TRADUCCIN LAURA TEVES Para uso interno de la Ctedra de Orientaciones en la Teora Antropolgica Facultad de Ciencias Naturales y Museo Universidad

Nacional de La Plata

GRADO DE ENCAJE DE CASOS CASOS ETNOGRFICOS. UNA PERSPECTIVA DESDE DESDE EL ANLISIS DE REDES SOCIALES1 POR THOMAS SCHWEIZER2
Current Anthropology, Volumen 38, Nmero 5, Diciembre. 1997

Una primera versin de este trabajo fue presentado en el Sunbelt 16 th International Social Networks Conference en Charleston, S.C., Febrero 22-25- 1996. Agradezco a Russ Bernard, Lilyan Brudner, Lothar Krempel, Michael Schnegg, Pat Skyhorse, y Doug White sus tiles comentarios sobre el anlisis de los datos y el primer borrador, y especialmente a Polly Wiessner por prestarme sus datos sobre los !Kung y sus detallados consejos. El trabajo de este informe fue financiado por el Leibniz program de la German Reserch Society.

THOMAS SCHWEIZER es profesor de antropologa en la University of Cologne (AlbertusMagnus- Platz, D- 50923 Kln, Alemania [E-mail: thomas.schweizer@uni-koeln.de ]. Naci en 1949, se doctor en Filosofa en la Universidad de Colonia en 1975 y ense en la Universidad de Bayreuth y Tbingen. Sus temas de inters en investigacin son la organizacin social, economa, el cambio cultural, teoras y mtodos, y el Sudeste Asitico. Sus publicaciones incluyen Methodological Problems of Cross-cultural Comparisons (New Haven: HRAF Press, 1987), Reisanbau in einem javanischen Dorf (Cologne: Bhlau, 1989), Muster sozialer Ordnung (Berlin: Reimer, 1996), y (con D. R. White) la edicin del volumen Kinship, Networks, and Exchange (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). El presente trabajo fue suministrado el 26 -09-96 y aceptado el 3-01-97; la versin final pas a la oficina del editor el 10- 03-97.

A medida que el mundo se vuelve ms complejo el trabajo de la antropologa, tanto terico como prctico, se torna ms exigente. Los pueblos a nivel local estn siendo atrados cada vez ms dentro de amplios circuitos a travs de vnculos econmicos, procesos demogrficos, interacciones sociales y flujos de informacin que trascienden los lmites locales y nacionales. Tales vnculos globales y las nuevas inserciones que ellos producen requieren de aproximaciones etnogrficas ms sofisticadas. Este trabajo se propone analizar redes sociales como un aproximacin valiosa para este fin. Se introduce el concepto de grado de encaje, el cual es central para la perspectiva del anlisis de redes sociales. El grado de encaje jerrquico -desde el nivel local a la sociedad, la economa y la poltica en su sentido ms amplio-- se diferencia del campo de grado de encaje en la interpretacin de diferentes campos de actividad. Los estudios de redes de dos casos etnogrficos, la entrega de regalos entre los !Kung y celebraciones rituales en una aldea Javanesa, ilustra el potencial del anlisis de redes sociales para la investigacin de grado de encaje. Este trabajo concluye con sugerencias sustantivas y metodolgicas para su estudio. A medida que el mundo se vuelve ms complejo el trabajo de la antropologa, tanto terico como prctico, se torna ms exigente. Los pueblos a nivel local aquellos tpicamente estudiados por los etngrafos- estn siendo cada vez ms atrados dentro de amplios circuitos a travs de vnculos econmicos, procesos demogrficos, interacciones sociales y flujos de informacin que trascienden los lmites locales y nacionales (ver Sahlins 1988, 1994; Featherstone 1990; Hannerz 1992a; Kottak y Colson 1994; Kearney 1995). Estos nuevos vnculos con otros grupos y con el contexto mundial transforman las culturas locales y conducen a nuevas formas de adaptacin econmica y de integracin poltica y social y al establecimiento de nuevas identidades transnacionales (Cancian 1989, 1992; Alvarez 1995). Precisamente cmo los pueblos en el escenario local toman decisiones y qu opciones tienen o utilizan, se convierte en un foco crucial de investigacin. En otro contexto, hay que tener en cuenta la crtica postmoderna a la escritura etnogrfica, la monolgica, totalizante y no reflexiva naturaleza de los gneros tradicionales de los informes etnogrficos y a la multiplicidad de voces en los sitios de campo etnogrfico (Clifford y Marcus 1986, Marcus y Fischer 1986, Clifford 1988, Fox 1991, Marcus 1995). El reconocimiento del grado de encaje global y la heterogeneidad cultural debe, sin embargo, ser integrado 2

con la an vlida y ms an problemtica obligacin de ser precisos y competentes en la recoleccin de datos, el anlisis de datos, y los informes (Werner y Schoepfle 1987, Bernard 1994). As, los vnculos globales y las nuevas conciencias de mltiples voces en borrosos contextos culturales, requiere aproximaciones ms sofisticadas de la etnografa. Desde mi punto de vista, esto consiste en conceder al grado de encaje una fuerza mayor en el mundo actual y por otro identificar los vnculos exactos, las nuevas opciones abiertas, las refinadas estrategias de los actores, y los desiguales resultados producidos, los cuales pueden variar de comunidad a comunidad, entre subgrupos de actores, y entre momentos histricos. El uso de conceptos amplios como globalizacin y cambio tiende a implicar que nosotros ya conocemos que est sucediendo, mientras en la prctica, en cambio, hay fuerzas uniformes y efectos, mltiples opciones y resultados desiguales, los cuales tienen que ser identificados y causalmente valorados en cada caso etnogrfico. En suma, sin embargo, all quedan las tareas complementarias de sntesis a travs de casos. La antropologa necesita ser especfica y estar basada etnogrficamente, pero esto no deja perder de vista la tarea comparativa. En este trabajo comenzamos a repensar el grado de encaje con estas dos tareas en mente. Propongo el anlisis de redes sociales como una aproximacin importante al estudio del grado de encaje de casos etnogrficos por dos razones. Por un lado, las herramientas de redes son muy especficas y as conviene idealmente a la investigacin de grado de encaje en profundidad. Por otro lado, los conceptos, procedimientos e hiptesis del anlisis de redes sociales tienen un ncleo general formal que facilita comparaciones productivas a travs de casos y dirige por eso el problema de sntesis terica. Habiendo introducido el concepto de grado de encaje y la perspectiva de redes sociales, presento estudios de redes de dos casos etnogrficos (entrega de regalos entre los !Kung y celebraciones rituales en una aldea Javanesa), los cuales ilustran el potencial del anlisis de redes sociales para la investigacin de grado de encaje. Finalmente, propongo algunas conclusiones sustantivas y metodolgicas.

GRADO DE ENCAJE Y REDES REDES SOCIALES DEFINICIN DE GRADO DE ENCAJE

Conceptualmente, el grado de encaje presenta dos aspectos o facetas. La faceta vertical relaciona a travs vnculos jerrquicos a actores individuales y corporativos a nivel local con la sociedad, economa y poltica ms amplia de la cual ellos forman parte. Estos contextos amplios constrien la accin local pero tambin proveen nuevas oportunidades, permitiendo maniobras locales e interactuando con el nivel local. En el anlisis de redes el grado de encaje jerrquico puede ser modelizado como vnculos a multiniveles (o micro- macro) y analizada como patrones de lazos locales y extralocales. Puesto que el anlisis de redes se inicia con actores y lazos que los conectan y conceptualiza instituciones como patrones generados por la accin social de actores en las redes sociales, esto es adecuado para el anlisis de grado de encaje jerrquico como un emergente del fenmeno de red. Unidades amplias tales como sociedad, poltica, economa y cultura (como conjuntos de conocimientos y creencias producidos y distribuidos socialmente) pueden entonces ser comprendidas como el resultado colectivo de actividades individuales en la red. La fase de grado de encaje horizontal, la interpenetracin de dominios socio/culturales, vuelve sobre una antigua discusin en antropologa econmica, sobre el grado de encaje de la accin econmica en estructuras sociales y morales. Este problema ha sido abordado por Polanyi (1968) y Sahlins (1972) para tribus precapitalistas y sociedades campesinas, en las cuales las normas sociales y las instituciones basadas en la reciprocidad y el intercambio son vistas como dirigidas por conductas econmicas. Los socilogos Granovetter (1985) y Burt (1992) se han sumando a esta investigacin para demostrar que an las economas de mercado en las sociedades contemporneas postcapitalistas son profundamente dependientes de estructuras sociales fundamentales. En el anlisis de redes sociales el alcance en el cual las transacciones econmicas, relaciones sociales, lazos polticos, y vnculos de comunicacin se superponen en un sistema social particular pueden ser investigados como un problema de correlacin estadstica entre diferentes tipos de vnculos y las redes resultantes. De hecho, la perspectiva actual de redes sociales provee pistas, visualizacin, y tratamiento estadstico preciso de ambos aspectos del grado de encaje.

LO ESENCIAL DEL ANLISIS DE REDES

El anlisis de redes sociales, con independencia de sus comienzos en antropologa social (Radcliffe-Brown 1940, Nadel 1957, Mitchell 1969, Johnson 1994) y otras disciplinas, ha establecido un paradigma de investigacin interdisciplinario e internacional en las ciencias sociales y de la conducta (ver Wellman y Berkowitz 1988, Freeman, White y Faust 1994, Wasserman y Galaskiewicz 1994, Schweizer 1966a como revisiones). ste puede resolver algunos de los problemas del anlisis social en un mundo complejo y globalizado (Hannerz 1992b). La perspectiva de redes sociales se inicia con actores individuales y observa sus lazos sociales, econmicos, polticos y comunicativos con otros actores y la emergencia de patrones de orden. En las redes sociales, los recursos (incluyendo lazos como capital social |Burt 1992|) estn igualmente distribuidos y las localizaciones particulares de actores en la red proveen oportunidades y fuerzas para la accin (Wassermann y Galaskiewicz 1994: introduccin; Emirbayer y Goodwin 1994; Schweizer 1996a: cap. 4). Con este espritu, los estudios actuales de redes sociales de parentesco siguen los cambios en los sistemas de matrimonio y descendencia, particularmente inducidos por el grado de encaje jerrquico en el sistema mundial, y tambin evaluan la vinculacin de las estructuras de parentesco con el intercambio econmico y la accin poltica, que es, el dominio del grado de encaje (ver Brudner y White 1997, Schweizer y White 1997 para casos y White y Jorion 1992, 1996 para fundamentaciones conceptuales). Mientras en el pasado el anlisis de redes sociales focalizaba sobre relaciones sociales, recientemente este tambin ha considerado la cognicin social o significado cultural (Augoustinos y Walker 1995; DAndrade 1995: cap. 8), analizando cmo la accin es producida por actores localizados en redes sociales y luchando con fines culturales y cmo las instituciones sociales son generadas por esto. Esta estrategia de investigacin est basada en la revalorizacin de las relaciones entre lazos sociales y significados (H. White 1992; Emirbayer y Goodwin 1994; Strauss y Quinn 1994; DAndrade 1995: cap. 8). Cuando nos preguntamos qu es un lazo social nos preguntamos acerca de creencias culturales. Esto es importante para valorar el significado de los lazos sociales y los esquemas y reglas de decisin que guan la accin. Sin embargo, un estudio interpretativo de los sistemas de significados cultural sin un base profunda en la organizacin social es asimismo una sobre simplificacin. A causa de la naturaleza holstica de la recoleccin de datos etnogrficos, los casos etnogrficos son

apropiados para una estimacin sobre la conexin de la conducta social y la cognicin a travs del uso de las herramientas actuales de redes sociales (ver Schweizer y White 1997 para estudios de casos).

