ZEITSCHRIFT

FLU

GYPTISCHE SPRACHE
UNI)

ALTERTUMSKUNDE
mit untersttzung der kniglich sachsischen gespxlschaft der vvissensciiafti'.n

hekausgegebp:n von

GEORG STEINDORFF

55.
MIT
35

BAND
UNI)
8

ABBILDUNGEN IM TEXT

TAFELN

^?

LEIPZIG
,1,

r.

II1NHICIIS-S(HK

RUClllIAiNDLUNG

1918

Die

..

Zcitsclii'il't

l'

i'

,!j,y

1'

tiscli n

Sprache und A

er

ii

tu

sk

ii

nd

c.

wiii-de
('.

begrndet

]<S(J3

von IIkinrich BRUflscii und liernusgegebeu von:

II.

R. Lei'sius mit R. Li:i'sirs mit

Brugscii 1864

1880,
llSSl

(".

II.

Brugsch. A. EiniAN. L. Stk.hn

1S84,

H. Brug.scii und L. Stern 1885

II.
II.

Bruosch und A. Erman

Biu'Gsch und A.

188*)

1888, 189H.
18**4.

Erman

mit G. Sieindohfk
189.')

\.

Ermax

und . Steindoukiseit

1906,

G. Sy'ZiNuoREi-

1907.

Inhalt des 55. Bandes.

Bnrchardt r , M., und Roedcr. G. 1 Abbildung)
Eriiian,

Ein

altei'tiiielnder

Grabstein der Spiitzeit aus Mittelgypten (mit

.')() 64

A.

Ein ortliographisches Kriterium

Ein koptischer Ehevertrag

Mller, G.

H6 67

HB 74
^^

Mhhr

^Uy'aZap;

7981
1

Schfer, H.

Altes und Neues zur Kunst und Religion von Teil el-Amarna (mit 7 Tafehi und 30 Ab-

bildungen)

Die angeblichen Kanopenbildnissc Knig Amenophis des IV. (mit

Nubisches gyptisch
K.

Tafel und 4 Abbildungen)

4349
82

84

()7

Scf/ir,

Zu den

mit

^^=^ wr der Groe beginnenden

K.

alten Titeln

6.j

Spieyelherg.
Spieffelberff.

W.

Ein Brief des Schreibers Amasis aus der Zeit der Thutniosiden
Sethe,

84 89
75

86

W. und

Das Grundwort zum Lautzeichen ^])

'/

Wiesmann. H.
Miszellen:
Lidzbar.'^ki,

Koptisches

92 78
93

M.

Mtkte
Ehefrau
die

Mller, G.
Schfer,
II.

Hbs{.f), die

9596
Zahl
16

Noch einmal
29)

r^cov/i

(Horapollo

I,

32).

und Moura =z

S.h'-f

(Hora-

pollo

II.

9394
weit
liSt

Spiegelberg,

W. Wie
?

sich der

Brauch des formulierten Ehevertrages

in

gypten

zuriick'^

verfolgen

"'^

[.").

IJaiul.J

H.8(HKKi!:

Altes uiul

Neues zur Kunst und Religion von

Teil

ei-Aniarna.

Altes und Neues

zur Kunst und Religion von Teil el-Amarna.

Von Heinrich
Mit
1)0

Schfer.
7 Tafeln.

Abbildungen im Text und 29 auf

Im
"An

Journal of egyptiau arclueology

191

S.

10,

hat Weigall unter

dem

Titel

ancient Egyptian funeral ceremony eine sehr merkwrdige Entdeckung be-

kanntgegeben.

Er

zeigt

dort,

da an einer gewissen

Stelle

der gyptischen

Neuen Reiche einem lebenden ungefesselten Kalbe ein Vorderbein an der Wurzel abgeschnitten Avurde. Das Kalb steht in den Bildern gewhnlich dreibeinig und klagend vor seiner ebenfalls brllenden Mutter. Es ist durch Hornlosigkeit und seine
Begrbnisfeier im
Kleinheit,
die Mutter

durch die langen Kuhhrner,

oft

auch durch das Euter gekennzeichnet.

er sagt,

Weigall
in

hat,

wie
Abb.

diese bisher nie beachtete

Gruppe

etwa zehn
1.

thebischen Grbern gefunden, und Griffith in einem Nachtrage zu Weigalls Aufsatz weist sie nach aus den Kopfleisten

Nach Journ. eg

arch. 1915.

zum

ersten

Spruche der Totenbuchhandschriften des Neuen Reiches ^

Im

Totenbuche der Sptzeit hat, wie er zeigt, das Kalb alle vier Beine;
das Bild nicht

man

hat da anscheinend

mehr verstanden oder

1

die

Zeremonie hat

sich wirklich gendert.

Unsere Abbildung

gibt eine der

Gruppen des Neuen

Reiches nach Weigall wieder".

Weigall wie Griffith entgangen, da diese grausame Sitte auch einen Teil der Totenfeier in Teil el-Amarna unter Amenophis dem IV gebildet hat. Die Abbildung 2
Es
ist

ist ein

Ausschnitt aus

einem Bilde im Grabe

des Heje (Hui, Huy)

nach Davies,

el

Amar-

naBd.B,Taf.22. Dort
sehen wir oben den AbAl)b. 2.

Nach Davies

:1

22.

schied von der Leiche,

lebhaft, aber
gestellt.

doch im Grunde so wie

bildet die

in thebischen

Grbern der 18. Dynastie, dar-

Unten

von Menschen umgebene Rindergruppe einen Teil eines

leider sehr stark zerstrten Vorgangs.

Wir

finden das dreibeinige Kalb ganz wie

')

in the British

das Bild
Zeitschr.

BuGE in seiner Ausgabe des Totenbuches der Nestenebescher (The Greenfield papyrus Er hat Museum, London 1912), S. 3 merkt das Fehlen des einen Beines an. ^) den HAvschen Handzeiclmungen in London entnommen.

f.

gypt. Sp

B;ind.

H, Schfek:

Altes

und Neues /ur Kunst und

Keligioii

von

Teil cl-Aiiiaina.

[.').").

IJaiul.

in

Abb.

vor seiner Mutter stehen.

Daran, da beide Bilder denselben Vorgang

darstellen,

kann kein Zweifel

sein.

Die Kopfleiste des Papyrus der Nestenebesclier'

in der

lehrt berzeugend,

da auch der ganze Bildzusammenhang

so

orthodoxen

Zeit derselbe ist wie in Teil el-Amarna.

Leider sind die Inschriften ber den Rindern

stark zerstrt,

da

es

zusammenhngende Worte zu erkennen. Da die brigen von Weigall gegebenen Bilder keine erluternden Worte tragen, auch
Davies
nicht

gelungen

ist,

der Text des

stellten

ersten

Totenbuchspruclies auf den in

seiner

Kopfleiste darge-

Vorgang nicht anspielt, so sind wir noch ganz im unklaren ber dessen Bedeutung innerlialb der Totenfeier. Das abgeschnittene Bein wird vielleicht, wie Griffith meint, dem Toten dargebraclit worden sein.
So sehr wir
selten,

in

den letzten zwanzig Jaliren uns daran gewhnt liaben, zu

AmenopJiis

da

sich unter

dem IV die ueren Formen

der Bestattung wenig

ist

\on <lenen der vorhergehenden Zeit unterschieden haben, so

weis,
liat,

doch der Nach-

da man

aucli diese rohe

Verstmmelung

eines lebenden Tieres beibehalten

einigermaen wichtig.
Davies uert sich
in

seinem Text' zu solcher Fortdauer der alten Geselbst ist

bruche
gefallen

die

Gruppe mit dem dreibeinigen Kalbe

seiner
vortrefflichen,
sicli

nach
this

in

die

ihm nicht aufDenkmler einfhlenden,

in

Art:

From
had
it

scene

(dem Abschied von der Leiche usw.), so common

in this necropolis,

Egyptian tombs, thougli unique

faitli

Ave

may

gather that the

new

eff'ectcd

no change either
this

in eschatological ideas or in burial

customs

and

was no doubt

orthodoxy in the matters with which the people really

concerned themselves that made them comparatively indifferent to the onslaught

on their pantheon.

Die Szene wrde vielleicht auch in den Grbern von Teil

d.

el-Amarna sich noch fter finden, wenn nicht, wie Borchardt in den Mitt.
D.Or.-Ges. Nr. 57, S. 28 gut bemerkt, der
sich zu finden ptlegen, in

Raum,

hi

dem

solche Begrbnisbilder

den meisten brigen Grbern unvollendet wre^.

ist,

Wie oben angedeutet

gebruche
zustellen,
tniter

hat

man
ist.

sclion lange beobachtet,

da die alten Toten-

Amenopliis

dem IV

weiterleben,

und

es ist ntzlich,

zusammen-

was

bis jetzt beobaclitet

Auer der Zeremonie des verstmmel-

ten Kalbes und dem von Davies angemerkten iVbschied von der
als

Mumie

ist

in Teil

el-Amarna gebruchlich unter anderm

3.

festgestellt die

Kanope*, der
3,

')

BuDGK, The Greenfield papj^rus, Taf.

Bilder aus

^j

Davies.

el

Amarna Bd.

S. 16.
el

')

dem
3,

hinteren

Raum
Bd.

des Grabes, der Kapelle, finden sich nur Davies,

.5,

Amarna

Bd.
sich

2,

Taf. 23; Bd.

Taf.

2224:

Taf. 9; 10. Auffllig bleibt aber, da, auer eben in Bd. 3,

nur ein schlichtes Bild des Toten

')

am
:

Speisetisch zeigt.

Davies,

el

Amarna Bd. 3,

S. 17

Taf. 24 links.
ist

als

ob der Deckel einen Wolfskopf trage,

Da eine der Kanopenzeichnungen so aussieht, wohl nur eine Tuschung. Bis zur 18. Dynastie ein-

schlielich zeigt, wenigstens

keine erhaltene
vielleicht,

nach Keisners Zusammenstellung, Agypt. Zeitschr. Bd. 37 (1899), S. 61 fF., In der Geschichte der Eingeweidekrge kreuzen sich hnlich wie bei den Totenfiguren, verschiedene Voi'stellungen. Denn als die glatten

Kanope einen Tierkopf.

Band

55. J

H.Scii.eu:

Alles

und Neues zur Kunst und Keligion von

Teil el-Ainarna.

Herzskarabcus',
ren''.

die Totenfig-ur-, der rechteckige Steiiisarg

mit Eckfiguhalf,

Erman^

reclinet unter die formalen berlebsei,

die eigentlich der Aton-

religion widersprchen, auch die kleine

Pyramide,

die

dem Toten dazu

Doch kann ich nicht recht einsehen, warum neuen Glauben kaum noch hineinpat.
die

Sonne zu

scliauen.

diese in den

Es knnte

in der

Tat so scheinen,

als

ob sich nichts gendert htte.

Sieht

man

aber genauer zu, so bemerkt man, da Dayies" Worte von no change doch

einer Einschrnkung bedrfen.

Herzskaraben sowohl wie Totenfiguren tragen, wie die Verfasser der in den

Anmerkungen genannten Aufstze wohl bemerkt haben,

nicht die altbekannten

rechtglubigen Totenbuch sprche, sondern neue Formeln.

Auf den Kanopen Amenophis

zwar
getilgt,

des IV

ist

die Flche fr die

Inschriftzeile

es scheint aber,

nach den auf den

vielleicht nicht

Abbildungen^ sichtbaren Resten,

die alte

Formel an die Horoskinder dagestanden zu

haben, sondern etwa ein Bild.

Doch mten

die

Originale daraufhin angesehen werden''.

Das Berliner Bruchstck von einer Ecke des

Steinsarges der Prinzessin Meketaton
ist
;

aber die
1
,

grte Merkwrdigkeit. Dort ist (Abb. 3 Taf.

die Figur der stehenden, mit erhobenen

5)

Armen

(und meist auch Flgeln) den Sarg schtzend umfassenden Gttin, nicht erst in nachtrglicher n-

derung sondern schon im ersten Entwurf,

setzt

er-

durch die der Knigin, der die Sonnenstrah-

len die

Hnde

hinstrecken.

Neben diesem Stck

die entsprechenden

stehen in unserer

Sammlung

Bruchstcke
Abt.
3, Bl.

(Berlin
Isis;

2073, Lepsius, Denkmler

lUg

17560, Taf.

1, 6

Nephthys;

Abb.

3.

Sargeckc.

Berlin 14524.

Deckel der lteren Zeit durch Figurendeckel abgelst wurden, bekam jeder Satz entweder einen weiblichen (gelben) und drei mnnliche (rote) Menschenkpfe, oder vier bartlose (weibliche?), oder

kann nicht entscheiden, ob mit den beiden letzten Arten die Amenophis II hat Kanopen mit Knigsbildnis Ebenso Amenophis IV, (2 Uren), vgl. Daressy, Vallee des rois, Taf. 50 (Hinweis von Pieper). Th. M. Davis. Tomb of Tiyi. Taf. 7 19 (1 rus! vgl. den folgenden Aufsatz), und Harembab, Th. M. Davis, Tomb of H;irmhabi, Taf. 75. 76 (2 Uren). Die Kanopenfrage ver>iiente eine neue Untersuchung.
vier brtige (mnnliche) Kpfe.

Ich

Horoskinder oder der Verstorbene gemeint sind.

1)

WiEDEMANN,

Soc. bibl. arch. Bd. 17 (1895), S. 155

Catal. gener. dei Musei,

Museo

di

Torino 1888, Nr. 5993; Schfer, gypt. Zeitschr. Bd. 38 (1900), S. 45 ber Berlin 15099. Zur Bd. 7 (1885), S. 200; Maspero, -) Wiede.mann, Soc. bibl. arch. Kferform vgl. S. 39, Anm. 4. Musee egypt. Bd. 3, S. 27; Taf. 23: Petrie, Teil cl Amarna, S. 17/18; Petrie, History Bd. 2, S. 222;

Culte d'Atonou (Mem. de rinstit., Kairo, Bd. 8) Bd.

1,

S. 6

ff.

')

Abb. 3

Taf.

1,

57.

Berlin 14524,

wohl sicher vom Sarge der Prinzessin Meketaton, vgl. Culte d'Atonou Bd. 1, ') Religion S. 82. Er bezieht sich auf Berlin 14123 (Beiiin, gypt. Inschr. Bd. 2, S. 234), S. 15. Th. M. Davis, Tomb of das aber vielleicht eher eine Obeliskeubasis als eine Pyramide ist. Tiyi, Taf. 18. Text 8. 24. Vgl. S. 25 Anm. 4 zu den Kanopen von Brgern der Stadt liu thn.
erworben 1900
in Kairo,

'')

*')

II.

Sihikh:

Altes

und Neues zur Kunst und Heligion von

Teil

el-Auiarna.

[.'>.

Band.

19524, Taf.

1,

7 Selket)

vom

Sarge des Knigs Eje, unter

dem

die alte Religion

wioderliergestellt war.

Sofort' sind auch

die Gttinnen wieder an ihrer Stelle.

Die Bilder der

Isis,

Xephtliys, Neit und Selket sind also unter den Ketzern bedie Freude an der schnen, einmal gefundenen

wut gemieden worden,

Kunstform

der schtzenden Gestalten an den Sargecken hat

man

sich aber niclit rauben lassen.

So knnen wir darauf rechnen, da auch

die Inschriften ber der

Kuh und

dem

Kalbe,

wenn

wir sie einmal lesen knnen,

Bei den

manches von der reclitglubigen

Fassung Abweichende zeigen werden.

gehrigen
alles
ist

das wirklich der Fall, denn der

zum Abschied von der Leiche Aton ist in sie hineingearbeitet und

Anstige der alten Formeln vermieden.

Weiteres der Art und hnliches wird sich gewi noch

oft feststellen lassen,

wenn ein genauer Kenner der thebischen Grber den Bilder- und Inschriftenschmuck der Grber von Teil el-Amarna im einzelnen mustert, mit vergleichendem Blick nicht nur auf das was da ist, sondern fast noch mehr auf das, was
nicht da
ist.

Wir
auch er
z.

besitzen ja jetzt den inneren, hlzernen Sarg

B.

wre einer solchen Musterung zu unterziehen.

Amenophis des IV"", und Ich mchte nur auf

eins hinweisen.

Den Namen des Knigs

begleitet hier der Zusatz ^kK^

*^

(1

es heit,

da die neugvptische, die Volkssprache,

in feierlichen,

an solchen

Stellen sonst so formelhaften Texten gebraucht wird, nicht

etwa

in einer tlchtig

hingeworfenen oder einer Privatinschrift.

Wenn

hier der schne

Sohn des Aton,

')

Mir

ist

kein frlierer Sarg mit Gttinnenfigurcu an den Ecken bekannt, als der des Eje
2, S.

(Gesamtansicht bei .Maspf.ro, Histoire Bd.

vergleichen
ist

335 und Prisse, Hist. de

of"

l'art

Atlas Bd.

1,

Taf. 6: zu

der des Haremhab bei Davis, Tonib

Harmhabi, Taf. 65
Fall

73).

Doch mag das nur

knnen die Knigiunenfiguren am wie hier die Tochter von der Mutter behtet wird, doch kamn das Ursprngliche sein. Dagegen stimmen die spteren Gttinnenfiguren ja aufs beste dazu, da die Inschriften der lteren Srge (so noch auf dem Sarge in Kairo, der schon den Aton nennt, bei Legrain, Ann. du serv. Bd. 3, 1902, S. 26.5) an den vier Ecken die Namen derselben Gttinnen enthalten, und endlich zeigt der alabasterne Kanop enkasten Amenophis des II in Kairo (Daressv, Vallee des rois, Taf. 50) die Gttinnen, wenn auch ohne Flgel und nur mit ausgestreckten Armen, wirklich ebenso wie spter wieder der des Haremhab (Davis, Tomb of Harmhabi, Taf 74). Es ist also so gut wie gewi, da es auch vor Amenophis dem I\' schon Srge mit Gttinnenfiguren an den Ecken gegeben hat, die uns nur nicht erhalten sind, aber die orthodoxe Grundlage fr die ketzerische Kunstforin gebildet haben. Aus der Sptzeit haben wir denselben Gedanken in geringer Formabvveichung an dem Alabasterschrein fr die Kanopen Sesonchis des I (Berlin 11000). Zur Gestalt der Schutzgttinnen auf den Kanopen Amenophis des II vergleiche man die Gestalten am ueren Sarg des Anchpechrod (Berlin 20132, 8. Jahrh. v. Chr.) auf den vier Enden der Langseiten.
Zufall sein, an

dem meine Unkenntnis

schuld

ist.

Auf jeden

Prinzessinnensarge von Teil el-Auiarna, so schn der Gedanke

ist,

'')

Vgl. Davis,

Tomb

of Tiyi, und Daressv, Bulletin de Tlnstitut (Kairo) Bd. 12 (1916), S.145.

rois Bd. 2, S. 355.

')

Gauthier, Livre des

Daressvs

Einfall (Bulletin
ist

de

l'Institut a. a. 0.).

da

die Inschriften des oargcs

ursprnglich fr eine Frau gedacht seien,

nicht haltbar.

Band

55.]

H.Schfer: Altes und Neues zur Kunst und Religion von

Teil el-.\inarn;i.

der
ist

immer und

e^vig lebt

niclit

in

klassischer Spraclie geschrieben \vird,

so

das etwa so, als ob in einer lateinischen Inschrift mit einem Male ein

italie-

nischer Satz vorkme,

und

natrlich volle Absicht.

Der Zug zum Wegwerfen

entspricht

der Pose, der so in der Sprachform

zum Ausdruck kommt,

vollkommen

gewissen Erscheinungen in Kultur und Kunst von Teil el-Amarna'.

Jedenfalls aber zeigen alle diese Proben, da es nicht ganz richtig
ist,

zu

sagen, im Totenkult und in der Grabausstattung sei unter

alles

beim alten geblieben.

Wir mssen

die

Amenophis dem IV zweite Hlfte von Davies' feinen

Worten mehr betonen und vertiefen, indem wir sagen, da die Reformer an die nderung des jedem gypter besonders ans Herz gewachsenen Begrbnis wesens
nur mit groer Zurckhaltung herangegangen sind. Sei
der
es,

da

dies,

wie Erman",

mehr auf den so entstandenen Widerspruch sieht, es will, unbewut geschehen ist, weil im Tiefsten ihrer Seele, Wie so oft bei Neuerem, trotz grter Entschiedenheit doch immer noch ein Rest von Liebe zum Alten mit zarten Wurzelresten ruht, sei es, da, wie Davies es auffat, bewute und berechnende Schonung im Spiele ist, da Unerbittlichkeit gerade auf diesem Gebiete das ganze

Werk

gefhrden konnte; jedenfalls sehen wir, da hier die ueren Formen in

bleiben,

groem Umfange noch

whrend der

Inhalt

sich

schon gendert hat.

Der Fortschritt vollzieht sich ja auf vielen Gebieten auf die Weise, da unter
der Hlle der beharrenden

Form

ein neuer Inhalt

heranwchst und
alten

sie erfllt, bis

das Neue so stark wird, da die

Umdeutung der

Form

nicht

mehr gengt,
das
die

auch die Form gesprengt wird und eine neue entsteht.

Und

gerade in religisen

Dingen

spielt diese

Umdeutung
Form
zu

eine besonders wichtige Rolle.

Wir wissen
Da
ist

aus allen Religionen, die sich auf geschriebene Urkunden sttzen.

Umdeutung der
lich

alten

neuem

Sinn,

das Arbeiten mit

dem

doppelten

Schriftsinn, einem tlachen

und einem

tiefen, nicht selten geradezu ein amt-

anerkanntes, A^elbenutztes und fruchtbares Mittel des Fortschritts, der Be-

freiung
alte

vom Zwange, geworden. Form niemals imtergeht

homerische

so haben sich griechische Philosophen Gtterwelt gerettet und kann sogar geschehen, da wir von
,

Dadurch wird dann

es

oft

ermglicht, da die
ihre

den wichtigsten Wandlungen einer Religion berhaupt nichts erfahren oder nur
aus sprlichen Andeutungen unsere Schlsse ziehen

knnen.

Wir

sind nicht

immer

in

der glcklichen Lage wie beim

Hohen

Liede,

wo

uns die berschriften

zeigen, wie die Christen,

den Juden

folgend, die alten weltlichen Hochzeitslieder

mit tieferem Sinn gelesen haben.

Es
sinnes

mag

bei dieser Gelegenheit die

Bemerkung

gestattet sein,

da auch dies

recht bedenkliche, aber ungeheuer wichtige Arbeitsmittel des doppelten Schrift-

zum

ersten Male in der

Welt

in altgyptischen religisen
1 7.

Bchern vor-

kommt. Die berhmten und berchtigten Glossen zum

') Mit Amenophis dem l\ zum Durchbruch gekommen.

Spruch des Totenbuches,

in

ist
-)

auch sonst das sogenannte Neugyptische

Erjian, Religion, S. 82.

der Amtsprache

II. >S( iii-KK

Altes

und Neues zur Kunst

uuil Religion

von

Teil cl-Auiai na.

[ob.

Band.

die schon

um 2000

v.

Chr. schriftlich ^-orliogen, sind die ltesten Vorfahren der

lioidnisehcMi, rabbinisclien

und christlichen Schriften mit hnlichen Versuchen. Und

im ganzen Verlauf der gyptischen Religionsgeschichte. Nur ist da die Formendecke von ganz besonderer Zhigkeit, und wir drfen dankbar sein, da die Spannung zwischen Inhalt und Form einmal so
das

Wirken

dieses Geistes spren wir

stark

geworden
i.st.

ist,

da

es,

eben unter Amenophis dem IV, zu einem Versuch

Q-ekommen

die

Decke zu zerreien und abzuwerfen.

So hat uns der

ter

Einzelfall durch seine

Prfung und durch Heranzielien bekannins

oder neuer Tatsachen

vom Engeren

Weitere gefhrt und uns einen Ein-

blick gewhrt in die Art, wie die

Die Fragen, die damit berhrt sind, hat

in

Reform unter Amenophis dem IV vorgegangen ist. in allerletzter Zeit L. Borchardt

der oben erwhnten Abhandlung' besprochen, die unter

dem

Titel

Aus der
ange-

Arbeit an den Funden von Teil el-Amarna die Ergebnisse mehrjhriger Arbeit
in

vorlufigem Bericlit zusammenfot.

In

ihrer Einleitung

wird

(S. 2)

kndigt, da wir in den Auffassungen, die

die Kunst-, Religions-

man

bis jetzt als

grundlegend fr

und allgemeine Geschichte der

Zeit

Amenophis des IV

angesehen u habe, mnzulernen htten.

breitung finden mten

Ferneraberauch, da die neuen besser

zu begrndenden Anschauungen dieses vorlufigen Berichtes mglichst bald Ver-

Und

so hat

denn Borchardt diese seine neuen Ansichten

sofort vor einen Leserkreis gebracht, bei

dem

die

zum

kritischen Lesen ntigen

Fachkenntnisse zum grten Teil unmglich vorauszusetzen sind.

Um
(S.

seine

neuen Gedanken gegen das Alte scharf abzugrenzen, fat er

bis

17

u.

18) die

zu seiner Abhandlung von

andern geleistete Arbeit zu

einem knappen Bilde zusammen.

Teil el-Amarna
ein Zerrbild.

Diesem Bilde vom Stande der Arbeiten an

kann aber nicht scliarf genug widersprochen werden: es ist Denn der Leser mu aus ihm den Eindruck einer sich gegen neue Gedanken verschlieenden beschrnkten Starrheit bekommen, ein Eindruck, der ganz im Gegensatz steht zu der Unbefangenheit und der lebendigen, fast berreichen, Vielseitigkeit, mit der diese Fragen in Wirklichkeit angesehen worden sind. Nach Borchardts Worten (S. 17) sind unsere Vorstellungen ber die Kunst-, Religions- und allgemeine Geschichte der Zeit Amenophis des IV bereits in den zwanziger bis vierziger Jahren des vorigen Jahrhunderts entstanden und bis jetzt wie ein Dogma unangetastet geblieben. Es mute also scheinbar erst Borchardts Abhandlung kommen, um nach 75 Jahren neue Gedanken zu bringen. Solch ein Unterton durchzieht auch im einzelnen die ganze Arbeit. Bei einer derartigen Ankndigung und Darstellungsweise scheint es docli geboten, nachzusehen, was von der BoRCHARDTSchen Arbeit bewiesen, was bloe Vermutung und was unrichtig ist, und zugleich, wo in Wirklichkeit die wissenschaftliche
M

Gedankenarbeit gestanden
d.

hat,

als

das Heft

erschien.

Was

sich

Mut.

D. Or.-Ges. Nr. 07. .Mrz 1917.

Band

5.J

H. Schfkk:

Altes

und Neues zur Kunst und Heligion von

Teil

cl-Amarna.

aus

(lieser

Prfung

ergibt, wird,

hoffe

icli.

niclit eine

bloe Kritik bleiben, son-

dern ein einigermaen abgerundetes Bild der Voi-gnge in ihren Hauptzgen

%s'erden.

Vollstndigkeit strebe

icli

hier natrlich in keiner AVcise an.

BoRCHAUDT beginnt mit einem berzeugenden Beweise

(S.

als

4),

da die Gipsab-

gsse aus der Werkstatt des Bildhauers Thutmosis aus Wachsformen

genommen sind.
von

Dann
so

(S.

-4^7) deutet er vielleicht mit Recht' zu dem von ihm schon frher
[Mittclbilder

gedeuteten Relief zwei weitere schon lnger Itekanntc

Flgelaltren.

Den Kern
und
seine

fr

Borchardts ganze Abhandlung bildet

zerfallen

(S.

(5

22)
(Inv.

eine Unter-

.suchung der Knigs- luid Kniginnenbildnisse.

Die bisher auf

in

Amenophis den IV

Gemahlin bezogenen Bildnisse

drei (Truppen:

Die erste, aus Melcher der Berliner thebische Reliefblock

2072) mit

dem

falkenkpfigen Gott" und das Relief im Grabe des

l)Ot ein

Ramose

in

Theben^ am

bekanntesten sind,

von den brigen

vllig

abweichendes Bildnis des Knigs

Amenophis des IV. Niemand hat jemals an diese Bilder, die aus triftigen Grnden^ in die Anfnge der Atonbewegung gesetzt wurden, die der beiden folgenden Gruppen anzuknpfen versucht. Man hat sich vielmehr meistens bei der Annahme beruhigt', da in den ersten Jahren Amenophis des IV die Kimstler noch unter dem Banne eines typisclien Pharaobildes gestanden htten''. Andere, schon der alte
Prisse d"Avennes 1843', haben sich aber nicht so allgemein ausgedrckt, son-

dern die hnlichkeit gerade mit den Bildern Amenophis des

III

hervorgehoben.

So auch noch ganz vor kurzem von Bissing, der dieser hidichkeit in guter Beschreibung Zug ffir Zug nachgegangen ist". So stand die Sache vor Borchardts
dem einen noch erst die Annahme eines Rahmens ntig ist, macht mir die Sache Doch ist das wieder auch nicht dagegen entscheidend, denn wir haben ja z. B. an Grabsteinen hnUches (Kairo "20531. bei Lange-Schfer, Grab- und Denksteine Bd. 2, S. 133). Das Bild an sicli gehrt in den Kreis von Davies, El Amarna Bd. 3, Taf. 4 (Knigsfamilie beim Mahlel usw. und wre auch fr andere Stellen als einen Altar denkbar: und das Fehlen des (^uadratnetzes wrde nichts gegen die Deutung als Bildhauerskizze beweisen. -) Lepsiis, Denkmler Abt. 3. Bl. 110c: Ag}-pt. Zeitschr. Bd. 52 (1914). 8. 73. ') vox BissixG, Denkmler zur Geschichte der Kunst Amenophis" IV. (Sitzungsbei-. d. Mnch^)

Da

bei

weniger

sicher.

ner Akad.

d.

Wiss. 1914).

Sonderdruck an.

Auf

Ich fhre die

Arbeit unter

dem
zielt

Titel

"Zur Geschichte

nach dem

diese

vox BissiNGSche Aibeit

die folgende

Bemerkung Borchardts

studieren wollte, diese Stuckreste vorsichtig

(8.21): Leider hat aber der Herr, der hier zuletzt das frlie, sU'enge Portrt Amenophis' IV. (noch einmal auf S. 22 'vorsichtig' im Namen der

Wissenschaft") entfernt und so eines der dutzendweise vorhandenen Altersportrts Amenophis"

freigelegt.

III.

Ich brauche nicht erst auszusprechen,

warum

ich

mich

verpflichtet fhle,

dem

leider-

und dem
lei

in Anfhrungsstriche gesetzten

vorsichtig die eignen

Worte von

Bissings zur Seite zu

setzen: Ich habe,

um den Umri des Gerichtes klar zu bekommen, einige Stuckteilchen, die keinerForm oder Bemalung zeigten, vorsichtig entfernt (S. 11). Die Sperrung ist von mir. Z. B. Berhn, *) Der Gott noch als Mensch mit Falkenkopf, sein Name ohne Knigsring.

')

Ausliihrl. Verz. 1899, S. 128.

')

Vgl. brigens das unten auf S. 17 beim Bilde Tutenchamuns Gesagte.

1

Royal Soc.

liter.

2te Reihe Bd.

(1843), S. 86.

^)

von Bissing. Zur (Jeshichte.

S. 9.

II.

S( iii i;k:

Altes und Neues zur Kunst und Heligiou vnii

Teil e,l-Amai'nn.

\')b.

Baue

Arbeit.

Er

imii zeigt (S.

IH

22)

umviderleglicli,

da die hnlichkeit ihren guten

auf die Bihler gesetzt
ist

Grund
sind,

hat, da die

Nanu'u Amenophis des IV

Bilder

erst spter

also

wirklieli

des Vaters vorliegen.

Diese (Iruppe

also durch

BoRciiAKDTS scharfsichtige Beobachtung ganz aus der Reihe der Bildnisse

Ameaus-

nophis des IV ausgeschieden.

BoRCHARDT hat dic Freude

(S.

14),

nun

eine von

ihm schon frher

gesprocliene A'ermutung so gut wie bewiesen zu sehen, da nndich ein schner

Gipskopf aus der Werkstatt des Bildhauers Thutmosis das Gesicht des wohlgenlirten Knigs

Amenophis des

III

darstellt

(s.

dazu

S. 35).

Die zweite Gruppe enthlt Reliefs und Rundbilder, in denen die welken,

von Runzeln durchfurchten Zge des Knigspaares, die langen dnnen vorgeneigten Hlse, die fliehenden Stirnen, die hngenden Kinne, die eingesunkenen
Brste, dicken
oft

Buche und

fetten Oberschenkel

mit unerbittlicher Hrte, die

an grausame Karikatur grenzt, wiedergegeben sind.

Da aber
darf,

selbst bei

so abschreckend hlichen Bildern wie

dem

Relief Berlin 14512 (Taf. 2, 3)^ auch

der leiseste Gedanke an spottende Verzerrung nicht

aufkommen

ist klar".

dieser Den ergreifendsten Ausdruck hat von allen Gruppe das Wesen des Knigs wohl in dem Rundbildnis gefunden, das in einem Gipsabguss aus der Werkstatt des Thutmosis in Teil el- Amarna erhalten ist^. Die Gruppe ist durch die scheinbar rein naturgetreue Wiedergabe der Gesichtszge uerlich am engsten verbunden, und wir kennen derartig behandelte Bilder von Knigen und Kniginnen des Neuen Reiches so gut wie nur in der Familie Ame-

mir bekannten Kunstwerken

nophis des IV \ Ihr Naturalismus hat offenbar Borchardt veranlat, gerade ein Bild
aus dieser Gruppe, und zwar ein ziemlich schroffes Beispiel (Berlin 14145, gypt.
Zeitschr. Bd.

52 [1914],

S. 78),

seinen Forschungen ber das Portrt

Amenophis

Irrtum, da der Naturalismus eine grere

Denn es ist ja ein weit verbreiteter Gewhr fr hnlichkeit biete, und man wird leicht geneigt, anzunehmen, da naturalistische Bilder bei ein und derselben Person nun Zug fr Zug bereinstimmen, und da bei ihnen die verschiedenen
des IV und seiner Frau zugrunde zu legen.

Personen sich mit vollkommener Sicherheit scheiden lieen.

Da aber

bei Bildern verschiedener Knstler, selbst

hat,

wenn

derselbe Mensch

jedem von ihnen gesessen

'j

wesentliche Zge oft auffallend wenig berein-

Es
-

ist

kein liildhaiieTentwurf, sondern offenbar aus einem greren Relief neuerdings heraus-

gemeielt.

-)

Die Bilder haben ja

Zcitsrhr.Bd.r)2(1914),.S.7S.

zum

Teil unter den

Augen des Knigs gestanden. Vgl. gypt.

^)

gypt.Zeitsehr. Bd. 52(1914), S.82 83 mit ungengenderAbbildung.

*) Ein in derselben Art gehaltenes Reliefbild des Knigs Eje mit Teil el-Amarna-Ziigen, seinem Grabe, ist leider nur aus einer Zeichnung Perrings bekannt (Royal Soc. liter. 2te Reihe Bd. 1 (1848), Tafel, wo der Ka des Knigs dargestellt ist. Rosellini, Mon. storici, Taf. 15, Nr. 63, bringt ein Portrt des Knigs mit vllig andeien Zgen. Spiegelberg, Kunstgesch., S. 69, stellt diese Poi'trts gewi mit Recht neben die Knigsbilder der 12. Dynastie. Das htte ich Agypt. Zeitsclir. Bd. 52 (1914), S. 87 erwhnen sollen, als ich die Gipsabgsse aus der Werkstatt des Thutmosis mit den Werken des AI. R. in Verbindung brachte. Das erwhnte Bild mit dem Ka des Eje ist wegen seiner Portitzge wichtig fr unsere Kenntnis der gyptischen Vorstell un2;en ber die Xatiir des Kas.

aus

Band

h').\

II.

S( hkf.k:

Altes

und Neues zur Kunst und Regiii vun Teil ci-Atnarna.

!)

sfiiiinien,

i.st

allen deiien gut bekannt, die sich jemals mit solclien

Icli

Untersuchungen
5)

beschftigt haben.

stelle

zwei Bildnisse Goethes (Abb. 4 und

nebenein-

ander', die, vor allem in den Stirnen,

wohl besser

als

Worte

zeigen, wie ver-

schiedene Formen verschiedene Knstler in demselben Gesicht sehen knnen.

Auch

eine frliere Arbeit Borchardts^ bietet dafr

der Beispiele genug.

Es handelte sich damals

um

den bekannten namenlosen, im Besitze des Hrn.

Dr. James Simon befindlichen
ersichtlich

Kopf (Taf. 6, 1), der dem Kunstkreise von Teil el-Amarna

als ltere

angehrte und eine Knigin

Vbb 4
Goethe. Schatten-

Frau dar-

stellte.

Fr einen Kundigen war kaum

einer sein,

ein Zweifel

und wird kaum

da wir

in

dem Kpfr>ilde

Al)b. 5.

KlauL"helB'iste.

^heu nur ein Bild der Mutter Amenophis des IV,

der Knigin Teje, vor uns haben knnen.
Ich bin

(toethe. nach

dem

von Kraus.

aber berzeugt, da der, -welcher das nicht wei oder nicht von vornherein glaubt,

vouBorchardt damals sorgfltig zusammengetragenen sonstigen Bilder der Knigin nicht von der Richtigkeit der Benennung des Kpfchens berzeugt
auch durch
alle die

wird.

Es

ist

berraschend, zu sehen, wie verschieden

in

z.

B. der "Winkel zwischen

ist.

Nase und Stirn

die

den einzelnen Bildern von den Knstlern aufgefat

es

Ganz hnlich steht

mit den Bildnissen Amenophis des IV.

Stellt

man

sich

bekannten und beglaubigten Bilder zusammen, so gewinnt

die

man zwar eine

allgemeine Vorstellung, fr die bezeichnend sind: ein hngendes Kinn und eine

mehr als gewhnlich mit dem Nasenrcken in einer Ebene liegt. man aber ins einzelne geht, scheint sich bis auf das hngende Kinn alles aufzulsen. Da finden wir einmal (Taf. 2, 4) eine sehr lange Nase, ein andermal
Stirn,

Sobald

eine kurz abgestutzte (zu Abb. 8 sagt Davies: the

work

is

on

tlie

largest scale
ein

and

most carefully executed; Abb.

eine

14),
;

einmal eine spitzige (Taf.

2, 5). Stirn

2, 3).

andermal

am Ende

gerundete (Abb. 17. 20 Taf.

in einer Linie,

und Nasenrcken laufen meist

Der
Stirnteil flieht meist
ist dies

so gut wie

genau

dann aber (Abb.

7; IH) sind sie wieder durch

eine merkbare Einsenkung voneinander geschieden'.

(Abb. 10; 17; 18) sehr weit zurck, oft (Abb. 18; 14) aber
gemildert.
fehlt

Fliehen stark

Selbst das

Hngen des Kinns

die

ist

nicht berall gleich betont; ganz

es aber
ist

nur in Bildern,

man

fr diese Frage

nicht benutzen darf\

Der Hals
'1

bald dnner, bald dicker.

Kurz, die Unterschiede zwischen einigen

Abb. 5 aus

dem lgemlde von Georg Melchior Krals. Weimar 1775

42.)
^)

1776:
r

Abb. 4 der

Schattenri aus Lavaters PXsai, nach der Klauerschen Bste von 1780. (Beides nach

dem

ersten

Supplement der Propylenausgabe, Nr. 25 und das David d"Angerssche Bildnis von 1829.
18. v^rissenschaftl. VerfFenti. der D. Or-Ges., S.

Noch

besser diente vielle'cht statt des zweiten

ist,

Borchardt, Der Portrtkopf d

')

Knigin Teje.

23

27.

Wenn

die

Zeichnung bei Prlsse, Monuin der Pariser Bibh'othek

ments, Taf. 10 Nr.

befindliche Reli'
f

nur einigermaen getreu

sein.
^)

kann das dort abgebildete,

u. .:

von Wichtigkeit

Das sind

Abb. 7: .\gypt. Zeitschr. Bd. 52, S. 84

Vgl. dazu den

Abb. 22: das Bild von Anm. 3: und die angeblichen ?]ingeweidekriige des Knigs.
folgenden Aufsatz.
Zeitsclir.
f.

gypt. Spr.,

.^3.

Band.

10

11.

Sei.

VI

kk:

Altes

und Neues

v.uv

Kunst und Uoligion von

IVll el-AiuaniM.

[55.

Band.

Abb.

7.

Nach Davies

4. 8.

Abb.

Abb.
6.
2. 82.

8. 4, 15.

Nach Davhcs

Nach Davies

Abb.

i).

Nach

Davie.s 2. 12.

Abb.

1(1.

Abb.
4. 20.

11.
2. 20.

Abb.

12.
5, 3.

Nach Daviks

Nach

I)avie.s

Nach Davies

Band

55.]

H. Schfer: Altes und Xeues zur Kunst und Keligiun von Teil el-Amarna.

11

i^-y

Abb.

13.

Nadi Daviks

8. 4.

Abb.

14.

Nac-h

D.w

ies

8, .

Abi). 15.

Knigin und Knig, nach Davies

1.

30.

Abb. 16 und

17.
6. 26.

Knigin und Knig, nach Da\iks

Abb. 18 und 19. Knig und Knigin, nach Davies 4.31.

12

II.

Slhikh:

Altt-'s

und Neues zur Kunst und Hcligion von

Teil cl-Aniarna.

[;');">.

Band.

Gliedern

tier

Roilie sind so gro,

da man sich versucht fhlen wrde, manche

nicht so gut beglaubigt wren.
verlieren, auf

Bikler des Knigs ihm abzusprechen,

Wenn man

so etwas sieht,

wenn sie den Mut man wird

ein Bildnis

Grund von

einzel-

nen kleinen Verschiedenheiten

umzunennen. Man

mu

bei allen solchen

Vergleichen sich immer vor Augen halten, da die Persnlichkeit des Knstlers,
so sehr er sich bemht, zurckzutreten, doch

geschilderten Menschen

stehenbleibt,

immer zwischen uns und dem abund da, wenn jberhanpt, nur zu den
S. 41).

allerwenigsten Bildern der Knig gesessen hat (vgl.

Abi). 20.

iJci

Kiii^.

nach 15erlm 14145.

zum Bilde der Knigin ber, das auf demBerliner Relief, von dem BoRCHARDT ausgcht, so schn zum Vergleich dem des Knigs gegenbersteht (Abb. 20 u. 2 1). Man mchte glauben, da man bei keinem einzigeii Zuge eines uns vorkommenden Bildes jemals zweifeln knnte, ob er dem Knig oder der Knigin eigentmlich ist. Auch bei der Knigin glauben wir einen allgemeinen Begriff von ihrem Aussehen zu haben. Geht man aber auf die einzelnen Zge der Bilder ein, so wird man
Gellen wir nun
oft

das Gefhl haben, als ob einem der Boden unter den Fen wegglitte.

Ich

bitte

zum

Beispiel den Leser, einen

(Taf. 2,
3)

Versuch mit dem oben erwhnten hlichen

Deckt man
bei

Bildnisse

zu

machen.

ihm und

in

Abb. 21

die

unteren Gesichtshlften zu, so scheint wegen der Nasenform nicht der leiseste
Zweifel mglich, da nur die Knigin gemeint sein kann.

und

in

Deckt man bei ihm Abb. 20 die obere, so mssen wir uns unl)e(lingt fr den Knig ent-

Band

55.]

H. SchXfer:

Altes

und Neues zur Kunst und Religion von Teil el-Amarna.

13

scheiden.

Und

das letzte wird wohl das Richtige sein, da das einzige, wirklich so

gut wie sichere, die Knigin

zu sein scheint, die bei
ilir

vom Knige
fast

scheidende Merkmal' die untere Kinnlinie

In

manchen Bildern wird brigens auch und auch auf dem Kairischen Relief VON BissiNG, Denkmler, Taf. 82 == Borcitardt, Kunstwerke, Taf. 27). Noch ein von BoRCHARDT bersehcnes Kennzeiclien fr Amenophis den IV hat die hliche Skizze. In gewissen Werken wird sein Hals von dem ebenso dnnen der Knigin durch eine
gerade
ist.

diese Linie der des Knigs angenhert (Taf. 2, 1

"''x^-ij'j

Ahli. 21.

Die Knigin, nach Berlin 14145.

gewlbte Zackenlinie unterschieden. Doch

die

trifl't

auch das durchaus nicht immer zu:

Wlbung

findet sich

zwar

nie bei der Knigin, aber nicht

immer beim Knige.

BoRCHARDT glaubt noch einen bezeichnenden, ja eigentlich grundlegenden Unterschied zwischen Knig und Knigin gefunden zu haben.

funde an seiner Mumie hat x\menophis IV einen stark

Nach dem anatomischen Beentwickelten Hinterschdel und

Anlage zum Wasserkopf gehabt, was er brigens mit nicht wenigen bedeutenden

Mnnern gemein

hat.

So wrde sein Hinterkopf, wenn wir ihn

(

einmal auf den Denkmlern entblt oder mit der enganliegen-

den Kappe sehen knnten "^ wohl hnlichkeit mit dem bekannten
')

Vgl. den

iblgenden Aufsatz.
el

'-)

Icii

kenne,

vielleicht

zufallig,

nur

das Bild (Abb. 22) bei Davies,

Uiniilinie zeigt,
die
oft

Amarna Bd.

2.

Taf. 18, wo, wie die doj)pelte

V,
Abb. 22.

Knigin neben ihm

steht.

Die Gruppe gehrt also zeichI*aai-fs.

nerisch zu

dem

Ifcsproclienen Bilde de.s sitzenden

Nach Davies

2. 18.

14

H. Schfer: Altes und Neues zur Kunst und Religion von Teil el-xVmarna.

[55.

Band.

Blasenschdel seiner Tchter aufweisen.

Dem

entspricht

es,

da auf dem Berliner

Familienbilde (Abb. 20) vmd auch sonst meistens, die hintere Linie der Kronen, die
sich in

ihrem unteren Teile dem Schdel anschmiegen, etwa einen rechten Winkel
bildet.

mit dem Halse

Nun ist dieser Winkel bei dem Bilde der Knigin auf demselben
So schliet Borchardt. die Knigin habe

Relief (Abb. 21) zufllig etwas grer.

nicht einen solchen Blasenschdel gehabt,

und

er benutzt diese

Annahme

als ein

untrgliches Kennzeichen,

um

eine Knigin je

nachdem

als die

Frau Amenophis

des IV, Nefretete, oder als eine ihrer Tchter zu benennen: keine Kniginnenfigur

mit Blasenschdel darf Nefretete darstellen.

