La idea de genio en Schopenhauer Por Albert Llad | Reportajes | 29.06.

09 Si leemos el libro tercero, y sus complementos, de El mundo como voluntad y repr esentacin de Arthur Schopenhauer, podemos reflexionar sobre las diferencias que e xisten, o no, entre el hombre que posee talento y el hombre genial. El genio, para Schopenhauer, es aquel hombre capaz de producir una obra dirigida a la contemplacin de la idea platnica, de la cosa en s kantiana, de la muerte mome ntnea del individuo sumiso de sus relaciones y su causalidad, capaz de sumergirs e en lo universal, al modo budista. Pero, Cmo se reconoce a un genio? La genialidad es la ms estricta objetidad. Es la intuicin ms pura. Es, por ello, un a renuncia a la propia personalidad para convertirse en objeto puro del conocimi ento. Pero al genio se le reconoce, entre otras muchas cosas, por un malestar co n su propio presente, por una ambicin desmesurada, por una dificultad real ante l a vida prctica. El genio necesita de la fantasa, porque la fantasa es un ir ms all de la relacin causal que todo conocimiento subjetivo permite. Si el genio quiere es tudiar, contemplar, las ideas eternas, debe utilizar la fantasa para romper la ba rrera del espacio y del tiempo. Pero no nos equivoquemos. El genio necesita la fantasa porque sta le sirve de herr amienta para superar el conocimiento abstracto. Pero eso no quiere decir que la fantasa, por su sola presencia, implique genialidad. Si la fantasa est al servicio del cumplimiento de las necesidades de la voluntad, no es ms que una herramienta, en este caso, para la satisfaccin del sujeto, siempre relativa, siempre incomple ta. El genio es un hombre desinteresado. El hombre comn se mueve por sus intereses, p or sus ambiciones de satisfacer necesidades personales, por su volicin. El genio no tiene motivaciones ms all del conocimiento puro. Pero el genio no es siempre ge nio. Esto es imposible. El genio, si se comportara como tal en todo momento, no podra sobrevivir. Necesita actuar como hombre comn, en ocasiones, para satisfacer las necesidades fisiolgicas que su propia volicin le reclama. Cmo, si no, puede vivi r un hombre que no duerme, o no come, o no bebe? La actividad del genio se ha considerado como el efecto de una inspiracin, y, el propio nombre lo indica, como la actividad de un ser sobrehumano diferente del individuo mismo, que slo peridicamente toma po sesin de l. De esta manera, el genio no lo es en todo momento. Hay pocos genios y todo hombr e comn, en algn instante, puede comportarse como un genio, puede acceder al conoci miento puro si es capaz de contemplar, mediante el arte, la esencia del objeto s in utilizar un conocimiento nicamente abstracto y racional. El genio es, por lo t anto, un grado superior respecto al hombre comn, es quien posee los ojos capaces de ver ms all, de mirar los objetos y no ver individualidades y sus relaciones, co mprendiendo lo universal que stos desprenden. Si el hombre comn sufre porque la voluntad le obliga a intentar cubrir determinad as carencias, determinadas necesidades, el hombre genial, en su vida contemplati va como la del asceta, encuentra una felicidad que ni siquiera busca. No es estr ictamente felicidad. Es, por as decirlo, ausencia de la necesidad de esa felicida d. Pero el hombre genial, cuando tiene que desenvolverse en la vida prctica, sufr e como el que ms. No se adapta, es antisocial, busca la soledad y no se siente re conocido en una vida que est encadenada por relaciones causales e intereses. Una de las confusiones en las que solemos caer, segn Schopenhauer, es en la de no distinguir, con los enormes matices que nos separan, al hombre genial del hombr e de talento. El hombre con talento es un hombre que bebe de la experiencia, de

la ciencia, es un hombre que utiliza sus conocimientos causales para llevar a ca bo una funcin excelente, de gran aplicacin prctica, tal vez. Pero no posee conocimi ento puro de las esencias, eso no le servira de nada. El hombre de talento es un hombre comn con excelentes atributos, con una visin de su entrono prcticamente per fecta, pero con una actuacin, siempre, desde su propia individualidad. El hombre de talento, pues, puede vivir cmodamente en la vida de la volicin porque, de algun a manera u otra, la domina, la entiende, la trabaja. El hombre de genio es muy d iferente. Es objeto puro de conocimiento, las excelencias de una individualidad no le interesan, porque no se mueve por inters. El genio contempla el mundo como mundo. El hombre de talento ve el mundo desde su yo, minsculo, e intenta interact uar como individuo. Podemos decir que el cientfico nunca se puede quedar satisfecho con sus resultado s, por positivos que parezcan. El artista completa su obra, porque la idea que t rasmite es eterna, esencial, imperecedera. La experiencia cambia constantemente. El principio de razn suficiente, la racionalidad de lo abstracto, hacen del tiem po, del espacio y de las relaciones causales las armas para combatir la vida prct ica. El genio no se pregunta por esas armas, porque no le sirven de nada. No nec esita contemplar, contempla. Albert Llad www.albertllado.com ---------------------------------------------------------------------------------------------------------si una persona se propone ser un genio, debe renunciar a muchas cosas pero tambin dede admitir en su vida otras tantas, que de pronto en principio pueda chocar c on los paradigmas que ya tiene aprendidos, pero con una mente flexible y abierta , sin duda alguna su capacidad de conocimiento se har ms pura cada da. La sencillez es tambin muy importante. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------mi amado Arthur Schopenhauer (nadie se explica por qu me cae bien, si adems de pes imista era misgino), te voy a recomendar una novela muy fcil de leer y muy amena, en la que vas a conocer y entender a Schopenhauer: "Un ao con Schopenhauer", de I rving Yalom (psiquiatra y escritor). Te escribo algunas de sus frases, por si qu ieres unirte al club de sus enemigos: "La individualidad de los hombres es tan m iserable y tan insignificante, que nada pierden con la muerte". "Cun larga es la n oche del tiempo ilimitado si se compara con el breve ensueo de la vida!", "No sab emos en nuestros das felices qu desastre nos prepara el destino", "Nuestra vida es un episodio que turba intilmente la beatitud y el sosiego de la nada" "El da de h oy es malo, y cada da ser ms malo, hasta que llegue el peor". ---------------------------------------------------------------------------------------------------------Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al conocimi ento esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al que denomin "v oluntad" o "voluntad de vivir". Schopenhauer concibe la idea de felicidad como una meta inalcanzable para los se res humanos e incluso el mismo concepto de felicidad, aplicado a la vida humana, no es ms que un eufemismo dentro de la perspectiva de su metafsica pesimista. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------