LOS CASOS ESTUDIADOS

Los dos casos etnogrficos a ser examinados son extremadamente diferentes en sus repertorios caractersticos. Los Kung de Botswana son una sociedad nmada e igualitaria de cazadores- recolectores del sudoeste de frica, mientras la aldea en Java Central es una sociedad agrcola densamente emplazada y estratificada del sudeste de Asia. Estos dos casos, que yo estudi en profundidad, son similares, no obstante, en sus sistemas de parentesco cognaticio y en el corazn de sus instituciones: la entrega de regalos entre los Kung y los rituales de celebraciones entre los Javaneses. Ambas actividades estn basadas en la reciprocidad. A nivel sustantivo, trac cmo localmente, el parentesco, y otros caracteres sociales interactan con y pueden explicar el patrn de entrega de regalos y lazos rituales en estos casos. Estas son cuestiones de interpenetracin de diferentes campos de actividad y aqu el dominio de grado de encaje. El grado de encaje en trminos de vnculos jerrquicos es considerado por el estudio de los lazos extralocales y por problematizaciones sobre el significado local as como por amplias unidades de integracin social: qu limita la extensin de las unidades locales de asociacin y el contexto mayor en el flujo de regalos y actividades rituales, y qu da cohesin a nivel local y regional? A nivel metodolgico, demuestro cmo uno puede combinar el bagaje de conocimiento etnogrfico con mtodos formales de redes sociales y cmo la perspectiva de redes sociales aumenta la comparacin de casos diversos. Primero, presento un corpus de informacin sobre la amplitud social y los contextos culturales de los casos revisados, incluyendo vnculos de casos locales en la sociedad, economa y poltica ms amplia. Esta descripcin provee algunas de las fuerzas estructurales y oportunidades contenidas en el contexto jerrquico de y para la accin social. Segundo, reanudando el significado social que est bajo la prctica social, describo las reglas (cognitivas) para la accin seguida por los agentes en sitios particulares locales y campos de accin (entrega de regalos, ritual). Tercero, un estudio formal de redes sociales es elaborado a partir de una serie de conductas de actores sociales en el campo de accin en cuestin. Este anlisis focaliza sobre las redes de lazos sociales generados entre actores en el campo social particular por el bagaje de condiciones y reglas para la accin. Mediciones de la teora de grafos son 6

utilizadas para capturar caractersticas importantes de la red y poner a prueba hiptesis interpretativas acerca de su naturaleza (Hage y Harary 1991, 1996; Wasserman y Faust 1994: caps. 4 y 5). La visualizacin de la red establece imgenes del patrn de lazos y hace posible detectarlo e interpretar patrones (Krempel 1995, 1996). Procedimientos estadsticos (Wasserman y Faust 1994: cap. 10) analizan los patrones totales de lazos, y los procedimientos de correlaciones de la red (asignacin cuadrtica |Hubert y Schultz 1976|) son utilizados para poner a prueba la validez de la demanda exploratoria. Mientras el grado de encaje jerrquico es discutido en el repertorio de descripciones y se encuentran las propiedades generales de la red estudiada, la correlacin de la red es usada para valorar la interpretacin de diferentes campos de actividades. El caso Kung es el ms simple de los dos y servir para introducir la nueva estrategia de anlisis de datos para estudiar la inclusividad. El caso Javans ilustrar el propsito metodolgico con ms detalles. Ambos casos estudiados son reanalizados sobre datos etnogrficos que fueron colectados para otros propsitos que no eran el estudio de grado de encaje, y espero demostrar la ventaja del anlisis de redes sociales para tales reestudios. De hecho, sin embargo, todo el potencial del anlisis de redes sociales para el estudio de grado de encaje vendr aparentemente cuando los mtodos de redes sean tambin utilizados en el diseo de investigacin de campo.

RECIPROCIDAD EN LA ENTREGA DE REGALOS ENTRE LOS !KUNG

Los !Kung cazadores recolectores del noroeste semidesrtico del Kalahari han sido vistos como el caso prototipo de una sociedad igualitaria sin autoridad central, en la cual la divisin del trabajo est enteramente estructurada por diferencias de edad y sexo (Marshall 1976; Wiessner 1977, 1994; Howel 1979; Lee 1979, 1984; Barnard 1992). Sin embargo, en el famosa disputa del Kalahari (ver Kuper 1993 para una visin ms amplia) esta frecuente visin de los !Kung forrajeros prstinos ha sido cuestionada, y ha sido llamada la atencin por la inclusividad jerrquica de estas poblaciones en el contexto mundial. En mi nuevo anlisis primero describ la sociedad !Kung en el contexto de estas monografas ms tradicionales; ms tarde, siguiendo el estudio de redes de entrega de regalos, consider el problema del grado de encaje en profundidad. El anlisis de redes puede integrar aquellas dos perspectivas porque 7

este considera tanto vnculos internos como externos en un marco terico- grfico comn.

CONTEXTO ETNOGRFICO
Obtener provisiones en una economa cazadora recolectora necesita de un modo de vida nmada que sigue abastecimientos de agua y la recoleccin de diversas plantas y la obtencin de recursos en el riesgoso rango del hogar (Cashdan 1989). Las familias nucleares son el corazn del sistema social (Marshall 1976: cap. 5). Los campamentos de aproximadamente 30 personas se mantienen juntos por parentesco cognaticio (contando lneas maternas y paternas de descendencia y retrotrayndose a las generaciones de los abuelos). La residencia comn alrededor de las fuentes de agua, la cooperacin econmica, y la costumbre de repartir igualitariamente el alimento y otros bienes crea lazos sociales estrechos. Los hermanos del mismo sexo y sus familias componen el ncleo del grupo de residentes de mucho tiempo. Sin embargo hay un constante movimiento de personas entre los campamentos, con visitas frecuentes y cambios ocasionales de residencia. Las reglas de residencia son suficientemente flexibles para adaptarse a variaciones temporales y espaciales de los recursos y las crisis sociales (por ejemplo, cuando se disuelve un matrimonio). En tales casos, las personas pueden moverse a diferentes campamentos. Aqu la institucin elemental de entrega de regalos recprocos (hxaro) aparece en juego (Wiessner 1977, 1982, 1994). Los nios son entrenados a edades tempranas para repartir el alimento y los bienes y para establecer relaciones cercanas de entrega de regalos a los parientes. En el grupo amplio de parientes, las personas con quienes uno quiere establecer obligaciones de sostn econmico y social a largo plazo son seleccionadas para hxaro. Kent (1995a) llama a estos lazos voluntarios amistosos. Los bienes tradicionales tanto como modernos -en resumen, algunos temes de valor no alimenticios- pueden ser dados como hxaro. La Tabla I enumera los diferentes tem dados como hxaro a travs de los ejemplos estudiados de los !Kung por Polly Wiessner en los setenta. Si consideramos el bajo nivel de posesiones materiales en esta sociedad cazadora-recolectora, el valor de los regalos es an mayor. Temporalmente la riqueza es dispersada rpidamente entre los !Kung por hxaro. Hxaro opera a travs de tres reglas simples: (1) Solamente los parientes pueden hacerse socios hxaro. (2) El regalo debe ser aceptado. (3) Este debe ser compensado ms tarde con otro de valor similar. Una vez establecida, la relacin hxaro es caracterizada por un flujo continuo de regalos entre socios. Ms all del regalo en s 8

mismo, la relacin social detrs del intercambio es de importancia primordial para los actores. Dentro de los campamentos, la entrega de regalos suaviza las relaciones entre residentes. Entre campamentos, esta provee acceso a residencias alternativas en el campamento, alimentos, asistencia, y bienes preciados del socio. Los vnculos hxaro significativos son duplicados entre los miembros de las familias y heredados por vnculos creados entre diferentes generaciones. Visto desde afuera, hxaro trabaja como un mecanismo de seguridad social en una sociedad que no tiene apoyo de instituciones sociales formales (Wiessner 1977). Tabla I Frecuencias de Bienes Hxaro en el ejemplo de Wiessner de los 70.
Objetos Collar de cuentas enhebradas Collar de cuentas cosidas Banda para la cabeza de cuenta cosidas Bolsa de mano tradicional Brazalete de cobre y pelo Anillos de cobre usados en el pelo Delantal frontal con cuentas Camisa de tela Pieza de tela sin coser Pantalones de tela Sombrero Abrigo Medias Zapatos Mantas Bal-valija Silla Pipa Utensilios personales menores Herramientas para caza y recoleccin Monturas de caballo y burro Bolsa grande para transporte (piel o red) Copas de metal Hervidor de metal u ollas Cuenco de metal o plato Cuchara Lata-cubo-contenedor de agua Total 198 66 106 7 41 14 38 69 112 62 50 21 16 50 135 6 6 22 24 62 7 39 70 26 69 39 58

Cabra Burro Vaca Caballo

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SITUACIN ITUACIN DE LOS !KUNG EN LA HISTORIA Y EL CONTEXTO CONTEXTO.

Tengo de este modo una descripcin de la sociedad !Kung congelada en el presente etnogrfico. Antes de reanalizar los datos hxaro, los cuales Polly Wiessner, la principal etngrafa de hxaro, colect sistemticamente a mediados de los 70 y me ha prestado para reanalizar con las herramientas de redes sociales, describir brevemente las fuerzas externas que chocaron sobre el sistema local (Gordon 1984, Solway y Lee 1990, Lee y Guenther 1995). El noroeste del desierto del Kalahari siempre ha sido perifrico, pero las relaciones comerciales han conectado a los !Kung a lo largo del mundo por centurias (exportando plumas de avestruz y pieles, por ejemplo, e importando herramientas de metal, cuentas de vidrio, ollas esmaltadas, mantas, y ropa occidental). En los 70, Bushmanland perteneci a la esfera poltica de influencia de la Repblica de Sudfrica. La poblacin !Kung fue dividida en dos secciones; una grupo mvil todava practicando forrajeo, complementado ocasionalmente con trabajo asalariada a travs del pastoreo, en el interior, y un grupo sedentario (los que sumaban cerca de 900 en 1978 [Lee 1984: 147]) viviendo en el pueblo fronterizo de Tsumkwe. los !Kung de Tsumkwe ... han accedido a oportunidades de trabajo asalariado, proyectos agrcolas, escuela, almacn, la confeccin de artesanas y hospital ambulatorio. La mayora de programas Tsumkwe tuvieron xito slo de forma moderada y abundaron los problemas sociales por tener muchos !Kung asentados en un mismo lugar (Wiessner 1994: 103-4). Para una estimacin del impacto de este grado de encaje jerrquico en la mitad de los 70, la distribucin de los bienes hxaro en el ejemplo de Wiessner es muy revelador. La vasta mayora de bienes hxaro son bienes importados de origen occidental: vestimenta, herramientas y equipamiento, muebles, cubiertos y ganado. Estos bienes entran al sistema local va comercio y trabajo asalariado. La influencia de occidente puede ser seguida an en los bienes tradicionales de autodecoracin (primeros de la lista), porque las cuentas de vidrio de origen europeo (preferentemente checoslovacas) son altamente apreciadas (Lee 1984: 99) y tejen y cosen con estos objetos decorativos. Como resultado de 31 objetos de la Tabla I solamente las bolsas de transporte y los

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contenedores de agua (hechos de huevos de avestruz) pueden calificarse como bienes de subsistencia autoproducidos. Considerando la naturaleza de los bienes y la aplastante importancia de los objetos occidentales, hxaro puede ser caracterizado como un medio tradicional de circulacin de bienes importados en esta sociedad. Desde los recursos etnogrficos cualitativos parecera que la red social creada por la circulacin de regalos hxaro entre los !Kung era densa, simtrica, e igualitaria (ver anlisis cualitativo revelado por Wiessner [1977, 1982, 1994]). Sin embargo, nosotros conocemos las reglas didicas fundamentales del intercambio hxaro y hemos aprendido solamente unos pocos detalles acerca de esta prctica. Esto no es todava un anlisis preciso de todo el patrn de orden social generado por las transacciones hxaro.

LA RED SOCIAL DE INTERCAMBIO DE REGALOS

Los datos de Wiessner son un registro de las posesiones recogidas de 73 actores en las reas Tsumkwe, Dobe, /Xai/xai, y //Gum/ geni de la regin de los !Kung en la mitad de los 70. Los datos recolectados centrados en el origen de los regalos hxaro corresponde a estos encuestados. Por lo tanto, la cantidad de datos miden el flujo de entrada de regalos para estas personas y establecen vnculos con 255 actores y 1078 transacciones de regalos en un radio de 200 km. La Figura I muestra el patrn que incluye todos los vnculos de entrega de regalos en la regin. La imagen para los datos de Wiessner fue producida por Lothar Krempel con su programa Netvis de visualizacin de redes (Krempel 1995, 1996; Schweizer 1966a: cap. 3). Los puntos son localizaciones -campamentos, aglomeraciones de campamentos, o asentamientos. La imagen mantiene la distancia geogrfica entre localizaciones. La medida de las flechas y los nodos depende del nmero de intercambio de regalos (los ms grandes de ellos son los regalos mayores que fueron intercambiados). En consecuencia uno puede ver dnde los actores de Wiessner tienen su centro de actividad (el centro de la red de entrega de regalos cubre los datos en las cuatro reas mencionadas arriba), pero uno puede trazar los lazos desde el centro a la sociedad ms amplia. Los sitios ms distanciados son granjas donde los migrantes !Kung son empleados temporalmente y envan regalos a sus compaeros en el monte. La Fig.1 establece una visin amplia de la red de intercambio regional. En el diseo de investigacin solamente son considerados los regalos recibidos en el ncleo. Sin embargo, dada la interaccin densa en el centro, podemos capturar no exactamente la

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entrada sino algunos regalos importantes entre miembros (los regalos de los actores del centro que han dado a otros en el centro).

