicht vorher sozusagen in jeder Kategorie summarisch ein festes, durch unerschtterlichen Glauben getragenes Prinzip fr sich festgehalten hat, das fr alle Punkte Gltigkeit besitzt. Du willst, da ich dich lehre, wie man solche Grundlagen legt? Schau noch einmal auf das zurck, was ich gerade eben fr dich aufgezhlt habe. Da ist das Heilszeichen der Dreieinigkeit. Zahlreiche Bcher sind darber bereits geschrieben, zahlreiche Meinungen formuliert worden, die schwer zu verstehen und sehr kompliziert aufzulsen sind. Es wre eine langwierige und sehr mhevolle Aufgabe fr dich, dies alles durchzuarbeiten, zumal du wohl auf vieles stoen wrdest, das dich eher verwirren als erbauen wrde. Versteife dich nicht darauf, du wrdest nie zu einem Ende (377) kommen! Lerne als erstes in Krze und Klarheit, was man in bezug auf den Glauben an die Dreieinigkeit festhalten mu, was du eindeutig bekennen und wahrheitsgetreu glauben sollst. Spter aber, wenn du begonnen hast, Bcher zu lesen, und dabei vieles unverstndlich, vieles eindeutig und vieles zweifelhaft geschrieben findest, so nimm das, was du eindeutig findest, und fge es, sofern es pat, deiner Ausgangsbasis hinzu. Das Zweifelhafte interpretiere so, da es nicht im Widerspruch zu ersterem steht. Das Unverstndliche aber mach erklrlich, wenn du es vermagst. Sollte es dir jedoch nicht gelingen, dies zu verstehen, so bergehe es, damit du nicht durch den Versuch, etwas zu unternehmen, dem du nicht gewachsen bist, in die Gefahr des Irrtums gertst. Verachte es gleichwohl nicht, sondern sei vielmehr ehrfrchtig, denn du hast gehrt, da geschrieben steht: Er hat die Dunkelheit zu seinem Versteck gemacht (Ps 18,12: Vg. Ps 17,12). Aber selbst wenn du etwas findest, das im Gegensatz zu dem steht, woran gem deinem bisherigen Wissen in unerschtterlichem Glauben festzuhalten ist, so ist es nicht sinnvoll, tglich deine Meinung zu ndern, wenn du nicht vorher Leute um Rat gefragt hast, die gelehrter sind als du selbst, und vor allem, wenn du nicht vorher erkannt hast, was der allgemeine Glaube, der niemals fehlgehen kann, in dieser Hinsicht zu glauben vorschreibt. So solltest du es halten in bezug auf das Altarsakrament, das Sakrament der Taufe, der Firmung, der Ehe und alle anderen Heilszeichen, die ich oben aufgezhlt habe. Du siehst, da viele, die die Schriften lesen, in verschiedene Irrtmer verfallen, weil sie kein Fundament der Wahrheit besitzen, und da sie ihre Meinung beinahe so oft ndern, wie sie sich ans Lesen begeben. Du siehst aber auch andere, die aufgrund ihrer Kenntnis der Wahrheit, auf die sie sich in ihrem Innern zuverlssig sttzen, in der Lage sind, alle Schriftstellen zu geeigneten Interpretationen zurechtzulegen, und die beurteilen knnen, was vom rechten Glauben abweicht und was mit ihm bereinstimmt. (379) Bei Ezechiel liest du, da die Rder den Lebewesen folgen, und nicht die Lebewesen den Rdern: Wenn die Lebewesen gingen, so gingen auch die Rder neben ihnen; und wenn sich die Lebewesen vom Boden erhoben, erhoben sich mit ihnen auch die Rder (Ez 1,19). Und in der Tat, je grere Fortschritte heilige Mnner in den Tugenden und im Wissen machen, um so eher erkennen sie, da die Geheimnisse der Heiligen Schrift tiefgrndig sind, so da die Schriftstellen, die fr die Einfltigen und noch auf der Stelle Verharrenden sozusagen am Boden liegen scheinen, fr diejenigen, die sich in die Hhe gerichtet haben, auch erhaben wirken. Denn der Text fhrt fort: Wo auch immer der Geist hinging ging der Geist dorthin, so erhoben sich auch die Rder und folgten ihm. Denn der Geist des Lebens war in den Rdern (Ez 1,20). Du siehst, da die Rder den Lebewesen folgen, und sie folgen dem Geist.

