Crónic 4

CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER CON SUCESOS EJEMPLARES EN EST A MONARQUA T omo IV
Antonio de la Calancha
OBRA CUSTODIADA POR EL
ARCHIVO Y BIBLIOTECA NACIONALES DE BOLIVIA
CORNICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER TOMO IV
LIBRO TERCERO DE LA CORONICA DE SAVGVSTIN Y SVCESOS EGEMPLARES DE LA PROVINCIA DEL PER CAPTULO I DEL. CELEBRE I MIRACULOSO SANTUARIO DE LA SANTISIMA VIRGEN DE GUADALUPE EN EL VALLE DE PACASMAYO. DESCRIVESE SU TOPOGRAFIA, SITIO, I PARTICULARIDADES DE SU ASIENTO, I LOS NONBRES DE SUS PRIMEROS SEORES, DE QUE SE ORIGINO EL NONBRE DE SUS VALLES Entre las faldas de unas sierras fras, i de unas playas de mar continuamente colrico, cri Dios un valle, que siendo lo convezino arenales muertos, es su terruo frtil, i su pas deleytoso para los vivientes. Llamose en la antiguedad desta Monarqua (quando los seores de las Provincias, i los Ingas Reyes tenan al igual tantas riquezas como idolatras) los valles del Chimo, porque su Cazique i seor se llam (como dice el Obispo Or en su snbolo Indiano) Chimocpac, el rico i poderoso Chimo; Garcilaso Inga slo le llama el Chim, i en Castellano le nombra el poderoso i rico, ajustaranse ambos nombres diferenciando los tiempos; Chimo solamente se llamaron los Rgulos destos valles, nombre que se ered del primero que se izo obedecer como seor; as como en Egipto Faraones los Reyes; en Persia Sofes los Emperadores, i en este Per, Ingas los Monarcas. El ltimo seor destos valles se llam Chimocpac, porque creciendo en gento su vasallage, aument codicia, i acumul riquezas, aadiendo al ttulo de su seoro, el sobrenombre de su opulencia, que en lo ignorante del mundo, ms ostentacin publica lo rico en la plata, que la noblea en la sangre, i los averes presentes que el seoro en la antiguedad. Desto nacieron los dos proverbios que refiere Oracio, que tanto vale uno, quanto tiene de oro; i que el amigo del Dios Ercules era slo el rico, igualando la riqueza a la divinidad, siendo cierto que es la riqueza (como dijo Aristteles) una dichosa locura, que todos sufren, porque todos la quieren. Tena su asiento el Chimo, o su palacio, en lo que oy se llama ciudad de Trugillo, intitulada as, porque en el Per quedase ya que no el nonbre de su sangre, el de la patria de aquel ms valeroso que desdichado el Marqus don Francisco Piarro Cavallero de Trugillo en Estremadura, el coran ms valiente que conocieron las edades, i el vasallo ms leal i menos dichoso que an tenido los Reyes; Trugillo llaman aqullo los Espaoles, i valles del Chimo los Indios,
que asta aora se conserva entre ellos el nonbre proprio de su primitivo seor. Si su muger se llam Chacma nonbre proprio, como dice Garcilaso del otro valle convezino, que oy corrupto nonbramos Chicama, i las provisiones del govierno le dan ttulo a aquel Corregimiento de Chimo i Chicama, con estenderse ms leguas su juridicin; fue particularidad destos Reyezuelos, dejar eternizados sus nonbres en las Provincias de su seoro, cosa que no e ledo aver usado los Ingas en Reyno, pueblo ni Provincia desta Monarqua. Mucho uvo desto en todas las naciones, queriendo los Reyes i Reynas eternizar sus nonbres, o los de sus ijos, dando inmortalidad al nonbre, ya que no pudieron inmortalizar las vidas. Europa se llam as, de una ija del Rey Agenor de Fenicia llamada Europa, a quien llevaron robada a Candia, antiguamente llamada Creta. Asia se llam as, de la ija de Ocano i de Tetis, nonbrada Asia, que fue muger de Jafet. Africa, se dijo as de Afro decendiente de Abran. Can llam a una ciudad Enoc del nonbre de su ijo como advierte el Gnesis, Jebusaln por Salen Rey de los Jebuseos, despus Jerosolima por Salomn ijo de David, se llam la ciudad santa. Roma porque la fund Rmulo, quemola Nern, porque bolvindola a edificar se llamase Neronia, i slo qued el nonbre de su crueldad, i conserva el de su fundador. Presumieron eternizar sus famas como si fueran inmortales los tienpos, resabio que naci en el mundo, i desacuerdo que abomina David; Chimo i Chicama son de aquesta esfera, el cmo estendieron su seoro, nos dir otro captulo; del valle de Pacasmayo, digamos su origen. Trat de conquistar el Chimo el valle que oy es Guadalupe conjunto a estos dos, i enbi un Capitn arriscado con gran nmero de gente diestra, que escogi entre la ms belicosa; i despus de varios encuentros, dudosas batallas i alternadas vitorias a costa de muchas vidas, i a precio de arroyos de sangre, conpraron doce leguas de seoro, venciendo la perseverancia lo que ava arriesgado la valenta. Llamaron a este Capitn (que despus de la vitoria nonbr por Governador el Chimo) Pacatnamu, que en aquella lengua quiere decir padre comn, o padre de todos, porque norando a los vencedores, acariciava a los vencidos, a su adulacin se llam el valle de Pacatnamu, i oy se llama corrupto el nonbre el valle de Pacasmayo; i el cerro donde fund su casa, cuyas reliquias viven, conserva sin corrupcin el nonbre de Pacatnamu, que an entre gentes incultas, se eternizan las memorias de los que favoreciendo a los sbditos, anparan con proteccin a los estraos. Este valle tiene seys leguas de latitud, desde el pueblo de Lloco (que oy se llama san Pedro) asta los arenales de Saa, i doce de longitud
desde la mar asta Chungala, que es una legua ms abajo del pueblo de san Gregorio, primer escaln para subir a la sierra, i ltimo en que se rematan los llanos destos Iungas. Lo que contiene el medio son playas de un mar pocas vezes pacfico, i sienpre montaraz; abtanlas algunos Indios pescadores, que se sustentan de mariscos, i medran en sus pesqueras, continase arenales secos sienpre infructferos, i pocas vezes consistentes; pues el que oy es mdano de arena, i promontorio alto, maana (si arrecia el viento) es superficie del suelo, i capa de la tierra; i no muestra oy seales de camino, ni formas de pisadas lo que ayer sealava veredas, i continua-va senderos, espejo en que se pueden mirar las bueltas de fortuna, los altibajos del tienpo, i las inconstancias de la vida, desengao que vienen a conocer los precitos, cotejando con sus vidas estas mudanas, i las prosperidades que los engaaron con estos trueques, a que no se persuadieron, creyendo ser edificios perpetuos (como dijo Cristo) estas glorias de la vida fundadas en arena, que as como el deseo de ser buenos derriba el primero viento y desvanece el ayre mss delgado; los egenplares nos desengaan, i nuestras esperiencias nos ensean. Los Chimos i los Ingas tenan puestos avisadores en estos arenales para guiar a los pasageros, i advertir a los descaminados, virtud moral en coran gentil; oy no padecieran los que los pisan, si uviera zelo en los que mandan. No cran estos arenales yervas, con ser as, que pasan a una i a dos lanas de fondo ros que caminan al mar, que abriendo bocas el gran tenblor que derrib a Trugillo, rebosaron lagos, i arrojaron fuentes, pero lo adusto de la arena esteriliza lo que umedeciera el agua. Atraviesa un caudaloso ro por este valle, enano quando nace en las sierras, i gigante quando muere en la mar; no tiene ms nonbre que Nec, con que generalmente estos Indios nonbran a sus ros. Tiene (sin otras vertientes pequeuelas) dos madres, que anbas le dan cuerpo, la una en los parages de la Asuncin i valle de Condebanba, por la parte de arriba; i la otra de abajo, por encima del pueblo de san Miguel camino de Cajamarca. Cra este ro (cuyas aguas son claras, linpas i saludables) varios peces, nobles i plebeyos, grandes i menores: pegerreyes, guabinas, boquiblancos, lizas, suches, cachuelos, rbalos, mojarras, bagres i otras especies de pescados; ninguno mortfero, i todos de apetito. Deste ro comiena por la parte del mar una cordillera de serranas de tres leguas de longitud; no peladas porque jams tuvieron pelo, estriles s, pues ni las lluvias (aunque sienpre son rocos, i tal vez alguna gara) ni las an echo frtiles, ni jams an dado muestras de fecundidad; quando otras de sus contornos cran yervas, brotan flores, i muestran veranos i
primaveras; destos cerros i de aqullos se pueden sacar retratos del agradecido a Dios, i del ingrato al cielo. En la cunbre destos pobres, o miserables montes, el conjunto al ro, i el primero o cabea se llama Pacatnamu, que tom el nonbre del que conquist aquel valle, i muestra oy gran suma de edificios i ruinas; unos en que viva el Governador del Chimo i sus familias, i otros que fueron guacas, en que como en tenplos adoravan sus Idolos i celebravan su culto. Entre lo guijarreo i arenisco destos montes, en uno que est fronterizo de la primera poblacin de Guadalupe, ay unas pequeas salinas que cran, suficiente sal, buena, blanca i comestible, que la naturaleza quando niega verdores, gracias i lozanas a una de sus criaturas, sienpre les da alguna sal con que se consuelen sus vituperios, i tengan que enbidiarle los ms ermosos; pues ms suele medrar una cosa por salada, que otras muchas por lindas, porque el donayre es ms bien quisto que la ermosura. Una legua deste monte continuando la serrana, cri la providencia en uno destos cerros, un gueco de un peasco que corona la cunbre, i est la pea en forma i echura de una canoa macia, llena de agua, que cra por los lados algunas yerbecuelas que azen apacible su circunferencia; sale ms a la vista sta, porque en leguas de distancia todo es pea viva; o ablando con propriedad piedras secas en todo muertas. Donayre fue de la naturaleza criar entre tantos secadales, carrascos i pedrisos, barco de agua, o para socorro del que tal vez descaminado llegase sediento, o para las aves que tanbin tiene Dios en la minuta de su providencia, pues nada se desperdicia de lo que Dios obra, i aquello que menos sirve, es lo que a vozes le alaba. Al fin quiso dar la naturaleza a esta serrana solo agua i sal, i anduvo con ella miserable, con averle dado desde la sal al agua. Entre estos montes sin umor, i entre tantos arenales sin jugo puso Dios un valle donde los rboles suben al cielo, i lo verde i ameno cubre la tierra; donde ay frutales de saonados frutos, unos criollos, i otros de Castilla; donde aze su alternativa el tienpo, i reparte sus oficios el fruto; i los que no frutifican engordan ganados, que a veyntenas de millares en manadas cubren los canpos i enriquecen los dueos; es tanta la gordura destos apriscos, que no es desollarlos quitarles el pellejo, sino dos, o tres vezes desnudarlos del cebo; i el estremarse tan pingues, no cuesta al pastor, o al ganadero ms de sacudir los rboles, porque la florecilla que los copados i crecidos algarrobos arrojan llamada poa, cubre el conps de sus sonbras, i deja dulce i provechoso pasto el algarroba en vaynas con lo dulce da sabor a las carnes, i con lo fuerte engruesa los ganados, los venados i cervatillos son en la cantidad muchsimos,
i en la calidad regalados; bien semejantes son estas manadas de ovejas, corderos i cabritos a los que pastoreava la Esposa lucientes, peynadas, i fecundas en la tierra de Promisin i Palestina; las ortalizas, flores, i ervage crecen verdes, cranse lindas, i alegran olorosas las mieses, los trigos, el maz, arroz, garvanos, variedad de granos de los Indios, i legumbres proprias i estrangeras, rinden tan copiosos logros a los labradores, que qual si fueran pagas de la limosna dan ciento por uno, aora ya dan menos despus de un (nunca visto otra vez) aguacero del ao de mil i quinientos i setenta i ocho, de que aze mencin el Padre Acosta, i Teodoro de Bri, que robando la tierra deste valle, le menoscab la fecundidad, o como los entendidos dicen, fue lluvia contagiosa, que esteriliz la tierra, en cotejo de lo que antes produca, que despus i aora les da treynta i cincuenta por uno; al fin la fertilidad de nueve leguas de largo i seys de ancho es mucha, las ganancias grandes, i el pas regalado, el sitio ameno, i el valle llano i apacible. Quien viere los riscos enpinados, renegridos de secos, i tostados del ayre, los canpos de arena, donde si el Sol reververa ofende, i si alunbra abrasa; i bueltos los ojos viere verdores, arroyos, flores i pjaros, dir que parece que la izo adrede la naturaleza, poniendo esta apacibilidad del valle i ro en medio de aquellos montes i arenales secos, traa para que su verdor i ermosura luciese ms a vista de sus estremos, i andando el tienpo conociesen los fieles, que encerr Dios entre lo tosco y desaliado de su contorno, i en medio deste deleyte i de aquella aspereza, este valle frutfero, porque lo tuvo privilegiado para asinto de su madre i erencia de su culto; donde sus Capellanes la sirviesen, i su santo i miraculoso Tenplo se adornase. Los ayres i sus tenples no son en invierno muy fros, aunque en verano son algo calurosos, no tanto como los ardores de Espaa, pero algo ms que los bochornos de Lima, i en anbos climas todo ayre es fresco, i toda sonbra apacible tiene menos neblinas en invierno, que lo restante de los llanos; descbrese el cielo, i tiene varios i vistosos arreboles; no a menester sus lluvias la tierra para sus labranas i regados, porque riegan quando quieren, i sienbran quando escogen. Esta es la topografa, o cosmografa deste pequeo valle, sepamos aora su astronoma levantndonos a su cielo, i advirtiendo sus grados, signos i estrellas, su clima i antpodas. Cae la casa de Guadalupe i valle de Pacasmayo, entre la lnea i el primer clima deste nuevo mundo i Polo Antrtico, i est en siete grados, i dos minutos de altura azia el Trpico de Capricornio debajo de la trrida zona, cae en el meridiano trecientos, segn la tabla primera de
Abran Ortelio, i dista del meridiano de la ciudad de Trugillo en Estremadura, i de aquella primera i milagrosa casa de la Virgen santsima de Guadalupe, que abitan los Frayles Gernimos, la longitud de nueve meridianos, i de aquella casa de Guadalupe que est en treynta i nueve grados al Trpico de Cncer, a sta del Per ay por agua i tierra medidas por el ayre, mil i seycientas i quarenta i cinco leguas; amanece i sale el Sol en aquella casa primero que en este santuario cinco oras i 40 minutos, segn dotrina del Maestro Camorano en el libro tercero, captulo sesenta i dos, (donde seala la ora de los eclipses segn el meridiano de Sevilla, aadindole quatro minutos que le aade al Guadalupe de Espaa) amanecer en este del Per cinco oras i quarenta minutos despus, de manera que si fuere un eclipse en Sevilla a las cinco oras i quarenta i quatro minutos de la tarde, ser en el valle de Pacasmayo, i pueblo de Guadalupe, a las doze i quatro minutos de medio da. El Padre Josef de Acosta i Corts dicen, que amanece seys oras i quarto, dos minutos ms o menos antes en Espaa, i esto es lo ms cierto, como dejo dicho en el tratado de Lima. Esto se a conprovado con muchas observaciones de eclipses, i es lo que se a de tener por lo cierto, por estar suficientemente por Astrnomos averiguado, como dejo dicho en otras partes. Los Signos que predominan sobre aquellos valles son Gminis i Libra; i los Planetas Mercurio i Venus, como se dir en la divisin deste nuevo mundo, con la dotrina de Tolomeo; verase all lo que influyen, i los provechos i daos a que inclinan. Las estrellas verticales que pasan por las cabecas i gente de Guadalupe, segn la dotrina de Tolomeo, i de Ticonio, que asent los grados los aos pasados de 1600, i segn David Origano en sus Efemrides parte segunda de motibus, que el ao de mil i seycientos i veynte, ajust con eminencia los grados de las estrellas; son pues las siguientes: La estrella que los Astrnomos llaman la Austrina, en la falda del signo Virgo, la qual es de la naturaleza de Venus i Marte, pasa por este Guadalupe i Pacasmayo, con once minutos de Escorpin. La segunda, es la estrella que dicen ms luciente de la lana Boreal, es su naturaleza de Mercurio, pasa por Guadalupe con diez i seys grados i quarenta minutos de Escorpin, i es de segunda magnitud. La tercera, es la estrella de en medio que est en la conversin del cuello de la serpiente, su naturaleza es de Marte; pasa por Guadalupe con veynte i tres grados i cincuenta i un minutos de Escorpin, i es de segunda magnitud. La quarta, es la estrella que est en la rodilla de Antinoy, su naturaleza es de Jpiter, i pasa por Guadalupe, con desisiete grados i treynta i siete minutos de
Capricornio, i es de tercera magnitud; estas quatro i otras dos, una del signo Aquario, la que tiene sobre el onbro izquierdo, i otra del signo Picis, que es la tercera despus de la flexin; estn en el octavo cielo en siete grados i minutos, que es el grado i clima en que estn Guadalupe i Saa, a esta parte de la lnea equinocial. La buena dicha no es predominar all estrella de Virgo, junto a estrella de la serpiente con naturaleza de Marte, sino en que santifique aquel lugar, i predomine anparando a los que del se valen, aquella verdadera Virgen: coronada de estrellas, que desaziendo la serpiente, aze mejor guerra que Marte contra vicios, Demonios, Idolos, i eregas. Lo que ms an deseado saber todos los curiosos del Per, es, qules sean los antpodas de cada pueblo deste Per, i pienso que soy el primero que as desta curiosidad como de sus Signos i estrellas a tratado desde que se conquist; i a sido mi trabajo (como ya tengo dicho) tanto por ilustrar esta Cornica, como por dar noticia de quanto tiene el cielo deste Per, i la tierra donde nac. Ya queda dicho en los tratados del Convento de Lima, qu antpoda es aquel pueblo, parte, o sitio que est debajo de nosotros pies con pies, mediando entre unos i otros toda la redondez de la tierra, que teniendo seys mil i trecientas leguas contenidas en trecientos i sesenta grados, que cada uno tiene dezisiete leguas i media, es su dimetro, esto es, desde nosotros a los que son nuestros antpodas dos mil i quatro leguas, i as el Linbo, Purgatorio i Infierno, que como centro est en medio, dista de nosotros mil i dos leguas. Es pues el antpoda de Guadalupe, el pueblo de Comari, que est en la India Oriental, puerto de mar riqusimo, i de gran comercio, fronterizo de la Isla tan nonbrada de Zeyln. Este Comari es el cabo i punta de las playas i costas de la ciudad magnfica de Goa, donde tiene la Orden de san Augustn, un eminente i lucido Convento, i fue Arobispo del el santo i gran Prelado, que despus lo fue de Braga, i Virrey de Portugal don fray Alejo de Meneses, onra de la sangre de aquellos Reyes, i piedra preciosa de mi Religin. Los contornos de aquella playa, i cabo de Comari son antpodas deste valle de Pacasmayo i Saa; lo que estuviere en siete grados, ac corresponde a los que estuvieren en otros siete all, i a ese respecto los minutos ms o menos que tuviere cada Dotrina de las que en los valles tenemos, que por la primera tabla del Real Cosmgrafo Abran Ortelio, cotejndola con la que pone de la India, que es la tabla noventa i quatro, le ser (sabido esto que dejo dicho) muy fcil el sacar perpendicularmente el antpoda de cada pueblo, o Dotrina de las que tiene para su servicio la santa casa de nuestro
Guadalupe, atendiendo sienpre al clima, al meridiano, a los paralelos, i encontrado dimetro en esfera redonda, o en tabla plana. Ya que avemos satisfecho a lo que la tierra i cielo deste dichoso valle contiene i produce, sepamos qu dominio tuvo sobre sus abitadores el Demonio; qu Dios adoraron, i qu particulares ritos, idolatras, i supersticiones tuvieron, para que veamos despus con la venida de nuestra santsima Virgen, los bienes que el cielo reparti, i los males que nuestros Religiosos destruyeron, capitaneando la Virgen, i sirvindola de ministros sus Capellanes.
CAPTULO II DICENSE LOS PRIMEROS SEORES QUE CONQUISTARON AQUELLOS VALLES, EL REY INGA QUE LOS IZO SUS TRIBUTARIOS; SUS DIOSES, IDOLOS, I CEREMONIAS ANTES QUE ENTRASE LA VIRGEN SANTISIMA DE GUADALUPE Beetra fue el govierno de aquellos valles en su antiguedad; el mayor de la familia era el seor de cada parcialidad, eran pocos los pueblos, i sin polica sus abitadores. Un Cazique de lo que oy se llama Trugillo, llamado el Chimo, siendo de natural brioso, de nimo alentado, i de coran anbicioso, a imitacin de los Ingas del Cuzco (que sienpre las acciones valerosas cran enbidias, i animan desalientos) fue conquistando los Indios Yungas, i aziendo tributarias las Provincias destos llanos desde Parmunga, asta Payta i Tunbes, cobrando tributos en ropa i comidas, i obligando a seys mil Indios a que de las sierras le trugesen oro, plata, chaquiras i cobre; hzose opulento, creci en vasallos, i fuese introduciendo en magestad su lengua natural, que es la que oy se abla en los valles de Trugillo, era la Quingnam propria deste Reyezuelo; i as por lisongearle su memoria, se llam la Provincia del Chimo; los vasallos de Pacasmayo dieron en ablar su lengua, i los dems asta Lima, aunque corronpidos algunos vocablos; los dems valles de los llanos ablavan la lengua Muchic, que oy conservan asta Motupe, i otra que llaman Sec; i la de los Olmos muden letras i finales, si bien cada pueblo, i aun cada familia tiene lengua propria, o vocablos diferentes, siendo la confusin de sus lenguas castigos de Babilonia, pues izo a los principios la multitud dellas casi enmudecer a los Predicadores; que si el Espritu santo da don de lenguas i baja en fuego, el Demonio multiplica lenguas i confunde idiomas, porque se estorve la Fe, i bajen a su fuego infernal. La que entre ellos se llama la Pescadora, ms parece lenguage para el estmago, que para el entendimiento; es corta, escura, gutural i desabrida; con estas dos lenguas ms comunes se tena la correspondencia de los valles, i se manejava mucho el comercio i contrataciones destos territorios. Chimos se fueron llamando los seores, llegaron a estender su juridicin i vasallage asta Parmunca, treynta leguas i ms apartado de Lima. Fueron multiplicando riquezas, i anpliando el seoro. Pero lleg a su margen, i acab su perodo; propriedad de las grandeas desta vida, que entonces comienca a descaecer, quando ms lleg su prosperidad a subir. El ltimo destos Chimos, fue el que se llam
Chimocpac, sobrenombre que se dieron los Indios serranos, porque es vocablo de su lengua general; ste fue el que ms se anpli, i el que se vio ms prspero; izo levas de gente, i junt numerossimo egrcito contra el Topa Inga Yupangui dcimo de los Ingas, i aguelo de Atagualpa, a quien mat Don Francisco Piarro. Este fue el Inga ms sabio, afable i concertado que tuvo esta monarqua, i conquist desde Lunaguan asta Quito, i desde Arica asta Chile, i fue seor de todos los Reynos del Per, estendiendo su Inperio con armas o con caricias. El izo aquel camino entre tapias de casi mil leguas, que Rey umano no lleg a pensar, ni Alejandro, Daro, ni Ciro se atrevieran a enprender. Tuvo muy grandes riquezas el Chimo en sus guacas. De la que est un quarto de legua de Trugillo, sacaron los Espaoles en oro i plata ms de ochocientos mil pesos, i le dieron de quintos a nuestro Rey ciento i quatro mil ducados. I de la que est en el camino de Guanchaco, guaca menor llamada Tasca, sac Escobar Corchuelo, i otro su amigo, ms de seycientos mil. Mucho gento le cost la vitoria de los llanos a Topa Yupangui, porque sus Indios son ms fuertes i para ms trabajo que los de las sierras; pero la multitud venci a la fortaleza, i la buena fortuna solt la rienda a la prosperidad; i ablando en lenguage Catlico, iva disponiendo la providencia de Dios, que todo este Inperio fuese de un solo seor, para que con ms facilidad se introdugese la Fe, i el ser de muchos Reyes, no estorvase la conquista, o la predicacin. Llevaron al Chimo por prisionero al Inga i como era en la opinin riqusimo le llam Chimocpac, enrole como a igual, no como a vencido, i mandole bolver a su colonia con sugecin a su dominio, acindole tributario i obligndole a feudo. Este cunpli el Chimo con fidelidad sin rebelarse, porque debi de bolver ms vencido de las onras que le izo, que de los castigos que sus egrcitos le avan echo; que entre coraones nobles, ms vencen las cortesas que las armas. Garcilaso Inga en el libro sexto de sus comentarios Reales, primera parte captulo treynta i dos dice, que el Inga Pachactec siendo vivo, i aviendo conquistado por la sierra asta Cajamarca, i por los llanos a todos los Iungas, desde Lunaguan asta Guarnan, que nosotros llamamos la Barranca; vindose ya seor de los valles de Chincha, Malla, Chilca, Pachacamac, Lima, Chancay, i Guaura, enbi a su ijo Topa Inga Yupangui, eredero deste Reyno, a que con treynta mil onbres conquistase los valles i Provincias del Chimu, que a la parte del sur tena cinco valles, Parmunca, Huarmey, Santa, Huaape i Chimu, que aora es Trugillo (quien viere que en algunos vocablos Indios no pongo las mesmas letras que tienen, quando ellos las pronuncian, ya ver que lo ago porque oy se conocen por aquel
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modo de pronunciar, i no los conocieran los Espaoles ya a ponerse en su natural idioma) para conquistar estos fertilsimos valles dice que se vali el Prncipe de medios de paz, i amenaas de guerra, que el rico i poderoso Chimo menospreci sobervio, i retorn arrogante. Fueron aconpaando al Inga los Reyezuelos, o Caziques de Lima i Pachacamac, ms por vengar las ofensas i cautiverios que el Chimu les ava echo en ijos i mugeres, que por servir al Inga. En Parmunca se comen la batalla, donde con millares de muertos de anbas partes sali vencedor el Chimu, i oblig a Topa Yupangui a pedir mayor socorro a su padre, el qual le enbi veynte mil Indios de los ms valerosos, i con tan grueso egrcito pudo ganar el valle de Parmunca, i con nuevo trabajo el de Guarmey. Resisti a varios conbates el valle de Santa entonces pobladsimo, i oy acabado; pero donde se verti inumerable sangre, i se cautiv sin nmero, fue en el valle de Chimu, i con verse tan acabados, era ya la valenta contumacia, i el tesn ciega temeridad, las muertes i cautiverios no los sugetaron, i al fin con onrosos partidos, ddivas i quedarse en su antiguo seoro se rindieron, reconociendo al Inga por su Rey, i adorando al Sol por Dios, dando al uno tenplo, i al otro tributo. En memoria desta conquista, que fue la que ms le cost al Inga, i le aadi ms onra, izo en Parmunca una fortaleza, que oy dicen sus ruinas lo que fue su mquina. En el libro 9, captulo 2, dice, que Guaynacpac ijo deste, i padre de Atagualpa, avido en la ija del Rey de Quito, que era de las vrgenes dedicadas al Sol con quarenta mil Indios vino conquistando desde Tumbes asta Pacasmayo viniendo de Quito. Qunto ms conforme a la razn es, que quando conquist asta Trugillo i al Chimo, conquistase a Pacasmayo, pues no le pone que tuviese otro Rey ni seor, i lo era el Chimo, i no que rodease por la sierra a Quito quinientas leguas, teniendo de Chimo a Chicama solas quatro. La fortaleza que est en Paramunca, sobre aquel cerro, de quien acaba de ablar Garcilaso, es asentada opinin entre los Indios, que fue uno como palacio que izo con aquellas pinturas que muestra el Cazique de aquellos valles, para una ija que dej ermossima, pretendi casarse con ella otro Cazique convezino suyo, a quien ella desde, corrido de la repulsa le izo guerra, i no pudiendo sustentar la defensa, dijo ella, que si le suba agua encaada al jardn de su fortaleza, se casara con l; subiola, cosa casi inposible, pdolo el amor, casronse, i quando ella vido la ocasin lo mat. No s si desdicha destos Ocidentes, o aver avido pocos curiosos a sido la causa de no tener comentos sus idolatras, ya que tantas refieren los escritores; para las del otro mundo de Europa, Asia, Africa, uvo Virgilios, Cicerones, Macrobios, Catulos, Plutarcos,
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Propercios, Ovidios i catervas de Poetas, Filsofos i Reyes, que adorando Idolos, crean sus fbulas i veneravan sus mentiras; pero uvo Augustinos, Gernimos, Anbrosios, Tomases, Lactancios, Fulgencios, i egrcitos de santos, que comentando sus yerros, escrivieron contra sus errores, probando evidencias de sus desaciertos, i primores de Fe contra sus idlatras; i como si estas nimas de los Indios no se incluyeran en la redencin de Christo, o como si los ms no fueran oy idlatras, o supersticiosos; que nuestra Espaa 600 aos despus de predicado el Evangelio estava llena de idolatras, como dej probado con dos Concilios; ni ay quien escriva contra sus idolatras, ni pondere razones para vencer sus errores, i as viven en lo que mueren, i adoran lo que sus progenitores les ensean; ni ay uno que imite a san Augustn mi Padre, i aga del azbar de las idolatras de Europa, un dulce panal como el libro de la ciudad de Dios, en que de sus errores sac provechosas moralidades; i el no aver quien lo intente, no es por falta de gana, sino por temor del vulgo. Pues no es porque las adoraciones destos Indios sean ms brbaras que las que en sus tienpos tuvieron en Europa Romanos i Espaoles, que como deg dicho quando abl de las idolatras de los serranos, que fueron destruyendo mis Religiosos, ninguna adoravan que nuestros Espaoles i antepasados no uviesen adorado, i muchas tenan con circunstancias ms viles i obcenas que los Indios no tuvieron. En todo son desdichados, por la plata i oro que sus tierras cran, que los deviera aver echo venturosos; pero a sido el sudor destos Indios de condicin gitano, a todos les dicen la buena ventura, i ellos estn envilecidos en suma desdicha. Sepamos las peculiares idolatras destos Indios Iungas, fuera de las que en comn puse en el captulo 9, que por aver pueblos que oy sirven a la santsima Virgen de Guadalupe, donde ella a espelido las idolatras, dir algunas, cotejndolas con las que tuvo Espaa, o para advertir a los Dotrinantes, o para que se conozcan las que esta Reyna de verdades i cuchillo de errores a confundido con milagros i misericordias, siendo ella la causa, i nuestros Religiosos el instrumento. Adoravan los Indios de Pacasmayo, i los ms valles de los llanos por principal i superior Dios a la Luna, porque predomina sobre los elementos, cra las comidas, i causa alborotos del mar, rayos i truenos. En una guaca era su adoratorio, que llamavan Sian, que en lengua Iunga, quiere decir casa de la Luna; tenanla por ms poderosa que al Sol, porque l no pareca de noche, i ella se dejava ver de noche i de da; que asta en esto son desgraciados los que no estn presentes; i tanbin porque ella lo eclipsava muchas vezes, i el Sol jams la eclipsava a ella, ignorancia de los mundanos que tienen
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por ms poderoso al que escurece a su prgimo, debiendo ser argumento de ms soberana, alunbrar ms, i escurecer a menos, que aqullo suele ser violencia o atrevimiento, i lo sequndo grandeza i magestad. En los eclipses del Sol azan festines a la Luna, festejando su vitoria; en los de la Luna lloravan en bayles lgubres, mientras durava su eclipse, manifestando el psame de su tristeza, i aconpaando con lutos su escuridad. Que todas las gentes creyeron que sus Dioses podan padecer, i solos los Judos con estar prevenidos con profecas, no lo quieren confesar, aqullos erravan en la persona i stos en la condicin; all davan postiza la divinidad, i ac los judos niegan la umanidad, con que pruevan el ser miserables de coran, pues quando los Gentiles dan divinidad a un onbre, ellos no dan umanidad a un Dios. Crean los Indios de los llanos, que quando la Luna no pareca aquellos dos das, iva al otro mundo a castigar los ladrones que avan muerto; vicio que sobre todos se aborreca entre ellos como presto se ver. Sacrificavan a la Luna nios de cinco aos, encima de algodones de colores aconpaados de chicha i fruta, cuydado que deven tener los Dotrinantes, castigando al que entre la mortaja del nio pone algodones disimuladamente, porque no es amor, sino idolatra. Esta misma adoracin de la Luna tuvieron los de Europa, i la llamaron con tres nonbres, fuera de otros muchsimos; quando la van en el cielo, la llamavan Luna; quando decan que bajava a pasear la tierra, los montes, selvas i ros, la nonbravan Diana; quando crean que entrava a castigar con muertes, o a los delinquentes al infierno, la intitulavan Proserpina, a cuya causa se llam Triformis, Diosa de tres rostros o formas; lanse en el margen las palabras de Textor en su oficina, i los versos del Poeta Catulo, donde le pone algunos de sus muchos nonbres. Los Latinos que la adoraron, la llaman Luna; los Griegos la dichosa Seline, por la nueva luz que cada mes se viste; Proserpina, porque mata i destruye lo viviente; Lucina, porque ayudava a las paridas; los de Candia la llamaron Dictina; los de Tracia Upis; los de Arcadia Ortosia; finalmente la adoraron, i oy la adoran por Dios varias naciones, menos disculpados por ser ms sabios que los Indios; i as, qu mucho que las Indias de parto iziesen sacrificios a la Luna, si nuestras Espaolas en tienpo de la Gentilidad de Espaa, la adoravan por Diosa de las paridas; i el sacrificarle nios de cinco aos, no se les ar nuevo a los del pueblo de Dios, que sin atender a edades, a sus mismos ijos e ijas sacrificavan, no solo a la Luna sino a los mismos Demonios; i otros Judos a los Idolos de los Cananeos, queja que da Dios por David en el Salmo ciento i cinco, i adorando a
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la Luna, la ofrecan comida como estos Indios frutas, i le sacrificavan nios, de que a vozes muestra Dios el sentimiento por jeremas, i manda, que nadie interceda por los tales; menos necios eran estos Indios que los Judos, pues slo ofrecan chicha i fruta, i esotros tortas sin levadura, echas con manteca, i de la flor de la orina con miel i queso, i cozidas en orno, i ava de coger el ijo la lea, i el padre ava de encender el orno, i la madre ava de echar la manteca, i todos tres azer la torta; rimonos de aquellos cozineros brbaros, i no nos admiremos destos ignorantes Indios. Adoravan los Indios Pacasmayos i sus Yungas al mar, cuyas costas abitan, i lo llaman Ni, ofrecindole arina de maz blanco, almagre i otras baratijas; tenanle por el ms rico, i adorvanle para que no los aogase, i diese pescado, que el inters i el miedo miran como Dioses a los que pueden dar, i a los que saben afligir, como dijo Oracio, i sirven de antojos las riquezas por donde parece el rico noble, aunque sea vil; fuerte, aunque sea cobarde, justo si es malo, sabio si es idiota, i Rey si fuere plebeyo, porque besan el pie a la riqueza, el valor, la fama, el onor, i lo divino, i lo umano, tanto poder reconoce Oracio a su tirana; qu mucho que estos Indios adorasen al mar, tenindole por rico, i se sugetasen conocindole cruel. Los de Europa, como ya digimos en el captulo 9, adoravan aquellos diez Dioses de la mar, de que se puede colegir, que le tenan ms miedo, pues tan costosas oblaciones les azan, o eran ms codiciosos de lo que esperavan dellos, pues no se contentavan de lo que un solo Dios les pudiera dar, i azan diez Dioses de aqua, no aviendo echo ms de un Dios de vino, que fue Baco. Nunca adoraron estos Indios pescado alguno, porque lo comestible no lo tuvieron por deidad, i slo adoravan a la ballena, creyendo que tanta grandeza contena deidad o seoro. I los Sienenses adoraron a peces Paros, i los que abitan la laguna Mentis a los peces Ogiringos, como dice Ravisio; a las redes i trasmallos adoraron los que refiere el Profeta Abacuc, tenindolas por Dios, porque los sustentava, i fuera menor barbaridad adorarse a s mesmos, pues ellos tramavan la red, i trabajavan la pesca, i as el sustento se le deva ms a su trabajo, que a su instrumento. Ballena llam Dios al Demonio por Isaas captulo 27, porque su disforme corpulencia semejava a la terribilidad del Demonio, a quien adoravan los Ebreos Idlatras. Adoraron tanbin los Pacasmayos i Yungas a unas piedras, a quien asta oy llaman Alecpong, que quiere decir, deidad en piedra, i eran tan veneradas, que ninguno pisava junto a ellas, i al pasar a su vista les asan sumisa adoracin, i en seal de splica i sugecin les echavan piedra, o palo, de que oy ay montones en varias partes;
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ceremonia que usavan los de Europa, i Judea con Mercurio; idolatra que refiere el Espritu santo en los Proverbios, ablando de las onras que se dan a los malos, dice, que es lo mesmo echarlas en ellos, que echar piedras en el montn que dedicavan a Mercurio; cada piedra con quien una parcialidad usava esta adoracin, tenan credo que era su primer progenitor, a quien el Sol por la muerte de aquella muger en quien tuvo el ijo convirti en piedras, i pasado el enojo, mand que cada familia adorase al que fue su principio, materia que dige quando abl de la dotrina de Pachacamac, que convirti mi Religin. Tenan por deidad dos estrellas que llamavan Pat, que son las que llamamos las Maras, i muchos destos Indios cuentan oy (i muchos qui lo creen) que la estrella de en medio es un ladrn, i malechor i facinoroso, que la Luna quiso castigar, i enbi las dos estrellas que lo llevasen asido (que eso quiere decir Pata) i lo entregaron a que se lo comiesen buytres, que son stos gallinacos figurados en quatro estrellas que estn ms abajo de las Maras, i que en memoria deste castigo egenplar estn aquellas siete estrellas en el cielo acordando la culpa i el castigo; que no ay nacin tan brbara, que la razn natural no le advierta, que es accin del cielo el castigar desafueros, i el dejar memoria para escarmiento de otros; destas cosas creyeron muchas los Latinos i Espaoles, i no solo que estavan las estrellas acordando el pecado, i la pena del delinquente, sino que a los mesmos. culpados por aver tenido rogadores, o ventura, los avan subido al cielo los Dioses i convertdolos en estrellas, i destas son las diez imgenes de estrellas que pone Paulo Calucio en su teatro del mundo, donde pone las estrellas de que oy tratan los Astrnomos, i yo qui pondr en el fin desta Cornica, con que se ver, que si estos Indios mintieron en siete estrellas, nuestros antiguos se burlaron en quinientas, i atiende ms a la justicia la fbula destos Indios, que la de los Europeos; porque ac crean que las siete estrellas estavan acordando a los onbres el justo castigo del delinquente, i all crean que a los delinquentes suban al cielo en vez de castigo. Para aplacar a sus Dioses quando van mortandad, o falta de comidas ayunavan, no comiendo cosa con sal, ni ag, abstenindose de sus mugeres, i azan ayunar asta a los animales caseros, agotando a los perros porque gimiesen, cosa que oy usan en los eclipses de la Luna las ms Provincias del Per. Este modo de, ayunar usavan los Ninivitas, como se vido quando Dios les enbi con el Profeta Jons a notificar la sentencia de muerte por sus pecados, i en los tres das de plao mand el Rey que onbres i bestias ayunasen sin comer, ni bever, i asta a los animales afligiesen con
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cilicios, para que el clamor de todos aplacase el enojo de Dios. Ya dige en el tratado de Pachacamac, que estos Indios de los llanos, i costas del mar tenan por cierto, i oy lo piensan muchos, que sus primeros protoplastos i progenitores no eran Adn i Eva sino quatro estrellas, que las dos procrearon a los Reyes, Caziques i nobles, i las otras dos a los plebeyos, a los pobres i a los mitayos, que en los relances del mundo es menester la Fe que profesamos, para no pensar que los ricos i potentados son decendientes de otros principios diferentes de los que tuvieron los pobres i umildes, pues aqullos miran sienpre a stos, no como a iguales en la naturaleza, sino como a ltimos desprecios de la fortuna. Este error procur destruir el Arcobispo don Bartolom Lobo Guerrero, algo castig, pero no le arranc las razes; ms sobervios que brbaros parecieron en esto los Pacasmayos i Yungas, i ms brbaros que altivos los Europeos, pues crean que de piedras echadas por las espaldas procrearon a los onbres Deucalin i Pirra, como afirma Ovidio; i la disculpa que puede tener este barbarismo, es que ay algunos onbres de tales costunbres, que ms parecen echos de piedras, que ijos de padres umanos; ms para que vivan a las espaldas de los sabios, que no para que tengan asiento a la vista de los buenos. Tuvieron los Pacasmays i Yungas singulares levticos i leyes, que por dignas de memoria dir algunas. No contavan el ao por Lunas, ni por el curso del Sol, sino desde que salan las estrellas, que nosotros llamamos las Cabrillas, i ellos llaman Fur. La causa se funda en una larga fbula, que no es para mi asunto. Era ley que as le contasen, porque aquellas estrellas les davan de comer, i criavan sus senbrados, i tenan por cosa de vida comenar los aos desde que van la cara a quien les dava el sustento, ley de gratitud, i aun repreensin contra nuestras ingratitudes; i en contar el ao desde que salen tales estrellas, asta que dan la buelta, i tornan a salir se parecieron al ao de los Egipcios, que se llam Sidrico, o Asteroterida, o Estrellar, porque le comenavan desde que el Sol llegava a una estrella fija del firmamento que est en l asta el de Ariete, como trae Monteregio en el Eptome del Almageto i Tebitchore, i an en nuestros tienpos lo mide por esta estrella Nicolao Coprnico en su libro segundo de revolutionibus. La ley del matrimonio era con esta ceremonia: ponan en presencia de los que tratavan el casamiento al varn i muger que se avan de casar, i en medio destos dos una olla nueva, i en ella orina de maz i sebo de carnero, i quemvanlo todo con mucho fuego, que atiavan los desposados asta que se encenda la olla, i en vindola con fuego, deca el padrino, ya estays casados, pero advertid que os aveys de
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querer de manera, que tanto a de trabajar el varn como la muger, que por eso atiastis juntos, i no a de olgar el uno quando trabaja el otro, ni quando el uno se enciende en fuego de amor, a de estar el otro elado, sino que seays iguales en el amor, pues quereys ser iguales en el estado. Quin no ve qunto inportara esta gentlica moralidad para la paz i prspero gusto de los casados, pues desigualdades de amor causan desconveniencias de paz. Contra los ladrones se egecutava una ley tan llena de terror como de egenplo, porque colgavan vivo a medio aogar al que aza el urto, crueldad gentlica, aunque prueva de aborrecimiento al vicio. Quando constava el urto, aunque fuese de cantidad pequea, o de estimacin valad, i no se conoca el ladrn, ponan en el canpo i camino Real un palo alto, i colgadas mazorcas de maz como ramos verdes, que era decirles que ava ladrones, no tanto porque guardasen sus alajas, como porque iziesen las pesquisas; a ellas se obligavan tanto los que no eran dueos, como los que eran interesados, por ser delito de vindicta pblica, i exceso que damnifica el sosiego comn. Todo el territorio aza sacrificios a la Luna, para que descubriese el transgresor; invocavan a las dos estrellas, que llamavan Pat, como a egecutores de justicia de su Dios, consultavan agoreros, i andavan das i noches vigilantes, con que descubriendo el urto, i el delinquente a vozes concurran, i como a maldito lo entregavan, allndose cada valle al suplicio, i asta los padres i ermanos a la egecucin, porque la mesma pena se dava al que encubra el delito como al que cometa la maldad. Este modo de castigar ladrones mand Dios egecutar a Josu, como se ve en su captulo sptimo, quando al ladrn Acn lo sentenci a quemar despus que el pueblo lo apedre, i por dejar orror quem Dios a sus ijos, ganados i alajas; esto se aza entre estos Indios por indispensable ley; sta fue la causa, porque ni tenan casas defendidas, ni usaron de puertas en sus aduares, i fueron como oy vemos sus aposentos echos de caacejas dbiles sin ligacin ni tapias; el miedo, i no el viador guardava la via, i en tanta manera era, que azan ausencia de sus pueblos, sin dejar sus alajas en tutela, ni prevenir sus casas de custodia, que tanto como esto se enfrenan los delitos, quando tanto como esto se espolean los escarmientos. Si a stos imitaran nuestras repblicas, ni se anegaran las calles de ladrones, ni lloraran tanto los pobres sus agravios, no fueran menester candados, ni lobas, si uviera castigos i cuydado, escusranse paredes de cal i canto, i rejas de hierro, si la justicia no llamara a la remisin misericordia; sobra esta peste, porque falta la medicina, pgase en los ociosos, por la remisin de los juezes; i el urto que los Filsofos
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llamaron lepra, ya la mitad se a convertido en tia, pues la vemos en las cabeas; tienen conpasin de los delinquentes, porque son tanbin ellos agresores. Los Latinos i nuestros Espaoles adoraron a Mercurio Dios de la discrecin i elegancia, i Dios que presida a los ladrones, i decan ava muerto al nonbrado Argos, onbre de cien ojos por urtarle el ganado, como refieren centenarios de Autores, i dice Ravisio, i tambin a la Diosa Laverna, que decan era la que favoreca a los ladrones de adonde se origin llamar Laverniones a los que urtavan, como afirma Oracio, i la oracin que le decan era: Ermossima Diosa concdeme engaar a todos, pero que me tengan por santo i justificado. Si oy no adoran a estos Dioses nuestras repblicas, se allan a millares destos Mercurios i Lavernas, elegantes en lo que ablan i agudos en lo que untan, destruyen a los que tienen muchos ojos, i quieren que los tengan por justificados aun los que los conocen. Los Indios, si fueron en esta virtud excelentes, i los Yungas i Pacasmayos los mas fieles, aprendieron de nosotros, i ay entre ellos maestros graduados; en Latn con unas mesmas letras se escrive ladrn i orca, fur furca, porque sienpre ava de estar en la orca el ladrn. Los Yungas i Pacasmayos no enterravan al difunto en cinco das, i stos le estavan llorando sus amigos, egenplo de la amistad, i afrenta de la destos tienpos, pues si los lutos no detuvieran los entierros, el ijo que ered a costa del nima de su padre no le sufriera seys oras. Enterrvanlos encogidas las rodillas, i labados los cuerpos, creyendo que los cuerpos estavan rogando por sus nimas, diligencia buena para en vida, i supersticin gentlica en la sepultura. A los adlteros despeavan vivos, i a los que vivan en pueblos junto a la Lunaguan los llevan a precipitar a un cerro alto, que all seal el Inga para suplicio, i por eso se llam aquel valle Runaguanac, que es lo mesmo que decir, lugar donde escarmientan los onbres, no donde los castigan, porque ms atendan al escarmiento de los vivos que a la pena i castigo de los malos. Garcilaso dice, que se llam as, porque el ro aogava muchos, i con el nonbre advertan a los que no saban. Tenan vrgenes (al modo de nuestras monjas) dedicadas a la Luna, imitando a las del Cuzco dedicadas al Sol, que llamavan Acllascas, i a las de Europa i Asia, que llamavan Vestales, i eran tan veneradas, que slo al Rey podan darlas en matrimonio, aunque fuesen plebeyas, que aun entre los Indios sin letras es divina la castidad, i aze merecer reynados la modestia. La pena que su ley sealava a stas, si alguna perda el valor, i desperdiciava la pureza, era congregar a los Indios, i a las Indias de su comarca en presencia de las otras escogidas, i aziendo seal que diesen alaridos, i a bueltas
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maldiciones despeavan del cerro ms alto a la India, i al sacrlego, dejndolo comer de aves, i creyendo que se los llevava el Demonio. Cruel i desapiadado mongo, si bien aun las naciones ms brbaras, conocieron las estrechas obligaciones del estado virginal, i el delito grande por el agravio Divino. Tenan diferentes caminos, i sendas apartadas los onbres de las mugeres, castigando con pena igual al que iva por el camino de las mugeres, que al que aza violencia a qualquiera donzella, prevencin digna de alabana, i remedio de peligros dignos de imitacin, que permiti Dios estas leyes polticas morales en los Gentiles, para repreensin de los Cristianos que debieran ser mejores. De ninguna ley se contentarn tanto los letores, como la que tenan para sus mdicos, que los Pacasmayos llamavan Oquetlupuc; uvo grandes mdicos entre los Indios del Per, que en las sierras llaman Anpicamayos; i por constar al segundo Concilio Limense la excelencia que tenan en curar con yerbas, aguas i polvos, mand en el captulo ciento i once, que nadie les inpidiese el curar, slo les proibiesen las palabras, o ceremonias. Los de los llanos que curavan con sinples, aplicando yervas, eran sumamente venerados, i con salarios que se davan del pblico erario, tenan onrosos privilegios; pero al que por descuydo, o ignorancia matava al enfermo, lo matavan a l a palos i a pedradas, i lo atavan al difunto con una soga, i enterrando al muerto, dejavan al mdico sobre la sepultura, para que se lo comiesen aves de rapia; usrase oy aquesto i no uviera tantos ministros de la muerte, o no uviera tantos muertos por maldita ignorancia de los mdicos, que tanta paga llevan porque matan, como porque curan. A los que perdan el respeto a sus tenplos, guacas, o Idolos, o faltavan en la obediencia a su Rey, o Cazique enterravan vivos entre los guesos de otros semejantes, i con animales inmundos, tenindolos por condenados, llamndolos Ramar, ttulo con que asta oy vituperan a uno, quando le quieren azer alguna grande afrenta. Este castigo se asemeja al que davan a los de Israel, como se ve quando al inocente Nabot mataron a pedradas, i lo comieron aves, porque le calumniaron ava ablado mal de Dios i del Rey, que los delitos de lesa Magestad los aborrece asta la mesma naturaleza; pero si oy se egecutara esta pena, los tenplos de Dios se veneraran ms, i los ministros i vasallos de los Reyes fueran mejores, o uviera menos. Fueron estos Indios de los valles muy inclinados a la sodoma, i oy no estn libres deste contagio, siendo el cnplice muger, si en el tienpo de su gentilidad eran cnplices los onbres, oy muchos cubren con capa de matrimonio la traicin echa a la naturaleza, quitando a la
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generacin lo que dan a la sensualidad. El Inga por remediar tan abominable inpulso puso ley, que sin piedad se egecut, que no solo quemavan los agentes, sino su rancho, casa, ganado, ropa, i quanto era suyo; i tal vez si lo avan entendido algunos de su sangre, o familia, abrasavan a todos sus decendientes, pagando los ignorantes a buelta de los sabidores. Entonces quando quemavan muchos ava a millares de millares los Indios, i aora que no matan ninguno, estn sin Indios aniquilados los pueblos; Dios castiga quando las justicias no juzgan. Los que oy viven en los pueblos de la Virgen ni dan nota deste vicio, ni, se les conoce Idolo, ni idolatra. Finalmente en este valle de Pacasmayo, i en los de los llanos davan ordinarias repuestas los Demonios, i asistan visiblemente en sus bayles, borracheras i festines, i se oan sonidos de atanbores en sus guacas, cosas que varias vezes despus ac se a odo en los valles de Chimo i Chicana, con espanto de los Espaoles i confusin de los Indios, por ser taido lgubre, i como de personas ofendidas, desterradas i solas. El porqu es fcil adivinar, pues la Virgen santsima como en Egipto desterr los Demonios con su asistencia, as les quit en estos valles el seoro con su venida. Los Indios de la Provincia de Conchucos afligan con guerras a los Indios de los valles del Chimo i Pacasmayo, como dice Garcilaso, traan un Idolo en su egrcito a quien ofrecan el despojo de sus enemigos, i la sangre de los que ya eran Cristianos. Entraron en Conchucos nuestros Religiosos, i la Madre de Dios en los valles, i aniquilando el falso Idolo asentaron paces, conformaron encuentros, i dedicando las ddivas a la Virgen se vido sin tributos de sangre umana la infernal tirana. Vamos ya por la Madre de Dios, pues sabemos la tierra, sitio, cielo, lenguas, costumbres, vicios i virtudes, donde a de tener su soberano Tenplo, i a de obrar magnnimas maravillas de Emperatriz.