La Figura 2 es una visualizacin de la red que est generada por intercambios didicos de regalos entre los 73 actores en el centro. En esta representacin tericogrfica, los actores estn representados como puntos y el flujo de regalos como flechas puntualizando desde los emisores a los receptores. El esquema fija la localizacin de los actores en los campamentos o aglomeraciones de campamentos de las cuatro reas principales cubiertas por el trabajo de campo de Wiessner; los campamentos son mostrados como crculos. Los regalos circulan dentro de las localizaciones (en efecto, 62% del total del flujo) y entre localizaciones (38%). Tsumkwe est representada a la izquierda y las tres reas ms tradicionales Dobe, /Xai/xai, y //Gum/ geni a la derecha (en el extremo inferior, las reas estn representadas en su espacio geogrfico aproximado). Mientras que los !Kung de Tsumkwe y //Gum/ geni viven en un asentamiento o campamento, hay dos pequeos campamentos en el rea Dobe y cuatro campamentos en el rea /Xai/xai. Los !Kung sedentarizados viviendo en el asentamiento occidental de Tsumkwe estn aparentemente bien integrados dentro del sistema de intercambio hxaro. Tomadas juntas, las Figuras 1 y 2 establecen una representacin de los mltiples niveles del sistema de intercambio y una valoracin del grado de encaje jerrquico: primero una visin general de la red regional con localizaciones como nodos, luego una visin

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profunda del centro focaliza en los actores individuales como nodos agrupados por campamentos dentro de las cuatro reas de la regin.

ANLISIS DESDE LA TEORA DE GRAFOS DE LA RED HXARO

Concebida y analizada como un grafo matemtico, esta red de entrega de regalos tiene algunas propiedades interesantes (el siguiente anlisis refiere a los intercambios entre los 73 actores; (para informacin adicional ver Schweizer 1996b): 1. La red est muy esparcida: solo el 10% de los posibles lazos hxaro entre los actores est presente. El intercambio hxaro puede ser importante en el tiempo informado por los actores individuales, pero todo el sistema opera sobre un gran nmero de personas dentro de un amplio rango de distancias de caminata, y por lo tanto ste no es denso. 2. El resultado del grfico es la conectividad: Cada uno puede llegar a otros en la red aproximadamente a tres pasos por trmino medio. Esto es eficiente si uno considera que solamente los parientes estn conectados y solamente los medios tradicionales de transporte y comunicacin son utilizados. En comparacin los experimentos en el 13

pequeo mundo conducidos por Stanley Milgram (1967) en las sociedades de masas tales como los Estados Unidos revelan que, por trmino medio, son necesarios seis pasos por debajo para vincular individuos totalmente desconocidos en una cadena de contactos personales (Kochen 1989; H. White 1992:76). Si bien el tamao de la poblacin es mucho mayor en estos casos, la conectividad puede ser establecida por todo tipo de vnculos personales y es fomentado por medios modernos de transporte y comunicacin. La conectividad del grfico hxaro nunca ha sido planteada como un problema en la literatura etnogrfica, pero esto es un problema desde el punto de vista de las redes sociales. Por ejemplo, en la lnea de la tercera generacin de intercambio de regalos entre un grupo de familiares, los parientes envan regalos a sus respectivos parientes consanguneos e ignoran a los afines, as crean subgrupos desconectados de entrega de regalos a parientes sanguneos a nivel de padres y abuelos. La conectividad est establecida, sin embargo, por la generacin de los nios. Ellos envan regalos a sus pariente sanguneos, quienes comprenden ambos grupos de consanguneos como tambin los afines de sus padres y abuelos. As los miembros jvenes son absolutamente cruciales para mantener la conectividad de esta red esparcida. 3. En fuerte contraste con la imagen igualitaria pintada en la literatura, la red hraxo es moderadamente desigual. Sobre una escala de centralizacin, la cual mide la distribucin de la actividad entre actores, la red hxaro alcanza 45% (0% habra sido el caso si todos los actores fueran igualmente activos)3. Algunos actores son mucho ms activos que otros (los puntos grandes en la figura 2.) Los receptores de la mayora de los regalos tienden a ser ms viejos que otros y masculinos; aquellos quienes dan la mayora de los regalos son jvenes, sin notable diferencia de gnero. En efecto, los actores centrales en esta red son personas ancianas en el interior y sus descendientes quienes se han desplazado a Tsumkwe. En este punto, podemos comprender qu actores estn adaptados a una nueva situacin para creativamente jugar con y mantener sus lazos hxaro en orden a obtener lo mejor de ambos mundos. Los bienes importandos abundan en Tsumkwe, pero los trabajos son precarios y los conflictos frecuentes por la falta la autoridad formal. Los residentes Tsumkwe mantienen relaciones hxaro con sus parientes en el interior as como tienen residencias alternativas en tiempos de conflicto o desempleo. Sus socios en el monte, a su vez, demandan bienes modernos y ocasionalmente visitan a Tsumkwe va sus lazos hxaro.
En el clculo de la centralidad utilizo el coeficiente de grado de centralidad (Wasserman y Faust 1994:180-82).
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4. En contraste con las ideas acerca del balance y simetra de entrega de regalos recprocos, los datos de Wiessner revelan que el 42% de los lazos entre socios hxaro son no simtricos (A da a B, pero B no es recproco). Uno podra argumentar que no hay necesidad inmediata de retorno y por lo tanto los datos conductuales de Wiessner, los cuales reflejan todos los regalos presentes en el grupo de 73 actores en un punto en el tiempo, no necesitan ser simtricos. Sin embargo, ella tambin recogi datos cognitivos sobre relaciones de socios hxaro de larga data entre estos actores, y an aqu 15 % son asimtricos: A nombra a B como socio hxaro, pero B no es recproco. En general, los datos conductuales son ms desordenados que los datos cognitivos (Bernard et al. 1984, Freeman, Romney, y Freeman 1987, Freeman 1992), pero esta aparente falta de simetra an necesita ser explicada. La figura anterior no se debe solo a la poca memoria, sino que indica alguna inestabilidad inherente y la no reciprocidad de los compromisos hxaro que no han sido detectados en la literatura etnogrfica.

ESTIMACIN DEL GRADO DE ENCAJE

En la explicacin de los patrones de entrega de regalos en la red hxaro en trminos de su afiliacin a campamentos compartidos y lazos de parentesco y de este modo probando investigar la inclusividad de diferentes reas de actividad a nivel local, he utilisado la correlacin de asignacin- cuadrtica (Hubert y Schultz 1976), as como he implementado en grupo de programas de redes sociales UCINET (Bogatti, Everett, y Freeman 1992) Este es un procedimiento estadstico para correlacionar los patrones en la matriz de las transacciones hxaro con los patrones en la matriz de actor por actor generada por las otras variables y estimadas por la probabilidad que la correlacin pueda haber ocurrido por azar. En la matriz exploratoria de pertenencia a campamentos compartidos cada par de actores tiene una entrada de 1 si ellos residen en el mismo campamento y una entrada de 0 si no. En la matriz de parentesco cercano, una entrada de 1 indica un alto grado de relacin consangunea, una entrada de 0 no. Esta red exploratoria de datos puede entonces ser comparada estadsticamente con la red hxaro: Qu alcance tienen las coincidencias entre los dos patrones descriptos? Qu alcance probable puede predecir el patrn emprico hxaro? La estimacin cuadrtica responde estas preguntas y entonces provee una exacta medida de la interpretacin del parentesco y localidad comn con el intercambio de regalos. Examinando el patrn hxaro como el resultado de la afiliacin a campamentos compartidos y lazos de parentesco en torno, observamos una 15

correlacin dbil, r= .16 (p=.000), para alguna localidad y un efecto fuerte, r= .49 (P=.000), para parentesco cercano. Podemos concluir que este sistema est en efecto basado en el parentesco y que la influencia de la localidad comn es menos remarcable. Considerando la importancia de los bienes importados en estos intercambios y la situacin especial de las ciudades de frontera de Tsumkwe, no obstante, notamos el impacto del sistema mundial a la cabeza del hxaro- una de las instituciones !Kung ms tradicionales. An dirigido principalmente por el parentesco y la localidad comn, el sistema social !Kung de los 70 fue jerrquicamente incluido en y resguardado por la economa y poltica ms amplia (Lee 1984: 129-50; Kent 1995a, b). Entonces, las influencias externas son ms importantes y el sistema se vuelve ms dependiente de los flujos de dinero, el trabajo asalariado, los bienes importados, y el dominio poltico de Sudfrica, el cual an incorpora a los !Kung como guas en la guerra contra la liberacin armada de Namibia, SWAPO (Lee 1984: 12950) Consecuentemente, an ms personas se han vuelto sedentarias y dejan el modo de vida extranjero (Kent 1995, b). Desafortunadamente, no conocemos cmo hxaro y las instituciones relacionadas de la sociedad !Kung fueron afectadas por estos desarrollos a nivel nacional y regional. Comparando el registro etnogrfico con los resultados de nuestros anlisis de redes, nosotros vemos que algunos patrones de la organizacin social !Kung han sido exagerados o an ignorados por los aproximaciones etnogrficas cualitativas, mientras que el anlisis de redes ha medido las propiedades cruciales del sistema precisa y sistemticamente. He trazado el grado de encaje horizontal y vertical de los casos etnogrficos y he puesto nuevas cuestiones para futuras investigaciones. En los bienes intercambiados y la distribucin regional de lazos, el sistema de intercambio hxaro es dependiente y est sostenido por la sociedad ms amplia, pero los lazos de parentesco y las obligaciones locales juegan un importante rol en el marco de la prctica de entrega de regalos. La institucin tradicional de intercambio de regalos reciproca media en y entre localizaciones en un sistema regional de circulacin de regalos (como lo expuesto en la Figura 1) y ha tenido el significado fundamental de transmitir bienes modernos. Estos resultados en profundidad sobre la organizacin social y econmica y el grado de encaje en una sociedad fornea contrasta con los resultados encontrados en la etnografa sobre la organizacin social y el grado de encaje en una sociedad agraria y estratificada.

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CELEBRACIONES RITUALES EN UNA ALDEA JAVANESA

DESCRIPCIN ETNOGRFICA
El caso agrario es el de una aldea arrocera en las planicies frtiles irrigadas de Java Central. Margarte Schweizer y yo realizamos un ao y medio de trabajo de campo investigando sobre la economa rural all al final de los 70 y principios de los 80 (Schweizer 1987, 1989a). En 1979 la aldea tena 1.614 habitantes y una densidad de poblacin de 1.315/ km2. Los hogares estaban conformados por familias nucleares siendo estos, unidades econmicas y de cooperacin social. Los vecinos eran importantes para el sostenimiento diario. La propiedad de las tierras arroceras fue el principal recurso de riqueza, y el 43 % de los hogares no tenan tierras. El cultivo fue la principal actividad, complementada por comercio, artesanas, y trabajo en las factoras. El 40% de los miembros de los hogares de la aldea haban migrado, y esto haba facilitado alguno de los impulsos econmicos. An los pequeos propietarios operaban como pequeos capitalistas (ver Netting 1993: cap. 7). La esfera del consumo estaba tambin reglada por el mercado: la mitad de la riqueza diaria y todos los temes de uso frecuente fueron comprados desde 1979. Las reglas de matrimonio especifican que en la seleccin de pareja se debern limitar a un grupo social, de este modo se establece un cierre social entre las elites de la aldea, cuyos miembros se casan entre s y consolidan sus riquezas en haciendas (Schweizer 1997). En contraste, por adherencia a la misma regla de matrimonio la red de parentesco de las personas comunes permaneci esparcida y desconectada (White y Schweizer 1997). Adems de la especializacin ocupacional y la estratificacin social, los habitantes de la aldea estaban divididos por adhesin a diferentes corrientes del Islam (las cuales han sido asociadas con diferentes partidos polticos post-independencia). La principal divisin religiosa separ musulmanes practicantes de los sincretistas.