Leider ist das ein Schlu ohne jede Berechtigung. Nicht nur hat die Knigin,
sie

wo

Kronen

trgt, oft einen

mindestens ebenso scharfen Winkel zwischen Nacken und

sie zeigt

Schdel (Abb. 19), sondern

auch,

wo

sie in

der anliegenden Kappe erscheint,

ebenfalls den Blasenschdel. Das Relief 19781 unsererBerliner

gibt ihr

einen Hinterschdel, wie ihn

kaum

je eine ihrer

Tchter hat.

Sammlung (Taf. 2, 2) Auf dem

1

Relief

ist

kein

Name

erhalten,
ist

da aber nur Amenophis IV vmd seine Gemahlin dar-

gestellt sein

knnen,

unbestreitbar.

Zum

Ul)erflu gengt ein Blick auf Abb.

5,

die das

Knigspaar aus einem der Grber von Teil el-Amarna zeigt und durch
gesichert
ist.

Namen
dem
all

Wie

es

zu erklren

ist,

da Mann und Frau den gleichen

krperlichen Fehler gehabt haben, gehrt nicht hierher.

vielleicht vielfach

Was

wissen wir von

verschlungenen Gange der Blutsverwandtschaft zwischen

diesen Leuten?

BoRCHARDTS

Migriff*

beim Bildnis der Knigin

ist

um

so verhngnisvoller, als

das Ergebnis, das er ber das Aussehen ihres Hinterkopfes

glaubt, eigentlich den

gewonnen zu haben
die Bilder

Angelpunkt seiner ganzen Untersuchungen ber

bildet.

dieser

und der folgenden (rruppe

Die dritte Gruppe besteht aus Bildnissen, in denen

man
ist

bisher dieselben

Zge

Avie in

den durchfurchten Gesichtern wiederzuerkennen geglaubt hat, wenn

aus dieser Gruppe,
1,

auch in mehr oder weniger gemilderter Form. Unbestritten

um

nur einiges zu nennen, natrlich das feine Berliner Weihrelief 1451

ihrem (iemahl den Halskragen umbindet^
die
;

auf dem

die Knigin

gesichert.

Aber auch

es ist ja durch den Namen berhmte Sandsteineinlage Berlin 17540'-, das geistvolle

Bruchstck (Taf.

2, 5)

bei Petrie,

Teil el

Amarna, Taf.
B, 3)

Nr. 5

und das dagegen

47. 13 in Teil

etwas schwchliche Reliefmodell Berlin 216<S3 (Taf.

aus Haus

el-Amarna^ wird niemand anzweifeln wollen, ebensowenig wie von Rundwerken etwa die Bste und die Statue des Louvre. Sie zeigen auch smtlich zu deutlich,

wenn auch
')

in zarteren

Formen, die Zge der Bilder aus der zweiten Gruppe.

Borchardi
liat

Man

gyj)t. Zeitschr. Bd. 52 (1914). 8. 77.

mir brigens mndlicli bemerkt, da

dort die Frau nicht unbedingt nach

dem

PEruiEsclien, die

zeigenden Relief (Abbildung ebenda) so

Anordnung der heiligen Anna selbdritt ergnzt werden mu, da die Frau auf dem Sche des
.sie

Knigs

sit/.t.

Er wird Recht damit haben, da

-

eher mit weit vorgestrecktem Obeikrper vor ihm

gestanden

bat.

^)

Agypt. Zeilsclir. Bd.

:y2

(lltl4), S. 71.

')

.Mitt.

der D. Or.-Gey. Nr.

.">5,

S. 31.

Hniid .J

II.

Schiek:

Altes

mid Neues zur Kunst und Religion von

Teil

el-Amania.

iS

erklrte die Verschiedenheiten zwischen dieser dritten (Jruppe

einesteils' aus

und der vorigen

sein,,

dem

frhen Altern des Knigspaares. Dafr

III

mag
(S.

daran erinnert

da z.B. fr das Bildnis Amenophis des

auch Borchardt

14) einen jngeren

und einen
gelirt

lteren

Amenophis den

III

einfhren

nicht

hierher.

Andernteils erklrte

mu; ob er damit Recht hat, man die Abweichungen unter den

Bildern Amenopliis des IV natrlich aus den verschiedenen Formvorstellungen,

mit denen die einzelnen Knstler auch an Bildnisaufgaben heranzutreten pflegen.

Wie

sehr Borchardt diese Grunderfahrung aus aller Beschftigung mit Kunst-

bildnissen vernachlssigt, zeigt sich darin, da er das kleine Alabasterfigurchen

(Taf. 4, 1) des

Knigs, der eine Inschrifttafel vor sich

hlt"-,

mit seinem natura-

listischen Gesicht

neben die farbige Statue des Knigs mit der Opfertafel auf

den Armen^
listische

setzt (Taf. 4. 2; 5, 3),

und dadurch zeigen

will,

da das naturaanderen Knig

Figrchen Amenophis

den IV, die Statue

aber einen

darstelle.

Mit demselben Recht knnte Borchardt die uns bekannten Goethe-

portrts

mindestens vier verschiedenen Personen zuschreiben. Natrlich

stellt

das Alabasterfigurchen Amenophis den IV dar. Al)er ganz ebenso

die Statue aus feinem

sicher auch

weichem Kalkstein. An

ihr sind alle

Merkmale des Knigslegt,

bildnisses so eindrucksvoll in ganzer Strke zu sehen,

da Borchardt die wich-

tigsten Kennzeichen, auf die er sell)st sonst so groes

Gewicht

hier ver-

leugnen mu.
(Taf. 4, 2)

Man halte sich aber die Statue vor allem in der Seitenansicht vor Augen und wird unverkennbar den rechtwinkligen Schdelansatz,
Die uerste Nasenspitze
ist

das stark hngende Kinn, die fliehende Stirn sehen, von den Krperformen ganz zu schweigen.
lich

ein

wenig abgerieben.

Von

inschrift-

beglaubigten

Werken

vergleiche

man

gerade mit

dem Krper

dieser Statue
1

den schnen, leider bse mitgenommenen Berliner Rumpf Nr. 15081

(Taf. 1,

4)*.

Wer

die Statue mit der Opfertafel (Taf. 5, 3) anzweifelt,

mu

das auch mit

dem

Pariser Sitzbild (Taf. 5, 4) tun, das ja aber ebenfalls, ohne da es einen

Namen
ist.

trgt,

durch seine eigne berzeugungskraft gegen jeden Angriff" geschtzt

Wenn

einem namenlosen

Werk
ist

mit Sicherheit der

die Statue

Name Amenophis

des IV beigelegt

werden mu, dann

es

mit der Opfertafel.

Diese und das Ala-

basterfigurchen nebeneinander sind fast ein Schulbeispiel dafr,

was verschiedene
Jedenfjills
ist

Knstler aus demselben Gesicht herausholen, Avobei ich einen etwaigen Unterschied im Alter des Dargestellten
hier

unbercksichtigt

lasse.

die Verschiedenheit zwischen vielen der hier besprochenen gyptischen Bildnisse

ein

und derselben Person auch

in

den durch den Knochenbau bedingten Teilen

')

Z. B. gypt. Zeitsclir. Bd.

S. 26.

Nr.

.50.

52 (1914),

$. 77/78.
Rl. 2

Borchardt,

.<>.

13.

^^

Mitt. d.

I).

Or.-Ges.

^) 3Iitt.

d.

D. Or.-Ges. Nr. 50,

4.

Die blaue Krone gehrt vielleicht eigentlich

zu einer andern, et^vas greren Figur.

*)

Vgl. von Bissing,

Denkmler, Text Nr.

45.

Der Knig

trgt

den Knigsschwanz

und
noch

ausnahmsweise den Bart.

die Knigin.
sich
z.

Die Inschrift auf dem Rckenpfeilcr nannte

an
Aiiiarna Bd.

am

unteren Ende

Die keulenfrmig verdickten Enden

el
1.

einigen striciifrmigen Schriftzeichen finden

B.

auch bei Davifs.

Taf. 35.

()

II.

ScuFKH

Altes

und Neues

/Atr

Kunst und Holigiou

\(n li-ll el-Auiain;i.

[.

Band.

(BoRCHAKDT, S.
bildern.

1 '^)

hci

Weitem nicht so gro wie bei den angefhrten Goethe-

Weit weniger berrascht es mich, zu sehen, da Borchardt in der bisher als Amenophis IV geltenden Berliner Bste aus Haus P. 49, 6 (Berlin 20490. Taf. 5,2; 6,3) eine andere Person findet, als in dem Knige mit der Opfertafel. Denn
die Bste hat fr jemand, dessen

Augen nur auf das

naturalistische Bildnis

vom

Berliner Familienrelief eingestellt sind,

manches Befremdende

So werden sich Borchardts Leser bei einem bloen Blick

auf seine Abb. 10 (s. unsere Abb. 23), und ohne die Abbildung im frheren Heft der Mitteilungen'' nachzuschlagen, wohl damit abgefunden haben, da die Benennung auf Amenophis den IV

nun nicht mehr gelten

soll.

Es

ist

aber zu bemerken, da Bor-

chardts Abbildung die Bste nicht in ihrer natrlichen Stellung,

,^1^,^

93

sondern unnatrlich vornbergekippt

zeigt, weil

Borchardt daeiner

Beriin 20496, nach

durch den Vergleich mit einem im folgenden zu besprechenden

Relief bild erleichtern will. Durch dies Vornberkippen
ist

der wichtigsten der fr Amenophis den IV bezeichnenden Zge im Bildnis verwischt, nmlich das Hintenberneigen des schweren Kopfes und der Eindruck, als ob die
Stirn zurckfliehe.

Man mu

die Bste richtig auf ihrer

B),

vom

Knstler gegebenen
ist.

Standflche ruhend sehen (Taf 6,

um

zu empfinden, welch Unrecht ihr getan

Borchardt wird sagen, da ja durch ihn innerhalb des Kopfes keine Linie in Das ist ganz schn beim Kunstihrer Lage zu einer andern gestrt worden sei.
;

werk kommt aber

alles

auf den Eindruck an und nicht auf Winkelmessung.

Man

vergreift sich an seinem Wesen,

druck, den ein Kunstwerk, meinetwegen durch Tuschung, erwecken will

wenn man durch Verschiebung seiner Linien den Einund ernun

die Bste unmittelbar mit der Statue des

weckt, erst erttet und dann dengemordetenRestals geometrischen Krperbehandelt.

Borchardt

selbst verbindet

Knigs mit der Opfertafel (Taf

Statue unzweifelhaft fr

5, 3), sieht in

beiden denselben Mann.

halte,

Da

ich die

Amenophis den IV

mte

also fr

mich dasselbe

auch fr die Bste gelten: Ich erkenne bei dieser in der Tat nach wie vor in
hintenbergeneigten Kopf, der fliehend scheinenden Stirn,

dem

Kinn

(vgl.

Abb. 10 12)
der Statue

und der

dem leicht hngenden oben besprochenen Wlbung der Nackenlinie,

Die Abweichungen, auch in der

sowie den wehmtigen Mundwinkeln die Zge Amenophis des IV, dieselben

Zge wie

in

mit der Opfertafel.

Nasenform, sind nicht grer als innerhalb der brigen gesicherten Bildnisse des

Knigs (Abb. 6

19).
(S. 11 12) dann weiter dem entsprechenden Tutenchamun aus Kairo ^ zur Seite gestellt (Taf 5, 1

Die Bste wird von Borchardt

Teil einer Statue des Knigs
vo.N BibSi.NG,

')

in ihr sehen.

Zur Geschichte,
(3,

S. 10 will,

bestimmt mit Unrecht (Nackenwlbung

.5

I),

die
:

Knigin
bei Le-

^)

Hier Taf.

Milt. d. D. Or.-Ge.s. Nr. 50, Bl.

links. - .S.

')

Kairo 42091

grain, Catal. gt'ner. Statues

et statueltes,
d.

Bd.

1, Tal".

57 und 58,

'l'ext

53.

Die Vorderansicht klein

auch bei Ma.spero, (lesch.

Kun.st (Ars una). S. 177.

Band

55.J

H.Sihikr:

Altes

und Neues zur Kunst und

Keligiuii

von

lell el-Aniarna.

17

und

2),

und zwar geschieht

kennt,
in

das,

da er von der Statue

in

Kairo keine volle Seitenfr das Vergleiclien

ansicht

einer Dreiviertelansicht,

also einer

von

Bildnissen sehr ungnstigen Ansicht \

Und da mu

ich

denn gestehen, da mir

ist,

die Gegenberstellung der beiden Kpfe, auch so, wie sie da

gar nichts zu besie

weisen scheint.
verfhrt, glaubt

Eine gewisse hnlichkeit lt sich nicht leugnen, und, durch

Borchardt fr den Knig mit der Opfertafel sowohl wie die Bste den Namen Tutenchamun sehr wahrscheinlich gemacht zu haben. Die hnlichkeit geht aber nicht weiter als fters bei
sie

Kunstwerken derselben
von Petr e
(in

Zeit,

auch wenn

verschiedene Personen darstellen.

Borchardt hat bersehen, da eine Seitenseinen Arts and crafts,

Taf. 3, 4).

ansicht der Statue

Tutenchamuns

seit 1901)
(s.

Abb. 38 bei

S. 42) verffentlicht ist

Und

dies Bild zeigt eine vllig

gerade untere Kinnlinie in scharfem Gegensatz zu der Berliner Bste. Es ist also einfach unmglich, durch die Statue

Tutenchamuns eine Umnennung derBste zu sttzen.

sie

Diese gerade untere Kinnlinie findet sich auch bei allen bekannten Relief bildern

Tutenchamuns, die Borchardt ebenfalls nicht heranzieht, obgleich

seinen Bestre-

bungen wenigstens
hat.

in

etwas entgegenkmen. Sie zeigen nmlich, da das knstle-

mancherWeise dem Amenophis des IV geglichen Wie die hnlichkeit zu erklren ist, braucht uns hier nicht zu beschftigen. Es mag sein, da auch der Schwiegersohn des Reformers diesem blutsverwandt
rische Bild dieses Knigs wirklich in

gewesen

ist^.

Doch kann auch

eine bloe knstlerische

Anpassung an das uere

des Familienhauptes vorliegen, wie ja bekanntlich gerade in Teil el-Amarna oft die

krperlichen Zge der Untertanen denen des Knigs angepat zu werden pflegen,

und wie

z.

B. die Nachfolger Alexanders

bewut danach gestrebt haben,

ist

in

Leben
1) in

und Kunst ihrem groen

unserer Berliner
Zeit,

A^orbilde so hnlich wie mglich zu sehen.

Von den

drei bekannten, sicheren Relief bildern

Tutenchamuns

das erste (Taf. 7,

Sammlung

Nr. 14197^, auf

dem

Oberteil eines Denksteins aus der

wo

der Knig noch Tutenchaton hie, aber schon wieder zur Verehrung des

Gottes
^)

Amun

zurckgekehrt war*.

Wir sehen

Stirn

und Nase

in einer Linie,

Gerade bei der Verifentlichung gyptischer Sratuen ist es unbedingt ntig, da eine Vollvon vorn und eine scharfe Seitenansicht gi^geben wird. Das hngt mit der ganzen Art, wie der gyptische Knstler seine Vorstellungen bildet, also auch sein technisches Verfahren einrichtet, zusammen (vgl. Berlin. Amtl. Ber. Jahrg. 38, S. 151). Ich habe daher immer daraufgedrungen, da
ansicht
in

abschlieenden Verffentlichungen diese beiden Grundansichten neben der blichen Dreiviertel-

werden mssen. Dieselbe Forderung stellt auch L. Crtics in seiner inhaltreichen Besprechung von von Bissixgs Denkmlern, in der Berl. philol. Wochenschr. Bd. 34 (1914), S. 1302. -) Dai-auf, da Tutenchamun bei der Wiederherstellung von Denkmlern Amenophis des III
ansicht gegeben
(Rec. de trav. Bd. 11
[189'J],

S.

212) und Thutmosis des IV (Soc.

bibl. arch.

Bd. 10 [1888], S. 130)

diese Knige seine Vter nennt, darf man freilich aus (Dazu Maspero bei Th. M. Davis, Tomb of Harmhabi
^)

verschiedenen Grnden keinen

usw., S. 111
ff.)

Wert

legen.

Zuerst verffentlicht von Erman, Agypt. Zeitschr. Bd. 38 (1899), S. 113.

Ubei-raschend

ist

die hnlichkeit dieses Reliefs mit

Kairo 34023.

dem auf
Giund
ist.

S.

23 Anm. 4 besprochenen Denkstein Thutmosis des IV,

')

Ich sehe keinen

zu der

da urspriingHch ein Atonbild dagestanden habe.

zurckgefallen, wie sie aufgestiegen
S. 21

Die Reform

Annahme

(Berlin, Ausfuhr). Veiz. 1899, S. 128),

ist

also ebenso schrittweise wieder

(vgl.

Vielleicht sa Tutencliaton schon wieder in Theben

d. I).

Anm.
f.

2).

Kr

i>t
55.

sohnlos gestorben. Miit.

Band

Or.-Ges. Nr. 56. S. 36.

"

Zfitsclir.

Agypt. Spi.,

18

H.Schfer:

Altes niul

Neues zur Kunst und Religion von Teil el-Amarna.

[55.

Band.

den Hals

leicht vorgeneigt, vortretenden Leib

(Taf. ~, 2)

und dicke Oberschenkel'.

Dieselben
"^

Krpermerkmale finden wir

aus seiner

auf

dem zweiten Denkmal,

Bildnis
ist die

das von Bissing

Sammlung

abbildet.

Es

ist

etwas jnger, denn der Knig nennt sich

Gesichtslinie

schon wieder Tutenchamun.

vom Banne des Amenophistypus befreit, und zwischen der senkrechten Stirn und dem Nasenrcken liegt ein klarer stumpfer Winkel, noch deutlicher bei dem Gegen-

An diesem Mnchner

stck (Taf.
liner

3, 2)

wie die

von demselben Denkmal. Was aber alle drei Gesichter, das BerMnchener, miteinander gemeinsam haben, und was auch das Bild
in der

Tutenchamuns

Portrtsammlung von Lepsius^

zeigt,

das

ist

die gerade

untere Kinnlinie, deren Verlauf nur auf

kleine Beschdigung etwas getrbt

ist.

dem Berliner Bilde (Taf. 7, 1) durch eine Da dieser Zug also in allen fnf be-

kannten Portrts Tutenchamuns im Rundbild und im Flachbild enthalten ist, haben wir ihn als Ausgangspunkt zur Unterscheidung von Amenophis dem IV
anzusehen.

So

mu man

es

denn aufs entschiedenste ablehnen, da Borchardt

(S.

9; 12)

ein Kleinod der Berliner

in die Kette seiner
will.

Sammlung
Das

(Taf. 3, 1"), das bunte Reliefmodell Nr.

15000,

angeblich auf Tutenchamun umzunennenden Bildnisse einfgen

Profil des

Er

erklrt (S. 9):

jugendlichen Knigs aus diesem Bilde

zeigt auch nicht die geringste hnlichkeit mit

dem

Weder

der lange Hals, noch die Schdel- oder die

Amenophis des IV. Nasenform, noch das hngende

Portrt

Kinn sind vorhanden.

Wie

bei der Bste wird

man

das Relief nicht unmittelbar neben ein Bild der

naturalistischen Art halten drfen, wie es bei

Borchardt geschieht, sondern etwa

neben das Sitzbild des Louvres

(Taf. 5, 4).

Dann aber kann man

fast

Wort

fiir

Wort dem BoRCHARDTSchen Ausspruch ber

Halses in sich und im Vergleich mit

das Knigsgesicht des Reliefs wider-

sprechen und ihm einen andern entgegenhalten: Lnge, Dicke und Richtung des

von Abb. 9: 13
Bildern.

dem andern an dem Befunde 15. Die Nasenform widerspricht nicht Das hngende Kinn ist ganz entschieden vorhanden, etwa in dem Mae
dem
der Knigin entsprechen durchaus

wie

Abb. 11; 12; Taf. 5, 4, und es ist wieder zu betonen, da die gesicherten Tutenchamuns gerade diesen Zug ganz und gar nicht haben. Die Stirn flieht zurck, nicht weniger als in Abb. 14, und liegt mit der Nase fast ganz in einer Linie. Der Schdel ist von der Stirn bis zum Nacken ganz von der dick aufin

Bilder

tragenden, formverhllenden Lckchenpercke verdeckt,

^)

man knnte

sich also

Statues et statuettes Bd.

erwhnt weder Legrain, Catal. gen. Kunst (Ars una), S. 188, Zge der hnlichkeit mit dem Krper Amenophis des IV. ^) Zur Geschichte, S. 18; 19; Taf. 10. Er hat mir gtigst eine Neuaufnahme gestattet, nach der die Vergi-erungen Taf. 3, 2 und 7, 2 gemacht sind. ') Lepsius, Denkmler Abt. 3, Bl. 296 Nr. 49. Leider sagt Lepsius nicht, wo sich das Original befindet, so da man einen etwa auftauchenden Verdacht, da es sich eigentlich um ein Poitrt Amenophis des III handelt, nicht entkrften kann. recht gut *) Man nehme aber lieber den gehmgenen Farbendruck 7Air Hand in der Kunstgeschichte in Bildern (Seemann-Krner) I Alterin

Was

den Krper der Statue

1, S.

Kairo

anbetrifft, so
d.

54,

noch Maspero, Gesch.

tum. Heft

1,

gypten.

Band

55.]

H, Schfer: Altes und Neues zur Kunst und Religion von Teil el-Amarna.

19

unter

ilir

wohl den Schdel von Abb. 22 geborgen denken.

Wieder

ist

ein

Blick auf die Abbildung 15 lehrreich'.

Es

ist niclit

sehr glcklich, da Borchardt aus Sparsamkeit von

dem schnen

Berliner Bilde nur den

(Tafel B, 1) ansehen;
riclitigen

Kopf gegeben hat. Man mu unbedingt die ganze Figur denn auch der Kopf gewinnt im Zusammenhange erst den
Die eingesunkene Haltung des Krpers
ist vielleicht

Ausdruck.

nicht

nur durch das Aufsttzen auf den Stab veranlat, entspricht

sie

doch zugleich

der fr Amenophis den IV bezeichnenden Krperhaltung, die wir so gut von der
Louvrestatue, aber natrlich auch von den naturalistischen Reliefs her kennen'.

Da nun auch tretende Leib und

alle

brigen Krperformen, die langen dnnen Arme, der vor-

die dicken Oberschenkel

dem Krper Amenophis

des

lA'

eignen.

nur da der Knstler dieses Reliefs den sonst bhchen Ausdruck des krnklichen
gemildert hat zugunsten eines entzckenden Hauchs jugendlicher Zartheit, so sehe
ich nicht ein,
leicht htte

warum wir von

der gewohnten Benennung abgehen sollen.

Viel-

Amenophis IV

sich ber dies Bildnis ebenso wie ber die Berliner

Bste hnlich geuert wie Goethe ber sein Bild, das Angelika Kauffmann 1787

nach dem Leben gemalt hat: Es

ist

immer

ein

hbscher Bursche, aber keine Spur

von mir.

Dann mag

es

aber auch

in Teil

el-Amarna vielleicht jemand ge-

geben haben, der dasselbe Bild mit andern Augen ansah, und von ihm etwa das sagte, was Herder von jenem Goethebild: [Sein] Bild hat [der Knstler]
sehr zart ergriffen, zarter als er
die aber wirklich
ist;

daher die Welt ber Unhnlichkeit schreiet,

im Bilde nicht
eigentlich

existiert ^
alle

Was Borchardt

dazu getrieben hat, dies Relief und damit

Bilder aus dieser Gruppe auf das nchste Geschlecht nach

Amenophis dem IV um-

zunennen, wird uns erst klar, wenn wir uns nun zum Bilde der Knigin wenden.

Es

soll

(S. 9)

angeblicli nichts mit

dem

der Frau Amenophis des IV gemein

haben. Die Schdelform entspreche vielmehr durchaus der der Tchter Amenophis
des IV, ebenso sei der vorgestreckte dnne Hals fr diese Prinzessinnen typisch.

Auch im Gesicht

ist,

wie Borchardt glaubt, die hnlichkeit mit dem Typus

der Prinzessinnen [im Gegensatz zur Mutter] unverkennbar.

Dies letzte darf ich wohl bergehen, zumal in

und Nase herum durch verdickte Farbe der

wir oben gesehen
')

dem Frauengesicht um Mund Eindruck stark gestrt ist. Da

ist,

die Halsform ebenso bezeichnend fr die Knigin wie fr ihre Tchter

(S.

haben

13; vgl. Abb. 15).

Der springende Punkt

die

ist

Borchardts
el

t'brigens sttzt sich in

dem

Bilde, aus

dem

Abbildung geschnitten

ist

(Davies,

Amarna

Bd.

Knig in absonderlicher Weise auf den langen Stock (vgl. die Gestalt des Meh [Mahu] in seinem Grabe bei Davies Bd. 4 fters), den er auf dem bunten Relief unter die Achsel gestemmt hat. In beiden Bildern trgt der Knig eine runde Percke, die Knigin die eng anliegende Knppe. Besteht vielleicht ein Zus;unmenhang zwischen den Knstlern:' In der Haltung des Knigs auf Berlin 15000 ist ein ^Nlotiv verwendet, das hnlich schon im Alten Reiche vorkommt; vgl. Lepsics, Denkmler Abt. 2, Bl. 9: 105 6. ^) Das als Amenophis IV beglaubigte Londoner Relief 24431 (Guide 3'^ and 4tli rooms 1904, S. 100) ist in den Formen Berlin 1.5000 sehr
1,

Taf. 30), der

hnlich.

^)

Prop\len-Ausgabe,

1.

Supplement, zu Nr. 68.

3*

20

H. Schfer:

Altes

und Neues zur Kunst und Religion von TeU el-Auiarna.

[55.

Band.

unselige Vorstellung

vom

Sclidell)au der

Gemahlin Amenophis des IV. Unter deren

Eindruck vermittelt ihm das Relief eine zwingend scheinende Gedankenverbindung:

Hier
ist

eine Knigin, die die Schdelform zeigt, die nur

Amenophis dem IV und

seinen Tchtern, aber nicht seiner Frau zukommt.

Also bleibt nur der Schlu, da

die dargestellte Knigin eben eine der Tchter des Reformators sein

mit ihr dargestellte

Mann

einer seiner Schwiegershne

mu, also der und Nachfolger. Dafr kom-

men

zwei Knige
die

in

Be-

tracht:

Gemahle der
dritten

ltesten

und der

Prinzessin,

Sakere

und

Tutenchamun. Borchardt
zieht ein vergessenes Bild

(Abb. 24) wieder ans Licht,

das vielleicht den Sakere

darstellt,

aber nur in

ei-

ner flchtigen Zeichnung

Nicholsons^ erhalten und

Abb. 24.
Mitregent Sakere
(?),

nach Nicholson.

fr Bildnisuntersuchungen

nicht brauchbar

ist.

Nur

das kann

man
Da

sehen,

da das Gesicht

vielleicht

eine leise hnlichkeit gehabt hat, ganz wie das

dem Amenophis des IV Tutenchamuns auf dem Berliner

mit
(S.

Denkstein.

dieser

Knig der zweiten Generation

ausfllt,

12),

der brigens auch

wieder eine gerade Kinnlinie hat,

sucht Borchardt also auf

dem weiten

unsicheren Umwege, dem wir in umgekehrter Richtung nachgegangen sind, von dem bunten Relief ber die Berliner Bste zu der Kairischen Statue Tutench-

amuns zu gelangen. Das einzige Zwingende an Borchardts Grnden wre der Schlu aus der Schdelform der Knigin. Da aber dieser Grund- und Tragstein herausgefallen ist, und der Anschlu an Tutenchamun versagt, so hat das ganze knstliche Gebude seinen Halt verloren. Auf Borchardts Ausfhrungen ber die nichtnaturalistischen Kniginnenportrts

Auch da wirkt wieder die Annahme, da eine Frau mit Blasenschdel nie die Gemahlin Amenophis des IV darstellen knne. Eigentlich nur aus diesem Grunde mu die herrliche kleine Kalksteinstatue
(S.

18) gehe ich hier nicht genauer ein.

einer Knigin"^ (Berlin 212H)

um

eine Generation verschoben werden.

Sie

mu

rckwrts wandern, denn auf

sie fllt

diesmal,

wenn auch mit einem

vielleicht,

Royal Soc. liter. 2te Reihe Bd. 9 (1870), S. 197 mit Taf. 1. Man beachte nebenbei das ') falkenkpfige Gef mit dem Namen des Atons (ebenda, Taf. 2). Nach dessen Inschrift hie brigens

-^ "^ Er gefllt dem Aton, also genau so wie der neue Name lautet, den' der Knig selbst statt Amenophis angenommen hat, und der nach Sethe, gypt. Zeitschr. Bd. 44 (1907), S. 116 wie angegeben zu bersetzen ist; vgl. S. 25 Anm. 9. Die Falken des Harachtes z. B. auch auf dem Kopfschmuck des Knigs bei Davies, Bd. 2, Taf. 8.
der Atontempel bei Memphis
(|

')

.Mitt. d.

D. Or.-(Jes. Nr. 52. 8. 50.

Band

55.]

H.Schfer:

Altes

und Neues zur Kunst und Religion von

Teil el-Amaroa.

21

der

Name

der Teje.

Warum,

das

ist

mir ein vlliges Rtsel. Vielleicht nur, weil

eine etwas reifere Frau dargestellt ist?

Aber

die

Gemahlin Amenophis des IV hat

doch ein halbes Dutzend Kinder geboren.

Kniginnenstatue von

Die Verschiedenheit des Gesichts der

dem

als solches
1

durch Borchardt anerkannten Bildnis Tejes

zeigen die Abbildungen auf Taf. 6,

und

2.

Wir wollen

also

auch der Statue

ruhig den

Namen

der Gemahlin Amenophis des IV lassen'.

einfallen,

Es wird niemand

zu leugnen, da in Teil el-Auiarna auch Bild-

nisse der unmittelbaren Nachfolger

von denen wir

ja wissen,

da

sie in

Amenophis des IV gefunden werden knnen, der Stadt Hofgehalten haben"'. Es ist auch

gewi

ntzlich,

da man sich die Bildnisse auch auf diese hin einmal anzusehen

versucht hat.

Aber das Ergebnis des von Borchardt ohne gengende Vorsicht unternommenen Versuchs, sie nachzuweisen, ist bis jetzt ein Fehlschlag. Wer
sich wieder an die Bildnisse heranmacht,

mu

sie als

lebendige Kunstwerke be-

handeln, die uns die Urbilder nur in ihrer Wiederspiegelung auf recht verschie-

dene Knstlerpersnlichkeiten vor Augen fhren, und die sich ber

Jahrzehnte einer geistig schneileb igen Zeit verteilen.

fast

zwei

Solche Zeitwandlungen knnen auch an den Knstlern nicht ohne Spur vorbergegangen sein. Fr Teil el-Amarna ist es von groer Wichtigkeit, da in besonnener und umsichtiger Weise die Entwickelungsstufen innerhalb der Kunst weit er verfolgt

werden; einige Anstze dazu sind schon vorhanden, wenn auch nicht so zahlreiche wie fr die Steigerung

im Gang der

religisen

Umwlzung.

In der

Kunst

haben wir gerade in Teil el-Amarna mit seinen Funden von Bildhauerwerksttten
die beste Aussicht, auch zur Scheidung

von Knstlerpersnlichkeiten zu kommen^.

Nach Erledigung der

Bildnisse

und auf

ihrer Grundlage

wendet

sich Bor-

chardt allgemeineren Fragen der Kunst- und Religionsgeschichte

in der Teil

el-Amarna-Zeit zu, stets in stark betontem Gegensatz zu den angeblich vor seiner

Abhandlung herrschenden Anschauungen.

So wird von Borchardt
(S.

22

24)

behauptet,

man

sehe die Kunst von

Teil el-Amarna an als eine vorn

^)

und hinten scharf abgebrochene Periode.

(Mitt. d.

Das Gesicht der

Statuette

ist

D. Or.-Ges. Nr. 52, S. 43) viermal so gro. Ich mchte vor

jSle

noch nicht 4 cm hoch, das der Kniginnenbsten dem zwecklosen Versuch warnen,

die Pro-

und so zu vergleichen. -) Befremdlich istBoRCHARoxs Wort(S.9), wi r htten bisher angenommen, da in Teil el-Amarna nur Amenophis IV gefunden werden knne. Seit Petries Teil el Amarna und Davies' Vertlentphotogi'aphisch auf eine Gre zu bringen

lichung wei doch jeder, da die nchsten Xachlblger dort noch gefunden sind.
ist

Bei

dem

ersten

es ganz sicher,

da er dort Hof gehalten

hat, bei

dem

zweiten, bei Tutenchamun, leugnet es

Maspero
forin

(bei Davis,

Tomb

of Harmhabi, S. 11'2T3).

Vgl. den Berliner Denkstein mit der

Namen-

Tutenchaton

trotz

der Verehrung Amuns, oben S. 17.

^) Es ist sehr zu wnschen, da als Ergnzung zu Davies' treif liehen Zeichnungen die Grber von Teil el-Amarna einmal in groem [Mastbe ausphotographiert werden. Vgl. von Bissing, Zur Geschichte. S. 3.

22

11.

StiivrER:

Altes

und Neues

zui-

Kunst und Religion von

Teil el-Amarna.

[55.

Band.

Arbeiten ber die Kunst von Teil el-Amarna, die tiefer zu blicken imstande
sind,

kann

es eigentlich erst

geben

seit

den PEXRiESchen Grabungen

in der Stadt

und dem Beginn der auch dafr grundlegenden Verentlichung ihrer Grber durch Davies"'. Und seitdem ist gut geschafft Avorden. Wenn Borchardts Leser in
dies Gebiet hineinblicken knnten,

wrden

sie

mit einiger berraschung die Ar-

beiten von Steindorff^, Chassinat'*, von Bissing', Maspero'' und mir' sehen, und das sind doch nur wenige von den vielen Arbeiten, in denen innerhalb der letzten fnf-

zehn Jahre wiederholt sehr stark betont worden

nicht unbekannt,

ist,

wie eng die Kunst Ameist.

nophis des IV mit der der vorhergehenden Zeit verbunden

es
sei

Ich dchte auch,

da gyptologen sich

oft

genug gegen den Versuch

als

gewehrt haben, den Geist der Teil el-Amarna-Kunst

ber aufs
eindringlichste behauptet,

entscheidend angeregt
Sie haben
Zeit

durch die Kunst von Kreta und Mykene zu erklren.

demgegen-

da

die

Kunst der

aus gyptischen

Keimen erwachsen ist**. Da auf der anderen Seite sehr vieles in der Kunst der 19. vmd 20. Dynastie ohne das Wirken der Knstler Amenophis des IV
undenkbar wre,
wissermaen
ist

lngst bemerkt'\

Es drfte schwer

sein, eine ernstere Schrift

aus den letzten Jahren zu nennen, in der die Kunst von Teil el-Amarna geals

nun

erzhlt wird

man

in der Luft

schwebend

dargestellt wre.
S.

Freilich,

wenn uns

beachte bei Borchardt,

22 unten, das im besten

Falle

da

in der

Kunst unter
sei,

dem Knige

eigentlich alles

beim alten ge-

blieben,

man

hchstens gemchlich etwas weitergeschritten, und da es nach

so

ihm ebenso gegangen

sind wir

wird man nur den Kopf schtteln knnen.

aber auf einem Gebiete,

wo Worte

nicht berzeugen knnen:

Da Man

fhlt die Unterschiede oder

man

fhlt sie nicht ^".

1) ^)

Petrie, Teil

Davies,

el

el Amarna Amarna Bd. 1

(1894).

(1903

1908).

Wir wren

auf allen Gebieten unendlich viel

weiter,

wenn wir

berall so dui-chdachte

und

sorgfltige Verffentlichungen htten.

fr jede

Die Davies-

sche Arbeit wird in Tafeln und Text fr alle Zeiten die Grundlage bilden

Behandlung

der Religion, Kunst

lichungen sein.
)

und Kultur Amenophis des IV, und Siehe dazu S. 21 Anm. 3.

ein Vorbild

fr

hnliche Verffent-

") Bulletin de l'Institut (Kairo) Bd. 7 (1910), S. 149. VON Bissing, Denkmler (beendet 1914), Text zu 82/83 und fter. Ferner Zur Geschichte, und an anderen Stellen. *) Maspero, Gesch. d. Kunst (Ars una) 1913, S. 186.

S. 171.

Steindorff, Bltezeit (1900),

')

')

Zuletzt Berlin, Amtl. Ber. Jahrg. 34 (1913), S. 132

FLiniges aus

= gypt. Zeitschr. Bd.

52 (1914),

S. 75.

*)

den geistvollen

Reliefs des Mittleren Reichs aus

Mer, die in Blackmans Rock

tombs of Meir verffentlicht sind (vgl. besonders Bd. 1, Taf. 2 u. 6 und einige der Lichtdrucktafeln), ist eine schne Sttze fr die Ansicht. Man sieht eigentlich jetzt erst, da das Mittlere Reich auch im Relief Leistungen aufzuweisen hat, die sich mit denen in der Rundbildnerei messen knnen. ") Schon Erman, gypten, S. 542 bringt dafr zwei uerlichkeiten bei, zu einer Zeit, wo

man den
konnte.

eigentlichen Geist der Teil el-Amarna-Kunst aus Verffentlichungen noch nicht erfassen Seitdem etwa von Bissing, Denkmler, an mehreren Stellen; Maspero, Gesch. d. Kunst
3.

(Ars una) 1913, S. 187; zuletzt wohl von mir, gypt. Zeitschr. Bd. 52 (1914), S.

Das auf Amenophis des IV

')

S.

22 von Borchahdt ausgesprochene zusammenfassende Urteil ber die Kunst

findet sich viel schrfer in

Masperos

Schriften, zuletzt Gesch. d.

Kunst (Ars una),

S.

184

f.

Ich glaubte (gypt. Zeitschr. Bd. 52 [1914], S. 3), solch Urteil anders fassen zu mssen.

Band

55.]

H. Schfer: Altes und Neues zur Kunst und Religion von Teil el-Amarna.

23

Auf S. 22 kommt Borchardt darauf zu reden, dai3 man bisher der Kunst Amenophis des IV nicht ganz mit Reclit einen "famihreren Charakter aLs der
frheren zugeschrieben habe.

Das

sei

nicht richtig, denn dieser sei schon vor-

handen, wenn sich Amenopliis

fetten

III sogar in Tempelstatuen als behbigen alten Herrn mit langem Mantel, sozusagen im Schlafrock darstellen lasse. Die Kunst Amenopliis des IV, diese berfeinerte Kunst, als familir gestempelt

zu sehen, macht bedenklich. Doch ich will nicht zu viel Gewicht auf einen miratenen Ausdruck legen, obgleich er die bisher geltende Ansicht schief wiedergibt
ja,

und bei Unkundigen Schaden anrichten knnte. Wer die Dinge kennt, wei was gemeint ist, da nmlich der Knig sich auch in den Krperformen bildnisgroen Kunst fr einen Knig undenkbar gewesen wren,

miger, gern in Begleitung seiner Familie und oft in Handlungen hat darstellen
lassen, die vorher in der

beim Essen und Trinken, mit der Knigin und den Kindern kosend usw. Gefhrlicher ist es, da durch Borchardt hier Unterschiede verwischt zu werden drohen, die man vor ihm klarer gesehen hat. Man hat lange bemerkt^
wie schon Amenophis
III,

oft

sogar in Staatshandlungen, mit seiner Frau zunicht

in

sammen

erscheint,

wenn auch noch

dem Mae und

in

der Art, wie

sein Sohn.

Und Erman"

hat in seiner Religion sehr schn gezeichnet, wie die

Knige des Neuen Reiches auf den gyptischen Denkmlern allmhlich immer mehr Zge annahmen, die aus den halbgttlichen Pharaonen, den Nachfolgern des Horus,
weltlichere Herrscher machen, wie es ihre Nachbarn in Mitani

und Babylon waren.

Von diesem Gange

geblieben^.

der Entwicklung

ist

auch die Knigstracht nicht unberhrt

So entnimmt, wie

es scheint zuerst,

Thutmosis IV* der brgerlichen

Tracht seiner Zeit den weiten faltigen Mantel, der so umgelegt und gegrtet wird,

da noch ein besonders kleines Mntelchen die Schultern zu bedecken scheint.

den Statuen, auf die Borchardt anspielt,
In allen dreien schreitet der
ist

In

Amenophis

III

noch weiter gegangen.

Knig einher

in ein langanliegendes mantelartiges

als sie es sind,

Kleid gehllt, und,

wenn

die Bilder

noch mehr beschdigt wren,

wrde wohl niemand erkennen, da ein Knig dargestellt ist. Weich und schmiegsam ist das Gewand besonders (Taf. 4, 3) auf der von Chassinat abgebildeten
Statue '\ aber dabei bewahrt das Ganze doch durchaus
die

Wrde,

trotz

der

auf

dem
^)

Leibe zusammengelegten Hnde ^.

als ein Beispiel sei
*)

Nur dadurch, da Borchardt das

history 1905, S. 355.

S.

76

77.
alten
*)

Nur

genannt Breasted,

-)

Erman, Religion,

Mglicherweise gehrt es dahin srhon, wenn die Knige des Mittleren Reiches
Bissing. Denkmler, Nr. 78 =: Lacat. Catal. gener.
2, Taf. 48.

zu

dem

kurzen Knigsschurze den langen weiten anzulegen anfangen.

Auf dem Denkstein Kairo 34023, vox

Steles

du Nouvel empire, Taf. 14

^Iariette, Abydos Bd.

Vgl. S. 17

Anm.

3.

(Das

von Bissixg, Denkmler Text, Nr. 119 Anm. 73 benutze ich vorlufig nicht.) Der kunstgeschiehtlich sehr wichtige Denkstein ist von Bissing ausgezeichnet gewrdigt worden. (Einige Kleinigkeiten stren, so die wunderlichen Bume in Anm. 6. die
Relief mit Thutmosis
III bei

dem

natrlich nichts anderes sind, als die von Lotosblumen

^)

umwundenen Krge.)

Bulletin de Tinstitut (Kairo) Bd. 7 (1910), S.

169172.

Die Berliner Statue des Hori 7737

die Hnde ganz ebenso.
erledigt. Vgl. S.

(Berlin, Ausfhrl. Verf. 1899. S.

257 =^ von Bissing, Denkmler. 71

h) hlt

Damit
1.

sind

wohl Chassinats Gedanken an unmittelbare vorderasiatische Eintlsse

24 Anm.

24

H. SrHi-KR:

Altes

und Neues zur Kunst und

Keligii)U

von

l'ell

el-Aniarna.

[55.

Band.

Gewand mit einem

Schlafrock vergleicht, lt sich wohl mancher Leser betren,

u. dgl.

Gedanken an Familie, Intimes, Harem

tuen, die Daressy^ verffentlicht hat.
spreclien, sieht

Raum

zu geben.

In Haltung

und

Tracht ganz hnlich, aber etwas strenger, sind die beiden andern Mantelsta-

Wie

unrichtig es

ist,

von familir zu

man gerade

bei ihnen daran,

da der Knig den langen Gtterliebt,

bart trgt.

Ein Knig neuerer Zeit, der es nicht

in

stets

im Knigsmantel

mit Krone und Zepter oder

durchaus nicht familir.

Uniform zu erscheinen, zeigt sich dadurch noch

so liegt ber allen
III

Und

den genannten menschlichen

oder brgerlichen Zgen Amenophis des

noch immer Haltung und Wrde,

familiren

ganz anders
Bild,
in

als

fters

bei

dem Sohne.
III

Bis jetzt haben wir noch kein einziges

dem Amenophis
Hier wie bei

in

wirklich

Stellungen

dargestellt

wrde, etwa wie sein Sohn

spielend usw.

in

den oben angedeuteten Szenen, mit den Kindern

Abschnitt darf

nicht verwischen, oder

dem folgenden man mu aufhren

man

die Unterschiede

Geschichte zu schreiben.

Bei den Errterungen auch ber die Vorgeschichte der religisen Reform

Ame-

nophis des IV hat

man

sich nmlich vor Unklarheiten zu hten, die sich gelegentlich

bei fast allen Bearbeitern dieser

Anfnge

finden, die

man

aber fernhalten mu,

wenn

man

auf diesem erst sprlich erleuchteten Gebiet seinen

Weg

nicht verfehlen will.

Da der Atonkult entsprungen

ist

aus Anschauungen, die lngst in der

gyptischen Religion steckten und in Heliopolis gepflegt wurden", da sich ferner

jene Gedanken von dort aus, fast so volkstmlich wie etwa die Osirisreligion,

durch ganz gypten ausgebreitet haben, das

darf aber
weiteres
nicht
alle

ist

allgemein angenommen.

Man
ohne

solche

Heliopler

Gedanken,
erklren,

wo man
also

sie

findet,

mit der Atonreligion fr eins

nicht mit Maspero die

Lage so ausdrcken, da der Kult des Atons nichts weiter sei als ein alter Kult, den man unvermittelt zum Staatskult erhoben habe'^. Wollen wir nicht allen

Boden unter den Fen

verlieren,

so

mssen wir zwar

alle

Vorstufen

sorgfltig-

buchen, drfen aber doch von der Atonreligion erst von der Zeit an sprechen,

wo sich aus den lteren Anschauungen der Aton als selbstndiges kultisches Wesen loslst, und dafr ist bis jetzt, durch Borchardts neue Datierung, der lteste Beleg der Berliner Block mit dem menschengestaltigen Aton. Von da
ab aber
ist

er

denn auch

als

selbstndige Persnlichkeit

zu behandeln,
z.

und
ein-

wir drfen ihn nicht andern, neben ihm stehenden Wesen,

B.

dem Montu

von Hermonthis, drften ihn auch nicht einmal dem Atum von Heliopolis*
^)

de l'Institut (Kairo) Bd. 11 (1914), S. 25. Daressy bestreitet ganz mit Recht und Haltung fremde Vorbilder. Vgl. S. 23 Anm. 5. ^) Frher neigte man dazu, asiatische Einflsse anzunehmen, was jetzt wohl allgemein aufgegeben ist. Man sieht nicht recht, wo in Asien etwas dem Atonkult Amenophis des IV imliches gewesen sein sollte. ^) Maspero, Gesch. d. Kunst (Ars una), S. 186. Der Teil des Tempels in Heliopolis, wo der Atonkult
Bulletin
fr Tracht

")

vor sich ging, hie

stelle

"^

^^sw.
ist,

Brkasted, gypt. Zeitschr. Bd. 40 (1902/03),

S. 112.

Wann

diese Kult-

des Atons erbaut

wissen wir nicht.