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CAPTULO III DEL MEDIO MISTERIOSO QUE DISPUSO LA PROVIDENCIA DE DIOS PARA QUE SE TRUGESE AL VALLE DE PACASMAYO LA MIRACULOSA VIRGEN DE GUADALUPE, I SU PRIMER MARAVILLA Entre los nobles que en las conquistas i pacificaciones deste nuevo mundo sirvieron a los Reyes, apostando las vidas con sus lealtades, i las aziendas con los trabajos de la guerra; ganando mritos, a quien jams igualarn, ni nuestras alabanas, ni sus premios; pues stos fueron cortos por desdicha, i aqullas an sido desfiguradas por enbidia. De los que ms lucieron en lustre de persona, en lealtad de idalgo, en valor de milicia, i en finezas de soldado, fue el Capitn Francisco Prez Lezcano, que a su pesar experimentaron desleales, tiranos i rebeliones; dironle no por igual paga, sino en seal de otras mayores condignas a su servicio, renta en Indios, azindole feudatario del pueblo de Cherrepe, que oy despus que lo mudaron nuestros Religiosos de la playa a dos sitios en que se a trasegado por mejora de asiento, se llama Pueblo nuevo, si bien los Indios conservan su antiguo nonbre, i al puerto, pocas vezes manso, llaman Cherrepe los Espaoles. Era el Capitn Francisco Prez Lezcano cavallero notorio, i esta casa es de las primitivas de Espaa, donde florecieron aquellos dos ermanos por los aos de mil i trecientos i treynta i quatro, Lope Garca Lezcano seor de la casa de Lezcano, que sali de Guipuscoa con la gente de aquella Provincia en servicio del Rey de Castilla contra el de Navarra, ocasin en que gan por fuera de armas el Castillo de Unsar, i dio a nuestros Reyes despojos muchos, i a su casa i nonbre onrosa memoria. El otro ermano Amador de Lezcano Alcayde de Cazorla izo ilustres echos en esta batalla, i le dio el Rey Don Alonso el ltimo, la Orden i cavallera de la vanda, aadindola de oro con dragones en canpo azul, a las cinco panelas verdes, i dos calderas negras de sus antiguas armas; avezindronse sus decendientes en el Reyno de Jan i en Sevilla. Procedi -el Capitn Francisco Prez Lezcano imitador de la lealtad de sus progenitores, i eredero del valor de sus armas; no digo el orden que tuvo la sucesin de sus padres, porque no es sta su cornica, i se ve continuada en sus egecutorias. Tuvo por esposa a Doa Luisa de Mendoa de la calidad desta alcua, i de la virtud mejor de su nobleza, i por ija a Doa Graciana de Mendoa i Lezcano, que cas con Diego Garca de Chaves ilustre cavallero de
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Trugillo en Estremadura, avezindados en este valle de Pacasmayo. E dicho este poco, tanto por los beneficios grandes que recibi de su liberalidad mi bito, como por aver sido el escudero que trujo de la mano a la Reyna destos valles, i a la Enperatriz de los Cielos; i fue la ocasin i motivo el que se sigue. Por feudatario de Cherrepe, i seor de Pacasmayo, deva azer su vezindad en la Ciudad de Trugillo, aqu le estimavan unos por su afabilidad, otros por sus beneficios, los pobres umildes por su anparo, i los nobles i ricos por sus correspondencias i cortesas; con esto e dicho que ava de tener mulos su enbidia, i contrarias voluntades su estimacin, que como dijo el otro Filsofo, no es el ms desdichado el que tiene mayores enemigos, sino el que no tiene enemigo ninguno, pues ni tiene qu le enbidien, bienes que le esperen, valor que le teman, ni onras que le murmuren. Dios, el Papa i nuestro Rey tienen ms enemigos que vasallos, i son lo primero del Cielo i del mundo. Era el Corregidor de Trugillo mulo de nuestro Capitn Lezcano, conocale la pasin, i governava sus acciones con prudencia. Amanecieron una maana por algunas puertas de familias onradas, libelos infamatorios, que afrentando a los que nonbravan, caus general irritacin en quantos los oan. Corregidor i Alcaldes izieron cautelosas pesquisas, i no se atemoriz el actor viendo sus diligencias, otro da aparecieron mayores infamias en mejores puertas, con que enbravecidos los de la repblica prometan premios a quien descubriese el maldiciente, i amenaas al desalmado, que sin esperanza de premio, o onra afrentava a tantos. Los mesmos vezinos rondavan la Ciudad, i entre ellos mesmos andava el que con disimulo los pona, era engrudo, i papel los instrumentos de su malicia, i daos grandes los de su ofensa, abra el da, i descubra el dao. Viendo pues que si eran en menos puertas eran las desonras mayores, i que de fuerza era alguno de los muchos que rondavan, o algn descomulgado que nunca dorma, prometieron una gran ddiva al que descubriese al maldiciente, o rastrease el origen de la maldad. Salieron dos testigos, i declararon que el malechor era el Capitn Francisco Prez Lezcano, porque avan visto un bulto del todo parecido a l; delacin que oy con gran gusto el Corregidor, si no es que fuese quien levant la malicia, i estos dos los que la pusieron en pie. O violencias del inters, i lisonjas de la adulacin! aqul despea un nima, i sta se atreve a los cielos. A la casa del que jura falso dice Zacaras, a que enbiava Dios al proceso de sus culpas, i los setenta una hoz, i es decir, que los tales son hozes que cortan las onras. Al punto prendi el Corregidor al inocente Capitn, i no fue poco guardarle el privilegio de su nobleza, psole en las casas del
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Cabildo con grillos, i una gran cadena a los pies i seys onbres de guarda; fulmin la causa, sin ms prueva, que parecerse el bulto que van al Cavallero que acusavan, i sustanciada como se puede esperar de un coran enemigo, i de un juez cobarde, le sentenci a muerte, i que para egecutalla lo sacasen por las calles de la Ciudad, i a voz de pregonero digesen su delito, por aver afrentado falsamente a los nobles, a los onrados, i a las mugeres virtuosas, por lo qual le fuese cortada la cabeca en pblico cadalso; no devi de sentir el afligido cavallero tanto el agravio de la muerte, como el ttulo de la afrenta, considerando que los ms de su repblica deseavan su castigo en vengana de su calumnia, i los ms amigos ponderavan su queja, viendo que no les ava valido el sagrado de la amistad, si bien todos dudavan quantos le conocan; qu pocos tendra en su defensa el que de tantos ava sido protetor? Apel de la sentencia, i no se le otorg la apelacin, porque aclamavan su muerte los ofendidos, i deseava la aceleracin el juez apasionado; recibi los sacramentos, desafuciado de umana esperana, i desesperado de ruego, o favor. La noche antes de su da fatal se present por va de agravio ante el tribunal de Dios, i asalari con splicas de umildad para abogada a la clementsima defensora de afligidos la Virgen Santsima de Guadalupe la Estremea, ante quien estava averiguada su inocencia, i por quien se negocian pleytos desafuciados en la sala de la infinita justicia. Izo voto a esta Seora, i Divina protetora, que si le librava de aquella muerte, pasara a Espaa, i traera del original de Guadalupe un verdadero retrato, que fuese venerado, i servido en su valle de Pacasmayo, el qual entregara a los Religiosos de san Augustn, a quien se encomend, dndoles de su azienda para que fuese su culto i tenplo celebrado, i magnfico; este voto interpuso a su Divina clemencia, i esta splica oy admitiendo la condicin su soberana piedad. Entre esperanas i miedos pasara las oras de la noche; al amanecer se oyeron unas grandes vozes que un platero dava, diciendo, aqu del Rey, abraado a un Clrigo Sacerdote en bito secular con quien bregava; porque deseando huir se le defenda. Concurri gente de corrida, i entre ella las justicias que velavan, o estavan a la mira, porque no se les fuese el preso, se llegaron al ruido, i a grandes vozes dijo el platero: estando yo encerrado en mi tienda o dar unos golpes pequeos a mi puerta, como que clavavan algo, abr con priesa, i all este mal Clrigo que me estava clavando aquel libelo, deca: Para ti falt el engrudo Judo agudo, para ti falt el engrudo; estvalo clavando con dos tachuelas, a se me querido escapar, i no a podido. La culpa enmudeci al delinquente, que lengua que ofende a otros, slo calla quando le
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inportara defenderse, i viene a ser la lengua castigo de si mesma, i el silencio verdugo, i testigo contra la loquacidad. Prendieron al Clrigo, i aguardando el Capitn a los que avan de ir a egecutar el suplicio, entraron dando vozes, ya se a descubierto el malechor, i mandan suspender la muerte del Capitn. O qu linda es la misericordia en las ltimas pausas de la gran tribulacin! tan dulce al afligido como es la lluvia del Cielo para la tierra, quando abriendo bocas publicas su sequedad, dijo el Eclesistico, qu gozo sera el trueque de su desconsuelo, i qu dulcsima nueva la que entrava entre los agrios de su terrible pena, i en boca de los ministros de la muerte la inpensada cdula de su vida. Conoci que le vena del supremo Consejo de la gloria ganada a splicas de su Reyna, obligada por los ruegos de san Augustn, public el milagro, i confes su obligacin. Procediose contra el Clrigo, i querindole dar luego tormento, declin juridicin, advoc la causa a su fuero el Eclesistico. El Corregidor continuava la informacin, alegando le ava allado en bito secular, vencieron las censuras, i apremiando al Clrigo su Provisor, confes derechamente, que l era el nico dueo de los libelos, i el Autor de aquellas infamias. Sali nuestro Capitn Lezcano libre, onrado de todos los nobles, aplaudido de la plebe a la ora, i por las calles, que ava de salir al cadalso. Esto sabe azer la Virgen i la inocencia, quando aquello primero sabe fraguar la malicia i la pasin; i si ponderan los Dotores, que el mesmo da que sali Josef de la crcel de Egipto, fue el mesmo da (pasados aos) que fue ofrecido en sacrificio Isac su padre, i lo libr el Angel, pagando Dios con rditos de favores en el mesmo da, que recivi el servicio, porque lo inpone a censo sobre los bienes razes de su gratitud; quando le ofrecen servicios a su madre, no aguarda aos para sacar de crceles, que si la noche oye la promesa, al amanecer saca del aflicto. Sentenci al Clrigo su Ordinario, i aquella noche se huy de la crcel, i fue asta Panam queriendo pasar a Nonbre de Dios, cay la mula en un ro que llaman Chagre, echose a nado el Clrigo, i llegando cerca de la orilla contrapuesta, sali un caymn que comenando por una pierna se la comi; muri miserablemente, i fue la pena proporcionada a la culpa, pues pec mordiendo, i pen mordido. Nadie sea maldiciente, que a desafueros de lengua, enba Dios castigos de boca. El reconocido Francisco Prez Lezcano al punto dispuso su viage, orden su casa, i fue a cunplir su voto. Que dellos ay, que prometen en la tribulacin, i qun pocos vemos que cunplen sus promesas en la quietud. Nubes pardas con vientos fuertes las llam Dios, que prometen diluvios, i paran en truenos; ofrecen agua, i disparan rayos,
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quando afligidos son liberales, i quando libres ingratos ignorantes, pues dobla Dios el castigo en la recada, i cobra lo perdonado, i la ofensa en el desacato. Lleg a Espaa con prspero viage, i continu su camino a la casa de Guadalupe, erario del cielo, i cielo de milagros. Izo sus novenas devotas, dio limosnas magnficas, reconoci la deuda, i trat de la paga. Propuso a los Religiosos frayles de san Gernimo (Serafines de aquella arca santsima) su pretencin, refiri su caso, aleg su viage, interpuso su ruego, i pidi permiso para sacar un traslado. Atendiendo a todo le concedieron licencia, que un entallador, que trujo consigo de Sevilla, onbre primero en aquel arte, egecut con primor, i sac en breve con igualdad. Viendo los Padres Gernimos, que el retrato pareca su original, zelosos de amor, o consultando inconvenientes, negaron arrepentidos lo que concedieron afables; con ruegos no se mejoraron, con limosna que ofreca no se redugeron. Valiose del Nuncio, i oda su probana mand con censura, que tuviese devido efecto la primera promesa, i egecucin la soberana entrega. Izole el devoto cavallero un arca forrada de telas, i vistiola de ricos brocados, i entre olandas puras puso la ms pura de los cielos; enbarcose con un celestial enpleo, ms contento con traer su Reyna, que si tuviera por suyas las Monarquas de los Reyes; que un agradecido, en la paga tiene su gozo, i en la correspondencia su ganancia. Mientras navega al Per, preguntemos nima devota, si dejar de ir a pretender a la Corte teniendo los deudos, nobleza, plata, riquezas i relevantes servicios del Capitn Lezcano, vindose ya en Espaa para bolver al Per. Yo digo que como uvo uno puede aver dos, pero que fue primor de agradecido, i fineza de obligado ir por sola la Virgen que prometi, i no querer entrapar tal enpleo, pretendiendo oficios quien traa Reyna. Lleg el Capitn con prspero viento a Nombre de Dios, flet mulas para su Seora i para s, i entreg el arca dichosa sin decir su tesoro al arriero, que entre dos fardos la pona. Caminava la Reyna, i aqu caan con las cargas tres mulas, i en aquel atolladero seys, estos fardos se mojavan, aqullos se hundan, todas davan tropieos, (que aquel camino es proprio para todo) i la mula en que vena, ni moj fardo, ni dio tropieo, ni dava al arriero cuydado, traa ms soberana arca, que los bueyes cargavan la del testamento viejo, i as calcitren aqullos, est ya para caerse, llegue Oz culpado o comedido, i cayga muerto, porque detiene el arca; que sta que encierra a la de Guadalupe no aflige a quien la lleva, sino que lo alivia, no mata al que la toca, sino que lo favorece, lloren aquellos rigores en los canpos de Nachon, i celebren estas afabilidades en los atolladeros
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de Panam. Pasado uno i otro da le tena ms cuydadoso la novedad de aquella mula, que los riesgos que sacava a las otras. Pregunt el arriero al Capitn Lezcano, que le digese, qu traa en aquel cajn, porque le admirava a l i a los otros pasageros, que aviendo cado todas muchas vezes con los fardos i cargas de sus pasageros, sola aquella en que iva la caja, ni la afliga el peso, no caa ni tropeava, ni era menester guiarla, porque entrava en la dormida como sala de la jornada, i como si alguno la trugese de rienda, iva derecha; aza espantos el arriero, i disimulos el Capitn. Que es desear que le hurten un tesoro al que le lleva, manifestar su riqueza al que le ignora; consejo de san Gregorio, i desengao que tiene advertido la experiencia. A fuera de ruegos le pudo sacar que all traa una santa, i muchas reliquias, simulacin cuerda, i desvelo prudente. El _arriero cobr tan gran devocin con el arca, que pudiera contarse por milagro de la Virgen dar devocin a un arriero, pues las vezes que la suba i bajava aziendo sobre su aforro una cruz la besava, teniendo en tanta veneracin lo que encerrava el depsito l i los pasageros, que como portento milagroso la veneravan. Lleg a Panam, i con prspero viage a su puerto de Cherrepe, donde enfren la locura de aquellas olas, que suben en montes, i bajan en toros arremetindose unas a otras, tan bravas sienpre, que rara vez se pasan sin peligro, i a pocos olean, que no los maten, entonces las vieron tan fuera de su condicin, afables, que umildes reconocieron a la estrella de los mares que las pisava; i las que antes rebentavan en la tasca, donde tantos aos an muerto, al pasar parecieron sbanas donde el mar dorma, recibiendo mansas al bien que el cielo traa a sus orillas; sac a tierra todo su enpleo, i dio al Per su mayor riqueza. Descansemos aora, porque avemos de ver de espacio un milagro primero en Pacasmayo i segunda maravilla desta imagen.
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CAPTULO IV DONDE SE DICEN LOS SITIOS EN QUE ESTA MIRACULOSA IMAGEN TUVO CAPILLAS ANTES DEL MAGESTUOSO TENPLO QUE OY LA GOZA; UNA GRAN MARAVILLA, QUEMANDOSE SU PRIMER ALBERGUE; I LOS PLEYTOS EN SU POSESION, I SU PRIMER MILAGRO EN UN MOLINO A esta Reyna de quantos Dios a criado puso el ao de 1562, el fiel devoto i agradecido cavallero en una Capilla de un puerto suyo, con el adorno ms aliado que pudo su deseo, mientras fabricava otra ms decente a su devocin. Aqu se vieron dos puertos, uno abierto donde adorasen a la Virgen, i en medio el puerto cerrado, que llen de primaveras la gracia. Dio aviso al Padre Maestro fray Juan de san Pedro, que era Prior de Trugillo i al Padre Provincial, que entonces era, i governava fray Pedro de Cpeda; refiriolos la causa de su voto, su viage a Espaa, la trada de la imagen, i la condicin de que frayles Augustinos avan de ser depositarios de aquella soberana joya, como erederos de lo que l deva a su Padre el santo Dotor. Ofreci canpos donde azer su Tenplo, eredades que sustentasen los Religiosos i pensiones que gastase su culto. Mientras pasava el aviso al Provincial, que andava ocupado en su visita, edific el buen cavallero una curiosa Capilla en el valle apazible de Pacasmayo tierras suyas, junto a un molino, i entre montaas de arboledas, Capilla del porte de una capaz Iglesia, asta que nuestros Religiosos. determinasen el sitio, i fundasen el tenplo. Sacola al canpo, i fue devida accin, porque si era flor del canpo, en l deva esparcir su olor. I si era tesoro Divino, i Reyno del cielo, en el canpo se esconde, dice Cristo, porque en el canpo se alle. Del valle i llano la subi (para que canpease ms el santuario) a un cerro moderado llamado Namul, que con donayre estava en el valle, i con eminencia gozava la vista los circunvecinos pases, a cuya falda se agregaron quatro o seys familias de Indios, o por gozar del valle, o por vivir a sonbras de la Virgen. Desde este monte mirava esta pastora Divina las manadas de ovejas de su ijo, repastadas en prados de idolatras i entre arales de inquietud, governvalas el lobo, i desconocan su proprietario Pastor; pero si se advierte en los Cantares, la Esposa sola es pastora de cabritos, en que signific Christo los pecadores, animndonos con esto a que nos fusemos a su aprisco, pues era madre de pecadores, i pastora de los descarriados. Estos anda a buscar que
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pertenecen a su majada, Haedos tuos los llam, pecadores i tuyos, que si son del Demonio en posesin, son de la Virgen en propriedad, para que su favor, i nuestra penitencia agan transformaciones de cabritos en corderos, de pecadores en justos, i de idlatras en Catlicos. Digno es de ponderar que todas las imgenes miraculosas de la Virgen que nos a dado el. cielo, i la Iglesia, a sido en lugares i sitios donde visiblemente era odo, visto i venerado el Demonio. Apoyo ser, i no contrario al asunto poner el origen que tuvo la posesin que oy goza de la Virgen del Populo nuestra casa de Roma, i veremos que casi todas sus circunstancias se parean con nuestra Virgen de Guadalupe en Pacasmayo. Refiere nuestra centuria, que en el ao de mil ciento i uno, siendo Sumo Pontfice de la Iglesia Pascual segundo monge de san Benito; ava en Roma una diablica supersticin, con que eran maltratados los Cristianos, i tuvo su origen, que aviendo muerto el cruel Nern, sus amigos le sepultaron en un arco dentro del antiguo muro de Roma, sobre el qual naci un gran nogal, rbol funesto, en cuyas ojas i .ramas continuamente andavan los demonios. Estava all la puerta Flaminia, donde eran las salidas i entradas de los comercios para diversas partes, i a quantos entravan o salan los espantavan con orrores, i maltratavan con golpes; el Papa conmovido del clamor comn, i obligado del amor paternal determin destruir la causa, i anpliando el lugar consagrarlo a la Virgen Mara. Comen el echo, ordenando un da solene procesin, a la qual concurri todo el pueblo, i llegados al nogal, el Papa con una acha bendiciendo el rbol, dio el primer golpe, luego acudieron diez Cardenales, i treynta i dos Obispos, que con destrales i podaderas fueron cortando el rbol, i el pueblo lo sac de raz; exorcis el Pontfice el lugar, bendijo el sitio, i cavaron los cimientos, comenando una Iglesia, i puso la primera piedra del edificio el Pontfice Pascual; continuose la obra, i nunca ms fue vista ni oda visin, espanto ni golpe. Llamase la Iglesia santa Mara del Populo, por la multitud del pueblo que concurri a la procesin, al destierro de los Demonios i al edificio del Tenplo, i as es el ms frequentado d Roma. I deseando el Pontfice el servicio, culto i veneracin de aquella Virgen, escogi a los frayles de san Augustin, que vivan de la, otra parte del Tber, que oy se llama san Augustn el viejo. Izoles un pobre Convento al uso que lo teniamos en los yermos, que oy es magnfico edificio, i la Virgen por sus grandes milagros de gran devocin, i en todo miraculosa. Quin no divisa a distancia larga lo que aquella imagen i sta de Pacasmayo se parean; en este valle, i en todos los de los Chimos
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comunicavan los Demonios con los Indios cara a cara como un amigo con otro igual, allndose visibles en sus festines, i danantes en sus borracheras, tan sugetos a su dominio, que las palabras i discursos rendan a su orculo, tena su palacio i silla principal en la gran guaca Sian, que est (como digimos) en la parte i asiento que oy es Guadalupe. Este Sian era el tenplo de la Luna, i el da primero de Luna nueva era el de mayor sacrificio, ya de comidas i su brevaje, ya de animales i aves. Ciegos en su religin sacrificavan sus ijos, tenindolos por Deidades, i venerando sus ropas por reliquias; tanta es la ceguera de un idlatra, i a tanto sube la opresin diablica. En las mansiones desta guaca (que son muchos los aposentos) asistan Demonios, como en proprio domicilio, continuando este seoro, an despus de aver poblado los Espaoles aquellos valles, que diversas vezes, i varios estados de Cristianos oan las vozes engandose, unas vezes pensando eran juntas de Indios, i desengandose otras, que oyendo el ruido no allavan las personas, experiencia que tuvieron muchos para morir de espanto. Entr la Virgen santsima en el valle de Pacasmayo, i huyeron las catervas a la entrada desta Enperatriz, bolaron legiones destas infernales langostas quando entr este Sol, profeca del Profeta Nahun, i valor de sus rayos, que si al entrar en Egipto, como dijo Isaas, huyeron Demonios, i se aniquilaron Idolos; los poderes de su original trujo este soberano retrato, i en Pacasmayo, como en Egipto trae el ijo en los braos, i ahuyentando Demonios destruy sus Idolos. Es tan asentado esto, que quando yo estuve en aquellos valles, i despus ac, como me lo certifican las relaciones, o en cerros i guacas distantes de Guadalupe (como es en el cerro junto a Chocope, i en el que llaman de la Canpana, i en otros diferentes) grandes ruidos de tanbores instrumento msico de los Indios en tono lgubre, triste i afligido. Ase observado por algunos, que atentos a este ruido, i cuydadosos desta singularidad, an advertido, que este rumor triste, i taido lgubre es en las noches de la conjuncin, i preguntando la causa a Indios viejos, dicen, que estn los Demonios llorando, que aquella noche de la conjuncin i luna nueva, era quando se les aza adoracin, i ofrecan sacrificios, i despus que la Virgen los desterr, ni eran adorados ni se van servidos. Sigeberto en el ao de 871, a quien alega el Padre Antonio Dauroulcio, en su catecismo istorial ttulo 65, de exemplorum consecratione, exemplo 3, dice otro caso semejante, que aviendo de edificar en Colonia la Iglesia mayor de san Pedro el Metropolitano Uvilliberto, la noche antecedente al comenar el tenplo se oyeron vozes de espritus infernales, que unos con otros se dolan, i con doloridas quejas lamentavan, que los expelan de aquel
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lugar tantos aos asiento suyo. A un cerro distante de Pacasmayo en el valle de Chicama cinco leguas de Trugillo bendijo i exorcis el santo Arobispo don Toribio, porque le informaron se oan entre las muchas guacas que tiene el cerro de estos atanbores i cantos tristes; i dejando los Demonios aquel lugar, asisten en otros, a que tan aquerenciados estavan entre estos Indios. Es asentado entre aquellos Indios, que las visiones i ruidos deste cerro de la Canpana se ocasiona, de que un valeroso Capitn del Chimo llamado Querrutumi aviendo vencido a los egrcitos de Lima, tres vezes fue despus vencido, i de dolor se mat l i sus amigos en aquel cerro. Preguntan los curiosos, qu quiso decir el Espritu santo, en el primero libro de los Reyes captulo siete, que el pueblo de Dios descans los veynte aos que estuvieron sin el Arca, i ella estuvo en Cariathiarm, o los veynte que en los ltimos aos del govierno del Pontfice El estuvieron padeciendo grandes trabajos, i estar sin el Arca. Estos ya se ve que no descansaron, pues padecieron otros veynte, dicen las questiones Ebreas, que tiene san Gernimo, que no supieron otra cosa los del pueblo de Dios, que sufrir miserias, i llorar trabajos. Siendo as esto, cmo dice el Texto, que vivan en descanso? La respuesta la da Micheas, que a juzgar los Prncipes por coechos, los Sacerdotes por paga, los que profetizavan por codicia llamavan descanso. I del Texto se prueva, que idolatravan mientras les falt el arca, i padeciendo trabajos fingan descanso. Todo esto ava en Pacasmayo mientras no ava venido esta arca santsima, i todo ces con su llegada apagndose la idolatra, i encendindose la Fe, desterrndose al Prncipe de tinieblas, adorando al Padre de las eternas luzes. Reyna llamaron del cielo a la Luna aquellos que Dios le seal a Jeremas, (como ya digimos) i la adoravan por Dios, como estos Indios, vnganse oy al valle de Guadalupe, i si vieron la guaca Sian, tenplo de la Luna, allarn que ya lo santifica todo la verdadera Reyna del cielo ermosa como la Luna, i que a la que adoravan pisa con sus Divinas plantas. Esta que expele Demonios, i libra de sus espantos a su valle se le deva casi de justicia a la Orden de san Augustn, i as el cielo nos la dio; el otro palacio del Demonio en Titicaca nos dio la miraculosa Virgen de Copacavana. Bendita seas Virgen onradora de frayles Augustinos, que como si lo merecieran los Angeles nos as escogido en todo este Per por tus Sacristanes, i a imitacin de tu ijo, que quiere que el Sacristn del Papa, que representa a Cristo sea sienpre frayle Augustino, los escogiste en Roma tanbin para tu Iglesia del Populo; i en el Per para todas las Iglesias donde tus imgenes azen
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los milagros. Quisiste comenar tus favores en Pacasmayo, escogstenos en Copacavana, onrstenos en Pucarani, i con celestial inspiracin moviste al licenciado Poblete, dueo que fue de tu imagen del Prado en esta Corte de Lima, que nos escogiese por ministros de tu Capilla, que si la violencia nos quit la posesin, el averla tenido por donacin del dueo (i salido de tu casa umildes expelidos de noche por escusar sacrilegios, que con armas intentavan) nos dej la propriedad i el sentimiento. Al fin en Pacasmayo comenaste a darnos las sacristas de tus casas, tribunal en que repartes tus favores i trono en que allamos tus mercedes. Recibi el Padre Provincial fray Pedro de Cpeda la donacin desta celestial imagen, admiti lleno de gozos que sus frayles fuesen los venturosos, i enbi mientras bajava de su visita orden al Padre fray Juan de san Pedro Prior de Trugillo, i al Padre fray Luis Lpez, que all era Predicador i Letor de Teologa (que despus vimos con tres mitras) para que en nonbre de la Religin tomasen la posesin dichosa de la Imagen, tomola de imagen i sitio el Padre fray Luis Lpez a seys de Junio del ao de 1563, da de la santsima Trinidad, i con l los Padres fray Baltasar Mexa, fray Alonso de Antequera, fray Gernimo de Escobar, que despus fue Obispo, fray Diego de la Serna i fray Gernimo Gabarrete. No se uvo acabado de tomar la posesin, quando se alborot el estado Clerical, bramaron los vientos, levantose tormenta, i comenose el pleyto, no s si lo izo la devocin, o el defender su derecho. Slo se a de advertir, que antes que iziese el primer milagro no la pretendieron los Curas, i despus que le izo, alegaron con tenacidad ser suya, i no de mi Religin, i pues un milagro resucit a tantos, sepamos el milagro, porque llevemos sabida la causa; advirtiendo de camino, que el primer milagro que izo Cristo, como dice san Juan, fue convertir en las bodas el agua en vino, por agua coment, i no izo el milagro asta que la Virgen se lo mand, que lo que parece desdn de Cristo, diciendo, que aun no ava venido la ora de azer el milagro, no fue detenerlo, sino aguardar a que la Virgen lo mandase, sealando la ora, el modo i la sazn, i vese claro, pues quando la Virgen oye decir a su ijo, que aun no a venido su ora, mand ella al punto a los sirvientes, que iziesen lo que su ijo les mandase; que fue decir, pues ya quiero que se aga, i con esto abr llegado la ora de que se egecute, que como si la Virgen le enseara a Cristo la cartilla de azer milagros, fue ste el primero, i ella lo dispuso. Mara no ruega, dice san Pedro Damiano, sino manda, no pide como esclava, sino que manda a Cristo en cielo i en tierra como Seora. I como dice Crisstomo, tuvo sazn el milagro quando ella quiso, porqu Cristo sienpre estuvo a su madre
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sugeto, comience pues en agua la Virgen, i digamos el echo. Quando en el segundo sitio junto a las vertientes del molino tuvo la Virgen su Capilla donde a su devocin ocurran los fieles destos valles, ya llevados de amor o necesidad, ya de ser imagen trada de otras tierras, que en esto se parece la pintura a la profeca, pues si ningn Profeta es acepto en su patria, como dijo Cristo, i en patria agena prefiere a los mismos naturales (abuso de la novedad i agravio de la filiacin) no lleva tanto las ganas, ni atiza a la curiosidad la pintura casera como la advenediza. Esta bellsima imagen entonces Chapetona era en aquellos valles la materia de las conversaciones. Llevava un Indio una negrita pequea a entregrsela a su madre, i pas por la canal del molino, o l trope, o ella inocente se dej caer, i con violencia la llev la corriente, la madre pas el dolor a las vozes, i a gritos deca (mirando la Capilla de la Virgen) Madre de Dios de Guadalupe dadme a mi ija, sali el molinero a las grandes vozes, vio al Indio turbado, a la madre desecha, i ninguno dellos va a la criatura; mientras el molinero atenda a la corriente del agua, a ver si se descubra la nia, no para defenderle la vida, sino para sacarla del agua, repeta con lamentos la madre afligida: Madre de Dios de Guadalupe dadme a mi ija. Oyola esta Emperatriz Divina, que es su piedad como el juego del agedrez, que tanto valen ante sus ojos las piecas negras, como las blancas, i en las casas de su misericordia, tan fcil entra el pen, como el Rey, i tal vez el umilde pen sube a favores de dama, mereciendo ms, porque pasa adelante, que Arfiles, Roques i Reyes, si se quedan atrs. Bajaron molinero, Indio i madre, i los dems que asistan al molino, a sacar la criatura muerta, de donde la violencia del agua, i el mpetu del rodezno la arrojasen; vieron a la criatura sentada sobre los alaves o cucharas del rodezno viva, resuea i sin dao; el agua, como si provara fueras, pretenda la velocidad contra la resistencia, i la Virgen, que aconpaava a la criatura tena obediente i quieto al rodezno con valenta Divina; entraron admirados a sacar la nia, i la Virgen por ajustar el favor con las vozes que le dio la madre (que bien sabe ella lo que se quieren los ijos) se la dio, dividindose el raudal de agua en dos partes, dejando en gueco palacerro, parauso i maa, desde lo alto de la saetilla aziendo arco de cristales, porque ni aun el agua tocase a la criatura, ni enbaraasen a los que la sacavan. Aunque yo pienso, que el ponerse en arco las aguas, era porque estava en medio la Virgen; i en seal de fiesta ponan arcos a la madre Divina de su eterno Criador, que si no deca la nia con la boca, que estava all la Virgen, lo decan sus ojos con la atencin, i su rostro con la risa, mirando, no a quien la sacava, sino a quien la defenda, sacan al estreno de sus
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milagros del crcamo a lo seco, si alegres, admirados, i quando todos estavan con la nia, i sin el agua, fue tan impetuosa la velocidad del rodezno, que desquit con violencias el curso que le detuvo la obediencia, que a tener nima, digramos, que el dar ms bueltas, era festejando el aver tenido sobre s las divinas plantas de la Virgen, i verse echo lugar de su primer milagro. El primero que Cristo obr en el mundo, como dijo san Juan, fue en agua, convirtindola en vino, i la Virgen en este mundo nuevo, imitando a su ijo, aze el primero en agua; all sea la conversin de agua en vino, que ms noble es la de ac, pues el agua convirti idlatras. Publicaron el milagro a vozes, llevaron la nia ofrecerla a los pies del bulto sacrosanto, spose el portento, i conmoviose el valle. Este es el milagro primicias desta tierra santa de promisin, i si despus de nacido Cristo, entran a reconocerle en los braos de su madre tres Reyes, cada uno de diferente nacin, color i tierra, uno blanco, otro negro i el otro Indio de la India Oriental Rey de Calicut, Ciudad que es antpoda de Lima. Que fuese indio pruevan los Anales de Calicut, i graves Autores que cita Barradio, i entre ellos a Navarro. Aqu en este Indiano Beln adoran al ijo i madre los primeros a quien llam con el milagro esta estrella de Jacob, un blanco, un Indio i una negra, aqullos eran Reyes, stos gente umilde, i quin duda, que el gozo de Cristo i de la Virgen no naci de que eran Reyes, sino de que eran umildes. All la recin venida a Beln atrajo a s, i convirti idlatras, echizeros i Magos, que todas tres cosas eran antes los tres Reyes, como afirman mi Padre san Augustn, santo Toms, san Gernimo, san Anbrosio, i otros santos; i en Pacasmayo fue tan celebrado este milagro, que Indios, echizeros, Magos i idlatras se convirtieron, i fue su predicador el Indio, si antes echizero idlatra, despus Cristiano Catlico. I porque en todo quede pareada la venida de la Virgen de Guadalupe a Pacasmayo con la venida que izo al dichoso Beln, si all se turbaron los Pontfices i Sacerdotes, i toda la Repblica de Jerusaln, ac se turba la paz, i pretenden Arzobispo, Sacerdotes i ministros cogernos al nio i a la madre de entre las manos, no para lo que Erodes los quiso, sino para servirlos con culto, i reverenciarlos con adoracin. Vinieron tres Clrigos (de mano armada dicen nuestros Archivos) pidiendo su derecho, uno del pueblo de Mocupe, otro de san Pedro de Lloco i otro de Cherrepe convecinos a Pacasmayo. Entre los tres ava discordia, porque cada uno quera la soberana Virgen para onrar su pueblo, i alegava cada qual razones en su derecho, azan esta quenta sin nuestra celestial guspeda, acordaron de no desunirse, i que todos tres cediesen de su derecho, i pretendiesen la accin para la Iglesia de Trugillo (santa
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emulacin, i Cristiana pelea) intentaron violencia; reprimiola el prudente fray Luis Lpez i sus conpaeros con modestia i cortesas; cri la Religin un Juez conservador, el Arobispo continu su demanda, el Juez conservador nuestra defensa, ellos el despojo, nosotros el anparo, i dur el pleyto dos aos, tan reido, que nuestro Provincial con un zelo a su parecer bueno, se la dejava ya al Arobispo, parecindole, que se ofenda ms a Dios i a su bendita Madre en tan reido pleyto, i en ser causa (aunque pasiva) del escndalo, que lo que se le serva en pretender su custodia, i pleytear su posesin. Viendo los Religiosos, que nuestro mismo Prelado era ya su parcial, apelan a la Virgen, aconpalos el Capitn Lezcano, pdenle favor, que ya ella saba nuestra justicia, pues el traerla de Espaa se aconpa con darla a san Augustn. La Virgen, que en todo el tienpo del pleyto no ava echo milagro, si bien en nuestra defensa aza maravillas, oy nuestras oraciones, i troc el coran del Arobispo, azindole nuestro defensor, i quando se dava por vencido nuestro derecho, se public por de san Augustn la vitoria. Mayor milagro que resucitar un muerto, i sanar cien ospitales, es azer defensor al que era contrario, dar paz en lo ms vivo de la guerra, i que uviese buena voluntad quando se arda la militar contienda, que quando Cristo nace, i la Virgen lo tiene en sus braos, no dicen los Angeles, que a de resucitar los muertos, ni sanar los enfermos, sino que los dos que estn en Beln son los que dan la gloria a Dios, i la paz a los onbres, no paz de mundo, sino de buena voluntad, sta se all en todos condenando la Virgen en costas i en destierro a los tres Clrigos dotrinantes, que dieron comienco a pleyto tan reido, como presto se ver en el siguiente Captulo.