SITUACIN DE LOS JAVANESES JAVANESES EN LA HISTORIA Y EN EL CONTEXTO

Los vnculos con el mundo exterior, pasados y presentes, fueron ciertamente intensos: el rea ha pertenecido a un estado javans feudal, y an en los tiempos pre-coloniales la economa rural ha tenido un sector de dinero y comercio. Esta ha sido un centro holands de plantaciones agrcolas y de malestar poltico contra el rgimen colonial. 17

Esta fue un campo de batalla de conflictos polticos despus de la independencia y al final de los 1960 esto favoreci una de las primeras puestas a prueba de las bases de la Revolucin verde. En tanto las fuerzas principales externas que afectaron a nivel local fueron el estado y el mercado. El estado cre y mantuvo una mezcla especial de derechos individuales y comunales de la tierra. Los funcionarios de la aldea, originalmente recaudadores de impuestos y organizadores de la fuerza laboral rural, fueron pagados con parcelas de tierra, lo cual es an la columna de la riqueza de las elites locales. Adems, el estado introduca y apoyaba el Islam y a las ideologas polticas modernas tales como el nacionalismo y el pensamiento desarrollista. Despus de los conflictos intensos de 1965-66 el estado fren la actividad poltica a nivel local. En el sector agrario la administracin central controlaba los precios del arroz y la inversin agraria. El mercado regulaba las relaciones laborales rurales, ingresos, y consumo. No hay cuestiones de vnculos fuertes con el mundo exterior cuyos efectos diferenciales fueron principalmente canalizados por la divisin de clases de los aldeanos. En el estudio de este caso no investigu directamente este bien conocido vnculo entre lo rural- urbano. En efecto, focalizo sobre los indicios de inclusividad visible a nivel local y en el campo de las actividades rurales, una importante arena de la vida comunal (Keeler 1987: cap. 5). Desde entonces las aldeas javanesas estn divididas por clases, vecindarios, y afiliaciones religiosas, yo quiero estudiar, primero, cmo la participacin colectiva de los actores en rituales comunes interactan con estas identidades sociales y refuerzan o debilitan la integracin social de los niveles de la aldea. Este punto de vista problematiza el grado de inclusividad jerrquico a nivel local. Segundo, quiero investigar la interpenetracin del ritual con los sectores social y econmico de la sociedad de la aldea. Puesto que la estratificacin social es el principal transmisor de influencias extra-locales, pongo especial nfasis sobre el impacto de las clases sociales en mi estudio de ambos aspectos del grado de encaje.

LAS REGLAS DE CELEBRACIONES RITUALES

En momentos crticos del ciclo de vida y en ocasiones especiales los habitantes de la aldea celebran fiestas comunales (slametan), las cuales estn basadas en una reciprocidad generalizada (Schweizer 1989b, Schweizer, Klemm, y Schweizer 1993). Las reglas son simples: (I) Todos los vecinos deben ser invitados, mientras el crculo ms amplio de parientes y amigos pueden ser invitados cuando los recursos lo 18

permitan. (2) Los invitados no pueden rechazar una invitacin y habitualmente estn obligados a respaldar la fiesta. (3) Como invitados, la gente rica debe ser ms generosa en sus contribuciones, y como anfitriones ellos deben proveer largos y lujosos rituales. Aunque la realizacin de los rituales puede ser predictiva por adhesin a estos reglas, las consecuencias sociales de la participacin repetida de los actores en estos rituales en- sobre la estructura social de la aldea son captadas fuertemente por la observacin etnogrfica cualitativa. Cul es el impacto de la localidad comn y la clase social sobre el patrn social establecido por los habitantes de la aldea al compartir y participar repetidamente en estos rituales?

LA RED SOCIAL DE CELEBRACIONES RITUALES

Como parte de la investigacin en la aldea en el verano de 1979 Margarete Schweizer y yo colectamos datos sistemticamente sobre la participacin de 98 hogares en 79 celebraciones rituales que haban ocurrido durante dos meses. Los datos de entrevistas fueron inter-chequeados por la observacin (participante) (Schweizer, Klemm, y Schweizer 1993:27). Algunos de los eventos rituales tuvieron solamente unos pocos participantes, y en el siguiente anlisis estos eventos han sido dejados. Focalizo sobre un grupo de 60 eventos rituales e investigo sus similitudes en trminos de invitados comunes . La Figura 3 (resultado del trabajo compartido por Lothar Krempel y yo) presenta una imagen de la red social generada entre los aldeanos por su participacin en estos 60 rituales. Los puntos en la imagen son eventos, y las flechas de doble cabeza conectan eventos con invitados comunes. El tamao de los nodos y las flechas dependen del nmero de invitados que asistieron a la celebracin y que participan conjuntamente en dos eventos. En la Figura 3 usamos la clasificacin de poblados en la aldea; cinco diferentes poblados estn dispersos en el sentido horario. Este es un patrn muy regular, porque se suma a la densidad de las conexiones internas (flechas oscuras) dentro de cada poblado los vnculos externos (flechas gris claro) que interconectan eventos en todos los poblados y con cada uno de ellos. El crculo en la parte inferior a la derecha de la imagen parece imperfecto, pero esto es por el tamao pequeo del poblado, si no, de no ser as esto probara el patrn global. La localizacin de los nodos en algunos crculos no es fija por depender del flujo de invitados intra e interpoblados. La distancia de los nodos est orientada
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En el lenguaje de matrices los datos originales establecen una matriz de 98 x 79 actor por evento, mientras el anlisis en este trabajo est confinado a una matriz de 60 x 60 evento- por evento computado desde la matriz original. Los nmeros en esta matriz indican cuntos invitados tienen en comn dos eventos particulares.

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hacia otros poblados y descripta en el frente, hacia el centro de la imagen, mientras los pequeos son movidos al fondo de sus respectivos crculos, indicando que los eventos pequeos son mayormente acontecimientos intra-poblados. La distancia de los nodos est extendida a travs de todas las poblaciones (excepto en uno pequeo de la parte derecha), mostrando que no hay agrupamiento local de hogares adinerados y el tamao de sus celebraciones5. Empleando la correlacin de asignacin- cuadrtica (Hubert y Schultz 1976), yo hice una puesta a prueba formal de los efectos del agrupamiento de la afiliacin de los poblados y la orientacin de clases con el patrn emprico de lazos rituales. No hay correlacin de todas las clases (r = .06, n.s.) y solamente un pequea pero estadsticamente alta correlacin significante (r = .14, p = .002) de la localizacin de las poblaciones con la distribucin emprica de los lazos rituales. As, podemos concluir que hay un agrupamiento local pequeo de participacin en estos rituales dentro de los poblados creando cohesin a nivel de los vecinos pero no segregacin de clases. La figura 3 presenta la imagen de una red muy densa en la cual casi todo lazo posible parece estar presente y todos los eventos estn vinculados (directa o indirectamente)6. Dado que el nmero de eventos (nodos) est extendido entre poblados y que la no correlacin de asignacin cuadrtica de clase con los lazos del patrn ritual ha nacido fuera de encontrar que las clases no separan la red en grupos homogneos, podra la clase social en cambio ser la clave de la integracin del patrn ritual que nosotros vemos a nivel de la aldea? Esta cuestin es revisada en la Figura 4, la cual preserva la localizacin de los puntos y de este modo la estructura del poblado de la Figura 3. La nica diferencia es que la clase de categora de los eventos es sumada como informacin posterior a la imagen. En gris claro se representan las categoras altas (como medidas de una clasificacin emic de las unidades domsticas de acuerdo al status social que es altamente correlativo con la propiedad de la tierra), mientras el gris oscuro indica categoras bajas. Podemos captar que los eventos numerosos celebrados por las unidades domsticas de status alto (esto es, el gris claro y nodos numerosos) atraen muchos invitados a

5 El tamao de las celebraciones rituales estn positivamente correlacionadas con la posicin de clase de sus hosts (r=.33; p= .01). 6 Las mediciones de la teora de grafos muestra que la red es ms densa: 61% de los lazos posibles estn presentes cuando usamos recodificacin dicotmica del valor original de la matriz. El grfo consiste de un componente, donde todos los puntos estn conectados. En suma, el grafo es un bloque terico-grfico muy robusto (esto es, no contiene puntos escindidos cuya eliminacin podran desconertarla). Esta red ritual tiene una centralizacin de alrededor 30% que es tambin visible en el tamao diferencial de los nodos y las flechas. Usando medidas de centralidad adecuadas al valor de los datos, la red tiene eigenvalue centralizacin de 34.2% (Bonacich 1972) y una centralizacin de informacin- terica de 29.5% (Stephenson y Zelen 1989). Sobre los conceptos grfico- terico y medidas, ver Hage y Harary (1991: cap. 1, 2; Wasserman y Faust 1994: cap. 4, 5).

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travs de los poblados,7 y el vnculo creado entre esos eventos de las clases- altas establecen el corazn del sistema ritual a nivel de la aldea. Este patrn es producido por el capital econmico y social (Bourdieu 1977, Burt 1992). Los aldeanos ricos pueden permitirse esta etapa de grandes rituales, y las normas de generosidad (riqueza obliga [Sahlins 1972:210-15]) los motiva de este modo para mejorar su categora social y/o evitar ser llamados tacaos por sus compaeros. Sin embargo, el ncleo integro generado por las fiestas de la gente rica en la red ritual de la aldea total no debera ser interpretado como un resultado del cierre social practicado por la elite de la aldea en el campo ritual (de hecho, esta interpretacin ha sido ya falseada por la no correlacin de asignacin cuadrtica mencionada arriba). Hay algunas interconexiones entre celebraciones de las clases- bajas y las clases- altas, y un considerable nmero de eventos de clases- bajas que tienen invitados comunes de diferentes poblados, pero el ncleo integrado de la red est claramente establecido por los vnculos entre los numerosos eventos de las clases-altas. Adems, este resultado en el campo ritual es similar a una observacin temprana (Schweizer 1993a, b) sobre la distribucin de posesiones en esta comunidad: la clase social marca una diferencia, pero no polariza la poblacin en una divisin de castas segregadas, economa encapsulada o partes rituales. Por el contrario, los numerosos rituales celebrados por las unidades domsticas de categora alta las cuales estn distribuidas a travs de los poblados conectando diferentes poblados (y as algunos rituales celebrados por las unidades domsticas de clase- baja, aunque en menor grado porque las fiestas de los pobres son ms pequeas).

Eventos C74 en el crculo superior y C21 en el crculo menor parece se excepciones, porque ambos tienen hosts de status- bajo y atraen muchos invitados. El host C74 fue respetado por algunos y desvinculado por otros miembros de la villa; el host C21 estaba casada con un hombre influyente pero siendo una viuda que tena bajo status, si esto es un error, estos dos eventos no son excepciones.

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Podemos avanzar un paso analtico ms dejando las obligaciones de la localidad comn en la visualizacin y anlisis estadstico de la red ritual. En este caso los eventos son agrupados por considerarse solo la participacin compartida de invitados, sin tomar en consideracin afiliaciones locales. En el anlisis de redes sociales un agrupamiento de nodos con alta cohesin interna y un patrn similar de lazos externos a los otros agrupamientos es llamado bloque, y el tipo especial de anlisis es llamado modelo de bloque (Wasserman y Faust 1994: caps. 9, 10). En el anlisis de la red ritual una vasta solucin de dos-bloques comunes es ms reveladora (Figura 5; el patrn est mejor representado en la imagen color [ver Schweizer 1996a: apndice]).8 Focalizando sobre el patrn de lazos rituales, la Figura 5 contrasta dos bloques que estn visualizados sobre los crculos. Los nodos estn sombreados diferentemente de acuerdo a la afiliacin de la poblacin (esta informacin ha sido sumada secundariamente mejorando la interpretacin). El bloque de la derecha est principalmente compuesto de nodos negros y por lo tanto casi homogneos, mientras el bloque de la izquierda agrupa eventos de diferentes poblados (excepto uno de los negros) y es ms heterogneo. Las flechas oscuras conectan eventos dentro del mismo poblado, mientras las flechas claras muestran flujos de invitados comunes entre celebraciones en diferentes poblados. Adems, los eventos en el bloque de la derecha estn altamente conectados internamente, mientras en el bloque de la izquierda hay flujos dentro y entre diferentes poblados. En suma, los dos bloques

8 He usado el algoritmo Concor (Breiger, Boorman, y Arabie 1975). En este procedimiento de modelo de bloques los miembros de un bloque tienden a estar internamente conectados y exhibe el mismo tipo de lazos (presente o ausente) a los miembros de los otros bloques.