CMO VIVIR BIEN?: "El arte del buen vivir" de Arthur Schopenhauer Aqu presento algunas citas tomadas del libro "El Arte del Buen Vivir" del filsofo Alemn Arthur Schopenhauer. Pueden encontrar informacin sobre su vida y obra en: ht tp://www.schopenhauer-web.org/ SOBRE LO QUE OPINAN DE NOSOTROS: Nos haremos indiferentes a medida que conozcamos bastante bien la superficialidad y la futilidad de los pensamientos, los lmites reducidos de las nociones, la mezquindad de los sentimientos, lo absurdo de las opiniones u el nmero considerable de errores que se cobijan en casi todos los cer ebros, y a medida que aprendamos, por la experiencia, con qu desprecio se habla e n ciertas ocasiones de cada uno de nosotros, cuando se cree que no lo sabremos, y sobre todo, cuando hayamos odo una vez con qu desdn hablan del hombre ms distingui do media docena de imbciles. Entonces comprenderemos que atribuir mucho valor a l a opinin de los hombres es hacerles demasiado honor . SOBRE LOS GENIOS: Esto nos explica al mismo tiempo cmo es que estos hombres de una especie tan rara no prestan a sus amigos, a su familia, al bien pblico, ese inte rs ntimo y sin lmites de que son capaces muchos de los otros, porque pueden, en ltim o caso, prescindir de todo, con tal de que se posean a s mismos. Existe, pues, en ellos un elemento aislativo cuya accin es tanto ms enrgica cuanto que los dems homb res no pueden satisfacerlas plenamente; as, pues, no pueden ver en esos otros a s us iguales, y an sintiendo constantemente la desemejanza de su naturaleza en todo y por todo, se habitan insensiblemente a vagar entre los dems hombres como seres de especie distinta, y a servirse, cuando sus meditaciones se fijan en ellos, de la tercera y no de la primera persona de plural . SOBRE EL HOMBRE VULGAR: El hombre vulgar slo se preocupa de pasar el tiempo; el ho mbre de talento de aprovecharlo . SOBRE EL HOMBRE DOTADO: El hombre dotado de las fuerzas intelectuales predominant es, capaz de interesarse vivamente por las cosas por el camino de la inteligenci a pura, sin inmiscuirse para nada en el querer, siente la necesidad de hacerlo. Este inters le transporta entonces a una regin en la cual el dolor es esencialment e extrao, por decirlo as, en la atmsfera de los dioses de vida fcil. Mientras la exi stencia de los dems hombres transcurre en el entorpecimiento, y sus sueos y sus as piraciones se dirigen hacia los intereses mezquinos del bienestar personal con s us miserias de todas clases; mientras que un tedio insoportable se apodera de el los desde el momento en que no estn ocupados en perseguir estos proyectos y queda n reducidos a s mismos, siendo as que slo el ardor salvaje de la pasin puede agitar esta masa inerte; por el contrario, el hombre dotado de facultades intelectuales preponderantes posee una existencia rica en pensamientos, siempre animada y sie mpre importante; objetos dignos e interesantes le ocupan en cuanto tiene ocio pa ra dedicarse a ellos, y lleva en s un manantial de los goces ms nobles . SOBRE LAS NECESIDADES DEL HOMBRE DOTADO: Es cierto que por eso mismo el hombre su perior adquiere una necesidad de ms que los otros hombres: la necesidad de aprend er, de ver, de estudiar, de meditar, de ejercer (...) Esta necesidad del hombre inteligente es precisamente la condicin que pone a su alcance goces cuyo acceso n unca estara permitido a los dems; para stos la belleza de la naturaleza y del arte, las obras intelectuales de toda especie, aun cuando se rodean de ellas, no son en el fondo sino lo que son para un viejo las cortesanas. Un ser as privilegiado, adems de su vida personal, vive una segunda existencia, una existencia intelectu al, que gradualmente llega a ser su verdadero fin . LAS GANANCIAS DE UNA VIDA INTELECTUAL: Una vida intelectual como sta protege, no sl o contra el tedio, sino tambin contra sus perniciosas consecuencias. Resguarda, e n efecto, contra las malas compaas y contra los numerosos peligros, las desgracias , las prdidas y las disipaciones a que uno se expone al buscar toda su felicidad en la vida real. As a m, por ejemplo, mi filosofa no me ha dado a ganar nada, pero me ha ahorrado mucho .