Band

55.J

H. Schafer:

Altes

und Neues znr Kunst und Religion von

Teil el-Amarna.

25

fach gleichsetzen.

Nur der Zusammenhang mit Harachtes

ist

stets festgehalten

worden, und

in

Teil el-Amarna scheint

man auch

kein Bedenken getragen zu

haben, fr das

Wort Aton

gelegentlich

Re zu brauchend
schon unter Amenophis

Da das
III

alte

Wort Aton

die Sonnenscheibe

dem
er-

in

der Sprache der gyptischen Religion eine Rolle gespielt hat,

liat

die weit

ber den gelegentliehen frheren Gebrauch hinausgeht, das

hatte sie erkannt aus den

man- lngst

kannt und daraus auf die beginnende Verehrung des Atons geselilossen.

Man

Namen von
des IV.

Staatsschiffen ^, Palsten \ Soldatentruppen'

die

miter
phis

dem Vater Amenophis

III

das

Wort Aton

enthalten.

AmenoNeb-

selbst

heit

Nebmatre, der wie

der Aton

erscheint",

oder

matre,

der glnzende Aton'.

Ja sogar der Gedanke an Atonkapellen vor der

ist der Wissenschaft keineswegs fremd gewesen ^ Man 1902 keinen Grund gehabt, den klugen, jetzt durch Borchardt (S. 25) wieder zur Geltung gekommenen Gedanken Spiegelbergs fallen zu lassen, da der Name einer Stadt in Palstina unter Amenophis dem III mit dem Wort Aton gebildet sei, ganz hnlich dem Namen von Atonsttten in gypten und Nubien unter Amenophis dem IV"'. Da Borchardt (S. 25) auf eine eigene Beob-

Regierung des Sohnes

htte also schon

')

Davies hat im Text seiner Bnde,

z.

B. Bd.
die

1.

S.

45

46;

Bd.

4, S.

31 Anni. 8. fters ver-

kommen, nach welchem Plan gebraucht werden. Denn da dies nicht planlos
sucht dahinter zu
^)

Namen

Harachtes, Aton,
ist

Re usw.

in

den Texten

geschieht,

nach der ganzen Art der Reform klar.

Besonders Breasted hat das

oft

history 1905, S. 360:

liter.

histoiy 1908, S. 267.

Royal Soc.

2te Reihe Bd. 9 (1870), S.

320 oder krzer Aber siehe schon Ersian, Religion, S. 77; Nicholson, ^) Spiegelberg, Rechnungen usw.. S. 83. Ein 207/8.

betont. Development (1912), S. 315

anderes Schilf auf

*)

dem

Seeskarabus, Agypt. Zeitschr. Bd. 39 (1901), S. 62.

'jjjj'

Vgl. S. 27

Anm.

3.

Ein Palast mit einer Stadt (bei Theben) hie (|~^^

der glnzende Aton (was

vielleicht, hnlich

wie die
ist,

Namen
vgl.

der Pyramiden, durch den

Nebmatre, zu ergnzen

den oben im Text angefhrten

LeCtRain, Ann. du serv. Bd. 4 (1903), S. 138

149 (Kanopen).

Namen des Knigs, hier durch ein Namen des Knigs, und S. 27 Anm. 3) Borchardt (S. 25) bezieht den Namen

wohl mit Recht auf den Palast bei Medinet Hbu. In der Angabe Borchardts, auf S. 26 unten, sind ihm die Notizen Legrains, Rec. de trav. Bd 23 (1901), S. 62 und Ann. du sevv. Bd. 4 (1903), S. 138 bis 149, sowie eigene Erinnerungen an Hndleraussagen zusammengeflossen. Sowie seine Worte jetzt
lauten,

stimmen
^)

sie nicht

zu den Quellen.
(Vgl.

vier

Horoskinder genannt.
Z. B. bei

oben

S. 3

Auf den Kanopen Legrains Anm. 6.)

sind noch die

Namen

der

W. M. Mller,
(1913).
S. 256.

gypt. Zeitschr. Bd. 26 (1888), S. 83.

")

Wiedemann,

Soc.

bibl.

arch.

Bd. 35

Darauf macht mich M. Pieper aufmerksam.

^)

Lepsius,

Knigsbuch 373, Z'; Mem. de la mission Bd. 15, S. 15, Zeile 3. Es ist sehr zu bedauern, da der Quellennachweis zum LEPSirsschen Knigsbuch von seinem Erben immer noch nicht verffentlicht
ist.
*)

Z. B.

Maspero. Histoire Bd.

oft

2,

S.

316:

Legrain, Ann. du Serv.

Bd. 3 (1907), S. 265

BouRiANT, Rec. de

trav. Bd. 6 (1885), S. 52;

Die Begrndung lt allerdings

Breasted, gypt. Zeitschr. Bd. 40 (1902/03), S. 112, 3. zu wnschen brig. Manche der Denkmler, wie z. B. Mariette,
erst

Mon.

div.,

Taf. 56; Text. S. 18.

werden wohl
trav.

aus

dem Anfang der

Zeit

Amenophis des IV

stammen.
')

Spiegelberg,

Breasted, gypt. Zeitschr. Bd. 40 (1902

oben

S.

20 Anm.
f.

37 Anmerkung; Bd. 21 (1899), S. 47. Der Name wrde wohl am besten zu dem nachgewiesenen des Tempels von Memphis passen.
Rec. de

Bd. 20 (1898).

S.

03), S. 108y9.

Zeitschr.

gypt. Spr.,

55.

Band.

26

H. S(u.er;

Altes

und Neues zur Kunst und Religion von

Teil el-Aniarna.

[.

Hand.

achtung zurckverweist,

ist

es

gewi nicht

unbillig zu verlangen,

da wir we-

nigstens angedeutet fnden, wie gut vertraut aueli gyptologen vor ihm die An-

schauiuig von Kult und Ka]iellen des Atons vor Amenojihis

dem IV gewesen

ist.

Der Wert des wichtigen Neuen, das durch Borchardts Zeitbestimmung des

hinzugekommen ist, hegt erstens darin, da der Kult des menschengestaltigen Atons unter Amenophis dem III nun vllig gesichert, und da nachgewiesen ist, da wir Teile eines Tempels dieses Gottes unter Amenophis dem III im Original haben, zweitens aber darin, da bewiesen ist, da diese
Berliner Blocks

Entwicklungsstufe des

dem sonderbar lehrhaften' Namen Schow (Sonne), welches der Aton (die Sonnenscheibe) ist genannt, wenn auch noch als menschengestaltiger Gott mit Falkenkopf dargestellt wurde. Ob diese Gestaltung des Namens in Ileliopolis entstanden ist, oder gar erst in Theben selbst, wissen
Atons damals
schon mit

Namen

Harachtes, der im Horizont jauchzende, in seinem

wir nicht.

An

sich knnte sehr

wohl auch das

als

letzte

richtig sein.

BoRCiiARDT

(S.

25)

nimmt

es

wahrscheinlich an, da die sonst erst der

Zeit Ameno})Jiis des

mit Strahlen bereits

der obenerwhnten
sei.

IV zugeschriebene Abbildung des Sonnengottes als Scheibe unter Amenophis dem III blich gewesen ist, weil in einigen
das Strahlen der Sonne so besonders hervorgehoben
Erstens

Namen

Dagegen

ist

verschiedenes zu sagen.

kme

es

darauf an, ob das

Bild der strahlenden Sonne unter

ist,

und da

ist

es

Amenophis dem III im Kultus blich gewesen dem BoRCHARDxschen Gedanken nicht gerade gnstig, da

das einzige Bild des auf den Aton weisenden Harachtes aus der Zeit Amenophis
des
III,

eben das auf unserem Berliner Blocke, noch Menschenleib und Falkenalte Re,

und nicht die Gestalt des strahlenden Atons. Zweitens ist BoRCHARDT ZU sciucr Vermutung verfhrt worden durch seine eigene schiefe bersetzung des Wortes thn, um das es sich handelt. Der Begriff des Strahlenkopf hat wie der
aussendens liegt gar nicht in diesem Verbum, das blank sein T)edeutet und
nie mit

dem Deutbild

der strahlenden Sonne"" geschrieben wird, wie es anderen

sinnverwandten Wrtern geschieht.

Endlich aber kenne ich auch an keinem der

im gyptischen ja nicht seltenen Schriftzeichen der strahlenden Sonne vor Ameno])his dem IV die Hnde am Finde der Strahlen, und diese Hnde sind vom Gottesbilde Amenophis des IV nun einmal nicht zu scheiden. Unter Amenophis dem IV
dagegen wird, auch im fortlaufenden Text,
(des Atons)
z.

B. das

Wort

fr

die Strahlen

mit der Sonne geschrieben, deren Strahlen in Hnde auslaufen^.

')

Siehe Erman, Religion, S. 78. Die l^ljersetzung des Namens

nach Setiik.
-)

Zum

Falkenkopf des Gottes

stellt
ist

vgl. S. 20,

Anm.

1.

Das Deutbild des Wortes stck mit Perlenbehang dar und

verstanden worden 'jjjp.
satz

(Abb. 2527) ein Schmuck-

erst spter als

Himmel mi25. Abb. "--"--

Die blanke Fayence scheint im Gegen-

zum stumpfen Ton ^

')

Abb. 26.

thn o geheien zu haben.

.-.-.-.. Abb. 27.

A.US Pyr.
;!.

Aus

Pyr.

Aus Pyr.

Z.

I).

Daviks,

el

Amarna Rd.

G,

Taf. 25 Z.

hnlich Z.

2.

W45h/.

5(l9/>.

W 454.

Band

55.]

H. Schfkr:

Altes

und Neues zur Kunst und Keligion von Teil el-Amaioa.

27

Breasted' hat die schne Bemerkung gemacht, da das Strahlenbild mit den Hnden aus einem uralten poetischen Bilde geflossen zu sein scheint. Form
in der

Kunst gewonnen zu haben scheint

erst

es aber,

nach dem, -was wir bis jetzt

ist,

sehen knnen,

unter Amenophis

dem

IV,

und damit

zusammen mit

anderen Begleitumstnden"-, erst der wirklich entscheidende Schritt zur Verselbstndigung des Gottes getan.
erst bei der

Auch

die monotheistischen

Bestrebungen scheinen

Einfhrung des neuen Bildes sich bettigt zu haben.

in

Leider wissen wir nicht,

gestaltigen Atons
in

Theben und

welchem Jahre der Tempel des menschendie etwaigen anderen erbaut worden sind.

Wenn man
mssen.

vorsichtig arbeiten will, so wird

man

die Feststellung der Zeit fr

unsere Kenntnis von der Entwicklung der Atonreligion fr sehr wichtig halten
Fiele sie in die letzten Jahre des Knigs, so knnte
beteiligt

man

ja vielleicht

annehmen, da daran dieselben Personen schon

eigentliche groe

waren, die spter die

Reform
IIl

ins

Werk

gesetzt haben.

Maspero^ gibt zwar das zehnte

Jahr Amenophis des

an,

doch kann ich nicht sehen, worauf das beruht.

Der

Skarabus, der die Anlage eines Sees fr die Teje erzhlt, und auf
Staatsbarke mit
ist

zAvar

aus

dem die dem Namen der Aton glnzt in ihrem Innern* erwhnt wird, dem elften Jahre datiert, doch knnte man sagen, da aus solS.

chem Namen und den auf

ist.

25 besprochenen hnlichen

allein

das Bestehen

eines frmlichen Atondienstes

im eigentlichen Siime immer noch nicht erwiesen

Sie knnten einer noch unklaren Vorstufe vor der

Zeit, in

Form auf dem

Berliner

Block angehren, einer

der man, etwa in einer literarischen Mode, gern das

Wort
Stadt

aton fr

re'^

gebraucht htte.

Schwerer wiegt wohl schon der Name der

ihr

Chinaton.

Wenn
die

wir auch bei

wieder nicht wissen,

so drfte sie

wann

unter

Amenophis dem HI

Benennung, erfolgt

ist,

doch wohl nur aus

einem formellen Atonkult zu erklren

sein.

Wir mssen

diese Dinge vorlufig

noch auseinander halten; spter vereinfacht sich alles vielleicht sehr.

Breasted, Development
Besser stimmt
es,

1)

S. in

320
der

(S. 110. 14)

auf

Grund der sehr

zweifelhaften Stelle Pyram.

324rf.

Amunshymne von Kairo 6, 7 der Gott genannt alleinige, der vielarmige-, und 3,6: der seine Arme seinem Lieblinge reicht. ber das Verschwinden des Handstiahlenbildes nach dem ."^tuize der Reform Eine gewisse innere hnlichkeit mit dem Aton, der seine Strahlen s. 8. 39.
wenn

wird: der

auf die Knigsfamilie sendet, hat ein Bild (Abb. 28)

der 22. Dynastie im Louvre.
Fi^au.

auf einer Grabtafel etwa

Die Strahlen gehen zum Gesicht einer anbetenden

(Hinweis und Skizze verdanke ich G. Mller.)

Man mchte wohl

dem
IlI

Abb.28. Nach Skizze

wissen,

warum

auf

dem

Berliner Block 2072 ber Amenophis

'^ nur die

Horus

^o" ^- ^Iolt.er.

\on Edfu

^11^3:7

Form

einer mit Uren und, auch an ihrem un'eien Rande,

Silsile,

Der Denkstein von Lepsics. Denkmler Text mit Lebenszeichen behangenen Scheibe Wichtigkeit religionsgeschichtliche Auf Bd. hat noch die geflgelte Sonne. 262 nachdriickUchst hingewiesen. Vorherrschaft des Namens Aton hat E. Meyer, Gesch. g.,
hat.
4, S. 97.
-)

die

dei-

S.

^)

Histoire Bd.

2. S.

316.

*)

Siehe S. 25.

Man mu

bei diesem

Namen

vielleicht an

den dort be-

sprochenen

Namen Amenophis

des III denken.

als

Kajte sitzende Knig geradezu

Dann wre auch in diesem Schiffsnamen der in der gelegentlich Re genannt wird. Aton bezeichnet, wie Amenophis

4*

28

H.SiHi

kk:

Altes

und Neues zur Kunst und Religion von

Teil el-Amarna.

[55.

Band.

Fr BoRCHARDT knncD solche Fragen nach der Datierung dieser Denkmler

innerhalb der Regierung Amenophis des
er geht mit
III

keine groe Bedeutung haben.

Denn

dem Atonkult

weit ber diese Zeit hinaus.

Er glaubt

(S.

24) eine

Spur davon zu haben, da der Tempel, dem der Berliner Block Amenophis des III entstammt, vermutlich in seiner ersten Anlage sogar noch viel lter war. Im
Pylon Haremhabs,
ein Block mit
in

dem

der Block als Baustein verwendet war, steckte auch

einem sonst unbekannten Knigsnamen Smenmatre- Amenmose \

der ein Knig aus

dem Anfange

der 18. Dynastie sein mag. In dem, was wir von

Block wissen, liegt nichts, was den sonst unbekannten Knig mit

dem dem Atonkult in

als eine

Verbindung brchte.
benutzt fr seine

Trotzdem wird

er

von Borchardt einfach

Sttze

Vermutung vom Vorhandensein eines Atontempels schon um 1525 v.Chr. Als ob es nicht in Karnak in dieser Gegend noch andere zerstrte Gebude gegeben haben knnte, von denen Haremhab Blcke fr seinen Pylonbau
holen konnte^.

Es versteht sich von

selbst,

da eine solche Art der Beweisfhrung^ genau

ebenso unstatthaft bliebe, auch

wenn

die

Behauptung

sich spter aus anderen

Grnden

als

richtig erwiese.

Wo
des
III ist

der Tempel des Harachtes in Theben* gelegen hat, scheint nach dem,
sein zu knnen.

was wir wissen, kaum zweifelhaft

Der Berliner Block Amenophis

mit einer Reihe anderer aus seiner Zeit und solchen aus der Zeit

Ame-

nophis des IV im Pylon Haremhabs in Karnak verbaut gefunden worden^. Liegt

es nicht an sich nahe,

anzunehmen^, da der Tempel, aus dem die zum Teil gesind, dort in der

waltigen Blcke

genommen

Nhe gestanden hat?

Das wird da-

durch besttigt, da wir ja eine auch von Borchardt selbst herangezogene Inschrift
')

Prisse, Roy. See.

liter.

2te Reihe Bd.

7.

Nr. 769; vgl. dazu S. 25

Anm.

1,

S. 78;

ebenda Taf.
S. 5

3,1. Bei Lepsius,

Knigsbuch,

^)

Man
in

sehe auf die betreffenden Seiten von Borchardts

5).
ff.

Baugescbichte des Aaiontempels (Sethes Unteis. BJ.

gj'pt. Zeitschr. Bd. 36

^)

\'ergleiche damit die Stelle

ihrer

(1898),

S.

15,

einer Arbeit,

die auch

in

Einleitung

manche

hnlichlceit mit dei-

zum

Teil el-Amarna-Aufsatz hat.

*) Sethe hat fr das Berliner Wrterbuch die Inschi'ift eines Fiagments vom Pylon Haremhabs abgeschrieben, auf dem das Herbeifhren von Rindern dargestellt ist. Dazw^ischen

einmal die Inschrift: Uww^ J^ ^gw. X\ A'wv^A A^^AA^ /wvv^A. Danach hat eins der thcbi1 H scIh n Atongebude den Namen Fest sind die Denkmler des Atons gefhrt. Sonst kommt fr Theben
I

O T

T ^^^>^

ein

Atontempel namens

A^^ 1^^

i]'^'^^^

vor (Breasted, g. Zeitschr. Bd. 40 [1902/31, S. 110).

hei Prisse,

Tempelname auf dem Wandstck Taf. 11,3 an, das er aus Blcken vom Pylon Haremhabs zusammengesetzt 2te Reihe Bd [1843]. Tafel). Man sollte jetzt, mit dem vermehrten Stoff,
Bilde eines Vogels fngt auch der
1

Mit

dem

Monuments,
liter.

hat

(=

Royal Soc.

die Liste der bekannten

Atontempel noch einmal

'')

aufstellen.

Lit(ratni' bei
bi
i

Leider

ist

2, S. 382 Anm. c: dazu Sethe oben in Anm. 4. den Angaben ber dort gefundene Reliefs selten nur zu erkennen, ob sie im Stil

Breasted. R' eoids Bd.

Amenophis des
Bl.

111 oder des I\' oeai'lx itet sind. Die Herkunft des bei Lepsils, Denkmler Abt. 3, 110 h abgebildeten, angeblich aus Theben stammenden, Ziegels mit dem Stempel Amenophis des IV ist, wie Sethe im Text Bd. 2, S. 125 zeigt, nicht gengend beglaubigt.
)

Brkastfd,

historv 1905, S. 361.

Band

55.]

H. Schfer:

Altes

und Xeues zur Kunst und Religion von

Teil

el-Amama.

29

Amenophis des IV aus dem Beginne

da
er

seiner Regierung* haben, auf der er erzhlt,

dem

Harachtes, also doch

d. h. in

dem menschengestaltigen Aton,

in
""

Theben,
errichtet

genauer in Epet-esewet,
hat,
in

Karnak, einen groen &7z572-Obelisken

wozu die Steinmetzen und Maurer des ganzen Landes, von Aswn bis zura Delta, Bewegung gesetzt wurden. Es ist also nicht recht einzusehen, warum Borchardt die einfache Verbindung von Inschrift und Blockfund ablehnt und die Blcke lieber aus dem 15 km entfernten Hermonthis geholt sein lassen will. In den Darstellungen und Inschriften der Steine selbst weist, soviel wir wissen, nicht das geringste auf Hermonthis hin. An sich wre es ja mglich, da man Baustoff so weit herholte, aber wozu die ganze Vermutung? Es fehlt jeder Grund dafr, da die Blcke nicht zu dem Bau gehren, in dem jener Obelisk gestanden hat.
Borchardt wre gar nicht darauf
verfallen,

die Blcke

aus Hermonthis

wenn er nicht von dem Gedanken beherrscht wre, da Herund Ausgangspunkt des Atonkultes fr Mittel- und Obergypten gewesen sei. Worauf beruht das?
zu lassen,

kommen

monthis der

3Iittel-

Hermonthis heit das obergyptische On-Heliopolis, hat

'^

also

vielleicht

uralte,

besonders enge Verbindungen mit

dem berhmteren
Stdte,
die

untergyptischen

On-Heliopolis,

noch

engere

als

die

brigen

den

Re-Kult

von
mit

Heliopolis in sich

aufgenommen haben*.
(S. 26),

In diesem Hermonthis hat, wie Borchardt

und

fast gleichzeitig

ihm Kees%

feststellt,

ein

Mutterbruder Amenophis des IV unter Amenophis

dem HI
des

das

Amt
in

eines Hohenpriesters des

Re

bekleidet.

Er war zugleich Priester

die

Amun

Theben.

In seinem Knigstitel nennt sich

Amenophis IV der
lassen.

Kronen hochge-

hoben hat

in

Hermonthis.

Borchardt schliet daraus mit Recht, da der

Knig

in

Hermonthis sich hat krnen

also

Ganz gewi hat

eine Rolle gespielt,

danach Hermonthis fr Amenophis den IV persnlich

und

es

werden ihm, der

seines
3.

vielleicht,

wie Borchardt es sich

denkt,
*)

im nahen thebischen Palast

Aus
Silsile.

Vaters bei 3Iedinet Hbu*' geboren

Bl.

Lepsics,

Denkmler Abt.
fj

110?

--

Legraix,
a. a. 0.,

Ann. du Serv.

Bd, 3

(1902), S. 263.
*)

A
nicht,

Der Papierabdruck

zeigt deutlich

11

wie Legrain

S.

264 angibt. =j-

Es

zu beachten, da Amenophis IV nur den 56-Obelisken als von ihm erbaut nennt; er spricht nicht von einer h-t-bnbn, einem Tempel. Man kann aus seinen Worten also ohne Zwang entnehmen. da er den Obelisken in einen vorgefundenen Tempel hineingebaut hat, der vielleicht dabei irgendist

welche ^'e^nderungen erhalten mute. Man wird sich die Anlage etwa nach dem Muster des Sonnenheiligtums von Abusir vorstellen knnen (Legraix a. a. 0.). Allerdings ist von einem berragenden Obeliskenbau in den Bildern des Atontempels von Teil el-Amarna nichts zu sehen, obDer bn'm scheint nach den Schriftzeichen der gleich der 6-Stein auch dort eine Rolle spielt. Pyramidentexte ursprnglich ein oben gerundeter Steinkegel gewesen zu sein. ^) bo ist seit Sethes Aufsatz Agypt. Zeitschr. Bd. 44 (1907). S. 17 zu bersetzen, nicht -das *) Vgl. darber Jetzt die Ausfhrungen von Kees in dem in der folsdliche On-Heliopolis. ^) Agypt. Zeitschr. Bd. 53 (1917), S. 81. genden Anmerkung genannten vorsichtigen Aufsatz. ") Vgl. oben S. 2.5 Anm. 4. Der Palast gehrte vielleicht, wie Borchardt S. 27 28 vermutet,

schon zum Stadtgebiet von Hermonthis.

30

H. Schkkk:

Altes und

Neues

zui'

Kunst und Hligion von

Teil

tl-Amarna.

[55.

Band.

sein
])olis

mag, dort
vermittelt

als

jungem Kronprinzen die Gedanken der Re-Lehre von HelioDa aber, was er damals dort hren konnte, worden sein.
ist

schon zur Aton lehre geformt war,

bisher durch nichts bewiesen.

Wir kennen

einen gesicherten Tempel des menschengestaltigen Atons vor Amenophis dem IV bisher nur aus Theben, und an diesem ist Amenophis IV zu Anfang seiner Regie-

rung Oberpriester gewesen, wie seine

in

erste Titulatur zeigt'.

Von dem Atontempel

Er knnte ebenso-

Hermonthis^ wissen wir nichts ber seine Entstehungszeit.

gut erst von Amenophis

dem IV gegrndet

sein, weil die

Stadt so wichtig fr die

Re-Lehre und fr ihn persnlich war. Jener Oheim des Knigs ist, das bleibt zu beachten, Oberpriester des Re und nicht des Atons, und Sethe weist mich auf
die Stelle Urk. Bd. 4, S. H61, Z. 16 hin,

wonach

die

Krnung

in

Hermonthis gewi

Amenophis dem IV besonders Eigentmliches ist. Man mu also mit der Herleitung der Atonreligion aus Hermonthis und der Ausschaltung einer unmittelbaren Verbindung der Zweigstellen mit Heliopolis vorsichtiger sein als Borchardt\
garnichts
Ja, es gibt

Anzeichen dafr, da die Stadt

in

den Augen Amenophis des IV fr die

neue Religion, wie er sie auffate, nicht eine besonders groe

hat.

Bedeutung gehabt

Der Knig hat bekanntlich einige Jahre nach seinem Regierungsantritt seine Knigstitel einer nderung unterzogen, wobei wichtige Dinge verschwinden.

So wird aus 1^ "^^ 1

fl

fl

t^^^* 1
"% ^.

Ofl

1\
^

f1

gi'o

an Knigtum in Karnak

ein
"j

[]aaa;saa

CTi'o

an Knigtum

in Teil

el-Amarna und aus

in

^
^^

E ""1

"*^^^"

^^^

Kronen hochgehoben hat

des Aton erhoben hat
.

Hermonthis

ein

"tI

IJ/VWV.A

jpj. (jejj

Namen

Also Hermonthis wird nicht

Titel entfernt.

anders behandelt als Theben und wird aus

weiteres

dem

Noch etwas

Hermonthis hat seinen heiligen Stier genau wie Heliopolis; in Hermonthis heit er Buchis, in Heliopolis Mnewis. Nun nennt Amenophis IV in seiner langen Liste von Gebuden, die fr Teil el-Amarna bestimmt
dazu:
sind,

kommt

auch ein (Schein-?) Grab fr den heiligen

Stier*.

Und welchen Namen

fhrt

dieser Stier
')

von Teil el-Amarna? Mnewis heit

2,

er

und nicht Buchis.

Vgl. Breasted, Records Bd.

932.
in

Hermonthis, so viel mir bekannt, nur durch die Notiz Legrains, Rec. de trav. Bd. 23 (1901), S. 62, wonach Naville in Erment ein Bruchstck einer InDie von Legrain selbst a. a. 0. beschrift gesehen hat, indiquant l'existence d'un temple d'Aton.
^)

Wir wissen von dem Atontempel

sprochene kleine Pyramide mit dem

Namen

des

Atontempels von

Hermonthis

V^

fn

in ^

'

-)

on

^-^

aaa^v>

''^^^va
I

ist

in

Moulgatta

in

einem heutigen Hause gefunden.

Legrains Worte sind aber

so unklar, da

Namen bekannte

Mulgata, wie man" annehmen mchte, die unter diesem Amenophis des HI auf der Westseite ist. oder ob es bei Karnak noch eine, sonst nicht bekannte, Steile desselben Namens gibt. Der Tempel des Atons in Luxor. den Borchardt, Agj^pt. Zeitschr. Bd. 34 (1896), S. 134 noch annimmt, wird von Breasted, gypt. Zeitschr. Bd. 40, S. 111 (dazu Lecirain, Ann. du Serv. Bd. 4, S. 147 Anm'. 4) gewi mit Recht abgelehnt. Ehe das zeitliche Verhltnis der Atontempel von Teil el-Amarna und Hermonthis nicht gesichert ist, knnen wir aus der Namenshnlichkeit nicht erschlieen, welcher nach dein andern benannt ist. ^) Viel richtiger drckt sich Kees in seinem obengenannten Aufsatz aus. *) 30. Davies, el Amarna Bd. 5. Taf. ;}0, Z. 19: Taf ;?2, Z. 21 Text, S. 21
nicht wei, ob dies
Stelle des Palastes
: :

man

Band

5.J

H.Schfer:

Altes

und Neues zur Kunst und Religion von

l'ell

el-Amarna.

81

und nicht Herinontls, dem Knige als der Urquell seiner Gedanken gegolten hat'. Hermonthis erscheint eher als Schwester, vielleicht sogar als Tochter, und nicht als die Mutter von Teil el-Amarna,
also schlieen, daHoliopolis,

Wir mssen

Nicht nur

in

Theben, sondern sogar

in Teil

el-Amarna will BoRCiiARnT BeIII

weise dafr haben, da dort der Atonkult schon vor Amenophis

Form bestanden

habe, ja, da die Stadt unter

sei,

dem dem Namen Horizont

in aller

des Atons

vorhanden gewesen

Palastbauten, die doch

seine

und zwar mit einem betrchtliclien Teile ihrer Tempel und Amenophis IV in seiner groen Inschrift ausdrcklich als

Werke

aufzhlt".

bestehenden Vorstellungen.

Das wre allerdings einer der strksten Schlge gegen unsere Wir haben ja als eine der festesten Tatsachen dieser

ganzen Bewegung angesehen, da Amenophis IV seinem Gott die Stadt angelegt

habe,

um ihm

einen heiligen Bezirk zu schaffen, und sie bezogen habe,

um

selbst

eine Sttte zu haben,

wo

er,

ungestrt durch andere Gewalten, ihm leben konnte.

Hren wir

zuerst die Worte, mit denen der

lihf
itn,

Knig

die

Grndung der Stadt

erzhlt'^:

von Teil el-Amarna, des

des

Horizonts des Atons,

Nach einem

feierlichen Opfer

zum Aton versammelt

er seine hchsten

Beamten

und hlt ihnen eine Ansprache, in der er sagt, kein menschliches Wesen habe ihm den Plan eingegeben, in Teil el-Amarna dem Aton eine Stadt zu grnden. Aton selbst habe ihn beauftragt. Pharao fand, da [der Platz] keinem Gott,
keiner Gttin,

keinem Frsten

(//ZV),

keiner Frstin

(hJ^iJ-t)

gehrte.

Niemand

hatte ein Recht, sich seinen Eigentmer zu nennen*.

')

Warum

das

^i

J) im

Titel des Oberpriesters des Atons, Mitt. d. D. Or.-Ges. Nr. 46, S. 18,

gerade auf Heimonthis beziehen soll (Borciiardt. S.26), sehe ich nicht. Das menschengestaltige Deutbild hinter Re ist brigens beachtenswert. 2) Grenzsteine K. X. M. Davies. el Amarna Bd. ., Taf. "29 32: Text, S. 30. ^) Davies,
sich

el

Amarna Bd.
*|

5,

S. 21

u.

2930.

Niemandes Recht ist also bei der Stadtgrndung geschdigt worden, das ist der Sinn Die Gegend mag Knigsgut gewesen sein. Es knnen gewi keine fremden Eigentmer, sehr wohl aber Be-itzer dagewesen sein, also Huser (vgl. 31itt. d. D. Or.-Ges. Nr. 50, S. 9), ja kleine Orte dort gelegen haben, ohne da es den Worten des Knigs widersprche. Natrlich
der Aussage.

jede Bedeutung.

D. Oi'.-Ges. 46, S. 29, Nr. .52, S. 8, Nr. 55, S. 31 dafr erst recht ohne Die Worte des Knigs in seiner groen Inschrift scheinen mir von auerordentlicher Wichtigkeit noch in anderer Beziehung, nmlich fr unsere Kenntnis von den Grundeigentumsverhltnissen im alten gypten. Denn oflenbar werden von ihm diejenigen aufgezhlt, die Grundeigentumsrecht im .Staate berhaupt beanspruchen knnen. Das sind, auer dem Knige selbst, nur die Gtter und die Frsten. Das Niemand betont noch einmal die Ausschlielichkeit der Aufzhlung (G. Mller bemerkt mii-, da solche Deutung des Niemand dem spteren Gebrauch in der gyptischen Urkundensprache gemlo sei). In der Erwhnung der Frsten knnten die letzten den alten Gaufrsten noch gebliebenen Grundrechte stecken. Diese Auffassung der ganzen Stelle pat ausgezeichnet zu dem, was der Erzhler der Josephgeschichte 1. Mos. 47, 20. 22 ber gypten erfahren hat. Nach ihm haben dort nur der Knig und die Tempel (die auerdem noch Liefei'ungen vom Knige erhalten) Rechtsansprche auf Grundeigentum. Das schien ilmn so verwunderlich gegenber heimischen Verhltnissen und so klug, da er die Herbeifhrung dieses Zustand es fr seinen Urvater in Anspruch nahm. Die Frsten werden nicht erwhnt. Deren Rechte mgen in den fast fnfhundert Jahren seit Amenophis dem IV geschwunden sein, wenn man nicht annehmen will, da sie auf die Krieger bertragen sind, die Diodor an dritter Stelle (Knig, Priester, Krieger) nennt. Vielleicht aber darf man die Erzhlung 1, 73 in der Genesis berhaupt nicht so schai-f in alle Einzelheiten pressen.

sind Kleinfunde wie

3Iitt. d.

H2

H. Schfer:

Altes

und Neues zur Kunst und Religion von

Teil el-Aniarna.

[55.

Band.

Der Knig hebt seine Hand zum Himmel und zu seinem Schpfer und schwrt, da er die Stadt nie anderswohin verlegen werdet
Es
folgt eine lange Liste der Bauten,
hatte.

die er damals schon plante oder schon

ist

begonnen oder gav beendet

''^^^oll

Die Form, in der er jedes Glied anfgt,

Avill

"ich

mache oder

ich werde,

machen.
ir

Im ganzen Zusammenhang

wre

es eine

Vergewaltigung der Sprache, dies

so zu deuten, als ob es hier

bedeuten knnte etwas aus lterer Zeit Vorgefundenes weihen.

Fr das Urteil ber die Worte des Knigs sehe man sich auch die oben
besprochene Inschrift Aon
Silsile

(S.

29)

an.

Dort sagt er ganz schlicht, er wolle einen

also

groen 6^^6/^-Obelisken bauen.

Er leugnet

durchaus nicht, da,

als er seinen

Bau begann,

hineingebaut wurde.

Tempel schon vorhanden war, in den sein Riesenpfeiler nur Und da sollen die Worte dieses stets auf Wahrheit drngenden" Mannes, von dem seine Anhnger sagen: Ich tue nicht, was S. M. hat, mein Abscheu ist die Lge in meinem Leibe, weil sie der groe Abscheu Wanres (Amenopliis des IV) ist; ich brachte das Wahre vor S. M., denn ich wute, da er davon lebt (Davies, el Amarna Bd. G, Taf. 15 Z. 8; Text, S. 26 und hnlich oft) solches Mannes Worte ber die Stadt seines Gottes
ein

in

einem der wichtigsten Augenblicke seines Lebens sollen zweizngig oder

gar eine handgreifliche Lge sein?

Wenn man

solche wuchtigen, eindringlichen

Worte mit ihrer klaren Versicherung, da der Platz keinem Gott, keiner Gttin, keinem Frsten, keiner Frstin gehrt habe, entkrften will, dann mu man sehr schwere und unumstliche Beweise haben. bertriebe der Knig das Alter seines neuen Gotteshauses, ja leugnete er etwa einen Amuntempel an der Stelle ab, nachdem er ihn abgetragen und entrechtet htte, so wre das wenigstens verstndlich. Ist es aber denkbar, der Knig habe es ausdrcklich verleugnet und nicht vielmehr mit beiden Hnden die Gelegenheit ergriffen, es zu sagen, da sein Gott schon an der Stelle der neuen Stadt einen Tempel gehabt habe, also
eigentlich ihr rechtmiger

Herr
ist

sei?

BoRCHARDTS Bcweisstck

ein

Relief aus

Teil

el-Amarna,

das

uns in
ist.

einer Skizze (Abb. 29) Wilkinsons^ erhalten

und schon von Davies* benutzt

oben), man habe das Wort snj falsch mit berschreiten (.S. 31 Verrcken (der Grenzen) bersetzt, ist unhaltbar. Er nimmt zwar mit Recht an, da der Knig nicht jedes Verlassen der Grenzen habe abschwren wollen. Aber die Stelle hat niemand irrtmlich bersetzt-, hij heit nicht, wie Borchardt will, verrcken, verschieben, sondern stets nur berschreiten. Man versteht Handlung und Worte richtig wohl nur, wenn man an eine jener sprechenden Handlungen denkt, die man gerade bei Grenzfestsetzungen berall auf der Welt findet. ^) Diesen fr unser Bild von Amenophis dem IV sehr wichtigen Zug hat meines Wissens zuerst Petrie (Teil el Amarna 1894, S. 41) beachtet. Ausgefhrt hat ihn dann Breasted fters, besonders Development, S. 337. Wohl wird schon gelegentlich im Alten Reiche, und verstrkt im Mittleren, auf die Wahrheit usw. Gewicht gelegt, aber nie vorher haben diese Versicherungen einen so groen Raimi und eine so eindringliche Form angenommen wie bei Amenophis dem IV. Petrie hat an der genannten Stelle dies Streben nach AVahrheit auch schon auf die Kunst bezogen. Man darf gewi auch an die oben auf S. 4/5 beihrten Erscheinungen in der Sprachgeschichte denken. ^) WiLKiNSON, Modern Egypt and Thebes Bd. 2. S. 73. ^) Davies, el Amarna Bd. 5 Er ist weit vorsichtiger als Borchardt. S. 9, Anm. 2.
^)

BoRCHARDTS Angabe

statt mir.

Band

5.J

H. Schfer: Altes und Neues zur Kunst und Religion von Teil el-Amarna.

33

Links

stellt

der opfernde Knig

dem von

rechts oben lier der Aton seine Strahlen

zuwirft.

Des

Gottes Beischrift lautet auerhalb der lehrhaften Namensschilder:

l^f

Der lebende Aton .... im Tempel' Thutmosis des IV innerhalb des Atontempels in Teil el-Amarna.
Diese Inschrift soll

^W

L^

r^^

]n
I

^ o

C_il

AAAAAA

nach Bokchardt beweisen, da der darin erwhnte

sei.

Tempel von Thutmosis dem IV erbaut

Selbstverstndlich knnte sie

dem
frm-

Wortlaut nach dies genau so besagen wie im

Deutschen.
liche
soll,

Wenn

jedoch durch

sie die

Aussage des Knigs widerlegt werden

gengt eine bloe Mglichkeit durchaus
Sie tut das nur,

nicht.

wenn sie unbedingt so aufgefat werden mte, wie BorCHARDT will. Da das nicht der Fall ist, so
mit der Aussage
des Knigs
vertrgt.

besteht die andere Auffassung zu Recht, die

sich

Die Art, wie der Aton in der Inschrift ge-

nannt wird,
allein.

steht

in

Teil el-Amarna

nicht

Wir kennen vielmehr ganz

die lauten:

hnliche

Flle,

Der lebende Aton .... im .Schatten des

Re' der Kniginmutter Teje' und:
Abb. 29.

Nach Wilkinson.

Der lebende Aton

im ,Schatten
in

des Re' der

Teil el-Amarna'.

Knigstochter Meritaton .... innerhalb des Atontempels

Auerdem hat
Dazu
sei

es,

wie Davies^ vermutet, noch einen Schatten des Re

der Gemahlin des Knigs, der Nefretete, gegeben.

bemerkt, da Schatten des R^ ein in Teil el-Amarna und auch

und da in einem Bilde Knigin Teje vom Knige an der Hand zum Tempel geleitet wird, um
sonst^ nicht seltener
fr

Name

Tempelgebude

ist,

die

ihr

ihren ,Schatten des Re'

^)

zu zeigen''.

Offenbar

ist,

wie

man

erklrt hat, der

doch wohl

BoRCHARDT

htte gerade

an dieser Stelle das sonst harmlose Wort Bau

wohnend im Tempel genannt lieber vermeiden wird, darf uns wohl nicht verfhren, in den Atontempeln Amenophis des IV etwa eigentliche Au'h der Urus an der Sonnenscheibe Kultbilder in Form der strahlenden Sonne anzunehmen. und die kranzartigen Gebilde, mit denen sie auf Bildern wie Davies, el Amarna Bd. 1, Taf. 'l
sollen.

Da

der Sonnengott hier gewissermaen

umhngt ist, sind wohl kaum dafr anzufhren. Fragen fters, z. B. Bd. 6, S. 34 Anm. 5.
2)

Davies berhrt im Text seiner Bnde diese

Lepsius. Denkmler Abt.

3,

Bl. 101

Davies,

el

Inscriptions Bd. 2, Taf. 48 == Soc. bibl. arch. Bd. 15 (1893). S.

Amarna Bd. 210211

ist

3,

Taf. 8.9.

*)

Sharpe,
2te Reihe

Bd.
Bd.

1,

Tafel.

')

Davies,

el

Amarna Bd.
1.

Zeitschr. Bd. 40, S. 112

3.

Anm.

5,

S. 30.

= Roy.

Soc.

liter.

^)

Wichtig

Breasteds Bemerkung, gypt.

Lepsius,

Denkmler

Abt. 3, Bl. 101

= Davies,

el

Amarna

Taf.
f.

8. 9.

Zeitschr.

Agypt. Spr.,

55.

Band

34

H.

Si iiafkk:

Alt(!S iiiul

Neues zur Kunst und

lieligioii

von

eil

cl-Aniarua.

[.').').

Band.

Tempel eben fertig geworden, und die Kcniiginmiitter ist nach Teil el-Amarna gekommen, um ihn zu besichtigen. Es scheint, da diese Tempel Sondertempel sind, die nicht von den genannten Mitgliedern des Knigshauses, sondern vom Familienhaupte fr sie erbaut und nach ihnen benannt sind, um ihr Andenken lebendig zu erhalten. Auch werden natrlich
nicht die

Menschen
die

in

ihnen verehrt, sondern einzig und allein nur der Aton.

HO) mit
in

BoRCHARDTS Vergleich

(S.

dem Tempel von

vSedeinga in Nubien hinkt also.

Verwandten des Knigs Schatten des Rr, bei dem Grovater einfach Tempel heien, wissen wir nicht. Ebensowenig, Avas Amenophis den IV gerade mit Thutmosis dem IV

Warum

Tempel

Teil el-Amarna bei den lebenden

Wir wten etwas mehr von dem Verhltnis der beiden, wie vielleicht berhaupt ber den letzten Ansto zu dem scharfen Vorgehen in der Reform Amenophis des IV, wenn die Inschrift auf dem einen der groen Grenzsteine^ nicht
verband.
so jmmerlich zerstrt wre.
resten,

Soviel sehen wir jedoch auch noch aus den Wortist,

da dort nicht etwa von einem Bau Thutmosis des IV die Rede

son-

dern da Amenophis IV von einer bsen Erfahrung spricht, die er hat machen

mssen, und die er mit einer hnlichen seines Grovaters" vergleicht.

Wenn

Borchardt nicht so beherrscht wre von seiner

als

bewiesen angenom-

menen Vorstellung, da in Teil el-Amarna ein groer Tempel des Atons schon vor Amenophis dem IV bestanden hat, so knnte er nicht die Statuen Amenophis
des
III

als

Sttze heranziehen, die es in Teil el-Amarna gegeben hat.

In einer

Abbildung des Atontempels im Grabe des Heje" stehen an den Sulen Statuen

Amenophis des
sondern in

III.

Die sollen nun

(S.

BO)

nicht

vom Sohne
III

aufgestellt sein,

dem

angeblich der Zeit Amenophis des

entstammenden Bauteil

des Atontempels stehengeblieben sein.

Nach Borchardt knnte es scheinen, als ob bei Amenophis dem IV eine Handlung der Piett gegen seinen Vater eine Ausnahme sei, als ob er sonst berall
das

Andenken

seines Vaters getilgt habe.

In Wirklichkeit ist aber das Verhalten

auf

dem

Berliner Block

wir noch

nicht

erklren

und den verwandten Denkmlern eine Ausnahme, die knnen. Sonst wird immer nur der eine Name des

Vaters zerstrt, und auch der nur, weil er das

1)

Wort Amun
Taf

enthlt.

Selbst dann

Grenzsteine K. X. U.,

Davies.

el

Amarna Bd.

5,

30, Z. 20; Taf. 32, Z. 23; Text, S. 31

oben
hat,

links.

ber
als

die eigentlich treibenden Krfte

wird

man kaum

je Genaueres erfahi-en.

Krman

wohl

erster,

mndlich und dann Religion,

S. 78,

an Bestrebungen

zur Schaffung einer

sollte, gedacht; Eifersucht und Theben sind angenommen worden; Amenophis IV selbst knnte in seiner Inschi'ift auf irgendwelche Mistnde anspielen. Aber all so etwas kann doch nur den ueren Ansto gegeben und der Reform den Boden bereitet haben. Ich glaube, wir brauchen ims nicht ei'st die Mhe zu geben, nach ueren Grnden fr ein Geschehen zu suchen, das so deutlich im Kreise der Religion selbst erwchst und seinen eigentlichen Ursprung doch wohl im Innern des Menschen hat. Zur Stelle vgl. S. 41. Der Name ist brigens nur so weit erhalten, da man an sich auch Thutmosis den III darin sehen knnte. Doch hat Davik.s gewi mit Recht Thutmosis den IV ergnzt, vielleicht gerade mit } Dame.s, el Amarna Bd. 3, Taf. 10. 25: Text, S. 21. Rcksicht auf das Relief bei Wilkinson.

Art Weltreligion,

die allen

Vlkern des weiten Reiches dienen

Machtstreit zwischen Heliopolis und

'')

Baiitl .]

H.SriiFKK: Altes und Neues

/.ur

Kunst und IJdigion

\()ii

Teil

cl-Anuuna.

35

wird das Schild nicht immer leer gelassen, sondern manchmal

ein

unanstiges

Nebmatre, wie es
verfahrt also mit

ancli

im andern Schilde

steht,

eingesetzt'.

Amenophis IV

dem Namen

seines Vaters nicht anders als mit seinem eigenen,

nachdem er einmal den Entschlu gefat hat, seinen, den Amim enthaltenden, Namen Amenophis abzulegen. Wenn der Sohn das Andenken des Vaters berall verfolgt htte, warum wren dann die Statuen im Tempel unversehrt stehengeblieben und sogar mit dem Namen Amenopliis des III in das Wandrelief aufgenommen worden? Ein Idoes Versehen wird man nicht annehmen. Zudem schickt
ja in einer ganz andern Darstellung, auch im Grabe des Ileje", der

Aton seine

Strahlen auer l)er den Knig, sein

Weih und

seine Kinder auch ber

Amenophis

den

III

und

die Teje.

Bei den Steinbrchen von Aswn haben wir sogar ein

Stil
ist

groes Felsrelief zweier Bildhauer, das. wie der

ihrer Figuren zeigt, unter

Amenophis dem IV angebracht

des
III

ist'',

und darauf

eine Granitstatue
ist.