70 An einer anderen Stelle heit es: Der Buchstabe ttet, der Geist aber macht lebendig (2 Kor 3,6), denn es ist sicherlich vonnten, da der Leser der Heiligen Schrift fest in der Wahrheit der geistigen Deutung begrndet ist und da ihn die Zge der Buchstaben, die ebenfalls mitunter verkehrt gedeutet werden knnen, nicht auf irgendwelche Seitenwege ablenken. Warum wurde jenes alte Volk, welches das Gesetz des Lebens empfangen hatte, verworfen, wenn nicht aus dem Grund, da es ausschlielich dem todbringenden Buchstaben folgte und nicht den lebendig machenden Geist besa? Ich sage dies aber nicht, um jedem Beliebigen Gelegenheit zu geben, die Schrift nach eigenem Gutdnken auszulegen, sondern um zu zeigen, da wer allein dem Buchstaben folgt, nicht lange gehen kann, ohne in Irrtum zu verfallen. Es ist daher notwendig, da wir einerseits in gewisser Weise dem Buchstaben folgen, damit wir nicht unsere Auffassung ber die heiligen Autoren stellen, andererseits aber auch ihm in gewisser Weise nicht folgen, damit wir nicht zu der Ansicht gelangen, das Urteil (381) ber die Wahrheit hnge gnzlich vom Buchstaben ab. Nicht der Schriftkundige, sondern der Geistige urteilt ber alles (1 Kor 2,15). Damit du also den Buchstaben verllich beurteilen kannst, solltest du nicht von deiner eigenen Auffassung ausgehen, sondern dich erst unterrichten und kundig machen und sozusagen ein gewisses Fundament unterschtterlicher Wahrheit legen, auf welches der gesamte Aufbau sich sttzt. Du solltest dich auch nicht dazu versteigen, dir alles selbst beizubringen, damit du nicht etwa, whrend du meinst, dich in die Materie einzufhren, in Wahrheit dich auf Abwege fhrst. Eine solche Einfhrung mu man bei gelehrten und weisen Mnnern suchen, die in der Lage sind, dir die Materie sowohl durch die Autoritt der heiligen Vter als auch durch die Zeugnisse der Schriften, soweit es ntig ist, darzulegen und zu erffnen und, wenn du schon eine solche Einfhrung erhalten hast, die Einzelpunkte, die sie dich gelehrt haben, durch Lesen der Schriftzeugnisse zu bekrftigen. Dies ist meine Ansicht dazu. Wem immer es gefllt, mir darin zu folgen, den nehme ich gerne auf. Wem jedoch all dies nicht in der geschilderten Weise ntig zu sein scheint, der mge tun, was ihm gefllt; ich werde nicht mit ihm streiten. Denn ich wei ja, da viele Leute der dargestellten Lernmethode nicht folgen. Ich wei aber auch sehr wohl, wie die Fortschritte aussehen, die gewisse dieser Leute machen. Wenn du nun fragst, welche Bcher fr dieses Studium am geeignetsten sind so sind dies meines Erachtens: der Anfang der Genesis ber das Werk der sechs Tage, die drei letzten Bcher Mose ber die Heilszeichen des Gesetzes, Jesaja, den Anfang und das Ende von Ezechiel, Ijob, die Psalmen, das Hohelied, zwei Evangelien insbesondere, nmlich Matthus und Johannes, die Briefe des Paulus, die kanonischen Briefe und die Apokalypse; ganz besonders aber die Briefe des Paulus, die schon durch ihre Anzahl (383) zeigen, da sie die Vollkommenheit beider Testamente in sich enthalten. Kapitel 5: Die Tropologie, das heit die Moralitt ber die Tropologie werde ich an dieser Stelle nichts weiter sagen als das, was oben bereits ausgefhrt wurde auer der Tatsache, da fr die Tropologie eher die Bedeutung der Dinge als die er Wrter wichtig ist. Denn in der Bedeutung der Dinge existiert eine natrliche Gerechtigkeit, in welcher auch die Norm unseres eigenen Verhaltens, also die positive Gerechtigkeit, ihren Ursprung hat. Indem wir betrachten, was Gott getan hat, erkennen wir, was wir selbst tun sollen. Die gesamte Natur spricht von Gott, sie lehrt den Menschen und

71 bringt in allen ihren Erscheinungen die ursprngliche Idee hervor, und nichts im ganzen Universum ist unfruchtbar. Kapitel 6: Die Reihenfolge der Bcher Das geschichtliche und das allegorische Studium erfordern jeweils eine eigene Reihenfolge der zu lesenden Bcher. Denn die Geschichte folgt dem Ablauf der Zeit; fr die Allegorie ist eher die Ordnung des Wissens von Bedeutung, denn die Belehrung sollte ja, wie oben schon gesagt, ihren Anfang nicht vom Unklaren, sondern vom Offenkundigen und besser Bekannten nehmen. Daraus folgt, da das Neue Testament, in welchem die Wahrheit ganz offen verkndigt wird, bei diesem Studium vor dem Alten Testament behandelt wird, denn in diesem kommt ja dieselbe Wahrheit auf eher verborgene, in Sinnbildern verhllte Weise zum Ausdruck. Es ist dieselbe Wahrheit in beiden Texten, doch ist sie dort so verborgen, hier aber offen, dort