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CAPTULO V DICESE LO MUCHO QUE DIO DE EREDADES A LA VIRGEN EL CAPITAN LEZCANO; LA FUNDACION DEL PRIMER CONVENTO, I DE LA RIQUEZA I MAGESTAD DEL QUE AORA TIENE; I TRES MILAGROS ILUSTRES DE LA MADRE DE DIOS DE GUADALUPE DEL VALLE DE PACASMAYO; I COMO LE DIO EL VIRREY DON FRANCISCO DE TOLEDO CINCO PUEBLOS PARA EL SERVICIO I MAS OSTENTATIVO CULTO DE LA VIRGEN, I DE SU TENPLO Ms parecan jornaleros desta divina Seora el Capitn Lezcano i doa Luisa de Mendoa, que dueos de su tenplo, donaron Imagen, Capilla, tierras i tanbo, para que fuese decentemente servida, i sus Religiosos sustentados. Muri la noble seora; dicho se est, que quien dio su casa a una Reyna, siendo (en su cotejo) persona pobre, que le dara onrado lugar en su palacio, siendo Enperatriz. Del todo se entreg el devoto Capitn al servicio de la Virgen, siendo su tributario, su sacristn i su mayordomo. Qu bien conoci Adn, pues abl con espritu de Dios, que siendo dos, marido i muger, seran una carne misma anbos a dos, i parece encuentro lo que dijo san Pablo, que el casarse uno es dividirse, i mal podr si de uno se azen dos, azerse de dos uno. Pero san Pablo concert anbas cosas, diciendo: que quien no tiene muger con quin azerse una carne misma, est solcito solamente en cuydar de las cosas de Dios, pero teniendo muger, se divide la solicitud pasndose a lo que inporta a su esposa, con quien se izo uno. Nuestro benefactor vindose viudo, dej de estar diviso, gastava su cuydado i enpleava la solicitud en slo el servicio, adornos i aplausos de la Virgen santsima; donole ms canpos, ofreciole ms tierras, i a no tener ija, que por ley natural, i por sus merecimientos era nica eredera de su patrimonio, la casa de Nuestra Seora lo fuera de sus riquezas, pero la ija ered con los bienes la obligacin, i continu con el tributo la devocin paternal. Esta joya que labr Dios para si, i nos la dio a nosotros, all nuestra ventura, deste allazgo quiso dar el Demonio las albricias, dndole tormento nuestro gusto, i as las dio de fuego, moneda que corre en su Reyno; que es muy proprio de los ornos de cal, quando estn abrasados por de dentro, exalar llamas de fuego por la boca a la cunbre que llama albricias la ignorancia, i as tanbin se llaman las de los ardientes bronzes, quando se funden piecas de artillera, i sobrepujando la llama, rebosa el metal. En el Demonio rebosava de
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las que contra la Virgen funda, i en ornos de enbidia verti a la tierra (en seal que se abrasava) fuego en la Capilla, i comenose a quemar; corrieron los Religiosos a sacar la joya soberana, el fuego caminava a la puerta, los Religiosos no allavan salida, i dispuso la turbacin, o la Virgen, que por una ventana baja, o portecuela chica la pretendiesen sacar, sali con sus andas, que era a las Vsperas de su fiesta principal a 7 de Decienbre, a vozes le pedan su defensa, i al punto que sali se apag aquel fuego, que como la ceguera del ciego de nacimiento no la tra Dios para castigo, sino para ostentar su poder. Tratan de que entre la Virgen por donde sali, i ni la mitad de las andas podan caver, porque se achic para salir, que es muy proprio desta Enperatriz (i tal le fue de bien) crecer ms quando se tiene en menos, i engrandecerse quando quiere achicarse, aclamaron la maravilla, i estendiose la voz. Comenose a edificar la Iglesia, convento i casa de peregrinos a la falda del monte, donde se izo la tercera Capilla, acabose con buena suntuosidad, donde la Virgen izo los milagros que aqu veremos, i otros inumerables, que por no estar en nuestros archivos conprovados, o por ser poco canpanudos, i no del porte destos que pondr, los dejo por no dilatar. En este divino Santuario asistan continuamente cinquenta Religiosos, porque se llevavan algunos estudiantes, que sirviendo a la Virgen aprendiesen con las letras primeras el amor de Dios. Sienpre despus que se sac el estudio, asisten dos ms o menos 20 Religiosos, siendo los ms de cabal observancia, i los que buscando el desengao de la vida quieren quietud, huyendo de anbicin, i sirviendo a la madre de Dios, azen vida egenplar, i mueren para vivir. El concurso de los peregrinos es mucho, devoto i continuo, concurriendo de 300 i 500 leguas Espaoles, Indios, mugeres, Religiosos de todas Ordenes i Clrigos de diferentes Obispados, unos ya sanos, que vienen a pagar su voto con limosnas i gratitud, publicando su deuda, i otros por salud llenos de confiana, aclamando su piedad, por quienes pudiera decir a toda satisfacin, el que en los caminos los viera pasar i bolver, aquellos versos de David: los que Ivan a la casa de Dios caminavan de priesa, afligidos llorando, i senbravan el grano de su trabajo i dolor, asegurados de la esperana, i buelven logrados en la cosecha con gavillas del fruto, alegres i gozosos con su posesin, granos ofrecen, i gavillas cogen; as lo esplica Augustino, i lo esperimentan los que van a nuestro Guadalupe, donde el que viene triste, buelve alegre, el que senbr en los caminos suspiros i lgrimas, coge en la Virgen (que es terruo celestial) gozos i salud; i si se entienden estos dos versos de la limosna, quin le ofreci plata a esta imagen, que su
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original no le pagase en oro? I qul le trujo perlas, que no cobrase a breve plano en diamantes? Lo que le dan se gasta, i lo que buelve se eterniza, porque a pocos sana, que no los enmiende, i pocos le ofrecen, que no los enriquezca. Sienpre en esta casa a tenido la Religin noviciado, de donde an salido egenplares ijos, i dellos oy son los primeros Padres el Padre Maestro fray Francisco de Castro Provincial, que oy govierna esta Provincia, i el Padre Maestro fray Miguel Romero, que oy es Prior de Lima. Otros Religiosos a dado a la Religin esta casa, que muestran bien ser ijos de tan miraculoso Santuario. A l se van a morir, i a preparar las cuentas con Dios, los que renunciando comodidades pretenden salvacin. Quiso Dios que el ao de 1619, a 14 de Febrero a las onze del da derribase aquel espantoso tenblor, barreta que derrib en distancia de cien leguas millares de casas, i hoz que seg tantas vidas de todos estados i edades, con tan lastimosas muertes; algunas particularidades dige quando abl de Trugillo, cayose el santo tenplo i casa de Guadalupe, que no quiso la Virgen privilegiar su casa, quando las de sus devotos i pobres derribava la justicia Divina, porque como madre nos aconpaa en nuestras afliciones, i como fiadora paga con sus casas nuestras deudas; no le toc al santo bulto golpe, quando los sagrarios entraron en la tormenta; fue traa de su razn de estado derribar su casa, porque sus Religiosos no tuviesen incomodidades, porque estava situada en una oja donde el bochorno era grande, i los ayres clidos, el calor que Religiosos i peregrinos pasavan enfriava las devociones, i aqu se vido enfriarse por sobra de calor. Entendi a la Virgen, i atendi al bien comn el Padre fray Ernando de la Barrera, ijo de mi madre la casa de Chuquisaca, Prior de Guadalupe entonces, i Difinidor de la Provincia aora, bien digno de alabanas por sus virtudes, i merecedor de gran premio por lo que en Guadalupe trabaj. Mud la casa a ms conveniente sitio, un quarto de legua del que se cay. A 17, tres das despus se coment la fbrica, i da de san Matas estava ya la Virgen en Capilla o tentorio, i se dijo la primera Misa. Aqu los ayres son saludables, las aguas mejores, el tenple ms fresco, el calor menos encendido, divsanse ms prados por estar en pas ms alto, i gzase de una deleytosa guerta, en que los frutales son de regalo, i la variedad de frutos i flores de grande recreacin; aqu fue edificando celdas; Capilla oficinas como de prestado, sacando cimientos, levantando paredes para el tenplo desta celestial Jerusaln, acabndole una gallarda sacrista de bveda curiosa, entr el ijo a dar casa a su madre, i fue por Prior nuestro Padre
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Maestro fray Francisco de Castro, acabole del todo el mejor i ms suntuoso tenplo de bvedas i lazeras i primor de arquitectura, que tiene el contorno de cien leguas, i ni esta Corte de Lima tiene muchos mejores, con ser tan ilustres sus edificios, ni rendir mayora a los famosos de Europa. Adornolo de lminas, colgaduras i liencos, i puso los ms celebrados milagros de la Virgen en quadros grandes, i en vistosas pinturas; izo del suntuoso claustro l un ngulo, que despus acab, aziendo los tres, el Padre Maestro fray Ernando Maldonado, es obra ilustre i ostentosa, donde la bveda perpetuar el edificio, i la memoria eternizar su trabajo; continundose va lo que a menester la abitacin conventual, acabarase breve del todo aquel divino Santuario, i ser de los primeros del Per, i de los mejores de Espaa. Anse ido avecindando Espaoles e Indios en tierras de la Virgen, que su devocin sigue a su imagen, i este pueblo formado, que l i todo el valle se llama Guadalupe. Sabido ya el estado del tenplo de la Virgen, bolvmonos a sus milagros, que luego ablaremos de la gran devocin, que este Reyno i los distantes tienen con esta celestial Madre de todos los que la buscan i llaman. Pero qu mucho, si el ser pretensores en su palacio es recebir mercedes adelantadas en su servicio, siendo dignidad, slo ser pretensor. El ao de 1565, pasava un cavallero del nuevo Reyno con priesa, i a toda diligencia a una negociacin de gran importancia, quiso llevar de camino negociada la intercesin de la Virgen para conseguir el efeto de sus pretensiones, i mientras la fue a visitar a su tenplo, dej comiendo en el mesn un ligero cavallo en que caminava, i en su custodia a un Indio Ernando, que en su servicio traa, abrevi su oracin, i izo con umildad la splica, que esta gran Seora, ni a menester prlogos dilatados para favorecernos, ni repetidas clusulas para remediarnos; las afliciones de los menesterosos oye, quando ms se calla, que no a menester vozes su piedad, quando le est dando gritos su misma conpasin. Despidiose de la Virgen, fuese al mesn a continuar su viage, mand al Indio le ensillase el cavallo, i estndolo ensillando, le tir dos tan valientes cozes al pobre Indio llamado Ernando Tusa, que al punto espir. El cavallero izo estremos de pena, no tanto por su desavo, como por el fracaso i muerte repentina del Indio, a quien amava tiernamente; los dems pasageros que vieron la lstima, i los que oyeron la desdicha, procuraron umanos remedios; pero al que ronpi la muerte, nunca lo remienda la medicina; vindole muerto el amo, pidi a la Virgen el anparo del nima, i congojado de su dolor, aviendo aguardado las oras que urtava a la priesa de su viage; lo izo amortajar, fuese al
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Convento, refiri al Prior la muerte lastimosa del Indio, dej la limosna para su entierro; encomend afligido a la Virgen su difunto, i a los pasageros el enterrarlo; i antes de anochecer continu su camino. Los del Tanbo no quisieron tener por gusped al Indio muerto, (que aze ascos la vida de ver lo mismo que espera de la muerte, i pocos azen con otros lo que ellos desearan se iziese con ellos) o la poca caridad, o el mucho miedo los izo ir al Prior a pedir, que permitiese poner el difunto en la Iglesia aquella noche, pues se ava de enterrar por la maana; dispens el Prelado, trugeron el difunto a la Iglesia, i dejronlo en las andas mientras amaneca. Levantronse los Religiosos a prima, i vieron que estava el Indio Ernando resucitado en pie sano, bueno i alegrsimo, diciendo ternuras a la Virgen, i dando espantos a los Religiosos, unos se llegaron a l, otros salieron de la Iglesia dando vozes, i a tropel Indios, Espaoles i chusma entraron a ver el resucitado, tan llenos de admiracin, como el difunto vivo de alegra i plazer. Quin no advierte, que el no quitarle la mortaja la Virgen que le dio la vida, fue licin aprendida de su ijo en la resurrecin de Lzaro, para que fuese la mortaja probana del milagro, i palpasen las manos lo que pudiera desconocer la vista; advertencia de san Crisstomo, i Eutimio, i diligencia conveniente, para que no dudase la ignorancia, ni inventase contradiciones la malicia. Sosegose el ruido de la multitud, i el Indio dijo pidiendo atencin: A media noche vino a m una ermossima Seora, aconpaada de otras muchsimas mugeres ermosas i resplandecientes, i me resucit, i dndome la mano me levant del atad. Con lgrimas atendieron al favor, i con vozes aclamaron el milagro, todos festivos i enbidiosos. O soberana ventura! O privilegios de la umildad! que merezca un Indio pobre la mano de la Madre de Dios! Este fue el favor, que no cobrar la vida; sta la grandeza escuderear a un desdichado, i no resucitar cien mil difuntos. Lo relevante del milagro estuvo en la conversin de los Indios, pues quantos vieron la maravilla, revalidaron en la estimacin su bautismo, i dieron ltimo crdito a nuestra Fe, confesando el trueque de sus voluntades, que la vida del uno expeli la idolatra de muchos, porque esta Reyna de los cielos no se contenta con dar favores al cuerpo, sino dar luz, gracia i virtudes al nima, i ganando una, da baratos a muchas, que si por la resurrecin de Lzaro dice san Juan, que creyeron muchos Judos en Cristo; por la resurrecin de Ernando Tusa los dudosos se fortificaron en la Fe, i los Gentiles se convirtieron a Cristo. O Virgen agradecida, que poco que os imitan los onbres! pues el no resucitar a Ernando a vista del amo, que os izo el ruego, fue sin duda, o porque constase a todos, que
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estava verdaderamente muerto, que a resucitarle luego, difiera alguno que fue desmayo, o que no fue muerte; o fue por ensearnos, que al que os oblig presente, no le izo dao el azer ausencia, i que soys amiga de idos i muertos, quando nuestra poca firmeza a introduzido monstruos en las amistades, i que sea verdad, que para muertos i para idos no ay amigos. Ernando Tusa se izo esclavo de la Madre de Dios de Guadalupe, esclavitud conforme a ley, pues le guard la vida, ttulo con que se constituye uno seor, pues le pudo justamente matar o que le matasen, i guardndole la vida, lo izo esclavo, i el tal est obligado a serlo, como lo pruevan las leyes, i el derecho civil, deviendo esclavitud al que deve la vida. La suya gast Ernando en servir a esta celestial Seora, siendo esclavo por agradecido, i de muchas virtudes por resucitado. La fama desta maravilla corri la tierra i pas los mares, siendo la admiracin comn, i la devocin general, el primer resucitado que se vio en estos Ocidentes no era mucho que conmoviese la tierra, i tirase a los curiosos, o a los necesitados a que lo viesen a l, o a que la Virgen los socorriese. Estava Panam celebrando, ste i otros milagros, que referan los dueos del favor, i los testigos de saludes i mercedes que la Madre de Dios aza. Lleg de Espaa el Virrey don Francisco de Toledo, que vena a dar forma de leyes, i disponer los preceptos, que ay se guardan en esta Monarqua. Oy en Panam los grandes milagros, que esta Seora de Guadalupe aza en Pacasmayo, i otros que en diferentes comarcas publicavan los que los receban; cobr devocin a la imagen, i enbarcose en Panam para venir a Lima. Eran quatro los navos, Capitana, Almiranta, i otros dos de alto bordo. Llegando al paraje de cabo blanco, tenindole a la vista, se rebolvieron los mares, i quajaron una gran tormenta furiosos vientos, diluvio de agua, truenos, rayos i tenpestad. Juzgvanse todos los navegantes erogados, porque las corrientes montuosas, i los ayres desechos, ni permitan marear las velas, ni los primores de los Pilotos eran de provecho, que quando es superior la violencia, arte ni mafia fueron de inportancia, ya se van tan atrasados, que los bolvi la tormenta, i perverso tenporal a la baya de san Mateo ms de sesenta leguas, bolviendo a pasar la lnea Equinocial. La tenpestad creca, las fuercas de los marineros menguavan, i las esperanas de todos se convirtieron en disponerse a morir; all vena Virrey, Tribunal de Inquisicin, Oidores, Alcaldes de Corte i una tropa de Religiosos nuestros, i gran nmero de nobles i mercaderes; cada uno apellidava el santo de su devocin; si a caso es devocin el temor servil, o dejan discursos para Dios el miedo, i las tormentas. Entrose al Virrey uno de nuestros Religiosos, i djole encomendase
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aquel trabajo a la Madre de Dios de Guadalupe en Pacasmayo, cuyos milagros eran tan ilustres, i que en nonbre del Rey, a quien le iva tanta parte, le iziese alguna promesa. El Virrey la izo, as de bienes proprios, como de mercedes Reales, nombrando a esta Estrella del mar, i a esta Nao de gracia por nica protectora de la armada, i defensora piadosa de tantos afligidos. Corri la voz, que apellidasen a la Madre de Dios de Pacasmayo; todos la invocaron, i al punto soseg el tiempo, amansaron los vientos, el mar de montes se vido mar de leche, creciendo ms la admiracin entre dos tan contrarios estremos. Soploles viento proprio, navegando con tanta prosperidad, que se conoca governava el cielo i no los Pilotos; aclamaron el favor, dando gracias al dueo, i repetan a vozes, milagro, milagro de la Madre de Dios de Pacasmayo. La armada lleg a Lima, i don Francisco de Toledo salt en Payta, por pagar agradecido, favor en que se reconoca tan obligado. Lleg al divino Santuario de Guadalupe, donde con afectos de gran umildad izo l, i mand azer a los Religiosos reconocidas gracias a la Madre de Dios. Tuvo ostentosas novenas, desquitando su deuda, i dio una gran limosna por principio de paga, quedvale deudor por la promesa, que tambin izo en nombre de su Magestad, i zole donacin de cinco pueblos, que son san Pedro de Lloco, Xequetepeque, Cherrepe o Pueblo nuevo, Mocupe i Chepn, dando a nuestros Religiosos las cinco dotrinas, para que los Snodos se dedicasen al culto de Guadalupe, i en estos pueblos se criasen cantores para su Capilla, i los Indios por sus turnos se ocupasen en lo conveniente a su casa. Estas son las costas en que conden la Virgen a los tres Clrigos, que fomentaron el pleyto, pues como digimos eran Dotrinantes de Mocupe, de san Pedro i de Cherrepe; mandoles el Virrey saliesen luego de las Dotrinas, i que las entregasen a los Capellanes de la Virgen. Intentaron resistirse, mand que no les pagasen Syriodos, i salironse todos. De camino se advierta, que porque stos levantaron con pleytos tormentas para quitarnos la Virgen, en tormenta gan la Madre de Dios pueblos para s, descanso para sus frayles i destierro para los Clrigos.
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CAPTULO VI DONDE SE REFIEREN TRES GRANDES MILAGROS DE LA MADRE DE DIOS DE GUADALUPE DEL VALLE DE PACASMAYO, ECHOS EN UNA PERDIDA CON ONZE CAMINANTES Grandes desdichas veremos (si se abla en lenguage del mundo) en los infortunios de Martn de Garay; pero en la lengua que ablan los justos, venturas se llaman, i favores se nonbran. Quien oyere decir a David (no de Josef el Patriarca) que quando Dios sacava a su pueblo de la cautividad de Egipto, no conocieron la lengua que oan, porque oyeron una lengua que jams avan odo; si fuera al entrar en Egipto, no uviera tan gran pleyto entre los Dotores Ebreos, Griegos i Latinos, pues oyendo Ebreos ablar a los Egipcios, no era mucho, que no entendiesen lengua que jams oyeron; pero despus de aver estado tantos aos (que pasaron de 400) decir que oan lengua jams antes oda, esa es la dificultad, i en ella est el misterio; pero el verso que se le sigue, aclara la duda, ms que el sapientsimo Treveto; quitoles Dios la carga de los onbros, dice David, sacolos de aquella miserable cautividad, donde lo menos era azer ladrillos, pues les mandavan cargar estircoles inmundos, de que moran de pestilencia, como dice mi Padre 'san Augustn, i les echavan cadenas al cuello, para que no pudiesen levantar la cabea, como dice el Levtico, i entonces la lengua que oan a sus amos era afrentas, ignominias, i slo mandarles trabajar das i noches, comenoles a sacar Dios destos trabajos, i la noche que salan de Egipto, oan onras, favores i carios, dvanles a cargas las joyas, i sta es la lengua que jams avan odo ellos, como dice el Exodo. I quando se quiera entender del Patriarca Josef, ser quando sali de la crcel, como lo entendi Ayguano, que lo sacaron a ser Rey i a tener descanso; esta lengua no ava odo l, ni la entenda, i slo la de los trabajos, crceles i peligros, como justo ablava. I as ni los mundanos entienden la lengua de los justos, ni los malos la lengua de los pesares, i as llaman desdichas a los trabajos. Preguntmosselo a Martn de Garay, que sus sucesos nos dirn sus venturas. En el ao de 1571, sali Martn de Garay con su azienda en un navo del puerto de Nata para ir a Panam, sali alegre, i a quatro leguas llor triste, porque se le fue el navo a pique ( !quin fa sus esperanas al mar inquieto, a tablas dbiles, i a vientos fciles!) l i diez conpaeros, aunque llevavan en la azienda sus coraones, trataron de no perder las vidas con los bienes; ya era inposible no
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aogarse, porque a toda priesa se unda el navo, sin dejarles lugar, ni aliento para que valiese la maa, ni aprovechasen las fueras el batel se unda con la nao, i la turbacin no les dejava discursos. Era Martn de Garay devoto de nuestra Virgen de Pacasmayo, i entre las ansias del morir, i confusiones de acabar, al la voz diciendo: Madre de Dios de Pacasmayo, tened misericordia de nosotros; oyole esta Seora de los mares, i contra la disposicin del navo i del mar, sali fuera el batel, i psose junto de los que ya se aogavan, que admirados de la maravilla cada uno sin trabajo salt al batel, i sin remos los llev por la Isla de las perlas a una playa de una ensenada antes de Pina. Esta prdida fue su desdicha, i el arrepentimiento su ventura, porque vindose pobre, i acordndose del peligro, conoci sus culpas, i reconoci el favor; izo propsito de enmienda comentando su penitencia desde su trabajo, que Dios la admite, porque cobra de acreedores falidos, i de pecadores desengaados en el mesmo castigo que les enba por sus culpas, i si ellos le ofrecen su trabajo, se convierte en mrito, i para Dios en gloria, i se aplaca quando se los ofrecen. Con ratones castig a los Filisteos, i ratones le ofrecen; discreto retorno, dijo san Gregorio, ofrecerle por sacrificio lo mesmo que fue castigo, i es tal el trueque destos, que viene por pena, i al bolver lo tiene Dios por gloria, i porque se los ofreci lo perdona, que un trabajo restituye a uno que est divertido a la memoria de sus despeos, i lo sujeta a Dios, con que el trabajo es remedio, i el desastre ventura. Salt del barquillo a tierra Martn de Garay, i sus diez conpaeros, i caminando en tierras no conocidas montuosas, agrias i despobladas, valindose l i sus amigos de la Virgen santsima de Pacasmayo, a quien por momentos llamavan, en lo estrecho de la anbre les ofreca sustento, i en lo desconfiado de caminos i ros, les enseava senda, i les adverta vado; bien conocan les iva la Madre de Dios socorriendo, deseavan gente para saber dnde estavan. Venan por los eriaos de san Miguel, i por lo montuoso de Pina, i los primeros que salieron a su encuentro, fueron tropas de Indios Caribes, llamados as por su ro Caribana, diferente del ro de Zenu, como dice Gomara Presbtero en su Istoria de las Indias, flecheros, crueles i omicidas, que guardan para un festn un Espaol, i es su mayor banquete comrsele en potages, i su deleyte asarlo; por regalo le enban una pierna a su mayor, i por muestra de afable amistad presentan la cabea a su amigo, son los Indios ms sin piedad, que cra la brbara fiereza, i son conocidos por los colores con que se untan, o por lo desnudo i salvage con que se tratan, defendiendo su libertad, i continuando su natural fiereza, no perdonan vida a
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Espaol, ni estn seguras las de sus mismos parientes. Vinironse a nuestros Espaoles con el gozo que suele el catador, quando ve conejos en el lago, o liebres en la tranpa, porque ya se allavan diez faysanes para su gula, i diez perdizes para sus ganas; enarboladas las flechas, i levantando sus gritos caminaron a la presa; qules tuviesen sus coraones los diez descarriados, pinselo quien ama la vida, i ve los ltimos tienpos de su muerte, sin ver huida, sin allar defensa, i cerradas todas las puertas de la esperana; i claro es, que del mal estimaran por menor morir al golpe de una flecha, que descuartizados vivos al furor de su crueldad. Entre la breve distancia que ava de ellos a sus contrarios, no tuvieron ms lugar que encomendarse a la madre de Dios de nuestro Guadalupe, obligndole a este anparo por averles comenado a favorecer en el mar quando su prdida. Oy afligidos, i mud intenciones; dichosa maravilla, que se trocaron tanto los Caribes, que la. fiereza se convirti en mansedunbre, el deseo omicida en intencin afable, los bros de matar en caricias de favorecer; admirado Garay i sus diez conpaeros de ver tan sbita mudana, tan contrario trueque, i tan lograda splica; conocieron el milagro de la Virgen, admirndose de las caricias de los brbaros, i de las muestras de amor de los Caribes. Albese Jacob, que sabiendo la venida de su ermano Esa, aconpaado de 400 soldados, que le salan a matar en los campos de Maanain, rog afligido, i pidi temeroso mercedes al Dios de su aguelo Abran, i le suplic le defendiese, pues le ava prometido multiplicarle. Vido a su ermano llegar benigno, si le buscava cruel, i con rostro de Dios, quando le esperava con senblante de Demonio, que quando no se venga un ofendido, de la esfera de onbre sube a idalguas de Dios; i no ay valenta ms violenta, dijo ablando deste suceso san Crisstomo, que rendir con mansedumbre al que viene furioso, porque lo afable rinde a lo temerario. Diole los braos amoroso, quando vena a desazerle entre las manos vengativo. Dios izo lo ms, pero no ayud poco enbiarle al camino tres presentes, i ervirle la sangre de ermano, pues las ddivas endulan rigores, i la propria sangre aplaca venganas. Que nuestros onze descarriados gozaron de mejores tiempos, donde aclamando, no al Dios de Abran, sino a la madre de Dios, vieron el remedio, no en sus ermanos naturales, sino en sus enemigos crueles; no valindose de ddivas, comidas i ganado, sino de un grito a la Virgen. Allaron a sus enemigos convertidos en ermanos, i recibieron ddivas de los Caribes, quando esperavan las muertes de sus manos. I si Esa ofreci irle aconpaando a l, a sus mugeres e ijos, que no lo admiti Jacob, o por miedo o por cortesa; ac estos facinorosos salvages los
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aconpaan, los acarician, los regalan, i sus mugeres, ijos i familias los festejan, i admiten los onze la conpaa de aquella multitud, porque si la Madre de Dios troc el vigor de los Caribes con afabilidad; mejor el miedo de sub devotos en darles confiana; que quiere la Virgen que les venga el bien por manos de sus enemigos, i la salud, como dijo Zacharias, de la botica de la mesma enemistad, porque el favor desta Emperatriz de los venenos conficiona atriacas, i de los instrumentos de la muerte aze contrastes donde enba libranas de gozo, de regalo i de vida. Los Indios se llevaron consigo a nuestros Espaoles, i regalndolos en sus aduares los festejaron en sus montaas, i dndoles para el camino de su maz, legunbres i carnes de monte, los encaminaron al parage del pueblo de Anserma, lugar de Cristianos i poblacin de Espaoles; pero ellos estraviados se ivan atravesando la cordillera. Yo pienso que si preguntaran a estos Indios, cmo tan fuera de su natural fiereza avan estado amigables, respondieran lo que el Rey Atila, el ms cruel de los onbres, i llamado sienpre el aote de Dios, quando despus de aver abrasado a Aquileya, i llegando ms abrasado de cruel furor a destruyr a Roma, le sali al encuentro san Len Papa, i le rog se bolviese sin egecutar su furor, lo qual izo con toda afabilidad; i preguntado de los suyos la causa de aver concedido con tanta umildad merced tan fuera de su condicin, respondi: Vide junto a l otro Pontfice tan soberano, que amenandome con el golpe de una espada, me notific la muerte, si no condecenda con el ruego de Len. As digeran estos Caribes inumanos, que vieron, o les abl al coran la Madre santsima de Dios, amenandoles con la muerte, o dndoles de su piadosa afabilidad. Los once favorecidos cantavan alabanas a Dios, dando gracias a su Madre, a quien izo promesa Martn de Garay de venir en romera a su santuario de Pacasmayo, i publicar los milagros, reconociendo con sumisiones i ofrendas su obligacin; ms le falta que pasar. Encendase en ansias de dolor el Demonio, viendo tan enamorado de Dios a Martn de Garay, i con tan firmes propsitos de enmienda al que algunos aos tuvo por su esclavo en la culpa; pretendi cortarles las piernas, o por inpedir el viage, o por quitarle la devocin, que los coraones poco firmes en Dios, con nuevos trabajos se irritan, i con nuevas afliciones desesperan, siendo cierto (como en las que padeca san Pablo conoci) que enba Dios trabajos en premio de aver sufrido otros con umilde paciencia, dando ocasin de mritos para aumentarles premios; i as consolava el Espritu santo a san Pablo, como l deca a los de Asia estando preso, aerrojado i afligido en cuerpo i en espritu, como not la Glosa, estoy consolado en esta
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crcel, porque me a prometido el Espritu santo, que me quedan muchos trabajos que pasar, que endulan los que se an d padecer, a los que el justo padeci, i est padeciendo con umildad, i mucho ms quando est padeciendo en los mesmos pueblos i lugares donde izo las ofensas a Dios, como advirti Beda, en los que padeca san Pablo en Jerusaln. I si en Asia no estava encadenado quando deca a los Cristianos que all estava preso (advertencia de muchos santos) estar ms apoyado el consuelo de sus trabajos pensar el justo que a de padecer otros muchos, pues para consolarse san Pablo de los que en Asia padeci, se estava considerando preso i aerrojado, cosa que le prometi el Espritu santo, que andando el tienpo le sucedera en Jerusaln, i se lo notific Agabo Profeta en Cesarea mucho tienpo despus, que atndole pies i manos con el mesmo ceidor de Pablo; porque si para consolarse se juzgava preso i encadenado, antes de estar encadenado i preso se alegrase ms, quando le enbiase Dios Profeta que le estav ensayando las pasiones, al fin eran su consuelo en su trabajo presente, el considerarse en los trabajos futuros, como advirti Lorino, destos favores le iva concediendo la Virgen a su devoto Garay, permitiendo que el Demonio le iziese castigos para mostrar ella las finezas de su misericordia, dndole ocasin de mritos, i salud con milagros. Sucedi pues que continuando su viage l i sus conpaeros, no por caminos i veredas (que no tenan ningunos aquellas selvas montuosas) pasaron a un caudaloso ro (fiados del socorro de la Virgen, i sin saber el vado le fueron vadeando) aqu mostr el Demonio sus rabias, i aqu egecut sus crueldades. Cogiole a Martn de Garay un pece venenoso, o caymn carnicero, i atravesole una pierna, milagro fue no comrsele todo; fuese pudriendo con un cncer apresurado, i era tal la malicia, que se le cayeron a pedaos las carnes, i se le pudrieron los nervios, sin que los del muslo se eslabonasen con los de la pierna, dejarretndole el Demonio porque muriese en dolores; acortavnsele las alientos, i era mortal la respiracin, al modo que pinta al otro Virgilio. El contagio suba a priesa, pero bol ms su grito pidiendo misericordia, i socorro a su abogada la Madre de Dios de nuestro Guadalupe, que al punto le sane tan del todo la pierna, que instantneamente le puso carne nueva, nervios milagrosos i pierna perfeta; a vozes aclamaron la maravilla, i admirados del portento, miravan i remiravan el milagro, cotejando la carne cada con la nueva, van lo podrido a vista de lo nuevamente encarnado, i davan vozes i gracias a la Madre de Dios artfice destos senblages i autora destas misericordias. No se encomend a ella Jacob, que no se le secara el muslo, i deviera
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saber, que desde el principio del mundo, i aun desde la eternidad aza Dios mercedes a los onbres en nonbre de la que ava de ser su Madre, i pdolo advertir quando le marchit el muslo el mesmo Angel peleando, i le rog que le soltase, porque ya vena la Aurora. Claro era que no se lo deca, porque no le viesen reir de da, ni el Angel tena que azer en otra parte al tienpo de la Aurora, sino que era Aurora el nonbre de la Virgen, i la que la representava la Aurora, como lo dijo el Espritu santo; fue sienpre Mara Aurora que amaneca, con que si entendiera Jacob al Angel, supiera que Mara tantos siglos antes de concebida favoreca a los onbres, i los prefera a los Angeles, i que por no verse sugeto, i vencido de Jacob a quien la Aurora ava de favorecer, dava priesa que le soltase, quando Jacob le peda que le bendigese, que mucho, si ni aun Dios no se atreve a reir con un onbre como tenga a esta Aurora el onbre en su memoria, como lo dice san Cyrilo. Con palabras dulces Martn de Garay se vali desta espiritual Aurora, venci al Demonio, goz su pierna de carne milagrosa, i viose con tres enbargos su agradecimiento, caminaron los once, guiados no de estrellas, ni atalayas, sino de nuestra santsima Virgen; i despus de aver andado ms de 200 leguas, aportaron a la Ciudad de Caly del nuevo Reyno de Granada, sanos, contentos i agradecidos, i los del pueblo los tuvieron regalados, i sabidas en su peregrinacin las mercedes milagrosas de la Madre de Dios de Guadalupe en Pacasmayo, se fue encendiendo la devocin, i aumentndose el nmero de los que le davan gracias. Luego que all razonable comodidad sali de Caly en busca de la Virgen su protetora, continuando su romera, i desenpeando su voto; pregonava por pueblos i caminos las piedades de Dios, i los milagros de su Madre, i despus de aver caminado ms de 800 leguas lleg al milagroso santuario de la inmaculada Virgen, arrojose a los pies de su altar lloroso de contento, i reconocido de obligado aziendo estremos de agradecido i sumisiones de penitente; all le pudiera preguntar la Virgen, lo que Cristo al leproso que san en conpaa de otros nueve, quando aqul slo le bolvi a dar las gracias por la salud que le dio. No eran diez los que yo san, dnde estn los nueve? cmo slo uno se a venido a mis pies, no a avido otro que d la gloria a Dios? Martn de Garay solo vino, i los diez se quedaron, que los ingratos son redes, (as los llam Dios por Oseas) que en cogiendo el pescado, arrojan el agua que se le cri, i nada queda por mucho que reciba, como dijo Sfocles, los beneficios en los desagradecidos muda el estado, pero no la naturaleza, como dijo Menandro Griego. Declar a los Religiosos i al Prelado sus prdidas i
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sus ganancias, sus desdichas venturosas i sus peligros saludables, asisti algunos das sirviendo a la Virgen, no slo como devoto, sino de esclavo, i por conveniencias de su estado, sali de nuestro Guadalupe, echo predicador de las maravillas de la Virgen, i confesor de sus milagros, as de tres que acabamos de contar, como de treynta que entre uno i otro obr Dios en los peligros de aquellas cordilleras i montaas. Lo mayor e referido, i lo menor merece nonbre de milagro.