SOBRE EL HOMBRE QUE EMPIEZA A CULTIVARSE: El hombre normal, al contrario, est limi tado, para los placeres de la vida, a cosas exteriores, tales como la riqueza, l a posicin, la familia, los amigos, la sociedad, etctera; en eso se funda la felici dad de su vida; as que esta felicidad se desmorona cuando pierde esas cosas o exp erimenta decepciones. Para caracterizar este estado del individuo podemos decir que su centro de gravedad est fuera de l. Por eso sus deseos y sus caprichos son s iempre variables: cuando sus medios se lo permitan, tan pronto comprar quintas co mo caballos, o bien dar fiestas, luego emprender viajes, y, sobre todo, llevar una vida fastuosa; todo eso precisamente porque busca en cualquier parte una satisfa ccin venida de fuera; as el hombre extenuado espera encontrar en caldos y en droga s la salud y el vigor, cuyo verdadero manantial es la fuerza vital propia. Para no pasar inmediatamente al extremo opuesto, tomemos ahora un hombre dotado de un a potencia intelectual que, sin ser excesiva, excede sin embargo, a la medida or dinaria y estrictamente suficiente. Veremos a este hombre, cuando las fuentes ex teriores de placeres lleguen a agotarse o no le satisfagan cultivar como aficion ado alguna rama de las bellas artes o bien alguna ciencia, tal como la botnica, l a mineraloga, la fsica, la astronoma, la historia, etctera, y encontrar en ella un g ran fondo de goce y de recreo. Con este motivo podemos decir que su centro de gr avedad est ya en parte en l . ---------------------------------------------------------------------------------------------------------Citas "Parerga y Paralipmena" Sobre el mundo "Querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es por esenci a dolor. Cuanto ms elevado es el ser, ms sufre... La vida del hombre no es ms que u na lucha por la existencia, con la certidumbre de resultar vencido. La vida es u na cacera incesante, donde los seres, unas veces cazadores y otras cazados, se di sputan las piltrafas de una horrible presa. Es una historia natural del dolor, q ue se resume as: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo, y despus m orir... Y as sucesivamente por los siglos, de los siglos hasta que nuestro planet a se haga trizas." "Nuestro mundo civilizado no es ms que una mascarada donde se encuentran caballer os, curas, soldados, doctores, abogados, sacerdotes, filsofos, pero no son lo que representan, sino solo la mascara, bajo la cual, por regla general, se esconden especuladores de dinero."

Sobre el sentido de la vida "Los hombres se parecen a esos relojes de cuerda que andan sin saber por qu. Cada vez que se engendra un hombre y se le hace venir al mundo, se da cuerda de nuev o al reloj de la vida humana, para que repita una vez ms su rancio sonsonete gast ado de eterna caja de msica, frase por frase, tiempo por tiempo, con variaciones apenas imperceptibles." "Me dicen que abra los ojos y contemple las bellezas que el sol alumbra; que adm ire sus montaas, sus valles, sus torrentes, sus plantas, sus animales y no s cuant as cosas ms. Pero entonces, el mundo no es ms que una linterna mgica?. Ciertamente e l espectculo es esplndido, pero en cuanto a representar all algn papel, eso es otra cosa." "No hay ms que tres resortes fundamentales de las acciones humanas, y todos los m

otivos posibles slo se relacionan con estos tres resortes. En primer trmino, el eg osmo, que quiere su propio bien y no tiene lmites; despus, la perversidad, que quie re el mal ajeno y llega hasta la suma crueldad, y ltimamente la conmiseracin, que quiere el bien del prjimo y llega hasta la generosidad, la grandeza del alma. Tod a accin humana debe referirse a uno de estos 3 mviles, o aun a dos a la vez."

Sobre la bondad natural del ser humano "Imaginad suprimida la fuerza pblica, sea, quitado el bozal. Retrocederais con esp anto ante el espectculo que se ofrecera a vuestros ojos, espectculo que cada cual s e figura fcilmente. No basta esto para confesar cuan poco arraigo tienen la religin , la conciencia, la moral natural, cualquiera que sea su fundamento?." "Slo la conmiseracin es el principio real de toda justicia libre y verdadera. La c onmiseracin es un hecho innegable de la conciencia humana; es esencialmente propi a de sta y no depende de nociones anteriores, de ideas a priori, religiones, dogm as, mitos, educacin y cultura." "Lo que la lluvia es para el fuego, eso es la lstima para la ira."