Amenophis

dargestellt,

an der oft'enbar damals gearbeitet worden

Wir knnen

also ruhig bei der Ansicht bleiben,

da auch die Statuen im

sind,

Atontempel von Teil el-Amarna unter dem Sohne aufgestellt worden

nicht nur in einer

und zwar
Gipskopf

Anwandlung von
den Borchardt

Piett (S. HO).

Sollte der schne

(S. 8)

Amenophis des

III,

selbst,

me

wir oben

gesehen haben, in

der Werkstatt des Bildhauers Thutmosis nachgewiesen hat, etwa auch nur aus Ver-

sehen liegengeblieben sein? Liegt es nicht

fr die Bildnisse des

viel n]ier,

anzimehmen, da

er als

Muster
lie?

Knigs dienen

sollte,

die

Amenophis IV anfertigen
Wenigstens zeigt

Nicht

alle

KunstAverke. welche die neue Stadt schmcken sollten, werden

vielleicht ein

erst an Ort und Stelle gefertigt worden sein. Fund aus den Grabungen des Jahres 11)1)) 14.

da eine Statue, die allerdings sehr

leicht zu
ist.

bewegen war. von anderswoher geholt

Wir haben
zeigt hat,

da (Abb. 30), wie Borchardt^ ge-

den schn geschnitzten elfenbeiner-

nen Armbelag einer Statue Thutmosis des IV,

deren Krper aus Zedernholz oder hnlichem
Stoft'

gewesen sein mag.

Sie

Avird

hch-

stens Lebensgre gehabt haben

und kann
Abb. 30.

nach

dem

Stil

des Schnitzwerks, das Thut-

Nach

Mitt. d. D. Or.-Ges. 55.

mosis den IV vor

ein

dem

Gott 3Iontu zeigt, nur

Natrlich bringt Amenophis dem IV sein. Borchardt (S. 29) mit Recht diese Statue mit dem Tempel Thutmosis des IV in Zusammenhang. Aber Avenn er durch die Art. wie er den Gott liier Gott A'on

Werk

der

18. Dynastie

vor

Ilermonthis

nennt. Avieder diese Stadt betont', so fhrt das

irre.

GcAvi

ist

^) Beispiele Berlin 1622. Falke vom Barkai (eigenti. Soleb); (i. 223 (Abgu der Lwen in ^) Von Bissi>g, D.kvifs, el Amarna Bd. 3, Taf. 18: Text, S. 15. London, ebendaher). 'l Borchardt erwhnt bedeutsam ^) Mitt. d. D. Or.-Ges. Nr. 55, S. 31 ff. Zur Geschichte, .S. 7. auch die Sonne auf dem Kopfe des Knigs. Ich wte nicht, warum es gerade fr Heimonthis bezeichnend sein soll, da der Knig eine Sonne auf dem Kopie ti-gt.

'")

3f)

H. Schfer: Altes und Neues zur Kunst und Religion von Teil el-Amarna.

[55.

Band.

Montu der Gott von Hermonthis, aber ebenso, wie sein bekannter Name der Herr von Theben zeigt, der des eigentlichen Thebens. Auf jeden Fall spielt in der 18. Dynastie Montu, der Kriegsgott' des Reiches, auch in Theben eine Rolle: sein
dortiger

Tempel

ist

uns in einem Bau Amenophis des IQ erhalten.

leichte

Was

ist

wahr-

scheinlicher, als

da so eine

und gCAvi

einst kostbare Statue, aus

Theben,

Hermonthis oder irgend anderswoher, von Amenoi)his dem IV zur Ausschmckung der seinem Grovater geweihten Kapelle herbeigeholt worden ist? Htten wir sie ganz, so wrden wir wohl an der Basisinschrift Vernderungen finden, die
sie

dem neuen

Orte anpaten, Vernderungen, die

man

an der nebenschlichen

Stelle aus

irgendeinem Grunde unterlie.

Ich frage wiederum, ist die Auffindung einer leicht ])eweglichen Holzstatue,
die in

dem

erhaltenen Stck

gerade nicht den Aton

in seiner

zeigt,

imstande, die aus-

drcklichen

Worte des Knigs

Grndungsinschrift auch nur im geringsten

zu entkrften?

Es

bleibt dabei,

da

Avir
III

vor Amenophis

dem

III.

genauer vor

dem

Ber-

liner Block

Amenophis des
als

aus Theben, bis jetzt an keiner einzigen Stelle

gyptens eine Spur

nachgewiesen anerkennen knnen, die auf den spteren

Atonkult im eigentlichen Sinne hindeutet,

*

am

allerwenigsten in Teil el-Amarna.

BoRCHARnx

ist

(S.

Hl) der Meinung, da nach seiner Arbeit

Amenophis IV
da die
bis-

nun nicht mehr

herige Forschung

in

der Glorie des Reformators erscheint.

ist

Ehe wir darauf eingehen,

mert
hat.

es nicht berflssig zu sagen,

sich keineswegs blind

ist

nur an die Person des Knigs geklamin

Dieser als Persnlichkeit

zwar von Breasted"

seiner

schwungworden.

vollen Art sehr stark, vielleicht bermig, in

den Vordergrund

gestellt

Andere, und zwar die meisten, sind zurckhaltender gewesen oder haben gar
fast jede

eigene, persnliche

Wirkung Amenophis

des IV bestritten,

z.

B.

noch

letzthin

Wiedemann^.

Bekanntlich hat

man

statt seiner der Teje*

und wohl auch

Bei Bueasteds Daistellungen, denen wir sehr viel verdanken, wenig das Gefhl wie jener berhmte Philologe, der nach einer schnen Auffhrung der Antigene des Sojihokles auf die Frage, wie sie ihm gefallen habe, sagte: Recht gut, ') nur fehlte etwas Zwiebelgeruch. Soc. bibl. arch. Bil. 35 (1913), S. 259. Z.B. Steindorff, Bltezeit, S. 141. brigens .jcheint es jetzt im Rckschlag gegen solche
')

Erbian, Religion, S. 19.

ein klein

''')

hat

man

'')

Anschauungen Mode zu werden, so im tun, als ob wir gar nichts von der persnlichen Berleutung der Knigin wten. Tuschiatta von Mitanni schreibt an Teje nach dem Tode ihres Gemahls, Amenophis des 111: Du weit von mir, wie ich selbst mit deinem Gemahl Freundschaft unterhielt, und wie auch dein Gemahl mil nn'r Freundschaft unterhielt. Und was ich selbst an deinen Gemahl schrieb und was ich redete, und auch die Worte, die dein Gemahl an mich schi-ieb und die
er redete,

du

selbst

und meine Boten

ihr

wit

es.

Du

selbst aber weit

noch besser

als sie alle die

Worte, die wir miteinander geredet haben. Iigendein anderer wei

Die el-Amarna-Tafeln, Nr. 26.
gut, diese

sie nicht.

(Nach Knudtzon,

Wiederholt in dem Briefe Nr. 27 an Amenophis den IV). Es ist immer im Gedchtnis zu halten. Denn durch sie wissen wir von der Bedeutung der Angeredeten doch mehr als von den meisten Knigen und Kniginnen des orien-

Worte

sich

talischen Altertums,

Band

.').|

H. Schfek:

Altes

und Neues zur Kunst und Religion von Teil cl-Auiarna.

3/^

dem

Priester Eje'

eine Hauptrolle

bei

der Reform gegeben,

ohne jedoch fr
sei,

beides rechte Beweise

bringen zu knnen.

Wie

brigens

dem auch

man

mu

sich

sal der

doch immer fragen, welches in einem Lande wie gypten das SchickBewegung gewesen wre, wenn nicht der Knig, vielleicht schon der
sie

Kronprinz, fr

eingetreten

wre.

Ganz auszuschalten

ist

;ilso

die Person

Amenophis
in

des

IV auf keinen

Fall.

Auerdem aber hat man nach den

als

Inschriften

den Grbern von Teil el-Amarna den deutlichen Eindruck,

ob der Knig

sich persnlich sehr eifrig damit beschftigt habe, seine neue Lehre, ich

mchte
so hat

sagen, zu predigen".
er also

Wenn

er

anfangs A^on anderen geleitet worden

ist,

wohl bald selbst die Leitung in die Hand genommen. Einfhrung und Durchfhrung des strahlenden Atons und damit
im eigentlichen Sinne scheint
trifft,

Und

grade die

die Reformation die Frage be-

sein

eigenstes

Werk

zu sein.

Was

ob die schne
ist,

Hymne vom Knige

so wird

selbst verfat, oder ob sie

von ihm
die vor-

nur ausgewhlt

man mit dem

jetzigen

Wissen nicht ber

sichtig gefate Ansicht A'on Davies

hinauskommen, der

sich aber der Verfasser-

schaft des Knigs zuneigt^.

Bei
es

dem Ausspruch, von dem wir im

als

vorigen Abschnitt ausgingen, handelt

sich fr

Borchardt auch eigentlich weniger

vielmehr

um

die Einzelpersnlichkeit des

Knigs,
(S.

um

die

Art des Vorgehens der ganzen Bewegung, die

31, hnlich S. 25)

durch etwas gewaltsame, einseitige bertreibung guter

alter religiser

Ideen diesen die Mglichkeit allmhlicher weiterer Verbreitung

unterbunden habe*.
Einseitigkeit

willen

Nach anderer, auch meiner x-Vusicht liegt eben in dieser und bertreibung die Bedeutung und Gre. Gerade um ihretmu uns die Zeit Amenophis des IV, vmd nicht schon die Amenophis des III.
als

immer
sie in

unvergnglicher Ruhmestitel des gyptischen Volkes

erfllt

""

erscheinen, ob-

gleich die

Anhnger der Reform ihren Wunsch nicht ihren Inschriften aussprechen, da sie daure,
wei wird, bis die Berge aufstehen,

gesehen haben, den

bis der

Schwan schwarz

und der Rabe Wasser bergan fliet. Das Unglck des Refbrmversuches war, da er die gewaltige Kraft und damit das noch lebendige geschichtliche Recht des Alten unterschtzt hat. und
da er nur das
stellter

um

zu wandern, und das

Werk

eines
ist,

kleinen, vielleicht sehr kleinen,

Kreises hochge-

Mnner gewesen
Es wird

ihm der Boden im Volke dagegen vllig gefehlt zu

Lehre
sich

haben

scheint.

in

den Inschriften fter mit grter Offenherzigkeit ausauch durch Geschenke und

gesprochen, da der Glaube an die

Bd.

")

Davies. el Amarna. ^) Noch Breasted, A history 1905, S. 355; A histoiy 1908, S. 264. Anm. 2, dei* auf das hufige sclion frh am Morgen belehite er nLh, hinweist. ') Davies, el Amarna Bd. 1, S. 47. *) Ermans Urteil (gypten, S. 75: Religion. S. 81) ist Seine weltgeschichtliche Stellung ist dem hnlich. gypt. Zeitschr. Bd. 52 (1914), S. 81.
^)

6, S. 19

'")

Knige

erst
el

durch

E.

Meyer, Gesch.
3.

d. Altert.

Bd.

1,

S.

270 mit Anm., gegeben worden.

Davies.

Amarna Bd.

Taf. 29: Text. S. 32.

38

H. Snii

i;i(:

Altes

und Neues zur Kunst und Helinion

xoii Teil el-Ani:irna.

[55.

Band.

Elirenstelleii fast

belohnt fand\
sie

MancJie der spteren Groen des Knigs erzhlen

mit Stolz, da
seien.

aus

niederem Stande Avegen ihres Glaubens emporge-

hoben

Echter Glaube, Berechnung und hliche Liebedienerei sind aucli

aucli
oft

damals nebeneinander wirksam gewesen und gewi

im Innern eines

und desselben Menschen".

Und noch etwas

anderes

kommt

vielleicht dazu,

was

die eigene Kraft der

Reform, und eben gerade die Wirkung auf das Volk gemindert hat.
Lehre war wohl zu allgemein gehalten,
zu knnen.
Sie

Die neue

um
ein

wirklich die Volksreligion ersetzen

nicht sehr klar gefater sthetisch
fehlte

war und
Gedanke^,

blieb

mehr
der

philosophischer

und

Reformation

der Kopf,
(Jb
sie

der

dem

geistigen Gebilde die ntige Erdenschwere gegeben htte.

dadurch an

Wirkung auf uns Heutige gewonnen

htte,

ist

eine ganz andere Frage.

Wenn man

erklrt,

es

wre besser gewesen, der gewaltsame Bruch wre

so

vom Knige vermieden worden,

Reformationszeiten
;

kommt man damit

auf den alten Streit zu allen

Erasmus konnte beklagen, da Luther ihm seine Reformation verdorben habe. An sich wre es ja denkbar, da sich das Neue allAber bei dem gyptischen Charakter wird man mhlich durchgesetzt htte.
doch einen anderen Verlauf
schon
einmal,
in
als

wahrscheinlicher ansehen
Dynastie,

mssen.

Hat nicht

der fnften

der Sonnenkult sich gerhrt, so wie

die Kritiker

Amenophis des IV

es sich

wnschen?
alle

Und was

ist

das Ergebnis?

Die Sonnenverehrung hat ja zwar auf fast

der Erzhlungsliteratur des

Gtter ihren Einflu gel)t, in

Neuen Reiches wird Harachtes auffllig oft genannt, aber daneben ist alles Alte bestehen geblieben. Denken wir auch an eine andere Parallele. Die gewaltigen Gedanken der Propheten des israelitischen Volkes sind nicht in ihrer Reinheit durchgedrungen. Das Judentum ist andere Wege gegangen und hat sie mit einem Wust von uerlichkeiten verhllt und verschttet.

Es mute dann

erst spter

wieder einmal in Jesus einer jener eindie einfachen Grund-

seitigen

Menschen kommen, der den Wust abwarf und

^)

Darin war man frher naiver.

frei

Wer

hlt

Walther fr kuflich, weil

in

seinen Sprchen

hnliches ebenso
^)

berhrt wird?
ist

Er,

der Knig, brachte mich in die Gesellschaft von Frsten: S. M.

will,

Re,

der den
fin-

Niederen erhebt, wie er

und" Frsten macht, wie es

ihm

beliebt,

Es gibt keine Armut

den, der auf deine Plne hrt".

^)

Aludiches
S.
7<S.

fters.

Vgl. Agypt. Zeitschr. Bd. 52 (1914), S. 75 oben.

hnlich Erman, Religion,

Es wre dringend ntig, da ber die blichen Allgeel

meinlieiten hinaus der Inhalt der Atonreligion, wie sie in Teil

Amarna ausgeprgt
Ciott.

ist,

in allen

ihren Beziehungen auf Weltbild, N'orstellung

Kultformen, Sittenlehre, Bestattungswesen,

Vergleich mit der vorhergehenden Zeit

vom und Verhalten zum Leben nach dem Tode usw.

oben
8. 4)

Stellung des Knigs,

erst an sich

und dann im

genau untersucht und systematiscii dargestellt wrde. Der Stoff liegt, vor allem in den DAViESSchen Bnden, bei-eit, zum grten Teil schon vorbearbeitet. Auch die Natur der monotheistischen Gedanken im Atojdiult wre genauer zu
(vgl.

untersuchen,

d.

li.,

tigere feindliche

ob man die Wirklichkeit der anderen Gtter geleugnet oder sie nur als ohnmchWesen angesehen und bekmpft hat. Man mu sich dabei auf alle mglichen
Einzelne Beliauplnngeii
\

Gedankenverschlingungen gefat machen.

sei

dei'

Texte,

da der

(rott allein

usw.. l>eweisen da an sich noch nicht

iel.

Rand

.J

H. lSchXfer:

Altes

und Neues zur Kunst und

Religi.iii

von

Teil el-Ainarna.

39

gedanken

gelutert,

bedeutend

vertieft

und erweitert

liernusliob

Wir knnen

gewi

sein,

da ohne den Geist von Teil el-Amariia der Aton immer einer unter
a

Hunderten

on Gttern geblieben wre, wie es der falkenkpfige Aton unter

III

Amenophis dem

gewesen

ist.

In

diesen Dingen sind eben doch, was selbst

(S.

BoRCHARDT. wenii aueh etwas ironisch, zugibt

81

),

die liheren

Fordenmgen,
als niedrige,
als

wie Goethe es ausdrckt, an sich schon schctzbarer. auch unerfllt, ganz

erfllte.

Da

das,

was

die

Reform

erstrebte,

etwas Hheres war

das

Alte, jedes der beiden

nie bestritten.

in seiner

Gesamtheit genommen, haben auch die Kritiker

Die Frage liegt nahe, ob denn der Reformversuch ganz ohne

blieben
ist
ist.

Wirkung

ge-

Wir kennen
in

viele Flle,

wo

ein Reformationsversuch niedergeschlagen

und doch

seine innere

Wirkung auf den

uerlich gestrkten Sieger gebt hat.

Aber

um

davon

diesem Falle sprechen zu knnen, wissen wir

vom

Innern der

Atonreligion sowohl, wie erst recht von

dem

der sonstigen, der frheren wie

Die Zge einer zu wenig. Erman so schn in seiner Religion' dargelegt verinnerlich ten Frmmigkeit, die hat, hier hineinzuziehen, liegt nahe, und manches andere. Nach dem Siege der Gegenreformation verschwindet der Aton wieder als selbstndiges Kultwesen in der Form, die ihm Amenophis IV gegeben hat. Die von ihm gebauten Tempel werden zerstrt ^ Das Bild und der Name des Knigs wird vertilgt, wo man es nur erreichen kann, ganz wie es in der von Erman*
der spteren, gyptischen Religion vorlufig noch

entdeckten

Hymne

auf den wieder siegreichen

ist gefllt

Amun

heit:

Deine Stadt besteht,

angriff,

aber der dich antastete,

liegt

Das Heiligtum dessen, der dich

im Dunkel. Darin
galt

liegt

auch der Grund der Verfolgung ausgesprochen. Der

Ha
hat.

dem Knige,

weil er die Rechte

in

Amuns und

der andern Gtter angetastet

Gegen einen neuen Gott

ihrem Himmel, der noch dazu eng mit einem alten

26) richtig bemerkt, nicht

Gott zusammenhing, htten die gypter nichts einzuwenden gehabt. Das Bild des

Atons mit den Strahlenhnden wird, wie Borchardt

verfolgt^ aber, und das
ist

(S.

ebenso wichtig, doch auch nie

wieder verwendet.

1)

Vgl. Agypt. Zeitschr. Bd.

Si*

(lill4j,

S. 75.

Erman, Religion, S. 98 ff. Vgl. auch das S. 32 Anm. 2 Gesagte. Da die Wirkung vielleicht nicht nur auf gyptischem Boden zu suchen ist, zeigt Breasteds (A history 1905, S. 371) von Gressmann (Protestantenblatt Jahrg. 49 [1916] Nr. 21, S. 323) weiter verfolgter Vergleich der groen Atonhymne mit dem 104. Psalm. In Palstina gab es eine Atonstadt (vgl. oben S. 25). ^) Das Stadtgebiet von Teil el-Amarna scheint niemals im Altertum wieder in grerem Umfange besiedelt worden zu sein. Daran ndern auch Funde wie die 3Iitt. d. D.Or.-Gcs. Nr. 34, S. 18; Erman, Religion, S. 84. ') Nr. 46, S. 30; Nr. 50, S. 5 und 8: Nr. 52, S. 9 erwhnten nichts.
2)

5)

Erman, Agypt.

Zeitschr. Bd. 38 (1900), S.

ist

114 hat an

dem groen
ist

Skai'abus Berlin 13 290

dasselbe beobachtet. Dort

selbst,

der

Name

des Gottes geschont, ebenso wie der eine

der den

Namen Amuns
serv.,

enthielt (Amenophis).

Dagegen

der andere

Name Name

des Knigs
des Knigs
S. 129,

wie der seiner Gemahlin nach Ann. du

Kfergestalt

getilgt.

Ein hnlicher Skarabu> scheint Ancient Egypt 1917.

erwhnt.

Wenn
liegt,

der Sonne zugrunde

der Skarabusform neben anderm ein Gedanke an die so gehrt auch diese Form zu den berlebseln aus der

Zeit vor der streng durchgefhrten Reform,

von denen wir ausgingen

(vgl.

oben

S. 3).

40

H. Schfer:

Altes

und Neues zur Kunst und Heligioc v<m

Teil el-Aiiiarua.

[55.

Band.

Doch wir kommen zum Ende. Borchardt hat sich einen letzten Beweis fr H2) aufgespart. Wir sollen bedenken, da den Schlu seiner Abhandlung (S. 31 die alten gypter, die doch von Amenophis dem IV und seiner Zeit mehr wuten, als wir heute wissen knnen, ihn und sein Wollen nicht sehr geschtzt haben.

Also htten
Rtsel

alle

bisherigen Forscher sich umsonst den

Urteil

Kopf zerbrochen ber dem

aus

Amenophis IV, wo doch das

ist.

ber ihn

den

altgyptischen

Inschriften einfach abzulesen

Da mssen wir denn

als

fragen,

ob diese alten
W^as steht

Urteile berhaupt geeignet sind,

Grimdlage fr die Bewertung der Seite

es hier zu tun haben.

an Amenophis
in

dem IV zu dienen, mit der wir ihnen? Wie Borchardt selbst angibt, in
und
die
in der andern,

der einen,

von Haremhab', da

die Polizei
lssigt,

innere Verwaltung in der Teil el-Amarnazeit arg vernach-

von Tutenchamun", da gyptens uere Macht gesunken

war.

Am

rechten Platze in einer Gesamtdarstellung drfen diese Urteile seiner

beiden Nachfolger ber den Knig als Verwaltungsmann und auswrtigen Politiker
natrlich nicht fehlen

und fehlen da auch

zu tun mit

nicht, seit sie

bekannt geworden sind.

als

Aber was haben

sie

dem

Urteil ber

den Knig

knstlerischen

und
sie

religisen Menschen, ber den inneren

Wert der Reformbewegung, womit

Borchardt ausdrcklich

in

Verbindung bringt?

Endlich erfhrt der Leser noch, da Amenophis IV sogar in einer protokollierten gerichtlichen

Zeugenaussage

als

der elende Kerl

,

vom Horizont

der Sonnen-

scheibe' bezeichnet wurde.

Auch

darin knne

man keine Anerkennung reformaW^as

soll sich

torischer oder sonstiger Leistungen sehen.

der Laie bei diesen

Ich glaube,

auf die Inschrift des Mose aus Sakkara^ gehenden Worten denken?

nur wenige Leser werden imstande sein, den einfachen, uns bekannten Tatbestand
zu erkennen
;

sehr viele w^erden an eine Zeugenaussage ber Amenophis den IV

gedacht haben.

Giebt es etwas Einfacheres,

als

da man einen Knig, den

man

nennen mute,
bezeichnete?

um

die Zeit eines Ereignisses anzugeben, dessen

als

Name

aber aus

den Listen gestrichen und verpnt war,

den Frevler von Teil el-Amarna

Dem

Fachgenossen brauche ich kaum zu sagen, da die ber-

setzung

elender Kerl

im Zusammenhang von Borchardts Darstellung dem

gyptischen Worte p^ hrio eine Frbung gibt, die ihm keineswegs anhaftet*.

Breasted, Reeords Bd.

Als ich auf den

3,

4567.

^)

Legrain, Rec. de

trav.

Bd. 29 (1907), S. 162

Thron kam, waren die Tempel von Elephantine bis zum Delta verlassen, ihre Kapellen waren verfallen, Gras wuchs ber ihnen. Ihre Huser waren Spaziergnge geworden. Die Gtter wandten iinseiem Lande den Rcken; wenn man Soldaten nach Phnizien schickte, um
l>is

173.

die

Grenzen zu erweitern, so erreichte man nichts. *) ^) Gardiner. Inscription of Mes, S.U.

bezeichnet eigentlich einfach den gefllten oder schon so gut wie gefllten Feind.

Das Wort kommt wohl von hr fallen und Der Feind ist

der Rebell, der sich gegen die von Gott gewollte

des Pharaos, gegen die
nati'irliche

(vgl. lat. sub potestatem redigere) Herrschaft Rechtsordnung erhebt: der msti-zler. So scheint das AVort

im Neuen Reiche auch zu einem einfachen Wort fr Verbrecher, Frevler

verschliffen.

Man

denke an die oben

p]

S.

39 angezogene

Hymne

auf den

wieder siegreichen Aman,

um

das AVort

hnc

in

der Inschrift des ^lose recht zu verstehen.

Band

o.]

H. Schikr:

Altes

und Neues zur Kunst und Religion von Teil el-Ainarna.

41

Im brigen wre ja
die Orthodoxie

nacli

dem

Sturze der

Reformbewegmig wold auch gerade

als

die Stelle,

deren Urteil fr uns allein magebend sein mte.

Sokrates

Wir knnten nns dann auch ber

formator von ihren Richtern,
letzte

Philosophen mid Jesus

als

Re-

und ber Luther bei der Gegenreformation das

entscheidende Urteil holen.

Fr das gyptische Volle, seine Kultur und auch seine Kunst, ist die Niederwerfung der Reformation die groe Weltenwende geworden. Damit war sein Abstieg' besiegelt.

In

dem obigen

Autsatz habe ich das Buch von Weigall.

gelassen,
in

The

Life
stai'k

and Times of

.\khnatoii.

London 1910, ganz auer acht

Erinnerung an seinen
sehe
ich.

romanhaften Grundzug.

Nun

ich es aber wiedei-

in die

Hand nehme,
a..

da

es

doch wenigstens der Erwhnung

wert gcAvesen wre.

Ich bemerke u.

da

"Weig.vi.l (S. 43) die

Vermutung. Amenophis IV

sei

im Palast auf der Westseite von Theben geboren, ebenfalls ausspricht; da er (S. 196) das Verhalten des Knigs zum Andenken seines Vaters ganz richtig dai-stellt: da er (S. 100) wohl mit
Recht
in
2).

der groen Grenzinschrift N. de G.vris Davies.

Anm.
merkt

vor

sei,

el Amarna Bd. 5. S. 31 (vgl. oben, S. 34, dem Namen Thutmosis des IV den Ainenophis des III ergnzt, usw. Warnend beda fr Weigall Aton dasselbe ist wie das syrische adon. Genauer eingehen aber

mu
(vgl.

ich auf die folgenden

1.

Dinge:

Weigall

bespricht auf S. 63/64 die groe Felsiiischrift aus den Steinbrchen von Silsile

oben. S. 29). Auf dieser ist bekanntlich ber der bei Letsius, Denkmler Abt. 3, Bd. llOi. gegebenen Inschrift der Knig mit der weien Krone vor Amun dargestellt. Weigall behauptet Legrain nun, ber dieser Darstellung befinde sich das Bild des Atons mit den Handstrahlen.

dagegen sagt
die

in

seiner

genauen Beschreibung des Denkmals.

Ann. du

Service

des ant.
sie

Bd. 3

(1902). S. 263. ausdrcklich:

Le disque

aile

etend ses

alles,

und

besttigt damit,

ohne

zu kennen,

WEiDENBACHSche Skizze bei Lepsius. Denkmler, Text Bd. 4, S. 97 (vgl. oben. S. 27. Anm. 1 Da auerdem das ganz entsprechende Denkmal von Zernik nach Legrain, ebenda S. 260, den disque aile de Behouditi hat, so beruht Weigalls Angabe wohl sicher auf einem Versehen. Fiir die Geschichte des Atonbildes und die Zeit seines Aufkommens ist diese Feststellung, da am Anfang der Regierung noch die geflgelte Sonne gebraucht wurde, wichtig (vgl. oben, S. 27) ^. Auf S. 68 gibt Weigall an, flie Figur des Knigs auf dem Denkmal zeige den neuen Stil in der Wiedergabe des Krpers. Lepsius und Legratn sagen nichts ber den Stil der stark zerSchlu).

und ob man "^^'Eu.ALLS Aussage nach der obigen Probe so ohne weiteres trauen Nach der WEioENHACHSchen Skizze sieht es so aus. als knnte sich am Original wohl noch einiges erkennen lassen. Es ist also wunderlich, da niemand dies wichtige lteste Denkmal Amenophis des IV photographiert zu haben scheint. Denn man mchte doch wissen, ob auch vor diesem Denkmal der alte Gedanke endgltig abgetan ist, da sich Amenophis IV
strten Figur,
darf, stehe dahin.

am Anfange
lassen.

beim Gegensatz zwischen diesem und der neuen Art Ainenophis des TV handelt, da nicht blo ein Unterschied im natrlichen Auss-ehen der Knige selbst zugrunde liegt, das hat brigens Ranke in seiner Besprechung der BoRCHAROTSchen Abhandlung (Der Tag 1917, Nr. 248. Ausgabe A) gut an den Knigsbildern im Grabe des Ramose in Theben herausWir kennen Amenophis den III als einen ^Nlaun von schwerem Krper. Im Bilde des gestellt.

Um

seiner Regierung noch im

berlieferten Idealstil des

Knigsbildes habe darstellen

was

es sich

Ramese aber

erscheint er ganz der Tradition entsprechend, in der typischen idealisierten Knigs-

')

Vgl. vor allem

E.

Mever. Gesch.

.\g. S.

274. aber auch Gesch.

d. Alt.'

Bd.

l.

S. 274,

und

Erman, gypten. S. 76. ^) Es ist durchaus nicht gesagt, da die unter Amenophis dem III begonnene Ausschmckung des Ramosegrabes nach dem Tode des Knigs in einem Zuge forlgesetzt sei. Die Arbeit knnte
einige Zeit geruht haben.
Zeitschr.
f.

Agvpt. Sjir

55. liami

II.

S<hfkk: Altes und Neues

zui'

Kuusl uml Religion

ou

iell el-Aiuurna.

[").">.

aiul.

o;estalt.

nur das (iesicht

poi'trtiiliniich

etwas

dem

I^cheir

anfi,eiihert,

aliein

auf .seinem Tliron".

seiiiei'

Aui' der

andern Seite das bei^annte,

fast

schrecldiafte Bild

des Sohnes mit

Fran.

Man
auch

kann diese beiden Bilder nicht nel)eneinander sehen, ohne zu fhlen, da hiervon einem "bruchlosen t*bergang'<

keine Rede sein kann,

hat.

dal;^

vielinelir ein

i)ewuiSt neuorientier-ter \\'ilie hier

knstlerischen Ausdruck gefunden

'2.

erwhnt Weigai.i. unter Bernlhng auf Peue, History of Egypt Bd. 2. S. 220 den Herzkarabus aus der Mumie Amenophis des IV. Petkie sagt dort: The tomb (Anienophis des TV) was discovered by the natives inany years ago. and a heai-t scarab with gold (so!) plate was then seid at Thebes. Das ist derselbe Kferstein, den Peikie inzwischen in seinen .Searabs and cylinders wilh names, London 1917, Taf. 36. Nr. 33, im Lichtbild verffenthcht hat, mit der Beschreibung: Body scarab from the niummy (Amenophis des IV). Silver (so!) plate oiv brown quartz. Zu unserer berraschung beweist das Bild klar und deutheh, da dieser angebliche Herz-

Auf

S. -261

skarabus des Knigs ganz auszuscheiden

artige grobe

hat.

Da

ein INIann von Petkies Erfahrung eine der-

Flschung in seine Sammlung und sein Buch hat aufnehmen knnen, das gehi-t zu Ich will nicht seine fi'lieren hnlichen jenen Unbegrehhchkeiten, die bei ihm nicht selten sind. Buche die offenkundigen Flschungen der demselben nur aus sondern aufrhren, Snden hier
Inselu'ift

auf der goldenen Muschel mit

dem Namen

des

Ti-li,

Taf. 23,

und des Goldi-inges mit

dem Namen

des Antoninus. Taf. 57. als Beispiele feststellen.

Fr unsere Voi'stellnng von der Art. wie vielleicht auch altgyptische Knstler ihre Bildnisstudien an Knigen betrieben, wenn ihnen diese nicht saen (oben S. 12). lohnt es, sich die anschauliche Ei'zhhmg Ottokars von Speier vor Augen zu halten, der schildert, wie die (h-abslatue
Knig Rudolfs von Habsburg entstanden ist. loh drucke die oft erwhnte Alwin Schultz, Hfisches Leben zni' Zeit dei' ^linnesngei' Bd. 2. S. 478.
Ein kluoger steinmetze
ein bilde
(iesciiiciite

hier

nach

Das het

dei'

meister ntze

schne unde reine

alles gewai'ic

gemerkt.

uz einem mai-melsteine

und so daz bilde gewerkt.

als ei' sin

schne bete gehowen.

hete gedht.

Swer daz wolde schon weiL

der muoste im des jehen,
daz er nie bilde
liefe

Nu
und

hete den knic bi'ht

gebreste manicvalter
allermeist daz
altei',

gesellen

einem marnie so

gelich.

daz der kihiic here

einer runzen mere

Wan

so der meistei' knste rieh

deheinen gebresten vand,

so lief er alzehant,

an

dem

antltze

gewan.

da er

den knic sach.

und nam dar nach

die gestalt hie ab,
die er dort

Daz wart dem meister kunt getan. Der luiop sieh f sin strzen, und lief hin z" Elszen.
da der knic
d(~)

was.

dem

bilde gab.

Do nam
als

er z uiule las

Undei' andern dingen

h'jt

an den Sachen die

wrheit.

iu ze hellte bringen
site,

einen alwaeren
dei'

man im Und d ei'

mite.

bete geseit.

daz ervant,

dem

meiste)'

wonte

d kerte er alzehant

Er bete so gar gevedemet

gegen Spire wider.

und
al

in sin

herze begedemet

des kniges gestalt.

i-uirzen
alle
zalt

und \\ai'f daz bilde nider. und machtez aber gelich

Ruodolfen

daz er die
an

dem knege
wai't
in'i

rieh.

dem

antltze.

Der

stein

sin

dach.

Ich habe mich nach einigem

breite ftenthchkeit zu folgen,

Schwanken

dafj' entschieden,

weil ich es fr richtiger halte,

so wichtige

Borchardt nicht gleich in die Dinge erst unter uns

Fachleuten eiiu''>erniaen zu klren.

Bund

55.]

II.

Schfek: Die angeblichen Kaaopenbildnisse Knig Anieuophis des IV.

4H

Wie selii' aber Borchardts Darstellung geeignet ist. zu weiteren Irrtmern zu verleiten, man daraus, da z. B. Otto Kkrx in einer Hallischen Universittsrede iibei- Reformen in der griedschen Religion vom 27. Januar 1918^ glaubt sagen zu knnen: Als das berlunteste
sieht

Bild eines religisen Reibrmators in der (jeschichte der INIittehneerlnder hat bis vor wenig

Mo-

naten der gyptische Knig Amenophis IV. gegolten.

Diesen Glorienschein haben ihm die Funde

Ludwig Borchardts Beleuclitung eben genommen. Die landlufige Vorin Religion und Kunst war unrichtig: sie beruhte nur auf Schlssen der 3Iodernen. Die gypter selbst haV)en ihn nie als einen groen, erfolgreichen, z eU^ewu ten Reform ator betrachtet, sondern sogar in amtlichen Prot okol len von dem -elenden Kerl vom Horizont der Sonnenscheibe' gesprochen. Es geht also heute nicht mehr au. in irgendeiner Weise auf den Aierten Amenophis hinzuweisen und nach
von Teil el-Aniarna
in

stelhnig

von seinem ^X'irken

einer

hnlichen Gestalt,

wie

man

sie

sich

im Geiste einer romantisclien

Geschichtsauffassung

dachte, im Griechentume zu suchen.

Es entspricht nur der gewhnlichen Erfahrung, da beim urteilslosen Leser gerade eine der
bsesten Stellen aus Borchardts Arbeit haftengeblieben
Urteile
ist,

nmlich die angeblichen gyptischen

ber Amenophis den IV.

entstellt wird,

als

religisen

Reformator,

noch weiter

wie es hier unter anderm durch

und da Borchardts Irrtum sogar die Einfgung des Wortes -zielbe-

wut" geschieht.

Die angeblichen Kanopenbildnisse Knig Amenophis des IV,

Von Heinrich

Schfer.
6 auf einer Tafel
(8).

Mit 4 Abbildungen im Text und

In dem thebischen
sind, hat

(xrabe'",

in

dem, durch die Inschriften beglaubigt, Teile der

entdeclct, deren Inschriften

Grabausrstung der Knigin Teje und ihres Sohnes, Amenophis des IV, gefunden

man auch

vier alabasterne Eingeweidekrge

'^

und Darstellungen im Altertum absichtlich getilgt und dabei,

hoffnungslos zerstrt sind\
kpfe, die offenbar als Bildnisse einer

wie

es

scheint,

Die Deckel tragen vortrefflich gearbeitete Menschen-

und derselben bestimmten Person gedacht

sind (Taf. 8,

1. 2. 5. G).

Die Ansatzstellen fr die Knigsschlangen an den Stirnen weisen auf ein

Mitglied

der

kniglichen Familie

hin.

und zwar auf einen Knig oder

eine

Knigin.

Die Entdecker des Grabes bezogen diese Eingeweidekrge zuerst auf die

Knigin Teje.

Dann aber hat Maspero in einem lngeren Aufsatze die Richtigkeit dieser Benennung bestritten und die Krge Amenophis dem IV zugeschrieben. Auch Borchardt" ist ihm darin gefolgt, und er nennt die Kpfe auf diesen Krug'

')

Hallische Universittsredeu Nr.

9,

Halle (Saale), M. Xii:m+;vi;r 1918,

S. 5.

^)

Verffent-

licht
*)

Tir. ^I.

Davis.

The tomb
'24.

of

Queen

Tiyi,

London I9I0.
')

')

Tomb

of Tiyi. Taf. 7

Tomb

of Tiyi. S.
et

!Man

sollte die Stellen jetzt

de lart ancien

moderne Bd.
I). ()i-.-(ies.,

28, S. 241tr.

') Revue noch einmal genau untersuchen. BoRiHARor, Der Portrtkopf der Knigin Teje,

18.

18. wiss. Verrt'. d.

Leipzig 1!11. S. 27. 6*

44

n. Schkkr:

Die angeblichen Kanopenbildnisse Knig Anicnopliis des IV.

[5.j.

Band.

deck ein unstreitig die besten Bildnisse

schein, als ob die

vom Sohne

der Teje,

Es hat den Anendgltig ent-

Forschung sich dem fgen und die Frage

als

schieden betrachten wolle.

Ich bin aber berzeugt, da

man damit

nicht recht tte,

und habe

einige

Bedenken schon in meinem vorigen Aufsatze ber Altes und Neues zur Kunst und Religion von Teil el-Amarna' kurz angedeutet. Hier will ich sie ausfhrlicher darlegen, diesmal mit dem Ziele, an Stelle des Abzulehnenden etwas Neues
und, wie ich hoffe, Haltbareres zu setzen.

Wir haben

hier den eigentmlichen, a_uch in

gypten seltenen

Fall,

da

wir trotz Haartracht

und Schmuck
ist

ein Bildnis

nicht ohne

weiteres mit Ent-

schiedenheit mnnlich oder weiblich nennen knnen.

Ganz ohne Belang dafr

auf

natrlich der breite Perlenkragen mit der Quaste

in gleicher Weise.

dem Rcken.

Mnner wie Frauen trugen ihn ja

Aber auch
findet sich

die sonst selten trgende Haartracht lt

uns hier im Stich.

Wie schon Maspero bemerkt

hat,

ein Haarschnitt

wie auf diesen Krugdeckeln

Als Beleg fr das

sowohl bei Mnnern wie bei Frauen.

zweite bilde ich unter Abb.
1

und
sei

2 eine Berliner hlzerne

Mdchenfigur ab',
nophis

die

etwa der Zeit kurz vor Amenebenbei bemerkt, da

zu einem Relief denselben

dem IV entstammt. Es
'^

ein Brsseler Bildhauerversuch

Haarbau
(Abb.
3),

in

eigentmlich abkrzender Darstellung bietet

diese Frisur, trotz scheinbarer

und da

hn-

lichkeit,

nichts zu tun hat mit der bekannten Mnner-

haartracht der achtzehnten Dynastie,

wo

die

Enden der

langen Einzelstrhnen nicht

um

das ganze Gesicht herum,

sondern nur in

dem

Dreieck zwischen Ohr,

Schulter und Vorderzipfel dachziegelartig

bereinandergelegt erscheinen (Abb. 4)\

Weiter voran mchte man zu

der vier Kpfe

kommen

glauben mit der Beobachtung, da jeder

nur eine Knigsschlange

gehabt hat.
stie

Ist

doch die achtzehnte DynaZeit,

gerade die

wo

die Sitte sich an-

fngt einzubrgern,

da man den Knisetzt,

Abb.2. Oberteil der

ginnen zwei Schlangen an die Stirn

Abb.
1.

Hlzerne Mdcheii-

whrend anscheinend der Knig immer

nur eine einzige
S. 9
d.

Figur von Abb.

figur Berlin 12463.

trgt.

Obgleich unter an')

von der Seite.

1)

S.

Taf. 71

2 Anm. 4 Schlu und Maspero-Rusch, Gesch.

Anm.

4.

^)

Berlin 12463.

Capart, L'art egypt..

i.st

Kunst

(Ar.s

nna), Abb. 337.

--

'')

Es

ein arger Migriff,

als

wenn Pktrie, Ancient Egypt

Frauenbildnis bezeichnet.

1914. S. 48, den

schnen Birminghainschen Kopf von Abb. 4

aiul

.')5.1

II.

Siufkk:

Die angeblichen Kanopenbildnisse Knig Auienophis des IV.

45

derm der Gedanke hieran dazu bewogen

anzusprechen,
legt

hat, die Kpfe als mnnliche Knigsbilder doch mit Recht 3Iaspero nur geringen Wert darauf, da die

Ausnahmen von der Regel

zu zahlreich sind: wir kennen zu viele Kniginnen-

bilder aus dieser Zeit, darunter auch solche der

Gemahlin

Amenophis des IV, mit nur

scheint

einer

Schlange.
die
ich

Dagegen
schon

mir die folgende Tatsache,

im

vorigen Aufsatze gestreift habe, wichtiger zu sein.

finden nmlich,

Wir

was man bisher nicht beachtet hat, die Doppelschlange auch an der Stirn von Knigen, und zwar gerade in den Bildnissen auf den Deckeln ihrer Eingeweidekrge.

So standen

in

den Grbern Amenophis

des IV und Haremhabs' Krge mit brtigen, also mnnlichen,

sitzen.

Knigskpfen, an deren Stirnen zwei Schlangen

Wenn

also die mit

wii'klich

dem Sarge Amenophis

da seine
fast

des VI
Ahh.
3.

Helief in Brssel.

gefundenen Krge

ihm gehorten, so htten wir

unmittelbaren Vorgnger und Nach-

die auffllige Erscheinung,

folger ihren Bildnissen auf den Eingeweidekrgen zwei Schlangen anfgten, er

aber, der zwischen ihnen steht, nur eine.

Wir wrden

einen solchen offenbaren

es

Widerspruch gegen den Brauch gewi zu festen Schlssen verwenden, Avenn

sich

um

irgendeinen andern Knig handelte.

Bei der Dunkelheit aber, die in der

bis jetzt

Reform Amenophis des IV gerade ber vielen solchen Einzelheiten

liegt,

noch

wird

man mit Folgerungen

nur
als

vorsichtig sein

und

die Tatsache

einen

Wink
als

buchen,

da die Deutung der Krugkpfe

doch vielleicht bedenklich
ist.

mnnlich

Ebensowenig darf

man
los

es zu sehr betonen,

da die vier Kpfe bart-

sind,

im Gegensatz zu den brtigen Krug-

kpfen jener anderen Knige.

trgt auch sonst bekanntlich

Amenophis IV

nur uerst selten

den Knigsbart ^.

Wo
Weise
an sich.
Ich

alle

anderen Handhaben uns auf solche

bleibt
also

entgleiten,

nur das Bildnis

nehme mit Ma.spero und Borchardt

als

gesichert an. da es nicht das der Teje sein kann.

Gewi sind
Abb.
4.

die ersten Entdecker falsch beraten

Statuenkopf

ii)

Biiiiiingham.

gewesen,
legten.

als sie

den Kpfen diesen Namen

sie ihr

bei-

Aber doch hat

als sie nicht

Gefhl, wie ich

glaube, wenigstens insofern recht geleitet,

an die Benennung auf

Amenophis den IV dachten.

')

Daressy, Vallee des

rois, Tat'.

bO Sr. 5030.

-)

Th.
l.")08l

:\I.

D.wis,

Tomb

of Harmhabi,

Taf. 75, 76.

^)

So z.B. auf dem Berliner Statuenrumpf

{Tut'.

1.3).

H. Sdiiin:

Die angel)liclien Kanopenbildiiisse Knig Aiiienophis des IV.

[55.

Band.

In der

irgendwie
Ja,
sie

stichlmltigen

Tat haben weder Maspero noch Borchakdt auch nur einen einzigen Grund fr die Beziehung auf den Knig beigebracht.

haben bersehen, da den Kpfen die allerwesentlichsten Zge des uns bekannten Gesiclits Amenophis des IV fehlen. Der Schnitt der Augen ist nicht so wie der auf den anderen Rundbildern des Knigs von gleichem Range: es fehlt
ihnen der mde, vertrumte Ausdruck, den die Knstler sonst so meisterlich durcli Die die scliattende Verdickung des oberen Augenlides hervorzurufen verstehen.

Augen der Krugkpfe sind vielmehr weit geffnet, fest imd klar. Dem breiten, starken Munde fehlt der leise Wehmutszug, ich mchte sagen jenes verhaltene
Zucken, das fr den Gesichtsausdruck des Knigs so bezeichnend
ist.

Man knnte
als

ja

nun einwerfen, da beides

sich

mehr auf den Ausdruck

Eine Stelle an

auf die Formen beziehe, jedenfalls hchstens auf feinere Formunterschiede,

mit denen

man

eine Bilderbenennung
sie aufs

besser nicht begrnde.

den Krugkpfen gibt es aber, die

des IV scheidet, das
ist

bestimmteste von den Bildern Amenophis

Diese verluft, wie die Seiten-

die untere Kinnlinie.

ansichten der Kpfe (Taf. 8,

2) zeigen, vllig gerade, ja sie steigt sogar bei

dem

einen etwas nach vorn an.

Dagegen kenne

ich unter smtlichen mir bekannt-

gewordenen^ Bildern des Knigs, auer den hier besprochenen Krugkpfen, nur
zwei" mit geradem Kinn.