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CAPTULO VII EN QUE SE REFIEREN QUATRO OSTENTOSOS MILAGROS DE LA MADRE DE DIOS DE PACASMAYO, EL UNO EN UNA ADULTERA, EL OTRO EN LAS MONTAAS, EL 3 EN GUANCAVELICA, I EL 4 DESDE PANAMA ASTA LIMA En toda esta Monarqua se aclamavan los milagros desta protetora de afligidos, i anparo de los desconsolados; cada qual le ofreca sus ruegos, i todos le interponan oraciones, frequentvase de peregrinos su tenplo, i de muchos, con quien esta Seora aza milagros, i conceda mercedes, se continuava su santuario; que como ya e dicho, no pongo aqu el gran nmero de milagros i maravillas que a echo, sino los de mayor aplauso i ms opinin, dejando los que a otras imgenes izieran celebradas, i a nuestra Virgen de Guadalupe por ordinarios no aaden grandeza, si bien le celebran mayor devocin. Muchos son de ms reparo, que los que aqu se ponderan, o por ser conversiones de nimas, obra que excede a criar mil mundos, i otros que sus circunstancias los izieros ms canpanudos, como librar de la muerte adlteros arrepentidos, preadas de urto, intentado abortos i desafuciadas enfermedades por causas pecaminosas, que callo porque conviene, i deste que pondr callar el pueblo i los nonbres, porque inporta. Un onbre ofenda a su muger , adulterando con otra, izo un largo viage, i ella por vengana o por flaqueza, luego que se ausent cometi adulterio, que las ms vezes permite Dios estas cadas en castigo de los maridos que adulteran, igualando la pena a la proporcin del delito, as se lo notific Dios a David, castigando el adulterio de Bersab, con permitir que adulterasen todas las diez mugeres de David, siendo el adltero su mesmo ijo Absaln, que para estos desafueros nunca falta el consejo de Architofel, ni atrevimientos licenciosos de un distrado sensual. Allose preada, consolndose que en el viage aria quando menos su marido ms de un ao de ausencia en que abra parido al testigo i fiscal de su adulterio. No fue as, que engaa el Demonio con prometer secreto, i con asegurar remedio i tienpo, i siendo el pregonero es el verdugo. Bolviose el marido de la mitad del viage, porque all mejor comodidad para su enpleo que se pudiera prometer en aquel Reyno, para donde ava salido. Ya de buelta avis a la muger de su venida 160 leguas, de donde ella viva, querindola adular, que por su amor no ava pasado, i se bolva, dejando el enpleo que se lo trugesen sus
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confidentes por venir a la ligera, i gozar su conpaa; el susto i el dolor comunic ella con una amiga suya, mejor diremos con una desalmada, i diole brevages para abortar la criatura i sacudir el peligro; pero ni las bevidas aprovecharon, ni sangras, ni martirios la espelieron. O descomulgados nimos, i coraones Demonios, peores quando buscan el remedio, que quando egecutaron la causal Estava de ms de seys meses, i sus fatigas la matavan sin morir, i los preparativos le quitavan la salud sin aprovechar. Troc medios, i trat de valerse de Dios; fuese a un Convento de san Augustn en busca de un Religioso de gran opinin en santidad, comunicole su miseria, consultole su remedio, i pidiole oraciones i consejo. Abominole la culpa, detestndole el aborto, i aconsejola que continuase con su arrepentimiento, confesndose, i dejando a la piedad de Dios su vida i su consuelo, valindose de la Virgen santsima, a quien mandase decir las cinco Misas de san Augustn (de tan grandes milagros en la Iglesia) dedicadas a las cinco festividades de la Madre de Dios. La afligida muger obr el consejo, confes i comulg tan arrepentida como temerosa, por momentos llamava en su defensa a la Virgen, prometiendo servicios, i aguardando por oras a su esposo. O misericordiosa Virgen de Guadalupe! quando ella esperava la muerte le vino carta del marido, que de una peligrosa enfermedad quedava muy malo en un pueblo cercano al mesmo santuario de Guadalupe, donde estuvo ms de dos meses entre peligroso i desafuciado. Prendiole la Virgen, enbiando por alguaziles las enfermedades, mirando ms por la vida i onra de anbos, que por la salud del uno. Ella conoci luego ser esto favor misericordioso de la Virgen, continu sus ruegos i alent su confiana. El marido. ya algo mejor, aunque no sano, se izo traer al santuario de Guadalupe, donde visitando a la Virgen, i pidindole su favor san, i continu su camino, i no le negoci salud asta que pari, i quando sali, ya la muger ava parido sin riesgos en el parto, i con suma gratitud a la Virgen santsima, duea de su ventura, i abogada de su remedio. Aprendi esta piedad la Virgen, quando vido a Jesu Cristo su ijo defender a la arrepentida adltera del Evangelio, i no quiso que la castigasen los que en mayores culpas eran cnplices, considerando que las mugeres son ms frgiles que los onbres, i ellos con ms obligaciones de ser buenos que las mugeres. El marido entr en su casa, donde fue con grandes caricias recebido, i si antes ella zelosa, i mal acondicionada no tena paz con el marido, ya umilde conserv paz, amor i conformidad los aos que l vivi, i ella viuda fue virtuosa i devotsima de nuestra Virgen santa, conociendo que un arrepentido, aunque tenga a Dios muy indignado, consigue mejor la defensa sin
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lastimar la vida, que los ciegos con ojos para buscar remedios nocivos, i sin ellos para recurrir a los soberanos, matar al mesmo ijo en las entraas no lo intentan las fieras canpesinas, i lo aborrecen los tigres i sierpes ms crueles; serpientes ay que rebientan quando paren, i sufre la naturaleza, que en las entraas el ijo mate a la madre, i no ay madre (sino son las mugeres condenadas) que aunque le cueste la vida quiera matar al ijo en sus entraas. Las que tal azen avan de acabarse luego como el tienpo, i pasar sin bolver bueltas a la nada, pues tienen los resabios del tienpo que matan lo que engendran, i destruyen lo que cran; de las consejeras, i destas tales las palabras son peste que se pega, i contagio que a quien las oye inficiona. Vase en la anbre de Samaria, quando se quej aquella muger al Rey Joram, de que concert con otra su amiga comerse su ijo aquel da, i otro siguiente el de su amiga, i avindose comido el ijo ageno, escondi el suyo, i el Rey con grandes juramentos prometi cortarle la cabea a Eliseo, ronpindose las vestiduras i echndose maldiciones; pues qu culpa tuvo Eliseo Profeta, inocente i santo? mandar degollar a la cruelsima madre que cometi el delito que confesava, i no al santo Eliseo que ninguna culpa tena. Es as dice el Dotor Aureliense, pero oy ablar a la madre cruel, i llevavan contagio sus palabras; era ayre pestilencial el de sus razones, i as como ella mat sin culpa al inocente ijo, quiere matar el Rey al inocente Profeta; que una madre filicida conmueve a echos sacrlegos, i las consegeras condenan a quien las oye, i no mataran a quien engendran. San AnbroSlo dice, que creyendo el Rey, que si Eliseo rogara por Samaria, no se vieran tan lastimosos casos, porque luego Dios le oyera; le trat de cortar la cabea, juzgando por delito no pedir para el pueblo misericordia. O Virgen santa, que rogando por la madre que quiso matar al ijo, anparastis dos vidas, i recuperastis tres onras, sin aguardar Profeta que pida, ni desechar adltera que os ruega. Atendemos a este milagro, que en lo ltimo sacaremos provecho. Caminava Adrin Muoz por unas lajas i levantado cerro, que de la cunbre al llano ava muchos estados de profundidad, riscos i peascos de una sierra; con dificultad caban en la senda las manos i pies del cavallo, repisose la bestia, deslizronsele las manos i despeose, yndose despeando Adrin Muoz, dijo: Madre de Dios de Guadalupe socorredme; al punto entre los buelcos i resaltos del cavallo, se le apareci visiblemente la Virgen sacrosanta, aconpaada de coros ermossimos de vrgenes, que sacndolo de la silla, i librndole los pies de los estrivos lo dejaron libre, lleno de gozo i confuso de admiracin, mientras el cavallo se despe azindose
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pedaos, l estava fuera de s, contenplando la celestial visin, i su dichosa cada. Buelto en s se all erido, izo promesa de irse a servir al Convento de nuestra Seora de Guadalupe en parte de paga, i acudir como su esclavo al servicio de su altar i santuario. Sanole la Virgen, no codiciosa de su servidunbre, sino agradecida de su promesa, i dndole l gracias por tamaas mercedes, oy (o dicha sobre toda ventura!) una voz que le dijo: cunple lo que prometiste; que egecuta la Virgen en las promesas que se le azen, no porque aga onra de que le cunplan la palabra, sino porque aze onra de asegundar en los favores. Comen el viage para su santa casa, trayendo por momentos a la memoria la gloriosa ermosura de la que excede en beldad a los Angeles, i aquellos coros de vrgenes, que admirara la belleza de qualquiera, si dejara ojos para ver a otra que a la Virgen. Diga el Profeta Balaan, quando desde un alto monte fue al despearse en maldiciones, i all troc el intento, dndole Dios en vez de la adulacin i codicia, desengao i conocimiento de la verdad, i en vez de ciencia mgica, profeca Divina, dndole a ver visiones de Dios; antes de profetizar dijo su culpa i confes su favor. Yo soy el onbre ciego, que tiene cerrados los ojos, el que oy palabras de Dios, vido visiones del omnipotente Seor, el que cay, i por caer se le abrieron los ojos. Ninguno puede decir como Balaan, que cay de su burra, pues quando ella le abl aun no cay en la cuenta, i no teniendo ojos para ver al Angel, que con la espada le detena cerrados, vido despus con los del entendimiento la profeca, porque su ceguera i Satans eran una mesma cosa, i as en el testo es la mesma palabra, como advirti Leonardo Mario con la versin de los 70 Intrpretes. Al fin, cay para ver, i espeli a Satans para profetizar, i lo que profetiz fue: o qun ermosos son los tabernculos de Jacob, i las tiendas de Israel, jardines cuyas aguas besan el pie a las flores, i destilan entre umedades fragrancias, quien te bendigere, ser de todos bendito; yo le ver, pero no aora, i le mirar, pero no tan cerca. Nacer la estrella de Jacob, i levantarase la rama fecunda de Israel; a quin da vozes esta profeca, sino a la Madre de Dios nuestra Seora, a quien llama la Iglesia i el santo paraso jardn del paraso de celestiales aguas, confeccin de olores, i olor de aromas divinos, siendo benditos los que la bendicen, i santos los que la buscan; es la estrella de Jacob, quando es el Sol de los Cielos, i la rama de Israel, quando es el rbol de la vida; mirvala Balaan, pero no la va, que era tenprano, i l estava lejos; pero el venturoso de Adrin Muoz, si acaso traa culpas con que le cegava a Lucifer, se despe para levantarse, i cay para ver a esa estrella de Jacob, a la vara fecundsima de Israel, no aconpaada de tabernculos, sino
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servida de gloriosas vrgenes; mereci or la voz de la Madre del omnipotente Seor, no mirada con ojos de profeca, sino con visin de ciencia; no le dan esperanas que la ver, sino posesin que la vea; no se pone lejos donde la divisen, sino al despeo del cavallo donde la saquen, administrndole el estrivo las vrgenes a quien adoran Reyes, i azindole gusped i cavallero de la Reyna del Cielo quando le apean en los montes. Lleg este dichoso al santuario de Pacasmayo caminando de rodillas, i publicando a vozes su ventura. All sirvi a la Madre de Dios de Guadalupe muchos aos, muri, i cada uno canonize su muerte, pues sirviendo a la Virgen, claro es que fue beatificada su vida. Luis de Rebolledo soldado brioso, ava agraviado en Guancabelica a dos onbres de reputacin, no con agravio de injusticia, sino con menosprecio en una pendencia, dejando de erir quando pudiera matar, que en la brbara ley, o seta del duelo (filosofa del Demonio) quieren que sea menos agravio una erida mortal, que un altivo desdn, i que cargue ms una palabra, aunque no afrente, que una estocada aunque mate; locura de brbaros i enbeleo de vanidad. Prendi el Juez a Luis de Rebolledo, dndole como a noble la casa por crcel, i a los otros una prisin, a esta traa quiso azerlos amigos el juez al da siguiente; pero los amigos del agraviado le acusaron de una muerte, obligndose a la probana, falsedad que invent la vengana, i despeo a que indujo la enbidia. Pusironle en prisiones, i fulminose la causa; aquel da de la pendencia enbi el Demonio espritus infernales, con nonbres de amigos a visitar a los dos que rieron con Luis de Rebolledo, i en vez de pacificar los coraones, encendieron los nimos, ponderando afrentas, i encareciendo agravios; aplicavan la ley del duelo, oficina de duelos tan nocivos, i resolvan, que no quitando la vida a Luis de Rebolledo, seran tenidos por infames i afrentosas sus reputaciones; atizaron deste fuego soldados, que ni temen a Dios, ni conocen de onra. Destos dice el Espritu santo que si seys maldades, que all espresa, aborrece Dios, i castiga con rigor; sobervios engaadores, los que derraman sangre de inocentes, que maquinan deseos psimos, i pensamientos daados; a los ligeros para toda maldad que corren por todos los vicios, al mentiroso en afrenta del prgimo, al testigo falso, i la sptima detesta las nimas, i de todo las maldice, abominndolas su eterna misericordia, i es el que sienbra discordias entre sus ermanos, i atiza venganas entre sus prgimos; son subdelegados del Demonio, i ministros graduados de Lucifer; viven de la inquietud, i los ms mueren precitos sin confesin, todas las siete maldades tenan estos malos. Ya no tratavan los dos sino de matar a Luis de
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Rebolledo, que estava sin prevencin, i como la pendencia ava sido sin sangre, i a su parecer sin queja, i el azerle matador era calumnia, no se guard aquella noche. Despus de muy anochecido entraron de mano armada los dos agraviados, llevando otros dos que obrasen en su omicidio, tan prevenidos de armas como furiosos en ira. Vindolos Luis de Rebolledo, ni pudo valerse de su espada, porque quando le prendieron se la quitaron, ni huir de la violencia. Al envestirle llam en su ayuda a la Virgen de nuestro Guadalupe, cuya medida traa al pecho, i apuntronle con arcabuz, i al disparar no tom fuego el serpentn. Arremeti el ms indignado, i diole una pualada entre las dos espaldillas, i al punto cay en el suelo el mesmo que dio la erida sin tener aliento para bolverse a levantar, parecido a los que ivan a matar a Cristo, que cayeron ellos quando ivan a derribar al Seor; que mira la Virgen como a ijos a los que la invocan devotos; los otros dos le estuvieron dando un gran rato mortales pualadas por los pechos, que cada una le quitara la vida. Pero fue tal la defensa de la Madre de Dios, que interpona entre las puntas i el cuerpo la bendita medida, como parapeto de azero, o cota de diamante; y as para que constase el milagro, se vieron los golpes sealados en la medida de listn, i en la camisa de run, sin que tocasen en cosa de la carne; los matadores se vieron sin poder menear el braco, o elado, o entremecido; viendo su dao, i que ni caa Rebolledo, ni le sala sangre, i que su valentn no se poda levantar del suelo, desabrocharon a Luis de Rebolledo por ver la defensa que le anparava, i slo allaron la medida de la Virgen a quien a cada golpe llamava. Conocieron el milagro, i obr la Madre de Dios otro mayor con ellos, pues resfrindoles el corage les aplac la ira, i los redujo a cordial amistad, teniendo a Luis de Rebolledo por favorecido de la Madre de Dios; i si antes se abrasavan en fuego de vengana, ya se estavan abrasando con los braos de paz, que esta divina Enperatriz no se contenta con favorecer a uno, quando puede remediar las nimas de quatro. Los que entraron verdugos, salieron pregoneros, no avergondose de contar su cobarde superchera por referir a todos el uno i otro milagro, que los admirava. Publicose la maravilla, corran todos los de Guancabelica a ver a Rebolledo, miravan cuydadosos las eridas en el sayo, i los golpes en la medida, que cada uno atestiguava un milagro, pues cada erida era una muerte. Camisa, medida i sayo se traan de mano en mano, i de casa en casa, ganando para devotos de la Virgen a todos quantos van las roturas, i oan a los quatro las circunstancias del suceso. Luis de Rebolledo sali de Guancavelica para el santuario de nuestro Guadalupe, a besar la tierra donde estava el retrato de su defensora;
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dvale gracias, i tuvo devotas novenas; ofreciole joyas de oro, tributando con limosnas la esclavitud onrosa que reconoca. Cargada de mercancas i lleno de pasageros se izo a la vela un navo merchante del puerto de Panam para el Callao de Lima, naveg sin achaques, barloventeando con bueltas a la tierra i al mar, que este viage se aze a la bolina. Pasados pocos das sobrevino una desaforada tenpestad de vientos contrarios i furiosas corrientes, que las ay en los parages del cabo de san Francisco, i punta de Manglares peligrosos i repentinos; estn antes de la lnea Equinocial al trpico de Cncer, i an perecido en aquellos cabos i baas (que se continan con la Gorgona) muchas naves, i muchas riquezas. La nao era feble, delgada i poco fuerte, abri la tenpestad i tormenta. las costuras i escarvas, ronpi costados, i dej roturas; fuese la nao a pique en alta mar, sin que aziendas ni vidas se pudiesen defender, sorbindose las aguas el navo. Llam uno de los navegantes a la Madre de Dios de Pacasmayo, i los dems le imitaron pidiendo socorro en tan desafuciado conflicto; izieron promesas, prometieron ofrendas a la Virgen; caso de admiracin! que la nao no slo medio undida, sino abierta por los costados, quilla i popa sali sobre las aguas, calm el tienpo, trocndose en bonana la tormenta, i luego que los afligidos conocieron el milagro, alegres como quienes van la vida en las manos de la muerte, dieron gracias a la Madre de Dios dueo desta maravilla. Vino un viento norte tan valiente i continuo, que sin dejar un punto de soplarles, ni tener necesidad de aguja, tomar el sol, seguir el runbo, ni atender al grado, milagrosamente en breves das, sin que fuese necesario barloventear, ni aprovecharse de bolina con viento a popa los llev sin afn, i con deleyte al puerto del Callao, i sin que el agua entrase por las grandes roturas, porque la Virgen defenda la entrada, o las aguas no se atrevan a su defensa. Salt la gente en el Callao, sacaron las mercaduras i alojas, i al mesmo tienpo se fue la nao a pique, echadas ncoras, i en puerto pacifico a vista de todos los de la playa, i de los ms que en la nao avan venido. Conocieron los navegantes de nuevo los favores milagrosos, contaron sus peligros, i las mercedes evidentes de la Madre de Dios de Guadalupe, i con puntualidad fueron de Lima a su santuario los que izieron promesas; i dndolas agradecidos, tuvieron sus novenas contentos. Al arca de No cerr Dios por la parte de afuera, como dice el Gnesis, o por ministerio de Angeles, o por su propria persona, para que no viese No i sus ijos (movidos de curiosidad) las aguas del diluvio, i cayesen en la pena que tuvo la muger de Lot, convertida sta en sal por bolver los ojos al castigo del fuego, i los ijos de No al castigo del agua; i porque no atribuyesen a
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su industria, sino a Dios que governava el arca el no dar en escollos, peligrar en rocas i quebrarse en arrecifes, como esplic Leonardo Mario; previno Dios el remedio con cerrar de una en una las escarvas, costuras i escotilla del arca con betn, (como advirti Orgenes) que el amor que a los progenitores de su Madre tuvo, le izo egercitar oficio de calafate; qu mucho si por ella se izo nuestro esclavo. Pero el favor que us con este navo, i la gala de su poder estuvo, en no cerrar las roturas de la nao, ni tapar las costuras i escarvas de las tablas, porque conocisemos que dej Dios estos primores, para que su Madre los obrase, reprimiendo aguas i vientos sin cerrarles puertas, i dejando a sus devotos que viesen enfrenar las corrientes de las olas, i espolear con dulces vientos los costados i velas de su nao, esto sin temor de castigo, antes para testigo del milagro. A No i los suyos no permiti Dios, que en un ao viesen el favor i el milagro del diluvio; i ac la Virgen ordena, que por instantes lo miren i lo alaben; abra No la ventana, salga la paloma i buelva al arca, i slgase navegando el arca, que en esta ocasin la paloma Mara entr al navo sin salir, sosegando diluvios, pacificando mares, escogiendo vientos i aziendo el oficio de piloto, asta desenbarcar a los que la invocaron. Los pasageros viendo que el arte de marear no tena all ni egercicio ni consejo, glorificaron a la Madre de Dios como al dueo de toda la maravilla, i a la estrella i govierno de los mares.
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CAPTULO VIII DONDE SE REFIERE EL MILAGRO MAS EGENPLAR I DE MAYOR TERNURA QUE OBRO DIOS POR INTERCESION DE SU MADRE, SANTISIMA, EN UN GRAN ECHIZERO LLAMADO ALONSO, QUE MURIO DONADO DE SAN AUGUSTIN Comencvase a edificar el Tenplo i Convento desta soberana Seora, i ofreciose un gran devoto suyo llamado Juan Snchez, a pedir por las sierras i contornos de Chachapoyas limosnas para los edificios; dironle copiosas ofrendas, unos en moneda, otros en ganados i preseas, i todos en deseos de acabar el santuario; entre otras joyas le dieron un precioso rosario de labrados cristales con estremos de oro, tan grande en el tamao, como de primor en el esmalte. Recogi a nuestro limosnero en su casa el Vicario i Cura de Chachapoyas, Clrigo virtuoso, i muy devoto de la santsima Virgen de Pacasmayo. De da claro se encendi la casa del Vicario con tan acelerado fuego (sin duda arrojado por el Demonio, porque jams se supo de otro cnplice) que toda se convirti en cenicas, sin que diligencias lo apagasen, ni cntaros de agua lo reprimiesen. Que mucho si el fuego era infernal, quien lo soplava el Demonio, i la casa era de paja i maderos. Entr un esclavo de nuestro limosnero Juan Snchez a los comienos del incendio, a sacar el rosario que estava enbuelto en un lieno de run, i en parte donde qualquiera fuego lo derritiera; entr ligero i no pudo llegar donde estava la joya, que para tal Anquises era inmrito Eneas un Etope; i al querer salir, lo ataj la grande llama que ocupava ya el aposento i abrasava la puerta; tardose mucho, i considerole su amo, i todos los que al incendio avan concurrido, que estava abrasndose. Dio gritos Juan Snchez, pidiendo favor a la Virgen, en cuyo servicio peregrinava, i la vida del esclavo que en su limosna le serva; al punto dej su actividad el fuego, i le desocup la Virgen la salida, sacndole del umo que le ava aogado, i del fuego voraz que le tena cogido. Sali sin dao, con slo alguna muestra de averle llegado el fuego a lo superficial del vestido. Admir su salida, i mucho ms quando el esclavo refiri el milagro, que pareci mayor quando pint lo irremediable del peligro. El fuego derrib los maderos del techo, izo cenica lo que ava de alajas, aplacose la llama por falta de conbustible, i slo cubran brasas los suelos de los aposentos i oficinas. Fueron desocupando los Indios por donde se pudiese entrar a la quadra del Vicario para apagar los maderos i sacar lo que de plata i bagillas estava derretido; apartaron con palancas los montones de tizos, carbones i cenias, i
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llegando al parage donde puso su joya Juan Snchez, vido que estava quemada la tabla, o barbacoa sobre que la ava dejado, dijo: Virgen de Guadalupe, aqu dej yo sano i bueno vuestro rico rosario. Quitan de encima las brasas, i allan el lienco de run sin muestra de umo, cenica ni fuego, i dentro el rosario, tan lindo i sin lesin como estava antes del incendio. Que el rosario goa los privilegios de la Virgen, ara que aunque se abrase no se quema, i cada cuenta es suma de partidas milagrosas, donde se multiplican provechos, i se reparten por entero piedades divinas i mercedes tenporales. O milagros del rosario) no slo con quien lo reza, sino con quien lo mira, no slo trado en las manos, sino arrojado en el fuego, son tantos, que siendo echos de cuentas, no tienen nmero ni cuenta. Fue tanto el espanto de la multitud que lo estava mirando, que convirtiendo en gozo la confusin de la quema, salieron dando vozes: Milagro, milagro de la Madre de Dios de Guadalupe! El devoto Cura, sin que el dolor de su trabajo le tuviese divertido, dejando lo que buscava, lleno de alegras festej el milagro i la reliquia santa, llevndola en procesin i con msica del Te Deum laudamus, la encerr en el sagrario; persadiendose a que si el Demonio peg el fuego por quemar aquella joya; la Virgen lo permiti por ostentar sus maravillas, multiplicando devotos, i ganando coraones; mejor lo digeran, si luego all alcanaran los muchos idlatras que se convirtieron, i los que dudosos en la Fe se confirmaron. Verase aora la valenta de Dios, i los milagrosos efetos de la Virgen. Entre la multitud de Espaoles, de Indios i diverso gento, se all un Indio llamado Alonso, que por ser comensal del Demonio, se llenava de regozijo quando se estava abrasando la casa del Vicario. Era enemigo de la ley de Cristo, i apstata de la Fe i de su bautismo. En el tienpo que nuestros Religiosos eran Dotrinantes de Laymebanba i Chachapoyas, donde con tanto trabajo, i con tan conocido provecho predicaron nuestra Fe i ensearon la ley de Dios, bautizaron a este Indio, prvulo, o recin nacido, por ser conforme al cnputo de los tienpos, advertida la edad del Indio, i el ao del suceso, que fue el de mil i quinientos noventa i cinco, i tanteada la asistencia de nuestros Religiosos Fray Juan Ramrez, Fray Juan del Canto, Fray Diego de la Serna i Fray Juan Tamayo; cuya predicacin i virtudes dejamos dichas, i diremos adelante. Al fin este Indio era bautizado, creci, i apostatando de la Fe, se dio a la idolatra, aprendi a solene echizero, en que sali consumado, siendo maestro desta seta endemoniada, a quien acudan los supersticiosos, i veneravan los ignorantes. Casose con una India igual en sus costunbres, i peor en la contumacia, en quien andados aos tuvo un ijo. Los que ella i l
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egercitaron el ser magos echizeros i dogmatizadores, fueron treynta aos. Castig Dios la apostasa deste ingrato, con tullirlo de pies i manos, i no poda andar sino arrastrando con unas guardamanos de madera, i unos defensivos de cuero; dvase ms a la echicerfa, i teniendo pactos comunicava al Demonio. En el corto castigo se pondere la piedad Divina, i en la contumacia del Indio la malicia umana; este gnero de castigo de andar arrastrando a la serpiente se le dio el Seor, quando ella apostat de la obediencia que deva a su Rey Adn, i sirvi al Demonio de mscara o instrumento para engaar a Eva, que antes ni andava arrastrando sobre los pechos, ni traa el vientre por los suelos, como dicen autores Griegos, Ebreos i Latinos; tena pies i manos siendo animal quadrpedo, como dicen Moiss Barcefa i san Efrn en el libro de Paradiso. Alonso por apstata i arcabuz del Demonio mereci andar arrastrando, i que le quitasen pies i manos como a la serpiente. El ijo gua de las abominaciones de los padres, asista en la Dotrina, i era inclinado al culto de la Iglesia; que despus que Jesu Cristo se manifest a la Madalena en figura de ortelano, izo que se cunpliese la profeca de Isaas, aziendo que la salincula espinosa, a quien los Ebreos llaman espina alta, i nosotros cardo lechero, produgese en su almcigo pinabetos medicinales, i las ortigas diesen mirtos i arrayanes olorosos, entre cuyos renuevos vido Zacaras al Verbo eterno de noche, porque no ava venido la luz de su Evangelio, en un cavallo rojo, anuncios de su umanidad ensangrentada; aquel trasponer de plantas dice Isaas, que es la conversin de los Gentiles, ijos flores de padres ortigas, rosas de espinas, i frutos salutferos de rboles venenosos; que los ingratos que benefici Cristo, de que abl san Pablo, son los que siendo antes acebuches silvestres, idlatras, o judaizantes, cortando este ramo izo ingerto dellos en olivas fecundas Cristianas, Catlicas, dando los ramos el fruto de su raz Jesu Cristo. Anbos gneros de agriculturas veremos en el caso presente, i trocados estos ingertos para el Demonio de flores de su gusto en espinas de su dolor, gnero de desdichas que cant Virgilio. Allose Alonso echizero i su ijo al milagro del Rosario, al aplauso de los fieles, i a las gracias que davan a la Virgen; enbiole rayos de Fe aquel Padre de las luzes; detest su echizeria, i recibi con nueva Fe su amortiguado bautismo. Que si Nabucodonosor confiesa la omnipotencia de Dios, porque el fuego del grande orno no quemava, privndole de su actividad; este Indio confiesa lo mesmo, porque vido lo proprio. All se umilla una magestad de un Rey, i ac se encunbra la ignorancia de un Indio; aprovechose Dios del fuego que encendi
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el Demonio para encender su amor a soplos del milagro, que de maderos que corta Lucifer para sus canas, suele el arquitecto Dios azer cinbrias para sus espirituales tenplos; i no ay milagro que azindose en unos, deje de azer fruto i provecho en las nimas de otros; que para esto, i no para bizarras los introdujo la omnipotencia, sirven de riegos para que crezcan las virtudes Teologales, i slo se dan mientras no a echado razes la Fe en los coraones, como advirti san Gregorio, con la lunbre celestial crey Alonso la divinidad del Autor, i el gran poder i soberana de su divina Madre, a quien izo promesa de ir a buscar a nuestro Guadalupe, adorando su Imagen i reconociendo su alteza; buen principio de Fe, sino es que le llamemos valenta de amor, pues contrecho, tullido i arrastrando, juzg que podra llegar a su santuario, distante sesenta leguas de Chachapoyas, caminos montuosos, sierras de sobervios altibajos, i distancia que atraviesan arroyos grandes i ros caudalosos. Ya comienan a enbravecerse los Demonios, i a resistir que no se entregue a su natural Rey el castillo, en que tantos aos conservaron sus presidios; aparcele su Demonio familiar orrible, amenacndole con castigo atroz, i aterrndole con rostro formidable; cmo ingrato (le dice) quieres dejar la adoracin del Sol que a ti i al mundo a criado i alunbra, por ir a ver un pueblo pintado i un tronco de madera? Qu es del amor que a tus guacas tenas? el servicio que a tus Malquis, i antiguos progenitores davas? con mi ayuda i por nuestra amistad eras temido i regalado; quitavas vidas, gozavas deleytes, i estavan a tu dominio legiones de espritus. Quin te engaa brbaro? Quin te a trocado salvage? Si es el no averse quemado el lieno ni el rosario, suceso fue a caso, no milagro de Mara, buelve a renegar della i su ijo, o vers tu muerte i mis crueldades. Alonso desde el punto que comen el Demonio, no aza otra cosa que llamar a la Madre de Dios de Guadalupe; y as quanto ms le deca, menos le mudava. Pidi a la Virgen, le espantase tan furioso enemigo, i dando bramidos i dejando amenaas se fue corrido. Alonso vindose vencedor, creci en nimos; i cogiendo todos los Idolos que guardava, i los instrumentos mgicos de su echizera, quemando unos, desizo i moli esotros; que no valiera nada, como dijo Samuel, a los Judos el confesar a Dios verdadero, teniendo a la vista los Idolos i Dioses falsos, pues aqul se convierte como deve, que arroja de los ojos el Idolo que adorava, i del nima el afecto i amor que le tena. No posean los del pueblo de Dios Idolos, como dice Josefo, antes vivan religiosamente, i les dice Samuel que arrojen de s los Dioses falsos; luego deviera escusar repreensin qu no mirava a culpa? es, que les conoci con espritu proftico, la
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inclinacin a idolatrar (dice Josefo) i el afecto; i as les manda que los echen del coracn, que no basta apartarlos de la vista. El nuevo convertido Alonso arroj de s (que tan poderosa es como esto la gracia) Idolos, afectos i propensin; pero quedole de las puertas adentro un foroso i ms perjudicial enemigo, bueno quando no daa, i malsimo quando no aprovecha. Este era su muger rematada echizera, gran blasfema contra Dios, i a todas luzes parcial i amiga del Demonio. Luego que el marido le comunic (deseando reducirla a su deseo) cmo se ava convertido a Jesu Cristo, i echo promesa de ir a visitar a su Madre santsima a Guadalupe, congel rayos de furor, truenos de vozes, i dispar un sin nmero de blasfemias; ablavan en ella los Demonios, i valironse de su lengua los infiernos, dejando a Dios i a su bendita Madre, rebolvi contra el umilde marido, dicindole oprobrios i llenndole de afrentas. Adnde quieres ir embustero, deca, cmo eres a nuestros Dioses traydor, pues no te puedes rebolver si no es arrastrando, ni llegar el bocado a los dientes si no es por mi mano, i quieres andar caminos, subir cerros, i vadear tantos ros? al padre i a su madre ava estado oyendo el muchachuelo su ijo, i movido con inpulso del cielo, le dijo al padre: Vamos, i no buelvas atrs de lo que as prometido, que yo te ir sirviendo, i espero en la Madre de Dios de Guadalupe, que nos a de favorecer a entranbos; diga mi madre, que yo ir a ser ijo de aquella linda Seora, i le pedir que te sane. Quanto el padre se confort oyendo en su agona a este Angel, se irrit la iniqua muger contra el padre i el ijo, queriendo desazer al muchacho, i moler a golpes al marido; ambos no tenan otra defensa que llamar pidiendo ayuda a la Madre de Dios de Guadalupe, i era cada golpe labrar mejor el diamante, i quitar lo brujo con este esmeril, siendo el lapidario el Demonio i la muger, los trabajos les desbastavan, i cada ofensa les atiava el nimo. Alonso i el chicuelo salieron de su casa, ste ayudando a su padre, i el padre arrastrando los suelos; sac para el viage el nio una taleguilla de maz sobrada despensa para el que se deja llevar de la divina confiana; con ternuras dava al padre soberanos alientos, porque los Demonios ya visibles, ya invisibles le aterravan con miedos, i le ofrecan la muerte. Quiso llevar este mago ddivas i ofrendas a la Madre i al ijo Dios; si no fue oro, incienso ni mirra, fue una cagita con juguetillos, i entre ellos unas sandalias que los Indios llaman ojotas, para calar al nio Jess; el Indieuelo ijo de Alonso, era el maestro destas ceremonias, i con estos apatillos pisava la altivez del Demonio. O inpulsos celestiales! qu venga un nio legiones de Demonios, i huelle un rapaz Indieuelo dragones, basiliscos i serpientes! Pero qu mucho si lo asegura Dios en el
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Salmo de David, i enba libranas echas a los nios de cuna en el captulo de Isaas dndoles valor para vencer spides en sus mesmos bivares, i rgulos basiliscos en lo secreto de sus cuevas, para que juzgasen con ellos al sacar las manos de las mantillas, como suelen los que se cran al pecho manoseando muecas; i es el mayor pesar de los Demonios, que Dios los acorrale por mano de nios, i les agan supercheras muchachos inocentes; i al tamao que los cielos se alegran oyendo alabanas de Dios en bocas de criaturas, rabian de dolor los infiernos (como dijo David) oyendo menosprecios de rapazes, porque los tiples de los chiquelos quando alaban a Dios, son los que dan perfecin a la capilla i coro de los Angeles (agudeza del Profeta) como si los nios fueran los maestros de su capilla, i aun se engrandece i enpina la magnificencia de Dios (ms que por aver criado esos cielos) por tener en la tierra destos muchachos, porque sus nieras vengan potestades; i as se vale destos pueriles instrumentos para agotar Demonios, i atraillar catervas, omnipotencia suya, i menosprecio dellos. Vmonos tras Alonso i su ijo, a quien fue a bolver del camino la temtica madre, ya con amenaas, que no le valieron, ya con alagos que no le aprovecharon. Ella se iva (insistiendo a los dos) caminando con ellos; i si el padre tena valor para repreenderla, el ijo deca razones suficientes para convertirla. Alonso iva arrastrando, i la llevaba arrastrando; eran diferentes los deseos, i muy encontrados los motivos, i en el cielo eran proporcionados los medios, i semejantes los fines. Caminaron algunas leguas, considrese con qu trabajo sera, siendo el mayor el martirio de la muger; ella martillo continuo, i l yunque paciente; ella ordinario desconsuelo, i el ijo constante animador. A cada descomodidad llamava a la Virgen, i a cada voz allavan socorro; albese el Esposo en sus Cantares, que tirava tras s con el olor suavsimo de sus obras i excelencias a su esposa, i que se fueron con ella zagalas vrgines i doncellas ermosas, alegres i enamoradas, i corriendo, que el poder correr si fue fineza, no arguye mucho inpedimento. Que la Virgen santsima sea la vara que con- el olor fragrante de sus milagros tirava tras s, no los que podan correr, sino al que slo se poda arrastrar, sta si es fineza de amor, i dulce violencia de la Divina piedad; que la Virgen si sabe llamar alcones que buelan, i aotes que catan con el seuelo de su virtud i favor; tanbin es atractiva piedra imn, que lleva tras s azeros que no se pueden mover, i pesados hierros que no saben andar. Lleg el constante Alonso con su ijo i muger a un parage a donde pasar la noche, i sintiose abrasar en llamas de fuego, dio gritos, qu me quemo; acudi el ijo a socorrer al padre, i arrojolo de
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s, diciendo: Huye, no te abrases como yo, que me veo ardiendo. El nio oa las fatigas de su padre, la muger desalada lleg a socorrer al marido, i ninguno de los dos llegava a ver el incendio. Preguntvanle, a que parte le abrasava la llama, ms se encenda, quando le negavan el verla; su ansia le tena congojado, i divertido sin llamar a la Virgen; vindole el nio desecho todo, i dando tan desconpuestos buelcos, le dijo: Padre, pide a nuestra Seora de Guadalupe que te ayude. O Madre de Dios (dijo Alonso) socrreme pues te busco. Al punto se apag el fuego, i le dej la llama, refrescndole un ayre dulce, i un alienlo regalado. Llenose de alegra, recibi sus carnes i gan en el enpleo. Era el fuego infernal que el Demonio se le ava arrojado, rabioso de su conversin, i atormentado de su viage; estos regalos tienen sus despensas, i da de lo que le sobra en sus alajas. Vindose con soberano refrigerio el venturoso Alonso, dava rendidas gracias (al que le ayudaba a su ijo) a la Madre de Dios, rozo del que se quema i frescura del que se abrasa. La muger con aver visto antes desecho i desencajado el rostro del marido, i despus alegre i mejorado, por no sufrir su enbidia que fuese favor del cielo, baldonava al marido de enbustero, i que ava fingido el incendio por acreditar su voto, i porque ella creyese que contra los Demonios era poderosa la Virgen. Decale, que se dejase de enbustes, i renegase de Cristo, que adorase sus Dioses amigos, i se bolviese a su casa. O muger de Job, qu buena dicpula dejaste, que si uviera ledo en tus quadernos no estuviera ms docta, ni t fuiste ms necia, pero anbas eran Gentiles. I si fue la muger de Job Dina la ija de Jacob, como afirma la Glosa, los Idolos avan urtado al confiado Prncipe de Sichem, i ella como los dems los llevava consigo, como se ve en el Gnesis, reagos de Egipto que les quit Jacob, trayendo ella en los arcillos dolos de su devocin, que el Catlico padre enterr a la raz de un terebinto, anbas eran (estas dos mugeres) idlatras i blasfemas, inpacientes locas, i sin rastro de virtud. Job s fue verdadero santo, perseguido del Demonio, Prncipe de la paciencia, i egenplo del sufrimiento, nuestro Alonso le asemeja en la persecucin del Demonio, en la contradicin de la muger, i en ser paciente i sufrido en los trabajos i en la tribulacin, que quiso Dios luzir con un Job en el Oriente, i con Alonso en estos Ocidentes. Caminemos con nuestros tres viandantes, que presto se desengaar la muger de Alonso, de que el fuego fue verdad, i no quimera. Llegavan prosiguiendo su camino a unas quebradas espesas de montaa, i llenas de arboledas; estavan ya dentro de lo montuoso, i oyen restrallar las montaas, i encenderse los rboles, tronava el ruido entre los troncos, rechinando los estrallidos, con que los ecos
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causavan orror entre los montes, creciendo la llama en lo verde i seco, caminava el fuego a todo correr azia nuestro Alonso; la muger deca a vozes: Por tu culpa nos queman nuestros Dioses, reniega, i aplcalos, antes que nos veamos en cenicas, yo i este nio podremos huir subiendo sobre algn otero, peasco o cerrillo; pero t cuytado, cmo te escapars deste fuego? Dile a la Virgen de Guadalupe, que te libre destas llamas, pues ayer dices que te libr de las otras. El nio le dijo: Padre, yo no te dejar aunque me abrase; pidamos a la Madre de Dios de Guadalupe que nos favorezca. Ijo i padre la invocaron quando ya el fuego los tena rodeado, i al punto desapareci el fuego, se desizo el umo, i qued clara la montaa. Era fuego aparente i tropela del Demonio para rendir con miedo, ya que no poda reducir con amenaas. El desvanecerse tanto fuego en tan breve instante, encendi en ms amor, i mayor devocin a los dos Catlicos, a gritos de regozijo festejavan su vencimiento, i solenizaron el favor de la Virgen. Arguan a la incrdula muger, ya con que viese el gran poder i clemencia de su Seora, ya con que conociese la burlera del Demonio, i su vana omnipotencia, i que el fuego que ava visto fuese prueva del que no ava credo. Confusa los oa, i endurecido el coracn no se trocava; que es principio del eterno castigo ver lo que conviene, i no escoger lo que inporta, para que sean fiscales nuestros ojos contra nuestro entendimiento. Valase Dios de todos estos medios, para negociar que esta pertinaz muger aprendiese desengaos; pero a su entendimiento le faltava la Fe, a su esposo i al ijo les sobrava la confiana.