Sobre la amistad "Nada mejor la ignorancia del mundo como alegar, cual prueba de los mritos y vala de un hombre, que tiene muchos amigos. Como si los hombres otorgasen su amistad c on arreglo a la vala y al mrito! Como si, por el contrario, no fueran semejantes a los perros, que aman a quien les acaricia o solamente les hecha huesos que roer, sin mas halago! Quien mejor sabe acariciar a los hombres - aun cuando sean asqu erosas alimaas -, ese tiene muchos amigos." "Debo confesarlo sinceramente. La vista de cualquier animal me regocija al junto y me ensancha el corazn, sobre todo la de los perros, y luego la de todos los an imales en libertad, aves, insectos, etc. Por el contrario, la vista de los hombr es excita casi siempre en mi una aversin muy sealada, por que con cortas excepcion es, me ofrecen el espectculo de las deformidades mas horrorosas y variadas: feald ad fsica, expresin moral de bajas pasiones y de ambicin despreciable, sntomas de loc ura y perversidades de todas clases y tamaos; en fin, una corrupcin srdida, fruto y resultado de hbitos degradantes. Por eso me aparto de ellos y huyo a refugiarme en la naturaleza, feliz al encontrar all a los brutos."

Sobre la sociedad y el estado "El estado no es ms que el bozal que tiene por objeto volver inofensivo a ese ani mal carnicero, el hombre, y hacer de suerte que tenga el aspecto de un herbvoro." "No hay que desesperar a cada absurdo que se dice en pblico o en la sociedad, que se imprime en los libros y que se acoge bien, o al menos no se refuta; no hay q ue creer tampoco que quedar eternamente consolidado. Sepamos, para consuelo nuest ro, que ms tarde, e insensiblemente el absurdo se rumiar, se elucidar, se meditar, s e examinar, se discutir, y las mas veces de las veces se juzgar con justicia al fin y al cabo, de suerte que, despus de transcurrido un tiempo variable en funcin de la dificultad del asunto, casi todo el mundo acabar por comprender lo que el espri tu lcido haba visto a primera vista. Verdad es que en el nterin hay que tener pacie ncia, por que un hombre de juicio justo entre personas que estn en el error se pa

recer a aquel cuyo reloj marcha bien en una ciudad en donde todos los relojes and an desarreglados. l sabe la hora exacta; pero qu importa?. Todo el mundo se gua por los relojes pblicos, que marcan una hora fatal, aun los que saben que slo el reloj del primero da la hora verdadera." "Toda sociedad exige, necesariamente, un acomodamiento recproco, un temperamento; as cuanto ms numerosa es, ms inspida se hace. No se puede ser verdaderamente uno mi smo, sino mientras est uno slo; por consiguiente, quien no ama la soledad, no ama la libertad, porque no es uno libre sino estando solo." "Ah! Cuando la calidad de la sociedad pueda sustituir a la cantidad, entonces me recer la pena vivir aunque sea en el gran mundo, pero cien necios puestos en montn no hacen un hombre de talento".

Sobre la felicidad "Pero lo que ms que nada contribuye directamente a nuestra felicidad, es un humor jovial, porque esta buena cualidad encuentra inmediatamente su recompensa en s m isma. En efecto; el que es alegre, tiene siempre motivo para serlo, por lo mismo que lo es. Nada puede remplazar a todos los dems bienes tan completamente como e sta cualidad, mientras que ella misma no puede reemplazarse por nada. Que un hom bre sea joven, hermoso, rico, y considerado, para poder juzgar su felicidad la c uestin sera saber si, adems es alegre; en cambio si es alegre, entonces poco import a que sea joven o viejo, bien formado o contrahecho, pobre o rico: es feliz." "As pues debemos abrir puertas y ventanas a la alegra, siempre que se presente, po rque nunca llega a destiempo, en vez de vacilar en admitirla, como a menudo hace mos, queriendo primero darnos cuenta de si tenemos motivos para estar contentos por todos conceptos, o por miedo de que nos aparte de meditaciones serias o de g raves preocupaciones; y sin embargo, es muy incierto que ellas puedan mejorar nu estra situacin, al paso que la alegra es un beneficio inmediato. Ella sola es, por decirlo as, el dinero contante y sonante de la felicidad." "Es cierto que nada contribuye menos a la alegra que la riqueza, y nada contribuy e ms que la salud; en las clases inferiores, entre los trabajadores de la tierra, se observan los rostros alegres y contentos; en los ricos y grandes dominan las figuras melanclicas."

Sobre la lectura "Por eso es muy importante conocer el arte de no leer. Consiste en no leer lo qu e preocupa momentneamente al gran pblico, como libelos polticos y eclesisticos, nove las, poesas, etc., algunos de los cuales alcanzan varias ediciones" "Para leer lo bueno es necesario no leer lo malo, por que la vida es corta y el tiempo y las fuerzas limitadas." "Sentencias de la razn llaman todos a ciertas frases que se creen verdad sin inve stigarlas, convencidos que, aunque quisieren, no podran comprobarlas seriamente, tenindolas que poner en duda por lo pronto. Han obtenido ese crdito desde que empe zaron a hablar y pensar, sindoles siempre repetidas e inoculadas; as, pues, se han acostumbrado a pensarlas desde que han reflexionado, no pudiendo ya separarlas de si, por que se han unido a sus cerebros. Lo dicho es tan verdad, que sera supe rfluo y hasta peligroso el demostrarlo con ejemplos." "Se escriben libros sobre los grandes espritus de pasado, y el pblico los lee, per

o no a aquellos, por que quiere siempre ver impresos frescos, y con el vulgo est ms en armona la charla de los cretinos contemporneos que los pensamientos de los gr andes espritus. Doy las gracias al destino, que me hizo leer un hermoso epigrama de Schlegel, que ha llegado a ser mo: 'Leer con calor a los verdaderos antiguos, lo que de ellos dicen los modernos no significa mucho'. Cmo se parecen los hombres vulgares! Todos parecen hechos con el mismo molde! Les ocurre siempre lo mismo en las mismas ocasiones! Y sus bajas intenciones personales, y la charla desprecia ble de tales sujetos lee un pblico estpido con tal de que estn impresas hoy mismo, dejando en los estantes a los grandes espritus."