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estn conectados principalmente por flechas cruzadas en el centro de la imagen. Volviendo a una interpretacin de este patrn, el procedimiento retira ms habitantes de un poblado amplio el crculo superior a la derecha de la figura 3 y 4- y agrega algunos miembros del poblado ms pequeo en la aldea el crculo menor a la derecha- al bloque homogneo (el bloque a la derecha). El segundo bloque est compuesto por miembros de los tres poblados restantes. Cuando nosotros utilizamos una clasificacin fina de los datos, el bloque ms heterogneo est dividido en subbloques menores. En el bloque de la izquierda el evento C54 (un nodo oscuro) parece ser una excepcin. De hecho, este ritual fue celebrado por un anfitrin que tena ambiciones polticas y en una estrategia expansiva invitaba a un nmero de personas influyentes de los poblados que estn representados a la izquierda. En la misma ocasin, sin embargo, esta familia celebraba una pequea fiesta (C55, sobre la periferia del crculo a la derecha) la cual estuvo limitada a los compaeros dentro del mismo poblado. Lo qu ms impresiona acerca de la clasificacin de los dos- bloques de la figura 5 es que un bloque a la derecha cohesiona a los grupos de la aldea con sincretismo musulmn y algunos ex comunistas y nacionalistas, mientras el otro bloque fusiona los practicantes musulmanes de la aldea y ex adherentes de las facciones islmicas (y en menor grado a nacionalistas). Lo que nosotros hemos detectado, entonces, en el campo ritual, casi 15 aos despus de la brecha decisiva en las polticas nacionales en 1965-66, es una continuidad de las relaciones sociales y los compromisos de hace mucho tiempo entre las principales facciones del pasado. En 1978-79 este patrn social y ritual no fue una expresin de polticas abiertas pero de orientacin religiosa comn y lazos sociales comunes los cuales facilitaron prcticas rituales conjuntas. El patrn fue reforzado por la participacin de los lazos vecinos (ntese el agrupamiento local de afiliacin a los poblados en ambos bloques) y enraizados en experiencias comunes del pasado. Sin embargo, se suma a la cohesin interna entre el sincretismo musulmn de los dos poblados por un lado y el bloque mixto de practicantes musulmanes de los tres poblados por el otro, algunos lazos
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interconectados

entre

los

bloques.9

Por

otra

parte,

estos

eventos

La cohesin interna mayor del bloque sobre el sincretismo musulmn ya era aparente en la imagen del poblado de la figura 3 y 4: en contraste con la orientacin general de los eventos amplios hacia el centro de la imagen y as hacia los otros poblados, el crculo norte de principal sincretismo musulmn tiene algunos eventos grandes los cuales fueron ubicados hacia las periferia porque ellos atraan un amplio nmero de invitados de su propio pooblado. En el perodo posterior a 1965-66, las prcticas musulmanas como ganadoras menos simblicas de los conflictos polticos fueron ms expansivas/ hegemonicas, mientras sus oponentes sincreticosse volvieron a sus propios compaeros dems confianza.Estas tendencias hacia expansin/ aislamiento fueron solo insignificantes, sin embargo, y no persistieron en los { 70, cuando ms rituales de integracin atravesaban los lmites religiosos y sociales del pasado (esto tambin visible como la tendencia principal en la figuar 3 y 4).

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interconectados fueron amplios eventos celebrados por miembros ricos de ambos bloques. En los prsperos finales de los 70 estas personas estuvieron usando parte del incremento de sus ingresos para invertir en el campo tradicional de la generosidad. As la imagen descripta en la Figura 5 captura vestigios del pasado y la creciente integracin a nivel de la aldea en el presente.

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ESTUDIAR
RITUAL

LA

INCLUSIVIDAD

DE UN EMERGENTE EMERGENTE SOCIAL Y PATRN PATRN

Para repetir la participacin compartida en estos rituales frecuentes, es creado un sentido de comunidad entre los crculos de vecinos y parientes dentro de las aldeas. Para una participacin comn, ellos se establecen cerca y localmente sostienen vnculos de ayuda y consulta a travs de los lmites de clase. As, al mismo tiempo, repetir la actividad ritual contribuye a la cohesin local dentro de las aldeas. Sin embargo, los ricos dentro de sus crculos cerrados de vecinos, parientes y compaeros religiosos (Schweizer 1996a: cap. 3) se integran a la aldea para celebrar grandes eventos los cuales atraen invitados de diferentes aldeas y diferentes corrientes islmicas. Las transacciones en el campo econmico no son penetradas por estos lazos de ayuda entre grupos locales de patrn/ cliente, pero la arena social, ritual, y poltica es fuertemente influenciada por la cohesin social y los compromisos tradicionales que pueden ser detectados y representados por redes formales sociales a partir del estudio de las actividades rituales. Lo que nosotros tenemos, entonces, es un sistema social estratificado social y econmicamente, por un lado, y asociaciones de vecinos y celebraciones rituales que equilibran las fuerzas de desintegracin econmica y divisiones sociales, por otro. El anlisis de redes es muy adecuado para desentraar este intrincado patrn de jerarquas, patronazgo, y solidaridad vecinal. El patrn define descripciones categricas simples en trminos de clase, religin, y localidad. Los vinculacin jerrquica de la aldea en el contexto mayor est mejor representada en el impacto directo del estado y el mercado sobre la divisin de clase rural y la economa. Un aspecto sutil del grado de encaje jerrquico, que ha sido mi foco en este trabajo ha conducido a considerar la cohesin local a nivel de vecinos y a un estudio de integracin de aldeas va actividades rituales basadas en clases. Las divisiones polticas, sociales y religiosas del pasado han dejado su marca sobre las relaciones sociales actuales. No hay fuertes correlaciones entre los diferentes campos de actividad. La localidad compartida, la religin comn y las clases tienen alguna influencia sobre el ritual pero el sistema social, econmico, y ritual con la estratificacin de clases como su columna es muy flexible (estructurado flojamente [Schweizer 1988, White and Schweizer 1997]) y por esta razn la extensin del dominio de grado de encaje no es muy grande. As es como un patrn difuso de lazos sociales est mejor conceptualizado como red social y estudiado por herramientas actuales de redes sociales de visualizacin, terico- grficas y anlisis estadstico.

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UNA ESTRATEGIA DE REDES SOCIALES ENCAJE

PARA

ESTUDIAR EL GRADO DE

El reestudio de los !Kung ha revelado que la entrega de regalos y las relaciones sociales en esta comunidad en los 70 fueron establecidos sobre una escala regional. El contexto mayor tuvo un profundo impacto en el nivel local proveyendo nuevas oportunidades de trabajo y acceso a bienes modernos. Como lo demuestran las imgenes y el anlisis estadstico de la red hxaro, los "forrajeros prstinos" en el interior y sus parientes sedentarios se involucraron en labores asalariadas en granjas distantes y los esquemas de asentamiento fueron atrapados en una simple red de entrega de regalos. Operando sobre el andamio del parentesco cercano, y las obligaciones tradicionales de entrega de regalos que fueron los principales medios de circulacin de bienes occidentales. El caso !Kung de grado de encaje jerrquico y dominio encuentra "ecos Sahlinianos de los 70" (1988: 393) etnohistricos acerca del mundo contemporneo: "nosotros descubrimos continuidad en el cambio, tradicin en la modernidad, an costumbre en el comercio. Adems, no todo lo que era slido ahora se deshace en el aire... "en un nuevo contexto econmico y poltico la antigua institucin hxaro es an viable. El caso javans produce los mismos resultados. Instituciones econmicas y sociales, polticas, y orientaciones cognitivas a nivel local son un producto de la intensa interaccin de fuerzas internas y externas en el pasado y en el presente. En este reestudio de coleccin de datos etnogrficos para diferentes propsitos a fines de los 70, en vez de focalizar sobre los vnculos rural-urbanos directos y obvios yo eleg estudiar las huellas del grado de encaje jerrquico en el campo del ritual, de este modo investigando la penetracin de estas actividades rituales con lazos sociales, econmicos, y religiosos a nivel local. Aplicando la herramienta de redes, se detecta una red ritual en aldeas amplias y densas cuyos bloques de edificacin son aldeas establecidas en localidades comunes, con algunos lazos de parentesco, y orientacin religiosa comn. La estratificacin social entra en juego en como los amplios rituales son celebrados por la integracin acomodada de distintas aldeas. Es interesante, como la interaccin ritual densa en los 70 perpeta un patrn que fue "slido" (Sahlins) en el pasado - una divisin entre musulmanes sincrticos y prcticos que hasta la mitad de los 60 tenan una poltica de apuntalamiento y ahora parece haber estado borrada por actividades rituales ms integradas a travs de los barrios prximos. Con el boom en el cultivo de arroz a finales del 70 y principios del 80, las poblaciones ricas eligen acrecentar el capital simblico ("honor" [Bourdieu 1977: cap. 5]) confiriendo un medio tradicional de 26

establecimiento de un buen nombre en la comunidad. La situacin de la economa general tiene un impacto importante sobre la expansin o contraccin del sector ritual (como fue observado en el rea por van Treur [1937:172]; para posteriores recursos histricos ver Schweizer [1993b:4-6]). Durante los tiempos malos hay solo pequeas celebraciones a nivel de vecindario. Esto es un patrn elemental de la red ritual, primero localizando pero desconectando grupos de rituales, y esto fue caracterstico de los 60, cuando la economa de Indonesia era dbil y las tensiones polticas aumentaron las diferencias religiosas. Durante mucho tiempo los pobladores pueden hacer frente a largos rituales que interconectan vecindarios y grupos religiosos y establecen una red ritual en la aldea ampliada; este patrn ms complejo puede ser observado a fines de los 70 y principio de los 80. Por falta de datos, estos vestigios abren la cuestin de si los ricos mantienen sus hbitos de gastar los ingresos en largos rituales, cuando nuevas opciones - buen nivel de educacin para nios, empresas de negocios, y alto nivel de consumo personal- se vuelven disponibles para ellos en los 90. Uno podra capturar y modelizar este sutil cambio con el grado de encaje en el marco de redes sociales. En suma, a estas conclusiones acerca del grado de encaje, pueden agregarse algunas aportaciones sustantivas sobre la organizacin social desde los dos casos estudiados. Entre los forrajeros mviles !Kung, los socios que podemos denominar "amigos" son libremente seleccionados entre un grupo de parientes, y junto con parientes cercanos ellos deciden vivir cerca de otros en un campamento y cooperar intensamente. Los conflictos abundan cuando los miembros de diferentes campamentos vienen juntos en el proceso de sedentarizacin (Kent 1995a). El intercambio de regalos recprocos en estas sociedades crea una red regional poco densa de obligaciones mutuas, la cual es principalmente conducida por parientes cercanos, la localidad comn juega solamente un rol menor. Continuamente la entregas de regalos es utilizada para establecer y mantener una red personal (centrada en ego) de asociaciones cercanas. En contraste, en el grupo densamente emplazado de aldeas agrcolas javanesas, el espacio residencial es escaso y la residencia estable. Dentro de la estrechez de los vecindarios encontramos algunos parientes pero tambin gente distante social y econmicamente. Los javaneses pusieron mucho esfuerzo en establecer relaciones de amistad entre vecinos a travs de fronteras de clases. Los rituales son una expresin de esto concerniente a la comunidad establecida. La densa red ritual es conducida por localidades comunes (junto con adhesin al mismo grupo islmico). Por el andamiaje profuso de los rituales, los patrones locales integran paquetes de cohesin local a nivel de la aldea. En el 27

caso javans el espacio limitado viene primero y las relaciones sociales son dibujadas sobre la estructura espacial. Para repetir la participacin asociada en las celebraciones rituales un intrincado balance de lazos parentales y de vecindarios y vnculos religiosos est establecido y perpetuado a nivel local. El sentido de comunidad es creado a travs de las aldeas y las barreras de clases. Esto bien podra ser el patrn de las celebraciones rituales amplias, dependiente de las secuelas de los conflictos violentos de 1965-66 y la prosperidad de los cultivos de arroz de los 80, cuando los aldeanos fueron profundamente comprometidos a mantener relaciones sociales buenas en la faz de crecimiento poltico y la desigualdad econmica y los ricos tenan abundante capital. En el marco de trabajo de redes sociales los lazos relacionales entre los actores y las posiciones creadas por la distribucin de los lazos en la red emergente son ms importantes que los atributos de los individuos estudiados. Los grupos y las categoras sociales tales como clases sociales no son aceptadas como dadas pero son investigadas como resultado de las actividades de redes (Padgett y Ansell 1993, Brudner y White 1997). La contribucin del grado de encaje nos permiti construir un modelo de vnculos sociales, econmicos, polticos y comunitarios entre actores a diferentes niveles y en diferentes campos de actividad como una amplia y compleja red social. Los procedimientos estadsticos y terico-grficos detectan importantes propiedades de esta red (tales como centralizacin, conectividad, y la densidad de la red y sus subpartes), y ayudan a visualizar mecanismos en el reconocimiento de patrones. Combinando las riquezas de la etnografa con el escudriamiento formal del anlisis de redes sociales tenemos un modo ms integral de identificar fuerzas internas/locales y las restricciones externas que estn estrechamente conectadas hoy con el complejo y global sistema mundial. Si embargo los estudios etnogrficos de esta red global no necesitan representar a toda la red; ellos pueden focalizar sobre un grupo circunscrito y capturar el impacto e interjuego de entradas y salidas locales y externos en esta ventana local (en un reconocimiento de redes personales en una ciudad del sur de California, Schweizer, Schnegg, y Berzborn [1998] investigacin local y extralocal de vnculos y fijan la importancia de los dos tipos de vnculos). Siguiendo, entre otros, a Johnson y Earle (1987) y Maryanski y Turner (1992), me parece que aumentando la escala de diferenciacin social el grado de encaje jerrquico crece y el nivel local es en todo caso ms intensamente desentraado en y dentro de la ltima instancia dependiente sobre amplios circuitos sociales, econmicos, polticos y comunicacionales. En el curso de este proceso de 28