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CAPTULO IX PROSIGUESE EL SUCESO I MILAGRO DE ALONSO Arrastrando a ratos, i descansando a tienpos caminava Alonso, bolando sus deseos por instantes, i sus ternuras por momentos. Llegava su coracn cada ora a los pies de la Virgen santsima, mejor diremos que a todas oras vena la Madre de Dios a su coran. Su ordinario ablar era repetir: Si yo fuera tan dichoso, que besara la tierra del Tenplo de Guadalupe; el ijuelo consolava sus deseos, i con sinplicidad de razones le asegurava sus esperanas, oficio de Angel i confusin de los onbres. El Demonio que traa arrastrando la vengana i bolando la furia, desesperava viendo sin efecto sus violencias, i sin vitoria sus estratagemas, menospreciado de un nio, i repelido de un contrecho. Las bateras que disparava desde la muger, por no admitidas, rebolvan contra l; padre i nio eran vencedores, i Demonio i muger lloravan vencidos. Desquites del Paraso, donde si ella i l derribaron a Adn, aqu siendo el varn un ignorante, no Rey criado en gracia, sino un Indio plebeyo criado en echizeras, vence aquella sagacidad, i menosprecia su fingida potencia, bicarras del valor de Dios, i viles menosprecios deste sobervio anbicioso. Otra vez buelve al asalto, que no se cansa quien jams descans, ni tiene verguena quien no merece onra. Baj Alonso de una sierra a un arroyo, pobre de agua, i manso de corriente, no aguard como sola (quando ava de pasar algn ro o brao de agua) a que por all pasase algn Indio con bestias, que a modo de fardo o lo le vadease el agua; porque en poca agua slo se aogan los miserables, los tmidos, los necios i los cuytados; mojarse pudiera temer, pero el deseo de llegar a la Virgen no le sufri esperar. Pasando el arroyo, le oprimi el Demonio la cabea con tanta crueldad, que se aogava sin poderse defender; vanle sumergido la cabeca, i no van muger ni ijo al agresor; llorava el nio, no llegava la madre, dava vozes Alonso, i continuava el Demonio su crueldad. Aqu as de morir le deca; el ijo echando agua de los ojos, i el padre desechndola de la boca, llamaron a su piadosa Patrona; i oyolos como Madre misericordiosa, sacando a su devoto Alonso con violencia del agua, i con los braos a tierra. Dichosas persecuciones, quien no enbidia estos peligros por estos favores, i qul discreto no admitiera estar un ao entre los braos, i a los pies de un Demonio, por estar un momento en las manos desta Reyna? los Angeles trocaran con el Indio, i los Serafines enbidiaran su ventura; ella aze esto con quien quiere, aunque dir mejor con quien la busca; bravata
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privana que se conpra con umildes ruegos, i se conserva con pedirle sienpre; ni es menester la adulacin de palacio, ni las lisonjas de la vanidad, sino levantarse de maana, como dijo el Espritu santo, i al punto la allaran, no porque sea sola esta la ora de su Audiencia, ni la que seala para su busca, que el limitarle ora a su piedad, fuera poner en torcedor su misericordia. I as dice, que da por bienaventurados los que todo el da i la noche le piden, endulndola ms quando menos se cansan, i pidindole a quintales despus de recebir por arrobas, dice que la busquen muy de maana, porque no pone su ostentacin en lo que las Reynas del mundo, estando en el regalo de sus camas asta el medioda, sino en aguardar al alva, a que los menesterosos la encuentren; salgan de noche los que velan, i a fe que la encuentren por las calles; que en los Cantares se queja, que las guardas de la ciudad le quitaron el manto, i la maltrataron, no se queja porque la hieren, sino porque no le piden. En busca iva de Cristo, ya se sabe que est siempre con l; pero fue decirnos las dulces ansias con que le busca despierta, para rogar por nosotros, aun quando nos ve dormidos; sino es que sea el decir que la alla, el que al amanecer la busca, i a sus puertas le pide, i declarar que los pobrecillos, los umillados, que sin regalo madrugan, i son pobres mendigos sin valor de mundo, esos la levantan, esos la encuentran, i a esos favorece. I el decir que vengan a sus puertas sin expresar qules son, fue advertir, que cada trabajo nuestro es una puerta suya, i all la allarn como en l la llamen; que el trabajo enba Dios para que por l le aga su Madre entrar a nuestro coran. El Indio Alonso la allava en su anparo noches, das i momentos, que para su clemencia todas las veynte i quatro oras amanece; i si el Demonio que le apurava no dorma, ella que lo defenda no se descuydava. Veamos otro asalto, i veremos otros favores. Ya tenan caminado la mayor parte del viaje sufriendo locas amonestaciones de la madre, que negociava bolverlos a su casa, o divertirlos de la Fe. En unos espinales iri el Demonio i apret al ijo, i al padre, aunque el erirle fue picarle para darse priesa. Que el ser la esposa aucena entre las espinas, no es para que la marchiten, sino para que creciendo en olor i belleza, vaya subiendo con virtud i constancia. Allronse atajados de un monte alto, sin subida, camino ni vereda, tajado como si a mano se uviera partido, o fuera pared de cal i canto; parecioles aver perdido el camino, i afanronse con sumo desconsuelo; aqu izo estremos la muger llorando, llamava a sus Idolos, invocava a sus guacas i blasfemava del cielo; con ternuras enterneca al marido, con ruegos le- procurava bolver, i con alegar inposibles le quera divertir. Pero obrava en Alonso otro dueo ms
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superior, i otra valenta sin temores, dijo, que se fuese su muger a Chachapoyas, que l ava de llegar a Guadalupe, confiando en la Madre de Dios, que le dara camino, como asta all le ava desbaratado estorvos. E aqu dos estremos en una unin: la Fe de Abran en Alonso, i la incredulidad de Berbas en su muger, i todo aze labor en las pinturas de la providencia de Cristo; el ijo le anim, i buscando si aquella serrana aza quiebra por dnde pasar, no all ni quebrada, ni pasase. Ya lloravan todos padre i ijo, porque se les inpe da el efeto de sus ansias, i la madre por verlos tan constantes; los dos formavan quejas amorosas a la Madre de Dios, alegavan sus deseos, referanle sus trabajos, egecutndole en su misericordia. Consolvase el uno al otro con que no los ava de desanparar en el menor estorvo, la que los ava favorecido en tantas fatigas de tribulacin. Pusironse a rezar invocando a la Virgen, i sbitamente se les desapareci, montes, sierras i peas tajadas, descubrindose canpos, llanadas i caminos. Vozearon su gozo, i a gritos davan gracias a la Madre de Dios. No ves muger incrdula (le decan) cmo estas apariencias fantsticas son ficciones del Demonio echas de los vientos i congeladas de umo? No ves lo poco que duran sus engaos, i que quanto aze i traa es mquina sin fundamento i enbeleco sin consistencia? Considera el poder grande de la santsima Virgen, que desaze quanto el Demonio urde, i oye a los pobres en quantos trabajos tienen. Ya ves los favores que nos viene aziendo, i espero que e de bolver por estos caminos colmado de sus favores. Confisala por Madre de Dios, admtela por Seora, reniega de los Idolos, i vers tu coran lleno de contentos. El ijo la predicava, i ella ya menos brava i ms cariosa los oa. Llegaron a poblado (i como otras vezes) pedan limosna, i pocos se la negavan, vindole tan estropeado. Ya es bien que pongamos a nuestros peregrinos a la vista de la tierra de Promisin, no como a Moiss que la vido desde un monte, i no la pis; viendo la muerte al trnsito de la tierra, i la esperana a los ojos de la posesin. Quando Alonso i su ijo atalayaron desde un cerro el valle, en que estava la rosa de Jeric, i la aucena de los valles; azan estremos de plazer, encarecan su dicha, i ya no les contradeca la muger, si bien se encomendava a sus Idolos, i no desdeava su falsa adoracin. Redujo Dios al encantador i echizero Alonso, a tan inocente sinplicidad, que los nios de tres aos mostraran ms malicias. Volviole Dios al molde del bautismo, i ajustole a la primera inocencia; que este ensayador soberano, funde semejantes metales, i como dice Job, tiene orno, i ser la gracia, o (como dice el Abad Absaln), la Virgen su Madre, donde espeliendo las escorias deja inocente al
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oro, purifica lo vicioso i deja brillante lo purificado. No se contenta Cristo nuestro Redentor con lo que Isaas asegur despus que encarnase, que el lobo amigablemente comera junto al cordero; novedad que se vido en los onbres, semejantes en lo cruel i manso a estos animales, de que izo versos la Sibila Eritrea, que refiere Lactancio; pero izo que el lobo se convirtiese en cordero, la sierpe en sinple paloma, i un echizero, dicpulo en malicias i maldades del Demonio, en egenplar de Fe, en dechado de la esperana, i en erario de la sinplicidad. Llevava Alonso al nio Jess las sandalias, que los Indios llaman ojotas, para que se las pusiese, i ava concertado con su ijo, que l sirviese al nio Jess, i l servira a su madre santsima. Llegaron al milagroso santuario, i encaminronlos al Padre Prior, que lo era el Apostlico varn fray Francisco Velzquez, de quien sabremos mucho. Refiriole Alonso desde su echizera asta su llegada, los estorvos i contradicin de su muger, los aparentes ros, fuegos i montes que le interpuso el Demonio, las vezes que se le apareci visible, i el fuego i dolores que padeci en lo interior. Poco crdito dava el Prior a tan encarecidas tropelas, i tan aparentes meteoros; los Indios no son en estas cosas muy acreditados de verdaderos, i estn los ms en opinin de supersticiosos; aseguran por cierto lo que maquinaron por discurso, i dan por cosa sucedida la que fue soada. Quanto el Padre Prior dudaba de los sucesos del camino, mayores seguros ofreca Alonso de lo que refera; pedale con toda sinplicidad llamase all a la Virgen, que ella dira ser todo verdad quanto contava. El ijo i la muger atestiguavan en la probana; el Padre Prior remiti el creerlos, para si la Virgen lo sanava, seguro que no abra echo las maravillas que decan, para que se quedasen sin la salud que buscavan, en castigo de la mentira no le sanara la enfermedad. Entraron en la Iglesia ellos encendidos en amor i confianca, i la muger elada entre confusiones i durea. Todo se le iva a nuestro Alonso en besar la tierra del altar, en decir sinplezas amorosas a la Madre de Dios, en confesar la Fe, i en pedir el perdn de sus pecados: Sanadme Seora, para que me crean; (deca Alonso) cmo me an de creer si no me sanays? el ijo era su remedio, i la muger su desigual. Los dems peregrinos, gente del pueblo i pasageros, catequizavan a Alonso, oan sus razones, i davan crdito a su relacin. As se estuvo algunos das, creciendo en confianas, i aziendo ms testigos de su enfermedad. Tullido de pies i manos, torcido el cuerpo desde la cintura con gruesos callos (como los camellos) en palmas i en rodillas andava arrastrando de la casa de peregrinos al altar, admirando a Religiosos i seculares su sinplicidad i devocin. Estando el da de la Espectacin de la Virgen a
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18 de Decienbre, oyendo Misa en el altar de la Madre de Dios, descubierta la Imagen, i ayudando la Misa el que oy es Padre desta Provincia, i Prior Provincial de mi Orden el Padre Maestro fray Francisco de Castro, se encendi Alonso en furor celestial, pidi salud a la Virgen, i a vista de gran concurso de Espaoles, Indios i Religiosos, se levant sano, bueno, perficionado i sin muestra de aver tenido mal, ni aver estado contrecho; que asta los callos le dejaron, i las manos i rodillas le quedaron linpias, siendo los callos de casi tres dedos de grueso. Todo fue alboroto, ruido i alabanas a la Virgen; no parava Alonso en un lugar, ni sosegava diciendo requiebros al ijo i Madre de Dios. Este milagro fue egecutoria, que asegur la verdad de los sucesos que tuvo en el camino, i aprovaron todos su relacin. Era Alonso de cincuenta aos, quando la Virgen lo san, de buena estatura, de razonable rostro, i ms blanco que los otros Indios, color natural en los de aquellas montaas. Allose presente al milagro un soldado que oy es onbre rico, llamado Nuo Overo, que ava nueve meses que padeca de unas prolijas quartanas, sin que remedios le mejorasen; pareciole que era da de pedir mercedes, i con afecto pidi salud a la Madre de Dios, i luego se la concedi; favor que asta oy reconoce, i merced que con gratitud publica. A la muger de Alonso lleg su san, cunpliose su tienpo i consigui su ventura; as como vio el milagro, crey nuestra Fe, ador por su Dios a Cristo nuestro Seor; rindiose a la Virgen, i llor su antigua perdicin. O Divina caadora, que soltando una presa, cogeys en el lazo a otra! Quin vio dando libertad azer cautivos? i para erir a un javal, sanar a un lobo? La Virgen sabe todos nuestros provechos, que sana un cuerpo por resucitar un nima; i aze de dos en dos los milagros para ganarnos a todos. E aqu marido, muger e ijo Catlicos, umildes, virtuosos i agradecidos. Todos tres se azen esclavos de la Virgen, cada uno se ocupa en el ministerio ms proporcionado, i todos egenplo de cabales agradecidos. Las vezes que e ledo las certificaciones deste milagro, i e ponderado el trueque deste mago echizero en siervo inocente de la Virgen, con aquel mago encantador Judo, que viva en Pafo llamado Barjes, que siendo enemigo de la ley de Cristo, ocupava su ciencia, i gastava su poder en divertir de la Fe al Procnsul Sergio Paulo, a quien ivan reduciendo san Pablo i san Bernab, como se dice en los actos de los Apstoles, a ste castig san Pablo, diciendo en presencia del Procnsul, que en cstigo de su maldad lo cegava, i que. por cierto tienpo no ava de ver ni la luz del Sol, i fue tal esta ceguera, como se ve en la versin Griega, que andava dando bueltas alrededor. Con-
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virtiose el Procnsul viendo el milagro, i quiso convertir san Pablo a este encantador con el remedio que a l le curaron, como advirti Graciano en el decreto; cegando en los ojos, i palpando paredes, diole vista en el nima esta ceguera, que no fue (dice Crisstomo) vengana de san Pablo, sino medicina ordenada a su salud; que de otra esperiencia en s qued san Pablo cirujano para otros. La ceguera dice san Isidoro Pelusiota, le sujet a la dotrina de san Pablo, desech su incredulidad, curole el nima quando le san la ceguera, llamvase Barjes ijo de Jess; i el Evangelista dice, que se llamava por sobrenonbre Elimas, o eso quera decir su proprio nonbre, i era lo mesmo que medida, o mensura de Dios, como del Griego coligi Lorino. Este despus de sano bolvi a ser apstata de la Fe, enemigo de san Pablo i contrario de la Iglesia de Cristo en Cipro, como dice san Dionisio, la Interlineal i Beda, que afirma su condenacin, i el eterno castigo que se le dio. O venturoso Alonso, parecido al otro en ser mago echizero i encantador, i en ser castigado, si el, otro con ceguera, ste con estropeadura. Pero veo misteriosos encuentros, que all se convierte el Procnsul qando ciegan al mago, i ac se convierte nuestro mago, quando el rosario se defiend del incendio. Quando la Virgen sana a ste en Guadalupe, se convierte a Dios su muger, i l se aze esclavo de la Virgen. El otro ingrato se buelve a sus encantos, que fue bolverse a infernal ceguera, pero era nuestro Alonso beneficiado por mdico superior, redjole la Virgen a santa sinplicidad, i as vivi asta morir en egenplar virtud. Quitmosle los dos nonbres al que san san Pablo, i pongmoselos a nuestro Alonso que san la Virgen, llmase ijo de Jess, pues lo engendr en su gracia i medida de Dios, pues con l se pueden medir los grandes pecadores, i consolarse, que si a un echizero encantador incentivo de iniquidades, perdona Dios por ruego de su Madre, i lo conserva en su gracia, avindole antes: reducido a simpleza, perdonar con tal Abogada a los que si se miden con este Alonso no fueron idlatras, i si se sugetaron al Demonio no tuvieron pacto con l, midmonos i consolarmonos. Sucediole a nuestro Alonso lo que al estropeado Paraltico de Cafarnan, que como dice san Lucas captulo 5, i san Marcos captulo 2, arrastrava los suelos, i llevndosele cargado, le dijo Cristo: Yo te perdono tus pecados. Levntate sano, i bulvete a tu casa, i bolvi magnificando a Cristo, i por l todos quantos le van le alaban. Alonso como se vido sano del cuerpo, i le encenda de amor su nima la Divina gracia, pidi que le dejasen bolver a Chachapoyas a predicar estos favores, i que le viesen sano i Catlico, los que le avan visto estropeado i encantador. Pidi tanbin licencia al Padre
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Prior para pedir limosna para la Virgen su Seora. Anbas cosas allaron por convenientes, i fue Alonso publicando sus maravillas por caminos, pueblos i Provincias, siendo ya maestro que enseava la Fe, el que en aquellas Provincias ava enseado a ser idlatras i echizeros. Todos alabavan a Dios i a su Madre vindole, i convirti idlatras oyndole. Junt copiosa limosna, i asta piedras labradas para pilas de agua bendita trujo bolviendo rico, i quedndose pobre. El ijo de Alonso serva tan amorosamente a la Virgen, que sus juegos pueriles eran linpiarle sus altares, repicarle sus canpanas, i servirla a todas oras; a letra vista tuvo la paga. Diole una enfermedad, que por oras caminava a la muerte, el Padre se quejava a la Virgen, que como estava enfermo su esclavo, que lo sanase pues sanava a todos. Azase enojado, i luego que muri se fue a la Virgen a darle amorosas quejas; i bolvi tan contento que pareca averle negociado su resurrecin. Preguntndole de la causa del contento, respondi: si fue mi ijo a servir en el cielo a mi Seora i al nio Jess, porqu no e de estar contento? placer fue ste que le dur muchos das. Llevsele la Virgen de nueve aos antes que la malicia le desperdiciase la castidad, i los lazos del mundo le iziesen peligrar su salvacin. Cay enfermo Alonso de unas calenturas maliciosas, i lleg a morir, recibi los Sacramentos, i por momentos le davan la vida; pusironle sobre la cama un bito de san Augustn, que l pidi para enterrarse con l. Velvanle los Religiosos, i otros que le aconpaavan, i quando ya le esperavan la ltima boqueada en el postrer parasismo, vistiose el bito alegre, i rebosando gozos, llam a todos, i les dijo: En este punto me abl mi Seora la Madre de Dios, i me dijo que no quera que muriese desta enfermedad, sino que sanase i le bolviese a servir, admir a todos tal novedad, alguno la tuvo por desvaro de aquel estado. El se levant bueno i sano, i aadi mayores servicios a mayor obligacin: o Mdico Divino ms, o visita soberana! qu a un Indio visite una Reyna, i a un cuytadillo sane para servirse del la que sirven de rodillas los Angeles? o piedad! o misericordia! o monarqua donde valen slo pobres umildes i desvalidos! stos privan, i stos la engrandecen. Quando se levant de la cama fue con el bito de san Augustn que ava de ser su mortaja, i querindosele quitar, lo resisti, diciendo, que la Madre de Dios le ava echo frayle, i que ava de vivir con el bito asta su muerte. Quin recibi de mejor mano bto ms dichoso, i qu frayle tuvo igual favor? Despus de aver servido tienpos a la Madre de Dios (la muger de Alonso ya ava muerto) quedose con el bito de donado de nuestra Religin; dironsele con gusto de todos por ser tenido por virtuoso i penitente varn. Serva das i noches a su
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Mdico, i a su Seora, era ortelano i criava flores, slo para enramar el Altar i Tenplo de su dueo. Decale tiernas sinplezas, que en odos de resabidos del mundo, no se quilataran por la intencin con que se decan; dir una sinpleza suya, que en otro fuera culpa mortal. Mereci su vida, sus virtudes i penitencia, comulgar dos i tres vezes a la semana. Una vez acab de comulgar, i devi de tener algn gozo interior, i dentro de poco rato se lleg segunda vez a comulgar. Advirtiole el Sacerdote, que cmo si ava comulgado quera otra vez recebir el Seor? i l con umilde sinplicidad dijo, que le llevava el amor, i conoci su ignorancia. Preparvase con instante oracin sienpre a la peaa del Altar de la Madre de Dios, i antes de comulgar, se lavaba muchas vezes la boca, i beva agua bendita, i as se iva a comulgar, izo esto varias vezes; spolo el Prelado, llamolo para saberlo del, i confesolo luego. Preguntndole, porqu aza cosa tan malecha? Confuso, i con sinplicidad respondi, que por lavar la garganta por donde el ijo de su Seora ava de pasar. Conociose su poca malicia, i para la enmienda le fue suficiente una corta repreensin. Vivi con religiosa integridad, i muri como esclavo de la Madre de Dios lleno de favores, i dicindole ternuras; enbidiado de todos, i asta oy celebrado de muchos. Es cosa digna de ponderacin, i se le puede atribuir a merced que la Virgen le devi de prometer, i desde que l muri asta oy jams an faltado Indios peregrinos de su patria Chachapoyas, cosa que se a mirado con atencin, i son en gran nmero los milagros, que enfermos de varios males, i menesterosos de divinos favores an recebido desta celestial Seora, a quien tienen por su protetora los Chachapoyanos. Uno dio principio, i millares le an imitado, presto nos lo dir otro. Esta es la istoria i conversin de nuestro ermano Alonso, i stas las maravillas de la Madre de Dios, veamos otras para aumentar nuestra devocin. Los que oy vieren la milagrosa Imagen i santo bulto de la Madre de Dios de nuestro Guadalupe, i uvieren visto la que est en Espaa, dirn que no es retrato parecido, porque se diferencian en el vestuario i en la disposicin del nio; i arguirn, que si ste oy se venera es el que trajo de Estremadura el Capitn Lezcano, ni fue trasunto del otro, ni se copi del nativo original. Spase pues la causa, i sabrase la ocasin, pasados treynta aos despus que el bulto se trajo de Espaa se comi de carcoma; que como la madera fue mal beneficiada lleg a desazerse. Encerr el Prior el bulto en un arco del altar mayor, i puso en su lugar el que oy est, i como no se acomodava el vestuario con el nuevo bulto, no la visti como est la de Guadalupe; ya pensaron nuestros Religiosos que no aria ms milagros, i desde aquel da parece que los coment a azer como
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veremos, para que advirtisemos, que no aza los milagros por la similitud, sino por la Fe i devocin.
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CAPTULO X REFIERENSE CINCO MILAGROS DESTA MARAVILLOSA SEORA EL PRIMERO, DE UN MORDIDO DE BIVORA. EL SEGUNDO, EN PLATA PERDIDA I ALLADA. EL TERCERO, EN UNA TORMENTA. EL QUARTO, EN UN INGRATO, QUE DESPUES DE SANO OFENDIO A LA VIRGEN, I DIOS LO CASTIGO; I EL QUINTO, EN UN PORTUGUES AGRADECIDO Aquel Rosario en el fuego, i estos favores milagros en el ermano Alonso, fue trigo del granero del cielo, que senbrndolo la Virgen labradora sagrada, cogi en espigas de nimas gavillas de devotos, i en cosechas de alabanas, rentas de coraones, izo el primer milagro en Chachapoyas, aguardando san en el tienpo. i disposicin en la tierra, para que el grano de sus maravillas cayese en terruo dispuesto, que no basta ser frtil, si est inculto, ni fecundo si cra malezas, i es pedregoso. Avan (como digimos) arado esta tierra nuestros frayles, dejronla. casi linpia, produjo la semilla del Evangelio fieles; ausentronse porque convino, i reprodujo la tierra malezas i espinos de infidelidad. Que si duerme el labrador, el Demonio (como dijo Cristo) sobresienbra cizaa i perniciosa semilla. Apiadose la Virgen, i quiso resenbrar Fe i virtudes en Chachapoyas, continuando ella lo que sus fray les comenaron; condicin suya, como predijo la Sibila Cumana, para lo qual aprovech la coyuntura conociendo el tienpo. No es labrador quien no le conoce, i perder lo que senbrare, si ignorare el tenporal. Licin de Virgilio para agricultores en sus Gergicas, i dar a su tienpo el fruto el rbol que se uviere senbrado en tienpo conveniente, como David ensea. Senbr pues la Virgen aquel milagro; ya emos visto las tres espigas pasadas, cogidas por mano de la Virgen, trilladas i sin paja de vicio, amasadas con la gracia, i llevadas en pan a la gloria. Veamos aora muchas espigas de la mesma tierra de Chachapoyas. Ava sanado nuestra Imagen de Guadalupe de un mortal achaque a un Indio, i a una India su muger, reconocidos deste favor, quisieron pagarle con umillada gratitud (que no es el menor milagro azer a los Indios agradecidos) cogieron a todos sus ijos, i llevronlos consigo a ofrecer a la Madre de Dios, i tener novenas dndole limosnas. En el camino durmiendo el Indio le pic una bvora, que en aquellas montaas ay muchas, i todas venenosas. Sola esta traa no advirti el Demonio para atajar a Alonso. Aqu la dispone i en breve rato se fue atosigando todo; inchsele como un odre el cuerpo tirvale rayos
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al coracn el contagio; las ansias que causava el veneno se mezclavan con las fatigas de la muerte. Vindose el Indio morir, izo esta esclamacin a la Madre de Dios. Cmo Seora, yendo yo a miraros a vuestra santa casa, permits que me muera sin veros? La muger i los ijos pedan de justicia, sase con ellos de misericordia. Diole la muger una bevida en nonbre de la Madre de Dios, al punto sin intermisin, como sino uviera tenido mal, se all el Indio sano i fuerte, que ni las venenosas eridas de las serpientes, ni los contagios mortferos, de las yervas ven la egecucin de su maleza, ni el efeto de su malicia, si se valen de la protecin desta Virgen. Virtudes que tantos das antes avan dicho las dos sibilas Cumana i Eritrea, que aplic falsamente Virgilio, 587e al nacimiento de Solomino por adular a Polin, urtndoselo a Cristo i a su Madre; i si ellas digeron que las serpientes ni las yerbas venenosas no daaran, fue asegurando el milagro, pero no perdiendo lo natural. La muger i el Indio conocieron el soberano favor, i enseando a sus ijos prosiguieron el camino, cantando alabanas de la Virgen. Llegaron a su casa, dieron limosnas, i tuvieron devotas novenas, bolviendo a su patria a pregonar sus celestiales maravillas. Saliendo un pasagero de la villa de Saa siete leguas de Guadalupe, a pagar cantidad de plata en Trugillo treynta leguas, de Saa, se le espant la mula en el tanbillo que est tres leguas de Guadalupe, i arrojando al pasagero, dispar la mula llevando en las bolsas de la silla trecientos pesos; ella iva furiosa, los arenales son dilatadsimos, llanos i sin estorvos aquellos pases, corri por donde quiso, desapareciose en breve. El pasagero bolvi en s del dao que le izo el golpe, i sali de s vindose sin mula i sin plata, no arrojando blasfemias como azen algunos furiosos, sino dando gracias como azen los cuerdos, sin que le irritase el verse a pie en unos arenales, i sin plata, quando deva cunplir su palabra i satisfazer su deuda. Incose de rodillas, i izo voto a la Madre de Dios de nuestro Guadalupe, que si pareciese la mula con la plata, tendra novenas en su casa, i dara una corona al nio que tiene la Virgen en los bracos; fue caminando por el camino real como media legua, i all la mula atada a un algarrobo en el mesmo camino. Si a los Angeles que enbi la Virgen a guardar la mula, les preguntaran; porqu la ataron, respondieran, que lo avan echo, porque se viese que era milagro de la Virgen el averse detenido, i no cansancio de la mula el averse parado, i si la viera el dueo atada i sin la plata, juzgara que algn diestro ladrn se ava llevado los trecientos pesos, que no tienen seas por donde se conozcan, i ava atado la mula sin querer llevarla, porque por ella no le conociesen. Viendo su mula el pasagero, i
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cabal la plata, sin menoscabo de nada, subiendo en ella i dando gracias a la Virgen lleg a su santuario; dio el valor de la corona, i refiriendo el milagro tuvo sus novenas. Deca Job que si le diesen el libro en que estavan escritos su ley i sus trabajos, as los sufridos como los esperados se los echara al onbro, i de all pasaran por corona a su cabeca, ensendonos, como dijo san Gregorio, que los precetos i trabajos llevados con paciencia, del onbro donde se cargan, suben echos corona de oro a la cabeca donde se premian. Pero el trabajo deste devoto de la Virgen, que sufri con paciencia i llev con mansedumbre, pidiendo el remedio a quien parte los vales de consuelo; fue corona para Cristo, no la de mayor estima la que adorn su bulto, sino la que le puso su paciencia; que las muchas que san Juan le vido, en su Apocalipsi en la cabea, los trabajos de sus siervos sufridos eran, como dijo san Bernardo. La ciudad de Trugillo veynte i tres leguas de nuestra Seora de Guadalupe, tiene un puerto distante de la ciudad dos leguas, llamado Guanchaco, continuamente bravo i peligroso. Los Indios para entrar en sus balsas, i pasar las rebentaones i grandes olas, aguardan a que est como ellos dicen enbriagado, que duerma despus que aya bevido, huyen los navos de tomar aquel puerto, porque rara vez salen sin azar, o desenbarcan sin averas. Son muchos los que se an aogado, i sin nmero los que se an visto en ltimo peligro, dan fondo los navos casi una legua de la playa, temiendo las borrascas i tormentas del puerto. Surgi un navo lleno de navegantes, mercaderas i pasageros, i sobrevino tan desecha tormenta, que un cable de los dos con que dieron fondo, le cort la nao con la violencia del furioso temporal, creci el viento, enbraveciose ms i ms el mar, i cort del otro cable dos ramales de tres que tena. Viendo el piloto, pasageros i gente del mar en un ilo su vida, i en un ramal su muerte, advirtiendo lo uno, i aplaudindolo todos, se incaron de rodillas, los ojos a tierra, i la intercesin a la Virgen, llamndola en su anparo, le izieron voto de que uno en nonbre de todos ira en romera a su santuario, i le llevaran para azerle una corona. Luego sin pausa de dilacin soseg de manera el mar i calm el viento, que se vieron en bonana, i bueltos de la muerte a la vida, celebraron la maravilla, i conocieron el milagro. Echaron al pie del beneficio suertes para elegir el que ava de ir por romero, i cpole al contramaestre, el qual en nonbre de todos fue a nuestro Guadalupe, dio para la corona abundante limosna, tuvo novenas, i cunpli el voto por todos. Qu barata que es la Virgen en sus recibos, i qu ligera sienpre en sus socorros! All en los Cantares la llama el Espritu santo desde la gloria tres vezes, o bajando en persona por ella, como dice el Ebreo,
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a que fuese a recebir corona, i dejase el monte Lbano, i los montes de Amana, de Sanir i de Ermn, que saliese ya de las cuevas de los leones, i de los montes de los tigres, as esplican estas vozes la letra Ebrea, los 70, i Gislerio que los alega, i los modernos, ya no me espanto que significando por estos montes i bestias carniceras los grandes pecadores, i despeados viciosos que viven entr ereges Demonios, i se sugetan a su dominio i leyes (como esplican san Gernimo, san Gregorio, Filn, Anselmo i Onorio) se aga reacia, i no salga la Madre de Dios a la primera vez que a la gloria le llaman, sino que dos o tres vezes la vozean para que suba. Si ava de dejar los pecadores, qu mucho que se detenga, i qu mucho que dilate su gloria, si est en ocasin de dar a los pecadores la gracia? est ella entre su obediencia i su piedad, i ar cmo apelar de la obediencia, i entretenerse sin ir a la gloria, i no podr su piedad apartarla del anparo de los pecadores, aunque se est entre bestias fieras; pero suba a la gloria en buen ora, que en llamndola un pecador afligido, no espera a la tercera, puesto que baja al punto que la llaman. Dgalo el captulo quinto de los Cantares, quando a comer mirra amarga la llamaron sus ermanos; lo amargo la atrae, i lo glorioso no la tira; esto por no dejar a los afligidos, i aqullo por bajar al socorro de los que estn en amarguras, que dejar los cielos por socorrer entre Demonios a sus devotos, i entre tempestades i tormentas a sus invocadores; esta vez baj al puerto de Guanchaco a ganar una corona, no la de plata i oro, sino la que aze Reyna de misericordias remediando afligidos. El ao de 1611, vino de Cuenca (pueblo en este camino de Quito) Pablo de Puelles escrivano, tullido de pies i manos, sin que las pudiese governar; levantvase si le ayudavan, i caiase si unas muletas no le tenan, todo estava inpedido, i todo estava lastimado; causole este dao lo que el vulgo llama ora mala, pas ora por l, que lo tuvo aos en continuo dolor, gast su azienda con cirujanos, i en remedios, sin que el tiempo ni las medicinas le mejorasen la salud. Castigo devi de ser tullir las manos a un escrivano, porque pagase la pena en lo mesmo que cometi la culpa, pero yo la llamo misericordia; pues impedir Dios el instrumento con que le ofenden es quitar el cuchillo porque no se maten. Pablo de Puelles oyendo los milagros de la Virgen de nuestro Guadalupe, se encomend a ella, i prometi venir a su santuario a tener novenas. Vino a su santa Casa, aviendo pasado en sus viages algunos trabajos; detenase la Virgen en sanarle, el porqu colegiremos del suceso; fue su contemporneo un Portugus, que de una cada tena desencajado el muslo, i torcida una mano, i ayudado de unas muletas poda andar a ratos. El
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Portugus peda misericordias a 'la Virgen; Pablo de Puelles inst una i muchas vezes en pedirle salud. Sentronlo un da en un escao de la Iglesia, desde all clam a la Virgen, i milagrosamente se levant sano, dej las muletas i entr a todo correr de la Iglesia al Convento, publicando el milagro a los Religiosos, mejor fuera correr del escao al altar, i rendir a la Virgen las devidas gracias. Bolvieron con l los Religiosos cantando el Te Deum laudamus, ceremonia que se aze en cada milagro; el Portugus arroj las muletas, i con lgrimas agradeci a la Madre de Dios su milagro. Pablo de Puelles festej su salud algunos das, aza gallarda letra, i destullidas las manos dio en escrivir medidas de nuestra Seora; virtud pareciera si la codicia no nos desengaada, alindava la letra para vender las medidas, i no estando tocadas a la Virgen las venda a los pasageros i peregrinos por tocadas, gan mucha plata, i castigole la Virgen, bolvindolo a tullir de pies i manos; sta si fue mala ora en ora mala, por esto se detena la Virgen en sanarlo, porque su piedad no sufre azer el favor para desazerlo. Necio escrivano, que pudiendo bolverse a su egercicio de urtar con la pluma a lo umano, quiso ser ladrn a lo divino, i con veynte letras en listn de seda, urtar ms que con cincuenta en una escritura falsa; pero cada medida era una falsa informacin, i nunca fue tan pernicioso ladrn como quando urt con medida, buen modo de enmendar de vida, i de agradecer el milagro, tener desmedida codicia con medidas de nuestra Seora. Quedose con el oficio, i mud la nota siendo escrivano del nonbre de la Virgen, i engaador de los que no saban la malicia. Bolviole, nuestra Seora su mal, porque l se bolvi a su antigua maldad, i tanto acredit la Madre de Dios (en quantos supieron del suceso) su devocin con el castigo, como ava ganado con sus grandes milagros. A Cristo le dieron la noche de su Pasin mucho nmero de bofetones i puadas, como refiere san Juan, i san Marcos, el nmero revel Dios a santa Brgida, santa Isabel i santa Metildis; ciento i dos fueron las bofetadas, i fueron las puadas 120, i slo de la que le dieron en casa de Cayfs, se queja i pregunta la causa, satisfaciendo a la calumnia. Mas que como alegan graves Autores, i consta de revelaciones autnticas, se oyen en Jerusaln en una casa perpetuos lamentos de un condenado, que slo est repitiendo en el infierno lo que a Cristo dijo, quando le dio la bofetada: (As respondes al Pontfice) i de los que dieron las dems bofetadas, aotes, cozes i puadas a Cristo, no slo se dice nada, pero muchos oyendo a san Pedro se convirtieron, como dice san Lucas, i se salvaron. Qu circunstancias ms tuvo este bofetn, que las otras afrentas i bofetadas? La causa es, que las sinti Cristo ms que todas las otras
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juntas, porque se la dio el que acabava de recebir salud de su mano, i tena reciente milagro, la ingratitud agrand el delito, i el dolor creci al tamao del sacrilegio. A Malco le san Cristo Nuestro Seor la erida quando san Pedro en el guerto le cort la oreja; i como dicen san Crisstomo i san Eutimio, Malco fue el que en casa de Cayfs dio a Cristo la bofetada en el carrillo, que el Seor le ava sanado, siendo la culpa en la materia misma del favor, la mano de Cristo le lleg a la oreja i carrillo para sanarlo, i su mano sacrlega lleg a su carrillo soberano para erirlo; Malco cometi el delito, con capa i achaque de virtud, i de que onrava al Sumo Sacerdote, i este escrivano con muestras de devocin de la madre del mismo, dio bofetada al respeto, i omicidio a la gratitud; fue gran piedad no bolverle el tullimiento con las costas de la egecucin, dndole lo que le quitaron i aadindole lo que le sufrieron; porque Cristo i su Madre santsima, siente ms una ofensa acabado de azer el milagro, que dos mil antes de recebido, i es mayor la indignacin contra el que teniendo reciente el favor aze la ofensa, que el enojo que le causan muchos ofensores no ipotecados a tanta gratitud. E dicho el nonbre del escrivano, porque de otro onbre que urt una medida de oro, le mand poner a Josu el Espritu santo su nonbre, su linaje i sus padres; llamvase Acnijo de Carmi i Zar del Tribu de Jud, a quien mand matar apedreado, i convertir quantas alajas tena en umo; i si por una medida le ponen el nonbre al lado de la afrenta, por dos mil es conveniente que se vea su ingratitud a la luz de su nonbre, i teman los venideros de urtar oficio Eclesistico, i engaar con medidas intrusas a las nimas devotas. El Portugus agradeciendo su favor, publicava su ventura. E aqu cunplido lo que dijo Cristo por san Matheo: Dos estarn en el canpo trabajando, senbrarn una semilla, pero el uno coger fruto i el otro dolor; as lo esplica san Gernimo. Dos abr, dice Cristo, moliendo en un molino, esto es, con un mismo trabajo, el uno tendr pan que comer, porque siendo bueno, ser agradecido i el otro dando bueltas como el molino, siendo ingrato, se morir de anbre. Vase en Pablo de Puelles i Portugus, anbos senbraron splicas i ruegos, anbos molieron en un mesmo trabajo; ste por agradecido queda bueno, i aqul por ladrn queda castigo.
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CAPTULO XI REFIERENSE TRES MILAGROS DE LA MADRE DE DIOS DE GUADALUPE EN PACASMAYO. EL PRIMERO, EN DOS QUE SE DESAFIARON. EL SEGUNDO, EN UN ONBRE QUE SE AOGAVA; I EL TERCERO, EN UNA INDIA QUE RESUCITO, CONTANDO LO QUE VIDO EN LA OTRA VIDA, DE QUE TRUJO SEAL En la ciudad de Jan de Bracamoros, convezina al territorio de Payta, a un lado del camino real de Lima a Quito, se desafiaron dos onbres, i saliendo al canpo a matarse, temiendo la muerte anbos i caminando al desafo, cada uno se encomend a la Madre de Dios de Guadalupe, pidiendo todos el amparo de su vida; arremetironse alentados, enbistindose colricos; al modo que pintan a los otros Sneca i Virgilio, avan antes requerido las espadas, ordinaria diligencia en los que van a reir. Acometironse, i el uno al sacar la espada no pudo, porque se uni tan estrechamente a la vayna, que la fuera ni el furor la pudieron arrancar, ya juzgava por infalible su muerte, i a su enemigo sin estorvo para egecutar su clera, forcejando a sacar la espada tena la vista en las manos de su contrario; i vdole en el mesmo afn bregando por sacar la suya, cada qual senta su desdicha, aguardando la punta de su enemigo, llamando interiormente a la Madre de Dios de Guadalupe; creyendo cada uno que la Virgen detena al contrario, porque no le matase estando sin armas. Viendo pues el uno al otro forcejando, i sin sacar la espada le dijo: que pues no podan desenbaynar, lo dejasen, asta que anbos estuviesen con armas iguales i sin ventaja. Preguntronse el inpedimento que retena las espadas; el uno dijo al otro, el no averse desenbaynado vuestra espada, quando la ma no a querido desenvaynarse, lo atribuy a favor i milagro de la Madre de Dios de Pacasmayo, a quien me encomend. El otro gooso dijo lo mesmo, i dndose abraos se izieron amigos, prometindose cordial amistad i ermanable correspondencia; ya conformes i amigos, requirieron las espadas otra vez, i sin estorvo, fuera, ni maa las sacaron; con que conprobando el milagro, reforaron con nuevos protestos inviolable amistad. As sabe esta Reyna soberana azer paes, i conformar encuentros, oyendo a dos descomulgados por azerlos amigos. Rien los dos ermanos Fares i Zaran en el vientre de su madre Tamar, saca el brao Zara, tale la partera un listn de grana en la mano, retrese dentro, i no buelven a reir, antes con toda paz sali el segundo ermano Fars. Quin izo estas pazes? Quin aplac la
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anbicin? Quin los puso tan presto en amistad? Quin sino el listn de grana conque el nio se entr, que pues era la pendencia misterio, el listn no iva valdo. Otro como l se puso en la casa de aquella muger Raob en seal de paz, de amistad i de confederacin, sea para Josu i su egrcito quando ganaron a Jeric. A qu listn de grana profetizavan estos dos? Salomn lo dice, i la Iglesia lo aclama a los soberanos labios de la Madre de Dios que los conpar al listn de grana causadora de paz, amiga de confederacin, i medianera de virtuosa amistad, su sea pacifica a los dos ermanos en el vientre de Tamar, i esa conserva la confederacin en el asalto de Jeric, siendo ella como dijo Ruperto el listn, la prenda i seal que la Iglesia pone para conservar su paz, i el listn del nio la gracia de confederacin, como san Gernimo advirti, i en fin ella no en figura sino en persona izo pazes entre estos dos en Jan. Encarcelando primero las armas que uviese delinquentes, dndoles la pena a ellas, porque no se desenbaynasen, i la mereciesen sus devotos. Quitoles las espadas, no la justicia, sino su piedad, para que saliendo con facilidad de las vaynas, despus en cada oja se escriviese el milagro, i en cada uno quedase la gratitud. Caminava un ciudadano de Trugillo para el valle de Chicama, seys leguas distante de la ciudad, por cuyo comedio pasa un ro, si pobre en invierno, caudaloso mucho en verano, tiene furiosa corriente, i peligroso vado; a cuya causa se vadean en valsas, asegurando con sogas de una orilla a otra, al Indio que la gua nadando, i a la valsa que porta una o dos personas, entr nuestro pasagero, i en el raudal del ro la fuera del agua desizo sogas i desat la valsa. El no saba nadar, i viose ir a pique; llevole la corriente gran trecho, i entre el desaliento i el miedo que causa el agua, desconfiando de todo anparo umano, llam a la Virgen de Guadalupe; prometiole novenas, azindole voto de perpetua gratitud, i tvole sin peligro en el parage ms peligroso, anparando la Virgen su vida, i tenindole en calma en lo furioso de la corriente. No es esto lo mayor del milagro, sino aver conmovido la Virgen un Indio, a que echndose al agua nadase a socorrerle, porque los Indios, aun sin peligro suyo, no acometen socorros de Espaoles, o por los continuos agravios que dellos reciben, o porque los ms son poco misericordiosos. Huirn en los caminos una legua por no dar a un Espaol una poca de lunbre, i tienen disculpa, porque a palos les pagan los Espaoles el mayor servicio. Moviole el coran la Enperatriz de los Angeles que sin duda andava en el agua reprimiendo su furia, i al modo que su ijo a san Pedro en el mar de Tiberades, ella a su encomendado al aogarse le dio la mano, sacndole del peligro. Admirose el Indio de
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ver al Espaol sin peligro, en lo ms peligroso, i seguro en el mayor raudal, cogi al Espaol sobre sus onbros, i salieron anbos sin dao. De all se fue a nuestro Guadalupe, reconoci su deuda, i pag con devotas novenas, i anplias limosnas el averle sacado de las aguas i de la muerte. Destos Delfines enba la Virgen sirvindose de los Angeles, i a los menos amorosos brbaros alienta la caridad, i previene socorros, aun de los, que son ms uraos. Delfines racionales tiene el mar de su misericordia; i si de los peces delfines, de que abla san Gernimo i san Isidoro, dicen, Aristteles i Plinio, como alega Bercorio, que tienen natural amor i sinpata con los onbres, tanto que los sacan en onbros de los golfos del mar, i as los marineros en vindolos, conocen que abr tenpestad, i por estar cerca para el socorro, nadan por los contornos de las naves, sirviendo de bateles, i librando a los navegantes del peligro quando los arrojan las tormentas a las aguas; i algunos se enamoran tanto de los nios, que los traen de una parte a otra, como del nio Simn en tienpo de Augustino dice Bercorio, i refiere Gelio, pasendole en el seno Bayano puerto en la Campana, i en llamndole el nonbre de Simn se vena a todos, i viendo que por algn tienpo no le llamavan, se mat en la playa. I llega a tantas finezas su amistad, que llevando un delfn al nio Ermas como prueva Egesidemo, i alega Plinio, con quienes lo conprueva Juan Textor en su eptome, por avrsele arrojado de los onbros una tenpestad, i aogdose el muchacho Ermas, fue tanto el dolor que se ech el delfn a lo seco de la playa i all espir gimiendo. Son aficionadsimas a msica, i salen a las playas en oyndola, como (sin Plinio i Aristteles) dice Ovidio, los vientos austros que son dulces i regalados, ensordecen a los delfines, i los aquilones desabridos le causan agudsimo el odo, como prueva Solino, i son de tan excelente or, que de gran distancia oyen a quien los llama, i todos entienden el nonbre de Simn, no por lo que de otros Autores refiere Plinio, que se les qued este nonbre desde el nio Simn, sino porque los Griegos los llamaron Simones, que quiere decir, los que oyen mucho, i son amigos de msica como prueva Bercorio. Son en el mar tan ligeros como las aves en los ayres, i algunos ms, como dice Solino, i son tan piadosos, que en viendo algn afligido o muerto, lloran con gemidos al parecer umanos, como dice Aristteles. Tiene la enbra de los delfines tan tierno amor a sus ijos (como dice el Filsofo, i se alla en el libro de las naturalegas de las cosas) que por esconderlos del padre, que algunas vezes los mata; cuydadosa los oculta i solcita los defiende. Retratos son estas propriedades de lo que en la Virgen ven cada da nuestras esperiencias. Dichosos los que en las tormentas del mar i
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aogos de las aguas llaman a la Virgen de nuestro Guadalupe, que luego los saca en onbros siendo su piedad la misma ligereza; ama tan tiernamente a sus devotos, que sienpre los aconpaa, porque en los peligros i tormentas deste mundo los socorre. La msica que oye i la que ms la atrae, son vozes de afligidos, i lstimas de atribulados; no le son tan dulces los vientos austros de sus alabanas, como los tristes i doloridos aquilones de nuestras congojas. Estas le avivan los odos, i aqullos por su umanidad la ensordecen. Esta es la que oye sienpre, i ella la que jams se escusa. Della al pecador ay distancia infinita, i le oye como si estuviera a su lado; ama tan tiernamente a sus ijos esta Madre de pecadores, que los esconde en su anparo, quando el Padre eterno los quiere matar con su justicia; quien la sirve lo sabe, i quien no la llama, lo ignora. Uno de los cinco pueblos de la Madre de Dios de Guadalupe, que como digimos, le dio para su servicio el Virrey Don Francisco de Toledo, es Chepn, una legua corta de su santuario. Fue Dotrinante el Padre Fray Diego Pacho, criollo de Trugillo, gran lengua de los Yungas, i as en Chepn, como en los otros quatro pueblos de la Virgen dotrin sin cudicia, i predic sin grangera, contento con slo medrar nimas i enriquecer en virtudes. Era manso, afable, umilde, limosnero i cuydadoso, padre comn de los Indios, i protetor de los de Chepn. Aqu viva una India algo devota de la Madre de Dios, si se llama devocin la que se mezcla con poca virtud. Murisele un ijo despus de bautizado; izo estremos de dolor, juzgando su muerte por la ltima desdicha, pasose poco tienpo, i vivi ella algo divertida. Encomendvase a la Virgen, pero tan resfriada en la devocin, quanto alentada a su dueo. Muri apresuradamente sin Sacramentos, amortajronla para enterrarla el da siguiente; otro da tratando de su entierro, la allaron que tena algn calor, aguardaron a otro da, si bien estava del todo difunta. Queriendo ya llevarla de su casa a la Iglesia resucit bolviendo viva en todo su juicio; pero con demostraciones de estar absorta en grave confusin. Preguntronle alborotados los que le asistan si los conoca, i qu ava tenido; i llamando a los que la aconpaavan, les dijo: Despus que pas desta vida, me cogieron unos onbres negros, feos, crueles i espantosos, respirando fuego, i vertiendo llamas, i llevronme por una orrible escuridad; i al pasar por una grande oguera, donde se me encendi el braco que aora me est afligiendo, sali a ellos un nio muy ermoso, i les dijo que me dejasen. El nio me llev a la presencia de la Madre de Dios, la qual me dijo, que por mis grandes pecados, i aver muerto sin confesin me llevavan aquellos Demonios
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al infierno, i que por los ruegos de aquel nio, que era mi ijo, l que los das antes se me muri, i por los que ella ava echo por m, usava Dios de aquella piedad. Enseome la Madre de Dios un puerto muy deleytoso, donde se oa una msica muy suave, i en l ava muchos, muy contentos i alegres, llenseme el coracn de gozo viendo i oyendo aquellas flores, msicas i ermosuras. Djome nuestra Seora: si quieres gozar de aquel deleyte i vivir en conpaa de aqullos, yo e negociado con mi ijo, por los ruegos del tuyo, i porque te encomendavas a m, aunque tibiamente, que buelvas a tu cuerpo. Bulvete, i confiesa tus pecados que para esto buelves al mundo, llmenme luego al Padre Dotrinante, que quiero llorar mis pecados i confesar mis delitos, por no bolver al lugar donde me llevavan aquellos fesimos negros, i por gozar aquellos contentos en conpaa de la Madre de Dios i de los otros bienaventurados. A toda priesa llamaron a nuestro Religioso Dotrinante, i mientras vino, todo se le fue en quejarse del encendido ardor que le atormentava el braco. Vino el Cura oyole lo que ava dicho a los dems, all el brao quemado, confes a la India a toda satisfacin, asistiola dndole los Sacramentos, i llamando por instantes a la Madre de Dios de Guadalupe su Seora, muri aquel mesmo da, dejando bien predicados a los Indios, i enbidiosos a todos los que supieron el milagro, i su ventura. Estos son los que entre milagros gigantes exceden a todos en grandeza, i se descuellan en misericordia, morir para condenarse, i vivir para arrepentirse; salir de las crceles de los infiernos, para ir a los palacios de la gloria. De aqu adelante no ay ms dicha, i a esta esfera de milagros no llegan con la vista todos los mayores portentos. Quin le persuadiera a nuestra India venturosa, que el ijo que se le muri pequeo, iva adelante a servir de abogado, i que los deseos que tuvo de su vida eran enbargos de su mesma anima. Qu brbaramente lloran las que ven que sus ijos inocentes mueren; malogrados los llaman, i ellos llamarn a sus madres brbaras, que ciegas con el amor de la naturaleza, no festejan los favores de la gracia. Dos estremos izo Cristo nuestro Seor quando le llevavan unos nios para que los bendigese, que jams izo otra vez. El uno quando los Apstoles amenaaron los que se llegavan con ellos a Christo, echndolos de all; i se enoj tanto con ellos, que dice san Marcos, que los ri con mucha indignacin; i que levantndolos del suelo, i echndoles los braos los abras amorosamente; i como dice san Crisstomo, los puso sobre su coran, i como a su proprio seno los llev all dando el lugar a su inocencia; que Adn dej quando perdi la suya aquel enojo, i este cario fue para advertir qunto
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siente Dios que lleven mal los fieles el irse los nios a gozar en el cielo del lugar que tienen en el seno i corarn de Dios. I es de reparar, que la mesma palabra que dijo Cristo a los Apstoles en esta ocasin, esa mesma dijo a los velleguines i verdugos, quando avindole preso en el puerto, dijo que dejasen ir libres i no prendiesen a sus Apstoles, con que cunpli, dice san Juan lo que antes dijo, que no ava l perdido ninguno de los que el Padre eterno le ava dado, estos nios se lleva Cristo sin mezclas de disgustos; diselos el Padre i quieren que vayan libres sin que se los prendan los verdugos del mundo, del Demonio i de la carne. Destos nios dice, que es el Reyno de los cielos, i quisieran los padres necios que sus ijos no fuesen Prncipes para sienpre, que se quedasen ac a ser ricos, letrados, o juezes para quatro das. Algrense los padres quando ven ir a sus ijos a ser potentados, adonde es Reyna la Virgen Mara, que all negocian con ella estos meninos para ellos los bienes temporales que importan, i los bienes espirituales que duran.