"En todos los tiempo hay dos literaturas, paralelas y opuestas: una real y una a parente. Aquella llega a ser la literatura permanente, hecha por hombres que viv en para la ciencia y la poesa, avanzando seria y acompasadamente, pero con mucha lentitud, produciendo en Europa una docena de obras por siglo, pero obras que qu edan. La otra literatura est escrita por hombres que viven de la ciencia o poesa: llenando todos los aos el mercado con muchos miles de obras, pero al cabo de algu nos aos se pregunta: dnde estn las obras? Dnde est la gloria tan rpida y ruidosa? Pue llamarse a una literatura permanente y la otra pasajera." "No hay mayor goce espiritual que la lectura de los antiguos clsicos: su lectura, aunque de una media hora, nos purifica, recrea, refresca, eleva y fortalece, co mo si se hubiese bebido en una fresca fuente que mana entre rocas." "En la historia mundial siempre significa algo un medio siglo, por que siempre o curre algo. Pero en la historia de la literatura no significa nada, por que no s ucede nada, ya que los intentos chapuceros no importan. Se est donde se estaba ha ce cincuenta aos. [...] As por ejemplo la filosofa de Fichte y Schelling est coronad a por la caricatura de Hegel. Este epiciclo se desviaba ltimamente de la lnea circ ular por Kant conducida. De donde la he recogido yo para continuarla; entre tant o, recorrieron su epiciclo los citados seudofilsofos y aun algunos otros, epicicl o que ahora concluye, reconociendo el pblico que se encuentra donde ha partido."

Sobre la religin "En verdad que no es el judasmo, sino el brahmanismo y el budismo quienes, por su espritu y tendencia moral, se aproximan al cristianismo. El espritu y la tendenci a moral son la esencia de una religin, y no los mitos que lo envuelven. El espritu del antiguo testamento es verdaderamente extrao al puro cristianismo, por que en todo el nuevo testamento se trata del mundo como una cosa a la cual no se perte nece y no se ama, una cosa que est bajo el imperio del diablo. Esto se halla conf orme con el espritu de ascetismo, de renunciamiento y de victoria sobre el mundo; espritu que junto con el de amor al prjimo y el perdn de las injurias, seala el ras go fundamental y la estrecha afinidad que unen al cristianismo, al brahmanismo y al budismo." "Cuan limitado y pobre es el intelecto humano normal, y cuan escasa la claridad de la conciencia, se percibe en que, a pesar de la brevedad pasajera de la vida humana arrojada al tiempo infinito, la miseria de nuestra existencia, los infini tos enigmas, el carcter importante de tantas apariencias y la insuficiencia de la vida, a pesar de todo, no filosofan todos constantemente, sino slo unos cuantos pocos, perfectas excepciones. Los dems viven en este sueo, casi como los animales, de los cuales al fin se distinguen slo por tener la previsin de algunos aos. La ne cesidad metafsica que quizs sintieran est prevista desde arriba y por adelantado po r las religiones, que les bastan, sean como fueren. Sin embargo, pudiera suceder que en el silencio se filosofa mucho ms de lo que parece, aunque sea esta filoso fa... ,como sea. Realmente es nuestra situacin muy deplorable; vivir un lapso de t iempo lleno de dificultades, miserias, angustias y dolores sin saber ni siquiera

de dnde venimos, a donde vamos, y con todo esto tener que or aun a los clrigos de todos los colores, con sus respectivas revelaciones y sus amenazas contra los in crdulos." "Que el mundo tiene slo una significacin fsica y no moral es el mayor error y el ms pernicioso error fundamental, la verdadera perversidad del pensar, y en el fondo , es tambin lo que la fe ha personificado como el anticristo."