diferenciacin y grado de encaje jerrquico de subsistemas sociales, los diferentes campos de actividades consiguen aumentar la autonoma del sistema con vistas a la mezcla holstica de instituciones presentes en una sociedad en un tiempo dado. De este modo, como el grado de encaje jerrquico aumenta, los dominios de grado de encaje decrecen. En el caso !Kung, sin embargo, estas personas no son forrajeros aislados en el desierto pero tienen buena inclusin en una red regional de entrega de regalos. As el grado de encaje jerrquico es un elemento de grado (y escala), no de clase. En el caso !Kung la entrega de regalos est conectada al dominio de parentesco; la economa est (verticalmente) encajada en la sociedad. Sin embargo, como muestra la estratificacin y el grado de encaje jerrquico de las aldeas agrcolas javanesas, las reas de ritual, economa, poltica y relaciones sociales no son completamente autnomas de otros trminos de la escala de diferenciacin social. Utilizando las herramientas de redes sociales uno puede detectar vnculos sutiles entre diferentes campos de actividad an en largas y difusas redes. Hay una necesidad de sealar el grado de encaje de casos etnogrficos de un modo ms acabado y sofisticado. El anlisis de redes sociales es una aproximacin con el potencial para esto. La ventaja de esta aproximacin aumenta con la mayor demanda de trabajo proveyendo un lenguaje (formal) integral y preciso para comparar casos etnogrficos y sus contextos mayores a travs del tiempo y el espacio.

COMENTARIOS PER HAGE Y FRANK HARARY

Departamento de Antropologa, Universidad de Utah, Salt Lake City, Utah 84112/ Departamento de Ciencias de la Computacin, Universidad Nacional Nuevo Mxico, Las Cruces, N.M. 88003, U.S.A 27 V 97 El trabajo de Schweizer es una contribucin ejemplar al estudio de redes en antropologa. Su comentario sobre que la conectividad del grafo hxaro [Bosquimanos] nunca ha sido planteado como un problema se aplica a la mayora de los estudios de redes de entrega de regalos. La conectividad es un concepto complejo de la teora de grafos; este puede ser ilustrado comparando la red de los Bosquimanos con el intercambio de regalos de la villa Orokaiva en Nueva Guinea. 29

La red de los Bosquimanos de entrega de regalos entre parientes consanguneos fijos en los campamentos provee acceso a residencias alternativas en los campamentos de parientes y a alimentos, bienes, y asistencia. La red est esparcida pero conectada, articulando el forrajeo con el sedentarismo de los Bosquimanos y afines con otros a travs de los lazos intermediarios de los nios. La red es desigual en que ciertos individuos son grandes emisores mientras otros son grandes receptores de regalos. En el modelo terico de grafos de Freeman ellos difieren con respecto al grado de centralidad el nmero de intercambios directos que ellos tienen entre los socios. La comunicacin es eficiente en que los individuos pueden distanciarse de otros en un promedio de tres pasos. En la red Orokaiva de entrega de regalos se establecen vnculos ntimos entre miembros de diferentes unidades domsticas y esto les permite hacer pedidos a otros para tipos variados de asistencia (Schwimmer 1973). La red est similarmente esparcida pero conectada, participando todas las unidades domsticas en la villa y dividida a travs de diferentes miembros de clanes. El significado futuro de esta red es que los pedidos pueden ser hechos directa como indirectamente utilizando socios para el intercambio de regalos como intermediarios: A demanda a B para demandar a C ms que solicitarle a C directamente. Las cadenas de intermediarios puede ser de considerable distancia cinco o seis pasos o ms. Este mtodo de comunicacin suaviza relaciones en la villa evitando los rechazos directos de los pedidos en efecto, ambas partes pueden hacer creer que el pedido nunca fue hecho. Los intermediarios exitosos ponen las partes involucradas bajo alguna obligacin de ayuda y sostn de los asuntos de la villa. La red Orokaiva tiene dos propiedades estructurales importantes. Esta es relativamente no estratificada ya que las unidades domsticas se ubican sobre los circuitos (ciclos) de relaciones de intercambio pero es centralizada ya que ciertos individuos se sitan sobre ms cadenas de mediadores que otros. La primer propiedad es capturada por la teora de grafos mostrando que la red es un bloque. Un bloque, como seala Schweizer, es un grafo conectado G que no contiene nodos divididos- escindidos. Equivalentemente, por el teorema de bloques, todo par de nodos se sita sobre algn ciclo, pero no necesariamente sobre un ciclo hamiltoniano (Harary 1969). Esto significa que todo par de unidades domsticas tiene al menos dos alternativas, caminos inconexos por los cuales hacer pedidos a los otros. La segunda propiedad del grafo est definida por el grado de intermediacin del modelo de 30

centralidad, el cual concierne no al grado de un nodo sino con sus frecuencias de ocurrencia sobre los caminos ms cortos participando todos los pares de nodos (Freeman 1979). De manera predictiva, los lderes informales de la villa, el gran hombre aristocrtico de Nueva Guinea, pertenece a unidades domsticas con alta intermediacin (Hage y Harary 1981, 1983).

Tomados juntos, el grafo de los Orokaiva y el de los Bosquimanos, ilustran la importancia de las conexiones flexibles y mediadoras tanto como directas y eficientes en la red de intercambio de regalos. (Nosotros sealamos aqu que la comunicacin mediada es una caracterstica importante de las relaciones evitadas por los Bosquimanos [Hage 1976]). Esto es posible por la sutileza del concepto de conectividad en redes. Schweizer menciona con referencia a la red ritual javanesa que un bloque es un grafo robusto. Una interpretacin de esta afirmacin es que los subgrafos G estn apretados cuando se los considera juntos. Cmo estn de apretados depende de cun fuerte sea el grafo. La conectividad K = K (G) de un grafo es el mnimo de nodos cuya eliminacin resulte en un grafo desconectado. Un grafo es llamado c-conectado si su conectividad es menor a c. Un bloque es 2-conectado cuando este no contiene un nodo eliminado. Pero algunos bloques son ms robustos que otros.

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Supongamos que w(H) denota el nmero de componentes en un grafo H. Un grafo G es llamado t- fuerte si para cada subgrupo S de nodos de G tales que w(G-S) > 1, tenemos |S|/w(G-S) mayor o igual t. En palabras, un grafo conectado G es t- fuerte si por cada grupo S de nodos de G cuyos eliminacin desconecta a G (i.e., por cada nodo- quitado del grupo) el porcentaje dado al nmero de nodos en S dividido por el nmero de componentes de G-S es menor al numero t. La toughness t(G) del grafo G es el mximo valor de t por el cual este es t-fuerte. Los ejemplos son absolutamente necesarios para clarificar las sutilizas del concepto de toughness t(G) del grafo G. Nuestra figura I muestra dos bloques: G1 es el ciclo C5, y G2 es la rueda W 1,6. Para el grafo G1, el grupos S1 ={1,2,4} y S2 = ={1,3} son dos de los nodos quitados del grupo. Nosotros vemos que |S1|/w(G- S1) = 3/2 =1.5 y |S2|/w(GS2) = 2/2 = 1. No hay nodos del grupo S de G con |S|/w(G- S) <1. Por lo tanto t(G1) = 1. Similarmente, la rueda G2 tiene toughness t(G2) = 3/2 = 1.5. As G2 es ms fuerte que G1. Interpretando empricamente, los subgrupos de esta red social compuestos exclusivamente de consanguneos o predominantemente de miembros del clan son considerados ms prximos que aqullos en G1. Varios teoremas sobre toughness en grafos estn desarrollados en Chvtal (1973), Buckley y Harary (1990), y Chartrand y Lesniak (1996). Nosotros esperamos que el trabajo de Schweizer estimule futuras aplicaciones antropolgicas de los modelos de la teora de grafos a las redes de intercambio en el mundo real. Al presente tales estudios estn entre los menos y lejanos

MICHAEL HOUSEMAN
Laboratorio de Etnologa. Universidad de Paris X, F-92001 Nanterre, France. 6 VI 97
En este sugestivo artculo Schweizer se centra sobre el problema del grado de encaje en el marco de las redes sociales. Con ello, l est dispuesto a mostrar que el reconocimiento (postmoderno) de contextos superpuestos, mltiples voces, y procesos histricos puede ser dado sobre fundamentos empricos rigurosos. La descripcin sistemtica de conectividades socio-culturales -patrones de intercambio de regalos entre los !Kung, las fiestas rituales en Java rural le permite ubicar la

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complejidad de elecciones y acciones individuales dentro de mltiples redes de oportunidades y restricciones cuyas propiedades formales pueden ser provechosas para comparar interculturalmente. Esta aproximacin particularmente rica, en la medida que concierne a la antropologa, merece atencin directa y an hay mucho por hacer. Los siguientes comentarios generales son ofrecidos con espritu de complicidad y desafo. 1. En el marco de redes sociales, dice Schweizer, los lazos de relacin entre los actores y la posicin creada por la distribucin de lazos en la red emergente son ms importantes que los atributos de los individuos estudiados. Sin embargo, como su texto seala claramente, hay casos en los cuales los vrtices de la red en cuestin refieren no a individuos sino a eventos (fiestas, matrimonios, etc.). Ms an, estos eventos pueden ellos mismos estar altamente estructurados en su propio orden, sin tener en cuenta su posicin en la red con respecto a eventos similares. La presentacin del ritual, por ejemplo, puede ser entendida como un tipo especial de acto de la red de relaciones que involucran una variedad de agentes (individuos, grupos, entidades invisibles, etc.). Esto parece simplemente insatisfactorio por ignorar la organizacin interna de tales eventos focales, como esto tambin sin duda tiene una importante influencia posibilitando y limitando la recurrencia de estos eventos y por tanto el desarrollo de sus interrelaciones. Sin embargo, en orden a incorporar futuras modalidades de grado de encaje, esto es necesario para abordar vnculos entre diferentes tipos de relaciones lgicas. En general, la aproximacin de redes sociales tiende a enfatizar la continuidad ms que las discontinuidades. Especficamente, esta se inclina a enfatizar el grado de superposicin entre los componentes (e.g., vrtices de los bloques) de redes que ocurren simultneamente, ms que las posibles disparidades entre sus respectivos principios de organizacin. Al respecto, es significativo para el caso !Kung, por ejemplo, el argumento que avanza hacia una aparentemente no problemtica forma de red (conductual) de la actual entrega de regalos a una red (cognitiva?) de las asociaciones hxaro enunciadas. Tal nfasis sobre la consistencia o convergencia, me sugiere orientar el anlisis en una direccin funcionalista diferente: la accin social se torna un tpico de incremento de la cohesin social, la distribucin de riqueza, consolidacin de influencias, etc. En orden a ir ms all de tales consideraciones dirigidas a temas susceptibles, por ejemplo, de incluir la trasmisin del fenmeno cultural o sus cambios en el tiempo, esto es quiz necesario para la confrontacin de tipos radicalmente diferentes de principios de redes.