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CAPTULO XII DIZESE UN MILAGRO QUE IZO LA MADRE DE DIOS EN LA MUERTE DE UN RELIGIOSO DE SAN AUGUSTIN; I UN CASTIGO EN LA MUERTE DE UN INCREDULO DE SUS MILAGROS I PERSEGUIDOR DE SUS PUEBLOS Siendo mi asunto cornica de mis Frayles, i egenplares sucesos deste nuevo mundo, en proprio encaje estar decir en breve los postres de la vida del Padre Fray Domingo de Guaycolea, pues en ellos se vern virtudes que imitar, i un favor milagroso de la Madre de Dios que engrandecer. Fue el Padre Fray Domingo de Guaycolea natural de la villa de Bilbao, en el seoro de Vizcaya de nobles padres, i en este Reyno de azendados deudos. Vino al engao comn de enriquecer, i quando va creciendo su caudal, dej el mundo i las esperanas de ser ms, escogiendo ser lo menos en la casa de Dios. Tom el bito i profes en el Convento de Lima, donde mostr virtud, i que era su noviciado principio de su salvacin, era de buena cara, de cuerpo proporcionado, amigable i de buen entendimiento; fue estimado por virtuoso, i ocupado de la obediencia por activo, conservando sienpre su religiosa reputacin. La virtud en que ms se aventaj, fue en ser devotsimo de la Madre de Dios, i amigo de pobres. Estremava su caridad con todos, i singularizvase con los miserables Indios, anparando ms a los de menos capacidad. En los pueblos de Indios donde asisti se ocupava en curar los enfermos, en consolar los afligidos, defendiendo a los acosados de sus Caziques, encomenderos, Corregidores i contratantes. En Espaa se conjuran todos contra la langosta, i en el Per se conjuran todas estas langostas contra los pobres Indios; fue por Prior el ao de 1608, a san Felipe de Chusgn, donde el Convento de Lima tiene obrages, ganados, labranas i renta. Es poblacin de muchos Indios, que fund quatro leguas de Guamachuco (en unos valles deleytosos por las veras de un ro, i frontero de unos baos calientes en que ay estufa) un gran Religioso, en todo observante, i de conocidas virtudes llamado Fray Pedro de la Fuente; a cuya observancia, zelo i aumentos deve esta Provincia loable memoria. El ao de 1587, se fund aquel Convento, i se comen a poblar el sitio, siendo el dueo de anbas acciones el virtuoso Padre Fray Pedro de la Fuente primer Prelado, i nico agregador de aquella poblacin. Este oficio egercit el Padre Fray Domingo de Guaycolea con excelentes finezas, i all se
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dedic por la obediencia a trabajar para merecer. Llen una despensa de regalos, no slo de aquellos que frisan con el saynete de los Indios, i se acomodan con el uso de sus viandas, sino de los que al ms regalado Espaol fueran de apetito i regalo; stos tena para los Indios enfermos, onrndose de ser su despensero, i aziendo cuydadoso oficio de botiller, con fervoroso agasajo los curava, no dejando a otras manos el mrito desta bendita ospitalidad, siendo Prior para los sbditos, i primer enfermero para los Indios, asistales los das, i curvalos las noches, con que los Indios lo amavan ms que a sus padres, i asistan a la Dotrina i al trabajo como cordiales ijos; al gusped de ms respeto no dava de lo que guardava para los Indios, teniendo por ms benemritos a los Indios descarriados, que a los guspedes ms lucidos; no llevaba limosna de Misas a ningn Indio, i dicindoles las Misas les bolva las limosnas, i por cada difunto celebrava sacrificios aguardando la paga donde se eterniza,, i no en oro ni plata que se gasta; de las almonedas de los Indios jams apropi para s moneda ni alaja, i en sus testamentos nunca pretendi erencia. Azen tanto dao estos testamentos a los Dotrinantes en el nima, como el testamento a los judos despus de publicado el Evangelio; a stos porque no admiten la ley de gracia, i a los Curas, porque quieren que sean bienes de gracia los que a los ijos i deudos de los Indios se les deve de justicia, lo que por ley Eclesistica se deva de estipendios, i derechos a los Curas, dava a los Religiosos qu le aconpafiavan con obligacin de Misas; i lo que a l le conpeta, bolva a dar de limosna. Un Indio le dej lo que le pudiera adornar la celda i vestir de bitos, repartiola entre su familia pobre, i agradeciole esta muestra de amor, con cantarle nueve Misas con sus vigilias, retorno que con los ms usava. Es uso azer ofrenda los Indios en sealados das festivos, i por todos santos cubrir las sepulturas; mandava juntar toda la ofrenda, as de plata como de comidas, i otras ofrendas en la puerta de la Iglesia, i all a vista de todos las reparta a los pobres, reservando pollos, gallinas i guevos para los enfermos; i lo mesmo aza de lo que le tocava de matrimonios i bautismos, imitndole el Padre fray Martn de rate tanbin Vizcano i limosnero. Qu de tiranas usan algunos Dotrinantes con capa de ofrendas i valindose de la ceremonia para ensanchez de su codicia, azen alforjas a la limosna, que llenan las bolsas de su inters, aumentando la violencia lo que los pobres Indios no les dieran por su pobrea. Estos tales aguarden en s lo que de castigos i rigores asegur Dios a los de Moab, como les dijo Ams: por tres grandes delitos que cometeys, ser con rigor mi castigo, pero por el quarto no convertir a vosotros mi piadosa
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misericordia; i era este quarto exceso aver buelto en cenizas los guesos del Rey de Idumea, despus de aver sacrificado a su ijo proprio i eredero del Reyno. Este mesmo Rey de Moab, que por aqul, como dicen todos los expositores, se entiende esto del ijo, que refiere el libro de los Reyes, donde est lo que aqu nos inporta, es, que indignado el Rey de Moab contra el Rey de Idumea, porque se ofreci a servir al pueblo de Dios, i ayud a quanto el Rey de Israel i el de Jud uvieron menester, le sacaron el cuerpo de la sepultura, i quemndolo el Rey de Moab, mezcl el barro con sus cenizas i edific su casa i el camarn de su palacio; con cenizas de muertos palacios para vivos, i con cenias en barro (mezcla para tristeza) azer camarines para tener alegras, delito es de que huye la misericordia i exceso a que enbiste la justicia. Moab quiere decir padre en el Ebreo, como sin san Gernimo lo advierte el Gnesis, o Dotrinantes los que se llaman padres no se sacrifican a Dios a s, i sacrifica su descuydo i su violencia los Indios que le dieron por ijos, no a Dios sino al Demonio, i porque estn sirviendo al pueblo de Dios, i dan la vida en servicio de todos, los ms Curas convierten en cenias los bienes i caudales de los Indios, aprovchense de los muertos i de sus sepulturas, para azer palacios sus casas, camarines adornados sus aposentos, i das de alegra sus entierros, i as los quema Dios a ellos i a sus casas con desdichas, como a los de Moab con fuego; quieren ms (como dijo el mismo Profeta por los de Israel) unos apatos, que a un pobre, i venden la vida, salud i sudor de un pobre por el valor de unos apatos; quieren ms lo que arrastrando por los suelos se ronpe, que el remedio de los ijos i deudos vivos destos pobres Indios, que de acosados se mueren; si el azer casas con cenias de muertos enoja tanto a Dios, qunto le indignar azerlas i llenarlas con sudor de Indios, i con trabajo de pobres, llamando limosna lo que es tirnica violencia? Aqu entra bien una fineza de caridad, que reala las que avemos dicho, i era continua en el Padre Fray Domingo de Guaycolea. Seys, ocho i diez leguas de san Felipe de Chusgn, por los vallecillos i ensenadas del ro grande de Maran (que por all va recogiendo aguas i creciendo en cuerpo sale al ocano en dos monstruosos gigantes Orellana i Maran, en estas vegas i espesas montaas viven Indios, unos del todo Gentiles i sin bautismo, i otros bautizados, que huyendo de Caziques i Corregidores viven como Gentiles), sala el buen Padre, i el mes que no poda, enbiava a otros confidentes i zelosos, i a lo que iva era a predicar a los Indios i reducirlos no slo con palabras de amor sino con aagaa de inters; concertvase con los tributarios, que porque viniesen cada quince das a or la Dotrina,
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i asistir a la Misa, pagara por ellos el tributo, i les dara de vestir cada ao; i a los que sin dueo ni seor feudatario vivan montarazes, les dara a cada uno dos vestidos; redujo muchos pretendindolos todos; tena por suma ganancia esta mercanca, i por enpleo de la caridad esta usura Cristiana; deseava atraerlos ya que no por amor contralla de inters, que como Simn Cireneo por fuerza i alquilado llev la Cruz de Cristo, la primera vez en la calle de la amargura, despus de Gentil se convirti Catlico, i de idlatra se bolvi Cristiano, representando al pueblo Gentlico, como ensea san Remigio, san Ilario, san Len, san Anbrosio, de Gentil antes, le veneran por justo i Catlico despus, que en la pesca que ensea la caridad, si a redadas coge por amor, con cevo de inters atrae a su anzuelo la voluntad las ms vezes. No se limitava su caridad a lo poco con que se socorre a un Indio, que a todos los que pasavan les tena ospedage, i a los pobres Chapetones i Religiosos de todas Ordenes viandantes, sin pedirle los socorra, . diciendo, que no se a de aguardar a que pida el pobre, sino a que se le colunbre la necesidad, que muchas vezes su cortedad le enbaraza el nimo a no pedir, i perder el limosnero la ocasin, si aguarda sienpre a or la necesidad. Era gran amigo de la verdad, ijo de san Augustn en abominar la murmuracin contra el prgimo, deca cada da Misa a puerta cerrada i al amanecer, tanto por estrenarse con Dios, diciendo con quietud en soledad la Misa, donde medra la devocin, como por estar desocupado para acudir al bien comn; pudiendo descansar trabajava, i teniendo muchos que atendan a los aumentos de la comunidad, aza lo que cada uno, i andava solcito en lo que trabajavan todos. Sali un da a ver los vaquerizos que azan el rodeo de las vacas, i caminando por un cerro que est tres leguas del Convento, le sali un toro, i espantndose la mula se despe, dando bueltas ella i el Religioso desde la cunbre a lo bajo, que tiene de profundidad ms de un quarto de legua; lleg desquartiado, porque cada buelco le quebrava o cabea o guesos o mienbros, por la violencia de los golpes en peascos, lajas i piedras; desde que coment a caer llam en su ayuda a la Madre de Dios, era devotsimo desta soberana Enperatriz, ava vivido en su santuario, i en l le ava ofrecido el coran; en el ntimo del le pidi tres das de vida para dejar clara razn de todo lo que a su cargo tena, i morir con los Sacramentos de la Iglesia; fuera de todo orden natural le concedi la Virgen santsima los tres das que uvo menester, siendo cada erida, quiebra o rotura un golpe mortal, sin que lo desecho de los cascos le desconcertase el juizio, ni le ofuscase el discurso. Llevronle al Convento, donde con atenta consideracin, izo claro
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inventario de lo que estava a su cargo, que era en grande cantidad, dando por instantes gracias a la Virgen, que con admiracin de todos le conservava la vida, i le tena tan sin enbarao el entendimiento. Recibi alegre los Sacramentos, i cumplindose los tres das, bolvi los ojos a una lmina de la Madre de Dios, i dicindole: Bendita seays Madre de Dios i vuestro bendito ijo, que sin merecerlo yo me concedistis este miraculoso favor; confo en vos que me aveys de ser favorable, i aora protetora ante vuestro soberano ijo; slo me consuela el aver sido vuestro indigno devoto, los tres das se an cunplido, ya es tienpo, cnplase en m la voluntad de Dios. Espir el buen Religioso, i destos postres en la vida se colige los felicsimos comienos que tendra en su muerte; fue el ao de 1610, no cunplidos los quarenta de su edad, fue mrtir de la obediencia, i sugeto milagroso de la Virgen de Guadalupe. Entre tantos favores como la Virgen santsima sabe azer a los que la llaman, ar labor, i aun causar ermosura ver espantosos castigos en los que le ofenden. Un soldado perdido andava como lo azen muchos, vagueando en los valles de Guadalupe i Trugillo agraviando Indios, no slo con afrentas sino con rapias, que ac el lenguaje vulgar con que los tratan, es un baldn ignominioso con que los oprimen, srvense de su trabajo sin retornarles paga ni gratitud, qutanles lo poco que tienen, i a palos i golpes les mandan lo que les piden; son estos soldados vagabundos, como los que anatematizava el Profeta Ams, negndoles la misericordia de Dios, porque desean ver arrastrados i ollados como polvo a los pobres Indios, a cozes i a puadas los derriban al suelo, puesta la cabea en la tierra se la quiebran a golpes, no sobre piedras, que fuera menos crueldad quebrrsela de un golpe, que sobre polvo quebrrsela de muchos, sin que el verles pedir piedad la boca en el suelo conmueva al cruel a enfrenarse contra el abatido. Todo esto dicen las palabras de Ams, i mucho ms pueden referir los miserables Indios; el dolor es, que veremos el dao que destos agravios resulta, que tanbin predijo el Profeta; i el dao es, que los tales umildes viendo a su agravio, i no su defensa; los desafueros de los perdidos, i no el castigo de los culpados, se apartan de entre los Cristianos, dejan la Dotrina i danse a desesperacin, o se esconden en los andes, en los montes, o en las provincias de Gentiles no conquistadas, dndose a supersticiones i a idolatras, como dijo san Cirilo, Dios toma a su cargo los castigos, i la Virgen sus defensas, como en este caso nos dir el suceso agueava pues un soldado Espaol por aquellos pueblos, i agraviando a los Indios nunca se dava por satisfecho; que fuesen milagros los que la Madre de Dios de Guadalupe aza, de unos triscava, i de otros
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se rea, jurava sin miedo i por costunbre, de que tena echo iniquo bito. Entr a ser mayordomo de Don Diego de Mora en una eredad del valle de Chicama, valle de labranas donde oprima los Indios. Iva una noche de Trugillo a Chicama, i llegando al cerro que llaman de la Canpana, donde se an visto i odo cosas de espanto, erizronsele los cabellos, resolvironse las fueras, i pusironsele delante dos fieros animales arrojando fuego por los ojos, i llamas por la boca, pudiendo llamar a Dios i a la Virgen, comen a disparar blasfemias contra Dios i sus santos i fue caminando a su casa, aconpandole las dos bestias orribles infernales, atormentndole por todo el camino; i continuando l sus iniquas blasfemias lleg a su posada, donde con furia endemoniada cont a los dueos i gente de la eredad su visin i sus blasfemias, creciendo ms su furor, quanto ms se las repreendan, dicindole, que aqul era castigo del cielo (por la contradicin que aza a los milagros de la Virgen) arroj de nuevo escandalossimas blasfemias, dando orror a los que se las oan, i miedo a los que como loco i endemoniado le consideravan; enbiaron a llamar a toda priesa a dos Religiosos del gran Patriarca santo Domingo, que all tienen un muy observante Convento, los quales trabajaron con zelo de caridad, i con cuerdas amonestaciones por reduzirle o enfrenarle, i era echar rozos a la fragua para que se abrasase, llegvanle a Cristo i otras Imgenes, i a todos los sacuda; fue perdiendo las fuercas de todo punto, i llamando a los Demonios espir; lamentable desdicha, ltima raya de la mayor miseria! as acab el triste mayordomo, castigando Dios los agravios que ava echo a los Indios de los pueblos de su Madre, i la incredulidad i triscas de sus milagros. Al lado deste castigo aadir temor lo que de una India i de un soldado de Chuquiago, o ciudad de la Paz refiere el Padre Antonio Dauroucio de la Conpaa de Jess, en su catecismo isto rial, i lo conprueva con los Anales de Fray Bencio, ao de 1588, de las cosas sucedidas en Chuquiago, i Juan Bonifacio de la istoria de la Virgen, dicen todos estos autores, que un soldado gozava de una India casada. Llevndola una vez por fuera, i violentndola en su aposento una noche, se estremeci la tierra de un espantoso trueno, i a lo escuro del aposento entravan en fuego los relnpagos por las ventanas i resquicios, friendo los ojos de los dos adlteros, abrumavan el techo copia de agua, i abundancia de grueso granizo. Al espanto del trueno dijo la India: Virgen Mara ayudadme, suplcoos tengays misericordia de m. El iniquo mancebo abrandola, le dijo: Calla necia, qu socorro te puede dar Mara? No acab la ltima slaba, quando se le entr en la boca un rayo del cielo, que lo arroj
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de la cama, i le dej secas las entraas. La India llena de orror salt de la cama, dio vozes; al galn juzgvale amortecido, no muerto, trale de los dedos del pie, cense los pies arracndosele; quiere sacar afuera al desdichado, i una llama de fuego la buelve dentro. Dio vozes espantosas, vienen los vezinos, i ven el cuerpo informe, abierta la boca, bueltos en cenica los dientes i la lengua, i de tal manera las coyunturas i mienbros, que en llegndole las manos se desazan. As acab este adltero por aver negado el poder soberano de esta divina Seora. La India se aprovech en cabea apena, i llena de temor se fue a la Conpaa de Jess a tratar de la enmienda de su vida. En Talanbo cortijo i eredad de nuestro Colegio de san Ildefonso, una legua i quarto de la santa casa de Guadalupe, este ao de 1631, obligava un soldado a un Indio a que en un da de fiesta de Nuestra Seora trabajase. Estava el Indio jugando a las bolas, irritado le tir con una, i all acab de espirar sin mucha esperana de su salvacin. Otro soldado, como dice el Padre Fray Marcos Nica en su relacin del Peru, ech a un Indieuelo a una oguera, i sacndole un Clrigo Ocaa, bolvi a arrojar al fuego al soldado, i all espir rabiando. Teman todos la ira del Seor, i no se atrevan a los desvalidos que tienen por tutores a los ngeles, f por defensora a la Madre de Dios; adoren sus milagros, i si no le rindieren el nima por amor, la umillen, a su respeto por temor filial o miedo servil, aunque ella i su ijo no quieren atraer con miedos sino por amor. Que quando Cristo se puso a tratar con sus Apstoles de los premios de los justos, i de los castigos de los malos, abl de la gloria i del infierno, i de all se fue al monte Tabor, i manifest su gloria. Repar san Juan Crisstomo, que como pues trat de gloria i de infierno, i manifest las duluras de la gloria, no les dio a ver algunos tormentos del infierno, para que a vistas del castigo, se apeteciese ms el deleyte del premio, i el temor creciese con lo orrible del'infierno, cmo el amor se aument con lo deleytoso de la gloria? I responde el santo, que azer evidencias de tormentos, i representar al vivo los castigos, es para con brbaros necios i avillanados, i no quiere Cristo traernos a su servicio por temores encarecidos, sino como a nobles i a discretos, por amores, i por premios gozados, anbas cosas son menester para nuestra miseria, i de anbas cosas abl Dios dice Crisstomo, para nuestra enseana. Ya emos visto favores de la Virgen, que por amor nos lleven, i castigos para que por temor nos repriman. Pasmonos al ltimo captulo de sus milagros.
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CAPTULO XIII EN QUE SE DICEN TRES MILAGROS. EL PRIMERO, EN UNA MUGER FATIGADA DEL DEMONIO, I CON GOTA CORAL. EL SEGUNDO, EN UNA INDIA TULLIDA; I EL TERCERO, EN UN ESPAOL SIETE VEZES AORCADO No slo a querido la Madre de Dios de nuestro Guadalupe ostentar su omnipotencia con la presencia de su soberana ermosura, ni con obra sirvindose de sus criados los Angeles, sino con la virtud de sus medidas tocadas a su Imagen, (como avemos visto) sino que a manifestado su poder con tocar a su manto, como aora veremos. El ao de 1612, doa Juana de Boorques viva muriendo, porque se le pona delante un formidable Demonio con rostro tan espantoso, que cada vista fuera su muerte a no conservarle la vida la Madre de Dios, que dio la vida al mundo. Aparecasele por momentos, i atormentvala por instantes, triste visita i lamentable gusped; causole su visita en el coran gota coral, dndole unas vezes porque lo va, otras acordndose que lo ava visto, i muchas temiendo que lo ava de ver; era de pies i manos desazindose a s mesma, con golpes se mola, i con bocados se atenazeava, sus espumarajos eran asquerosos, sus visages orribles, i su vida la imagen de la mayor miseria. Si esto causa el Demonio en nuestro Reyno quando puede menos, qu ar en el suyo quando lo aze todo; los que la consideravan se conpadecan, pero huyendo della unos de miedo, i los ms de inumanos la desanparavan, incurriendo en esta inpiedad sus deudos, i muchos de su familia; era muger noble ya del todo descoyuntada. Valiose de la Madre de Dios de Guadalupe, que busca a los desanparados, i socorre a los ms desvalidos. Pedale misericordia, i por entonces convena aquel castigo, que conviene, como dice Crisstomo, que se conozca el mal para que se estime el remedio, que quien no sufri algn tienpo las desdichas, no sabe ponderar el beneficio; as como la Cananea peda piedad a Cristo, para que a su ija la librase del Demonio que la oprima, i a ella que como madre (l obrando i ella padeciendo) la atormentavan; oyndose llamar perra, mereci su umildad que de la mesa Divina comiesen ella i su ija, no migajas sino el pan entero. Doa Juana dava gritos al cielo, no aullidos como perra, porque era Catlica, sino balidos a la Pastora del cielo, Madre de los desechados, ponindole delante su tragedia, i pidindole defensa contra el cruento lobo. Determin echar por el atajo caminando por lo profundo de la
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umildad. Allose indigna de que la presencia de la Virgen la sanase, i obligole su dolor a que della se valiese. Clamava, que le concediesen uno de los mantos de nuestra Seora, confiando con devota entereza, que si tocase el manto desta sacrosanta Reyna, se vera libre de enemigo tan cruel, i de tan astrosa enfermedad; para esto se izo llevar, i fueron con ella los que se lastimavan de su desdicha al pueblo de Guadalupe. Mientras caminan aquellas leguas, alabemos en esta muger lo que alaban de la otra san Mateo i san Remigio, que enferma de flujo de sangre, deca en su coran: Yo no merezco ver el rostro a Cristo, ir entre la tropa de la gente, i tocar no a su vestidura, que como yo toque al ruedo de su manto, quedar sana. No traa Cristo espinas en el ruedo de la tnica como los Fariseos, advertencia de san Remigio, porque l no vena a erir sino a sanar, no a que se picasen i se le fuesen, sino a que se picasen de amor i se le llegasen. Decan los Fariseos, que era penitncia la suya, i era anbicin; pusiranse las espinas en la cabea como Cristo i no en el ruedo como pas, para que nadie se les llegase; mereci esta umildad de la sanguinaria la salud que deseava, i la gran onra que Cristo le izo a vista de una multitud. Toc ella i sanola l, vindose sana antes que la ablase Cristo; llamola ija, i dijo que confiase, que su fe la ava sanado. Para qu le dice Cristo, que confe, pregunta santo Toms, supuesto que si no tuviera confiana no le buscara, ni estuviera cierta de su salud tocndole, si en Cristo no creyera! Faltvale algo de Fe (responde san Crisstomo) i lo que le faltava era venir a escondidas, i como ladrona a urtar la salud, siendo la de Cristo propria de los que an menester, urto piensas que azes siendo del pobre quanto tiene Cristo; algo te falta de fe dice Cristo nuestro Seor, confa ija, que ms es tuyo lo que te puedo dar, que mo quanto me puedes pedir; la salud que est en mi vestidura tuya es, la botica de los pobres puse en ella, t lo eres, ella es tuya, no quieras a escondidas lo que deves azer en pblico. Ya el Prior les ava dado un manto, llevronsele a la afligida muger, llenose de gozo su atormentado coran, cubriole un Religioso con el manto de la Madre de Dios; i como es proprio caudal para el afligido, no se puso el manto como de urto, sino como de su Seora, i al punto huy el Demonio sin parecrsele ms, san del todo quitndosele la gota coral, qued sana, i reconociendo mercedes al santuario de Guadalupe. Tuvo devotas novenas, publicose en la comarca este gran milagro, porque en toda ella se saba el triste estado i Demonio percusor de Doa Juana. Aza estremos de gratitud vindose sana i sin la orrible visita del Demonio, confesando todos su buena suerte. En esta gratitud se pareci a la muger del fluxo de sangre, de quien dice san Eusebio,
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que en memoria de la salud que Cristo le dio, puso en las puertas de Cesarea de Palestina dos bultos de bronce, uno de Cristo parado, i otro suyo de rodillas, al modo de quien ruega publicando all su favor recebido. Pagole Dios esta gratitud, con que nazca al pie de la figura de Cristo una rara yerva, que en llegando al ruedo de la vestidura de Cristo, sana todas enfermedades; estatuas i yervas dice que vido Eusebio, i dur todo asta que el Enperador Juliano apstata como dice Sozomeno, enbidioso de que se viese aquella maravilla de Cristo, quit las estatuas i puso la suya, i enbiando Dios fuego del cielo, le cort la cabea. As como el Demonio vido a Doa Juana con capa i vestido de la Virgen no pudo alentar su furor, huy sin esperana de bolver. El comunicar virtud de dar salud i echar Demonios con ropas de seda, o vestidos de lana, es (como dice san Ilario) admiracin de la omnipotencia de Dios dando al vestido la potencia del cuerpo, i que lo caduco que oy se gasta, i maana se ronpe, tenga poderes del dueo del vestido para azer milagros, obrando l por la virtud que participa, zelo Dios porque no puede estar la virtud encerrada en el justo sin rebosar por los vestidos, que est como violentada si la tienen oprimida. Anela dice Ilario, por salir afuera mientras a todos no se comunica. Colija cada uno qunta ser la virtud de un santo, si sus ropas i alajas azen milagros, stos por comisin, i ellos por poder en causa propria. O Virgen santa! como veys qun pocos vestidos vuestros nos dejaste, o porque no tenays ms de aqul con que os enterraron, o porque no merecemos tocar los que ese sacrosanto cuerpo cubrieron, days poder a vuestros mantos, virtud a vuestras medidas, para que agan vuestros bultos lo que pudiera azer vuestro bendito cuerpo. El manto de Elas aza milagros ya por suyo, i ya porque figurava al de Cristo, como dijo Laureto pas el ro de la muerte, i dej el manto el otro a Eliseo, i Cristo a su Madre; que si Elas quiere decir Dios Seor, i Eliseo salud de Dios, bien dijo un Dotor, que el Verbo Dios i Seor nuestro despus que pas el Jordn de su muerte, dej el manto de azer milagros a la que con justo ttulo se llama la salud de Dios; Mara da la salud a manos llenas a todos, i obra doblados milagros ms que izo Cristo, que eso es lo que le pidi Eliseo a Elas, quando oblig a darle con el manto espritu doblado, como digeron Lira, i san Pedro Damiano; doze milagros izo Elas, i 24 Eliseo, i la Virgen a echo ms que Cristo izo, si bien todo dimana de Cristo. A obrado el manto de la Madre de Dios de Guadalupe, un sin nmero de milagros en varias gentes, i en diversas enfermedades sanando cuerpos i enmendando nimas. Los que velavan la ciudad de Jerusaln frieron a la esposa, los que guardavan sus muros le
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quitaron el manto, agravio parece i no fue sino confianza. A los mismos les dio la Esposa salarios en sus vias, i los izo familiares de su casa; que sean los mismos est claro, pues aqullos por quien entienden a las guardas de la ciudad Filn Carpacio, Casiodoro, Ruperto, i san Bernardo, sos mismos son los que llev a su casa por virtuosas i viaderos la Esposa; i segn la letra Ebrea i los Setenta, les dio a cada uno docientos dineros de salario; as lo pruevan Ruperto, Casiodoro, Filn Carpacio, san Anbrosio i Teodoreto, particular reparo, que los que quitan el manto a la Esposa, esos sean Santos, i lleven gajes en su palacio i casa. Quien a la Virgen esposa del Espritu santo quitare el manto con umildad,, con fe, confiana i devocin, se ver sano, se ver santo, i siendo de su familia gozar las rentas en favores, i de docientos en docientos los mritos i premios en salarios i gages. Muchos an intentado como Pablo de Puelles i otros, azer medidas de la Madre de Dios para grangera, i no slo les castiga la Virgen, pero ninguna dellas aze milagros, porque no quiere esta soberana Seora, que sus alajas i bandas pasen plaga de codicia, i entren en partida de enpleo. La tnica inconstil de Cristo, no izo milagro alguno despus de crucificado; si deseamos la causa, la veremos en el Evangelio, i nos la dar clara Ruperto; izieron pedaos los verdugos las dos tnicas de Cristo, dividindolas entre s; al dividir la inconstil, digeron, no dividamos sta, echemos suerte, i llvesela entera a quien la suerte se la diere. El intento de no ronperla dice Ruperto fue, que crean aquellos ignorantes: que la virtud de azer milagros no era propria de Cristo, sino actividad o echizo de la vestidura, i asentseles esto desde que vieron que sanavan los que con las manos la cogan, como la muger del flujo de sangre, i otros muchos; por esto no la dividen, creyendo que quien la llevase entera, se ava, allado un mayorazgo, pues aziendo milagros, sanando enfermos i resucitando muertos, les daran la paga, i a cada milagro pondran precio, i sealaran coto, i con esto seran riqusimos. No aga pues milagros tnica que izo la Virgen i toc a sus manos, porque no sea enpleo codicioso su reliquia, ni se valgan de sus insignias para sus intereses los mercadantes, que quien crucifica a Cristo, concibe tales intentos. Finalmente el manto de la soberana Virgen espele. Demonios i destierra enfermedades, como se a visto aora. A la presencia de sus medidas se turban los onbres i se desmayan los matadores, como se vido en el suceso de Guancabelica, que quiere Dios manifiesten las criaturas, i den testimonio que en cada presea destas est la Madre de su Criador patrocinando, i ellas reverencien lo que los onbres no
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adoran. Repar san Gernimo que quando aotan, escupen i coronan a Cristo, no estava con sus proprias vestiduras, sino con las que por irrisin le pusieron. agenas, i era prueva que padeca por pecados de otros, i no por los suyos; entonces los elementos estn sosegados, i los Demonios le andan alrededor atrevidos. Pero quando le van a crucificar, le quitan los vestidos agenos, i se pone los proprios, i al punto huyen los Demonios, anochece el cielo, trbanse los elementos i dan testimonio las criaturas de que aqul era su Criador, que las vestiduras Divinas espantan todas las criaturas. Este privilegio tienen las vestiduras de la Madre de Cristo, al que nos las trae, atormentan i persiguen Demonios, afligen y agotan enfermedades; pero en vindolas puestas en qualquiera, los Demonios huyen, las enfermedades se acaban, i todo da testimonio de que la Reyna del cielo es su Seora. E alargado este punto, porque remit para el decir por mayor las maravillas que azen el manto i medidas de la Virgen, contentndome con poner un milagro de cada cosa, porque fuera dilatadsimo el referirlos todos, i e querido dar a entender los bienes que se consiguen de venerar estas reliquias, i los daos de no adorarlas, como pide el prototipo. Pasemos a otro milagro. El ao de 1619, viva en nuestro Guadalupe una India llamada Isabel Esyoc, casada con Pedro Alchunamu Indio; anbos naturales de Xequetepeque pueblo de los cinco de la Virgen. Esta Isabel estava tullida de pies i manos, i tanto, que cargada la llevavan a la Iglesia, i en onbros la bolvan a su casa; estava paraltica, ni arrastrando poda moverse, ni con sus manos alimentarse. Tenan una ija sola muchacha que los serva, cay enferma de una calentura maliciosa. La madre izo splicas a la Madre de Dios, pidiendo la salud de su ija, representvale no tener otro socorro en lo inpedido de su enfermedad, ni otro alivio que el servicio de la nia; llorava su lstima, i no tuvo efeto su peticin; muri la muchacha, i el dolor tuvo para morir a la madre; admira al que conoce la condicin de Cristo, que pidiendo una Madre por un ijo, niegue nada el que supo lo que le rinden tales ruegos; advirti san Anbrosio, que quando le piden las sillas Juan i Diego, las neg, diciendo, que aqullas eran para quien estavan preparadas sin decir nada del Padre eterno; pero en llegando su madre dellos, se all como atajado, i se escus con que dava las sillas el Padre eterno, que a peticin de una madre para un ijo, no tiene Cristo escusa, i quiere ms que peligre el crdito de su omnipotencia, que faltar al respeto que tiene el ruego de una madre. Muri la muchacha, i llevaronla a enterrar a la Iglesia; quando la llevavan dijo Isabel Esyoc a su marido: llvame a la Iglesia, que
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quiero ver enterrar a mi ija. Cargola el marido, fueron a la Iglesia i enterrose la nia; quedose la madre junto al Altar de la Madre de Dios, i avindose ido los que aconpaavan la difunta, llorava sola, triste i sin umano consuelo; entre otras razones con que procurava conmover a la Virgen dijo: Madre de Dios, si sanas a los que no son de tus pueblos, cmo no das salud a quien es tu esclava? Pues me quitaste a mi ija, que me serva de pies i manos, sname, para que teniendo manos i pies me pueda sustentar, pueda comer, i sin tanta desdicha pueda vivir. Esto le deca con devocin, i lo repeta con umilde confiana; entretena la Virgen el favor, porque se deleyta quando ve que el trabajo se sufre ganando mritos; i las afliciones llevadas con paciencia negocian premios. Llam a su marido la aflig ida muger, para que la bolviese a casa; cargola, quejndose la pobre con amorosas razones a la Virgen, que cmo a tanta aflicin no le dava consuelo, i avindole quitado su ija le negava la salud; eran las cinco de la tarde, quando la sac de la Iglesia, llevndola a su choa. Sinti Isabel mudana en sus nervios, i diferencia en la actividad de su cuerpo, al la voz, i dijo al marido, djame, que parece que estoy sana, psola el marido en el suelo, i con cabal salud se fue de la plaga al Altar de la Madre de Dios publicando el milagro; i la que antes crea que la Madre de Dios la poda sanar, casi no crea que estava sana; esto aze el deseo, i aqulla la viva Fe. Deca Isabel dulcsimas ternuras a la Virgen santsima, que la cabal gratitud da perodos a la discrecin, i el gozo grande en tienpo de dolor, sino eslavona razones, encadena afectos. Fue muy canpanudo este milagro, porque como el otro Paraltico de san Juan, ava largo tienpo, que a todos era notoria su enfermedad i continua en el tienpo su asistencia; el buen Pedro Achunamu qued tan agradecido a la Virgen por la salud de su muger, que siendo una carga por el matrimonio, eran para l dos cargas por la enfermedad, pues la cargava por muger, i la traa cargada por paraltica. Izo all promesa el marido deservir un ao de esclavo a la Madre de Dios, lo qual cunpli, siendo puntual en el servicio, i devoto en el afecto. Isabel asista continuamente al Altar, i serva en el Tenplo; no se fueron a ocupaciones ilcitas, ni grangeras, ni divertimientos mundanos; virtud que alab del otro Paraltico san Crisstomo, encarecindola por excelente indicio de Religin Catlica; i si del Paraltico dice mi Padre san Augustn lo que repar san Juan, que despus de sano le preguntavan los Judos, quin era el onbre que lo ava sanado, i dijo que no lo conoca; entra despus al tenplo, i conoce a Cristo. Ntese esto, dice Augustino, misterio grande, que con ver Cristo al Paraltico en calles i plagas, entre la gente i en el tenplo, l conoci a Cristo en
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el tenplo, i no lo poda conocer entre la turba en las plagas; all le conoci por ser lugar sagrado, i no all por ser lugar peligroso, que al que sana Cristo (aade Alcuino) le quita la vista el trfago de las plagas i la confusin de los comercios. Vyase al tenplo donde lo sanan, i conocer a Dios donde lo mejoren, que no sana Dios a uno para que con la salud le ofenda, i dicho se est que no conoce a Dios el que se va a los peligros. Nuestros Isabel i Pedro se estn sirviendo al que la san, all asisten, porque :all la conocen, o por conocer sienpre su obligacin asisten a su tenplo. Isabel trabajava sustentndose i socorriendo al marido, que esta paga deva por paraltica, que era echar sobre sus onbros el lecho i cama, que la trujo cargada; sustente al marido despus de sana, pues tantos aos la trujo sobre sus braos enferma. Da Cristo a la Virgen con doblado gusto salud al que la quiere para trabajar, i no estarse valdo, que aborrece la araganera, i no quiere dar armas a la ociosidad. Pdele a Cristo el- de braco seco que lo sane; mndale estender el brao i snalo; sin caerle preguntas, ni entretener sus fatigas. Qu aleg ste, que tan: sin pausas le conceden su ruego? dcelo el Evangelio, que por autntico tienen muchos, i guardan los Nazareos, como afirma san Gernimo, era alba, i djole a Cristo: Seor, yo era albail, buscava con mi trabajo la comida, suplcote Jess, que me buelvas a mi antigua salud, porque no ande mendigando, quando puedo trabajar sin pedir; por esto le sana luego, que gusta Dios mucho del que desea la salud para trabajar, i. le ofende el que ocioso se saborea en pedir. Isabel trabajava. despus que san, i todo era tributar a la Virgen por averla sanado. Dirn muchos como a m: qu con tanta Fe le pido a la Virgen salud para solo servir a Dios trabajando, i no pidiendo, ni me la concede, ni me la mejora? Y respondersele, que le falta, o la suficiente confiana, o en el pedir no tiene devota consistencia, o sabe Dios que ser la salud para ofenderle, o no le concede lo que le pide, porque quiere darle en bienes de espritu, que son eternos, la salud, o el descanso que desea tenporales, i tal vez piden para s, o para el ijo, o deudo, lo que a concedrselo fuera quitrseles otro bien mayor, piden menos, quando Dios les quisiera dar ms. Pide la muger de Zebedeo las dos sillas de la mano derecha i de la izquierda para los Apstoles Juan i Diego, niega lo que le pide, porque les quiere dar ms de lo que llegan a pedir, i a concederles lo que ruegan, era quitarles lo mucho que les quiere dar. Tineles preparadas para anbos sillas en la mano derecha, i pdenle asiento en la mano izquierda. Ava mostrado su amor, dice Crisstomo, en pasarlos de la mano izquierda a la derecha, i sin saber lo que pedan (como Cristo
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les dijo) negociavan para el uno echarlo de la derecha lugar del ijo eredero, i dar con l en la izquierda, parase donde estn los condenados; que quando uno pide a Cristo i a su Madre lo que piensa que le salva, el negrselo es, porque ellos saben que les condena; pidamos sin escoger, que ijo i madre escogern lo que ms nos a de aprovechar. Tal vez pide uno a la Virgen la vida del ijo, muger o deudo, a quien le lleva a dar el cielo silla en la mano derecha de la eternidad, i le parece desdn no darle salud, que fuera su perdicin, ella es Madre, i sabe lo que nos conviene; seamos ijos en saberla adorar. De los milagros que se an escogido, sean ltimos los de los aos de 1629 i 1631. En las salinas de Araya, playa seguida con santa Mara, costas del mar del norte, tienen nuestros Reyes presidio, tanto para que los Ingleses i Fregelingas no agan sal en aquellas salinas, como para enfrenar a los naturales, que tienen mucho de indmitos, i poco de fieles; ay en el fuerte artillera, i en el presidio gente de guarnicin. Dos soldados se huyeron obligados de la poca medra i continuo trabajo, que all pasan los que en l militan; el Capitn enbi tras ellos, dironles alcance, i llevronlos presos; ava jurado el Capitn a Dios i a santa Mara, i por la vida del Rey, que ava de ahorcar al uno dellos. Encadenaron los fugitivos, i mand el Capitn, que los dos echasen suertes, i cay en el ms dichoso. Mandronle recebir los Sacramentos, i dispsose a la muerte deseando ganar en veynte oras lo que en culpas ava perdido veynte aos. Todo lo puede igualar un grande arrepentimiento; pero con dificultad muere uno sazonado quando a vivido a priesa. La noche antes del suplicio se fue a l otro soldado, i le dijo encomendaos muy de veras a nuestra Seora de Guadalupe, que est en el Per en el valle de Pacasmayo, en Convento de los frayles de san Augustn, es imagen de grandes milagros, i aze a los que la llaman manifiestos socorros. El afligido preso cogi una diciplina, i toda la noche se estuvo acotando delante de una imagen de nuestra Seora, llamando a la de Guadalupe, i suplicndole le librase de aquel peligro. Algunos piadosos rogavan por el delinquente, i era atizar el enojo al Capitn, aadiendo juramentos a votos, i vidas del Rey a la muerte del soldado. Llevronlo a ahorcar, i slo se le oan ruegos a la Madre de Dios de Guadalupe al echarle de la escalera la llam a vozes, qued colgado, i con estar la soga en la garganta, i el peso del cuerpo, que le deviera aogar, llam una i otra vez a la Madre de Dios, i antes de saltar el verdugo le cort la Virgen el bolantn, i cay al suelo el justiciado. Mand el Capitn echarle otro lazo ms fuerte, no creyendo fuese favor del cielo, sino descuydo o quiebra sucedida
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acaso. Sbenlo otra vez, i el soldado, que ava conocido era defensa superior la que le sostuvo en el ayre quando estuvo colgado, alent su esperana, afervor la devocin, i llam a su protectora con alta voz, quitaron la escalera, qued pendiente el cuerpo, llam a la Madre de Dios, i al punto, se iz pedaos el cordel. Todos aclamaron milagro, i el justiciado afirmava era favor de la Madre de Dios conocido en su coran, i provado en su aliento. Nada desto inmut el corage del Capitn, antes se persuadi que era traa de piadosos, i no efetos de milagro. Izole poner otra soga suficiente a tener un toro, de que l se satisfizo, i tuvo por seguro el aogo; bulvenlo a subir otra vez con desconsuelo de todos, pero con ms alegre confiana del firme devoto de la Virgen; llam la tercera vez, quebr la soga sin lastimarle en cosa, con evidencia, conoca l, que manos celestiales defenda su vida, i anparos de la Virgen ronpian los cordeles. A vozes aclamaron su vida los muchos que asistan a su castigo; l dando gracias a la Virgen, i todos confesando el milagro. En vez de rendirse el Capitn a vista de tres portentos se enfureci ms; deva de tener poco de noble, mucho de cruel i nada de Cristiano, sino es que digamos, que as lo tra la Virgen, porque la dureza del Capitn diese ocasin de reduplicar las finezas de su favor. Que a no estar endurecido. Faran, ni multiplicara Dios los portentos en Moiss, ni vieran salir a plaa los Judos las omnipotencias de Dios. Yo le endurec el coran, le dice a Moiss, no causando, sino permitiendo, no obrando la malicia, sino escusndose de usar de su misericordia, no siendo: autor de la culpa, sino que la deja echar razes, dando esto por pena, como dijo san Augustn, i as el no ablandarse dice endurecer, como esplic san Gregorio, i sienpre el endurecerse coran cruel, es para azer Dios mayores portentos i glorificar su nonbre, que as se lo dijo en esta ocasin a Moises, ganando fama su piedad, i mayor onra en los egrcitos su potencia. El Capitn creci en rabia, i quiso azer onra de que muriese aqul, como si la que lo defendi tres vezes se cansara en defenderlo trecientas. Azele audar otro lazo, refuera cordeles, escoge el camo i bulvenlo a subir tornndolo a arrojar; estava la Virgen en el lugar del verdugo, i ronpi quarta vez el cordel. All Sansn ronpe cordeles quando una mala muger le quiere quitar la vida, pero tres vzes desquartiz las sogas. Ac la bendita entre las mugeres usa en aquella horca el oficio d Sansn para dar vida no tres vezes solas, como Sansn, sino siete vezes, que asta la sptima le dur al Capitn el furor; i si all Dalila sac los ojos a su esposo, ac la Virgen Mara quit la ceguera al Capitn, i de cruel le convirti en piadoso, de endurecido en devoto i de incrdulo en pregonero del
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milagro. Bolvi lleno de onras l soldado, que tan rodeado de afrentas camin a la horca. Aclamose el milagro de la Virgen, i grange a dozenas los devotos; saliendo luego del presidio nuestro venturoso soldado con licencia del Capitn, i con socorros de todo a reconocer en nuestro Guadalupe la casa de su libertadora, i la lbrana de su vida, deviendo siete vezes la vida a la Madre de Dios, que siete vezes lo libr de la muerte, i de aadidura le sac licencia para salir del presidio. Lleg al santuario de Guadalupe el ao de 1630, por el mes de Enero, mostr al Prelado i Convento su gratitud, confesando su obligacin, repeta los siete milagros, i estuvo en sus novenas, trocando la vida con enmienda, i sirviendo a la Virgen con umilde gratitud. Por el ao de 1631, estando en su eredad junto al pueblo de Choconta Marcela Pacheco muger de Francisco Snchez natural de Xerez de los Cavalleros, cay un rayo sobre la dicha Marcela, i dio de lleno en su cabea; tena en ella bendada una medida desta Virgen, izo tres o quatro pedagos la medida, deszole el arillo bajo del garcillo i quem la camisa, i desapareci sin aver echo ms lesin qu un delicado rasguo. Conocieron era milagro de la Virgen por su medida, i anbos fueron a darle gracias a su Santuario, publicando en sus novenas sus sacrificios.