wird sie verheien, hier wird sie offenbart. Du hast gehrt, da in der Apokalypse (385) zu lesen ist, da das Buch versiegelt war und niemand gefunden werden konnte, um die Siegel zu lsen, auer dem Lwen aus dem Stamme Juda (Offb 5,5). Das Gesetz war versiegelt, versiegelt waren die Prophezeiungen, denn die Zeiten der kommenden Erlsung wurden nur in verborgener Weise angekndigt. Oder scheint dir das Buch nicht versiegelt gewesen zu sein, in dem es hie: Siehe, die Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebren und du wirst ihm den Namen Immanuel geben (Jes 7,14)? Und das andere, wo es heit: Du, Betlehem-Efrata, bist zwar klein unter den Tausenden Judas: Doch aus dir soll mir der hervorgehen, der Herrscher in Israel sei wird. Sein Ursprung liegt am Anbeginn, in den Tagen der Ewigkeit (Mi 5,1: Vg. Mi 5,2)? Und der Psalmist: Wird Zion nicht sagen : Dieser und jener Mensch ist in ihr geboren, und der Hchste selbst hat sie gegrndet? (Ps 87,5: Vg. Ps 86,5). Und wiederum heit es: Des Herrn, ja des Herrn sind die Auswege von dem Tode (Ps 68,21: Vg. 67,21). Und weiter: Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setz du dich zu meiner Rechten (Ps 110,1: Vg. Ps 109,1). Und etwas spter im gleichen Psalm: Bei dir ist die Herrschaft am Tage deiner Kraft; im Glanz der Heiligen, vor dem Morgenstern habe ich dich aus dem Schoe gezeugt (Ps 110,3: Vg. Ps 109,3). Und Daniel sagt: Ich schaute in nchtlicher Vision, und siehe, mit den Wolken des Himmels kam einer wie ein Menschensohn, und er kam bis zu dem Altbetagten, und er gab ihm Macht und Ehre und die Herrschaft, und alle Vlker, Stmme und Sprachen werden ihm dienen; seine Macht ist unvergngliche Macht, die ihm niemals genommen werden wird (Dan 7,13 f). Wer, glaubst du, konnte dies verstehen, bevor es erfllt wurde? Versiegelt war dies, und niemand konnte die Siegel lsen auer dem Lwen aus dem Stamme Juda. Es kam also der Sohn Gottes und nahm unsere Natur an, wurde geboren von der Jungfrau, wurde gekreuzigt, begraben, erstand wieder auf, fuhr auf zum Himmel, und indem er (387) erfllte, was verheien worden war, machte er offenkundig, was verborgen gelegen hatte. Ich lese im Evangelium, da der Engel Gabriel zu Maria, der Jungfrau gesandt wurde und ihr ankndigte, da sie gebren wrde (vgl. Lk 1,26-38): Da erinnere ich mich der Prophezeiung, die lautet: Siehe, eine Jungfrau wird empfangen (Jes 7,14). Ich lese, da, als Josef mit seiner schwangeren Frau Maria in Betlehem war, die Zeit herankam, da sie gebren sollte, und sie gebar ihren erstgeborenen Sohn (vgl. Lk 2,6 f), von dem der Engel prophezeit hatte, er werde auf dem Throne Davids, seines Vaters, herrschen (vgl. Lk 1,32): Da erinnere ich mich der Prophezeiung, die lautet: Betlehem-Efrata, du bist klein unter den Tausenden Judas: Doch aus dir soll mir der hervorgehen, der Herrscher in Israel sei wird. (Mi 5,1: Vg. Mi 5,2). Und weiter lese ich: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott (Joh 1,1): Da erinnere ich mich der Prophezeiung, die lautet: Sein Ursprung liegt am

72 Anbeginn, in den Tagen der Ewigkeit (Mi 5,1: Vg. Mi 5,2). Ich lese: Das Wort ist Fleischgeworden und hat unter uns gewohnt (Joh 1,14): Da erinnere ich mich der Prophezeiung, die lautet: Du wirst ihm den Namen Immanuel geben (Jes 7,14), das heit Gott mit uns. Um dich nicht zu ermden, will ich hier nicht jeden Punkt einzeln verfolgen: Wenn du nicht die Geburt Christi, seine Verkndigung, sein Leiden, seine Auferstehung und Himmelfahrt und alles, was er im Fleisch und durch das Fleisch getan hat, wenn du all das nicht im voraus kennst, so wirst du die Geheimnisse der alten Sinnbilder nicht ergrnden knnen. Kapitel 7: Die Reihenfolge der Erzhlung Bezglich der Reihenfolge der Erzhlung ist an dieser Stelle vor allem zu beachten, da der Text der Heiligen Schrift weder der natrlichen noch der kontinuierlichen Reihenfolge durchgngig folgt. Es werden nmlich oft die spteren (389) Ereignisse vor den vorherigen aufgefhrt, wie etwa wenn nach der Auflistung einiger Punkte die Rede pltzlich wieder auf das Vorangegangene zurckkommt, so als wrde von nacheinander Folgendem gesprochen; oft werden aber auch Geschehnisse, die durch einen langen Zeitraum getrennt sind, miteinander verbunden, so als wrde eins dem anderen unmittelbar folgen, so da der Anschein entsteht, Ereignisse die in der Erzhlung nicht durch einen Zwischenraum geschieden sind, seien auch durch keine zeitliche Distanz voneinander getrennt. Kapitel 8: Die Reihenfolge