Sobre la filosofa "Para filosofar hacen falta dos condiciones: primera, tener el valor de no supri mir ninguna pregunta, y segunda, comprender como problema todo aquello que se co mprende por si mismo, teniendo conciencia de ello" "Lo que se opone ms al hallazgo de la verdad no es la falsa apariencia que surge de las cosas, llevando al error, ni tampoco inmediatamente la debilidad de la in teligencia, sino la opinin presupuesta, el prejuicio que se impone como impedimen to a priori a la verdad." "...al periodo brillante de Kant segua otro inmediatamente en la filosofa alemana que pretenda imponerse en lugar de convencer: ser brillante e hiperblica, pero inc omprensible en lugar de profunda y clara.[...]Pues en Hegel y sus secuaces ha ll egado el superlativo la impertinencia de escribir tonteras, y el reclamo sin conc iencia, y la intencin manifiesta de estos sordos manejos, de modo que se puso al fin de manifiesto para todos toda esta charlatanera, acabando tambin con la protec cin de arriba gracias a ciertas revelaciones. Los antecedentes de Fichte y Schell ing, respecto a la filosofastrera ms miserable que jams ha existido, arrastraban ta mbin a estos al abismo del descrdito." "Si imagino un objeto, quiz un panorama, y me imagino que en este momento me cort an la cabeza, s bien que el objeto quedara invariable: esto indica en lo ms profund o que tambin yo exista todava. Esto lo comprendern muy pocos, y para stos queda dicho ." "La inteligencia no es una magnitud extensa, sino intensa; por esto opone un hom bre razonable su criterio a diez mil personas, y mil necios no hacen un hombre r azonable." "Lo que falta en la mayora de las cabezas son dos cualidades emparentadas: juzgar y tener ideas propias. Ambas cualidades faltan de una manera increble y los que no pertenecen a ellos no comprenden la tristeza de su existencia." "La genialidad consiste en la objetividad del intelecto." "Para tener ideas originales, extraordinarias y quiz hasta inmortales, basta qued ar extrao completamente al mundo y a las cosas por un momento." "El mundo como voluntad y representacin" Vol. I "El mundo es mi representacin: esta verdad es aplicable a todo ser que vive y con oce, aunque slo al hombre le sea dado tener conciencia de ella; llegar a conocerl a es poseer el sentido filosfico. Cuando el hombre conoce esta verdad estar para l claramente demostrado que no conoce ni un sol ni unta tierra, y s nicamente un ojo que ve el sol y una mano que siente el contacto con la tierra; que el mundo que le rodea no existe ms que como representacin, esto es, en relacin con otro ser: aq uel que le percibe, o sea l mismo. Si hay alguna verdad a priori es sta, pues expr esa la forma general de la experiencia, la ms general de todas, incluidas las de espacio, tiempo y causalidad, puesto que la suponen."

"Toda satisfaccin, o lo que comnmente se llama felicidad, es , por su naturaleza, siempre negativa, nunca positiva. No es algo que exista por s mismo, sino la sati sfaccin de un deseo, pues la condicin primera de todo goce es desearle, tener nece sidad de alguna cosa. Mas con la satisfaccin desperece el deseo y por lo tanto ce sa la condicin del placer y el placer mismo. De aqu que la satisfaccin o felicidad no pueda ser nunca ms que la supresin de un dolor, de una necesidad" "El suicidio, lejos de negar la voluntad, la afirma enrgicamente. Pues la negacin no consiste en aborrecer el dolor, sino los goces de la vida. El suicida ama la vida; lo nico que pasa es que no acepta las condiciones en que se le ofrece." "Nosotros lo reconocemos, efectivamente: lo que queda despus de la supresin de la voluntad no es para todos aquellos a quienes la voluntad anima todava, sino la na da. Pero tambin es verdad que para todos aquellos en los cuales la voluntad se ha convertido o suprimido, este mundo tan real, con todos sus soles y nebulosas, n o es tampoco otra cosa ms que la nada." (Esta nada entendida como el punto en que no hay sujeto ni objeto)

"El mundo como voluntad y representacin" - Vol. II "Entonces encontramos la doctrina de la metempscosis, surgiendo desde los primero s tiempos y nobles edades de la humanidad, siempre alrededor de todo el mundo, c omo la creencia de la gran mayora de pueblos, de hecho realmente como doctrina de todas las religiones, con la excepcin del Judasmo y las dos religiones que surgen de ste. Pero, como habamos mencionado, nosotros encontramos esta doctrina en su f orma ms sutil y ms cercana a la verdad en el Budismo. De acuerdo con esto, cuando los cristianos se consuelan as mismos con el pensamiento de encontrarse en otro m undo en el cual conservarn su personalidad completa y podrn reconocerse unos a otr os, en esas otras religiones el encuentro se produce de nuevo, pero bajo el incgn ito. [...] La vieja historia de la iglesia evidencia cuanto de difcil fue suprimi r esta idea. Muchos de los herticos eran conformes a esta primitiva creencia, por ejemplo, Simonianos, Basilidianos, Valentinianos, Marcionitas, Gnsticos y Maniqu eos." "...el optimismo no slo es una falsa sino tambin perniciosa doctrina, por que ste p resenta la vida como un deseable estado y a la felicidad como su esencia y objet o. Partiendo de esto, cada cual puede creerse como el ms legitimado para proclama r la felicidad y la alegra. Si, como usualmente pasa eso no le entra en el lote, creer que sufre una injusticia, y de hecho perder el punto de equilibrio de su exi stencia; en vez de todo esto, mucho ms correcto es recordar el trabajo, la privac in, miseria, y sufrimiento, coronada por la muerte, como la verdadera esencia y o bjeto de nuestra vida (tal como afirman Brahmanismo y Budismo, y tambin el genuin o Cristianismo), y que el triunfo consiste en negar a esa voluntad-de-vivir. En el nuevo testamento, el mundo es presentado como un valle de lgrimas, la vida com o un proceso de purificacin, y el smbolo del Cristianismo es un instrumento de tor tura." "Si yo deseara llevar los resultados de mi filosofa hacia un estandarte de verdad , debo conceder al Budismo preeminencia sobre los otros. En cualquier caso, es p ara m un placer ver como mi doctrina est en clara sintona con una religin que la may ora de los hombres de la tierra han adoptado como propia, ya que sus seguidores s on ms que cualquiera otra. Y esta concordancia me es ms placentera cuando constato que mi desarrollo filosfico ciertamente no se produjo bajo su influencia. Por qu e hasta 1818, cuando mi trabajo apareci, slo se encontraban en Europa unos muy poc o trabajos sobre el Budismo, y stos muy incompletos e inadecuados, confinados cas i enteramente a unos pocos ensayos en los primeros volmenes de los Asiatic Resour ces, y principalmente relativos al budismo de los Birmanos. Solo desde ese tiemp o se nos ha proporcionado ms informacin gradualmente respecto a esa religin [...] P