Das sind erstens das Bild auf dem schnen unfer-

tigen Denksteinchen aus den

Grabungen der Deutschen Orient-Gesellschaft^, und

des Pentu in Teil el-Amarna*.
Bei

zweitens ein Bild aus

liner Denkstein
tige
ist

dem Grabe

dem

Ber-

es ja klar,

da das Knigsgesicht noch nicht seine endglals

Form

erhalten hat,
ist.

sondern da die Stelle erst ungefhr

Menschenantlitz

umrissen

Die genauere Ausgestaltung sollte erst folgen.

in

Da man aber
zeigen die

auch das Wandbild

Teil el-Amarna nicht anders anzusehen hat,

Worte, mit denen de Garis Davies' die Herstellungsweise und den Zustand der
Reliefs in

jenem Grabe beschreibt: The whole tomb was decorated

plaster.

in a peculiar

way. each figure or group being moulded in an inset of

so indiflferently that
it

This adhered

has nearly
occupied.

all fallen

away, and has

left

simply the roughlyfor the

shaped mould which

it

The

plates*' therefore give,

most

part.

merely the depression which the figure was to occupy.

Diese Bilder mit geradem

Kinn drfen

also fr die

Gewinnung

einer Erkenntnis

vom Aussehen Amenophis

ein

des IV nicht benutzt werden'.

Bildnisse des Knigs zeigen

Alle brigen gesicherten

demgegenber durchweg

und wahrscheinlichen hngendes Kinn (S. 1 2

S. 9. als

')

Die wichtigsten habe Die \on BoRciiARDi-

ich

im vorigen Aufsatze abgebildet.

Ni-. 57.

A'gi.

')

(Mitt. d. D. Or.-Ges.,

S.

18

22)
ist,

Bildnisse
ist

Amenophis

des

III

nachgewiesene Gruppe
'I'af.

sciieidet

natrlich aus.

Diesei'

nahe verwandt
ob

ein bei Prisse.

INIonunients,

10, Nr. 1, abgebildetes Relief in der Pariser Bibliotheque nationale.

als bis

Es darf nicht

eher benutzt werden,

Reliefs gleich alt sind.
^)

der Stein

seilest

daraufhin untersucht

alle

Bestandteile seiner

Bd.

Berlin 20716

=
')

M\n.

d. 1).

)r.-Ges.. Nr. 50. S.

28

gypt. Zeitschr.. Bd. 52 (1914),

S. 84.

S. 10
S. 2

Abb. 7

^ DE
-

Cr.vRios

Davies, el-Amarna. Bd.

bei

4,
')

Taf. 8.

'')

dk Garios Davies. el-Amarna,

4.

4,

und

82.

Die Tafeln

Davies.

Vgl. S. 9 Auni.

n.-iiul

55.|

H.Schfer: Die angeblichen Ranopenbiklnisse Knig Auienophi.s des

IV.

47

Abb.

20), je

nach der Art des Knstlers scharf ausgeprgt oder melir oder weniger

gemildert, aber

immer
also die

deutlich kenntlich.

Will

man

Krugdeckel

als Bildnisse nicht gnzlich

bersehen, wozu

man

sich bei ihrer

von

allen Seiten anerkannten knstlerischen

Vollendung nicht

entschlieen wird, so kann

man meines

P^achtens nicht umhin, die Benennung

auf Amenophis den IV aufs entschiedenste zu verwerfen.

Damit sind wir

gestellten

also

in

der Bestimmung des in

den Krugbildnissen dar-

Menschen scheinbar
reiflicher Prfung,

A^Uig ins Leere geraten.

Denn Teje haben

wir.

Maspekos und Borchardts Grnden folgend, von vornherein abgelehnt, ihren

Sohn nach

die Inschriften

und das sind doch die beiden einzigen, auf welche des Grabfundes, wie am Anfang gesagt, hinweisen.
zu

Aber gerade das Haften an diesen beiden Namen hat meine Vorgnger
geblendet und
sie

dem Trugschlu

verfhrt,

da,

wenn

die Teje nicht in In Wirklich-

Frage kommt, die Krge nur Amenophis dem IV gehren knnten.

keit hat

man

die Frage falsch gestellt, die

Wahl

unberechtigterweise zu einem

Entweder-Oder eingeengt.
nicht

Man

bedachte nicht, da es sich bei

dem Funde
dem,

um

ein regelrechtes Begrbnis handelt, sondern

um

ein Versteck, in

wie ja schon die beiden borgen sind\

Namen
ist,

zeigen,

Teile aus verschiedenen Grbern ge-

Da dem

so

so htte

man
sei,

sich fragen mssen,

warum man

denn auf diese beiden Namen beschrnkt

warum

gekratzten Schriften nicht aus noch einem dritten

Krge mit ihren ausGrabe stammen sollen; und

die

man
ihr

htte sich sagen mssen, da die Frage nicht lauten darf: Ist Teje oder
dargestellt?
ist in

Sohn

sondern vielmehr:

Welches Glied der engeren Familie

den Krugki)fen abgebildet? Denn da die dargestellte Person nchste Umgebung Amenophis des IV gehrt, steht a\is Stilgrnden auer jedem Zweifel. Mir scheint, da die Frage, wenn sie in dieser Weise berichtigt ist. sich
des Knigs
allerdings in die
fast

von selbst so beantwortet, da

alle

Schw-ierigkeiten gehoben werden.

Es gibt einen Hauptzug

getrieben hat, das
in einer

in der Seitenansicht der Knigsbildnisse

Ameno-

phis des IV, der wohl am allermeisten zur Benennung der Krugkpfe nach ihm
ist

die fliehende Stirn, die mit

dem Nasenrcken

fast vllig

Ebene

liegt.

Aber unter dem Zwange

der geschilderten

Enge

in der

Fragestellung hat
allein
(S.

man
ist.

bersehen, da solche Stirn durchaus nicht

dem Knige

eigentmlich

sondern auch seiner Gemahlin, der Nefretete, eignet

der Familie Amenophis des IV gegenwrtig sind,

U Abb. 21).
Wem
die Bilder

dem

braucht nur dieser

der wesentlichsten,

Name

aufzutauchen,

um

ihn daran zu erinnern,

da einer

von dem ihres Gemahls unterscheidenden Zge die gerade untere Kinnlinie ist. Mit ganz verschwindend wenigen Ausnahmen, wo sie der des Knigs angepat ist", sieht diese Linie
das Gesicht der Knigin
1)

Tomb

of Tivi. S. 4. XIII.
Tal". Si'

-)

Z. B. Petrik. Teil el .\niarna, Tat".

Tat".

1,

14

1-2.

3.

Feiner

VON

BissiNci.

Denkmler.

Borchardt, Kunstwerke.

27. Vgl. oben. S. 13.

48
in

H. Sihfer:

Die angebliclien Kauopenbildnissc Knig Ariienophis des

I\'.

[.

Band.

den Bildern der Knigin genau so aus wie bei den Krugkpfen, im GegenDie Knigin hat auch, nach ihren besten Jl satz zu dem Hngekinn des Knigs \ "' nach den Krgen geschilderte Form von oben urteilen, die Rundbildern zu

Augen und Mund.

Wir
stellen.

drfen, glaube ich, also mit

gutem Rechte nun sagen, da

stammen.

diese vier

Eingeweidekrge der Knigin Nefretete gehren und die Deckelkpfe sie dar-

Aus ihrem Grabe mssen

die

sie

Durch
alle

Deutung auf

die Knigin erklren sich in der einfachsten

Weise

Eigentmlichkeiten der schnen Bildnisse.

Zugleich haben wir wieder einen

neuen kleinen Zug fr unsere Vorstellung vom Ende der Reformation Amenophis des IV gewonnen. Wir sehen, da jener treue Anhnger", der aus dem
groen, damals einsetzenden Bildersturme einige kostbare Stcke von der Grab-

ausrstung des Reformators selbst und der Teje^ gerettet hat, auch in den Besitz

der Eingeweidekrge aus

ist

dem

Gral)e

seiner

Knigin,

der Nefretete,

ge-

kommen

und nun

alles

entleerten* Privatgrabe in

zusammen in einem heimlich zu diesem Zwecke Theben geborgen und eingemauert hat.

Da wir
auch
als

es

mit eindrucksvollen Kunstwerken zu tun haben, lohnt

es,

sie

Ganzes sich anzusehen.

Die Schpfung der Kunstform des Eingeweide-

kruges mit Menschenkopf, die Krug und Kopf zu einer einheitlichen groen
verschmilzt,
sie
ist

Form

eine der vielen bedeutenden Leistungen der gyptischen Knstler;

in der Zeit vor
ist es

waren darin gerade

8, 3. 4).

Amenophis dem IV auf der

Ellie an-

gelangt (Taf.
ihre

Reizvoll

nun. die Knstler von Teil el-Amarna und

Vorgnger gleichsam im Wettbewerb

um

dieselbe Aufgabe zu beobachten.

hat,

Bei aller

Achtung vor der Kunst dessen, der unsere Krge geschaffen

wird

man
aus

doch zugestehen mssen, da er in diesem Wettstreit unterlegen

ist (Taf. 8. 5, 6).

Die alte groe

Form

ist

aufgelockert,

und

es ist nicht

gelungen, an ihrer Statt

dem

schlichten

Kruge und dem persnlich gestalteten Bildniskopfe mit seiner

Haartracht eine neue untrennbare Einheit zu schaffen:
trotz der Kissenform,
ist',

vom Leben genommenen

es ist ein klaffender

Ri geblieben,

zu der die Schulterbei

gegend
')

als

vermittelndes Glied gestaltet

BoKCHARDT,
Mitt.

und obgleich der Knstler doch

S.

\'<i\.

(].

I).

Or.-Gcs.. Nr.

.')7.

8 und ol)en S. lo.

^)

An

einen solchen

mssen wir doch wohl denken.

*)

Das Andenken der Teje

beweist

i.st

ja

im aljoemeinen

jiescliont

worden, wohl weil

sie

im (irande
hat,

nichts mit der Reformation zn tun hatte.

nnite.

Da man aber

einif>;es

von ihrer (irabausrstung retten

die

doch wohl,
of Tiyi, S.

da es

in

jenem gewaltigen Wirbel St)-mungen gegeben

auch ihr Andenken gefhrdeten.

*)
')

Tomb
Dies

4.

und K(jpt' eingeschobene .Schulterpolster fand der Knstler von Krngkpfen von Knigen im Kopftuch (vgl. S. 2, Anm. 4 und 5). Die Einwo es entstanden ist. um den langen Brustltzen des Tuches ein Auflager zu bieten. geweidekrge haben ursprnglich glatte flache .Scheibendeckel. Im Zusammenwirken gewisser religiser \'orstellungen und des so hnfi^ sicii zeiirpiideri Triebes. Ciefe zu leb(>nden Wesen
Teil el-Amarna sclion vor bei den

zwischen Krng

IJancl .]

H.Schfkk: Die

angcbliclicii Kanojjcabildise

Knig Ainenophis des

I\'.

49

einem Zuge im Bildnis

er

sicli

mit vollem Bedacht zurckgehalten hat, offenbar, weil

eben durch die Aufgabe, einen Krugdeckel zu gestalten, sich gebunden fhlte:
ist

das

bei der Naclibildung der Halsgegend.

Knig sowohl wie Knigin beIn

saen,

wie

wir wissen,

einen

schlanken vorgeneigten Hals, der beim Knig

V.

rckwrts ^, bei der Knigin vorwrts

durchgebogen war'.

den massigen
ist

Hlsen der Krugkpf e

recht unlebendige

ist

die Art der

Wlbung

nicht zu erkennen, es

nur eine
die freie
.Schulter-

Neigung nach vorn geblieben. Ganz verschwunden

sonst die Hlse des Knigspaares aus

ist

Leichtigkeit, mit der sich

dem

gerst sozusagen aufzuschwingen pflegen.

Daressy hat im Bulletin de

l'Institut

Bd. 12 (1916),

S.

158/159, ebenfalls

Seine die Benennung sowohl auf Amenophis den IV wie auf Teje abgelehnt. eigene Vermutung aber, da die Bildnisse Tutenchamun darstellten, ist so haltIn der Tat hat los, da er selbst von ihrer fragilite zu sprechen gentigt ist.
ihn

an der Erkenntnis des Richtigen die irrige Voraussetzung gehindert, da

die Haartracht

und

die Stirnschlange

nur einem Manne zukmen.

Er macht

zwar darauf aufmerksam, da die Statue Tutenchamuns in Kairo eine expression de suffrance, de depression, habe, kann diese aber an den Deckelkpfen offenbar nicht nachweisen, da er nicht davon spricht.
ist ja,

Das Fehlen dieses Ausdrucks

wie ich oben gezeigt habe, ein wesentliches Kennzeichen der Krugkpfe.

Wie wenig hnlichkeit zAvischen ihnen und der Kairischen Statue besteht, mag man an den Abbildungen dieses und des vorigen Aufsatzes vergleichen.
(Taf. 3, 2. 4;
5, 1
;

7;

8, 1. 2.)

Es

liegt nicht

der geringste Grund vor, Tutenchamun in diese Untersuchung

berhaupt hineinzuziehen.
auszudeuten
(vgl.

Berlin,

Anitl. Ber. 29.

Spalte 185: 38.

Spalte 147 Anm.),

ist

daraus die sptere

Form

mit Kpfen erwachsen.

Einige Knstler sind in dieser Ausdeutung so weit gegangen,

dem

Kruge sogar noch Hnde zu geben (vgl. etwa Xgypt. Zeitschr. Bd. 37, S. 62 und Borchardt, Kunstwerke aus Kairo. Tat'. 3fl|. Doch ist diese grobe Deutlichkeit auf vereinzelte Flle beschrnkt geblieben. M
Vgl. olx-n, S. 13.

Zeitschr. f Agvpt. Spr., 55

Band

50

-M.

Bi

m iiAKDi

II.

(I.

IvOKDKii

Kill

alteitmelnder (irabstein.

|.')5.

Ba

Bin altertmelnder Grabstein der Sptzeit aus Mittelgypten.

Von Max Burchakdt

-|-

und Gnther Koeder.

Mit einer Al^bildung.

Im

Naclila unseres gefallenen Fachgeiiossen

Max

Burcharijt fand sich die Ab-

schrift der Inschriften des

nachstehend verffentlichten Grabsteines mit einem

Entwurf der bersetzung und des Kommentars.

Um

Bukciiardts Arbeit, der sich

um

das Verstndnis nach verschiedenen Richtungen hin Ix'mht hat, nicht ver-

lorengehen zu lassen, habe ich seine Niederschrift vor

sehen,

dem

Original durchge-

und auch bersetzung und Kommentar lege

ich in einer von mir geformten

Fassung vor, so da ich fr die gesamte Verfi^entlichung nunmehr meinerseits die

wissenschaftliche Verantwortung
handelt, die
in

bernehmen kann.
sind,

Wo

es sich nicht

um

Dinge

jedem von uns zugnglich

habe ich Burciiardts Urheberschaft

den einzelnen Fllen ausdrcklich angegeben.

auch von Sethe

flchtige Abschrift der Inschriften, die

Burchardt besa schon eine Alan H. Gardinkr in gypten angefertigt

hat; sie

ist

in

Z. 47 (1910) 57 benutzt worden und veranlate

des Steines. Zahlreiche Belegstellen entstammen

das Berliner

Museum zum Ankauf

als

den Sammlungen des Berliner Wrterbuches; besondere Bemerkungen von Professor

Sethe sind

solche bezeichnet.

G. R.

Die gyptische Abteilung der Kgl. Museen zu Berlin erwarb im Mai 1908

von einem Hndler

in

Luksor den unter Nr. 19400 inventarisierten Grabstein, Der Grabstein, der
in eine grere Zahl
ist,

den unsere Abbildung

darstellt.

von kleinen

Stcken zersprungen und an einigen Stellen beschdigt

43,5

ist

Of)

cm hoch und

cm

breit

und

in feinstem weieii Kalkstein gearbeitet.

Die Darstellungen

und Inschriften sind vertieft eingeschnitten; einige Reste von blauer und roter Ausmalung der Darstellungen und Schriftzeichen sind unten in der Beschreibung
an ihrer Stelle angegeben.

Der Grabstein ahmt

sitzt

auf einem Sockel,

Form einer Grabtr nach. Das groe Mittelfeld on welchem eine umlaufende Randleiste aufsteigt; das
die

Ganze wird von einem Rundstab mit eingeschnittenem Bandmuster eingefat, auf welchem oben eine Hohlkehle mit vertieftem Federmuster aufsitzt. Die einzelnen Federn sind abwechselnd blau (oder aucli grn?)

mul

rot ausgemalt.

Auf

Band

55.]

M. BuRCHARDT-j-

u. Ct.

Roeder

Ein altertnielnder Grabstein.

51

dem

Sockel, der Randleiste

und der Abschluleiste

obcrlialh der Hohlkehle sind

folgende Opfeifoniieln fr den Toten eingeschnitten.

miii

immmmmmKmmmmipii'ii^mmm

^^

in

r::i7fii]ffl.x

^/^a::-^r^.^^fH(./il^.'- K

A.

Oberhalb der Hohlkehle (wagerechte

>-

Zeile)

^J

AAAAAA /VWVAA V"

\ I

'1

9 (rruppen

zorsfvt.

7*

52

:M.

BiRciiAHin-

;-

u.

G. Rof.der:

Kill

allertiimeluder (iiabstein.

[55.

Band.

Knigliche Opfergabe', die Osiris gibt, der Herr der Westlichen an allen seinen Sttten; und wp-ic^-wt, Herr des Friedhofs; sie mgen Totenopfer geben

an Brot, Bier, Rindern,

Geflgel, Kleidern,

Beuteln (mit Schminke) und allen

reinen Dingen, von denen der Gott lebt, fr den

Ka

des Herrn, [der Freude]

(l)

[Antaios-hotep].
Pj.

Sockel (wagerechte

:^

Zeile):

Knigliche Opfergabe, die Anubis gibt, Bewohner von

hofs,
(fr

wt,

Herr des Fried-

Erster der Gotteshalle:

(er)

mge

geben Kleider,
is<^^wL<-<-

Beutel, Weihrauch, l

den Ka des) Antaios-hotep, geboren von

C.

Rechte Hlfte der Randleiste (wagerechte

und senkrechte ^-
0=^

Zeile):

a)2'-'A3^^'^^fiiiTii
k

9^^l]^^8S(tK^ ^i^

(Iwf,

Knigliche [Opfergabe], die Re-Harachte gibt und Antaios, der Herr von und die groe Neunheit, die in dwf wohnt: tausend an Brot, Bier, Rindern,

Geflgel,

Weihrauch,

l,

allem Gemse, was der

sie

Himmel

gibt,

was

die

Erde her-

vorbringt; die

Arme (2),

mgen geben und

die Flut reinige alle Dinge,

und

Thot, er spende eine knigliche Opfergabe (fr den

Antaios-hotep.
D.

Ka

des)

Herrn der Freude

Linke Hlfte der Randleiste (wagerechte bzw. senkrechte

---^ Zeile):

sie

iT \m n^ ^tA
liisher

M ^lit dieser t'heisetzuiiii wollte ich mir die bekannte Formel andeuten. Diese faten wir auf als ..Opferaabe. die der Knig gibt, und wir schlssen den folgenden Gottesnainen

an das

gebeii"

au.
<

Prof

Si:ihi: bersetzt

neuerdings: Es sei gndig und es gebe der Kuigl

(briefliche

Osiris, er

gebe

nnd

vergleicht

Anrufungen wie unser "Im Namen des Knigs !

Mitteilung).

Band

55.]

M. Burchardt-j-

u.

G. Hoeder:

Lin nltertmelnder Grabstein.

5H

Knigliche Opfergabe, die Gott

gibt,

Herr von

groer Gott,
in

Herr von Abydos: nnd

der westhchen

wp-iV}-icf{d),

Herr des Friedhofs: ein schnes Begrbnis

Wste

in

seinem Grabe des Friedhofs

(fr

den

Ka

des)

Herrn

der Freude, der im 3Ionatsdienst steht, Schreiber des Gotteshauses, des Teiches
(?)

Schreiber

Antaios-hote[).

Die etwas vertieft liegende Haupttlche des Grabsteins enthlt oben und

unten je
Inschrift.

einen

Streifen

mit Darstellung,

in

der 3Iitte

eine groe

dekorative

Die obere Darstellung zeigt das Gebet des Toten und seiner Frau, die hinter

einem Opfertiseh mit Gaben stehen, vor

die Gtter.
in

Osiris,

Antaios und

Isis.

Links stehen

Osiris

ist als

stehende

der linken

Hand
|

die Geiel, in
\

Mumie auf einem Sockel dargestellt: er hlt der rechten den Krummstab und auerdem
ist.

wohl noch das

Gtterbart

Zepter,

on dem der obere Teil zerstrt

Er trgt den langen

und

die obergvptische Krone.

An den

Beinen rote Farbreste.

Vor
trgt

ihm

Inschrift E.

Antaios
das
1

ist

ein schreitender

Mann mit Falkenkopf,

der in

der linken

Hand

Zepter, in der rechten das Lebenszeichen hlt.

Er

den engen Kniescliurz mit Schwanz;

am

(Trtel

vorn steht das Bandende hoch.

Das am Oberkrper anliegende Glieder hat keine Tragbnder.

dreistrhnig.

Das lange Haar

ist

ist

An

der

frei

auf das Haar gesetzten Do})pelkrone

:

die

ober-

gyptische bis unten durchgezogen

rote Farbreste.

an der untergyptischen Krone und

Isis
ist

am Draht

Vor ihm

Inschrift F.

als

stehende Frau dargestellt mit

Sie trgt ferner

dem

blichen Frauenkleid (rote Farbreste) ohne Tragbnder.

einen Halskragen
In der linken

und Bnder an den Handgelenken sowie oberhalb der Knchel.

das Papyruszepter, die rechte herabhngende

Hand

Hand

ist zer-

strt

und hielt wohl das Lebenszeichen. Auf dem Frauenhaar stellt frei das Kuhgehrn mit Sonnenscheibe und Urus. Vor ihr Inschrift G. Der Anfang der Inschriften E, F und G besteht in einer Schriftspielerei. Vor Osiris steht 1 vor Antaios '^ und vor Isis A diese drei Gruppen sind
.
:

vollstndig vor jeder der Begleitinschriften der drei (Tottheiten zu lesen.

E.

Vor

Osiris

>-

senkrecht:

uiLm^mi^^
"ST
SIC

Eine knigliche Opfergal)e gibt Osiris, der Vorsteher von

l
(4)

r//:

Weihrauch,

fr

den Ka

(des)

4/>'

der beiden Gtter

(5),

Anfhrer des Heeres Antaios-

hotep.
F.

Vor Antaios ^-> senkrecht:

54

^I.

Bi.KCHARDT y

u. (i.

HoF.DKR

Eiii

altertineliidei- Grabstein.

[ob.

Band.

Eine knigliche Opfergabe gibt Antaios, Herr von Abydos, groer Gott,

Herr des Himmels: tausend an Rindern, Geflgel

des Schreibers des Teiches
G.
(?)

(fr

den Ka des) Zugehrigen

(6)

Antaios-hotep.
blau ausgemalt:

Vor

Isis

-'-> senkrecht,

Eine knigliche Opfergabe gebe

in dwf: Totenopfer an Brot

Isis,

die Groe, Gottesmutter, angesiedelt

und Bier

(fr

den

Ka

des)

Herrn der Freude,

whm

des

Gottes, Vorstehers des Siegels des Gottesopfers (7) Antaios-hotep.

Zwischen den Gttern und dem Ehepaar steht ein Opfertisch mitGaben. Auf
einem Tischfu mit groer Platte liegen Brote, Krbe mit kleinen runden Frchten,
zwei Gnse, ein zusammengeschnrtes Bndel Zwiebeln, eine flache Schale mit

Frchten und eine Rinderkeule.

Unter dem Tisch stehen zwei Waschgefe:

Holzgestell.

Krug mit Ausgu und abgesetztem Rande auf

wagerecht <-
darbringt)
die
(also in

ber dem Tisch steht der Richtung des Ehepaares, das diese Gaben den Gttern

Inschrift

H: lI^^l''T^T^ tausend

Brote, tausend

Krge

Bier, tausend Rinder, tausend Gnse,

tausend Krge l (8).

Rechts steht das Ehepaar, beide Personen mit herabhngenden Hnden.

Der Mann schreitet

in der blichen

Weise

aus, trgt einen glatten

Halskragen

und

ein groes Pantherfell,

das den Schurz ganz verdeckt; das halblange Haar

sitzt ein

reicht bis zur Schulter,

am Kinn

kurzer Bart.

Rote Farbreste an Beinen

und Hals. ber ihm

trgt Frauenkleid

die Inschrift J.

Die Frau hat enger zusammengestellte Fe,

und Halskagen; das Frauenkleid hat keine Tragbnder und reicht deutlich abgesetzt nur bis unterhalb der Brust. An den Fen gelbe Farbreste.
Hinter ihr die Inschrift K.
J.

ber dem Mann ^- wagerecht, blau ausgemalt:

sie

sie

AAaaaa

(Knigliche Opfergabe werde gegeben) (9) fr den Ka (des) MonatsdienstTuenden, Schreibers der beiden Silberhuser, Groen des Siegels des Gottesopfers

Antaios-hotep, Sohn des ebenso (betitelten) Ipi.

K.

Hinter der Frau

<

wagerecht, blau ausgemalt:

Seine geliebte Schwester. Hausherrin, Sngerin des Antaios, des Herrn von
dwf,
is<^

^W)'

die Jngere (10).

Hand

55.]

M. Bitrcharoty

u.

G. Roeder:

Ein altertinelnder Grabstein.

55

L.

Groe

Mittelinschrift:

V m^i 'ML^"^
^^
III

Jl^ slsl

^
1

C.

i-i.

AAAWA n^"^"^

J\

A,AA/-AA

LT

lAAAAAj

'-3(]k

A A(WW\

/>AAAAA

5=^
/^

A
/\

^2>-1
^AA^^^^
I

fix \AAAA'v

^^

n-

^
Inschrift

Ci

MIHI C^h-T
vor der Klagefrau ^>- senkrecht:

Inschrift

hatte ich nach

Brchardt zur Klagefrau gezogen

(in der)
liin,

als:

Beweinen-

dessen, der in der Finsternis

ist,

es kein Licht gibt, des Osiris AntaiosIn-

hotep.

Sethe weist mich darauf

da der Text nach seinem Ton zur

erhlt.

schrift L gehrt, die erst durch ihn einen Schlu

Eine knigliche Opfergabe gebe wp-wi-wt, Herr des Friedhofs: Tausend an Brot, Bier, Rindern und Geflgel fr den Ka (des) Herrn der Freude, Groen des Siegels des Gottesopfers des Antaios, Herrn von (fu/, Antaios-hotep, Sohn des Ipi.

50

INI.

l{i

KciiAHDi

II.

(i.

Hof.ukk:

Kill

altciliiiiieliidur (ii-iibstciii.

(.").

Rniid.

Osiris Antaios-liotep, er sagt:

platz
seilen,

ihr

vorbergehen und

um

dieses Grab'

Lebenden (11), die an (diesem) Begrbnisherumgehen werden (12): wenn sie

schtzen und seine Statue
sie

was

in

ihm

ist,

ohne da

sie seine Inschriften

subern

(IH),

so soll ihr Gott nicht ihr

Weibrot annehmen, und

gehren
(14).

sollen zu

den Feinden des Ersten (Gottes) von

Habt- ihr (wohl schon) gesagt
noch da
in

(lirf

(15):

Was

geschieht,

geschieht!

Re

ist

hellem

Glnze'.-',

(so

sprecht auch) ein htp-dj (Kuchen?)* fr den,

der sich dieses (nmlich den Grabstein oder das Grab) gemacht hat!
nicht die, die in ihren Grbern
sind.

Verget

Die Strafe dafr gibt es im Himmel.

(.vi.tie^e)

Habt
zieht,

ihr (wohl schon)

einen Hirten

gesehen

(16),

Avenn er auser beweint

er hat. eine Binse (ein

Rohr,

tn-r-tj

gefunden auf

dem Wege,
sie

mit seiner Kehle' den,

um

dessen willen die Erde gehackt wird von den Menschen

(die

und der von den Gttern neu geschaffen wird, wenn

nicht (mehr) tun".
weilt,

Menschen) es

So beweint (denn auch

eurerseits)

den,

der im

Dunkeln

ohne Licht, den Osiris ^Anti-hotep (17)'

Die untere Darstellung zeigt zwei Bilder nebeneinander, die zusammen eine Szene aus dem Totenkult bilden. Rechts steht Anubis -> neben der auf einer
-

Bahre liegenden Mumie des Toten und

sagt,

ist

im

Begriff,

ihr,

wie die Beischrift

das

das Kleid anzulegen,

ist

d.h. die Leiche mit Binden zu umwickeln;

ganze Bild

rot ausgemalt.

Anubis

ist

dargestellt als schreitender

Mann mit

Hundekopf, der die ausgestreckten

Hnde an

die Brust bzw. an

den Bart der

Mumie

Er trgt engen Kniescliurz mit Grtel und Schwanz und am Oberkrper einen anliegenden Rock ohne Tragbnder; das dreigeteilte lange Haar Anubis ist hier nicht als der Gott selbst gefllt ber den Halskragen herab.
hlt.

dacht, sondern wir haben in dieser Gestalt einen Priester zu erkennen, der bei

den Beisetzungsfeierlichkeiten die Rolle des hundekpfigen Totengottes zu spielen hatte und an der Mumie die Zeremonien vornahm in derselben Weise, wie Anubis
')

Prol'. Si-.iiiE
\\

will lieber

dieses
1.

mein Grab

lesen,

was

in

jedem Falle gemeint

ist.

selbst

wenn man das

-)

nicht als Suffix der

bis

Person Sing, auffat.

Von

hier ab

zum Knde

der Inschrift nach Prof. Sethe (brieflich);

Burchardt und

ich hatten

nur einzelne AVorte und Size erkannt, so da ich Sethes t^bersetzung wrtlich eingefgt habe. Er hlt die Rede fr ein Gedicht, das wahrscheinlich von dem Klageweib gesprochen ') Beide Stze sind wird, ist aber ber dir Verdeutschung im einzelnen nicht berall sicher.

.uerungen der Lebensfreude und trleichgltigkeit gegen Sorgen (Sethe).

')

Ist

das

Determinativ zu htp-dj (Kuchen) oder das

Wort
'.*

spj-t

'Rest":' so

da zu

l)er-

setzen wre:
'")

htp-dj

und der Rest,

d. h. htp-dj

und so weiter
Osiris

(Sephe).

Der Hirt -beweint den Vegetationsgott

Hirtenflte blst (Seihe).
ist

dadurch, da er traurige Melodien

auf

dei' selbstgefertigten
")

Nach Sethe

'

'

"^^^ ^^^ Gtter neu geboren werden lassen

I
I I

gemeint.

und zwar hat man den Osiris-Dionysos

enthalten Gegenstze:

als

Vegetationsgott zu ergnzen.

Die beiden Relativstze

im ersten wird gesagt, da die Menschen fr ihn die Erde hacken, damit die Saat aufgeht: im zweiten, da die Gtter den Osiris wieder hervorbringen, wenn die Menschen
das Erdhacken
nicht mehi'

ausben.

Anfangs hatte Sethe bersetzt:

um dessenwillen

die

Gtter geboren wurden

nnd auf Rrfiscn gyptologie 318 verwiesen.

[{,111(1

.j

^l.

BrRCHARD'j-

II.

G. Roeder:

Ein altertmelnder Grabstein.

57

whrend Hundes verlieh. Eine solche 3Iaske als tnerner Helm mit angesetztem Hundekopf mit Ausschnitten an den Schultern und kleinen Augenlchern besitzt das Pelizaeus(It'in

Osiris einst die letzten

Ehren erwiesen

hatte.

Der Priester

true-

der dargestellten Feierlichkeit eine Maske, die ihm den

Kopf

eines

Museum
Das

zu Hildesheim.
'-->-

stehende Ruhebett hat schlanke Lwenbeine auf Unterstzen

vorn

Kopf, hinten Schwanz eines Lwen.

Osiris auf

Unter ihm Krummstab und Geiel, die von

den Toten bergegangenen Herrschaftsabzeichen.

luiter

die

Mumie mit langem Haar

und gekreuzten (Leder- )Bndern.

schrift N.

Auf der Bahre liegt dem Rcken, Gtterbart, breitem Halskragen ber der Mumie Inschrift 31, vor Anubis In-

Rechts neben dieser Gruppe steht

ausgemalt):

am Rande

das

Symbol des Anubis

in

(rot

Stange mit oben verdicktem Ende (keine Lotosknospe!)

einem

Topf; an der Stange hngt, durch einen Papyrusstengel mit Bltendolde ange-

bunden, ein Tierfell ohne Hinterbeine.

Links hockt --> auf niedriger Sockelplatte eine Frau, offenbar ein weibliches

Wesen

bei der Totenklage, also zunchst

wohl

die Gattin an der Leiche

ihres Gemahls.

Die ganze Szene gibt ein Bild wieder, das der Zeichner bei fast

jeder Bestattung sehen konnte.

leicht

Gelbe Farbspuren an den

ist

Armen

der Frau, viel-

auch

am

Kleide.

Das rechte Bein

untergeschlagen, der linke

Fu
frei;

auf-

gesetzt.

Sie trgt ein Frauenkleid, das unterhalb der Brust endet, ohne Trag-

bnder und einen Halskragen.

Das Haar

liegt

an und lt das Ohr

am

Hinterkopf steht eine einzelne Strhne mit umgebogenem Ende ab.

Die rechte

Hand

liegt ausgestreckt

auf

dem

rechten Oberschenkel,

die linke hlt sie vor

das Gesicht, als ob sie sich die Stirn schlge.

Inschrift

Vor

ihr Inschrift 0.
ict,

M
X

vor Anubis v^v wagerecht: 4r Y>(^fWl | Bewohner von

Erster der Gotteshalle.

Inschrift

ber der

Mumie -^ wagerecht: a

dJ[

Anlegen des Kleides

(und des Schminkbeutels).

Anmerkungen
a)
b)

zur Lesung.
\^.

Kopf und Fe
Gottesname

zerstrt.

zerstrt,

Lesung ganz unsicher die Reste knnen auch anders

;

gedeutet werden.
c)

Hrner des Rinderkopfes

f)

zerstrt.

Der obere Teil

zerstrt; der Priester giet das

Wasser aus dem Kruge

nach hinten aus.

/)
g)

Ein einzelner

Arm

mit einem Zepter.

ist

Hier und in den folgenden Fllen

das Zeichen ein Falke, auf einem

einer Sichel durchschnitten wird,

Untersatz, der sich nach unten verjngt

d. h.

und von

beiderseits
f.

Hrner
Band.

hat.
o

Zeitsclir.

Agyjit. Spr.. 55

58

.M. Bi H(

iiAKDi

,'

II.

(i.

HoKDKu:

Kill

;ilt('rliii(jlii(lL-r

iiubsteiii.

|5.

Hand.

h)
/)

Der thronende Mann

Da.s
1 c^

lilt

das
ist

$
aus

Lebenszeiclien in der Hand.

am Anfang
gehrt

von C

dem Anfang von D

stellt

zu ergnzen.

k)

Das

vvolil

nicht zu

dem Gaunamen;

vgl. die deutliche Schrei-

bung

in

1.

Unter dem Gestell des Gaunamens

dreimal ein

(E, G,

1),

dreimal nicht (C zweimal, K).

/)

Vielleicht

standen Plural^triclie da.

m) Voll ausgehobene Scheibe ohne jede Innenzeichnung;

man

darf also so-

wohl sp wie
n)

lipr

lesen.

(Vgl.

Anm.

r.)

Das Zeichen sieht ebenso wie das der vorhergehenden Gruppe (Anm. m)
ist

aus;

liier
0)

aber sicher die Sonne zu lesen.

Kreis mit Punkten darin.

p)

Der Steinmetz hat das

getilgt,

das allerdings nicht so tief eingeschnitten

war wie
q)
r)

die brigen Schriftzeichen.

Kein Bulle, nach den langen Hrnern eher eine Kuh.

Voll ausgehobene Scheibe.
es

Das Zeichen htte nher an das

heranist.

gerckt werden mssen, whrend

s)

vom

Steinmetz ber das

gesetzt

Vom Auge und dem

ehrwrdigen Manne sind nur kleine Reste vor-

handen, die aber die Schreibung sichern.

Kommentar.
(1).

Die Ergnzung ergibt sich aus den folgenden Titulaturen des Mannes.
Priestertitel nh ^w-t-ih fr die Sptzeit

BuRcuAKDT hat den

Stellen belegt,

noch an zwei anderen

^^^^^

an denen er in Verbindung mit

in

dem Gau

vorkommt:

Die

Kanope XXIIl

Wien

(Saal A^I, Vitrine VII)

I

gehrt einem ==^/wwna^^'

^1
erscheint
in

^^^v^OnLjfl
ein

(Rec.trav. 9, 57).

Im Tempel von Dendera

,

einer Prozession

Priester

,rT) t^
(E

^>^ voi
2.

der eine Standarte

35).

mit einem Pavian und der Beischrift ^^p trgt (Mariettk, Denderah IV
(2).

Die

in

den

folgenden Worten vorliegende Formel

ist

vom

Mittleren
als hier.

Reich bis zur Sptzeit gut belegt und hat meist eine krzere Fassung

Zu den Einzelheiten hat Buk*

lege fr die Formel sind:

^AP

h.^rdt folgendes ermittelt:

Die beiden ltesten Be-

^0?^^^

}^\>

N. N. (Pe-

TRiE,Kahun,Gurob,Hawarap]. V): ^^w'^AR'^^^

N. N. (Kairo 20102).
licht:

^I^/T'k.^

^^ U
vier-

Die Belege aus dein Neuen Reich sind meist unverffent-

Kairo 58!)

(Statue

Dyn. 18); Theben, mehrere Privatgrber (Dyn. 18);

Kairo, Statue des Bekenchons (Dyn. 22); Leiden

PARELLi, Catal. (iener.

46

Florenz 151 H ed. Schiain

Im Tempel Sethos'

I.

zu Abydos,

dem

die

Formel

')

Mit Pavianskopf.

Band

55.]

M. Burcharut y

ii.

(i.

Kokder: Ein altertmelnder

(Jrabstein.

59
in anderer Ver-

mal vorkommt, erscheint

sie

zum

Teil

])ei

dem Weilirauchopfer
I

wendung; einmal
jedoch
(el).
I

lautet sie Avie

oben (Mariette, Abydos

ist

2H),
l/h

an drei Stellen
Flut*

22. 44: Saal D,

unverffentlicht)

das

Wort
als
ist

durch

yjj Re
zusein.

ersetzt.

Also scheint Uh wenigstens

zuv/^eilen

Gottheit aufgefat

Die Schreibung
die

J|

fr den

Gottesnamen Thot

bekannt'.
teilt

ber

irrtmliche

Verwendung des

Dc^tcrniiiiativs

^>
1

G.

Mller

folgendes mit: Die hnlichkeit der beiden Zeichen fr snd und

i(Jh

(Lotosknospe

mit Stengel) im Hieratischen hat es veranlat, da

Rhind

.')

Yo \^^''^^^

und
des

II

Rhind

jci

j ^iS' schreibt (Mller. Die beiden Totenpapyrus Rhind

Museums zu Ediid)urg [Spiegelberg, Demot. Studien HJ Leipzig IDIH). Die aus dem Jahre 9 v. Chr. stammenden Texte haben lteres Phrasengut benutzt, vgl. den Sarg Berlin 20134 der 22. Dynastie, der in einer lndichen Formel
^S3
schreibt,

Geograph. Pap. Tanis

1.

XIV
n.

hat

T^Je^^.

Das Ritual der Balauch

in

samierung aus dem

Jahrhundert
(Rit.

Chr. setzt dann

^^

dem Worte

^J^^

^'^^

Windung
bearbeitet

Bals. 7. 19

nach Mariette, Papyrus de Boulaq,

Paris 1871,

von Maspero. Memoire sur quelques papyrus du Louvre.

Paris 1875; vgl. Mller, Hieratische Palographie HI Nr. 527).

(3).

Die Lesung lp-WyW-t wird durch L

ist.

besttigt,

wo

der

Name

ausge-

schrieben
(4).

BuRCHARDT bemerkt, da mit dieser tlchtigen Schreibung etwa

.
.

]
I

o o o

^=3L

'^

gememt

ist.

(5).

BRCHARDT hat zu diesem

Siegel

Titel drei Stellen gesammelt,

an denen das
(Kairo

Wort

sdy-t

ausgeschrieben vorkommt: eine aus

(Siiit

dem Alten Reich

Brit.

1564: n|oD), zwei aus dem Mittleren

574:

7:

l"^!)!) und

Museum

y\\>

)-

Aber mit diesem W^orte hat der

i

Titel

doch kaum etwas zu tun;

*'^^^^

sollte in sd^

etwa R

\\ y\
Sethe

sdlj

bringen oder P

v^^^-

heilen, er-

freuen stecken?

Prof.

will iwd^ ntr-wj lesen

und erkennt

in

den beiden

Gttern eben die

'^ntj-icj,

die auch

im

Titel des Hohenpriesters

von Antaiopolis
vgl.

AAA^^A

^^ Tnninr y Y

^^^

(Brugsch, Dict. Geograph. 1376)

vorkommen;

Sethe

in

Z 47
(6).

(1910)49.
Ich bin nicht sicher,
ol)

mit

ss

das

Wort gemeint
Irj

ist,

das

Sumpf,

Teich, vielleicht auch Geflgelhof bedeutet; im Alten Reich gibt es einen Vorsteher [imj-r^) des
.<?s.

Burchardt vermutet, da hinter

ss^<-

etwas ausgefallen
steht.

ist,

wahrscheinlich, weil der Titel Schreiber des

')

in

ohne Zusatz
in

Prof.

Sethe nennt mir

rcligieiix Xr.

als

Belege fr die Schreibung, die auch Laca

S.
.'j2

AZ. 51 (1914) 59

als

connu bezeichnet: Maspero, Les pyramides de Sakkara

"22. 8.

(=

Pyr. Spruch 163d ed. Sethe);

Lacau, Textes

23.57

(=

Pyr. 126

a).

8*

(j

-M.

Blkchauut 7

u. (.

Keuku:

Kin altertiimelnder Grabstein.

[05.

Band.

(7).

Der Titel beginnt mit wr Groer

statt imj-r^

Vorsteher

in J

und L

Das folgende Zeichen sieht berall wie

bersetzt es mit Siegel

sn aus,

Burchardt deutet

es als

und Kommentars gesammelt. Das AVort ist, wenn man auf die Schreibung in L 1 Zu dem vorhergehenden Titel y>whm Wert legen will, in der Tat weiblich. des Gottes vgl. den Titel des Apis ?/7/m des Ptah, in dem Erman in Sitzungsber.
hat gleichzeitig hierzu die Stellen in Nr. 5 des

d.Akad.

d.

Wiss. Berlin,

phil.-hist. Klasse,

1916, 1141) das

Wort
sie

w/im

Herold

erkannt hat.
(8).

Wenn

diese

Worte auch

so geschrieben sind,

da

von dem Eheals Mittel-

paar zu den Gttern gesprochen sein sollen, so knnten

sie

doch auch

stck in der Opferformel gelten, die mit der Schriftspielerei ber

G
E

beginnt

und mit der

(9).

Beischrift J zu

dem Manne

endet.
Schriftspielerei ber

Burchardt hat diese Einleitung aus der

die

er-

gnzt,

wodurch

Formel vollstndig wird und den richtigen Sinn

erhlt.
sie

(10).

Burchardt bemerkt: Die Gattin des A'erstorbenen wird, da

seine Mutter fhrt,

den-

selben

Namen wie

wirklich seine Schwester gewesen sein:

sollen.

hwnt wird
(11).

die jngere

im Gegensatz zu ihrer Mutter bedeuten

l

Ich habe bersetzt, als ob vor '^nhw das bliche

Ich habe die Verbalformen als kchtjkn

des Anrufes stnde.

[Vi).

und phr-tn gedeutet und das

folgenden mU-sn jedoch den
aller-

Verbaladjektiv mit

dem Futurum

bersetzt, mit

dem

Bedingungssatz beginnen lassen.

Die Schreibung unseres Textes zwingt

dings keineswegs zu dieser Auffassung, die durch Paralleltexte an die

Hand

ge-

geben wird.
Verbalformen

Man knnte ebenso

als miltjkii

gut,

wie Burchardt
Hinter

es

tut,

auch die beiden

die sehen, aber

und

tm-tjsn lesen

und bersetzen: und

nicht schtzen

und subern werden'.

dem etwaigen

bW^-tjsn ist sicher

hr smj-t tu zu lesen.
(IH).

Burchardt vermutet in seinem Entwurf: seine Statue verehren; ich

als

kann twr aber nur

reinigen, subern belegen.

z.

Die ganze Formel

in

kommt
(ed.

auch sonst vor und lautet

Griffith IV 67 11,68):
seine Statuen subern

B. in

einem Grabe der 11. Dynastie

sprechen wird,

Siut

Wer
und

in dieses

Grab eintreten, seine Inschriften schtzen,

(der soll belohnt
als achten,

eine Opferformel

werden).
(14).
ist

Sethe kennt twr auch sonst

hten, respektieren (brieflich).

Die beiden Flche sind auch sonst bekannt, und wenigstens der erste
in

auch fr das Mittlere Reich belegt: Mller

1910,

Sitzungsber.

d.

Akad.

d.

Wiss.

Berlin, phil.-hist. Klasse,

(15).

94244.
Strafe ange-

Jedes der beiden Frageworte Iniw scheint einen eigenen Gedanken ein-

zuleiten.

Der

erste sichert,

nachdem vorher den bsen Menschen

ist,

droht war, nunmehr den guten eine Belohnung zu, und zwar, was fr gyptische
Verhltnisse ungewhnlich
erst fr die Zeit

nach dem Tode:

richtir.

Wenn

ihr

')

Pi'of.

Skihk

hlt

BiFiCHARDis Aiiffassunc; fr sicher

Band

55.]

M. Burchardt 7

u.

G. Rokder:

Ein altertiimcliHler Grabstein.

61

euch
Mit

niclit

von den Toten abwendet,

soll es

euch im Himmel vergolten werden!

dem vorhergehenden
(IG).

Satze scheint gemeint zu sein, da die Vorbergehenden

an den Besitzer des Grabes denken sollen,

wenn

sie selbst ihr

Das zweite nw

leitet eine bildliche

Leben gern genieen'. Ausdrucksweise ein, wie wir sie

hufig in der lehrhaften Literatur des Mittleren Reichs finden'.

(17).

Die beiden letzten Stze spielen auf das Zeremoniell der Bestattung

an: das Aufhacken der Llrde gehrt

als

zum

Totenopfer.