der Auslegung Die Auslegung besteht aus drei Elementen: Wortlaut, Sinn und tiefere Bedeutung. Der Wortlaut kommt in jeder Erzhlung vor, denn die Wrter selbst sind ja der Wortlaut; Sinn und tiefere Bedeutung jedoch finden sich nicht in jeder Erzhlung. Manche enthalten nur Wortlaut und Sinn, manche nur Wortlaut und tiefere Bedeutung, manche enthalten alle drei Elemente. Jede Erzhlung sollte aber wenigstens zwei Elemente enthalten. Die Erzhlung, in der etwas durch die reine Darstellung so eindeutig bezeichnet wird, da nichts anderes darunter verstanden werden kann, enthlt nur Wortlaut und Sinn. Jene Erzhlung aber, bei der der Hrer aus dem bloen Vortrag heraus nichts verstehen kann, wenn keine Auslegung hinzugefgt wird, enthlt nur Wortlaut und tiefere Bedeutung. Und diejenige Erzhlung enthlt Sinn und tiefere Bedeutung, in welcher einerseits etwas eindeutig bezeichnet wird, andererseits aber auch etwas bleibt, unter dem noch etwas anderes zu verstehen ist, was dann durch die Auslegung deutlich gemacht wird. (391) Kapitel 9: Der Wortlaut Der Wortlaut ist bisweilen vollkommen, wenn nmlich zur Bezeichnung des Gesagten nichts weiter hinzugefgt oder weggenommen werden mu als das, was ausdrcklich dargelegt worden ist, wie wenn es heit: Alle Weisheit ist von Gott dem Herrn (Sir 1,1). Bisweilen ist der Wortlaut verkrzt, wenn etwas weggelassen wurde, was zu ergnzen ist, wie bei: Der lteste an die auserwhlte Herrin (2 Joh 1,1). Bisweilen enthlt er berflssiges, wenn entweder um der Einprgsamkeit willen oder wegen eines langen Einschubs dasselbe wiederholt oder etwas anderes, Unntiges hinzugefgt wird, wie etwa wenn Paulus am Ende des Briefes an die Rmer sagt: Ihm aber, und dann, nach allerlei dazwischengefgten Worten, hinzufgt: ihm sei Ehre und Preis (vgl. Rm 16,25-27). Hier scheint eins von beiden berflssig zu sein. Ich sage berflssig, das meint: nicht notwendig fr die Aussage. Mitunter ist der Wortlaut so, da er, sofern er nicht in eine andere Form gebracht wird,

73 Unpassendes oder gar nichts zu bezeichnen scheint, wie zum Beispiel im folgenden: Der Herr , im Himmel sein Thron (Ps 114: Vg. Ps 10,4 G), das heit der Thron des Herrn im Himmel, und: Die Shne der Menschen, ihr Zhne sind Waffen und Pfeile (Ps 57,5: Vg. Ps 56,5 G), das heit die Zhne der Shne der Menschen, und: Der Mensch, wie Gras seine Tage (Ps 103,15: Vg. Ps 102,15 G), das heit die Tage des Menschen. Hier sind der Nominativ des Substantivs und der Genitiv des Pronomens anstelle des Genitivs des Substantivs gesetzt, und es gibt viele hnliche Beispiele. Fr den Wortlaut sind Satzbau und Zusammenhang von Belang. Kapitel 10: Der Sinn Mancher Sinn ist passend, mancher unpassend. Der unpassende ist manchmal unglaubhaft, manchmal unmglich, manchmal absurd, manchmal falsch. Von dieser Art findest (393) du viele Stellen in den Schriften, wie das folgende: Sie haben Jakob aufgefressen (Ps 79,7: Vg. Ps 78,7); und dies: Unter ihn beugen sich, die den Erdkreis tragen (Vg. Ijob 9,13); und dies: Meine Seele hat das Erhngen gewhlt (Ijob 7,15), und viele andere. Es gibt einige Stellen in der Heiligen Schrift, wo sich obwohl die Bedeutung der Wrter eindeutig ist, dennoch kein Sinn zu ergeben scheint, entweder wegen einer ungewhnlichen Redeweise oder wegen irgendeines besonderen Umstands, der das Verstndnis des Lesers behindert. So ist es zum Beispiel in dem, was Jesaja sagt: In jener Zeit werden sieben Frauen einen einzigen Mann ergreifen und sagen: Wir werden unser eigenes Brot essen und uns mit unseren eigenen Kleidern bedecken, nur la uns nach deinem Namen heien, nimm unsere Schande hinweg (Jes 4,1). Die Wrter sind klar und eindeutig. Du verstehst durchaus: Sieben Frauen werden einen einzigen Mann ergreifen. Du verstehst: Wir werden unser eigenes Brot essen. Du verstehst: Wir werden uns mit unseren eigenen Kleidern bedecken. Du verstehst: Nur la uns nach deinem Namen heien. Du verstehst: Nimm unsere Schande hinweg. Was dies alles zusammen jedoch heien soll, kannst du womglich nicht verstehen. Du weit nicht, was der Prophet sagen wollte, ob er Gutes verheien oder Bses angedroht hat. So kommt es, da du der Meinung bist, die Stelle sei nur im geistigen Sinn zu verstehen, eben weil du nicht siehst, was der Wortlaut besagen knnte. So sagst du also, die sieben Frauen seien die sieben Gaben des Heiligen Geistes, welche einen einzigen Mann ergreifen, nmlich Christus, in welchem die ganze Flle der Gnade wohnte, weil er allein den Heiligen Geist ohne jedes