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CAPITULO XIV DE LA GRAN DEVOCION QUE CON LA SANTA IMAGEN DE GUADALUPE TIENE ESTE PERU; EL CONCURSO DE SUS FIESTAS; EL SOCORRO QUE SE DA A LOS PEREGRINOS I A LOS POBRES QUE PASAN POR ALLI; LA GRAN LIMOSNA QUE UN INDIO LE DIO, I LO QUE NUESTROS RELIGIOSOS AN TRABAJADO EN LOS CINCO PUEBLOS DE LA MADRE DE DIOS A no estar la miraculosa Virgen de Copacavana en la Provincia de Chuquito juridicin de la Audiencia de Chuquisaca, de quien tantos milagros andan inpresos, i en esta Cornica aadiremos otros. I a no estar la Madre de Dios de Pucarani siete leguas de la ciudad de Chuquiago, ms cercana a Potos, de quien en este lugar referir grandes milagros, se llevara la general devocin de todo este Per la Madre de Dios de Guadalupe. Pero parece que an dividido comarcas, sealando linderos estas tres miraculosas imgenes, o por beatificar diferentes tierras en que las veneren, o por no cansar a los romeros i peregrinos quando las buscaren. Desde Guancabelica asta el nuevo Reyno i Panam, que bogeadas son ms de mil leguas se lleva la comn devocin la Madre de Dios de Guadalupe. Visto se a cmo en los contornos dichos a obrado maravillas, argumento claro de que asta all tiene estendida la opinin de sus milagros, la juridicin de las devociones Catlicas. El da de su fiesta principal, que es a ocho de Diciembre, da en que canoniza la Iglesia su Concepcin sin pecado original, i en plenitud de gracia, parece que los devotos i reconocidos desta gran Seora van a reconocer el Tenplo de su adoracin, como los del pueblo de Dios el de Jerusaln. No todos los que quisieran pueden ir, tanto por las distancias de leguas en que ay trabajosos caminos, como porque las mugeres i personas Espaolas, o por pobres o por descomodidades no pueden llegar a su Santuario con las personas, i enban en afectos cordiales deseos amorosos, i limosnas considerables. Jntanse en el pueblo de Guadalupe (que tiene quatro o seys calles i docientas personas de todas suertes) cinco i seys mil nimas el da de su fiesta entre Indios, Espaoles i mestizos, viniendo al Santuario de ciento i ms leguas de distancia. Conmuvense todos los convezinos territorios con tan gran ardimiento de devocin, que muestran en las priesas, en las alegras i en los afectos ser accin de divino inpulso, i seuelo de amor de Dios. Ranchanse por el canpo, i forman las tiendas i pavellones una
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estendida poblacin, parecida a la de Israel en dos canpos de Moab, i vista desde el monte de Fasga, ms digna la de Guadalupe de las bendiciones de Balaan, que las del pueblo de Israel, que trat de maldecir el Rey Balac, aquellos caminavan buscando la tierra de promisin, si deleytosa terrena, i estos peregrinos i devotos de la Madre de Dios la tierra de promisin, si terrena milagrosa, donde unos vienen a reconocer los bienes que an recebido, i otros a grangear la proteccin de la Virgen para lo que esperan recebir. Az agrado a la vista la variedad de aduares en multitud de tiendas. La diversidad de naciones labra ermosura en colores de trages; todos se agasajan i todos se comunican; treles un deseo, i es igual en ellos el asunto. La casa que all tiene la Religin para ospedage de peregrinos, por ms que la ensanche la caridad, no puede dar aposento a los nobles i personas de respeto, i as muchos estiman en ms la sonbra de un rbol, que en los palacios las quadras i camarines, porque entre devotos que vienen en busca de la Madre de Dios, los parages umildes aumentan autoridad, i los asientos bajos alapriman altezas. Los nueve das que dura la fiesta es glorioso el concurso, devoto el festejo, i celebradsimo el novenario; bendcense ms de ocho mil medidas de la Madre de Dios, que no juzga averla visto quien no lleva esta vanda, insignia de que la vio; pintan listones, i doran sedas recamndolas unos por curiosidad, i otros por devocin. No se dan mano dos Religiosos continuamente asistentes en su altar a tocar medidas, rosarios, medallas, i otros dos a bendecir abiticos de san Augustn para los nios, que se los ponen por, devocin, recreo grande, ver egrcitos de Angeles, que ermosean la fiesta i adornan el culto; los ms advenedizos asisten en el Tenplo, celebrando sus novenas, i todos ofrecen tributo en copiosas limosnas. Esto azen los que a la fiesta vienen, i no es menos de atender lo que nuestros Religiosos azen, ayudando a la devocin con santos consejos, plticas espirituales i sermones devotos. Comiena la fiesta desde un da antes de Concepcin, con sermn principal, porque el jubileo es de quarenta oras, i dura tres das, en qu ay tres sermones, i est descubierto el Seor; gstase gran cantidad de cera blanca, que en el Per no se gasta otra, i vale a dos pesos la libra, i a tres sino sobra; olores, adornos, juncias, flores deleytan el olfato, i su variedad recrea la vista, todo parece cielo. No slo reparten el pan del Evangelio en el plpito, i el del santsimo Sacramento en el Altar; pero en trigo, pan, carneros, velas i legunbres da el Convento a todos lo conveniente, i a los pobres les aade quatro reales a cada uno, gastando lo que recibe en lo que les da, ganando mritos en recebir
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como Capellanes de la Virgen, i otros mayores en distribuir a los pobres como dspenseros de su Seora. En esta celestial grangeraa se ocupan los seculares i los Religiosos, que orden la Virgen uviese en su Santuario estos ocho das una feria soberana, donde sin pagar alcavalas al vici, conprasen de barata el cielo, ya en salud enmiendas de vida, i aumentos de devocin franquease la Madre de Dios libranas de su piedad, para los contrastes de la omnipotencia. Entre ao perpetuamente ay peregrinos de varias Provincias i novenarios de menesterosos, con que sienpre tiene la Virgen materia en que obrar misericordias, i ocasin en que ostentar sus maravillas, pocos piden que no alcancen, i ninguno a pedido, que no le de lo que le a inportado; que ms muestra ella su favor en no quitar la enfermedad que aprovecha, que en dar la salud que daa, i parceles a los enamorados de su comodidad remisin lo que la Virgen aze por fineza de piedad, que las ms vezes las fortalezas del cuerpo son para desalientos del nima, i suele ser la salud en la vida, cuchillo enemigo de la virtud del espritu. Nadie a ledo en todo el Evangelio, que Cristo sanase de ninguna enfermedad a sus Apstoles, pues onbres eran conpuestos de los quatro elementos, que oponindose los umores ava de predominar alguno; i es sin duda, que tuvieron enfermedades, que el mrito que en ellas se gana no se le ava de negar Cristo conseavndoles las saludes. San Pablo refiere la suya, i dej escrito, que por mucho que pidi verse sin enfermedad, que por la de cabea, gota o vientre, se entiende el que san Pablo llam estmulo que le fatigava, como dicen mi Padre san Augustn, san Gernimo, i santo Toms, i enfermo confiesa, que estava ms fuerte, i que Dios le responda a sus peticiones, que pasase el dolor, que la gracia le bastava, que fue decirle a l, i advertirnos a todos, que donde falta la salud sobran los mritos i la gracia, i as a los Apstoles que enfermavan dejava Cristo ganar los mritos que adquiran, i a su imitacin no concede la Virgen algunas saludes que le piden, porque merezcan los provechos que no alcancan; no concede lo que piden, porque adquieran lo que ms les inporta, como explicando a san Pablo, quando no alcan lo que peda, dice el Dotor Anglico. Es el Convento de nuestra Seora de Guadalupe el que con ms abundancia tiene lo sobrado para el Divino culto, lo necesario para ir acabando todo lo que falta, i lo suficiente para el sustento de los Religiosos. Da a quantos Chapetones vienen de Castilla (que es por all el camino) limosnas en plata, sustento i ayuda a su pasage. Reparte muchas limosnas entre ao, teniendo por ley el consejo de
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san Pablo, que den graciosamente, lo que recibieron de gracia, i as siendo mucho lo que reciben de ricos, es al igual lo que distribuyen en pobres. Continuvase el edificio, sin dejarle de las manos, i acabado el Convento, como lo est Iglesia, sacrista i claustro, pocos le excedern en Europa, i se aventajar a millares en la Cristiandad, no en la materia, que los que son de alabastro o jaspe, excedranle mucho, por ser el de Guadalupe de bvedas, i paredes de cal, piedra i ladrillo; vnsele conponiendo adornos, i ser costoso su atavo, ponposo su culto, i precioso su aseo. De sus cinco pueblos sacan los mejores msicos para su coro con que se celebran sus oficios con todo culto. Las rentas en censos tiene pocas, i sus rditos en labranas i limosnas son muchos. De ms de las tierras i canpos que don a la Madre de Dios el fundador Francisco Prez de Lezcano, le dej en erencia abundancia de tierras para pastos i labranas don Francisco Chepn, Cazique del pueblo de Moromoro, que se despobl, i del pueblo de Chepn, que oy vive, devotsimo de su ama, i en quien sobr la Fe, aziendo a la Virgen Reales ddivas. Pocos Duques fueron tan liberales con la Reyna del cielo como lo fue este Indio con la Madre de Dios, la Misa del Sbado se canta por l, i otras por difuntos. Qu bien pagadas allara sus limosnas quando muri? Si en Roma la Madre de Dios, a su gran devoto Juan Patricio Romano, i su virtuosa muger, aviendo escogido a la Virgen santsima por su eredera, les seal con nieve el monte Esquilmo en los ardientes calores del verano, i all les dijo, que gastasen en azerle un Tenplo los bienes que le dejavan en erencia, ablndoles la Virgen a ellos, i al Papa Liberio, i lo edificaron el que oy se llama Santa Mara la Mayor, i nuestra Seora de las Nieves. En nuestro Guadalupe ay Indio Cazique con tanta Fe, que, nonbra por eredera a la Madre de Dios, i le deja ms que Patricio en Roma. Ya e dicho en todas las cosas que muestran los fieles su gran devocin con esta divina Enperatriz. Veamos algo de lo que nuestros Religiosos an trabajado en los cinco pueblos con sus egenplos, i con su predicacin. En el Captulo segundo deste tratado dige los ritos, supersticiones, idolatras i vicios que estavan arraygados en estos valles de Pacasmayo, esos destruyeron nuestros Religiosos, i para que no revivan, estan arando de una i otra reja las nimas destos Indios, viviendo atentos a la mejora de sus costunbres. An trabajado con aliento Apostlico, i luz de virtudes los Padres fray Baltasar Mexa, fray Alonso de Antequera, fray Diego de la Serna, fray Gernimo Gavarrete, fray Francisco Tristn, de quien ya referimos las virtudes de su vida, i los trabajos i provechos de su dotrina i predicacin.
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Detengmonos un poco en tres ministros Evanglicos dignos de memoria i de imitacin. En aquellos Yungas destos llanos, en los mejores estava delicada la Fe, en otros mal segura la Cristiandad, i en todos era desabrida la dotrina. Los Caziques sargenteavan sus idolatras, i as traa como arrastrando la soga el Indio, que se mostrava Catlico. Los Religiosos peleavan contra valientes estorvos, i a no obrar su perseverancia, poco o nada medrara su diligencia. Eran espas dobles los Indios, que se llaman principales o segundas personas, cubriendo con exterior Cristiano la intencin i el afecto Gentlico. De los que merecen vandera en la mano, i ser dueos de alabanas devidas, sea el primero el Padre fray Francisco de Monroy ijo del Convento de Lima, a quien dio siendo Prior el bito el santo varn fray Antonio Loano, era Maestro de novicios aquel egenplar de virtudes fray Andrs de Jess o Salazar, i diole la profesin el ao de 1558, el Siervo de Dios fray Andrs de santa Mara, que en decir estos tres, que le escogieron, se califica la virtud i observancia deste Religioso. Era natural de Salamanca, ijo del Governador de Tierra firme, i despus Tesorero de Lima Alonso de Almaraz, casado con doa Leonor Portocarrero, que despus fund el celebrado monasterio de monjas de la Encarnacin de Lima, primer jardn de Dios en este Per, i de los ms floridos cigarrales del estado virginal. Anbos naturales de Salamanca, cavalleros, i de los antiguos mayorazgos de aquella Atenas de la sabidura; bastrale para onra ser ermano de nuestro Padre fray Juan de Almaraz, Catedrtico en propriedad de sagrada Escritura en esta Universidad de Lima, que muri Provincial i Obispo del Paraguay; esto le aada estimacin, pero las virtudes son las que le calificavan la nobleza espiritual, que como dijo mi Padre san Augustn, aun el ser Madre de Dios no le calific a la Virgen tanto su beatitud, como las eminentes virtudes de su santidad, que los mritos proprios es caudal que pide por justicia el premio; i las onras, aunque sean de la divinidad, engrandecen, pero no aventajan, son ddivas graciosas, que exceden a lo imaginable, pero no sobrepujan a la virtud que se adquiere. O soberana excelencia la de la virtud que siendo eminentsima alteza el ser Madre de Dios, sea mayor magestad la propria virtud! El Padre fray Francisco de Monroy fue dado a la oracin, penitente i observante; fue enbiado por la obediencia para la conversin de los pueblos de san Pedro de Yoco, i Xequetepeque, entonces de gran gento, i en tributarios de numerosa multitud, es la lengua que ablan la Muchic i la Quingnan, escura i de escabrosa pronunciacin. La pescadora es en lo general la misma, pero usa ms de lo gutural; pocos la an sabido con perfecin, i destos nuestros Religiosos la an
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conpreendido con eminencia. Fue destruyendo idolatras, i aniquilando supersticiones; qules fuesen las de aquellos valles dejamos dichas en el Captulo segundo deste tratado; una que de all reserv para ponerla aqu, ser bien que se advierta, tanto para onor del Padre fray Francisco de Monroy, que con tenacidad procur destruir, como para estar advertidos los Curas, si bolviere a retoecer alguna contagiosa raz. Oy les dura a los Indios el resabio, i creen gran pedao desta fbula. En un cerro que asta oy retiene el nonbre llamado Coslechec, que est en el valle de Talanbo, que oy es granja i eredad del Colegio nuestro de san Ilefonso de Lima contiguo a Pacasmayo viva un Indio echizero, encantador, i el mesmo enbuste, tena pactos con el Demonio, i as era diablico su enbeleo, i su dotrina llena de perdicin, era astuto, cabiloso i activo. Venervanle por miedo, o por deidad todo los valles, tributando ddivas i rindindosele con abatida sumisin. Era su nombre Mollep, que quiere decir el piojoso, i llmanle as por las legiones que criava de estas sabandijas en la cabea i cuerpo, castigo con que le ava Dios comenado a castigar. Lo asqueroso de su persona deca lo abominable de sus costumbres. Aza misterio de su obcenidad, i tena persuadidos a los Indios, i en ellos era orculo asentado, que al peso i nmero que criava aquellos inmundos animalillos del sudor de su cuerpo, iva criando los linages, ijos i familias de los Indios que le adoravan. El multiplico de la generacin atribua a propria omnipotencia, i la muerte i menoscabo de sus contrarios a castigos de su enojo. Creanlo fcilmente los Indios ignorantes, porque van ms aumentados sus pueblos, que los de sus contrarios, atribuyendo a este ministro del Demonio la multiplicacin echa por la naturaleza, proijando su aumento, no a Dios, que los multiplicaba, sino a este engaador que los menta. Las limosnas las acotava para los Idolos; a los nios aza sacrificar a sus guacas, i obligava a que le reconociesen por su Dios. Lleg a ser tan enbidiado el tener en su tierra a este burlador, que como si fuera conquista de un Inperio, o guerra para quitar algn tesoro, izo leva de gente el Cazique seor de Lanbayeque, pueblo, que est diez i seys leguas de Talanbo; i con nmero de Indios una noche con violencia i por rapia se le llevaron a su pueblo, llorndolo por suma desdicha los Pacasmayos, i adorndolo por deidad los Lanbayeques. Asta oy creen algunos destos brbaros, que el estar tan populoso el pueblo de Lanbayeque, donde ay quatro Curas i abundancia de Indios, es la causa el aver tenido i tener oy en su tierra los guesos deste infernal Mollep; su entierro adoran por guaca, i su memoria por celestial. Muri este ministro de Satans (despus de aver ledo
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abominaciones contra la ley Cristiana, i errores endemoniados contra nuestra Fe) comido de gusanos i piojos, perdigvanlo en esta vida, para roerle el coracn en la eternidad. A Onrico, Rey de los Vndalos (como dice Volaterrano) por aver sido ocho aos perseguidor de la Religin Cristiana le castig Dios con que pereciese a manos de piojos. Arnulfo, que fue Enperador despus de Carlos Craso rob los tenplos, i lo acabaron (como dice Bautista Egnacio) multitud destas sabandijas. A Espeusipo Filsofo Ateniense de Eurimedonte (dice Plutarco) que le ervan piojos, i lo mataron; era maestro de idolatras, i gran ministro de Idolos. De Sylla consegero de vicios, i anparo de la desonestidad, dice Plinio, que a bocados se mat a si mismo; i Plutarco aade, que fue tal la corrupcin de su cuerpo, que las carnes se le convertan en estos animalillos, tanto, que el agua de los baos Termas i Tinas se llenavan dellos, i con entrar cada da al bao eran ms, i su dolor mayor, sobrepujando la fuera del castigo a la eficacia i actividad de los remedios. Fercides Syro, que escrivi provocando divinidad en criaturas viles, le castig el cielo con este mal, como dice Plinio i muri comido dellos, como si le acabaran serpientes. Por ste Fercides izo aquellos versos en que advierte desengaos Quinto Sereno. Platn el Prncipe de los Filsofos, que quiso que le tuviesen por divino, i an oy los ignorantes le llaman el divino Platn, muri deste mal, como afirma Plutarco. Maximiano, que tantos Cristianos martiriz, Erodes, que tan dichosos inocentes izo mrtires en Beln, Feretrina Reyna de los Barceos, tan cruel como enbaidora, murieron miserablemente, comidos destas sabandijas, como Textor en su oficina dice. I Antioco ilustre Rey de Egipto, enemigo del tenplo de Dios en Jerusaln i perseguidor de su pueblo, sobervio, que pretenda divinidad, cruel que se alegrava con omicidios, i codicioso, que quitava los caudales agenos cay de su carroa, i le coman gusanos las entraas, como dice el libro de los Macabeos, i conociendo ser castigo de sus culpas, muri rabiando sin pedir perdn, ahuyentando los ascos de su hedor a los egrcitos que rega, i asta los criados ms favorecidos que le aconpaavan. Este perverso Indio, si tuvo los vicios de todos estos diez, que mucho que viviese muriendo como ellos, i muriese para eterno dolor, como padecen stos. Como Onrico fue enemigo de la Fe i Religin Cristiana, como Arnulfo quit las limosnas a los tenplos, aconsejando las diesen a los Idolos i guacas; como Espeusipo fue maestro de idolatras; imit a Silla en la sensualidad, a Fercides en dar divinidad a viles criaturas, a Platn en querer ser divino; fue imitador de Maximiano en matar Cristianos, i de Erodes en azer derramar sangre de nios. Feretrina no fue ms cruel que este
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Mollep enbaidor, i fue dicipulo de Antioco, en sobervia sin ser Rey, en arrogancia sin ser valiente, en anbicin sin tener letras, i en aborrecer a los ministros de Dios sin virtud, siquiera aparente. No son ponderables los daos que este engaador caus en los Indios, i los resabios que introdujo en los pueblos. Menos alcana la ponderacin al gran trabajo que los ministros Evanglicos tuvieron en arrancar esta cizaa; el Padre fray Francisco de Monroy asest la artillera del cielo contra los sequazes desta secta de perdicin. Las razones no los convencan, porque su dureza los cegava; pintarles el Autor deste error, su asquerosa figura i su obceno vivir, no abata su estimacin, ni era prueva para ellos de ser falso el dogmatizante; ceguera en el paraso a que dieron crdito nuestros padres primeros, no a paloma sin malicia, ni a otro animal ermoso, que su noble natural acreditara la cabilacin de Lucifer, sino a una serpiente fea, que verta veneno por naturaleza, aun antes de engaarlos, i saba Adn (como quien conoca la esencia i propriedades de cada criatura, que por eso les puso nonbre, i cada uno era su difinicin) que sta que derrib a su muger i a l la llamava Nachas, i as est en la vulgata Ebrea en lugar de serpiente, i significa encantadora, como prueva Leonardo Mario, de manera, que antiguo o eredado es en los ijos de Adn dar crdito a la que no trae fianas en la cara, ni en la condicin de ablar verdad, i sabiendo que uno es echizero o encantador, le dan la Fe que se les deva a los ministros de Dios. Trabajando en la conversin destos Indios, i cogiendo luzidsimos provechos, as en materias de Fe, como de virtud, muri el Padre fray Francisco de Monroy en san Pedro de Lloco, como soldado en medio del conbate, por Octubre de 1583, pasando a cobrar lo que por la Fe i por la caridad last; los otros dos piden mayor narracin.
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CAPTULO XV EN QUE SE DICEN LAS VIDAS I VIRTUDES DEL PADRE FRAY GERONIMO DE ESCOBAR, OBISPO QUE FUE DE NICARAGUA; I DEL BENDITO PADRE FRAY FRANCISCO VELASQUEZ, ANBOS MINISTROS DE LOS PUEBLOS DE LA VIRGEN, I PRIOR EL UNO EN EL SANTUARIO DE GUADALUPE Dej el mundo, i bastantes esperanas de ser prspero en sus dignidades i averes el Padre fray Gernimo de Escobar ijo de la casa de Lima, noble de linage, i nobilsimo de condicin. Fue natural de Toledo, donde sus padres eran veznos; profes el ao de sesenta i seys en aquella casa de Santos, primero sitio, i segunda Tebayda de nuestra Religin, que a una mano como frutales de jardn, eran los frutos de estima, i los renuevos de provecho; aprendi el fervor de aquellos Serafines, i fue cursante de aquella primitiva santidad; en los ayunos era notoria su abstinencia, en las diciplinas i mortificaciones fue su penitencia egenplar, i en la oracin muy continua su asistencia; amava a los pobres i socorra a los menesterosos; oa ac Artes i Teologa, i sali excelente Predicador. Enbiole la Obediencia por uno de los primeros ospederos de la Madre de Dios de Guadalupe; fund aquel Santuario i trabaj en aquella conversin. Lo que ms acaudal mritos i reputacin fue el incansable trabajo, que se pas en aquellos principios, colgese de lo mucho que oy se trabaja con aquellos pescadores, lo que a los principios de persinarse trabajaran entonces. De lo dificultoso de un asalto se pruevan los mritos de un conbate. A los peces llam el otro Filsofo indomable generacin; i el Apstol san Judas Tadeo en su epstola Cannica, nonbra a tal gnero de onbres olas i resacas de un mar enfurecido, que levantndose en montes, arrojan a los prgimos la espuma de sus vicios, con que ensuzian a los que se les acercan, gente sin provecho, i generacin sin fruto. De aquellos con quien una trata, se coligen las costunbres que tiene, i la esperiencia nos dice, que los animales que viven ya en tierra, ya en las aguas, son de mala digestin, i de cruel fiereza; como se ve en los caymanes, lobos marinos, i otros desta esfera. I como los nimos i costunbres de ordinario se introducen conforme la condicin i trato de lo que se comunica, son mansos los que tratan con pacficos, i bravos los que viven con ferozes, aziendo naturaleza de la costunbre, i engendrando abito de la imitacin, que sin duda obra ms en los onbres la influencia del trato, que la actividad de las estrellas,
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porque stas inclinan, i aqulla aze violencia; mucho vemos desto en los que manijan animales; los pastores de ovejas son mansos, i viven quietos, i los que cran leones, o viven entre osos, vemos que son ferozes, que ya que no los conversan con palabras, los aze imitadores suyos el uso, naturaleza es la fuera de la costunbre. Filn libro de Josef, ponderando el milagro de que el carcelero de Josef uviese sido piadoso con l dice: fcilmente la costunbre pasa a semejana de naturaleza; viven los carceleros con ladrones, omicidas, violentos, adlteros, despeados i ferozes, i as salen ellos iguales a cada uno, i con los vicios de todos, cogen de cada uno algo, i tienen miselnea de los vicios, i crueldades que manijan. Facile consuetudo abit in naturae similitudinem, degunt carcerum custodes nter plagiarios, fures, fascinorosos, violentos, homicidas, adulteros, sacrilegos, a quorum snguls non nihil nequtiae contrahunt, ut ex huiusmodi collatione, miscellaneaque temperatura conficatur una scelesta malorum colluries; i porque este carcelero comunicava a Josef, se le peg la piedad, aprendi mansedunbres i soseg sus furias. Attamen talis homo honestate adolescents mitigatus, non solum securitatem, et otium el praestitt, sed etiam vinctis omnibus cum praefecit, tanta es la fuerca de trato, i lo pegajoso de la comunicacin. Los Indios martimos, que viven de la pesca, i gastan el tienpo sobre aguas salobres, son fieles remedos de los peces, i se diferencian (como lo experimentamos) de los otros Indios labradores, aunque la distancia destos a los otros sea de dos leguas. Son pues los Indios pescadores, que abitan en el territorio de Guadalupe, gente desabrida con aspereza, dura con ferozidad, terca con villana, indmita con doblez, i sienpre indomable sin pulicia, no apetecen la comunicacin, ni tienen agasajo ni ospitalidad, sacuden las obras de devocin, i apetecen mucho la bestialidad, peces racionales, i onbres sin discurso. Esta gente manij el Padre fray Gernimo de Escobar, labrando con picos, cinceles, conbas i maos de azero, coraones i condiciones de bronze. O qunto sufre la caridad! i quntos inposibles facilita la perseverancia! Labr en los pescadores la Fe, pesc los que atrajo a fuera de amor, de miedo i de predicacin. Por el premio colegiremos el tamao destos mritos; fue el Padre fray Gernimo de Escobar a Espaa por la Obediencia, i sin aver tenido en este Per oficio ni dignidad, ni otra ocupacin, que el predicar en estos valles, i trabajar en su conversin; informado el Rey Filipo Segundo de sus grandes virtudes, madura prudencia, sazonado juizio i cabal observancia, valiendo ms ante sus ojos el trabajo de convertir nimas, que el mrito de egercitar goviernos, le
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dio el Obispado de Nicaragua; consagrose en Madrid, i enbarcose para su Iglesia en san Lucar. Navegando por el golfo de las Yeguas, sobrevino una tormenta, que oblig a la flota a que arribase a Cdiz. Salt en tierra aguardando viage, i dentro de pocos das cay enfermo de unas calenturas, de que vino a morir con muestras i afectos de salvacin. Enterrolo -el Obispo de Cdiz en su Catedral con aplauso Real, i con gozo de tener en su Iglesia el cuerpo de un tan consumado varn ijo de Lima, i onra desta Provincia. Bien veo la priesa con que voy, pero no puedo ms, que me tira un celestial Religioso, cuya vida i penitencias son tan dignas de admiracin, como los servicios i amor a la Madre de Dios de Guadalupe iguales a los favores con que le onr. El Padre fray Francisco Velsquez fue natural de Castilla la vieja, porque fueron sus padres de Doninbla tierra de Burgos, gente noble, i sus deudos en este Per de lo lustroso i autorizado de la ciudad de Lima. Pas a este Reyno, i tom el bito el ao de 1558, en el Convento viejo de Lima de diez i nueve, aos de edad; entr con fervorosa ansia de la conversin destos Indios, desterrndose de su patria por multiplicar vezinos en la patria eterna. Conocieron por la muestra (luego que entr) la fineza del pao, i por los renuevos que salan por entre las rejas del jardn las flores i frutos del coran, que el nima santa, de quien dice esto Salomn, por ms que encierre los frutos de su virtud que oculta la umildad, entresalen por la modestia, conversacin i obras, brotaos en ramas, que el cielo llama paraso. I si lo que sale al descuydo por lo encaado del jardn, lo llama Dios paraso, qu nonbre tendr lo fructuoso que tiene el guerto en lo interior? yo pienso que porque los renuevos i ramas, que ven los que pasan, son los buenos egenplos, que ven los que se edifican, los llam Dios a ellos ms que a lo oculto del jardn, paraso, por lo que a Dios deleyta lo que a los prgimos con buenos egenplos enmienda, i a los tibios anima. Era el Padre fray Francisco Velsquez de egenplar presencia, de conversacin provechosa, edificava con sus razones, i predicava con sus obras, su modestia era sin cuydado, i sus acciones sin descuydo. Estavan los primeros fundadores de la ley de Cristo en este Per, ronpiendo por carcales de espinas en la Provincia idlatra de los Conchucos, i aadieron otras dos valientes manos, enbiando por Prior a este siervo de Dios los Padres del Captulo Provincial que en Lima se celebr el ao de 1567, i con l al Padre Francisco de Ervas, ministro a propsito para tal lado, i para tan dificultosa conversin. All mostr lo ardiente de su caridad en repeler al Demonio, Rey introducido en aquella barbaridad; arranc idolatras, mejor costunbres i alist gran nmero de Indios al
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estandarte de la Fe. Viendo tan copiosos aumentos la Religin, le bolvieron a elegir los Padres del Captulo Provincial, que se celebr el ao de 1579, no bolvi cansado, ni entr a descansar, que los soldados de Cristo, si muestran orgullo quando visoos, obran como soldados viejos, quando estn ms diestros, i militan mejor con la experiencia, que con solo el bro, el valor i las armas; a toda aquella Provincia mucha gente, i endurecida a la Fe, predicava, reduza i acariciava, valindose de todos los medios, que el zelo del bien de sus nimas lo adverta; mucho trabaj, i mucho fruto coga. Entre el oficio que tuvo de Prior, i otros que egercit, quiero entretallar algunas de sus virtudes. Sea la primera el ser devotsimo de la Madre de Dios, i mostrando su aficin con servicios continuos, con devociones distribuidas en las oras del da, i en los retiros de la noche. Celebrava sus fiestas con aplausos, olores, luzes i limosnas; ilustrava sus Altares con aseados adornos, i los vesta de costosos frontales, esmerando su curiosidad en juntar ddivas, i azerle precioso ajuar, enriqueciendo su joyel, sus afectos excedan a sus prevenciones, sienpre juzgava por remisa su ms afectuosa diligencia. Qu ganara en este, enpleo quien ocupava sus ansias en esta devocin? pagara como Reyna, i ara mercedes como Madre de Dios. Fue manssimo con, religiosa afabilidad, i grande umilde con menosprecio de su propria estimacin. Estimvase en menos que un donado, i abatase en egercicios, que suelen azer los esclavos i los Indios, i ni lo afable ocasionava a que le faltasen al respeto, ni la mortificacin a que le pretendiesen abajar la autoridad, que el darle el punto a este dulce, aunque aze mucho la prudencia, obra el todo Dios, o premiando la virtud o aprovechndose de ella; su govierno era amado de todos, i l amava a los mansos i umildes, con stos era su ermandad, i los altivos no le desconponan por ms que le irritaran. Moiss fue el maestro de la mansedunbre, dejando preceptos en sus obras, i egenplares provechosos en sus aciertos; i advierte el Texto, que quando Moiss mostr mayor mansedunbre, entones castig Dios a sus dos ermanos Mara i Aarn, que con murmuraciones le pretendan desconponer la mansedunbre, i aun por eso, siendo anbos ermanos suyos, dice el Espritu santo, que Mara era ermana de Aaron, i no la llama ermana de Moiss en otro Texto, i clara est de colegir, la razn, que el llamarla ermana, fue quando trat de su generacin; i quando en las dems ocasiones no dice que era ermana de Moiss, sino de Aaron, fue, porque no eran mansos, afables, ni tan umildes como Moiss; i as, aunque en la naturaleza eran ermanos todos tres, en el trato i en la condicin slo
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eran ermanos Mara i Aarn, que mucho ms parentesco causan la igualdad de las costunbres, que lo natural de la sangre. Bienaventurados los mansos i umildes, no tanto porque sern seores de lo mejor de la tierra principio de paga que les seala el Evangelio, quanto porque son dicpulos del manso i umilde Jess, que a vozes pide aprendan del mansedunbre i umildad, para graduarlos en la ciencia que l profes, i con la borla de gloria, que lo manso i umilde le supieron ganar. El Padre fray Francisco goz en esta vida de los frutos que cogen mansedumbre i umildad, dicho se est, que iva atesorando en las sillas del cielo, las grandezas que a los mansos asegura Jess Sidrac en su Eclesistico, ganando por mansos lo que aquellos Angeles perdieron por altivos, i los llama planteles i rboles ermosos; los altos para lea al fuego, i los umildes para alteza en gloria. No acaban de ponderar los que comunicaron a este siervo de Dios la grande mansedumbre de su condicin, nunca se le oy palabra ofensiva por ms que le irritasen, ni razn rigurosa por mucho que le encendiesen, i estas igualdades en el nimo si mustran en la tela prudencia i longanimidad, sienpre es el fondo amistad de Dios en el nima conpasiva, como lo advirti san Pablo, bondad con mansedunbre, Fe con modestia, i continencia con linpia castidad; virtudes en que es alabado este bendito Religioso. Mandava a los sbditos como Padre, i conversvalos como ermano, trayendo ante los ojos la palabras de san Augustn en la Regla, que no se an de tratar como a esclavos, a quien las leyes condenan a servidumbre, sino como a ijos constituidos en gracia, sugetos, porque se umillaron, i no acosados, porque se rindieron; lo uno es tirana, i lo otro caridad. Ay Prelados como el Rey Acab, que quando abl con mansedumbre a su vasallo Nabot no se tuvo por Rey, i se arroj en la cama sin comer como pudiera un plebeyo, i le dijo su muger Jesabel, que no saba ser Rey, i quando le afrent sin culpa por blasfemo i traydor, se tuvo por seor i por verdadero Rey, ponindolo en las provisiones que despach. Otros dicen a los sbditos palabras de onor, quando ms los quieren afrentar, apocando con la irona, lo que engrandecen con la palabra, que a no sugetarse Cristo a que Erodes le echase encima el bito blanco, que de suyo era onroso, no lo afrentara, ni echndole en casa de Pilatos el bito de prpura Real le baldonaran llamndole Rey, que en echndole el bito a uno les parece a los mayores, que tienen un esclavo ms, i una cortesa menos. Este siervo de Dios onrava a todos, tratvalos con afabilidad, ganvales el amor i conservava religiosa paz. Su penitencia fue singular, era tan abstinente en el comer, i tan
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continuos sus ayunos, que los ms das del ao ayunava, i perficionando esta virtud estrech la comida tanto, que no coma carne; fue tan imitador de san Nicols de Tolentino, que estando malo en Guadalupe de una grave enfermedad no se pudo con l, ni el da de la purga, que comiese carne, i comi de unos peces. No tuvo all Prelado que se lo mandase, porque lo era l, i as coma peces quando la enfermedad le peda aves. La tnica era de lana, el cilicio su conpaero, i todas las noches tena rigurosa diciplina, los tres das con la comunidad, i los quatro solo en el coro; dejava charcos de sangre donde se agotava, afligiendo su carne con quanto poda; era muy celebrada la opinin de su virtud, i admirable en la comunidad la aspereza de su vida, tanto ms respetada, quanto l pretenda tenerla ms escondida. Esta es el agua que dijo Cristo a la Samaritana, que dava l a los que ms quera. Darele agua (dice Cristo) que cayendo en el nima ar en ella una fuente manantial, que de tan alto el brinco, que suba el penacho al mesmo cielo, i dure eternos siglos; el agua tanto sube en la fuente, quanto tiene de cada en lo alto. Viene la gracia del cielo, i echarase de ver si la virtud se aze en gracia, quando se obra la virtud, para que salte al cielo, no para que se derrame por la tierra, i la festegen los onbres, que sta es vana gloria i aqulla virtud Divina. No enba Dios el agua de su gracia i virtudes Divinas, para que d el salto a las plaas i calles, sino para que torne a la gloria. Si del camino la bolviere Dios, i quisiere que la vean los onbres, corra por su cuenta, que por la nuestra slo devemos retenerla en el nima, i azer que salte a la gloria; i no contradice esto a lo que dijo a sus Apstoles, vivid de manera, que vean los onbres vuestras buenas obras, i glorifiquen al Padre Eterno; que esto se entiende de las buenas obras, que deve azer uno pblicas, por las obligaciones de su estado, ayunar, diciplinarse, orar el Religioso i dar limosna el Obispo, aziendo lo que su Regla, o su profesin le manda; pero lo que aadiere, sea fuente en el nima, que slo falte al cielo, porque el gusto, como dijo san Gregorio, de verse alabado no le robe el mrito que tuviera. a estar escondido, i aun a los otros advierte, que salgan de tal manera sus virtudes en pblico, que la intencin del premio camine a Dios, i ac est en secreto. Este siervo de Dios aza pblico lo que peda su profesin, i secreto lo que aada su amor, encaminando el agua al cielo, porque no se la beviera la vana gloria. En todas las mortificaciones enpleava su caudal, con que era grangera ordinaria, meritoria i abundante. Quanto se diese a la oracin, aun qando era Prior, i las oras que en ella gastava aun siendo dotrinante, encarecen los que estavan
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atentos a su vida, con decir, que en l miravan un ermitao de la Tebayda en soledad con Dios, i en comunidad por Dios, aqu le serva aprovechando a otros, i all le contenplava enriqueciendo a s. Favorecale Dios con raptos, xtasis i elevaciones, comunicndole sus duluras. Esto se vido muchas vezes; una sali a decir Misa en el pueblo de Chepn; i llegando al Altar incose de rodillas, ceremonia que deven azer los Sacerdotes antes de llegar al Altar, i fue tan veemente su contenplacin, considerando el misterio, o la imagen del Altar, o fuese paga de reconocerse por indigno de azer el sacrificio, que se qued arrobado un grande rato. Levantose, i comen la epstola, los que asistan para or la Misa, le advirtieron, que an no ava comenado el introito comenole aziendo ademn de que estava olvidado, dando a entender era culpa lo que ava obrado la dulce violencia del amor. Tena en el sacrificio de la Misa tan continuos favores, que sienpre la deca vertiendo lgrimas; i los Viernes doblava este flujo con tanta corriente, que los misterios de la pasin de Cristo que contenplava, le salan a los ojos desde el nima, donde tiernamente los senta, tanto por considerar sus pecados al lado de la pasin de Cristo, a quien fue ingrato, como por las penas que padeci por nuestra ingratitud. Con estas virtudes bien caa la Religin en tenerle en oficios, para que esta luz no estuviese debajo del medio celemn, sino alta en candelero, donde a muchos pudiese alunbrar; vemosle dar luz, que poco abr que despavilar. Ya vimos los aos que trabaj convirtiendo nimas en la Provincia de Conchucos, gastando treze aos en la ocupacin de san Pablo, convirtiendo la Gentilidad. Vino al Captulo Provincial del ao de 1582, i eligironle por Prior del Convento de nuestra Seora de Guadalupe, adonde a su gusto satisfizo las ansias de su devocin sirviendo a la Madre de Dios, acrecentando su culto, i obligndola con extremos de amor. Era aquel Convento congregacin de Angeles; la paz en los Religiosos era celestial, el recogimiento de Anacoretas; la asistencia del coro, comunidades i Altar exalava fervores de espritu, i el estar aquel Convento solo, en los canpos, sin trfago de Ciudad, confusiones de Corte ni ruidos de multitud, dava a la casa circunstancias de yermo i condiciones de cielo; que las mejoras de espritu, mejor crecen al lado del silencio i de la quietud, que a vista de las repblicas i de los comercios. La soberana Esposa, que es el nima perfeta, todos los captulos antes del octavo anda reboando finezas de Christo; a vozes repite sus alabanas, con dulces fatigas busca en los canpos quien le adore; todo se le va en llamarle, i toda se enciende en pedirle. I en el captulo octavo callava tanto, que le oblig Cristo a darle vozes, pidindola, que siquiera
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ablase una palabra. Ola, tu que abitas los jardines, mira que estn nuestros amigos atentos por orte, haz que oyga yo tu voz, i no allo la causa deste silencio, que tiene cuydadoso a Dios, sino la que al pie destas palabras se refiere, antes estava ella sola en su via, pero ya ava en ella mucho nmero de onbres entre deudos, viaderos, gaanes i pastores, i tena multitud de pueblo junto a la via, o dentro de sus bardas, avecindados en ella; i as, qu mucho que no se ocupe tanto en ansias, finezas i alabanas de su Dios el nima que est junto al trfago, al ruido, i confusin de multitud. La soledad convierte un nima a Dios, i la mucha conpaa divierte de Dios un nima. Lo solo de aquel Santuario regala con sosegada quietud, despierta contenplaciones con discursos Divinos i desocupa el tienpo para egecutar soberanos inpulsos. En esto ocupava las oras el siervo de Dios, todo le dava fruto, i todo le renda provecho; viendo la Religin los muchos aumentos espirituales que adquira, i los tenporales que multiplicava, le bolvi a reelegir en Prior de aquel santuario en el Captulo del ao de ochenta i quatro, su causa azia la Virgen, su servicio adelant este buen Prelado, caminando adelante; que en el servicio de Dios, como dijo san Gregorio, no ir adelante es bolverse atrs, pas seys aos en ser Sacristn de la Madre de Dios i Padre de aquellos cinco pueblos, que como el Padre de familias les dava el pasto espiritual, i aza estar atentos a los ministros a solo el bien de aquellas nimas, requiriendo a sus curas, i solicitando el provecho comn. Fundose el Convento de la villa de Saa, pueblo siete leguas de Guadalupe, era tan amado el Padre Fray Francisco en aquellos valles, que a ruego de todos, i con gozo de la villa fue all por Prior, nonbrndole el Captulo que se celebr el ao de 1591, trabaj como en todas partes, agregando nimas, que sirviesen a Dios, i aumentando con egenplos de su vida el crdito de su gran virtud. Aunque asista en Saa, tena el coran en Guadalupe, que all se tiene donde el tesoro de cada uno se guarda. El tena su tesoro en la Madre de Dios, i all palpitava su coran, huiase del oficio sin daar a su obligacin, i visitando a la Virgen, bolva paladeado para sufrir la sed mientras la bolva a buscar, serviala ausente, i teniala su nima presente a todas oras. Pasados los tres aos de Prior conociendo la Provincia las ventajas de su actividad, i quanto se adulavan los valles, i aun la Madre de Dios de que su gran devoto asistiese en Guadalupe, le nonbr el Captulo Provincial del ao de 1594, tercera vez por Prior, iva a su centro; qu mucho que fuese lleno de placer? todo creca el culto, i la devocin iva a ms, i la Virgen soberana lo multiplicava todo, repartiendo gracias i obrando milagros, tanto por su piedad como en muestra de gratitud; izo
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muchos la Virgen todo el tenpo que el Padre Fray Francisco Velsquez le asisti, que nos da a pensar, que los ruegos i oraciones deste siervo de Dios eran los solicitadores de las maravillas, i los procuradores de sus piedades. Este Religioso era amicsimo de pobres, liberalsimo en dar limosnas, ospedava caminantes, i curava enfermos; qu mucho, que pidiendo para ellos, negociase sus saludes, i fuese porta paz de sus consuelos? Fue pobre de coran pudiendo ser muy rico; que ay algunos (como dio Oracio) que no tienen, i otros que no desean tener, i a todos aventaja el que no tuvo porque quiso, fue pobre porque anatemati las riquezas; Dotrinante tantos aos en tan pingues Curatos, i n tienpos tan prsperos, que sea pobrsino, es de engrandecer, que ser muy pobre el que no puede adquirir, no tiene mucho que alabar. Sali para el Captulo Provincial que se celebr en la Nasca el ao de 1598, i en l fue elegido por Difinidor ms antiguo desta Provincia, aviendo de azer las vezes de Vicario General en el siguiente Captulo, ordenronse santsimas actas, dignas del zelo, observancia, i prudencia deste singular varn. Vnose al Convento de Lima, donde obrando como sienpre, ech el sello al libro de su vida, aadindole ms ojas de penitencia, ayunos, diciplinas i oracin, miravanle como a gran siervo de Dios, i dava mucho que imitar a los que de sus virtudes queran aprender. Fuelo purificando Dios con enfermedades, perficionndolo con dolores, i lleg al tienpo del morir, ora para donde tanto se enriqueci, por el ao de 1599, slo peda a Dios se cunpliese en l su divina voluntad. Dio egenplo a todos de paciencia, de silencio, de mansedunbre, de umildad i conformidad. Quando conoci que le llegavan los platos de la vida, i la egecucin general de la inviolable muerte, izo en pblico lo que de ternuras i oraciones deca a la Madre de Dios en su secreto; sentvase echado en la cama, de modo que las rodillas levantadas aza uno como atril o altar en que tena un lienco de la Virgen santsima, joya de su pobreta i relicario de su devocin, con ella gastava las oras, i con su vista entretena sus dolores; su comer era el verla, su conversacin el ablarla, sus medicinas el pedirla, todo se ocupava en ella, i todo su consuelo tena en contenplarla. As pas algunos das, conoci se le acercava el trnsito, o por su desaliento, o por alguna inspiracin, i no dejava un instante a la Madre de Dios; Piloto que le ava governado i estrella que ava seguido. Trat con toda instancia del viage umano, i de enbarcarse en la nao Madre de Dios; i recebidos con sumo fervor los Sacramentos, admirando a los Religiosos su contricin, su paz, i lo que a la santsima Virgen, ya tierno, ya gozoso le deca, se conoci por sus demostraciones que estava viendo a la
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Madre de Dios de Guadalupe. Este divino favor fue el ltimo vale, dichoso postre para gloriosos principios. A todos los circunstantes llev de gozo i confusin el rapto i ainco con que este favorecido Padre estuvo atendiendo callado, i mirando alegrsimo a la Virgen, cuyo favor fue sabido. Con esta librana, mejor diremos salvoconducto, muri el sueo de los justos, i durmi en la muerte de los descansos, enpleo que todos deseamos, i riesgo para donde con tanto descuydo nos prevenimos.