Sethe fat

es

vielmehr

Fest

seine

des Sokaris-Osiris und hat Mythen herausgefunden \

eine Beziehung

auf den Osirisdienst und

Der Berliner Grabstein Er

fllt

ist

ein in mehrerer Hinsicht bemerkenswertes Stck.

zunchst durch seine fr einen Grabstein betrchtliche Gre auf, dann

Die Oberflche
ist

durch die auerordentliche Sorgfalt seiner Ausfhrung.

geglttet,

sauber
ge-

die Figuren

und Schriftzeichen sind gut gezeichnet und scharf

schnitten.

Als der Grabstein vollendet aus der Werkstatt kam,

;

mu

er ein kleines
ist

Meisterstck gewesen sein

mit seiner Bemalung, die vorsichtig angewendet

und mit
Der
Stil

ihren krftigen Farben doch wirkungsvoll g^g^n den hellen Stein steht,

auch ein Musterbeispiel fr das Zusammengehen von Bildhauer- und Malerarbeit.

des Ganzen
ist

so gut

und

seine

Durchfhrung so

rein,

da der Gedie zier-

samteindruck

dem

der Vorbilder aus

dem

Mittleren Reiche

nahekommt;

liche Eleganz verrt jedoch

den Epigonen.
liegt

Der altertmelnde Charakter des Grabsteins

die Grabtr als

zunchst in seiner Form:

kannt.
bildern

Schema des Grabsteines ist aus dem Mittleren Reiche wohlbeAuch die Ausntzung des Randes fr Schriftzeilen entspricht den Vordieser Zeit, ebenso die Verteilung der beiden Bilder (oben und unten)
Inschrift (in der Mitte) auf die Haupttlche.
sind,

und der

Darstellungen in der hier

gegebenen Ausfhrung

wenn man
erinnert,

sich der verwilderten

Zeichnungen aus

dem Ende
sind.
lich

des

Neuen Reichs
liegt

nur dadurch zu erklren, da

am Anfang
frei-

der Sptzeit stilreine A^orlagen der lteren Zeit aufgesucht imd kopiert worden

Ebenso

es

fr die

Form

der Schriftzeichen; ihre Gruppierung

htte ein Schriftzeichner des Mittleren Reichs anders

^^^^^

vorgenommen, beson-

ders htte er die alleinstehenden

und <=>

in

den wagerechten Zeilen der

groen Inschrift L vermieden".

Trotz dieser augenflligen p]rinnerung an Vorbilder des Mittleren Reichs,
die jeder Betrachter

ohne weiteres zugeben wird,

ist es

nicht leicht, bestimmte

Stcke namhaft zu machen, die sich in der ueren Gestaltung und der Raumeinteilung mit unserem Grabstein decken.

Man kann

bei Lange-Schfer, Grab-

und Denksteine des Mittleren Reichs (Generalkatalog des Museums von Kairo) 4 (Berlin 11)02) zahlreiche Stelen finden, die in Form einer Scheintr mit Rundstab
')

Die Bemeikungen 15
-)

17

sind geschrieben, bevor Prof.

Sethe

die oben gegebene t'bcrvoi'.

sctziing veifat hatte.

Nach Sethe

iiomint diese Stellung aber oft im Alten Reich

62

M.

Bi HciiAKDr

u. (i. Koi:i)i;i<:

Kiii

altertiijiielnder (Jrabstein.

[55.

Band.

und mit der Hohlkehle mit Federmuster gearbeitet sind; die Farben des Federmusters sind nicht einheitlich. Auch die Dreiteilung der Bildflche ist hufig, wobei jeder der drei Teile abwechsehid fr Darstellung und Inschrift benutzt
wird. Aber die Darstellung sitzt gewhnlich in der Mitte, die Inschriften darber und darunter: da die Hauptinschrift in die Mitte gerckt wird wie auf unserem
Grabstein,
ist

fr das Mittlere Keich stilwidrig.

stellt

Das obere Bild von Berlin 19400

dar.

das Gebet des Toten vor Gttern

Grabsteine des Mittleren Reichs pflegen eine solche Darstellung aber nicht

zu enthalten, weil das Verhltnis des einzelnen zur Gottheit in dieser Zeit fr
die
offizielle

Religion

noch

nicht

so

nahe

ist.

Vielmehr gehren

derartige
ent-

Bilder auf knigliche Denksteine

und sind durch den Zeichner von dort her

lehnt in einer Zeit, die auch den Privatmann schon ffentlich mit seinen Gttern

verkehren

lie.

Das untere

Bild,

die Bekleidung der

bei der Totenklage, ist

Mumie durch Anubis und das Weib uns zwar auf Srgen und Wandbildern des Neuen Reichs
entwerfenden Zeichners, sich an einen Grabseiner Vorlagen

wohlbekannt, aber es gehrt nicht auf einen Grabstein des Mittleren Reichs.

Wenn
ist,

also aucli die Absicht des

stein des Mittleren Reichs als

der klassischen Zeit anzuschieen, unverkennbar

so hat er sich bei der

Auswahl

im einzelnen doch mehrstreng historisch zu arMittleren Reich htte ge-

fach vergriffen.
beiten

Seine Kenntnis reichte nicht aus,

er

um

und einen Stein zu zeichnen, wie

auch im

arbeitet sein knnen.

Vielleicht hat er das aber auch gar nicht gewollt, sowenig

wie historisch arbeitende Knstler zu anderen Zeiten; sondern er wollte sich nur
der
stilistischen

Ausdrucksmittel der fr ihn vorbildlichen Epoche der klassi-

schen Kunst bedienen,

um

das auszusprechen, was die vernderten Anforderungen

Jedenfalls

seiner eigenen Zeit verlangten.

entstammen

die benutzten Vorlagen

als fr

verschiedenen Zeiten und waren

vaten Grabstein bestimmt.

zum

Teil fr andere

Zwecke

einen pri-

Der
sieht den

Name

Antaios-hotep,

des Besitzers des (rrabsteines,

ist

im Mittleren

Reiche, aber auch nur in dieser Zeit hufig.

alphabetisch geschriebenen

Der Name

/".s^/i/

(Burchardt

= I^IS

?)

Kosenamen des
trgt wie

Mittleren Reichs hnlich;

auch da die Frau denselben

vielleicht ihre eigene Mutter)

Namen
und von
sie

die Mutter ihres Gatten (und

dieser durch den Zusatz

Sitte.

die jngere

unterschieden wird, entspricht lterer

Die Titel des Antaios-hotep sind

zum

Teil

von solcher

Art,

da

zu allen Zeiten auftreten knnen; einige von

ihnen sind jedoch Titulaturen des Alten und Mittleren Reichs entnommen, wohin

auch ihre Schreibung und die in

Die auf

dem Kommentar angefhrten

fr alle

Parallelen weisen.

dem

Grabstein stehenden Texte sind ausschlielich religise For-

meln

diese Tatsache an sich

kann man

Epochen

feststellen,

ihre

An-

wendung

in der Sptzeit lehnt sich aber

mehr

als in

den vorangegangenen Jahrv.

hunderten an den (Gebrauch der Zeit

um und

vor 2000

Chr. an.

Fr den

Wortlaut der ausgewhlten Formeln war im Kommentar zu mehreren Stellen

Band

55.]

.M.

BiKcHAUUTv

u. (i.

Rf.hek:

Kill

aUertmeliuler Grabstein.

angegeben, da er
wie der

dem im
I)

Mittleren Reich bliclien entspricht.

die

Andere Stze,

Wunsch

in

und

Anrufung

in

2,

gehen auf das Alte Reich zu-

rck; ebenso einige Beiworte der (itter in den Opferformeln, deren knappe Aus-

drucksweise und schematische

lere

Anwendung

charakteristisch fr das Alte

und

Mitt-

Reich sind.

In der Orthographie der Inschriften endlich liegen zahlreiche

Archaismen vor, wie die unten folgende Zusammenstellung lehrt. Das religionsgeschichtliche und geographische Interesse des Grabsteins
liegt

in seiner
1
;

Herkunft.

und L

vgl.

4),

Er stammt nach den Beiworten von Antaios (in C, Osiris (in E) und Isis (in G), sowie nach dem Priester1)

titel

Herr der Freude (Kommentar unter

offenbar aus

dem Gau

h^=_.

dessen

Umschreibung mit dwf keine zuverlssige Lesung ist. Er ist der 12. obergyptische (tau und heit griechisch Hierakopolites und hat eine Stadt Hierakon; Osiris und Isis, die Eltern des Horus dieses Gaues, sollen in ihm als Lwen verehrt

worden

sein (Bkugsch, gyptologie 445).

Die Hauptgottheiten des Gaues

sind aber nicht Osiris

und

Isis,

die in

den Bildern und Inschriften unseres Grabsondern der falkenkpfige und deshalb
in

steins allerdings stark hervortreten,

seiner ueren (iestalt

vielleicht
'^n-tj)

dem Horus

hnliche Antaios.
in

Mit Antaios (hieroglyphisch

,

umschreibe ich nach Sethe

Z. 47 (1910) 57 den Gottesnamen M.

ohne ber seine Lesung ganz sicher zu sein\

Jahren gelegentlich
[w-fj gelesen,

Man
ist,

hat den

Namen

in

den

letzten

und Tatsache
whrend

da

einerseits

mnnliche und

weibliche Personennamen mit M.

A-m-s^-f, A--m-s,'-s,
S}-A-

zusammengesetzt vorkommen (wie A-m-h^-t,

anderseits die gleichen Zusam-

und

S)-t-A-),

mensetzungen mit /^ gut belegt sind:

hrtj-m-h^-t, hrtj-in-s^-f, hrtj-)n-s,'-s, s^-hrtj

und

s^-t-hrtj.

Jedoch

liegt keine
Ijrtj

ausgeschriebene

Form

des Gottesnamens

m^

vor, aus der seine

Lesung
es

einwandfrei hervorginge.
-tj

Schreibungen wie das

hufige

M.

machen

nur sicher, da er auf

endet.

Aber zu

einer Iden-

tifizierung der beiden

oben gegebenen Namensreihen

liegt kein

zwingender Grund

vor; derartige Zusamensetzungen sind mit fast allen (iottesnamen blich,

und

man

darf mit Sicherheit nur schlieen, da auch in

dem Worte

hrtj eine

(rottesbezeichnung steckt.

Der Grabstein
reich.

ist

auch fr die Schrift und

in

Sprache
in

der Sptzeit lehr-

Zwei Strmungen laufen

die

ihm durcheinander: von der einen Seite komorthographischen Eigen-"

men

Archaismen im Wortlaut der Formeln und

heiten,

von der anderen Seite

fluten Geschraubtheiten oder Flchtigkeiten

und

Verderbnisse herein, wie sie in solcher Zahl nur

liche Zersetzung des Lautbestandes der

im Anschlu an
ihrer

die sptzeit-

Worte und

grammatischen Endungen

Altertmeleien gelehrter Art waren oben schon charakterisiert; hier auftreten, Allerdings handelt es sich sei hinzugefgt, was die Sptzeit neu gebildet hat.
dabei
^)

zum

Teil

um

Erscheinungen, die auch in alter Zeit vorkommen, und von

Prof.

fntj

statt

Sethe liest den Gottesnamen, der uns als Ai-rfacc berliefert ist, Oitj-wj die beiden der oben benutzten Umsclireibnngen wrde er richtiger 'Anti-hotep erwarten.

o4
denen man
Z. B. die

M. BiKdiAUDi y

II.

(i.

Roedkk:

Kiii

nltcrtiiieliick'i-

iriibstpiii.

|5.').

Bund.

einige,

wenn man

wollte, als besondere

(i, J,

Archaismen anfhren knnte.

Umstelhm^-

fr htp (in B.
(in
(')

[zweimal], L 2

und
ist;

0),
in

so

da I

die regelmige
r-,
.

Stelhmg
.

in die

Minderzahl

gekommen

steht

in

5
in

Ferner das Fehlen der Determinative bei mki schtzen und

twr subern

und

sonst; ebenso das Fehlen der lautlichen Schreibung

bei verschiedenen

Worten.

Endlich die Schreibung

\\
I

^
AAA/Wv

fr

/>7i

dieser in L2'.

Die Beispiele fr die geschilderte Erscheinung lieen sich hufen.

Als An-

zeichen einer Zersetzung der Sprache, die sich in der Schrift widerspiegelt, fhre
ich

nur die flchtige Schreibung der Verbaladjektive

in

singularische

Form n

statt

der richtigen pluralischen

4.

L 2 an und die bequeme nw bei dem Genitivexpoist

nenten hinter die Feinde in L

in

Der Genitivexponent

mitten im Satze

(sein C^rnb des Friedhofs) weggelassen, ferner stets in den

Worten
C,

fr
D,

den Ka und G ganz ausgelassen

des Antaios-hotep.
sind,

Da
ist

diese

Worte

in

den Opferformeln B,
als

weniger Flchtigkeit

knappe und

vielleicht

archaisierende Formulierung.

Die Prposition
sie

an Brot usw. in C und H, whrend

Abkrzung wie

die fr sntr nirh-t

fehlt in den Worten Tausend F und L 1 steht. Eine entartete Weihrauch und l in E und die Umsetzung
in

der Schriftzeichen

im

Titel imj ibd in J (richtig in D)

wird

man

in alter Zeit

wohl vergeblich suchen, whrend

die Entstellung

von
ist,

^hdi

Abydos

in

ein

Auge,

das noch an die richtigen Schriftzeichen gewhnt

geradezu beleidigt htte.

Eine grere Zahl von Verderbnissen

ist

durch den frhzeitigen Abfall der

Femininalendung

-/

entstanden, ber deren Setzung oder Nichtsetzung sich die

alten Schriftzeichner

legentlich

mehr im unklaren gewesen sind, als die Sprache gewirklich mnnliche Formen fr die weiblichen hatte eintreten lassen.
so
(

um

So finden wir auf dem Berliner

geboren von
/itjw

Grabstein

fr nh Herr in
in
()

V>,

fr irj-n

in in

B und L
5).

^^
^lit

fr ntj

welcher

(brigens auch fr den Plural

welche

1 sw er

scheint in

das neutrische Pronomen

st es"-

gemeint zu
Isis

sein.

Auch

die in der Sptzeit bliche

Schreibung
ch

n^

(in

G)

fr

^s-t

gehrt hierher; ebenso das berflssige Setzen des

(vgl.

unter der

Standarte des (Jaunamens dwf in drei Fllen

Anm.

k),

das durch hieratische

'

Schreibungen im Anschlu an den Gottesnamen ^^^ dhwtj verursacht ist. Dem irrtmlichen Setzen weiblicher F^ormen und Endungen stehen andere Flle gegenber, in denen die

Endung
'

bei weiblichen
hrj-t-ih^

Worten weggelassen
in G;

ist:

bei

w?'-t

Groe, Hiw-t Mutter und

liebte, nh't-pr
')

angesiedelt

ferner bei mrj-t Ge-

Hausherrin

und

sm'^J-t

Tnzerin in K.
die
f'ir
|

Prof. Skthic will lieber dieses

mein Grab bersetzen, so da

^
^

Schreibung hier zu
Re'

streichen wre.

Er
/.v
..

fgt die
als

Schreibungen
Belege
fih-

fr

hier- und

<^>

und

:\

fr

das mnnliche
^)

Gr;ib"

spte Schreibungen hinzu.

^)

Fr

^^

-dieses

(Seihe).

Vielmehi-

/ir-t/)jt

(Sethe).

I\.

Skiiik:

y.n

den mit

ife=t

<;;

der (irop-. heginiiciidcii alten

liteln.

65

Zu den mit

^=^

wr

der Groe beginnenden alten Titeln.

\o\\

Kurt Sethe.

1 /ie alten,

speziell

von Hohenpriestern getragenen Titeln ^=?

1?

Ober(stern)-

seher (Hoherpriester von Heliopolis),

"^^^vy Obenverkmeister
s.

(Holierpriester

von Memphis),

^^

Oberarzt

(Hoherpriester von Bubastis,

so
erklrt

Brugsch, Dict.

geogr. 1868) pflegen neuerdings meist

zu werden, da ihr zweiter

Bestandteil, der aus einer Berufsbezeiehnung zu bestehen scheint, in einer Art

appositioneilen Verhltnisses zu

dem

ersten,

dem Worte

icr.

stehe.

Wir deuten
sein.

diese Titel also als der Groe, der schaut, der Groe, der Leiter der Knstler

(bzw. der Knste?), der Groe, der Arzt.

Das drfte indes nicht richtig

Die Schreibung, die im Neuen Reiche fr den an erster Stelle angefhrten

Titel blich ist:

^^^
I I I

Urk. IV 1071. ^^'il> Rec. de trav.

die
sich

8.

126. Davies.

Amarna

fl".

und

die Varianten,

gleichzeitig wie fr

auch im 17. Kapitel des Totenan

letzter

buches

(Grapow,

Urk.

61, 10)

den

oben

Stelle

genannten

Titel finden:

^^^

^^^
V
I

Totenbuch 17, Sarg der Knigin Mentuhotep (Budge,

pl. 44),

Egyptian Hieratic Papyri

^^^

V^ ebenda. Hs. Aa (Dvn.

ebenda, Hss. Ta (Thutm.

18).
III).

^*

.1

La (Rame.ssidenzeit),

"^=*_.., Davies,

Amarna IV 8
gypter
selbst,

lassen erkennen, da die

wenigstens spter, diese Titel anders

auffaten. Sie sahen darin offenbar Genitivverbindungen, in denen

regens eines pluralischen, vermutlich partitiven

wr das Nomen Genitivausdrucks war und demder Oberste der)

gem wohl
hatte:

superlativische Bedeutung (der Grte von,

der Grte der Seher, der Grte der rzte;

der Grte
dieser

der Werkmeister {hrp

hm-t)-

(vgl.

und ebenso wohl auch pontifex maximus), wenn auch

sptesten

besonders

berhmte
in der

Titel

bis

in

die

Zeiten

der

gypti-

')

Nach der Variante

60. 15)

dem

Mittleren Reich angehrenden Hs.

lesen.

E von

Totb. 17 (Grapow.
sich

Urk.

^^^^
Verbum
_^^
III

^
32)

aU wr sicn-w zn

Damit

besttigt
-Arzt.,

der von

mir

lngst vernuitete (vgl.

iivn

Zusammenhang zwischen ce^em

und dem Wortstamme

(Kausativ
f.

h_^

"bf^n lassen.').

Zeitsclir

Agypt.

Sj-r..

66

K. Sktiik:

Zu den mit

^^ wr

der Groe beginnenden alten Titeln.

[. Baiul.

sehen Geschichte seine

nlte

historische Scliroibunu'

be2:reiflicherweise

zl

be-

wahrt

hat.

Entspraeli diese Auffassung der WirkUchkeit,

vorHegt'. waren

also

die

in

woran zu zweifehi kein Grund Rede stehenden Titel wirklich von Haus aus so
deutete, so

zu verstehen, wie

man

sie

spter

schlssen

sie

sich zwei andern

als

nicht minder alten Titeln an, die gleichfalls mit

dem Worte wr begannen,

zweiten Bestandteil aber ein Zahlwort an Stelle des Pluralis enthielten:

^^^1
lllll

\,\ der Grte der Fnf des Hauses des Thoth, Titel des Hohen-

^^

priesters

von Hermopolis.
der Grte der Zehn von Obergypten, im Mittleren Reich ^^4;^,,,

^^^^
oder

^=5^Qn,
^~r^
1 1

im Neuen Reich ^^-^,|, geschrieben ^111'

(^^

ettenbasis, die

ich

1905

in

Theben im Handel

sah),

nnn^^^ nun also wohl

auf einer Statuals

der

Grte der Zehnerschaften Obergyptens gedeutet?

Im Unterschied zu den mit

wie
n
I ,

^^^^<:=:>

Vorsteher und seinen Synonymen,

gebildeten Titeln

^^^

1)

und spter

'^

werden

alle

diese

mit "^^t gebildeten Titel ihren Trger in den von wr abhngigen MehrzahlsDer Grte der rzte ausdruck, den sie enthalten, eingeschlossen haben.
Avar

nicht

eine

auerhalb der rzteschaft stehende, ber

Ihren, Avie

sie

gesetzte Person,

sondern einer der

der Grte

der Fnf

ganz gewi nicht eine

sechste Person, sondern

einen von den Fnfen

bezeichnete.

Der Trger des

mit

w?'

gebildeten Titels wird also durch diesen lediglich als i^rimus inter pares

bezeichnet sein, also genau wie bei den im Mittleren Reich bzw. erst im Neuen

Reich aufkommenden Titeln

groer Priester und

jy^

erster Prophet.

Diese Titel, insbesondere der letztere, drfen wohl geradezu als moderne Aus-

drucksformen fr das gleiche Rangverhltnis angesehen werden, das jene alten

mit wr gebildeten Titel ausdrckten.

Eine jngere Parallele zu diesen alten Titeln, auch hinsichtlich der Form,
drfte der meines
""''^
i

Wissens zuerst

in ramessidischer Zeit auftretende Titel

(;=:^

^^

'

Grter der Arbeiterrotte

der

Vorarbeiter) sein.

Da

die alten Schreibungen

eingangs genannten Titel von der plulassen,

ralischen Natur des

von wr abhngigen Genitivs so gar nichts erkennen

kann den mit den (repogenheiten der

Erstaunen setzen.
der Propheten,
A^gl. die

alten Orthographie Vertrauten nicht in

ganz analogen Schreibungen

Vorsteher
der

^. <=>

|y

"Vorsteher
Leiter

^^<=>mii]

Schreiber,

(|LJ^

der

')

Die Tatsaciie, da es auch andere mit

^^::-^

l)eginnende Pi-iestertitel gab, die eine andere

Bildung lg aufwiesen, wie

^^^

"

ws

..gro an

Arm-.

^^ x

W^

gro an Leib, kann fr

unsere Frage nichts beweisen.

Band

55.]

(i.

jMi.lkr:

Ein koptischer Khevertrag.

67

Bauteil

'.

Auch

sie

werden
:

erst
'S
|

vom
y y
>

Mittleren Reicli ab richtig mit Bezeichnung

Y

des Pluralis geschrieben

'^

'"^^^

brigens kennen wir auch Aveibliche

der zwar erst seit
als

Titel,

die

vollkommene Seitenstcke
Es sind

zu den oben errterten alten Hohenpriestertiteln bilden.

1.

dem Neuen Reich

recht
alt

belegte, nach seiner ganzen Bildung

<
AA^^A
.nun
[]

nun aber doch wohl

anzusehende Titel der Hohenpriesterinnen

-^>^^^
I

mnnlicher Gottheiten, speziell des

der Kebsweiber des

Amun

,^^
C^

Olli

j]

die

Grte

S /vww,

rJ

Amun.

Auch

dieser Titel wird bekanntlich oft ohne Be-

zeichnung des Pluralis geschrieben.

2.

der Titel

der Hohenpriesterin von Heliopolis:

^^

Hl

die Grte

der Musikantinnen, Brfgsch, Dict. geogr. 1B68.

Ein koptischer Ehevertrag.

Von Georg Mller.

Im

vierunddreiigsten Bande der Proceedings of the Society of biblical arche(S. 173ff.,

ology

vgl. S. 296/7)

hat Sir Herbert Thompson vor einigen Jahren

eine koptische Heiratsurkunde aus

licht.

dem

Privatbesitz

von A. Garbiner

verffent-

Wie

aus Thompsons Zusammenstellungen hervorgeht, gehren Ehevertrge

unter den zahlreichen koptischen Urkunden zu den grten Seltenheiten: bisher

sind im ganzen nur vier Exemplare bekannt.

Daher mag die Verffentlichung

eines weiteren koptischen Heiratskontrakts nicht

unwillkommen

sein.

Pap. 11H48

des Berliner

Museums

ist

im Jahre 1909 durch

F.

Zucker

in

Gizeh erworben, Angaben ber die Herkunft" wurden nicht gemacht.

steht auf einem groen

Der Text

Bogen ziemlich feinen Papiers von

jetzt gelblichgrauer

Frbung.

Das Blatt mit gegenwrtig 41

56 cm, doch fehlen

am

oberen Rande

einige Zentimeter:

um

der hier stark zerfressenen Handschrift ein besseres Aus-

sehen zu geben, hat der Hndler die Reste der obersten Zeile durch einen glatten
Schnitt bis auf wenige Spuren beseitigt.

Es mag dort eine einleitende Formel,

Schreibung

\)

Fei'iier

die

;uich

spter

iihlicli

bleibende
]
F

jf Y fr
die

iMr

jFj

-die

weien
spteren

Mauern (Unters.

III

131)

und

c^^

^JK

"hernmgehen um

Mauern^

statt

des

S^D
")

^'^'"'"*^'^-

Eschnuiuen'' Siehe S. 73

Aum.

1.

9*

68
etwa
^o'Jt ruj 9-ey,

< Mi.i.kk:

Ein koptischer Elievertrag.

|5.

Band.

wie bei der GARDiNER-TnoMPSONSchen Urkunde, oder dergleichen

Die Urkunde
ist

gestanden haben.
tale

durch einen senkrechten und drei horizon-

Format von 20,5X16 cm zusammengefaltet und so aufbewahrt worden, an den Kniffstellen ist die Schrift abgerieben, auerdem ist die
Kniffe auf das

Handschrift an vielen Stellen durch

Wurmfra
sie

nicht unerheblich

beschdigt.

Das Blatt

ist

nur auf einer Seite beschrieben.

ist

Die Schrift, mit brunlichschwarzer

zeigt

Tinte aufgetragen,

nicht ungewandt,

einige

hnlichkeit mit der

des Cod. Borgianus Nr. 11 (Hyvernat,

Album

de paliographie copte

Taf

10)

vom

Jahre 1002

n. Chr.

(709 der diokletianischen ra).

Unsere Handschrift
Z.

ist

datiert

vom

vierten

Thoth

ytQ"^ Cl^i-

(Z.

51),

nach

52

war damals Patriarch

von Alexandria

ein Johannes,

whrend
i

ein Michael

den Patriarchenstuhl von

ist

Antiochia innehatte.

Das auf

folgende Zeichen
rfr,

"^

offenbar die sonst als

Zahl 900 belegte Kursivform von

vgl. die Schrifttafel zu

Sterns Koptischer wie

Grammatik,

j^rfr

y^ova;

uapTvcMv

s.

Stern

8 und 291.

t^Ke.

man

die Zahl

808 n. Chr. ergeben. auflsen mchte, wrde das Jahr 525 Nach Ausweis der Patriarchenliste von Alexandria (s. v. Gutschmidt, Kl. Schriften Bd. II) und von Antiochia (Le Quien, Oriens Christianus, Paris 1740, Bd. II)' hat zu dieser Zeit weder ein Johannes in Alexandria noch ein Michael in Antider Mrtyrerra =^
ochia amtiert, der erste Michael hat den Patriarchenstuhl von Antiochia
(als

49ster
II.

der Reihe) von 1166

99

innegehabt, sein bernchster Nachfolger Michael

1208 1215 n. Chr. (Le Quien, op. cit. S. 138992). Von den jakobitischen Patriarchen von Alexandria, die den Namen Johannes gefhrt haben, ist Johannes V. im Jahre 1166 nach neunzehnjhriger Amtsdauer gestorben, Johannes VI.
im Jahre 1216 nach
Unsere Urkunde
fast

27jhriger Regierung

(v.

Gutschmidt, op.

cit.

S. 514).

mu demnach
sein.

entweder im Jahre 1166 oder zwischen 1208

und 1215 geschrieben

Handschrift {JJ nicht

Ich

mchte glauben, da

in der Datierung der

500

ist,

sondern eine falsche Rekonstruktion der Unzial-

form"" aus

dem

kursiven Zeichen

=i

J^ j^

900.

Das Schriftzeichen

t^

sieht brigens in

unserm Text auch etwas anders

aus, nmlich so

CJ^

^^^

die eben dargelegte Ansicht richtig, so

bekmen wir das Jahr 925 der

diokle-

tianischen

ra

1208

n.

Chr.

')

Fr
Es

Literatiiniacliwoisc

bin

icli

Heri'ii

(ieli.

Koii.si.storiali;it

Prot'.

D. Hoi.i.

zu

Dank

ver-

pflichtet.
^)

ist

nicht auer aclit zu hissen, (ha den spten koptischen Schreibern die Unzialfoi-ni
.sein

des auerhalb des Alphabets stehenden Zeichens fr 90(1 wenig verti-aut gewesen
es
bei

wird, zumal

Paginierungen nie en-eicht wurde,

in

wogegen ihnen

die KursivfV)rm

aus

dem

tglichen Ge-

brauch

Rechnungen

u. dgl.

auz eelnfig sein iTintc

Band

b.\

G. Mller:

Ein koptischer Eheveitrag.

l)

Die Sprache

ist sacidisch,

boheirische Beeinflussungen finden sich, abgesehen

,^

von der fehlerhaften Schreibung des Namens Michael mit

.n&.

sowie .Md.

statt

und ^

fr soeic nicht.

An

sprachlichen Eigentmlichkeiten

mag

der ge[Z.

legentliche Wegfall der Prposition e erwhnt

fr d.qei eo'YiT.TiTpe,

werden

{^.^e\

"Y-viTMTpe
;

12]
[ev]

^htoot
(Z. 17).

xiJi

[Z.

49] fr ivtiTcoT

en*.'i)

auch steht

nno'YTe
statt
(Z.

statt

eis.

niio'^*Te
(Z.

F^lision

des e in Schreibungen wie

statt

p^>.lge^p^s.l

pis.ige

eg^pes^i

89),

YptoAve

ii^'Y'miioo'Yq

o-YpcoMC ed.'YTunoo'Yq

11) hat der Text mit den Volksliedern gemein, vgl, Junker, Koptische Poesie

S. 91.

Merkwrdig
(Z.

ist

kic fr korrektes k^^c (Knochen)

und

fr

den Plural

Kcec

2H);

Erwhnung
to:
es.q'xoic,

verdient

schlielich

das

Schwanken des Schreibers

ujwn
statt ujoon.
ist

zwischen o und
is.q'xoc

*icoTe statt e\oTe,

o-YMeiii fr yoeiH, .vincoc statt mnctoc,

statt

Tos'e statt TOi^ye, Tcotos'e, endlich

Der Schreiber hat den Versuch gemacht, die Worte zu trennen, dabei
er
freilich

meist zu weitgegangen und hat vielfach die Worte in ihre Silben

z.

zerlegt,

so

B. schreibt er

g^i

tm

nito'Y tc

eneq

p.ti

ne

(Z. 12),

^i

tootxj

Te

m> ne uoy toem

Der Text
lautet:

(Z. 20).

iiiiiliiiliiiiiiiiiiiiiiiiniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
(1

IC
3

"

ne
Js.<?lCOC

y^z
.(3^IO>C

^S'KjOC

(~^^

iie no-y m. ti

[t]^*

nis.Tpoc
tj^'io'y

ue

to'^'.^tio'y

nn.
1

Tcy

tt

r^Vo'Y ki

Tee iieM
w(3\
.'yo)

^en Te^o'yeiTe

[iieq]iga)[n]

nuj.'xe d.'yoi
iie-YttO-yTe

nigd^.'jse

wequjcon iiis.^p[e]MnHO'yTe

ne
!'

nu|es>'2e

n*.!

^en Tego'Ye[i]Te

neqigton gd^.g^TeMnno'yTe
iv'Yco

d^'yto
w-y

nT.

nTHpq

ujton efio\ ^[i]To[o]Tq

g[pi>^]'s

ivT-senTq A\ne Xivd.'yi

ig(*3ne

nenTd^qujcone

n[5]HTq ne noing^
\\(3\\

ncong

ne ncycoein
1-'

itpcoAie d.qigo3[nc]
i(ja[g

o]'YP<^'>Aie
[*>^q]ei

d^'yTniioo'Yq efioX
'seKd^.c

g^iTM

nno'YTe eneqpjs. ne
eT^ie

njdw'i

yMiiTAmTpe

eqepAvrpe
eq[iiH'Y]
1^

noytoe'm
.'Y)

n[o'y](jL>e"i[ii]

M.vie eTepo-Y^oein

epujMe iiYm
d

enROCAioc

nu}^s.'2t[e]

ivq[e]pc.p^^ .qo'yJg^ [ne]Av[Av]evit

[d^yto d^.nnjs.'Y eneq]evoo'Y n[e^e

Mneco-Y no-YUjlHpe o'yoiT eq-HK ej[o\ n^.-]

ncrc 5[en]TTivnpo niieq.nuic[To]Aoc

pic

[i Ai]e iv-^HO

ne-sivq
d.'yto

[ii]q^i

ed.^ AiAiepoc
18

^e[n]*.^ nc[Mo]T [iv]nuo'^'Te uji^xe Am neii[iju)Te nuj[o]gene^>wIe -^e nnegoo'^*

^)^quJ^v'2e

pn
pe
^1

^eii

nenpot^HTHc

ueMM[*.n]

.vi

nujHe[o]X

ndvi

uTd.qKd<.q itK^HponoAioc
njv'i

MnTHpq

wbii iiTi.qTd^M*io nd^'ioj

TooTq eTe
-

ne no'ytoein Mne[o]o'y
d^'^ivM

js.'yi

nine MneqTd^.'xpo

^eii

Te^o-y-

21

eiVe

nno'yTe t^mko MneiiiwT

d^qcAiO'y

epoq Mnncoc ivqT.Mi^qTtoo'yii d.qnes.'^'

fo ii<q

v Teqcg^iAie

iiT[e]peqo'ytofej

-i^e \\(5\ hSi>.h.xK.

epoc

70

<

Mi.i.f.r:

Kill

koptischer Ehevertrag.

[55.

Band.

-4

oeii uivcd^p^

is.

nito-YTC cAvo-y epoo-y [d^Jq'sto m.uoc

tg^pdv'i

'jic iviyd.i

iiTeTiid^i.!

iiTeTnM^ nKdi^ TeTiip-soeic

e-stoq ne-xd^q w&'i nd.'y^oc

nXivc Mnec'\"no'Yqf
^-

d.q[c]^*.i

ii

Teqn'icTO?V.H uj. g^pooMd^ioc eq-xco

Ai^pe no^y*^ no'yd.
's.s

MMOC

"se

cT^e T^v^\&.uue eTU}oo[n

-xi iievc

ii*<ii]

itivq iiTeqcg^iMe
Uk,K(jo

[nJTe TO'yGie TO-yci

Mnec^d.[*i ^vq]'s[oo]c on. -xe

npo)M

iicoiq

[.u]neqiooT m\\ Teq.Uwev'y eqTO<5^[e MJAioq [eJTcqcgiMe iiceujoine MnecMd.'y

:iM

iio-ycivp iioyoiT .Cmitcoc d^iioK [nejTpoc

n*>.g^(5^di'Yp d^icsi

nujHpe MiiVcenTe npcAtTnoXic

iieM[Md.]i iiennpeciHT[pocJ m\\ ^ew^^MKowoc. iiceMUOW. ib^e'i

f3

nXd^[oc ."nicJTOC
[TJfie

igd^poK

p[eK.u}?]T

niyHpe Mno-yAncTep

e[T!]
n[c]^['i\M.e^

[cht &>'\o]'Y*<pT TeKujHpe Tpc.uT[n]oX*ic d<uo) eTp^^-siTc w&Ji

Kd^Td. [nTJ-ynoc .Ti Kes.iion. liTiuoTC CTO'ydid.f

,!..

iid^nocToXoc

^.['yoi] Rdi[T]&>

no'ywuj Mniio'yTe Mriuco[c]

d.ei
sie

uidwp[o]K pes.ujiT

nujHpc Mno['Y]^n[e]Ttp
_
/l

nujopn itcon

."yw njue^cM.'y uj.gp>[*i]

w-yOii

nAie^ujOMUT iicon
dwl\OK tO
d.

eTi[e

ch]t iv?V.o'y*w-

pT TCKUJHpC
3i

iS.KTO)T eT[p]R'SiTC

lld<I

n&.^HT pjv-

ige g^pdwi C'20)c

epe ncrc cvio-y epoo-y [njCTivqcMO'y imioiTC Aind^Tpiivp-

^[h]c .fepjv2.M Am Yecd^R Am i.K)fe [kJ^t*. ee iiTis.qcMoy encycnepM*^ cq-xco

MMOC
i-i

-se ncKcnepAidi

itds.es.iJij*<'i

iioe cio-y vitrh

.'yu)

itee.unujo Tg.Ten necnTOK

noTO'y iiO.Xivccev -q-xoc

\\(3^\ '^d.*^

nenpor^HTHc

-xe nd.iis.TR nneT[n*.]-

lo'yq ttisujoine aiaior tcrc^^imc ii[is.e]pee imeifiu)

^[XoJoXe T[poo'yT] ^n [n]fieppc .nROiTe UTeRTpd.-

RcX-s MntRHi ncRujHpe uee

4'

[iig^eii'OCiT iljTox^e

niTdv

eicHTc eqnis-xi CMO-y

iv[Tci]^e \\&\

neTp^oTC Mnor epe nor*

CM[o'y]

epoR efioX ^encicon

w-yo)

ueRll^v'y [eii&>]f7i)<eou ii^i\hm iie^oo'y

THpcy
&.it-

MncROiiT^
*>i

M[e]Rit*<'y

iityHpe [neR]iyHpe
.Ti[d.i t*."^]

-^pHue cxAi

nmA

0)T ^woe
0)

.unis.'^-fiOR

uj^po

r r^^oXorotiuoc

nRTis.q[<5^]-

gev^rm

^oXorotiuoc [no'yfe] is[iiTjo)T nix'i Am n[TCH]^ Mni^d>.pTHc

RivTiK.

no-yJiy .uniio'yTe n\u)T

Am

[neq]MO)tttoteuHc ujHpe

Am

neniiiv e-

51

TO'y[d.i^.feJ

mmh(uJ

co'y eqToo-y R[eo>o]'ye

yf^'^ CL^-

epe ne^i^

co

ite[pp]o

e^pA.|

e-OJii]

epe neiieuoT Hd.p;)(^e[nic]Ronoc ^M. icoes^imov

sie

iip*.-

ROT [epe .M]i^ ML^dwiiX

54

nend.T[piisp];)(^[H]c itTwii^io^i*. [epe

o)

neHeiwJT
Teino?V.]ic

n[ic]K[onoc ^MJ. od^fepinX

[enicJRonoc

[eg^pd^i] e'2tOL)[ii

gen

^uto

Mi^i * Ai *

n tT^Ai **MHii f^*nc**i^f>^u^***e^***i^* xoq

Band

55.J

G. Mller:

Ein koptischer Ehevertrag.

71

2.

Hand: eX^T^c

^'^s.!plHX

.Hand:

d^tinoK n'\-iKou

3.

Hand:

ivttOK

nepec-

eTepoc uog

^^vpTHCG.Hand:

4.

Hand: ^hok

n*^*id.K

-\'\M

.ueTpe encTceg ene-

^^^.pTHc-;.

pe cne[Tc]eg^
en^[i<p]THc

7.

Hand:
'^'ico

Ai.uTpe eneTceg
ne|)(^.pTHc^

a-'i ist aus

oy

verbessert.

aus

gondert.

urspi-nglicli wai- ns'i i>eschi-iebeii.

Hinter g sind .j cm Schrii'tllche verschmutzt und uidjenutzt gehissen. d Keste von drei l)ei'geschriebenen Zeichen. e Die Zeichenreste passen nicht zu ej. es scheint fast ^*i dagestanden
zu haben,
gnzt nach
Schriftflche
lich klein.

ist

doppelt geseln-ieben. das erstemal ausgelscht,

S. 174.

g ausgelscht.
i

[ch]t er2

PSBA. Bd. 34

wo arabischem

Z-^

CH-a

entspricht.
ist

hinter tcot sind

die

cm

verschmutzt und unljenutzt geblieben.

k Die Lcke

fr

Ergnzung

reich-

bersetzung.

Vereinbarung
Geistes
rpcg
X.CU

Tov

Jesus Christus

mit Recht

{oLriwo)

dreimal heilig

{ic'yioq).

im Namen des Vaters und des Sohnes^ und des heiligen

des Brutigams
T[/o]ij

und der

Braut.

{cr{vv(X,?.Xci'yix):c

iv

cvfxotTi
rvig

rcv Ylu-

xui

tov 'Ayiov

Uv[sLix\u[Tcg]

rov

vviJ.(piov

xui

vvixcpYig).

Im

Anfang war das Wort, und das Wort war

Dieses
es ist nichts
ist

bei Gott,

war im Anfang bei Gott, und geworden was geworden

Licht des Menschen"'.

alles
ist.

und ein Gott war das Wort. war durch es entstanden, und ohne In ihm ist das Leben, und das Leben
Mensch, der durch Gott gesandt
Zeugnis, damit er Zeugnis ablege
die
es

das

Es war

ein

war, mit

Namen

Johannes.

Dieser

kam zum

ber das Licht^, das wahre Licht, das allen Menschen leuchtet,

auf die

Welt

(y.ca-iJLog)

kommend

Und

das

Wort wurde
(y^oipig)

Fleisch

{<Jotc^),

und

wohnte

mit uns, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen wie die Herrlichkeit eines
einzigen Sohnes, erfllt mit

Anmut
in

und Wahrheit'.
{fJ-spog)

Und

der Herr hat

durch den
vielerlei

Mund

seiner Apostel

vielen Teilen

gesprochen,

und

in

Gestalt hat
{77fO(f)YiTvig),

Gott mit unsern Vtern geredet,

zuerst

durch die Pro-

pheten

am Ende

der Tage hat er mit uns durch den Sohn geredet,

des Alls gesetzt hat, durch den er das Weltall

den er zum Erben

(ocimsg)

(xAvjpovojuo?)

geschaffen hat, der das Licht der Herrlichkeit und das Ebenbild seines
ist*^.

Wesens
')

Im Anfang hat Gott unsern Vater Adam

dei-

geschaffen

und hat ihn

Vernmtlich woUte

Schreiber hinter

jy

noycoT schreiben, merkte dann aber, da das

AVort nicht in den griechisch sein sollenden Zusauunenhang pat und lie es daher unvollendet,

ohne

es zu tilgen.

P^benso hatte

ei'

Z.

'2

im griechischen Zusammenhang bei

'^qc

den kopt. Artikel

gesetzt.
2)

,Ih. 1.

i.

=)

ib.

G 7.

*)

ib. 9.

^)

il).

14.

')

Hebr.

1.

13.

72

('

Mi.i.iu

Kill

koptischer Khevcitrag.

|.').").

Band.

ihm [Eva (?)], seine Frau geschaften. Als Adam aber wach wurde (?) erhob er sicli und sah sie an und riclitete sie auf und sagte: Diese ist Bein von meinem Bein und Fleisch (co^oj) von meinem Fleisch (crsip^) \ Gott segnete sie und sprach; Mehrt euch und nehmt zu und fllt die Krde und herrscht darber"". Paulus mit der duftenden Zunge hat in seinem Brief
gesegnet, danach hat er

Rmer geschrieben und gesagt: Wegen der Notlage {(X.vy>iT^), in der wir uns befinden, mge ein jeder sich seine Frau nehmen und eine jede sich Ferner hat er gesagt: Der Mensch wird seinen Vater ihren Gatten nehmen und seine Mutter verlassen und seinem Weibe anhangen, und sie beide werden
an die
i''.

ein Fleisch

{<Toip^)

werden \

Somit habe

ich Petros,
{crsij.vcc)

der Sohn des Pisente aus

der Stadt Pahcaure'' mit mir ehrwrdige

Presbyter

{irpea-vrepoi)

und

Diakonen

{^lx.ovcc)

genommen und

bin zu dir
Sitt

gekommen, Raschid
(^jj^l

(A^Ij),

Sohn

des Abu'lbedr (jjJ\y\y\

wegen der

Alward

1), deiner Tochter, aus

der oberen Stadt (-oAtc cw)',

der Verfgung''
[rhirog)

um

sie mir zur Frau zu

nehmen gem

{y.ctr)

und dem Kanon

{xuvwv) der heiligen Apostelvter {oL~c(jroXoQ)

und gem {v-oltl) dem Willen Gottes. Somit bin ich zu dir gekommen, Raschid, Sohn des Abu'lbedr, zum ersten Male und zum zweiten Male bis zum dritten Male wegen Sitt Alward, deiner Tochter, und du bist einverstanden, sie mir
zu geben''.

Was mich
(pl.!)'",

selbst betrifft,

so ist

mein Herz
{'Kcnplol.o-^Yl<;)

erfreut ber sie.

Gott

segnet

sie

der die Patriarchenvter

gleicliwie
{y-ciTa)
{fj~spiJioc)

Abraham,
{(jirepixcc)

Isaak

und
des

Jakob gesegnet

hat,

er

iliren

Samen

gesegnet hat,
die

indem
phet

er

sagte:

Dein Same

wird

viel

werden wie

Sterne

Himmels und wie der Sand an den Gestaden des Meeres

{-po(p'^rvii;)

(^otAaG-crci) ".

Der Pro-

David hat gesagt: Heil

sein,

dir,

es

wird dir wohl ergehen, deine

Frau wird wie diese Weinstcke

die

an den

Abhngen deines Hauses

wachsen, deine Shne sind wie frisch gepflanzte Oliven

Siehe, so wird derjenige gesegnet sein, der den

um
alle

deinen Tisch herum.

Herrn

frchtet.

Der Herr segnet

dich aus Zion, da du das Glck

sehest,

(rcc

a,yu^)

Jerusalems

Tage deines Lebens

und da du deine Kindeskinder

was
2, 2;{.

sehest.

Friede ber Israel!''

(?)

Ich bin einverstanden, da ich, bevor ich hier zu dir (Frau) gehe, dir 20
Solidi gebe;

bei mir verblieben ist

macht 100
7,
"2.

Goldsolidi.

Wir
I.

sind damit

Gen.

-')

Gen.

1,

-_>8.

')

I.

Kor.

'')

^)

Epbes.

.'>.

31, vgl.

Kor.

6, l.

4,

't

ber diesen Ort habe

Als

ich nichts ermitteln

ist

knnen.

In

dem

kojjt.

ncyAneTep kann kaum

etwas andres stecken.

')

Abu'lbedr

gewi ursprnglich

ein

Spitzname ("^Mondgesicht).

7ro?.tg

avM wii-d in
III

dem

griechischen Papyrus der Kaiserzeit (Pap. Rylands

Strab. Gr. 87
17;

1."j7,

419.

1.

Vitelli,

Pap. Fiorent.

37(, 6.

HI 47 und sonst
ccvu;

[IL Jahrh. n. Chr.])

aus Hermupolis ein Bezii-k dieser Stadt bezeichnet,

nspi tzo7m

ist

die sdliche Toparchie des

ist

Gaus.

Vgl. auch epAvo-y A.n(o (Amelineau. Geogr. S. 167/8).