Ma empfangen hat, er, der allein ihre Schande wegnimmt, so da sie jemanden fnden, bei dem sie ruhen knnten, weil kein anderer lebte, als sie um die Gaben des Heiligen Geistes baten. (395) Siehst du, nun hast du eine geistige Deutung gegeben, und was die Stelle im Wortlaut sagt, hast du gar nicht verstanden. Doch knnte der Prophet mit diesen Worten durchaus auch im buchstblichen Sinne etwas gemeint haben. Denn da er ja vorher ber die Vernichtung des ungehorsamen Volkes gesprochen hatte, so fgt er nun hinzu, da das Unglck dieses Volkes so furchtbar sein werde und das Geschlecht der Mnner so ausgetilgt wrde, da kaum sieben Frauen einen Mann finden knnten, obwohl doch blicherweise eine Frau einen Mann zu haben pflegt. Und whrend heute normalerweise die Frauen von den Mnnern gesucht werden, so wrden dann im Gegenteil die Frauen die Mnner suchen. Und damit nicht der eine Mann davor zurckschrecke, sieben Frauen gleichzeitig zu heiraten, da er nicht die Mittel htte, diese zu ernhren und zu bekleiden, sagen diese zu ihm: Wir werden unser eigenes Brot essen und uns mit unseren eigenen Kleidern bedecken. Du brauchst dich nicht um uns zu kmmern, nur la uns nach deinem Namen heien, so da du unser Mann

74 heit und bist, damit wir nicht Verschmhte und Unfruchtbare genannt werden und ohne Nachkommen sterben, denn dies war zu jener Zeit eine groe Schande. Und das ist der Grund, weshalb sie sagen: Nimm unsere Schande hinweg. Von dieser Art findest du vieles in den Schriften, und ganz besonders im Alten Testament, Formulierungen gem den Besonderheiten jener Sprache, welche in dieser Sprache ganz eindeutig sind, fr uns aber nichts zu bedeuten scheinen. Kapitel 11: Die tiefere Bedeutung Die gttliche tiefere Bedeutung kann niemals absurd, niemals falsch sein. Selbst wenn sich im Sinn, wie gesagt, vieles Widersprchliche findet, so erlaubt doch die tiefere Bedeutung keinen Gegensatz, ist immer stimmig, immer wahr. Manchmal gibt es eine einzige tiefere Bedeutung fr einen (397) einzigen Ausdruck, dann gibt es mehrere tiefere Bedeutungen fr einen einzigen Ausdruck, dann wieder gibt es fr mehrere Ausdrcke eine einzige tiefere Bedeutung, und manchmal gibt es fr mehrere Ausdrcke mehrere tiefere Bedeutungen. Wenn wir also die heiligen Bcher lesen, mssen wir aus der gewaltigen Menge von wahren Deutungen, die aus wenigen Wrtern erschlossen und durch die Rechtmigkeit des katholischen Glaubens besttigt werden, uns vor allem diejenige Deutung heraussuchen, die der Autor, den wir lesen, allem Anschein nach gemeint hat. Wenn dies aber nicht eindeutig ist, sollten wir auf jeden Fall das whlen, was den besonderen Umstnden der jeweiligen Schrift nicht widerspricht und was mit dem rechten Glauben bereinstimmt. Wenn aber auch die besonderen Umstnde der Schrift nicht erforscht und berprft werden knnen, sollten wir wenigstens das whlen, was der rechte Glaube vorschreibt. Denn es ist eine Sache, wenn man nicht erkennt, was der Autor in erster Linie gemeint hat, eine andere aber, wenn man von der Richtschnur der Frmmigkeit abweicht. Wenn dies beides vermieden wird, dann ist die Frucht des Lesers vollkommen. Wenn aber beides nicht vermieden werden kann, dann ist es, wenn auch die Intention des Autors ungewi bleiben mu, dennoch nicht ohne Nutzen, zu einer Deutung gefunden zu haben, die mit dem rechten Glauben bereinstimmt. Ebenso verhlt es sich mit schwer verstndlichen und unserem Blick weit entrckten Dingen: Wenn wir Schriften, auch heilige, lesen, die, ohne dem Glauben zu widersprechen, verschiedene Deutungen zulassen, sollten wir uns nicht in voreiliger Festlegung auf eine der mglichen Deutungen strzen, um nicht im Falle, da die Wahrheit durch sorgfltigere Errterung festgestellt wird und jener Deutung die Grundlage entzieht, selber zusammenzubrechen, denn wir htten dann nicht fr die Deutung der heiligen Schriften, sondern fr unsere eigene gekmpft, und dies so, da wir unsere (399) Deutung als die der heiligen Schriften sehen wollten, whrend wir doch eher die Deutung der heiligen Schriften als die unsrige bernehmen sollten. Kapitel 12: Die Methode beim Lesen Die Methode beim Lesen besteht in der Aufgliederung. Das Aufgliedern geschieht durch Aufteilung und durch Untersuchung. Wir gliedern durch Aufteilen, wenn wir das, was verworren ist, voneinander unterscheiden. Wir gliedern durch Untersuchen, wenn wir das, was verborgen ist, zugnglich machen. Kapitel 13: Die Meditation wird hier nicht behandelt Nun ist das, was sich auf das Lesen bezieht, in aller uns mglicher Klarheit und Krze dargelegt worden. Was den verbleibenden Teil der Unterweisung angeht, die Meditation, so