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2. Schweizer parece sugerir que en el compromiso del intercambio de regalos o en las actividades festivas los actores siguen un nmero de reglas simples (solamente los parientes consanguneos pueden llegar a ser socios hxaro) y que esto es la aplicacin repetida de tales reglas por la interaccin de los agentes que resulta en la modelizacin de toda la red. Al mismo tiempo, sin embargo, el nfasis de la perspectiva de redes sociales nos ubica en la idea de emergencia contra la nocin de reglas prioritarias las cuales son seguidas. En efecto, tales preceptos normativos estn generalmente indeterminados parcialmente, a menudo intrnsecamente (si ellos son suficientemente ricos para considerar la conducta actual, ellos incorporan potenciales contradicciones). Yo pienso, por ejemplo, si en un nmero de casos en los cuales la distincin del pariente/afinal entre los !Kung se vuelve borroso con la distancia generacional (y espacial?) no es sino el establecimiento del intercambio hxaro el que determina la naturaleza no ambigua de la relacin afinal en cuestin. A la luz de esto, las reglas conductuales pueden ser ms provechosas si son vistas como heursticas, que es, como (de los antroplogos y/o actores) los patrones de interaccin de alto orden predeterminan interpretaciones parciales relacionando a la red como un todo. 3. La idea de grado de encaje sociolgico parece implicar que con /en una red dada el grado de encaje es en s mismo estructurado. En otras palabras, el grado de encaje aqu refiere a relaciones entre sistemas de relaciones. Esto se aplica suficientemente bien en los casos de grado de encaje jerrquico en que el acto de identificar la red ms inclusiva como un objeto de anlisis presupone su carcter sistemtico. Hablar de dominio de grado de encaje, por tanto, implica que las modalidades variadas de relaciones involucradas son consideradas como relacionadas a algunos sistemas de dominios especficos. Esto parece ir contra todo el espritu de la aproximacin de redes sociales. Al mismo tiempo, el dominio del grado de encaje es considerado para vincular clases desconectas de integracin (intra o interdominio), la hiptesis propuesta de una relacin inversamente proporcional entre grado de encaje vertical y horizontal es considerablemente dbil. 4. Finalmente, esto merece enfatizar el grado por el cual este tipo de anlisis requiere de herramientas grficas sofisticadas y flexibles. El nivel por la cual la figura espectacular de Krempel pone una cubierta bidimensional demuestra as como seran de apropiadas las tcnicas de visualizacin tridimensional (policromas). Este es especialmente el caso, uno podra ampliar, en la direccin del grado de encaje

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temporal, comprendiendo cmo las relaciones entre estados sucesivos de una red dada, es tambin tomada en cuenta.

SUSAN KENT
Programa de Antropologa, Universidad de Old Dominion, Norfolk, Va. 23529, U.S.A. 24 V 97 Schweizer presenta una interesante tcnica que potencialmente provee nuevas ideas sobre en la organizacin de las sociedades. Desde mi perspectiva, el mayor problema es con la etnografa. Schweizer confunde los !Kung Basarwa (Bosquimanos, San) quienes fueron estudiados por Polly Wiessner con los Basarwa del Kalahari Central (i.e., G/wi y G//ana) quienes yo he estudiado. Las diferencias lingsticas entre los grupos del Kalahari son grandes tanto como aquellas entre ingleses y rusos (Alan Barnard, comunicacin personal, 1996). Los G/wi no tienen tradicionalmente una costumbre similar al hxaro (Silberbauer 1981) y tampoco la tienen hoy en Kutse, donde yo trabajo. En efecto, ellos tienen redes informales de distribucin que no estn orientadas econmicamente en la regin. A diferencia de hxaro, estas redes tiene lugar solamente entre personas que viven cerca unas de otras y son mucho menos estables y menos formales. Los alimentos, como los tem no alimentarios, son intercambiados. En estas redes de distribucin, todos los tem (ms que objetos rituales u otros especiales de intercambio hxaro) son reservados solamente para el tiempo de duracin de la red. La mayora de los tem compartidos que son requeridos, no estn necesariamente disponibles en el rea, y son especialmente exigidos. Por ejemplo, si un individuo tiene un hacha, ella o l no preguntar para apropiarse de esta a un socio de distribucin. Si la persona de quien el hacha fue tomada necesita usarla, ella o l se apropiarn de esta anterior. Las afiliaciones a la red de distribucin no son hereditarias y no estn individualmente orientadas (las unidades domsticas o los campamentos pertenecen a la red de distribucin, no a los individuos). Sin embargo Schweizer no es culpado por juntar diferentes grupos Basarwa. Aunque esto est cambiando, los investigadores del Kalahari no han explicado adecuadamente las diferencias y similitudes entre grupos (Kent n. d.). Esto debera ser interesante para hacer el mismo anlisis con los G/wi y los G//ana con redes de distribucin informal para ver cmo los !Kung difieren de ellos.

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Otro tema es el nfasis declarado sobre la igualdad de los !Kung. Schweizer plantea que un fuerte contraste para la imagen igualitaria pintada en la literatura, es que la red hxaro es moderadamente desigual. Yo interpreto los resultados de Schweizer de manera muy diferente. De acuerdo a Schweizer, la mayora de los socios hxaro, estn entre los descendientes de Tsumkwe y los parientes ms viejos que viven lejos. Los hogares que envan cosas a parientes cercanos y otros parientes, an como partes de hxaro, en mi opinin no hace desigual a la red. Quizs sucede que las familias tienen parientes diferentes en Tsumkwe, dependiendo de su edad y circunstancias, pero una familia que no tiene parientes en Tsumkwe puede an acceder a objetos no locales a travs de relaciones hxaro con algunos quienes tienen pariente all. (Como seala Schweizer, no hay distincin de gnero). Yo cuestiono lo apropiado de concentrar sobre las relaciones consanguneas la correlacin cuadrtica. Al menos entre los G/wi y los G//ana, otras relaciones, incluyendo algunas ficticias, son igual o ms importantes. Quizs el anlisis debera utilizar cualquier categora de parentesco enfatizando ms en la sociedad particular. Es poco probable que los parientes consanguneos, aunque por tener una amplia afinidad con la sociedad occidental, sean concebidos de forma similar en estas ltimas- otras. Para concluir, me gustara sugerir que las sociedades ms complejas pueden tener redes muy complejas y grados de encaje que otras menos complejas. A nivel superficial, las diferentes figuras aparecen sosteniendo tales sugerencias; comparado con los !Kung , los javaneses tienen ms conexiones. No obstante, yo no estoy convencida que los mecanismos que influencias las redes son los mismos en las sociedades ms complejas y en las menos complejas ciertamente las motivaciones y consecuencias son relativamente diferentes. Los estudios inter-culturales son de vital importancia para la antropologa, pero es igualmente importante estudiar las similitudes entre grupos, mientras al mismo tiempo se admitan las diferencias. La visin de los !Kung y de los Javaneses como teniendo grados de encaje similar puede enmascarar diferencias importantes, particularmente en las causas y consecuencias del grado de encaje.

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ALVIN W. WOLFE
Departamento de Antropologa, Universidad de South Florida, Tampa, Fla. 33620, U.S.A. (wolfe@luna.cas.usf.edu) 3 VI 97 Schweizer nos hace un servicio puntualizando algunos de los muchos modos en los cuales el anlisis de redes puede aumentar nuestra comprensin de la complejas interrelaciones de las transacciones en lo social, econmico, poltico, y otras esferas de la experiencia humana y en ilustrarnos esto con casos etnogrficos que llegan al meollo de la cuestin a travs de los antroplogos. Ha pasado un largo tiempo desde que algunos hemos argumentado a favor de la teora de shreds and patches. Nosotros los antroplogos no tenemos, recientemente, formalizado el estudio de esta integracin (llamado esto grado de encaje). Hemos estado razonablemente bien unidos a la idea de interpenetracin de los dominios social/culturales, pero hemos tardado en desarrollar o aceptar mtodos formales de anlisis que podran medir esto. Veinticinco aos despus, Norman Whitten y yo (1974) argumentamos a favor de un anlisis ms formal hacia este fin, y yo, por un lado, he estado disgustado a razn de que una cantidad de antroplogos se han movido en esta direccin mientras surgen demandas en varias otras, infructuosas direcciones. La aplicacin de redes de Schweiser, que l llama dominio de grado de encaje, es una aproximacin beneficiosa a este problema. Schweizer est interesado tambin en el grado de encaje vertical, otro problema que ha sido, en mi opinin an pobremente manejado por antroplogos, como la integracin de dominios, la organizacin jerrquica ha sido reconocido como un problema por algunas dcadas. Nosotros no hemos estado empleando las lneas correctas. He argumentado por aos que (Wolfe 1963, 1976) no deberamos pensar en dicotomas tales como micro/macro pero los estudios de procesos por los cuales los sistemas o subsistemas son generados a varios niveles y, an ms, que el concepto de red es apropiado para este trabajo. Por supuesto los sistemas sociales locales son encajados en sistemas ms amplios y estos en unos ms amplios, en an otros ms amplios. Algunos grupos de tales sistemas pueden ser interpretados como grupos de redes inclusivas, y midiendo las relaciones uno puede medir el grado de encaje tanto vertical como horizontal. Ms importante que decir meramente, como Schweiser hace, que el grado de encaje jerrquico es entonces una materia de grado (y escala), no de tipo, y dira que el grado de encaje jerrquico es materia de grados 37

de medicin y escala de las cuales las diferencias de tipo son generadas en ocasiones. Yo he enseado herramientas y tcnicas de redes sociales previo a mi estudio de la industria mineral africana, mi artculo en Current Anthropology La Organizacin Supranacional de Produccin: Una perspectiva Evolutiva (Wolfe 1977) podra haber sido un poco ms convincente. Schweizer muestra a travs de los dos ejemplos etnogrficos que hay algunos aspectos cuantificables de estos sistemas inclusivos. Yo estoy de acuerdo sinceramente con l cuando dice: Es necesario evaluar el grado de encaje de casos etnogrficos de manera ms circunscripta y sofisticada. El anlisis de redes sociales es una aproximacin con el potencial para esto.

RPLICA THOMAS SCHWEIZER

Cologne, Germany. 7 VII 97 Los comentarios a mi aproximacin de redes son generalmente favorables, yo planteo u oriento cuestiones que necesitan posterior clarificacin elaborando constructivamente algunos de los puntos. Hage y Harary amablemente sintetizaron mis resultados sobre la entrega de regalos entre los Bosquimanos Kung y entonces contextualizaron este fenmeno mostrando un contraste instructivo con la entrega de regalos entre los Orokaiva de Papua Nueva Guinea (en un trabajo anterior he utilizado esta comparacin [Schweiser 1996b: 158]). Ilustrando sobre este contraste, ellos demuestran que los conceptos simples de la teora de los grafos aumenta la comprensin en profundidad de las diferencias y semejanzas entre casos etnogrficos. Ellos introducen el concepto de toughness de la teora de los grafos para arribar a un anlisis ms fino de conectividad que yo sostengo vigorosamente. Este concepto formal nos permite medir la robustez de los grficos de conectividad mucho mejor de lo que he sido capaz de hacer en mi trabajo. Houseman plantea un nmero importante de puntos para el anlisis de redes sociales. Muestra como vimos, su escepticismo acerca de la primaca de las relaciones por encima de atributos y categoras sociales, yo opino con l que ambos aspectos

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pueden ser tomados en cuenta. Podra comenzar con un anlisis relacional de lazos sociales para arribar a patrones estructurales bsicos pero entonces utilizara informacin bsica sobre los atributos de los nodos (siendo ellos actores o eventos) para obtener una interpretacin sustanciosa de los patrones. Sin embargo, tomar en cuenta los atributos de los actores y los eventos que son combinados en la teora de grafos o patrn estadstico de acuerdo a la distribucin de sus lazos no garantiza que los ocupantes de posiciones similares en una red puedan ser similares en sus atributos. En ocasiones los actores no tienen categoras para la esfera social, ellas estn mezcladas o estn an indefinidas, o las posiciones son agregadas resultado de algunas acciones significativas a nivel individual, que estn fuera de la comprensin del actor. Bearman (1977) en su reciente anlisis de las prcticas matrimoniales entre los aborgenes australianos en Groote Eylandt y su descubrimiento de bloques y el nivel de intercambio cclico en la red matrimonial son un ejemplo sobresaliente de sta ltima posibilidad. Yo sostengo un concepto de sociedad de multiniveles como una red de redes que nos permite investigar la composicin interna de unidades en cada nivel y dejar abierto el grado en el cual nosotros dividimos o separamos las unidades estudiadas. La eleccin del foco es bsicamente una decisin pragmtica dependiente de los datos disponibles pero tambin sobre el nivel de sofisticacin en la exploracin de las teoras. No estoy seguro que Houseman sea preciso en su observacin general sobre que la aproximacin de redes sociales tiende a enfatizar continuidad ms que discontinuidad. El est acertado en enfatizar sobre un posible sesgo del anlisis de las redes sociales, especialmente en el pasado la bsqueda de patrones de densidad y conectividad y as una preocupacin con la cohesin social. Sin embargo, los importantes desarrollos en la teora de redes (desde el argumento de lazos dbiles de Granovetter , 1973, a las aproximaciones sobre agujeros estructurales de Burt, 1992) enfatizan sobre vnculos dbiles y an de carencia de lazos en redes como su mejor revelacin de las propiedades estructurales. Estos desarrollos tericos se oponen a la tendencia de ver la cohesin solamente. Es un buen punto que estos dominios diferentes puedan exhibir disparidades y oponer lgicas relacionales. Si tenemos datos relacionales sobre diferentes tipos de lazos podramos estudiar los diferentes patrones relacionales y asumir un estudio ms sofisticado de todo el sistema. En el caso !Kung las relaciones de parentesco y los lazos de entrega de regalos mostraron un acceso cerrado y no exhiben lgicas diferentes, pero la mayora de los datos que tenemos sobre diferentes lazos y diferentes dominios para el mismo grupo de actores es el anlisis ms sofisticado que puede ser factible (ver Padgett y Ansell 1993, quienes explican el ascenso y poder de los Medici en Florencia en el sigo XV en trminos de su pasaje en momentos cruciales en los campos econmico, 39