ero yo no puedo negar el placer con el cual leo algunos pasajes preliminares ext rados del Kahgyur, por ejemplo, el siguiente discurso del Buda ya muriendo, con B rahma, el cual le rinde homenaje: "Esta es una conversacin con el sujeto de la creacin: Por quin fue el mundo hecho?Shakya pregunta algunas cuestiones a Brahma -quien era l, quien hizo o produjo ta ntas y tantas cosas, y dot o bendijo a ellas con tantas y tantas virtudes o propi edades,- quien fue el que caus las varias revoluciones en la destruccin y regenera cin del mundo. l niega que nunca hubiera hecho algo para ese efecto. Al final, l mi smo pregunta a Shakya como el mundo fue creado -Por quien?. Aqu el atribuye todos los cambios en el mundo al trabajo moral de todos los seres animales, y es este estado en el que el mundo entero es todo como una ilusin, no hay realidad en las cosas; todo est vaco. Brahma siendo instruido en su doctrina, se convierte en su s eguidor."

"Microcosmos y macrocosmos" (un dilogo entre la materia y el sujeto del conocimie nto): El defectuoso parecer concerniente a la contradiccin entre materialismo e idealis mo podra quedar dilucidado mediante un dilogo entre la materia y el sujeto, un dra ma que tambin podra titularse "macrocosmos y microcosmos": El Sujeto: Yo soy, y fuera de mi no hay nada, puesto que el mundo es una represe ntacin ma. La Materia: Qu delirio tan osado!- Yo, yo soy, y nada hay fuera de m. Pues el mundo es mi forma transitoria. T eres un mero resultado de una parte de esa forma y, p or ello, eres algo casual y fortuito. El Sujeto: Cuan disparatada arrogancia!. Ni t ni el mundo existirais sin m y a mi es tis condicionados. Quien haga abstraccin de m y crea poder seguir pensando vuestra existencia, da en concebir un tosco engao; su existencia al margen de mi represen tacin supone una inmediata contradiccin, un hierro de madera. Ambas cosas estn repr esentadas por m, mi representacin es el mbito de su existencia, y por ende, yo soy su primera condicin. La Materia: Afortunadamente la osada de tus asertos ser puesta muy pronto en sus s itio y no merced a meras palabras; algunos instantes ms y dejars de ser nada en re alidad, te hundirs en la nada junto con tu grandilocuencia, despus de haberte colu mpiado transitoriamente cual una sombra espectral y correr la suerte de cada una de mis efmeras formas. Pero yo, en cambio, permanezco inclume y sin merma siglo t ras siglo, a travs del tiempo infinito, y presencio impvida el juego de las transf ormaciones de mis formas. El Sujeto: Ese tiempo infinito, que te vanaglorias de atravesar, as como el espac io igualmente infinito, slo existen en mi representacin, habida cuenta de que son meras formas de mi representacin, esa representacin que albergo dentro de m y en la que t te presentas, dando cabida a todo cuanto eres. El aniquilamiento con que m e amenazas, no me atae, pues de lo contrario t te veras aniquilada junto conmigo; e se aniquilamiento le concierne slo al individuo que es mi portador por algn tiempo y que, como todo lo dems, es representado por m. La Materia: An cuando te conceda esto y lo admita, tu existencia, a la cual ese t ransitorio individuo est indisolublemente ligado, lejos de ser algo que se sostie ne por si mismo, sigue dependiendo pese a todo de la ma propia. Pues t slo eres suj eto en tanto que tengas un objeto, y ese objeto soy yo; yo soy el ncleo y su cont enido, lo que permanece, aquello que lo coaliga y sin lo cual revolotea tan inco herente como sustancialmente, al igual que los sueos y las fantasas de tus individ uos, quienes gracias slo a m ponen a buen recaudo su apariencia. El Sujeto: Haces bien en no querer impugnarme a travs de mi existencia por el hec ho de manifestarse sta en los individuos, pues tan inseparablemente encadenado a ella como yo lo estoy, lo ests t a tu hermana, la forma, sin la cual no te manifie stas nunca. A ti, al igual que a m, ningn ojo te ha visto desnuda y a solas, ya qu e ambos somos meras abstracciones, y por lo tanto entes de razn. Un ser es, al fi n y a la postre, algo que se intuye a s mismo y es intuido de suyo, aun cuando su