75 will ich an dieser Stelle nicht davon sprechen, denn ein solches Thema erfordert eine eigene Abhandlung, und es ist angemessener, ber einen solchen Gegenstand ganz zu schweigen, als etwas Unvollstndiges darber zu sagen. Denn es handelt sich dabei um eine auerordentlich komplexe und zugleich angenehme Sache, welche sowohl die Anfnger bildet als auch die Fortgeschrittenen bt. Dieses Thema hat bisher noch keine schriftliche Darstellung erfahren, gerade deshalb verdient es um so grere Aufmerksamkeit. Bitten wir also nun die Weisheit, da sie in unsere Herzen scheinen und uns auf ihren Wegen erleuchten mge und da sie uns fhre zu dem reinen und fleischlosen Fest. (401)

APPENDICES
Die folgenden drei Kapitel stammen mit einiger Wahrscheinlichkeit von Hugo selbst und waren vermutlich als Zustze oder Nachtrge gedacht, die in eine eventuell neu zu erstellende Fassung des Didascalicon wohl noch sorgfltiger eingearbeitet worden wren. Zuletzt ist allerdings auch die Vermutung geuert worden, die ersten beiden dieser Nachtragstexte seien erst nach Hugos Tod von Richard oder einem anderen seiner Schler dem Didascalicon hinzugefgt worden. Jedenfalls wurden sie schon um 1150 vielfach als authentische Bestandteile des Werkes betrachtet. In der Edition Buttimers sind Appendix A und B als Kapitel 14 und 15 des sechsten Buches gefhrt, doch da das 13. Kapitel ganz offensichtlich das Ende des gesamten Werkes bilden sollte, folgt man heute allgemein dem Vorschlag Taylors und reiht beide Kapitel unter die Zustze ein. Der dritte Zusatz, Appendix C, gilt auch bei Buttimer als Nachtrag und gehrt in eine andere Handschriftenklasse. Der Text scheint obwohl er in den Handschriften als ein zustzliches Vorwort am Anfang des Werkes steht, doch eher eine Erluterung zum sechsten Kapitel des ersten Buches zu sein.

Appendix A: Einteilung des Inhalts der Philosophie Drei Dinge sind zu beachten: die Weisheit, die Tugend und die Notwendigkeit. Die Weisheit besteht darin, die Dinge so zu erkennen, wie sie sind. Tugend ist eine Beschaffenheit des Geistes, die sich so in bereinstimmung mit der Vernunft befindet, als sei diese ihr eigenes Wesen. Notwendigkeit ist etwas, ohne das wir nicht leben knnen, ohne das wir aber glcklicher leben wrden. Diese drei sind die Heilmittel gegen die drei bel, denen das menschliche Leben unterworfen ist: die Weisheit gegen die Unwissenheit, die Tugend gegen das Laster, die Notwendigkeit gegen die Schwche. Um die drei bel zu tilgen, hat man die drei Heilmittel ausfindig gemacht, und um diese drei Heilmittel zu erfinden, sind alle Knste und Wissenschaften erfunden worden. (403) Um der Weisheit willen hat man die Theorik erfunden, um der Tugend willen hat man die Praktik erfunden, und um der Notwendigkeit willen hat man die Mechanik erfunden. Diese drei waren zuerst im Gebrauch, spter aber wurde um der Beredsamkeit willen die Logik erfunden. Obwohl sie als letzte erfunden wurde, sollte die Logik in der Unterweisung dennoch als erste behandelt werden. Vier Hauptwissenschaften gibt es also, von denen alle anderen sich ableiten: die Theorik, die Praktik, die Mechanik und die Logik. Die Theorik wird eingeteilt in Theologie, Physik und Mathematik. Die Theologie handelt ber die unsichtbaren Substanzen, die Physik ber die unsichtbaren Grnde der sichtbaren Dinge, die Mathematik ber die sichtbaren Formen der sichtbaren Dinge. Und diese Mathematik wird in vier Einzelwissenschaften eingeteilt. Die erste ist die Arithmetik, die ber die Zahl handelt, das heit ber die getrennte Quantitt an sich. Die zweite ist die Musik, die ber die Proportion handelt, das heit ber die getrennte Quantitt im Verhltnis zu etwas anderem. Die dritte ist die Geometrie, die ber den Raum handelt, das heit, ber