Schnnm

im

Mittelalter wenigstens

zeitweilig Bischofssitz
II

gewesen

(vgl.

Zeile

.'')4/T)

unsrer Fi-kundo. sowie Le Quien. Oriens christianus

S.

.")9.")

und Amelineau, Geogr.

8. 168).

")

Zu

dieser Bedeutung von rv-cc im spten Griechisch vgl. Pap. Oxyr. 893,
7.5, 8,

gr.

Rylands

Anm.

^)

Lies t^a^c statt -xitc.

den.

mge

(Jott sie

(fem. odei-nns") segnen...

^"l

Lies Aie^pe
16

Pap. 1. Anm. nc CMoy epoc oder epott

") Vgl.

L').

nnd

!.").

.").

'-)

Ps. 127

(128)2

6.

Band

55.]

(i.

^Ii.lkr:

Kin koptischer Khevertrag.

73
steht

einverstanden und mit dem.

{'/.ur)

was

in

diesem Schriftstck

{%ci,pTvic)

gem
Sohnes

dem Willen

Gottes des Vaters und seines eingeborenen

(-veuu^).

(/^toi/cyevvjc)

und des heiligen Geistes

Mrtyrerra (xcov:c
bischof

ixup-'jp'jv),

Heute den vierten Thoth im Jahre 926 der da Christos Knig ber uns ist, unser \'ater P>z-

Abba Johannes

(Patriarch) von Alexandria,

Abba Mchael der

Patriarch

von Antiochia und unser Vater Erzbischof Abba Gabriel Erzbischof ber uns
ist

in dieser

oberen Stadt
1.

{-cau; voo)^

Zeugen:

Der ganz geringe

erbarme sich

(iAcd^iG-Tcc)

Gabriel,

ich

bin (Zeuge).

Gott

seiner.
{Trpsa-vrecog)

2.
3.

Ich,

der Presbyter der Diakon

Johannes, bin Zeuge.

bin Zeuge fr das. was in

Ich,

((^totxoi/cc)

Gabriel,
steht.

dieser
4.

Urkunde geschrieben

Ich,

der Diakon Johannes,

ist.

bin Zeuge fr das. was in dieser

Urkunde geschrieben
5.

Ich,

der Diakon Matthus,

ist.

bin Zeuge fr das.

was

in dieser

Urkunde geschrieben
6.

Ich, der Diakon Nuheem, bin Zeuge kunde geschrieben ist.

fr das,

was

in dieser Ur-

Unter den vier koptischen Ehevertrgen, die schon vorher bekannt waren,
steht der

von Thompson verffentlichte dem unsrigen

zeitlich

wie auch in der

mitgeteilten

Formulierung

am
in

nchsten; von den Bibelzitaten, die in

dem oben
2,

Text mehr
wuchern,

als

irgendeinem der brigen die rechtlichen Abmachungen bersich

findet

ein

groer Teil (Gen.

2,

23,

I.

Kor. 7,

Ephes.
ist

5, 31,

Ps. 127 [128], 2

lich:

3)

auch dort.

Auch der Vorgang der Werbung

als

dort hnin Be-

nach beiden Vertrgen begibt sich der heiratslustige junge

Mann

gleitung von Diakonen

und Presbyter

Zeugen

in

das

Haus

seines knftigen

Schwiegervaters, der sich dort freilich nicht dreimal bitten

zahlt er auf die

lt.

Hier wie dort

soll

Frauengabe 20 Solidi (o'\okotiiioc) an, der Restbetrag

dort nach fnf Jahren fllig sein,

whrend

in unsrer

Urkunde ber den Zahlungsfast,

termin keine Verabredung getrffen wird.

die

Es scheint

als

ob der Ehemann
sie

Summe von 100

Solidi

dauernd behlt, vermutlich hat er

seiner Frau

oder deren Vater nach dem herkmmlichen und daher nicht besonders festgesetzten Satz zu verzinsen.

Im allgemeinen hat man

offenbar fr

die Ehevertrge die Briefform be-

vorzugt, nur die GAKDiNER-TnoMPSONSche

Urkunde macht hiervon

wie
es bei

eine

Ausnahme.
die beider-

Der werbende junge Mann schreibt

Brauch war

den demotischen Vertrgen

in

seiner Auserwhlten

ein Schriftstck,

dem

er

seitigen Verpflichtungen darlegt, insbesondere

den Betrag der Frauengabe nennt

M D.
Zeitschr.
f.

h. Schniii.

s.

S.

7- Anin.

7.

gypt. Spr.,

55.

Band.

'^

74

(i,

^Mi.i.kk;

Ein koptischer Ehevertrag.

[. Baiul.

den er zu zahlen gedenkt';

liandelt fr ihn der

ist

einer der Elieschlieenden minderjhrig, so verS. 70, 1),

Vater (Recueil Bd. 6

stehen beide noch in kind-

lichem Alter, so Avird die \'ereinl)arung zwischen den beiderseitigen ltern getroilen (Rylands Pap. copt.
in
1

89).

Durch die Zeugenunterschriften sind wir berechtigt,

den ziemlich formlosen Schriftstcken nicht nur unverbindliche Vorschlge oder

Entwrfe, sondern endgltige Vertrge zu sehen.

Sehr interessant

ist

der von Crm

leider

nur

in

tJbersetzung mitgeteilte
ist

Vertrag aus Der Balyzeh.

ber das Alter des Papyrus

nichts gesagt, doch

mchte
Zeit.

ich ihn fr

den ltesten der uns erhaltenen koptischen Ehe vertrage halten;

durch seine Sachlichkeit imd Klarheit hnelt er den Vertrgen aus vorkoptischer
Ol)

die

Zahlung des Frauengeschenks, das der Mann der Frau vor Einhat,

gehung der Ehe zu gewhren

unter

mit der in den demotischen Ehevertrgen

dem

gleichen

Namen

(ujd^n)

erscheinende Gabe in unmittelbarem Zusammen-

hang

steht,

mu

dahingestellt Ideiben;

mglich wre, da sich dieser Brauch

in einheimi-

durch die fnf Jahrhunderte gehalten hat, aus denen Eheurkunden

scher Sprache nicht vorhanden sind.

Freilich ist nicht zu bersehen,

da in

den griechisch abgefaten Vertrgen der Kaiserzeit, auch

wo

es sich zweifellos

um

gypter handelt, der Frauengabe keinerlei Erwhnung geschieht: die bincpepvy],

dende Kraft, die ihr ehedem innewohnte, war auf die Mitgift der Frau, die
bergegangen.
fliet

In

der spten Zeit,

der die GARDiNERsche Urkunde angehrt,

in die

die

von dem Ehemann zu leistende Zahlung teihveise

Kasse des

Brautvatci'S, hierbei liegt zweifellos eine Beeinflussung

durch den arabischen Ge-

brauch vor.
^)

\g\. (Jizeh

und Rifeh

S. 42.

Die Betrge der Frauengabe und der sonstigen Leistungen

geldlicher Art sind aufCirund der verffentlichten koptischen Ehevertrge in der folgenden Tabelle

zusammen gestelh

Nr.

Band

55.]

H. Wiesmaxn: Koptisches.

75

Koptisches.

Von

11.

Wiesmann.

d. in

Verbindung mit .untp- und mmou.

IJie Negationspartikel . findet sich (meistens in Verbindung mit w) fr ge-

whnlich im Nominalsatz, Prsens

Imperfektum Futuri und Perfekt

des ftern
eine Reihe von Beispielen
I.

und II, Futurum I (und II), Imperfektum, Im bohairischen Dialekt aber erscheint sie auch beim Imperativ mit .vvnep- und in Stzen mit maioh. Dafr
1
II.

^vn^.1^M^ep'2te-JUOIlo^^'s^vIl siehe, lgeniclit. (VitaSinuthii [ed.J.LEn'OLDx]

28,

9).

MnepKtopq

i\^.ud.nH iiTe-nLw*. itoiro'^ d.n la die Spende

(ebd. ()4, 11).
[ed.
I.

[yaCTYi)

des
evii

Gemsegartens nicht verkommen

krnke mich nicht (Acta martyrum

Ainep-^-MKis.g^ w^^ht mhi

Balestri et H. Hyvernat] 163, 11).

Mnepep-^o^
[ed.

i5<n.

frclite

dich nicht (ebd. 216,3).

d^n&.Tr

Mnepep-i)<TCcoTM

ccoq ^\n siehe, widersetze dich ihm nicht (Les actes des Martyrs de ri\gypte

H. Hyvernat] 10,
(TToXig)

15).

*.ii.t

Mnepceii-^noTVic efo\
d.ti

^ia,

siehe, verla die

Stadt

nicht (ebd. 12, 10).

e-ssoc

AinepKLvi epoc

wecke

sie

MnepMeTTi

is^n

denk nicht daran, zu sagen

(ebd. 183,

(ebd. 98,16).

MMoq
tu

d.ii

hindere

(xw/.vstv)

ihn nicht (ebd. 178,12).

1).

dies

nicht

mehr

nicht (ebd. 91, 14).

Mnep(ep)KoXiii
dwit

Mnepep-njvi-^wfe

-se

Mnep-^d^co epoi d.u schone mich nicht

(ebd. 47,(5).

IL

1.

MAion

^\

ii^u)K5

^l-^eqc(x)M^v
[ed.
I.

iv

an seinem Leibe

{cruJfj.o(,)

ist

keine

einzige Verletzung (Acta

martyrum
^(.ll

Balestri et H. Hyvernat] 114, 17).

{TrpsrrvTspoc)
evtl

MMOii npec&TTtpoc UTA.

(ebd. 128,21).

pco Priester
iithi
iicaiwK
i><ii

haben wir zwar nicht

(ebd. 165,14).

m.hoii

2^3>.

ich habe nichts mit dir zu tun

er

m.uou uj-som AiMoq

vgl. 209,25).

eiid^jAieq

retten (ebd.

207,12;

aiaioh uj-itoM aiaio

vermag epoq

sich nicht zu
d^ii

wir haben
i>^ii

keine Gewalt ber ihn (ebd. 224. 2

vgl. 244, 28).

.umom pwAii
[ed.

iithi
*^ii

ich

habe keinen Menschen

(ebd. 225,8).

aimoii ^Ai ujcmavo ii.^HTen

es gibt

keinen Fremdling unter uns (Les actes des Martyrs de LEgypte

8,10).

H. Hyvernat]

MMOti

^u)>

UTHi

is-ii

tM-OTTOirpo iipequjdiAiujei-^coAoii ich habe mit

einem gtzen-

(etSwAcv)
iiu)es.u)

dienerischen Knig nichts zu tun (ebd. 24,19; vgl. 25,5).

zige

AiAiOH ^Xi

^en-neqctoAi*. d^n an seinem Leibe

vgl. 326, 12).

{(tu)ij.u)
is.ii

ist

keine ein-

Wunde

(ebd.

42,7;

Qual (ebd. 307,15).

Gott im

mavoh
aiaioii

^ici aiavvt

da
es
ivit

gibt's keine

maio hot^ .^en-Tt^e

^ii

eSm'K epoK

gibt keinen
OT'.e avaioii
10*

Himmel auer

dir (ebd. 309, 8).

js^itioii

MAinni

7()

II.

W'iKSMANN

Koptisches.

[hb.

Band.

y^'KoxK M.uHui
alle

d.it

man kmpft

{oiywv)

nicht alle

Tage und

{ovSe)

empfngt auch

Tage keine Krone

2. Ai.uoii

(ebd. H12, 11).

Vgl. auch 137, 12: 168, 7; 178, 3; 186,8.

^s.H

vgl. 54, 14).

o\\ AincT^cooT ujon AiMoq

er hat

durchaus kein Leid (ebd. 43,5;

d^ii

MMOU

g\ .uncT^cooTT ii-uj-xcAi-xoM poK

kciu Lcid kann

dich berwltigen (ebd. 60, 17).

ne-MAioit ujHpi h^jottt tyon *<q d.n eSinX

aamo o^po xe-Meetto-yx epoq auer ihm hatte er keinen Sohn (ebd. 79, 1 1). et H. Hyvernat] 120, 24). Balestki I. martyrum [ed. nicht (Acta Knig lgt d.11 ein MAion gAi WTdwRO lyon w^HTq 2s-n keine einzige Verletzung ist an ihm (ebd. ottm^ T-mmoii g^i npcoMi cwoTti AiMoq d^w ein 147,25; vgl. 151,21). ne-MMOit \ cuiOTrn Ort, den kein Mensch kennt (ebd. 185,7; vgl. 189,14).

MMoq

d.-n niemand kannte ihn (ebd. 221,13).

mtOTiis.?V.

mmoh o^
ruJv

iiTC-r:^^ ')(^h
ocvrwv

MneAve-o

e&oTV.

ivit

ovx.

ecrnv

(f:ioc';

S-gou

olttsvuvti

cKp^oiXfJLuJv

(Ps. 13,3).

Da

-ii

^1^'%. gA

(vgl.
ist,

Bd. 41, 130

so
ist

135)

ursprnglich wohl nur eine

Verstrkung der Negation

eigentlich

die

Verbindung mit Ainep- und

mmoh

nicht auffllig.

Durchgehends enthalten die obigen Stze auch eine

starke Verneinung.

AitoiT

Ort, Platz, Sttte.

Schon Bd. 9 (1871), 122 [vgl. 13 (1875), 106] findet sich ein kurzer Hinweis, da MO)iT auch den Sinn Ort, Platz hat; er scheint aber nicht recht beachtet

worden zu

sein.

Deshalb
is.iu|uini

sei

hier an einer Reihe

iiiaicoit

von Beispielen diese

niid.po

Bedeutung nachgewiesen.
ich lebte an jenen Sttten

eiton^ ^cri

ctth ^eii

n^ptOAi
eniujujHn

im Feuerstrome.

(The Martyrdom and Miracles of

S. 20).

Saint George of Cappadocia [ed. E. A.

W.

Budge]

d.qnjs.Tr

r^H eT.qpwT efeo\ iTOTq

niivujoc.
Sttte,
e-siti

t^d^i

ne niMwiT

enjs.q^iOTi e^oirn
. .

epoq
Das
ist

n-xe
die

Er sah den Baum, der durch ihn aufgesprot war

S. 24).

auf die der Heilige geworfen wurde (ebd.

Tto&g^

Ainc cg^pHi
Bitte

^niK HTequjTeMetiTeii eniMioiT eTivm efeoX ii^HTq iiKe con.

fr uns,

den

Herrn
eii

da
(ebd.

er

uns

niclit
-

wieder bringe an den Ort, von

^qi

dem

wir ge-

kommen
(tottoc)

sind

S. 130).

eniMcoiT eTOTiievKWT AiniTonoc n;iHTq

Sttte,

r^pivn Mnid.cioc

c(op:ioc.

Er kam zu der

an der die Kapelle

zu Ehren des heiligen Georg erbaut werden sollte (ebd. S. 47).

niMiiT

AiniXd.Koit ii^HTq aimhih .... *^** otmcoit eqoTr*.fe. Der Ort, x*"*^! an den du den Krug {/.oizov) tglich setzest setze ihn an einen heiligen Ort. (Les
eTR;)(;^o)
. .

actes des Martyrs de TP^gypte [ed. H.

MiticiMd.

Hyvernat]

S. 85)

aiwit
efjoA.

iiifeeu

eigd.7rx^

niiH
die

eeoTTiwfe

^HTq

uj*.qT*.Tre-ceoiHOTrq<
stellte,

Jeder Platz,

auf
(ebd.

den

man
-

Leiber

(crw|ucd)

der Heiligen

verbreitete

Wohlgeruch

S. 113).

eT.Trcoiigq nd.Aui oii ha^ttaiouii

sie

neM*<q eoXq eniMcoiT

eTO-ytt*..^oefeeq

MAioq.

Nachdem

ihn von

neuem

(Trc^Ati^)

gefesselt hatten, zogen sie mit

ihm

weg,

um

ihn zu der Sttte zu bringen,

wo

sie

ihn hinrichten Avollten (ebd. S. 245).

FiMiul

05.]

H. Wiesmann: Koptisches.

77

r^d^i

ne niMcoiT
Dies
ist

eT^s.-^CT^

ce&TCOTq h^k eepeK'StoK eiio\

iiTCKOMoTV.or'iis. ceoTA^i

n.^HTq.
nisses

der Ort, den Gott dir zur Vollendung deines heiligen Bekennt-

{cao/.oyicK.)

bestimmt hat (Acta Martyrum

evtl
. . .

[od.
t^d.

I.

Balestri et H. Hyvernat]
niAicoiT eTiv-nt eevujtj

S. 149).

TeTeitiiixcen nivWMo:)!T efioX

ne

HHi eepi-toK eJQoX ii.^HTq ut.oiroiioaii&..

Ihr werdet an dieser Stelle nicht

vorbeigehen

dies ist die Sttte, an der

meinen Lebenslauf

[oiy.ovoixioi.)

enden der Herr mir bestimmt hat (ebd. S. 150).

zu voll-

eKe(?t-M(x>iT ^ev-xcoi et^jutoiT

(v^'ytiJMv)

Mni^HocMton du wirst mich zu der

(ebd. S. 204).

Sttte

des Befehlshabers

fhren

^.quje

Mes.q

eniMtoiT Teqp-^u)6

ii^HTq

,6eii

eAvcT^^NMUje.

Kr ging an den Ort, an dem er das Zimmermannshandwerk betrieb (De morte

Josephi [ed. P. de Lagakde] 4,
5).

d>.nid.T^poq itocHt^

efeoTV.

.^ei\

niAicoiT

Teqp-^u)& u^HTq ^ei\

zurck, an

'^MeT^^jsAtuje.

Der biedere Joseph kehrte von dem Orte

betrieb (ebd. 5,
2).

dem

er das

Zimmermannshandwerk

ncAi in Ausrufstzen.

Die bohairische Prposition hcav wird zuweilen wie eine Partikel des Ausrufs

verwendet;

z.

B. TieituoT '^e

.ti&.

ujciiot"^ .qqi-d.o.vt eq-xo)

mmoc

xe co

iiCM-'^AieTesvTg^HT eTd^C'2eM-'2OM eoseu-iiiiijHpi nT-nipc>)Mi

Unser Vater ApaSche-

und rief: 0 (w) dieser Unverstand, der da ber die Menschenkinder Macht gewonnen hat! Sinuthiiarchimandritae vita (ed. J.Leipoldt)
nute aber
{^e)

seufzte auf

66, 5.

) ncM-ndwiijevi

\iin.uHui\ ueAv-iiiiyt^Hpi neM-ii\TwA<3'o CTOig eTewigcani

(c^)

en ncqeTTKTHpioii eTT-iHOTTT ^iTen-neqiV.D\J/,iioii eTCMevpoiOTT. Menge der Zeichen und Wunder und die zahlreichen Heihmgen, die
Les actes des Martyrs de TEgypte
(ed.

die

in

seinem

herrlichen Betsaal (svKT^piov) durch seine gesegneten Eeliquien gewirkt

wurden

H. Hyvernat) 246,12.

Nebenformen der
1.

2.

fem. sing,

von Mue- und

ht.-.
eTOTre^d^fe

MnoT

Mne

(2.

fem. sing.) -eig'xe Mnoirujine

Htot mtoT-eiOTe

eT^ti-Toir-AiHT ed^peejpe iviiei-neoooTT

o-yoiuj

THpoT.

eie-oir neTUivujtone aiaio

M-ne-

TMAid^T;

Wenn du

dich vor deinen heiligen Vtern, die in deiner Mitte

all

weilen, nicht geschmt hast,

zuteil

dieses Bse zu tun,

vita
et

was wird
omnia

dir in jener Zeit

(ed.
J.

werden? Sinuthii archimandritae

1

opera

Leipoldt)

in 207,

3.

riTecooTU

ivii

xe

MnoTcpqt

(Var. Ainecpqe),

ho\ ^M-npooTruj

.n Aingife nwoir-<3'i'2i ....

evWd. efioX gAv-npooiruj

Ain'sioTre MU-n'scog^Ai.

Du

weit nicht, da du keine Mue gehabt hast, nicht wegen der Sorge

um

deine

Handarbeit
(ebd. III
2.

sondern

(u'aX)

wegen der Sorge um Diebstahl und Unreinheit

Rk.T.-neTCHg^ nTivet efeoX ^ti-geti-nee^ooT eg^enitg^oTTO
{koct<x,)

200.26201.8).
UT*.

UTivpe.

eiyse
hott

neeooTT,

eie-epeigofite

mto eiipeq-p-oie THpoT; nTJvp-^iR.ioc

epooT

^n-OTT, "xe epep-efeoA enc.^OT eT^pevi ^^i-swot;

Wenn

du, Me

geschrieben steht, von

Bsem zu Bsem

geschritten bist, worin unterscheidest

78
du
als
III
(licli

II-

Wiesmann: Koptisches.

[.^.

Band.

sie,

von allen andern Sndern? Inwiefern bist du gerechter {Siyucoc) gewesen so da du dem ber sie verhngten Fluche entgehen solltest? (Ebd.

207,4-7.)
Ein eigentmlicher Gebrauch von mmow.

den ich im Bohairischen nachgewiesen habe Sahidischen. uciv^H :s.e n'xoeic cMd.Md.evT im (Bd. 58,147), findet sich auch cmavom iiepeg^Sv^ iiey.cKd.iv2k.d.Ai^e CTfiiHHT. xe -^yme iinevi-etoTe iigWo

Der Gebrauch von mmoh,

Wenn
so

der Herr nicht gndig wre, so da ich unsere greisen Vter fnde ....
viele

wrden

an mir rgernis nehmen

(ed. J.

vita et opera

omnia

Leipoldt)

111

150,(3
\).

{a-Kuv^u?uQeLv)

Sinuthii archimandritac

^pMUTpe
vc

uhtii

mhcmto

efeoX MrinoTTC -se cimhti

.vi-nd.iyd.i

mriiv

Mnxoeic

iiqKco

iijvi

eio\ niid.-

uo&e THpo-y, e.HMOii

cue>wTtoM
(siviTi)

H<5'i-Tdw-Td.npo.

Ich bezeuge euch vor Gott, da

all

wenn

er

mir nicht

durch

die

groe Gnade des Herrn Jesu

meine

ck13). Snden vergbe, mein Mund verstummen wrde (ebd. 111 138,11 CTfee-oir *.kcmmow UMoq, ig*.iiTM<5^nTq eq&HT M-neq-^HT, efeoTV ^seqMOCTC ccoTM ncev-nnoMoc e'siMHce, CMnKctoTM -^e iiToq uctoq g^n-neq-ue-uj.'xe THpoT.

Wenn du es nicht in Warum hast du denn

allen seinen

seinem Herzen
das Gesetz

findest,

weil er es hat,
befolgt,

(so

sage:)
(Se)

(voixcc;)

im Zinsnehmen

es aber

in

andern Anordnungen nicht befolgt? (Ebd.

ein

III ()4,

1720.)

Hier

mge noch

bohairisches Beispiel Platz finden:

"xe

efinX xe vieoK ne nd.-ioiT

KiMOW MA.i-itd.-Td.MOR nc

OTT-ne

t^d.

eTd.Kd.iq hi.

Wenn du

nicht

mein Vater wrest, frwahr, ich wrde dir zeigen, was du mir tatest. (e)MMOU scheint eine (vielleicht nicht mehr klar empfundene) Josephi 17, 14.

De morte

Wiederaufnahme der vorhergehenden Bedingung (=

also eine

we?in es nicht
es

ist

oder

ivare),

Verstrkung des Vordersatzes zu

wahdicli^^

sein.

Wir knnen

zuweilen passend

durch -frwohr,

wiedergeben.

epd.T^ hei
0. VON

Verhen der sinnlichen und geistigen Wahrnehmung.

die Parallele eiMe epd.Tq Mn^cofe dif Sache wissen bei-

Lemm hat (Kopt. Miszellen XLIX) zu niCTcire epevTq MnoTOGiii an

(Trt-rsuetv)

das Licht fjlaubm

gebracht und damit die beanstandete Konstruktion als zu Recht bestehend erEinen neuen Beleg fr die Richtigkeit dieser Verbindung bringt der wiesen.

von K. Wessely herausgegebene achmimische Text der 12 kleinen Propheten: und hret mich. Joel 1,2. ccoTAie d.uei ... TeTii-ssn-cM* d.pd.T vernehmet dieses
. .
.

Rand

.J

(r.

Mi.i.kk:

JJ/ibr

Msyac(^c<;.

79

Af/jh?'

= Mef dapoc;.

Von Georg Mller.

In dem demotischen Papyrus Hanswaldt 15 Berlin Pap. 11341, einer Heiratsurkunde aus der Zeit des Ptolemaios Philopator, wird der P^heschlieende Pabs
als

der

nilihr

^y^lLm-J^,

der

[in

gypten] geboren

ist,

bezeichnet.

Sein

Vater Harmais, Sohn des Harpaesis und der Taesis, erteilt in Zeile 5 6 der Urkunde seine Zustimmung, wie das bei Heiratsvertrgen nicht selten, und zwar wohl in solchen Fllen geschah, wo der Brutigam minderjhrig oder
wirtschaftlich

unselbstndig war.

Harmais, der Vater,

ist

uns auch sonst be-

und zwar durch seinen eigenen Ehekontrakt, Pap. Hanswaldt G. Dort wird er als in gypten geborener Blemmyer bezeichnet. Hieraus hat Spiegelkannt,

BEKG in seiner Ausgabe der Hauswaldtj^apyri S. 49,

Anm.

5,

geschlossen, da

auch inhbr oder, wie er das AVort

las,

inhbl vielleicht ein

nubischer Stammes-

name
loapci,

sei.

Das

ist

zweifellos richtig: ich

mchte glauben, da unser mhbr ein

Angehriger der bei griechischen und rmischen Autoren unter dem

Namen

Meyoi-

Megabarri, l^\eyot.c^Qi, yieyclpuSci, Blemmyern offenbar nahestehenden Vlkerschaft

6s
'/.urorecui

yUyuupeiQ

vorkommenden, den
tov

war.

Die betreffenden Stellen

fxsv

lauten: Strabo XVII, Kap. 2 (786)\ tu

>'?Ac;y
(^'

exurscoo^ev MepGV]g Trupoi

poi;

rv\v

'Epv^cxv yisyaccpoi xui B/^siJLfxvec, Ai^io~(jv

^cc/.ocTTccv

virciyiovovrtQ, AiyvTTTioig

ciJLopcr

TTupsc

Ss

TpuyXo^'rcii.-

Die auf heiden Seiten unterhalb von Meroe

am

Xil

bis

zum Roten Meer

die den Athiopen die

(jelegeiien

Landstriclie haben die

Megabarer und Blemsindj

myer

inne'-j

Untertan

und Grenznachbarn der gypter

Xci-a ^s ru

die

am

Meere aber
6vroLi
\x.ou\

Troglodyten.

Ebenda Kap. 53 (819)

-npcQ votov

TpooyXo-

BXsixfj.vei; y.ui Sovoti xul Meyoi,,oi.poi

oi virsp Xvyjvyiq

AiSrio-SQ.

Das

brige
inne^

La?id nach Sden zu haben die

die oberhalb

Troglodyten^ Blemmyer^ Xubier und Megabarer

III

von Syene sehaften Athiopen. Diodor

e'XjCvci
'/.ui

33, 1

5 (nach Agatharchides)
y,vx.Xorepti<; oofj.o-

'OttXkuxcv

S'

t'2v

TcctyAo^'jrctJi/

ci

>xsv

cvcfj.u^oiJ.evoi

MeyototpelQ
ro^d

ctvug UG'TriSug
^

ho~oLXov tvXovq sy^ov

irepiG'iS'/jpcvg, ci

os ciKkoi

y.ui,

XcyXjOtg.

rucpcti

TTocvTeXwg

k^YikXoLy\xivcii
rot
<Jfxc/.TU

s7rr/j0piciC,avG'i'

Tcig

yuo

TuJv

TToiXicvpuv
(7y.eAs.11,

XvyoiQ
'^svrs.g
olv

oY\(JoLvrsc;

tov

TsreXevTviKcrwv
STTi

7rcoG'oc~Tov'7i,

rcv

aC'Xjevu

rolg

be rov

vexpov

rivcg oLvwJr;r\uo(,rzc

ci?.Acv(n
rcc

iS-si-

yjipo7rXv-s<Ti

ysA'xvTsg,

lJ.s%pi

ctcv rclg /u^oig

olttoXvovtoli,

~tpi'/jj)r)cLVTsg a,7rox.pv\l/(jo(Ti

T'joijlutu'

to Se tsasvtouov ociyog xspag

s~&evTsg

')

Xacli

Kr;itostlieii('s.

-)

Hei heiden Strabostellen

ist

iyjji,Ti

zu eriiiizcn.

80

G.:SIli.f.h:

JJ/ibr

Miyccct^c<:.

(.

Band.

vTsp

")''?!(;

Yi

Tiv'xv

ccXXwv
ttcuJtcv

iyy.?^'/iiJi(i,TMv,

uXa vxsp
Xi^oic;

ty,c

siyivcaevYic
iJ-ey^oi

ue\
ccv

vo\XYfi.

ev

^s

tuIq
y.cii

(piXovsiKiUK;

ro

\Xv

oi,X/:/\Xohc
OL^tivcl
Sioc

rolc

ootAAouo't,

Tivsc;

Tpu)^iJo<ji,

72
'j}<;

/.Ol~CV

cTTJ

rcv tV
jxev

TOr-orj

XUTCiVT'XTi.
rv\v

"sAAot 6s
cL^'/y\'7iv,
t'jjv

SV

OLKUCei

yjiOV'J)

Te?^VTOt)(}lV,

UV vjdTyjxic

dXXovr'xv

h
ty^v

tovtclq
uoiyj/jv

rcv oe
oli

(Tkottcv

sy^cvTwv yvfxvcv

TuJv

T'/.eTrc/.o'TYici'Jv

tt'aujv.

^ictXvovGi
6's

ds

ywuiKocv

TTped/ovrepui,

~pouXXc'/.cuol

uevxi
ix't^hzvu.

u'sv

etV

to

ixecrov,

si/tccttvic

rvyyjoivovo'ur
t'jj

voim^cv

yup

s(jtiv

avroiq

tol\jtol<;
oi

ru}v

TooTTcv

TVTTTeiv,
tc/ac;

o2rev

ocua,

^uvyivcii

ttccvovtul

to\j

rorsveiv.

6s

6icL

to

yY^zuQ ov

Svvocuevci

~oi\xvaiQ

olkoXcj'^siv
6's

pooQ ovpu rcv oLv^/Jvd TTspiiKpiy^uvTeg sccvTm

rY\v

oLTTO/.vovrcti

ToC

Q/jv

~cc^\jwi;' rov
stt'

rcv ^avurcv dva.ou/./.ofxsvcv

s^ov(Tiuv o (ovXoixtvoQ
X^/^v
ciJ.ciw<;

syjsi
S's

rcv

Ss<jij.cv

'!<:

svvcia

Trep&e'ivoLi

xui
y\

ixsrci

yc^S-srv^Tews
bvcTiocroiQ

arspYiToLi rcv

vcjjiiucv

wuroiQ scri

rcbc

'/]:^uj^svrci(;

vo(jciq

(Tvvsy^cixsvovq

sPoLysiv

sK rov

'i^Yiv.

Von den Troylodyten hahcn

aber
sie

diejenigenj

die

Megabam-

heien, als Waffen runde

Schildp aus unyegerhter Ri/ids/iaut

vnd

eine

Keule mit eisenbeschlagenen Buckeln^, die

Bestattungsarten sind landes-

brigen
blich
sie
:

Bogen und

Speere,

(ianz

(^iyenti'indirhe
iidt

binden die Krper der Verstorbeneu

Ruten roui Dornenstrauch, indem

sie

den H(ds mit den Beinen z u sanimensch nuren, dann legen

ihn unter Lachen mit

den Toten auf eine

bis sie die

Erhhung und bewerfen

handgroen Steinen,

Krper
darauf

nut den Steinen cUig zugedeckt haben.

SchlieUcJi stecken sie ein Ziegenhorn

zeigen.

und gehen
striches

fort,

ohiu^

im geringsten Anteilnahme zu
dies

Wenn

sie

miteinander

Krieg fhren, so geschiejd

nicht etwa,

wie

bei

den Griechen, wegen eines Land-

oder wegen irgendwelcher anderweitiger AnsprcJie, sondern wegen der gerade

nachwachsenden Weiden.
werfen,
an.
bis

Die Gefechte beginnen

erst
sie

sie

damit,
sie

da

sie

einander mit Steinen

einige

cerwundet sind, dann

riete

treten

zum Kampf

mit dem Bogen

die sie darin

In kurzer Zeit sind

gettet,

da

wegen der groen bung,

sie

besitzen,

sehr geschickt im Schieen sind

SchlieUcJi

und da

ihr Ziel jeglicher Schutzwaffen

bar vor sich haben.

beenden die alten Weiber den

Kampf
sie sich

indem, sie sich

dazwischen werfen und auch Rcksicht finden.

Denn

sie

drfen diese unter keinen

zeigen.

Umstnden

verletzen,

daher hrt das Schieen sofort auf wenn

Die-

jenigen, welche wegen ihres Alters den

Herden

nicht

nwhr folgen knnen, machen ihrem

Leben
aber

freiwillig ein

Ende, indem

sie sich

mit einem Rinderschwanz erdrosseln.

Wenn
Freundnehmen.

jemand aus dem Leben zu

scheiden zgert, so

kann ihm wer

will in aller

schaft

den Strick umlegen und unter zurechtweisenden Worten das Leben

ist

Ebenso

es bei

ihnen gebruchlich, die Verstmmelten oder von unheilbaren Krankccnn lieben

S.

heiten Befallenen
(ed.

zu)n Tode zu befrdern.

Ptolemus Geogr. IV, Kap. 7

(varr. yieyoipu^oi

Mller, Paris 1841,

y.UL

781):

MoAt'/Sidt

y.ai

'Sleydxpci
siru
xctt

und

yiey uup^cL)
v(f)

NsuSc

^vdfXiK'Jjrspoi,

Xvu/drujv

vtto

rovq

McXixg

\iXsiJ.vsi;,

cvQ

\Y^hcL'Axi,

y.cLi

f^eru^v

rcv 'XcrrocTro^cg Trcrufj-ov

rcv

rapurov

opovQ

Wzyjvoi.

Weiter westlich ron den Aualiten wohnen die Moliben,

folgen unterhalb der Moliben die Blemmyer,

Megabarer und Nubier, dann

diesen
die

unterhalb von

Dedaker und

zwischen dem Astapusflu und dem Berg Garbaton die Pechiner.

Plinius, Nat. hist.

VI HO: Contra Meroen Megabarri.

qiios

alifjiii

Adiabaros nominavere, oppidum

Hand

.').").]

G. Mm.eu:

Mhbr

z- Mc-yuQcecc^-.

liabent Apollinis.

Pars eorum

Africao parte Macrobii, rursiis

intervallo Critensi.
(/nuinnt habtn,

Nomades (]uae elephantis a Megabarris Mcmnones

iitnc
Sit^

vescitiir.

Kx adverso
dierumque
t^uilyc

in

et Dibelli

XX

(it^ycniihfr ro/i
Sf(i<lf

Mtroi' habrii dir Meyahurrir, du^

Adiaburcr

cbw

drs Apollo//

mid

teilweise

Nomaden,
die

die i:on der

FJephanicnjinid

leiten,

(reyejt/ihrr

(Ulf (ifrikdiiisc/wr Seife

wohnen
Dibeller

Makrohier^ und
in

wieder (luf der Seife der Meycdx/rer die Meninonen

und

und

eiiwr

Ent-

fernung con zwunziy Tuyereisen

die

h'ritenser.
el

Noch

in

der Neuzeit hat es in der Gegend von

Dmer, etwa 42

45 km
(s. o.)

nrdlich von Meroe auf

dem

stliclien Nikifer einen

^\j^

Mekaberdb genannten

Stamm gegeben,

also ziemlich

genau an der
S. 272",

Stelle, die

ihnen Strabo XVII 2

I

zuweist, vgl. die Karte LD. 1,2'"

und Ritters Erdkunde Bd.

S.

668/4.

Die

von BuRCKHARDT, Travcls in Nubia,

Mekaberdb mit den
'Slt'yoLiooLpoi

und somit auch mit unserm mhbr

finale

ausgesprochene Vermutung, da die

in

Zusammen-

hang zu bringen
findet,

seien,

halte ich fr sehr erwgenswert,

-ab

zumal das bei dieser

unendlich

Gleichung anscheinend strende

durch die Tatsache seine Erklrung

da diese Endung

in

den

in

Betracht

kommenden Gegenden
z.

hufig zur Bildung von

Stammesnamen
(Berlin,

dient, vgl.

B. Schfer, Nubische Texte

S.

im Dialekte der Kunuzi

Simrir-db.

Abh.

d.

Akad. 1917)

4041, Anm.

\)

und 20:

Hannik-db, Salm-db, (iezen-db, Boyw-db.

G. Mller.

')

Plinius" Angal)en ber die

Die Wohnsitze der Makrobier liegen auf der afrikanischen Seite,

Nils,

ihnen gegenber, also

soll

Wohnsitze dieser Vlkerschaften sind so unklar wie mglich. d. h. auf dem Westufer des auf dem Ostufer die der Megabarer. Diesen gegenber, also wiedenun
liegen, tatschlich lag es auf
8( iifkks nicht

auf der Westseite,

Meroc

dem

Ostufer des Nils.

lassen,
in

Bezglich der

Makrobier mchte ich eine Vermutung

heimischen

unerwhnt

dem

zuerst bei Herodot

vorkommenden Namen May.aoQioi^^ kann doch nur eine griechische Volksetynioiogie eines einNamens stecken. Sollten vielleicht die IMakrobier und die Megabarer ein und dasselbe
Volk
a
sein!'
'')

BiKCKiiAKDi schreibt ber die Jlekaberb

Sellam
trees,

(a. a. ().)

folgendes:

On

leaving

Damer

\ve entered

woodof

and continued our route

at a little distance

from the arable ground. Near

we savv several small villages and hamlets, among Clusters of D(jum trees: they are inhabited by the Arabs Mekaberab, \vho were formerly tributary to the chiefs of Shendy. but who have long since asserted their freedom, and now live partly npon the produce of their tields, and partly by robbery: they are at war with all their neighbours, and having acquired a reputation for superior valour, are nmch dreaded by them. Travellers unacc()m]janied by one or more Fakys
the river

from Damer, are sure of being stripped by them.

Zi-itsclir.

C.

Agy|if. Spr.. 55. Hanil

11

82

11.

SiiiiKK:

Nul)isflic'S

Ai^vpliscii.

|.').").

I5;i

Nubisches gyptisch.

Von

Heinkicii Schfer'

Ich liabe
/ahlreiclien

in

meiner Bearbeitnng der Inschrift Nastesens" zur Erklrung der

orthographischen, lautlichen und syntaktischen Ungeheuerlichkeiten

dieses gyptischen Textes aus

Nubien mehrmals mich darauf berufen, da die

Jedem, der
in

Nubier heute

in

ganz gleicherweise das Arabische mihandeln.

ist,

gypten gewesen

habe ich damit nichts Neues gesagt.

in der glcklichen

Da aber

leider nicht

jeder unsrer Fachgenossen

Lage

ist,

lngere Zeit im Lande

zubringen zu knnen, mchte ich nn folgenden einen Brief unsers treuen nubischen
Dieners
IJalil

Abdo Mohammed l.Iamadn

aus Arminne abdrucken.

Der Brief

ist

spnichlich ein gutes Gegenstck zu der Inschrift des kniglichen Vorfahren unsers

braven

(Jhalils,

zugleich aucli eine Lehre dafr, wie schwer es

gange derartiger Schriftstcke zu folgen. 'Die S. 83 von mnnliclien und weibliclien Formen
Sprache
kein
tritt

ist, dem GedankenAnm. 7 bemerkte Verwechslung

sonst bei Nubiern, die ja in ihrer

grammatisches

Geschlecht
^^.Al^s.^vY

kennen,

noch

viel

grber

zutage.

Nastesen schreibt bekanntlich

Einige

mater meus.

der angemerkten Fehler htte auch ein gypter

sie drfen nicht fehlen,

machen knnen..

Aber auch
sich solche.

denn auch

in

der Na stesen Inschrift finden

Das schne Frokfesu fr Professor drfen wir gewi auch Nichtr ja stark verschleifen
p-

nubiern zutrauen; in Lstjinduf, Borht und Belin rchen sich sicher unsre eigenen

Snden, dafr sind wir eben Berliner, die das

aber die

dauernde Verwechslung von h und

C.111

h,

das Verschwinden des

in ^l/',

^\^ und

Jt sowie
in

die

Verwechslung des ^ mit

o
/i

in
^^^^

^y^*

finden ihre Gegenstcke

O///)

/V^AAAA w-

nur
in

dem

()

fr hr

^
nlit,

X fk v^^

tjviioo (von

und anderm
Briefes

der Nasteseninschrift.

Der

in

endlich kann sich getrost mit

Anm. 14 besprochene Hauptsatz unsers dem Satzungetm Nastesen Z. 29 messen.

seiner frhesten

Dabei lebt unser

seine Muttersprache

(Jlialil

seit

Jugend

in

Kairo und hatte

zum groen

Teil schon wieder vergessen, als er vor zwei

Jahren zum erstenmal wieder in seine Heimat kam.

Wenn

selbst sein mit vieler

Kunst geschriebener
verlangen ?
^)

Brief'* so aussieht,

was kann man dann von dem Verfasser

der Nasteseninschrift tmter den

in

meiner Arbeit geschilderten Verhltnissen

Niedcrgcscliricheii VMy-1. --

Manche

l)eiiiei'kiiiii;cn

ziuii

Druck danke
^)

ich E.
als

Litimann.
ist

-)

Die thiojjische Knigsinschrift des Berliner Museums, 1901.

Die Schrift

solche

nicht

so bel.

Auch darin

also

ist

der Brief der Nasteseninschrift hnlich.

'

Band

.')5.J

IL Sc iiier

Nubisclies Agypiiiicii.

83

^UL-jl

r'y>^

(r'J^'^ r^-^^^

^^Jzi-

'

^_/>Jj'^

jij*">l_''' j^VvSc^'"

^tj ^\x

V^

^^uj"' ij

^^"

e-V^

A_-<IS

e-L-

^^-J^

-*-^

'

y_^l

^^'

iJ^j""

Ole^J,^/'' J>^-V!^

^J

^-^^

^-^

ji^rzs'""

jj-^^Jj J>J-^^

cT"

Oj~^"

jb"

Datum

7.

Mai

li>02.
'

An

Seine Hochwolilgeboren

den Dr. Schfer" und Seine Hochwoblgel)oren'

den Professor^ Erman und Seine Hochwohlgeboren den Professor' STEiNnoRFF

und Seine Hochwohlgeboren' den Professor Wilken'' und den

'

Dr.

Xoack

|ilir

Leben]

daure*'!

Nach dem Gru [sagen

segnet^!

wir]:

Dein Tag

sei

gh'icklich',

glcklicli

und

ge-

Und wir

lassen seine
[so

Hochwohlgeboren' den
antworten wir:
eucli

Dr. Schfer" wissen,

und

wenn

ihr nach uns fragt'',

Wir

sind] gesund'"

und

Avohl-

behalten" und fragen" nur nach

und eurer

Gesundheit'"",

eurem" Wohl'

befinden; und' ^ wir lassen [euch] wissen '^ Seine Hocliwohlgeliorcn

den Herrn

Rexhausex'' [den] haben wir

Leute von Berlin

[zu]

euch von uns gesund

""'

und

heil a1)gesandt

und

haben ihm in allen Stcken Ans was ihm ntig war" getan'':
ihn
alle
"'

und

[Gott] lasse

wohlbehalten""" antreffen'".
(

Der Brief [kommt] von

halil 'Abdo, der ihn

mit seiner

Hand

geschrieben hat.
auerordentlich,
deine""" Frau"",

Und

ich"-"-

freue

mich""^
"-'

ber Aqw Dr. Rubensohn

sehr"-^

und ber den Dr. BoRCHARni viele "^ Gre von mir"'.

und ber
Arnnne,

dich""''.

Und gre uns

es

Von
ben
hat.

Chalil^"

Abdo

aus

der

mit

seiner

Hand

geschrie-

Und
1

es

grt euch

Ahmed

der Aufwrter^' aus Abusir.

hadret statt hadnt.

2 ^eJ:^ statt
./'tli
ist

y^.
7

Frokffsu.
sald.

wie U-ilken.
9

JL.

li

Zu ersuzen
Das zweiteinal

sa'ide

statt

4 S
10

Istandiif.

5 Gescliriel)eii
rnbarak.

Das u gehrt vor

JL-

statt

auch das
bi-iy-r.

vergessen.

Im Original stehen unter dem

Wort

acht Punkte.

13 Ks fehlt j

und...

11

bi-hh-

statt

Das

ohne Punkte.

VI s/hln statt sahha.

\A

Der arabische Text des Folgenden

drfte fr einen Nichteingeweihten

84

\\'.SiMr:iii;i.i!i:i;(.

I-iii

lli'ief

des

Scliri'il)et s Aiiiasis a. d.

Zeil der 'I'liiidnosideii.

ganz nnvei'Stndlioh wieder abgereist

schrobene

sein.

Ich liatte

dem Herrn
in
ist

R. eine Art Einpfelilungsbrief an den braven Chalil

mitgegeben, und nun will mir dieser

ist.

seinem Brief melden, da sein Schutzbefohlener glcklich

die Auslassung des Suffixes in mrif,

Der bseste Bock

des

und dann die verarsahifi-{lu)kum

IIervorhel)ung
die

Objekts.

Die

Form

iLX-jl

soll

etwa

statt
y<

eines
^^

stehen, denn

beiden F^ormen
sich

ar.sd/na^^

wir haben geschickt und

das
-//

ar.salnu
ist

wir halien ihn

geschickt

unterscheiden

nur durch den Ton.

des

suff.

3 sing,

im Dialekt meist

vllig verscliwunden.

im gyptischen Dialekt vor

fr unser AI

Der Gebrauch des Objektsuffixes in dativischer Bedeutung konunt auch sonst 15 Er-reqs-haus statt -hausen, mit// (vgl. Spima, Gramm. l()7e).
'^=^\ ^>-

7:\y^

'"i'

DJ saUh

statt slih.

17

amal

statt /"amal.

also das

f-

ver-

schwunden!
fr "^-cjV

Auerdem

sind '"wa/ und die l'ersonalenduiig nicht verbunden.

IS lzimo ((jV
*i\>

wieder uuverimnden) das. was ihm ntig war.

19

Doch wohl

hallaro

zu lesen

und Allah zu ergnzen.

des
suff'.