ser en s mismo no pueda consistir en esa intuicin ni en el proceso de verse intui do, papeles que nos repartimos entre ambos. Ambos: As pues, estamos inseparablemente unidos como partes necesarias de un todo , el cual nos comprende a ambos y se halla por encima de los dos como un gnero su perior. Slo un malentendido puede enfrentarnos para que cada uno combata la exist encia del otro, siendo as que la suya propia se mantiene o quiebra con ella. Este otro gnero superior es el mundo como representacin o la manifestacin, con cuya desaparicin slo queda todava la voluntad, en cuanto algo metafsicamente puro, como cosa en s. Pero aquel que no reconoce como tal a la voluntad, puede colocar en su lugar una x, al que tambin puede dar en llamar y o z, como le venga en gana. La presente consideracin versa sobre alguien as." "Los dos problemas fundamentales de la tica" "La individuacin es un mero fenmeno surgido en virtud del espacio y tiempo, que no son ms que formas de todos los objetos en mi facultad cerebral de conocer condic ionadas con por ella; de ah que tambin la pluralidad y diversidad de los individuo s sea mero fenmeno, es decir, que exista slo en mi representacin. Mi esencia verdad era, interna, existe en todo lo viviente de un modo tan inmediato como aquel en el que se me manifiesta exclusivamente a m mismo en mi autoconciencia. Este conoc imiento, cuya expresin al uso del snscrito es la frmula "tat-twan asi", es decir, " esto eres t", es el que aparece como compasin; en el que, por tanto, se basa toda virtud autntica, es decir, desinteresada, y cuya expresin real es toda buena accin. Es en ltimo trmino a este conocimiento al que se dirige toda apelacin a la clemenc ia, a la caridad, a la misericordia en lugar de la justicia: pues tal apelacin es un recuerdo de la consideracin en la que todos somos uno y el mismo ser. En camb io, el egosmo, la envidia, el odio, la persecucin, la dureza, la venganza, el sadi smo y la crueldad se basan en aquel primer conocimiento y se dan por satisfechos con l. La emocin y el gozo que sentimos al or, ms aun al ver, y sobre todo, al real izar nosotros mismos una accin noble, se basa en el fondo en la certeza de que, ms all de toda pluralidad y diversidad de los individuos que el principium individu ationis nos presenta, se encuentra una unidad de todos ellos que es verdaderamen te existente y hasta accesible para nosotros, por que se pone de relieve fcticame nte." "Metafsica de las Costumbres" "El Estado supone, por lo tanto, el medio merced al cual el egosmo aliado con la razn intenta esquivar sus propios fatdicos resultados, que se vuelven contra l mism o, particularmente los de Eris (diosa de la discordia), y que cada uno propicie el bien de todos por que vea en ello el suyo propio. En el seno del Estado no slo se ve cada cual asegurado ante la humillacin de su derecho por parte de otro, si no que tambin se acomete la distribucin de la industria, por medio de la cual se l ogra que las fuerzas humanas reunidas dentro del Estado conviertan al resto de l a naturaleza en algo ms solcito cada vez y esas fuerzas unidas fomenten el provech o de todos, resultando un beneficio que ninguno podra lograr individualmente; as l as cosas, si el Estado pudiera alcanzar plenamente su objetivo, desapareceran prct icamente todos los males y se instaurara poco a poco un bienestar comunitario que se aproximara mucho al pas de Jauja. Ahora bien, de un lado, el Estado se halla s iempre muy a la zaga de conseguir ese objetivo y, de otro, siempre restan innume rables males que son consustanciales a la vida y la tienen sumida en el sufrimie nto, adems de que, nunca dejaramos de encontrarnos al fin y ala postre con el abur rimiento, con ese tedio siempre dispuesto a ocupar de inmediato el lugar que dej e vacante cualquiera de los otros males. En definitiva, el Estado no es capaz ta n siquiera de hacer desaparecer la discordia entre los individuos, quienes, cuan do le estn vedadas las grandes pugnas, se entregan con gusto a las pequeas escaram uzas. Y, por ltimo, cuando Eris es felizmente expulsada del interior, retorna de nuevo desde el exterior; cuando Eris queda proscrita como conflicto entre los in dividuos por el Establecimiento del Estado, regresa desde fuera como guerra entr

e los pueblos, exigiendo con intereses y de una sola vez, cual si se tratara de una deuda acumulada, los cruentos sacrificios que haban sido sustrados en el mbito individual por motor de una prudente precaucin: la doctrina del derecho."

"Sobre la voluntad en la naturaleza" "Las confirmaciones extraas y empricas que aqu han de citare, refirense en su totali dad al meollo y punto capital de mi doctrina, a la metafsica propiamente dicha de ella, a aquella verdad fundamental y paradjica de que esa cosa en s, que Kant opo na al fenmeno, llamado por m representacin, de que esa cosa en s, considerada como in conocible; ese substrato de todos los fenmenos y de la Naturaleza toda, por lo ta nto no es ms que aquello que, sindonos conocido inmediatamente y muy familiar, hal lamos en el interior de nuestro ser propio como voluntad; que, por lo tanto, esa voluntad, en vez de ser como hasta aqu han supuesto todos los filsofos algo insep arable del conocimiento y mero resultado de ste, le es fundamentalmente diferente e independiente del todo; independiente de la inteligencia, que es de origen se cundario y posterior, pudiendo por lo tanto, substituir y manifestarse la volunt ad sin la inteligencia, que lo que sucede real y efectivamente en la Naturaleza entera, desde la animal hacia abajo." "Ensea, adems mi filosofa, que las manifestaciones aisladas de esta voluntad son pu estas en movimiento en los seres conscientes, esto es, en los animales, por moti vos, pero que no lo son menos en la vida orgnica del animal y de la planta por ex citaciones, y en lo orgnico, por simples causas." ----------------------------------------------------------------------------------------------------------