76 die unbewegliche, zusammenhngende Quantitt. Die vierte ist die Astronomie, die ber die Bewegung handelt, das heit ber die bewegliche zusammenhngende Quantitt. Das Grundelement der Arithmetik ist die Ein-Zahl; das Grundelement der Musik ist der EinKlang; das Grundelement der Geometrie ist der Punkt; das Grundelement der Astronomie ist der Augenblick. Die Praktik wird eingeteilt in die persnliche, die private und die die ffentliche. Die persnliche Praktik lehrt, wie jeder sein eigenes Leben auf ehrenhaftes Verhalten grnden und es durch Tugenden zieren soll. Die private Praktik lehrt, auf welche Weise die Hausgenossen und diejenigen, denen man durch Bande des Fleisches verbunden ist, anzuleiten sind. Die ffentliche Praktik lehrt, wie die gesamte Bevlkerung und wie ein Volk von seinen Herrschern regiert werden sollte. Die persnliche Praktik nimmt Bezug auf den einzelnen, die private auf die Familienoberhupter, die ffentliche auf die Staatslenker. Die Mechanik handelt ber die handwerklichen Ttigkeiten der Menschen und wird in sieben Bereiche eingeteilt. Der erste ist die Tuchherstellung, der zweite die Waffenschmiedekunst, der dritte die Handelsschiffahrt, der vierte die Landwirtschaft, (405) der fnfte die Jagd, der sechste die Medizin, der siebte die Theaterkunst. Die Logik wird eingeteilt in Grammatik und Argumentationslehre. Die Argumentationslehre wird eingeteilt in berzeugung, Beweisfhrung und berredung. Die berzeugung gliedert sich in Dialektik und Rhetorik. Die Beweisfhrung obliegt den Philosophen, die berredung den Sophisten. Hinsichtlich dieser vier Teile der Philosophie sollte bei der Unterweisung eine solche Reihenfolge eingehalten werden, da zuerst die Logik, dann die Ethik, als drittes die Theorik und als viertes die Mechanik an die Reihe kommt. Denn die Beredsamkeit sollte man als erstes erwerben. Danach mu, wie Sokrates in der Theorik sagt, das Auge des Herzens durch das Studium der Tugend gereinigt werden, damit er spter in der Theorik, scharfsichtig bei der Erforschung der Wahrheit sein kann. Als letztes folgt dann die Mechanik, welche fr sich allein vllig wirkungslos ist, wenn sie nicht durch den Geist der vorhergehenden Wissenschaften untersttzt wird. Appendix B: Die Magie und ihre Teile Der ertse Erfinder der Magie soll Zoroaster gewesen sein, der Knig der Baktrier, von dem manche sagen, er sei niemand anders als Ham, der Sohn des Noach, gewesen, nur unter verndertem Namen. Er wurde spter von Ninus, dem Knig der Assyrer, gettet, dem er im Krieg unterlegen war. Auch seine Bcher, die voll von Zauberknsten waren, lie Ninus verbrennen. Aristoteles schreibt ber diesen Mann, da seine Bcher bis zu zwei Millionen zweihunderttausend von ihm selbst verfate Verse ber die Kunst der Magie der Erinnerung der Nachwelt berliefert htten. Spter dann erweiterte Demokrit diese Kunst, zu der Zeit, als Hippokrates auf dem Gebiet der Medizin in groem Ansehen stand. Die Magie wird nicht als Teil der Philosophie anerkannt, sondern steht auerhalb dieser. Betrgerisch in ihren uerungen, ist sie die Lehrerin jedweder Schlechtigkeit und Bosheit, ber das Wahre verbreitet sie Lgenreden und fgt dem Geist wirklich Schaden zu, sie bringen ihn von der wahren Religion ab, (407) berredet ihn zur Dmonenverehrung, drngt zur Korruption der Sitten, und ihre Gefolgsleute treibt sie zu jeder Art von Verbrechen und Untat. Nach allgemeiner Auffassung umfat sie fnf Arten von Zauberei: die Mantik, was

77 Wahrsagerei bedeutet, die falsche Mathematik, die Weissagung, die eigentliche Zauberei sowie Blendwerk. Die Mantik enthlt aber noch fnf Unterarten. Deren erste ist die Nekromantik, was Wahrsagerei mit Hilfe von Toten bedeutet, denn das griechische Wort nekros bedeutet auf lateinisch mortuus (tot), daher der Name Nekromantik: eine Wahrsagerei, die durch Opferung von menschlichem Blut vollzogen wird, Blut, nach dem die Dmonen drsten und an dessen Vergieen sie sich freuen. Die zweite ist die Geomantik, das heit Wahrsagerei mit Hilfe von Erde. Die dritte ist die Hydromantik, das heit Wahrsagerei mit Hilfe von Wasser. Die vierte ist die Aeromantik, das heit Wahrsagerei mit Hilfe von Luft, die fnfte ist die Wahrsagerei mit Hilfe von Feuer, die Pyromantik genannt wird. Denn Varro hat erklrt, die Wahrsagerei beruhe auf vier Elementen: auf Erde, Wasser, Feuer und Luft. Die erste Unterart die Nekromantik, scheint demnach zur Hlle Bezug zu haben, die zweite zur Erde, die dritte zum Wasser, die vierte zur Luft die fnfte zum Feuer. Die Mathematik wird in drei Arten eingeteilt: in die Kunst der Opferschau, in die der Auguren und in die des Horoskops. Die Opferschauer (aruspices) werden so genannt, weil sie gleichsam horuspices, also Stundenbeschauer (horum inspectores), sind, welche die Zeiten beobachten, in denen Dinge getan werden sollten, oder sie werden aruspices genannt, weil sie gleichsam Betrachter der Altre (aras inspicientes) sind und aus den Eingeweiden und Innereien der Opfertiere die Zukunft ersehen. Die Auguren- oder Auspizienkunst hat einerseits Bezug auf das Auge und wird auspicium