Dessen Auslassung
_j

ist

in

solchen Stzen

nicht selten.

Die Schreibung
ist

3 masc. sing, mit'

oder 1^

statt

< ist in
dei'

Fellachenbriefen sehr hufig.

Doch

die (ber-

setzung dieses Satzes nicht ganz

sicher,

da

Gehi'aucli des

whtdich
ein

ist.

20 salmin

statt slimin.
arii

Perfektums im Wunschsatze unge-

21

Belin: (jamk en-nas Brlin fr

fr bl
tDia.

gamk
mabsi'it

ris

Bflin

ist

grober Schnitzer. 24

22 ^\

Cj statt is.

jO

statt

jCJ.

fala-s-sitt.

Das P verloren und

23 25 26 dl^ d\i. 27 ein berflssiges Feminin-e angehngt. 28

vulgre
Nel)enforni
Boi'ht.
statt
JI/

statt

mabst.

fs-.titfe

statt cas-sitt

hetnk statt beUUak.

Das P ganz verschwunden.

\ersehen) fr
IJalil

in

29

statt

^.

30 Halil
31

(o^^

statt

^-i-

wohl nur aus

hrt

man

Nubien

fast

immer.

fr siifrayi.

Ein Brief des Schreibers Amasis aus der Zeit der Thutmosiden.

Von Wilhelm

Spiegei^berg.

IVlASFERo' hat vor

verffentliclit,

mehr

als

40 Jahren zwei Papyrusbruchstcke des Louvre

die dort unter Nr.

32H0 zusammengefat

sind.

Sie sind bisher

ziemlicli

unbeachtet geblieben und auch palographisch bersehen worden, obzu den wenigen Urkunden aus

wohl

sie

dem Anfang dem

der

1<S.

Dynastie gehren.

Ja die Zeit lt sich sogar ziemlich genau dadurch bestimmen, da der Schreiber des einen Briefes. Amasis, der wohl mit
identisch
ist,

Adressaten des anderen Briefes

ist.

eine

wohlbekannte Perscmlichkeit
..-=-x

Kr
.

nennt sich

in

dem

zweiten Bruchstck des Louvre

^^

AAAA^A

t]

"^^ w

^
fl

eine Verbindung,

die ganz unverstndlich l)leiben wrde,

wenn

nicht aus der Sc]ireibi)alette des

Louvre
M

L.

H212- der

volle Titel des

Amasis bekaimt wre

.)

^=^

'^
|t]

^ ^1

^'^^^

91

Sclireiber Amasis, Vertreter (od.

des Ober))aumeisters von Her-

monthis Pn-^Hj^^.
')

Danacli

ist

der Titel in unserem Briefe zu bersetzen Amasis,

Memoire sur

(luehjues papyrus du Louvi'e 2 Tafeln (ohne

(S.

Nummern) Te\(

S.

105

(if.

-]

Siehe Sktiik, [Urkunden \\ Nr. 19

52)

und

Ni'.

148

(S. 4(i(;).

llniid

.'>.').
I

W. SiMi:(;i:i.iii,Hf;

Hin IJiiof des Sclirciljers Aiuasib

;i.

d. Zeit

der

huliiiosideii.

cS

lebte, wie die von Sethe zusammengestellten Urkunden (IV Nr. 18) lehren, unter Amenopliis I., Thntmosis 1. und IL. Hatschepsowet und Tliutmosis III. Dadurch ist auch die (od.
ii.)

im Dienste

des

/^//-V//.

Der Oberbaiimeister Pn-^Uj

Zeit seines Vertreters

Amasis ungefhr bestimmt und auer Zweifel da die Louvre-Briefe in den Anfang der 18. Dynastie gehren, wohin durch den Schriftcharakter gewiesen werden.

gestellt,
sie

auch

Im folgenden

will ich versuchen,

den Inhalt des nicht vollstndigen Briefes

zu bestimmen, indem ich zunchst Umschrift und bersetzung^ gebe.

.

C AAAAAA

r\,
^1

II

.Ii,

4
,^o(2aoJox^
, ,

s^.

^(]ra

eo

iPt.

D 5

(3;

F>

iL.

ci

^1
%^

7^

^ ^1^
1

^-=^

^^

m
Mitteilung" des
()berwel)er T\j\

M^
Amasis im
Dienste
ist

r-n

des Vii-^Hj an

seinen

Herrn,

den

Weshalb
mir war und
Diener,

(mir)

die Dienerin (Sklavin)

weggenommen worden',
ist?

die bei

(jetzt)

einem anderen gegeben Avorden

Bin

icii

niclit dein

indem

ich deine Auftrge bei

sie (TcigEfeKo)

Nacht wie

am Tage

hre?
".

Man
Denn

nelime
sie
ist

einen Ersatz fr
ein junges

(von mir) entgegen

Mdchen, das die Arbeit (noch) nicht kennt'.

Oder mein Herr be-

Sie weicht vieliach von der ersten, fr die damalige Zeit erstaunlich guten bertragung 'l Masi'Kros ab, und hat eine besondei-e Frderung durch eine briefliche Mitteilung Skphks erfahren,
fr die ich
-)

ihm auch an dieser

Stelle

danken mchte.
der Dienerin!'

Wrtlich: das was sagt.

^)
')

Wrtlich: weshalb das

Sethf, mchte
mir.
Sf.iiik:

Wegnehmen

das Imc-j zweiieliid

unter

Annahme

einer Auslassung dinucn

.-und

lasse

sie

l)ei
^'1

das

iiocii

niclit

(voll|

ai'lieiten

kanii".

86
(In

A.

Krman:

1-iii

ortliDnijjliiscIies

Ki-iteriuin.

|.')5.

I;iii(l.

felilo,

ich

ilire

Arbeit einliefere',

wie die jeder anderen Dienerin meines

Herrn.
liolen.

Denn
sie

ihre Mutter selirieb

mir folgendes:

Du
So

lt

meine Tocliter weg-

die dort
will

bei dir
(soll)

ist".

melden:
mir

bei

dir

Habe ich Mdchen

(etwa) unterlassen,
sein?

meinem Herrn zu
sie

l)erichtete

(die Mutter)

Die in

dem

Briefe
die
in

erwhnte Angelegenheit
der Weberei
des

betriff't

eine

noch ungelernte
die

junge Weberin,

Oberwebers

Tij

arljeitete,

wohl

von dem Schreiber Amasis verwaltet wurde.

Anfrage der 31utter jener Arbeiterin
ihren eigenen \\^illen
Mittelsjitz verstehen,
/,u

Dieser wnscht nun wiegen einer

erfaliren.

weshalb die letztere ihm gegen

vor,

weggenommen
sie ilim

sei.

Er schlgt

so

mchte Sethe den

zu lassen, auch

wenn

sie als

ungelernte Arbeiterin

nicht G:enu2: leiste.

Er werde fr die

felilende Arbeit Ersatz leisten.

Ein orthographisches Kriterium.

Von Adolf Krman.

\jjs

ist

bekanntlich
weini
bei

eine

schwere Aufgabe, Deid^mler des neuen Reiches zu

in

datieren,

ihnen stilistische und sprachliche Kriterien nicht

Ver-

wendung kommen knnen, und jedes Hilfsmittel, das uns dabei hilft, mu uns sein. Wir werden ein solches einmal in der Orthographie besitzen, wenn erst das Wrterbuch herausgegeben sein wird, denn durchweg ergibt sicli bei dessen Bearbeitung, da die Schreibung der einzelnen Worte am P'nde
willkommen
der achtzehnten Dynastie sich ndert.
zeigt sich eben

Der groe Brucli der Tell-Amarna-Zeit

in der Religion, der

auch in diesem Punkte, geradeso wie

Kunst

und der Sprache.

natrlich

Am

besten werden fr den praktisclien

Zweck der

Datierung-

Unterschiede

verwendet, die in der Schreibung

Fall will ich hier

besonders hufiger

Worte vorkommen, imd auf einen solchen

Die zahlreichen Worte,
in

aufmerksam machen.
vorliegt, erhalten zu-

denen der Stamm fW\

meist erst im niR ein Determinativ, und gerade die wichtigsten, die Pr})Ositionen

und ^.
treten, greift

njT]

und das Adjektiv

rmr\

bewahren

sich

lange Zeit

diese einfachen Schreibungen.

Von den Determinativen,

die bei einzelnen auf-

dann das

eine,

wie das sooft geschieht, weiter

jy
siclic
im

um

sich

und wird
S.
h'iS.

'l
'-)

Zu
(

dii'sciMiicli

r)('(](Miliiiig
;ils

VOM

meine "Keclimiiiuen
:

;ni.s

dei'

Zeit Setis"

1.-

)(ler
ilir

Fi-,'iiics;itz

mit Ski

liisl

du

es.

dci'

meine

TDciitei'

\ve;l)rini!,i'ii

liel'

Sie soll

iiei

bieiljen."

IJaiul 5.]

A. Kkji.vn;

Kiii

()illi(Jiii;ipi^clic.N

Kiilcrium.

8/

auch bei Worten des Stammes verwendet,

schlielicli

zu denen es gar nicht

/////.

i)at'.

und

wird es geradezu zu einem neuen Wortzeichen fr

<fl
,

Dieses Dcter-

minativ

ist

(bis

zn

rm^

B Gesicht

gelirt,

bei

dem

es

schon

in

den

Pyramidentexten vorkommt.
(Pap. niR),
hnt

Es wird bertragen

iiw^ hiitjir

Vorderseite, Sden
hittj

Vorhalle (mR), hntj vorn sein (mR),

vorn befindlich,

ausgezeichnet (mR),
fjiit

mhnt
Dyn.
des

als

Adverb (Pap.
hntj

niR),

///

hnt als Prposition (Dyn. 18).

als

Prposition

(Dyn. 18),

au der Spitze befindlich

(Dyn. 18),

hnt

eine Krankheit (Pap.

liufigen

18), hntj-s

Baumgarten (Dyn.
das

18).

Und

aus dieser

Verwendung

als

Determinativ entwickelt sich dann bei den

sei,

Schreibern die Vorstellung, da ein Zeichen

man auch

allein fr

/////

benutzen knne, und diesen Gebrauch mssen wir hier nher betrachten.
stellt

Er

sich bei
1.

den einzelnen Fllen so dar:

hnt:

Prpositi(^n
fTi

^
)?

einmal vielleicht im
sicher

mR
in

(in

dem nur

un\erstn<l-

lichen Titel
in
(in

/^>^W

am Ende von Dyn.

Dann

18 im Grabe (les^-^jT|n

Theben aus der

Zeit

Amenophis" IV.

Dyn. 19 ganz gewhnlich

aii

Abydos, Luxor, Karnak, Gurna, Redesieh usw.) und von da

'

gewhnlich.

Auch
schen

die

Schreibungen
es

(l^vn. 19)

und

kommen
immer ohne

vor.

In

den

hieratierst
in

Papyrus bleibt

zunchst noch bei der alten Orthographie;

<fl

Dyn. 22 benutzt unser Amonsritual

2.

(sie,

c^)

fr hnt.
I

Prposition
;

hnt:

^^^

einmal in Dyn. 19 (Mar. Abyd.

48 (/

27),

mehr-

fach in Dyn. 20
3.
ist

hieratisch erst in der Sptzeit.

/

Adverbielles

hntir:

<c=>'"

vielleicht einmal

im

mR

(Siut

IV 28), docJi

die Stelle unverstndlich.

4.

Sonst nur griechisch so geschrieben.

:

Adjektiv hntj vorn befindlich, ausgezeichnet

""T"

einmal im
III

mK
und

(Leiden
spter.

3)

im Ortsnamen
5.

^.

Sonst erst

in

Dyn. 19 (LD.

120^/)

Adjektiv hntj im Sinne von:

an der Spitze von etwas befindlich, das

hufigste

Wort

des Stammes:
1

zuerst unter

Amenophis
in

III.

(viermal in Luxor,

einmal Six temples

viermal unter
als
^_^);

1);

einmal unter Amenophis IV. (Theben, (irab des Ramose);

Haremheb (Luxor, Karnak). Dann

Dyn. 19. 20 gewhidich (auch

hieratisch wieder erst in Dyn. 22.

G.

Dasselbe Adjektiv in

dem

alten Osiristitel

hntj\^^\

zuerst in Dyji.

9.

besonders in Abydos,
(auch als
7.
).

wo

es die alten

Schreibungen berholt; dann Dyn. 20 usw.

Hieratisch nur in den sptesten Papyrus.

Dasselbe Adjektiv in

dem

alten Anubistitel hntj

i:

einmal unter Ame-

nophis IV. (Theben, Grab Ramose); mehrfach Dyn. 19. 20.

')

Auch dns

von

rm\

-.Vorhalle,

und sogar

da.s

^^

von

rWfl^L

"^'"''"'"

fahren"

werden gelegentlich so auf andere Worte bertragen, aber doch eben mir

gelegentlich.

88

A.

Kuman:

Kiii

<)itlioi;i';iplii.sclies

Kriterium.

|.');j.

IJ.hhI.

8.
9.

Substantiv hnt Gesicht:

Substantiv
32)
//////

zuerst in Dyn. 19.

hiitkc ^ ./
'

Vorderseite, Sden: zweimal vielleicht im niR:

(LD.
II

^
ebenso

(Siut

III

und
in

f)^^ Will

149^/);
<)g

sonst erst bei Pianchi.

10.

den Dekannamen:

einmal im

mK

(Kairo 28118);

einmal

in

Dyn. 19.

11. 12.
1

Im

Titel fjAAA^rJJj^^
/jj/f

einmal im uiR
:

(Kairo

20023

als Variante).

Substantiv

Krugstnder

einmal wohl Dyn. 19

(Mar., Abyd.

2Sh

2).

13. 14.
15.

Substantiv hnt Vorhalle:

einmal Totb.
erst hi

nR

(124,2 nach

Ca.).

Verljum

h/ifj /jnfj

vorn sein

den sptesten Papyrus und griechisch.

Vci-bum
1),

stromauffahren: einmal im nR:

OO^J

(^^^ndon med.

Pap. 18.
1().

sonst erst seit Dyn. 22.

seit
)

Gottesname Kentechthais: ci-=>|(lM

/jnfj-s

Dyn. 19. 20.

erst griechisch.

17. Substantiv

Baumgarten: mit

Aus
(/)

dieser

Zusammenstellung ergeben

sich

zunclist

folgende Resultate:

Das Einsetzen von fr rm^

11: vielleicht auch bei
1.

kommt

vereinzelt

im

mR

vor (sicher bei

4. 10.

3. 9),

doch dringt dieser Gebrauch noch nicht

neue auf; zunchst nur ver(1. 5),

durch.
h)

In der zweiten Hlfte des

nR

tritt

er aufs

einzelt

unter Amenophis

III.

und seinen Nachfolgern

1. 5.

dann

in

Dyn. 19
Bei

dringt er durch (vgl. insbesondere

6 sowie auch 2. 4. 7. 8. 10. 16).

viel

manchen^seltneren Worten knnen wir ihn erst in

c)

spterer Zeit belegen.

fast frei

Die hieratischen Papyrus halten sich im

uR noch

von ihm

erst

in

Dyn. 22 (im Berliner Pap. 3055) wird

es blicli,

die Prposition

und

das Adjektiv

zu schreiben, eine Schreibung, die die sptesten

Papyrus so (ohne

^) beibehalten.

Damit erhalten wir denn

ein sicheres Kriterium,

um

die

Denkmler des
.sie

nR

zu

scheiden;

schreiben

sie

den Osiris

ft^i oder benutzen

sonst

statt rinn,

so gehren sie frhestens in die allerletzte Zeit der Dyn. 18,

wahr-

scheinlicher aber in Dyn. 19 oder Dyn. 20.

15,111(1

55.]

W.

SiMi:fiKi.i!i:iui

und K. Sethk: Das (Jrundwort zum Laiitzeichen ^|)

d.

81

Das Grundwort zum Lautzeichen

d.

Von Wilhelm Spiegelbekg und Kurt

Sethe.
^

I.

IJekanntlicli geht die Hieroglyphe

(z.

])

d auf das Wort

zu leseu

^^

\^,
ist

]|,

^1.

pj

B. Pyr. 697*". 2047^/) zurck, das

sonant d in der Gruppe enthnlten

der Hieroglyphe zu erklren

mau d-t sein mu

pflegt.

denn

So gewi der Konja der I^autwert

nur so

so berechtigt ist andererseits der Zweifel,

ist.

ob

denn mit d-t die ^1 mit dem fr

volle

Lesung des Wortes erschpft

Denn

die Schreibung
lehrt,

die ecliten

Wortzeichen charakteristischen Strich'

ist.

da

nicht der Konsonant, sondern das Bild der Schlange

deren Lesung noch zu

der Gttin Buto

bestimmen
I

bleibt.

Eine solche glaubte Sethe" in

zu

dem Namen

W^dj-t

entdeckt
ich

haben,

den

er

mit

^^ L^
in

identifizieren

mchte.

Dagegen mchte

den Einwand erheben,

da

den Varianten der PyraIch

midentexte nie die beiden Gruppen miteinander wechseln.

Viper

glaube

jetzt,

da die richtige Lesung durch den koptischen Abkmmling ermittelt

kann,

werden
Dieses

den ich

hi

es.'xco,

e-xoir'

gefunden zu haben glaube.

d. h. eine
'')h\ft.

weibliche

Nomen mu
III"
inf.

auf altes "^dff* zurckgehen,

sein\ wie
is^Rw
))

weibliche No-

minalbildung

Verderben aus

Danach mchte

ich ^dj-i fr die volle

leicht erklren lt,

Lesung von

\^

halten, aus der sich die Hieroglyphe d

die der einzige starke

Konsonant

in

dem

aus

schwachen
S.

bestehenden Wort
entstanden
ist.

ist,

wie c^:^ aus

;V/

(Sf.the,

Agypt. Zeitschr. 50 [li)12]

91

ff.)

Die Identifikation von

weiter die Bedeutuiig von

Vj/-/

mit

iv-sco,

t-xoTT

Viper (Echis) erweist nun

fr unser

d-t,

die Griffith (Ilieroglyphs S. 24)

ist

Wort

vermutet hat.

Von

der

Urusschlange

es ja

auch Pyr. 2047^/

Die Viper

ist

das

liier,

Die Urusschlange
deutlich unterschieden.
1)

ist

was aus Re hervorgekommen ist. das hier, was aus Seth hervorgekommen

ist

W\

Si'iegelberg.

wo

Setiik

daiikcii

Setue, gypt. Zeitschv. 46 (1908) S. 44 fr. -^ -) Der ITrspriing des Alphabets S. Ihl da riiiabhn,iii- von ihm Gahdixer (.loiini. of Kh. Arch. 1168) (Icm.scIIxmi GcDiese iiiir durch Kirch kr belegte Foi'iii wird richtig sein und zeigt ^j vertreten hat.
Sielie
beiiun'lvt.

den bergan- von

vokals
.

in

i'i

nach
'j

'X

(Setiik. X'erbuin

43.

2i) und den

Wechseides
'''f'"'^

N'orschlags'"'''''
(J
'

(iL). 1

92(0).

Dabei lasse

ich daliingestellt.

ob das

auf

^^''
12

'''"'

rckgeht.
Zeitschr.

f.

"')

Steindokei-, Kopt. Graiiun.^ 107.

5. Banil.

Agypt. Spr.,

i)()

Sni.i.Ki.iiKui.

Liiul

K.

kSkiiii.:

Ds

ii'uiulw oiM

/.mii

L;iut/.oiclieii

^|)

^/.

[.")5.

Baiul.

II.

Dem Wunsche
gern nach.
sein,

Spieelhkrgs, da

icli

inicli

zu seinem sclinen Funde und

liier

den Ausfhrunoen, die er daran geknpft hat,

ul?iern

mge,

komme

icli

Es kann aucli nach meiner Meinung nicht im geringsten zweifelhaft ein wahres Ei des da das \on ihm so berraschend gefundene d^-xco

Kolumbus
identisch

ist.

wirklich mit

dem gesuchten Grundworte

des

Buchstaben

])

Wenn
gttin Buto

Spiegelberg damit aber einen Beweis gegen die von Gardinek inid

mir vertretene Ableitung dieses Lautwertes d aus dem

Namen
l)in

der Schlangen-

1^

^V^dJ-f

gefunden zu haben glaubt, so

ist

ich der entgegen-

gesetzten Meinung.

sttigung fr

Fund unsere Annahme.

Sein

in

meinen Augen vielmehr die schnste Be-

Die
der zu

Form "'^'Mft, auf die das koptische ev-xco zurckzufhren ist, ist von dem griechischen licvru^ Haus der W>dj-t- und dem koptisch-griechischen
das Land der W^dj-t<^ zu postulierenden Grvmdform des Gttinnennichts verschieden.
a

IlTeiieTco

namens
loren,

"W'^^doj't in

Sie hat nur den ersten Radikal

\qvist.

wie das bei so

^\

Eben das

ar auch fr

Wrtern von Stmmen primae iv geschehen Garuiner und mich die notwendige Voraussetzung
ielen

bei

unserer Ableitung des Lautwertes d aus

dem Namen
betrifft,

der Gttin.
der zwischen der Viper
Stelle Pyr.

Was

zuiicchst

den Bedeutungsunterschied

'^ =

cV-to

und der Urusschlange \^ der Gttin Buto an der

soll,

2047

hervortreten

so

kann

ich Si'iegelbekg in diesem

Punkte nicht beipflichten.

als

Gerade die Schlange an der Stirn des Re^, die an jener Stelle
geblich
als

Jl

also an-

Viper,

bezeichnet

ist,

ist

anderwrts unzhlige Male

ihrerseits

als

Urus-

schlange charakterisiert und

demgem auch
Re9

ebenso

als

(]<=> E&^ be-

zeichnet, wie das oben die Schlange an der Stirn des Seth (NB. nichts anderes
als

eine

Nachahmung

der Schlange des

ist.

Zum
Pyr.
ich

berflu wird ja aber auch das

Wort

\^

selbst an

der Stelle

697 geradezu mit der Urusschlange determiniert. Und ferner trgt, worauf in meiner Arbeit ber den Ursprung des Alphabets (S. 152) bereits hinwies,
])

der 10. obergyptische Gau, der das Bild

der mit

als

Wappen

fhrt,

einen

Namen,
(vgl. die

dem

der Gttin Buto bereinstimmt:

Olo^^f
ist also

Pyr.

792

A'arianten bei Brugsch. Dict. geogr. 177).

Hier

von einer Unterscheidung

der Buto keine Rede.

zwischen der Vi])er

Schlielich
tritt

^^

inid

der Urusschlange

auch auf

dem Menes-Tfelchen von Negade

das Zeichen

^^

in

dem

Knigstitel

geradezu fr das Bild der gttlichen Urusschlange

Buto ^ein, das hier

sj)ter,

und

so schon imter

den spteren Knigen derselben

Band

.]

W.

Si'iKciKi.itKKt;

und

Iv.

Sktiie:

Das Grundwort zum

LautzeicluMi

^^

rf.

i)l

1-

Dynastie. blicJi

ist:

^in

^t'li

mchte glauben, da wir

als

in

dem Zeichen ^1
(z.

das

nur uanz vereinzelt

den alten Texten noch

Ideogramm

B.

in

Ha

Jo^^^^^^
als

.'^>h-icf

die scheckigen Schlangen Pyr. 1211), sonst aber nur

als eine ltere

noch

phonetisches Zeichen (Buchstabe) verwendet wird, nichts

Darstellungsform der nmlichen Giftschlange zu sehen haben, die in

blichen Ideogramm
sich

dem

s])ter

dargestellt

ist.

Whrend
darstellt,

das letztere Zeichen das Tier

stellt

gegen seinen Feind anfbmnend

])

jenes

mutmalich

ltere

Bild
also

es in

anderer Haltung, liegend, dar.

Heide Zeichen unterscheiden sich

wie "^^ und

^^

oder vielleicht noch richtiger wie ^\^ und ^v,.

in der

Das

])

knnte nmlich

Tat wie das hier zuletzt mit ihm verglichene

Bild Vv^, bekanntlieh das archaische, noch ungegliederte Bild gewisser falkengestaltiger Lokalgttcr'. nicht eigentlich ehie Darstellung des hdienden Tieres,

sondern die eines Gtterbildes, des Bildes der Gttin Buto, gewesen
solches
tritt

sein.

Als

es ja

sicher in

dem obenerwhnten

AVappeiizeichen des 10. ober-

gyptischen Gaues, der wie die Gttin Buto W,\]-f hie, und in der Schreibung
des

Namens der

Gttin

-^jf

|^^-^

(Pyr. 1180. 1564.

2103
es ruht,

u. .)

auf.

wie

auch hier die Feder, die

es trgt,

und das Traggestell, auf dem

erkennen lt.

Fr die Frage nach dem Zusammenhang zwischen dem Lautwerte des Buchstaben ^^ und dem Xamen der Gttin Buto war. wie icli bereits in meiner
ziterten Arbeit ber

den Ursprung des Alphal)ets

(a.

a.

0.)

ausgesprochen habe,
])

mit der Mglichkeit zu rechnen, da das

dem Buchstaben

zugrunde liegende

von dem mit ihm identischen Namen der Gttin differenziert habe. Es wre nur natrlich, wenn das Wort als Gttinnenname seine ursprngliche volle (Testalt lnger bewahrt htte als als Appellativum. Damit

Wort

fr Schlange sich frh

wollte ich die Tatsache erklren, da das Appellativmn

Schlange
])

I)ereits

in

den ltesten Texten nur noch

in der

Schreibung
auftritt,

^^

L, und

ohne das dem

Wortstamme eigentmliche Zeichen I icM

whrend der Name der Gttin

bekanntlich bis in die s])teste Zeit stets mit diesem Zeichen

spter auch "MK
(1 (1

lo

^.^oder

I|1|Iq^,

-.^

geschrieben

wird.

Hierdurch war

dem Einwnde, den

Spiegelberg oben gegen unsere Erklrung erhebt,

da beide Schreibungen nie

miteinander wechseln, bereits im voraus begegnet.

Nachdem
aber

Spiegelberg nun das Appellativum

als
d.*xu),

^^

g^ wider

alles

p]rwarten
sich

noch im Koptischen lebendig

herauszustellen,

e-xo"^*

nachgewiesen

hat,

scheint

da

der

so

zu

erwartende

Unterschied

zwischen

dem

Appellativum und
')

dem Namen

der Gttin,

wenn

er je

bestanden hatte, wenigstens

Aspliynis. Clien

teclitai

von

Hofos von Hiei'akonpolis. Hutj-n-ir-tj von Letopolis und Kus. Hmn von AtbiiV)is. Sopdu vom (_iaue Araliin.

12*

92

W.

SiMi;(.i;i.i!i:i;(.

imd K.

.Sktiik

Das

iriiiKlwort

/.iiiii

I.aiitzciclicii

|)

{/.

[O.

Hand.

spter vllig verscliwunden war.

ihrerseits das
ir,

Denn

die

Formen TeueT) und Rovtw zeigen

.xco.

mit

dem

der

Name

W'dj-f einst anfing, ebensowenig wie

In BcurcJ, das bekanntlich eigentlich den

Ortsnamen

I^

E,

Haus der W^dJ-t

wiedergibt (wie

Bcvcripic

Ilaus der Osiris

und

UovocTTic

Hans der Eb^astet)

nicht, wie
f',

und nnr per

benamit
Avar,

nefas von

den Griechen auch auf die Gttin, nach der der Ort
ist
>c

bertragen worden

(wie

iiovocrrrL^-),

entspricht das

//

wir bisher meinten,

gerade wie in
fr

dem

alten

des Wortstammes,

sondern es steht fr

UovuG-Tic fr "Prhastr Haus der Kb5astet', no-ypo bohair. Knig

nppo (^^
('^

das groe Haus), vgl. A^erbum

37,

Das hier durch

u verin

tretene
e-xo"^*

liegt

denn auch im kopt.-griech. TeueTto wirklich ebenso wie

das in den

vor.

Was
'S

aber das r

betrifft,

Formen

'^ovtm

von

d.-2to,

e-soy

auftritt,

so braucht es,

sofern beide

und riTeneTi statt des Formen griechisch und

nicht gyptisch sind, keineswegs, wie wir uns das bisher dachten, ein zu ci^p

gewordenes
seinen alten

^^

wiederzugeben,
hat

sondern

kann sehr wohl auch einem

als
ts.

das

Wert behalten

und daher im Ko])tischen

erscheinen mte,
^^T\^

entsprechen.

Vgl. nur die griechischen

V:^
i

Wiedergaben der Namen

durch
'

C-se-^^o)

durch Tew^. C\

Vi

(oep-O'YO'x)

Kcvottiq'- .

-Q

li

VSr

(demotisch)

durch

KoAAour'/]s.

Angesichts

der bereinstimmung zwischen

^-o),

fsio-y

und den Namen

sich

Wgvtw und TeiieTOi knnte

man

sogar auf den Gedanken

alte

kommen, da

uns in
der

i>^2s<ji>

berhaupt gar nicht das

Appellativnm

^,

sondern geradezu

Name

der G()ttin erhalten habe,

der erst sekundr im Koptischen wieder

zum

A|)pellatiA'um

geworden

sein knnte.
die,

Lesen wir doch auch bei griechischen

930). als ob der

Schriftstellern Nachrichten

wie

da die gypter die Katze cvaTTGt; geIII

nannt htten (Pauly-Wissowa, Realenzykloj).

Name

der Gttin

Eb^astet auch die allgemeine Bedeutimg Katze

angenommen

htte, weil dieses

Tier der Gttin heilig war.

Ein solcher Gedanke drfte in der Tat nicht unwesentlich durch die Tatsache untersttzt werden, da sich das

Vorkommen

des Appellativums
es bis zu

jl

durchaus auf die allerltesten Texte beschrnkt, so da

Si'ie(tEli5Ergs

Fund ganz
storben
')

so scheinen mute,

als

ob dieses uralte Wort, das noch ein

Zeit-

genosse der Entstehung des

sei.

Alphabets

gewesen

sein

mu.

sehr frh

abge-

K. Sethe.

Diese von Ranke.

K ei Iscbriftliches
Auf

Material zur iiyptiscilen Vokalisation S. 33 scharfsinnig

besttigt.

vermutete Vokalisation wird durch die phnizische Wiedergabe rr;s

-)

SriKCiELiiKiu;,

Demotische .Studien

dieses besonders gute Beispiel

wies mich Si'ikoki.hkrg hin.

H.-iiul

j.j

Miszelleii.

i),"}

Miszellen.
Mt]xt(\

Ilr.

Prof. vSpiEGELBKRfi

fragte

mich vor
belegte

einii^cr

Zeit,

ob

icli

das
mfyfr

in

den

demotisclien
ral^^,

Texten

melirfacli
in

Wort

fr

'Heer'

{miktr,

r\D^p oder

kaum

npp''^),

dem W. Max Mller

p""^l,

(OLZ. IV, 11)01,

erklren knnte.
in

Sp. 319)

wohl

richtig

ein

aramisches
mtlifr

Wort gesucht habe,

Sinn
musterte

W. Max Mller
fr
p"i^'

kombiniert

mit

das der Samaritaner

Gen. 14, 14
Statt

des jMTs bietet,

wo man den

erwartet.

hier

ein

Wort

unsicherer Lesung heranzuziehen,

von dem Bildungen mit der Besind,

deutung Heer weder im Hebrischen noch im Aramischen nachweislich

verweise ich

auf das hufige assyrische mad(ildi( Heerlager,

Lautlich ent-

spricht es ganz der gyptischen Schreibung, freilich bedeutet es nicht Heer.

Aber denselben Wandel

Ti'.rro.

in

der Bedeutung liaben wir auch beim hebrischen

^''''c.

Ich

erinnere

besonders an

nrn-o

Ex. 14, 24.

wo vom

gyptischen

Heere bei der A'erfolgung die Rede

ist.

Das Wort
in

ist

wohl whrend der assyrischen Okkupation direkt von den

den gyptern
<;elangt.

Assyrern, nicht ber das Aramische, zu

Warum
war

es

gypten

so spt auftauclit,

kann

ich nicht erklren.

in

Vielleicht

es erst

auf besclirnktem
in

Rume

in der

Volkssprache

Gebrauch und drang

erst spter

die Schriftsprache ein.

M. Lidzbarski.

Noch einmal
(Horapollo
11.

die Zahl 16 ^-/i^ov^

29).
fiel

(HorapoUo
in die

I,

32).

und

MoCcTi

Ssi -1

Als

icli

wieder einmal in meinem alten Freunde HoraI,

poUo
^sy.ots^

bltterte,

mir die Stelle

32

Augen

(yi^ovy^v

^s ^^Xwg-ui cvXciJ.svci
1(),

xp&fxcv

'yp(f)cv(Ti.),

wonach irgendeine Schreibung der Zahl

der spten Schriftspielereien, zugleich das
soll.
')3.

sei

es

in

Ziffern,

sei es in einer

Wort

Freude.

Lust

o. .

wiedergeben

In der Tat hat seitdem Spiegelberg in dieser Zeitschrift

S.

93 einen Titel

der Hathor nachgewiesen

fi

''

?)

der offenbar in Beziehung zu

Horapollos
Freude,

Angabe zu setzen
Lust aufzuweisen.
eines

ist.

Spiegelberg hat denn auch natrlich einen Versuch ge-

macht, diese Verbindung zwischen der Zahl Ki und

dem Abstraktum
worden

Er meint, da
ein

vielleicht

mit der

1 (>

ursprnglich der IG.

sei.

Monats und dann

Ich

am

II).

gefeiertes Fest bezeichnet

Tag Von

Fest zu Freude Sei der bergang leicht zu sehen.

denn

sie

kann mich mit der Methode dieser Erklrung nicht recht befreunden, wre im Grunde dieselbe, die zwar Horapollo selbst fr die Lsung
eben nicht den eigentlichen A^orgngen gerecht wird.

der Schriftrtsel anwendet, die aber, wie alle nachprfbaren Beispiele aus seinem

Buche

Zeigen,

94

Mis/.rllcn.

[:)5.

U.nHl.

Selbst habe ich an eine andere Lsung gedacht. Die Zahl

B. .ueT.ce.

1()

heit S. mT^s-ce,

Gehen wir nicht von der Bedeutung, sondern vom Klange aus, so ist der bergang von der Zahl zu einem Abstraktum nicht allzuschwer zu begreifen, denn wir brauchen dann nur anzunehmen, da durch das Zahlwort AiiiT. .ueT die bekannte Vorsilbe mt-, mct- verhllt wird, die Abstrakta von Nominibus bildet. Wenn ich auch bisher nicht imstande bin nachzuweisen,
welches
AiCTiwce

Nomen

in

dem

hinter aiut-, jueT- noch bleibenden Rest von MfiT^<ce,

ist,

noch verborgen

so scheint mir doch ein methodisch richtigerer

Weg

gewiesen, auf
titels

dem wir einmal kommen knnen.

IL 29

hinter

Horapollos Geheimnis und

das des Hathor-

Bei dieser Gelegenheit

bei

mu

ich auch

meinem eigenen Aufsatz ber

es richtig,

Moucci

Horapollo

und

die Gttin

/S'6V-/

(Agypt. Zeitschr. Bd. 42 S. 72) ein

hnliches Schwnzchen anhngen.

Ganz gewi bleibt

(sfh)

da der Zu-

und dem Begriff '^Igxxjol fiber sfk-t ^b-icj. den Beinamen der Gttin Ssy-t. geht. Auch fr die Finger Horapollos bleibt dann die Form unter Anlehnung an die beiden Hrner des Beinamens zu suchen. Ob ich aber diese Finger, wie sie Horapollo vor Augen gehabt hat. genau richtig hergestellt habe, wird mir zweifelhaft, wenn ich sehe, da im Scliriftsystem im Tempel der Hathor in Dendera (Junker. S. Sl^i

sammenhang zwischen der Zahl

sieben

ein

-v^f

nicht

als

/,

sondern

als

+2

gelesen wird,

also die

Hrner

als

2.

IL Schfer.

in

Wie weit Lt sich der Brauch des formulierten Ehevertrages gypten zurck verfolgen? In seiner vortrefflichen zusammen-

fassenden Abhandlung l)er die

demotischen Ehevertrge hat Georg Mller^

den Gebrauch, die Ehe durch wohlverklausulierte Vertrge zu schlieen, ber

die Perserzeit hinaus bis in die 22. Dynastie

(um 850

v.

Chr.)

zurckverfolgt
einiges
lter

und

es

fr

mglich

erklrt,

da dieser Brauch auch noch

um
J.

gewesen sein mge.

Tatsache erweisen.
gerichtete Schreiben

Diese letztere

Annahme

lt sich jetzt,

wie ich glaube,

371"
als

durch den aus der 19. Dynastie stammenden Leidener Brief

sichere

Dieses merkwrdige, an den Geist der verstorbenen Frau

ist

eine Art Anklageschrift,

durch welche der sich von

vor ein Gttergericht for-

der Verstorbenen verfolgt

dert.

whnende Witwer
(Z.

diese

Am
die
in

Schlsse dieses Klagebriefes

seiner

36) beschreibt er

nun

seine Trauer

um

Abwesenheit

verstorbene Frau folgendermaen

Nun, siehe, ich habe 3 Jahre

')

bis jetzt

(?)

verbracht, indem ich dasa

in

und

nicht''

Zwei gyptische

1918

S. 16.

z.

i;5.

Eiievertii\ge aus vorsn'i tischer Zelt

den Abhdlgn. der Berliner Akad.

III

^)

Beste VerneutUcluing in 0. Mllers Hieratischen Lesestcken

des N'egativsatzes
ist

Nr. 9 Taf. 13fr.

')

Diese eigentmliche Konstruktion

2-2.

aucli

sonst in diesem Brief bHch.

B. Z. 11.

31.

:37.

Band

55.]

JNliszellen.

95

Haus eintrat. Nimmt man den letzten Satz wrtlich, so gibt er Denn der Mann wird schwerlicli behaupten wollen, da er nach keinen Sinn. dem Ableben seiner Frau 3 Jahre lang nicht mehr unter einem Dach geschlafen
in

das

(ein)

habe.

Denkt man aber an den Term. teclm.

f^k

pr fr heiratfen', so wird

die Stelle sofort verstndlich. deres, als

Dann

erklrt

der verfolgte

Witwer
ein

nichts an-

da

er

Jahre lang nach

dem Tode

seiner Frau bis zu

sei,

dem Tage
wie

der Abfassung der Klageschrift unverheiratet geblieben

tief seine

Beweis,

Liebe zu der Verstorbenen gewesen

nicht,

sei.

Ist diese

Auffassung richtig,

und

ich

wte
Mller
hat.

wie

man

die Stelle in
''/.

knnte, so weist der Ausdruck

hin, die

dem Zusammenhang anders deuten pr deutlich auf die Form des Ehevertrages
und
der
bis in die 22. Dynastie zurckin

zuletzt

a. a.

0. behandelt
bereits

verfolgt
v. Chr.)

Sie

mu

also

19. Dynastie
ist

(um 1300

1200

blich gewesen sein.

Mglicherweise

sie

aber noch lter gewesen.

W.
Hbs{-t), die

SpiE(iELBERG.

Ehefrau.

Im
R

elften
[1 (1

Bande

dieser Zeitschrift (S. 39) hat

GooDwiN zuerst auf das Wort

"J^^i] J (^ nach ihm haben sich Erman (gypten S. 222), M. Mller (Liebespoesie

J) hingewiesen, das wife bedeute;

S.

Anm.

2) und Griffith (Rylandspapyri 2), S. 231 Anm. 1 und S. 371) mit diesem Ausdruck beschftigt. Whrend Erman ihn als Die ihren Mann kleidet deutete, wollte Mller darin ein Wort fr

Spiegelbekg (Pap. Libbey S. 7

Anm.

Verlobte sehen, indem er auf die uralte semitische Zeremonie verwies, da der Mantel oder Rock des Brutigams als Zeichen der Besitznahme ber Dafr, da im alten gypten ein hnlicher die Verlobte geworfen wurde.
die

Gebrauch bestanden habe, scheint mir die gyptische Tracht nicht gerade zu
sprechen, Aelleicht
ist

aber noch eine andere Deutung von

hhs-t die

Verhllte

mglich.

In Nubien, das uns ja vielfach Altgyptisches in Sitten

die

und Gebruchen

gypten nicht mehr kennt, herrscht noch heutigentags nach Saimuel Ali Hissens hbscher Schilderung im Sudan-Pionier
erhalten hat,

das

eigentliche

1905 Nr. 11 und 12

S.

91" folgender Brauch bei Eheschlieungen:

Am

Schlu

verabschiedet sich einer der Gste nach

dem

andern, schlielich

ist

der junge

Ehemann
ihm,
in einen

allein.

Da kommt durch

die Stille der

Nacht seine junge Frau zu

setzt

fest eingehllt in unzhlige feine

Linnentcher und

sich

Winkel stumm und unbeweglich. Er

der Antwort;

versucht mit ihr zu sprechen

ihr den Schleier
ist,

kein

Wort

wenn

er versucht,

vom

Gesicht zu

ziehen, hlt sie ihn so fest, da es fast unmglich

zu entdecken,

wo

das

ein
sie

pr wird nach einem Vorschlage Sethes allgemein das Eintreten in zu vollziehen, u. a. auch eine Ehe zu schlieen, soweit Hier kann es sich aber nur um den Akt der Eheeine geschftliche Angelegenheit ist.
') Der Ausdruck ^k Haus bedeuten, um

ein Geschft

schlieung handeln.
-)

Ich verdanke die Kenntnis des auch sonst fr Agyptologen lesenswerten Aufsatzes Eine

nubische Heirat" H. Schfer.

i)(i

:\lis/,ollen.

['ib.

Band.

Gesicht

sitzt;

nicht einmal
ist.

ein

Auge

ist

zu selien.
List

Es scheint, da
hilft.

sie

in

Leinwand eingenht
tun?

Weder Gewalt noch

trgt.

Was mu

er

dann

Kr

mu

ihr

ein

groes Geldgeschenk maclien, das den Namen Preis

der Aufdeckung des

sie spricht.

(xesichtsii
alles,

Ein ebensolches fr das erste Wort, das

verlangt und sagt ihr, da er und
alles,

Er gibt ihr
als

was

sie

was

er besitzt,

ihr gehre.

Es scheint,
Titel
r

ob die Form der Eheschlieung, durch die die Frau den

feierliche

erhielt,

im spten gypten eine besonders

die

gewesen
Statue

ist,

demgem
Mus. 957

heit
hbs-t-j/fr

Gttin

von Athribis nach

In

der

saitischen

Brit.

Gottesgemahlin \

den Ehevertrgen der Perserzeit be-

zeichnet r--, das brigens erst seit der 19. Dynastie vorkommt, die in Vollehe
\erlieiratete Frau, vgl.
(Berl.

meine Zwei gyptische Ehevertrge aus vorsaitischer Zeit

Akad. 1918)

S. 17.

Erwhnung

verdient,

da nach den mir bekannten

Belegstellen, die zumeist

mIs /ibs-f

dem Wrterbuch

entlehnt sind,

mehr

als die Hlfte

der

')

bezeichneten Frauen mit Priestern oder Tempelbeamten

verheiratet sind".

Geohg Mller.
Weitere Belegstelleu:
I
()(),

Pap. Bieiimer-Khind

(Brit. jNIus.

1U188,

"25,

23),

Edfu

ed.

Roche201 3()

MONTEIX
-)

48.
:

Priesterfraueu

Pap. Harris A,

6().

Pap. INIayer

Vs.

3,

(sptes nR).

Berlin

(22. Dynastie).

Florenz 2516.
m. Khevcrtrge

Louvre
S. 17

7613.
3.

Belegstellen

s.

Auui.

Louvre 1368 (Sptzeit). Auerdem die deaiotischen Frauen von Tenipelbeamten Harris A-l, 20. 5, 15.
:

Frauen von Angehrigen brgerliclier

AI,;). 2,18. 5,6. 5,10, 7,8.

Bei'ufe:

Pap.

on Turin ed. Plev ik-Rossi 155,

6.

Pap. Harris

Tn'l

I.

l.

Berlin 1^081.

Sai-ecke Berlin 14324.

1.

Berlin lONi.

G.

Saro-ecke Berlin ITbGO.

3.

Berlin

lOM.

7.

Sarjfecke Berlin 19524.

rafcl 2.

1.

Die Knigin.
el

2.

Berlin

19/81. Knitrin und

Kn

iiacii

Petuik. Teil Taf. 1.14

Aiiiarna,

= 12.8.

3.

Berlin 14512.

4.

Berlin

1794(i.

'j.

Nach Petrie.

Teil

cl

Amarna, Taf.

1,5.

G.

Nach

Davie.s

4, 44.

Tafel :i

1.

Berlin

15000.

2.

Tiiteiicliaiiiuii.

nach

dem

8.

I5.Tiin

-JHiS^.

Relief von Bissrnfis.

4.

Tutenchaniun, Statue
Kairo, nach Petrie,

in

Arts and

crafts.

Tofct

//.

00

Tn/el

.').

1.

Tuteuchamun, Statue
nach Mitt.
d.

in

Kairo,
.

2.

Berlin 204111). nach Mitt.

d. I).

Or.-Cies

D. Or.-Gcs. :

Knig mit Opfertafel. Kairo, nach Phoioiiraphie d. D. Or-Ges.

3.

4.

Statue im Louvre, nach von Kissing,

Denkmler.

Tqffil

(!.

Kiiigiimciikopf Dr.

.1a:.ie>

Simons, nacli Boiu iiarut Teje.

2.

Kihii.Mii

Berlin 21203.

8.

Berlin 20496. narh Mitt.

d.

D. Or.-Ges. 'AI

Tdfrl

'I'afcl

1.

Deckel eines Eingeweidekniges der Knigin Nefietcte.

Nacii

Revue de

l'art

ancien et moderne

P>d.

28 (1910),

Tafel zu S. 250.
3.

Eingcweideknig eines
Apis aus der Zeit
Airienophis des
III.

4.

Eingew eidtki ug eines Apis

Serapnini,

aus der Zeit 'rutenciiamnns.

Nacli Mariette.

*lacli

Mariettk. Serapeuni.
Taf.
1

Taf. 2 oben reelits.

oben

liiiUs.

5.

Eingeweidekrug
Nefretetes.

2.

Deckel

eines anderen Eingeweidekniges Nefretetes.

Tonil) of

6.

Eiiigeweidekrug
Nefretetes.

Nach Th. M. Davis.

links.

Queen

Tivi.

Taf. 11.

S'ach

Th. M. Davis, Toinli of

Taf. 18

Nach Th. M.Davis.

IJiieen Tivi,

Toiiib of

Jneen Tiyi,

Taf

19 rechts.