poltico y de parentesco). El tiempo es una dimensin absolutamente crucial para cualquier estudio social, como insiste Houseman. Cuando hay varios datos desde varios puntos en el tiempo podemos estudiar la evolucin de las redes, trazar rupturas en la trayectoria de los casos, y oponer la tendencia a sobrestimar continuidad e integracin. Desafortunadamente, aunque la antropologa recientemente ha acelerado la adopcin de una retrica dinmica , an hay una aparente necesidad de grupo de datos longitudinales. Esto adquiere verdad an para los estudios de redes de organizacin social (ver, sin embargo, Brudner y White 1997 y Schweizer 1991 como intentos en esta direccin y Suitor, Wellman, y Morgan 1997 y Doreian y Stokman 1997 sobre cambios en redes en general). En su observacin sobre reglas culturales, Houseman est en lo correcto cuando demanda una consideracin ms sutil de la cognicin. Las reglas que he estado describiendo como pautas para la accin individual que generan la red social y que pudimos observarlas y representarlas en imgenes de la teora de grafos estn simplemente atravesadas por estructuras y procesos mucho ms complejos. Me apresuro entonces a clarificarlas a la luz de las aproximaciones contemporneas en antropologa cognitiva (DAndrade 1995). Slo parte de esto, quizs un poco simplificado, explicitar lo que he llamado reglas, conocimiento declarado, esto es, normas de conductas correctas que los actores por s mismos reportarn al etngrafo. Las reglas dramatizadas en las celebraciones religiosas en la villa javanesa descriptas en el trabajo son extradas del dominio de las reglas provistas por informantes claves. Pero podra anticipar que la cognicin para un campo particular de actividades tal como la entrega de regalos o los rituales estara mayormente organizada en la forma de modelos culturales. Esto es, la accin estara inducida por una combinacin de confecciones mentales (esquemas) que son de naturaleza muy flexible y asociativa y que los actores han adquirido y desarrollado alguna maestra en su socializacin por hacer repetidamente las cosas en cuestin dando y recibiendo regalos, participando en y produciendo rituales, etc. Los esquemas culturales estn incluidos en la accin y no son totalmente concientes (y no necesitan ser compartidos en un grado alto). Entonces las reglas que son mencionadas en mi exploracin de los estudios de casos solamente parten de las ms delicadas estructuras y procesos mentales que ocurren en cada campo de actividad. En mi visin, los actores en algunos puntos en el tiempo estn posicionados en cierta estructura social dndonos acceso al capital econmico y social, pero ellos estn tambin restringidos y motivados por los modelos culturales disponibles. La accin social, es entonces, el resultado de ambos, posicin y cognicin en la red. Adems, en un sistema ms 40

estable tal como una sociedad de clases, la posicin y la cognicin se refuerzan una a la otra y generan un habitus (Bourdieu 1977), que es, una clase o grupo-especfico de modo de vida y la disposicin a actuar de una manera particular. Desde una perspectiva diacrnica podramos probar parcialmente los efectos comunes de la posicin y cognicin en la red sobre la accin e intentar estudiar cmo las acciones pasadas han influenciado las posiciones en la red, cogniciones, y acciones en el presente (ver Schweizer 1996a: 146-52). Pero en el estudio de una red sincrnica hemos tomado en cuenta la posicin y la cognicin en la red as como las fuerzas que determinan la permanencia y la similitud. Houseman es preciso cuando enfatiza sobre el hecho de que las normas emic pueden ser contradictorias y dejan un espacio para maniobrar que uno podra capturar en los modelos culturales. Lo que yo encuentro ms interesante desde el punto de vista de redes sociales es que el conocimiento que los actores tienen y las normas que guan su accin son en la mayora de los casos insuficientes para explicar y predecir las propiedades de la red que es generada por sus acciones individuales. En mi visin, una de las principales ventajas de la perspectiva de redes es su realismo. Por un lado, los actores son vistos como restringidos por su posicin en la red y como motivados por sus modelos culturales particulares. Por otro lado, el significado de sus interacciones crea una amplia red que puede ser muy diferente de la que los actores individuales proyectaron. La teora social necesita ambas perspectivas y no debera preferir una sobre la otra. El anlisis de redes, entonces, es capaz de capturar y representar formalmente un patrn estructural que no podra ser comprendido por actores individuales o por los etngrafos guiados solamente por mtodos cualitativos. El punto de Houseman acerca de la estructura interna de unidades en un esquema de grado de encaje es difcil de entender para m. El grado de encaje jerrquico refiere a niveles de integracin social que se van (todo el tiempo) incrementando. El dominio del grado de encaje especifica la diferenciacin social y los dominios culturales (a un cierto nivel) y el grado de interpenetracin de los dominios. El primero puede ser calculado por la presencia/ausencia o, de forma ms fructfera, por la fuerza de los lazos a diferentes niveles, mientras el siguiente puede ser medido por correlacin y por lo tanto no puede separarse de los diferentes tipos de lazos. La organizacin interna de los diferentes niveles de grado de encaje jerrquico o la composicin interna de los diferentes dominios es una cuestin abierta y no necesita ser especificada en adelante. Mi hiptesis es que un incremento en los niveles sociales (grado de encaje jerrquico) est asociado con el decrecimiento de conectividad entre

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dominios y que esto se mantiene sin tomar en cuenta la estructura integral de niveles y dominios. El comentario de Houseman sobre la importancia del rol de la visualizacin para el anlisis de redes (y no slo para esta divisin de investigadores) es apropiado. En suma el cuerpo de conocimiento etnogrfico y la teora de grafos as como los conceptos estadsticos y las imgenes de redes sociales complejas son cruciales para comprender el patrn. Los desarrollos temporales plantean problemas especiales para la representacin visual tanto como para la comprensin general. Sin embargo, estos problemas estn siendo gradualmente resueltos, y ahora hay un aumento de expertos y programas de computadoras disponibles sobre cmo hacer representaciones grficas que sean de inmediato vlidas y reveladoras (Freeman 1997). Kent se concentra sobre algunos problemas de interpretacin de los datos de los Bosquimanos. Yo estoy convencido que las propiedades formales que detect para el grafo de entrega de regalos de los !Kung Basarwa son reveladores. No estando interiorizado de la sutil discusin entre los expertos en Bosquimanos, tengo que aceptar la respuesta negativa de Kent de vincular sus resultados sobre los Basarwa del Kalahari Central con los Basarwa !Kung de Wiessner. No he intentado sugerir que su grupo ha tenido hxaro; ms an, busco puntualizar algunas caractersticas de su organizacin social (amistad, conflictos ante la sedentarizacin, distribucin del alimento) que estn bien descriptas en los reportes etnogrficos de Kent y por ser comn a los dos grupos pueden quizs aclarar sobre caractersticas similares de los !Kung que no estn tan bien documentadas en la literatura !Kung. El tema de la desigualdad en el grafo !Kung es materia de interpretacin, tambin. En el sentido formal de la teora de grafos, el grafo de entrega de regalos entre los actores individuales est centralizado, porque hay notables diferencias en la cantidad de regalos enviados y recibidos por diferentes actores. Esta desigualdad entre individuos y a nivel de agregados puede ser cancelado, como seala Kent, a nivel familiar cuando sus miembros incluyen dadas de entrega de regalos. Kent cuestiona si el flujo de regalos est restringido a los parientes consanguneos cercanos como es indicado por la correlacin de asignacin cuadrtica de r= .49 (s = 0.000) reportada en mi trabajo. Ella sugiere que uno podra tomar en cuenta un amplio rango de parientes. Su comentario me indica la revisin de los datos, desde la informacin de parentesco adicional que est disponible en la base de datos de Wiessner. La respuesta es ms compleja y la evidencia menos concluyente. Cuando nosotros utilizamos la informacin en bruto sobre cualquier vnculo de parentesco esta present entre los 42

actores, una correlacin de valoracin cuadrtica baja r= .41 (s= .000), a una correlacin moderada. Sin embargo, los datos en bruto sobre parentesco son asimtricos: algunos actores reclaman un cierto tipo de relacin mientras sus socios mencionan otras relaciones o ningn lazo de parentesco con otros. Esta asimetra prevalece ms entre tipos distantes. Cuando uno toma la matriz simtrica de parentesco rellena las entradas vacas y homogeniza diferentes entradas para el mismo par de actores, la correlacin entre algunos tipo de relacin de parentesco y la entrega de regalos incrementa a un remarcable r= .61 (p= .000). Cuando restringimos nuestra atencin a los parientes cercanos solamente en esta matriz simtrica, la correlacin es an r= .52 (s = .000). Sin embargo, la informacin sobre los parientes cercanos es ms fiable y muestra menos errores de memoria o menos significados estratgicos (los actores alegan tener una cierta relacin de parentesco con un socio quien no es consciente de esto o algunas relaciones de parentesco pueden entonces enviar un regalo e iniciar una sociedad hxaro). Sin lugar a dudas, entonces, hay una correlacin moderada entre los parientes consanguneos y la entrega de regalos. Focalizando sobre los parientes cercanos captamos la parte ms consistente y estable de los datos y llegamos a la hiptesis conservadora que contrasta el parentesco cercano en la entrega de regalos. Pero no podemos descartar la posibilidad que algn tipo de relacin de parentesco, an los ms dbiles, incrementen la oportunidad de entregar regalos. Esta podra ser una hiptesis falsa, puesto que depende de la porcin menos consistente de los datos. En algunos casos, las relaciones consanguneas (cercanas) son un excelente predictor para la eleccin de los socios hxaro. Aunque el parentesco consanguneo juega un importante rol en esta sociedad (y en las sociedades occidentales, como seala Kent), estoy de acuerdo que deberamos prestar ms atencin a que cualquier categora de parentesco est ms enfatizada en una sociedad particular. Esto es lo que yo hice en el caso de los !Kung Basarwa, considerando la etnografa de Wiessner. Como conclusin general propondra que las relaciones de parentesco (cualquiera sea su contexto cultural especfico) deberan tomar en cuenta el intento de explicar patrones de intercambio. La descendencia y el matrimonio como eventos biolgicos modificados culturalmente y los agrupamientos asociados con estos eventos estn extendidos tanto en las sociedades tradicionales como en las modernas (Schweiser y White 1997). Pienso que la antropologa necesita mejorar formalmente algunos de los proyectos de investigacin que comparan casos similares y distantes y as llegar a una comprensin ms vlida intra e intercultural. En un grado importante, las comparaciones de valor son obstaculizadas por la falta de datos relevantes. Sera un paso en la direccin correcta si los antroplogos compartieran sus datos (como hizo Wiessner) o 43

incluyeran los datos en bruto en sus publicaciones para un anlisis posterior (como Schwimmer [1973] hizo su intercambio de datos sobre los Orokaiva) cuando ellos estn finalizando con sus anlisis de los datos primarios. La coleccin de datos etnogrficos es un proceso muy intenso y tambin una experiencia personal, y por lo tanto la mayora de los etngrafos encuentra dificultoso revelar los datos. Considerando este grado de esfuerzo dedicado a la recoleccin de los datos etnogrficos, es una pena cuando, como a veces sucede, los datos son dejados. Yo sera gustoso de ver una red con el reanlisis de los datos de Kent sobre los alimentos compartidos entre los Basarwa del Kalahari Central sumndolo al caso de Wiessner, si aquellos datos estuvieran disponibles. Por esto uno podra no solamente estudiar el grado de encaje entre sociedades vastamente diferentes sino tambin capturara el punto de las similitudes y diferencias entre las similares. Wolfe coment correctamente que la antropologa se qued atrs en el estudio del grado de encaje jerrquico y de dominio y que nosotros ahora tenemos herramientas para medir alguno de los fenmenos que nos han interesado ampliamente. Desde la referencia a su artculo de 1977 sobre lo que actualmente se llama globalizacin, debera quiz mencionar que he ledo esto en la escuela de graduacin y he sido persuadido (entre otros, tales como Mitchell 1969) del valor de la aproximacin al estudio del grado de encaje y la organizacin social, pero las herramientas analticas estaban an faltando en ese tiempo. Despus de un perodo de intensa discusin metodolgica y de establecimiento del anlisis de redes sociales como un paradigma de investigacin multidisciplinaria, nosotros estamos ahora en una posicin mejor que en el pasado, y no hay excusa para dejar de hacer un anlisis etnogrfico formalmente slido y convincente del grado de encaje de los casos locales en el sistema mundial moderno.

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