genannt, weil sie gleichsam eine Vogelschau (avispicium) ist, richtet sie doch ihre Aufmerksamkeit auf die Bewegung und den Flug der Vgel. Andererseits hat sie auch Bezug auf die Ohren und wird daher augurium genannt, wegen des Geschreis der Vgel (garritus avium), das mit dem Ohr wahrgenommen wird. Die Kunst des Horoskops, die auch Sternenkonstellation (constellatio) genannt wird, besteht darin, aus den Sternen die Schicksale der Menschen zu erforschen, wie es die Horoskopsteller tun, die (409) Geburtszeitpunkte beobachten; diese waren es, die frher als Magier im engeren Sinne bezeichnet wurden; von solchen lesen wir ja auch im Evangelium. Weissager sind solche, welche durch Loseziehen die Zukunft voraussagen. Zauberer sind solche, die durch dmonische Beschwrungen oder Amulette oder irgendwelche anderen abscheulichen Arten von Hilfsmittel auf Anstiftung und unter Mitwirkung von Dmonen schndliche Dinge vollbringen. Blendwerk ist es, wenn die menschlichen Sinne in dmonischer Kunst durch phantastische Illusionen ber Verwandlungen von Dingen getuscht werden. Insgesamt sind es also elf magische Knste: zur Mantik gehren fnf, nmlich Nekromantik, Geomantik, Hydromantik, Aeromantik und Pyromantik; zur Mathematik zhlen drei, nmlich Opferschau, Auspizienkunst und Horoskop; und dann noch die drei anderen, nmlich Weissagen, Zauberei und Blendwerk. Das Blendwerk soll Merkur zuerst erfunden haben. Die Augurenkunst hat Phrygius erfunden. Die Opferschau hat Tages als erster den Etruskern berliefert. Die Hydromantik ist zuerst von den Persern gekommen. Appendix C: Die drei Seinsweisen von Dingen Auf drei verschiedene Arten knnen Dinge existieren: in der Wirklichkeit, im Intellekt und im gttlichen Geist; das heit: in der gttlichen Idee, in der menschlichen Idee und in sich selbst. In sich selbst schwinden die Dinge dahin, ohne Bestand zu haben; im menschlichen Intellekt haben sie zwar Bestand, sind aber nicht unvernderlich; im gttlichen

78 Geist bestehen sie ohne jede Vernderung fort. Und so ist das, was in der Wirklichkeit existiert, ein Abbild dessen, was im menschlichen Geist existiert, und was im menschlichen Geist existiert, ist ein Abbild dessen, was im gttlichen Geist existiert. Die vernunftbegabte Kreatur wurde in Entsprechung zum gttlichen Geist geschaffen, und die sichtbare Kreatur wurde in Entsprechung zur vernunftbegabten Kreatur geschaffen. Die gesamte Bewegung und Orientierung der vernunftbegabten Kreatur sollte deshalb auf den gttlichen Geist hin gerichtet (411) sein, ebenso wie die gesamte Bewegung und Orientierung der sichtbaren Kreatur auf die vernunftbegabte Kreatur hin gerichtet ist. Ebenso wie der Mensch von einer Vorstellung, die er in seinem Geist entwickelt hat, ein uerlich wahrnehmbares Modell zeichnet, um auch anderen zugnglich zu machen, was vorher nur ihm allein bekannt war, und ebenso wie er spter dann, um es noch deutlicher zu machen, in Worten erklrt, inwiefern das gezeichnete Modell mit der eigentlichen Idee bereinstimmt, in eben dieser Weise zeichnete auch Gott, da er seine unsichtbare Weisheit zur Darstellung bringen wollte, ein Modell dieser Weisheit in den Geist der vernunftbegabten Kreatur und zeigte ihr dann, indem er die leibliche Kreatur schuf, ein uerliches Modell dessen, was sie selbst in ihrem Inneren enthielt. Die vernunftbegabte Kreatur wurde also an erster Stelle, ohne irgendeine vermittelnde Instanz in hnlichkeit mit der gttlichen Idee geschaffen. Die krperliche Kreatur dagegen wurde durch Vermittlung der vernunftbegabten Kreatur in hnlichkeit mit der gttlichen Idee geschaffen. Deshalb heit es auch im Buch Genesis von den Engeln, die hier Licht genannt werden: Gott sprach: Es werde Licht. Und es wurde Licht (Gen 1,3). Bei allen anderen Werken Gottes heit es jedoch: Gott sprach: Es werde. Und so geschah es. Und dann wird hinzugefgt: Und Gott machte (vgl. Gen 1,6 f oder 1,14-16). Denn das Wesen der Engel existierte zuerst in der gttlichen Idee, als ein Plan, und spter erst, durch die Schpfung, begann es, in sich selbst zu existieren. Die anderen Kreaturen aber existierten zuerst in der Idee Gottes, dann wurden sie im Wissen der Engel geschaffen, und schlielich begannen sie, in sich selbst zu existieren. Denn wenn es heit: Gott sprach: Es werde, so bezieht sich dies auf den gttlichen Geist; wenn es weiter heit: Und so geschah es, bezieht sich dies auf den Intellekt der Engel; und die Worte Und Gott machte schlielich beziehen sich auf die Wirklichkeit der Dinge.