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CAPTULO XVI DEL SEPTIMO CAPITULO PROVINCIAL; LOS MANDATOS QUE SE DECRETARON EN MATERIAS DE RELIGION I DE INDIOS, I LO QUE SE OBRO EN SU CONVERSION ASTA EL AO DE MIL I QUINIENTOS I SETENTA I UNO; DE UN SINGULAR SUCESO QUE OBRO EL CIELO EN UNA INDIA; I LO QUE ANPLIO NUESTRAS DOTRINAS EL VIRREY DON FRANCISCO DE TOLEDO; PONESE LA ENTRADA DEL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO, I LOS CALIFICADORES QUE. HEMOS TENIDO EN ESTA INQUISICION Por aver muerto el bendito Padre fray Andrs de santa Mara en el ao primero de su segundo Provincialato, se convoc a Captulo Provincial, i presidi en l el eminente varn fray Francisco del Corral Difinidor ms antiguo, con las vezes del Reverendsimo General (que lo era el Maestro fray Cristforo Patavino, i govern asta el ao de mil i quinientos i sesenta i nueve, que muri) siendo Pontfice el santo Papa Po Quinto en su ao quarto. Eligieron los Padres Capitulares al Padre Maestro fray Juan de san Pedro, que fue la segunda vez que sali electo en Provincial el ao de mil i quinientos i sesenta i siete a veynticinco de Agosto; ao en que el Illustrsimo mrtir fray Andrs Quatiebras fue martirizado en la ciudad de Nimes en Francia por el Prncipe Conde erege Calvinista. Era este santo varn predicador coadjutor del Obispo en la palabra divina; i siendo de solos treynta aos, padeci ms de treynta diferencias de tormentos, cortronle la lengua, i las cabeas de los dedos, con que tomava el santsimo Sacramento, desollronle como a san Bartolom, i pidiendo perdn a Dios para sus enemigos, vio los cielos abiertos como san Estevan, i cortada la cabea subi a coronarla de gloria, mientras los ereges arrojaron su cabea i cuerpo en un pozo. En Francia muere un Andrs mrtir, i en este Per otro Andrs confesor; aquel va muerto al pozo para vivir en la gloria, i el del Per sale del pozo o bao para goar del cielo. Por la muerte deste varn fue electo el Padre fray Juan de san Pedro en Provincial, i fueron Difinidores los Padres fray Luis Lpez, fray Gernimo Gavarrete, fray Juan de Almaraz i fray Luis de Crdova. Determinaron que en todo se obedeciesen las actas; que el Padre Provincial de Espaa i su Difinitorio avan enbiado a esta Provincia, sugeta entonces a su obediencia. Mandose con gran rigor, que ningn Dotrinante pudiese tener cavallo ni mula propria, ni a uso, como fuese con ttulo de algn
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singular, sino que cada Dotrina tuviese cavallos i mulas de comunidad, diputadas para si algn Religioso uviese de ir a partes distantes a confesar Indios, o sacarlos de sus grutas, i adoratorios; i declaran que el tener cavalgadura (aun para ir al remedio de un nima) era especie de propriedad, i no queran se abriese puerta contra la pobrea Evanglica. Ordenose, que asta que se concluyese el Snodo i Concilio Provincial, que se estava celebrando en esta ciudad de Lima, no se alterase nada en lo que usavan las Dotrinas, i que acabado, se egecutase la forma i Constituciones que el Concilio dispusiese. Declarose, que por no azer tantos gastos i viages los Religiosos, se alargase el Captulo asta el ao de mil i quinientos i setenta i uno, i que sealavan el Convento del Cuzco donde se ava de elegir, por estar en medio de la Provincia, al qual ayudase cada Capitular con quatro pesos para el sustento de los Capitulares i Convento. Determinose, que no trugesen Discretos con voto todos los Conventos como solan, sino solos Lima, Trugillo, Cuzco, Chuquisaca, Paria i Guamachuco, asistiendo a esta elecin los Padres de la Provincia de Conchucos. Eligieron por Visitadores de las tres visitas de Lima al Prior, que continu su oficio, en que fue nonbrado en el Captulo antecedente fray Francisco del Corral; para la de Trugillo al Padre fray Antonio Loano, i para la del Cuzco al Padre fray Juan de Bivero, Prior que tanbin continu su oficio. Nonbraonse Letores de Gramtica para todos los Conventos, i repartiose la contribucin para sustentar los estudiantes, sealando cien pesos de coleta cada ao para los gastos i viages del Padre Provincial; ligeros caminaran, pues con tan poco socorro se contentavan. Dejose este ao el Convento de Laymebanba i Chachapoyas, por las razones que referimos del peligro en la pobreza i castidad. En estos quatro aos trabajavan los obreros Evanglicos con gozo en sus fatigas, porque cogan provechosas cosechas. En los pueblos de Espaoles arrancavan vicios, i en los de Indios van madurar la Fe, dironnos la dotrina de Yanacache en que obr como Angel de paz el Padre fray Diego Ortiz, i el ao de sesenta i ocho entr en Vilcabanba a convertir al Rey Inga. Mientras se ocupa en aquella predicacin le dejaremos, porque despus sepamos su martirio. Aadironse pueblos pequeos i valles, i en ellos obreros aqu en Pachacamac metrpoli desta Gentilidad, i Sinagoga de los maestros de idolatra; luego dir la conversin de una India donde reververe la piedad inmensa, i se consuele el pecador medroso. Dionos el Licenciado Rodrigo Nio la dotrina de sus pueblos i eredades, i
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porque pide su principio i sucesos dilatada relacin, la dejo para azerle captulo proprio. Sepamos agora los beneficios que recibi nuestra Provincia de las cabeas seculares. Ya digimos cmo el Virrey Don Francisco de Toledo, obligado del buen nonbre de nuestros Religiosos, i agradecido del milagro que la Virgen Santsima de nuestro Guadalupe us con l en el fracaso del mar, nos dio cinco dotrinas en aquellos valles, aument su devocin con nuestras correspondencias; i llegando a Lima, que fue el ao de mil i quinientos sesenta i nueve, a 30 de Novienbre da de san Andrs nos dio quantiosas limosnas, ya de las cajas Reales, i ya de las suyas que ac las escrivieron nuestros libros de recibo, i en el cielo se le izieron buenos en el eterno canbio. En todas las Dotrinas que vacavan, i en los Indios que nuevamente se descubran, peda a nuestros Religiosos para su enseana. La rica i populosa Provincia de Cajamarca entonces, i aora dotrinada por los benditos Padres de san Francisco, dignos ministros Evanglicos, o porque el Virrey tuvo en enojo, o porque su Orden quiso dejar las Dotrinas (que es lo ms cierto) nos mand entregar aquella Provincia, i la tuvimos algn tienpo resistiendo nuestros Prelados la entrada, i solicitando la salida (como ya queda dicho) pero trabajaron nuestros Religiosos en todos sus pueblos con notorios provechos, queriendo, ya que no excediese nuestro cuydado al de los Padres Serficos, que igualase a su zelo nuestra dotrina. Escusvanse los Prelados, con que no teniamos copia de ministros para tantas provincias i pueblos; i el Virrey bolvi a los benditos Padres la Provincia, que con tanto lustre, i provecho cultivan en la Fe. Trat el Virrey de azer la visita general de todo este Per, en conformidad de los rdenes que traa de su Magestad, para dar forma a todo lo Eclesistico en materia de dotrinas i a todo lo secular, en quantos precetos, forma i asiento oy conservan, aciendo las ordenanas, que oy son leyes municipales, i el govierno i arancel de los Virreyes, Audiencias i Corregidores, para lo qual, como ya digimos llev a nuestros dos Religiosos Fray Juan de Bivero i fray Francisco del Corral consejeros para estas leyes, i legisladores destas ordenanas. Traa orden el Virrey de azer estos aranceles con asistencia i consejo del santo Obispo Fray Augustn de la Corua Obispo de Popayn, i onra de mi Religin, varn a todas luces santo, prudente i de antiguas esperiencias, (de quien despus diremos ms). No pudo venir a los principios de la visita, por estar Popayn distante de Lima ms de quatrocientas leguas, i as escogi en su lugar a estos dos varones, que tan a satisfacin pusieron en orden todo lo que oy se guarda, i de que tanto se a servido, i sirve Dios i nuestros Reyes. En la vida del Padre fray Juan de Bivero se dijo esto
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con ms extensin, i nunca se dir con proporcionada igualdad; tanbin se ver en la vida del santo Obispo fray Augustn de Corua, centella ardiente del fuego celestial i diamante de mi Religin. En estos dos aos entraron a este Per tres joyas de lo ms rico que la Iglesia i el Rey tenan; este Virrey que obr tantos provechos, i dio luz a todo lo tenporal; i el ao antes de mil i quinientos i sesenta i ocho a primero de Abril entr en Lima la nclita Religin de la Conpaa de Jess. Estando predicando el Padre Portillo pocos meses despus que saltaron a la playa i pisaron esta tierra, tenbl toda, siendo grande el terremoto. Los que no quisieron atribuir el tenblor a efectos de Filosofa, lo juzgaron por pronstico venturoso, pensando que se estremeci la tierra por tener sobre s la Conpaa del egrcito de la gloria; i si quando enba Dios a predicar a Isaas tenblaron los quicios del cielo, porque le ava de enbiar nimas su predicacin, ac tienbla la tierra de donde las avan de enbiar con su dotrina tantos Isaas con los clamores de sus vozes, faroles que enbi la piedad soberana a dar nuevas luzes a esta Monarqua, donde an dado esplendores grandes en su conversin, i refulgencias celestiales en su santidad. Pues si no tienen ms de una haza en el pueblo de Juli, i un puebleuelo en el cercado de Lima, an tomado a destajo las misiones de su instituto entrando con la hoz de la predicacin por todas las mieses que tiene a su cargo la Clereca en que se an visto i ven cosechas para Dios en sienbra general de las nimas, i no apagando con esto su sed, se an entrado estos aos en las tierras no conquistadas, donde todo es Gentilidad, i pobres, i tienen en los Carapachos dos Conventos de que salen luzes por aquellas escuridades, convirtiendo en da las tinieblas de tan antigua idolatra; caminando van, i pues los gua Dios, sin duda correr la Fe por los ms ocultos montes, senos i montaas de aquella Gentilidad. An sido sienpre estos santos Religiosos cordiales ermanos de los frayles de san Agustn, dndose las manos en el bien de las nimas, i teniendo recprocas correspondencias en el ospedage i cario, teniendo actas i preceptos cada una, para mostrar fineas en prueva deste espiritual amor i desta Evanglica ermandad. Presentaron la cdula del Rey con que pasaron al Per en esta Audiencia a dos de Junio, i mandseles dar para el sitio de su Convento otros dos mil i docientos pesos como a nosotros, porque no ava otro egenplar; ospedolos asta tener casa la esclarecida Orden de santo Domingo, alegres de tener tales conpafieros para la sienbra del Evangelio, i tan dignos ministros para el cultivo de las animas. La tercera joya, o el joyel de la Trinidad, es el Tribunal santo de la Inquisicin, es rbol que plant Dios, para que cada rama estendida
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por la Cristiandad, fuese la vara de justicia con flores de misericordia i frutos de escarmiento. El que primero egercit este oficio fue el mismo Dios, quando al primer erege, que fue Can, como dice la traslacin Caldaica echa por Jonats, que entre los Ebreos es de gran autoridad, i todo lo tocante a este punto no contradice san Gernimo, i all se dice, que el averse indignado Can contra el santo Abel i averle muerto, fue porque le contradijo las eregas a Can, que deca que no ava Juez ni justicia, ni otro siglo, ni premio para los buenos, ni pena para los malos, i Dios le io auto pblico condenndolo a traer bito de afrenta, como ac se usa oy el sanbenito perpetuo, que como dijo Lira era una notable seal que traa inpresa en la frente, que esa es la seal i divisa que refiere el Gnesis. Pero continuando sus eregas i acindose contumaz, le sentenci el cielo a muerte, i lo mat Lamec su decendiente, como dice el Gnesis, i tiene misterio en dos circunstancias; la una, que quiso Dios que el que matase al primer erege se llamase Lamec, que quiere decir el pobre umilde, i que fuese ciego, como de muchos antiguos prueva san Gernimo; i fue decir, conozca el mundo, que para la sobervia i desvanecimiento de un eresiarca, no a menester Dios Reyes, ni egrcitos, sino pobres ministros i umildes Sacerdotes que buelven por su onra, ciegos los ojos corporales, i linces los de sus nimas; que la Fe no a menester ojos, antes los ereges se despean, porque quieren ver con evidencias lo que ensea la Fe, para dar mritos con escuridades; i as mate un ciego a un erege arrogante. El primer Inquisidor que sostituy por Dios siendo su subdelegado, fue Moiss, que mat en un da veynte i tres mil ereges apstatas, que adoraron el becerro que quem, i le dio a bever en agua las cenizas, tormento que usa este Tribunal, ya que no dndoles las cenizas, acindoles confesar con agua su error, porque no lleguen a bolverse sus cuerpos en cenizas, i cada vez que azen destos castigos, les dice Dios, consagrado aveys las manos oy en mi presencia, como que fuese lo mismo el castigo del erege que el olio santo, pues anbas cosas consagran las manos de un ministro, i all fueron del Tribu de Lev Tribu Sacerdotal los egecutores, i ac son Sacerdotes celosos los Juezes. I represe en otro misterio, que mand Moyss, que los ijos fieles matasen a los padres transgresores, i los padres a los ijos, ermanos a ermanos; figurando en esto que en delitos contra la Fe, sean los primeros acusadores los mesmos padres, ijos i ermanos, porque la ley Divina es superior a toda la naturaleza, i deben ser los de la mesma sangre los verdugos que egecuten culpas, contra la Fe debida al Dios, que les di el ser i
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la redencin. El segundo Inquisidor fue Elas, que valindose del auxilio Real que el Rey Acab le dio, pas a cuchillo a todos los ereges de Samaria, aziendo auto de la Fe, en el torrente de Cisn. Elas fue el primero a quien Dios subdeleg el quemar a los apstatas con fuego, como se vio dos vezes, que el Rey Ochozas le enbi a prender, que en cada una quem a cinquenta soldados, i a su Capitn, sentencindolos Elas, i remitiendo la quema a que la iziesen los Angeles, i en pronunciando, cayga fuego del cielo, se egecutava al punto, que a este Tribunal de la Fe sirven ngeles i obedece el cielo, i sus ms continuos familiares son los Angeles, de que se an visto inumerables sucesos, i porque se vea como en Elas estuvo representada la vara desta justicia, la abundante misericordia deste Tribunal, vase que bolviendo el tercero Capitn con otros cinquenta, se inc de rodillas, i le dijo: Rugote que tengas misericordia de mi nima, i luego los perdon. Que ms se tardan en pedir misericordia los ereges, que en concedrsela estos ministros, i no avindola pedido, azen lo que el santo Rey Josas; pues como se dice en el captulo veyntitrs del quarto libro los Reyes, quando vido los sepulcros de los apstatas de la Fe, idlatras que estavan en el monte, los mand desenterrar, i que se quemasen los quesos, para que no quedasen rastros en la tierra de tan iniquos transgresores. La primitiva Iglesia us el poner sanbenitos poniendo unos sacos a los que se arrepentan, convirtindose de estado erege a estado Catlico. Imit esta ceremonia de muchos lugares de la sagrada Escritura, especialmente del captulo tercero del Profeta Jonas, donde se dice, que -los de la ciudad de Nnive convirtindose a Dios izieron pblica penitencia vistindose unos sacos, i as antiguamente dava la santa madre Iglesia esta misma penitencia a los pblicos pecadores, aunque despus se quit esto, dndoles otras penas asta que el Santo Oficio de la Inquisicin que se fund en tienpo del Papa Paulo Tercero por el ao de mil i quinientos i quarenta, renov esta penitencia de los sacos, i como los bendecan, se llamavan sacos benditos, i corronpindose este vocablo, an venido a llamarlos sanbenitos. Un poco me tengo de parar en decir deste Tribunal, i no ser contra mi asunto, pues si e de ablar de los aumentos de Fe deste Per, no dar legtimos pasos, si no me registro en Tribunal que tanto la aumenta, i tanto la defiende, i as entrarn ms onrados los que de mi Religin an servido a este Tribunal de ministros. Entr a este nuevo mundo a ser el crisol de nuestra Fe, la luz de la Iglesia i el conplemento del Evangelio. Aqul tenblor grande que acabamos de decir, fue en el Per al tienpo mesmo que en Espaa se provey este Tribunal para esta Monarqua, i si se iziera el
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cnputo, se viera que fue el mismo mes, i quig el mismo da i ora; i el Demonio izo tenblar la tierra, porque vena el Tribunal de la Fe a quitar la posesin al tirano, i drsela a su verdadero Criador. Pretenda Josu rendir a Jeric, que no quiere Dios que obren manos, ni rian egrcitos, batalla de boca quiere que sea, i Sacerdotes con los clarines del jubileo i misericordia los que taan esos clarines, i que sean las armas viva Das, viva la Fe; con que caygan todos los muros de Jeric, i mueran quemados los enemigos de la ley de Dios. Qu novedad de batalla es sta? Qu milicia nunca vista ense Dios? la glosa lo advierte todo; figura viva fue esto de los vencimientos de la Fe, el Capitn es Jess, que pelea por la Fe suya contra anatematizados como Jeric, los Sacerdotes son los de la ley de gracia (dice en la glosa Augustino) que no peleando con las manos vencen enemigos de Dios, i no le quedan en pie muros al enemigo; esos muros son el culto de los Idolos, los adivinos, echizeros, ereges i judaizantes. Todo cae a la voz destos clarines. Pregunto, no son estos en todo i por todo los Inquisidores? Sacerdotes que sin menear las manos con las armas derriban muros fuertes, i pasan a cuchillo i a fuego idlatras, echizeros, ereges i Judos? No son stos a los que tiene Dios para los que como Jeric son anatemas, i a ellos les toca estas gentes? Su Capitn es Jess, su estandarte la Fe, i sus armas son clarines de jubileo i misericordia con el Evangelio, i las vozes son: viva Dios, viva la Fe? I si todas las Inquisiciones tienen esto, la del Per vido el tenblor que se dice en la glosa que derrib a Jeric, parecido al que uvo quando la Virgen i los Apstoles estavan orando en Jerusaln; que oraciones de Santos i defensores de la Fe azen tenblar las tierras, i derribar sus muros. El clarn deste Tribunal, i sola su voz con ser clarn de jubileo i perdn, i voz que ofrece misericordia, aze tenblar la tierra, i que se caygan los muros que la glosa llama echizeros, adivinos, Gentiles, ereges i Judos. A los juezes deste Tribunal es a quien apunta Salomn, quando dice, que entreg el Esposo su via a vigilantes guardas, i era via que tena pueblos. A stos da vozes la Esposa, quando dice: Ola amigos, ola guardas mas, cogedme esas zorrillas que me destruyen mis vias. Ereges son esas zorras, dicen Orgenes; enemigos son de la Fe, dice Teodoreto, Crisstomo i Augustino, a estos Inquisidores llama, porque ellos le guardan su via; i el decirles que cojan las zorrillas, es para que si no se les deslizan, o negativos o inpenitentes, los castiguen con misericordia, los perdonen con clemencia, i as lo azen como la Esposa se lo pide. Doce puertas tiene la Jerusaln de la Iglesia, dice David, i en cada puerta est Cristo dice san Augustn, por ellas entran los fieles; i quines sern
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los porteros, dice Augustino, sino los Apstoles? i oy los Inquisidores Juezes Apostlicos? Estos guardan las puertas, estos guardan a Cristo, i si no puede nuestro Redentor tener Angel de guarda por ser Dios, i estar su umanidad unida al supuesto Divino, quiso que su onra i Fe tuviesen estos Angeles de guarda, que defendiendo a Cristo, tuviesen tenblando al mundo, al Demonio i al infierno. Aquel gran Duque de Alva quando en la dehesa de Cantillana a trece de Junio del ao de mil i quinientos i ochenta, en una eminente ramada izo resea del egrcito que llevava a Portugal, quando se tom la posesin de aquel Reyno, pas la resea en presencia del Rey Filipo Segundo aconpaado de la Reyna, i de las Infantas i Archiduque Cardenal su sobrino, i aviendo dispuesto con buen orden el egrcito, por medio de Sancho de Avila Maestro de Canpo General, en forma de batalla, lucido por armas, i vestidos por divisas, colores i bordados, que entre lo verde del canpo acan pas florido, i dava tal lustre el Sol que era en los arneses, que nunca izo tan vistoso lieno pintor en Flandes; (as pinta Cabrera de Crdova el sitio i la resea) le dijo Filipo al Duque Don Fernando: No entend Duque tener tan numeroso egrcito; i respondi el prudente, discreto i Catlico General: Otro ms valiente, ms poderoso i ms inportante tiene Vuestra Magestad en sus Reynos. Cuydadoso el Rey, pregunt al Duque dnde? i el Duque dijo: En cada Tribunal de la santa Inquisicin ay un egrcito de tres Inquisidores, que vencen los enemigos de Vuestra Magestad, i azindolos tenblar, le conserva la Fe, i su corona. Alab el Rey la sentencia, i toda la Cristiandad, i este Per conoce la verdad de tan prudente dicho. El santo Arobispo Don fray Gernimo de Loaysa Dominico celebr tres autos pblicos antes que viniese el Tribunal. El primero se izo en el ao de mil i quinientos i quarenta i ocho, en que fue quemado aquel gran ereje Luterano Juan Millar Flamenco. El segundo, en el ao de mil i quinientos i sesenta, i el tercero en el ao de mil i quinientos sesenta i cinco. Entr en Lima este santo Tribunal el ao de mil i quinientos sesenta i nueve, que vino en conpaa del Virrey Don Francisco de Toledo, vinieron a fundar esta Inquisicin el Licenciado Zervn de Zereuela (de quien dir luego) i el licenciado Andrs de Bustamante que vena por ms antiguo, i muri en Panam. Las datas de sus ttulos son a cinco de Febrero de mil i quinientos i sesenta i nueve. Estas personas seal el Cardenal Inquisidor General Don Diego de Espinosa con orden de su Magestad el Rey Don Filipo Segundo. Fue Zervn de Zereuela inculpable varn; prueva de su virtud de aver sido Obispo electo de Chuquisaoa, i aver renunciado la mitra, i
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sesenta mil pesos de renta; fue amantsimo amigo de nuestra Religin, que mostr con asistencias i limosnas; con ella trat de su renunciacin, que consultores desengaados dan sienpre consejos provechosos, i rara vez se umilla el que con anbiciosos se consulta. Asentose el Tribunal en Lima Domingo veynte i nueve de Enero del ao de mil i quinientos i setenta, aviendo ido el Virrey Don Francisco de Toledo, la Audiencia real i Cabildo de la ciudad a las casas del Santo Oficio, que por mandado de su Magestad se le sealaron unas que tena frontero de la puerta de la Iglesia de nuestra Seora de las Mercedes; trageron al Inquisidor Zereuela Virrey i Tribunales a la Iglesia Mayor Metropolitana, i a las puertas della sali el Cabildo Eclesistico a recebirle cantando el Te Deum laudamus; cantase la Misa mayor, i luego izieron el juramento de la Fe Virrey i Tribunales, jurando guardar los privilegios del Tribunal. Desde este da asta oy, sienpre a ido viento en popa la Fe, i los errores an dado o en la abjuracin despus de la penitencia, o en el fuego verdugo de la contumacia. En lugar del Inquisidor difunto vino el Licenciado Antonio Gutirrez de Ulloa el ao de mil i quinientos setenta i uno; i el ao de mil i quinientos i ochenta i siete vino por Inquisidor i Visitador del Santo Oficio el Dotor Juan Ruiz de Prado; i el de noventa i quatro el Licenciado don Pedro Ordoez i Flores del bito de Alcntara, que fue Arobispo del nuevo Reyno; i el ao de mil seycientos i uno vino el Dotor Francisco Verdugo, que oy es Obispo de Guamanga, egenplo de Sacerdotes i egenplar de Obispos, es el que se lleva la opinin de santo Prelado, en virtudes, limosnas i prudencias, no tena en Espaa poder para que aceptasen mitras, buena prueva de su poca anbicin, i ac le acept a ruego de muchos; i a cargos que le azan a su conciencia; i as es Obispo Apostlico amoldado en santo Toms de Villanueva. Fue contenporneo deste gran varn el Licenciado Andrs Juan Gaytan, que vino el ao de mil i seycientos i once, natural de Tordesillas, i despus qued solo por Inquisidor, varn muy docto en anbos Derechos, onbre afable, de grave autoridad, amado de todos, inclinado a favorecer desvalidos, gran limosnero, i sobre todo gran onrador de Religiosos, a quienes ama tiernsimamente, siendo su recreacin los Conventos, i sus estrechos amigos los Religiosos, estrmase su amor con los de san Augustn, i tiene sin duda gran proteccin en los santos Patriarcas de las Religiones, por el favor que a sus ijos aze, i por los bienes i defensas con que los onra. sirvi en oficio de Fiscal de Sevilla, i a veyntids aos que defiende la Fe, i linpia de toda escoria el oro santo desta virtud Teologal; castiga con misericordia, enfrenando con severa
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justicia lo malo, lo disonante i lo sospechoso, pareando la ley con su prudencia, i la egecucin con la necesidad; mucho le deve la Fe, o mejor diremos, que l le paga el rdito de la nobleza de su sangre criada en sus progenitores a los pechos deste Tribunal. El ao de mil seycientos i veyntiquatro, vino por Inquisidor el Licenciado do Juan de Maosca, que fue Visitador de la Audiencia de Quito. El ao de mil seycientos i veynticinco trujo ttulo de Inquisidor destos Reynos el Dotor Juan Gutirrez Flores, que lo era de Mgico, vino por Visitador desta Real Audiencia de los Reyes; diole su Magestad la coadjutora del Obispado de Chuquiabo, i la futura sucesin despus de cinco aos que asisti en su visita, muri en Lima sin que asta oy se sepa lo que se prob en ella; muri pobre, porque vino ostentativo. El ao de veyntisiete vino el Licenciado don Antonio de Castro i del Castillo, los dos que con el Inquisidor Gaytan oy regentan la Inquisicin; dems de su nobleza i letras, son Juezes de loables partes, i ministros dignos de toda estimacin. Sali de Fiscal de Lima para Inquisidor de Mgico el Licenciado Baldespina de muchas letras, cordura i virtud, i sucediole el Licenciado don Len de Alcayaga, que oy usa el oficio. A estos nueve Inquisidores, ms benemritos del ttulo de celadores, de la onra de Dios que Finees, deve este Per la excelencia mayor, que se alla en toda la Monarqua i Reynos de la Cristiandad, pues ninguno se conoce ms linpio que ste de eregas, judasmos, setas i otras zizaas que sienbra la ignorancia i arranca o quema este Tribunal, siendo su jurisdicin desde Pasto, ciudad junto la equinocial, dos grados azia el trpico de Cncer asta Buenos ayres i Paraguay, asta quarenta grados i ms azia el sur, con que corre su jurisdicin ms de mil leguas norte sur de distancia, i ms de ciento leste oeste en lo ms estrecho, i trecientas en lo ms estendido. Todo esto ara i cultiva la vigilancia deste santo Tribunal, i el incansable cuydado de sus Inquisidores, siendo sus centinelas i espas las Religiones, i sus familiares todos los fieles. El primer auto pblico de la Fe que en Lima celebr, fue el ao de mil i quinientos setenta i tres, donde entre otros quemaron a Mateo Salado erege contumaz, que viva retirado en una guaca que est media legua de Lima, que en la antiguedad fue tenplo de los Indios pescadores, i oy se llama la guaca de Mateo Salado; aqu viva este erege solitario, con demonstraciones de ermitao penitente, descubri el veneno, i pagolo en cenias. El segundo, fue en el ao de setenta i ocho. El tercero, en el de mil i quinientos ochenta i uno. El quarto, en el ao de ochenta i siete. El quinto, en el de mil i quinientos noventa i dos. El sexto, en el ao de noventa i cinco. El sptimo, en el de mil i seycientos. El octavo, en el ao de mil i seycientos i cinco. El noveno,
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en el de seycientos i ocho. El dcimo, en el ao de mil seycientos i doce. El onceno, en el de mil seycientos i deziseys. El duodcimo, en . l ao de mil seycientos i veynticinco; i el treceno, en el de mil seycientos i ventiseys. A tenido este Tribunal por piedras de toque i Calificadores en diferentes tienpos, comenando desde sus principios a nuestros Religiosos el Maestro Fray Luis Lpez, el Maestro Fray Juan de Almaraz, que despus fueron Obispos, Fray Francisco de Figueroa, que despus fue Comisario de Potos. Al Padre Maestro Fray Alonso Pacheco, que visit por este Tribunal lo ms del Reyno; al Padre Maestro Fray Diego Verdugo ermano del Inquisidor i Obispo don Francisco Verdugo. Al Padre Maestro Fray Gonalo Pineyro, que es Calificador por la suprema, i fue Provincial. Al Padre Maestro Fray Lucas de Mendoa, que oy es Catedrtico de sagrada Escritura en la universidad Real i al Padre Maestro Fray Alonso de Almeyda, que fue Provincial de Chile i a otros. An servido de Comisarios en diferentes pueblos i Provincias muchos Religiosos nuestros, i en el plpito de aquel Tribunal son los continuos. El servir a este Tribunal m Religin, es deuda i especial ipoteca, pues ijos del que fue martillo de ereges, vinculados estn a servir al Tribunal donde est el martillo. Ya podemos tratar de lo que estos aos obraron en el bien destos Indios nuestros Religiosos, i dejando a los que estavan en las Dotrinas, de que ya se a platicado, veamos las que fuera de Cajamarca nos dieron en estos aos. Como se va en nuestros Dotrinantes de Pachacamac el zelo ansioso de la conversin de los Indios, el trabajo en edificar Iglesias, i el provecho en apocar idolatras, nos dio el noble Cavallero don Antonio de Ribera del bito de Santiago, i el Licenciado Ramrez de Cartagena los Indios que junto a Pachacamac tenan en los valles de Manchay, Chillca i Malla, aqu obraron con fervores Anglicos los Padres Fray Francisco Tristn, Fray Diego Flores i Fray Alonso Maldonado, redugeron a comercio los Indios escondidos, que (como se a dicho por causa de las guerras civiles) andavan montarazes, congregaron familias i bautizaron muchos, ganando ms con los Indios el agasajo carioso de los Dotrinantes, que el amor que tenan a nuestra ley; barbaridad del amor proprio, i justa queja del amor divino. Pero como el cuerpo trae en su tralla al nima, si se mueve es por su regalo, i si se inclina al bien le tira la comodidad o el provecho. Medras tuvo el servicio de Dios en Fe i costunbres destos valles. I por dulce efeto dir la conversin de una India en el valle de Chilca, que certific el Padre Juan Vzquez de la Conpaa de Jess, Retor de su Convento principal de Lima, de los ms antiguos Religiosos del Per, i el ms
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entendido en la lengua de los Indios, ministro de aquellos tienpos i testigo instrumental del caso, pasando a una misin por aquel valle. Sucedi pues, que sus padres criaron una India ermosa, que en su niez mostrava devocin a la Virgen i a los Santos; creci a edad de quince aos, i su mal padre le quit su virginidad en los canpos, sin enfrenarle el delito, ni conmoverle el lamento i lgrimas de la donzella, que con gemidos pretendi estorvar el estrupo. Violentada la tuvo algunos das en el canpo donde senbrava, continuando el desafuero contra la ley paternal; trjola al pueblo de Chilca (donde su madre estava) bien instruida en que callase, i amenaada de muerte si lo descubriese. Medrosa la muchacha callava, pero llorosa andava afligida; la madre le preguntava la causa, i ella escusando decirla, dava a entender la culpa; a ruegos de la madre, que le asegur el secreto, le cont el estrupo; i al punto que oy el dao, sin enfrenar la ira, quiso matar al padre lacivo. Sufri el mal Indio las vozes i golpes de la muger negando la culpa, i encareciendo por enbuste la denunciacin de la ija. Aguard ocasin, i sac la muchacha al canpo para matarla; i caminando a parte solitaria donde no uviese testigos d su filicidio, encontr a un mestizo viandante, a quien la desdichada dijo: Que se lastimase della, porque su padre la llevav a matar. En los gemidos della, i en las demonstraciones del padre, conoci el pasagero ser verdad lo que la afligida llorava. Quitsela prometiendo dar cuenta a la justicia, i negociar que lo aorcasen. Huy el Indio, i qued el caminante con el despojo, siendo lobo de aquella oveja, si el padre ava sido tigre de su ija. Sirviose della algunos das, viviendo violentada, i quejndose de su desdicha, dejola i aborreciola; pensiones del apetito i pagas de la sensualidad. Fuese ella a otro pueblo convezino, i aunque peda a Dios misericordia, estuvo dos aos distrada sin confesar sus culpas, o avergonada del pecado, o sojuzgada del Demonio. Qusose bolver a su madre arrepentida del mal estado, i porque supo que su padre ava muerto desesperado en el camino, lleg al Jaguey que llaman del Toro, donde sola peda perdn a Dios disculpando sus cadas, i encomendndose a los Santos de su devocin Vio a corta distancia un onbre ermoso con bito blanco vestido (segn ella confes) al modo que andavan nuestros Religiosos en el Convento i Dotrina; vindole afable i resplandeciente fuese llegando a l, i estando cerca le vido el rostro ayrado, i oy que le deca: Pues cmo, atrevimiento tienes de llegar a m, teniendo tantas culpas, i huyendo de confesarlas al Sacerdote? Anda, i confisate llorando tus pecados, i con intento de servir slo a Dios. Desapareci dejndola con espanto i con devocin. Camin al pueblo de Pachacamac dejando el de
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Chilca, tan deseosa de confesarse, como avergonada de referir sus pecados a su proprio Cura. Supo que estavan all dos Padres de la Conpaa que ivan a misiones, i llegndose al Padre Juan Vzquez llorosa, le pidi se doliese della, i la confesase. Furonse a la Iglesia, donde la India dando gemidos i llorando a solloos, estuvo un rato pidiendo a Dios, a la Virgen i a los Santos misericordia; i llena de confusin i umildad refiri todo lo que se a contado. Dej alegre al Confesor, porque coligi de sus afectos, de sus muchas lgrimas, i de lo que ponderava sus culpas, que sin duda era santa su conversin i meritoria su penitencia, teniendo por cierta la visin del Religioso que la aconsej; porque al catequizarla, sac de la llaneza de sus respuestas, ser verdadera la narracin sin motivo de calumnias. Refiere el Padre Juan Vzquez, aver savido despus la gran virtud con que vivi la India. Glorificado sea Dios, que busca por los canpos ovejas tan perdidas, i siendo el piadoso Pastor, que tanto se duele de la India umilde como de la Enperatriz, enbi para recoger aquella oveja a un Pastor del Reyno celestial con el bito de nuestros Religiosos, para acreditar a los que dotrinavan, i para que viesen que en el cielo tenan los de aquellos pueblos protetor frayle que los anparava, previniendo a este Religioso de la Conpaa, para que se facilitase la conversin de una India miserable. Algunos aos continuaron nuestros Religiosos la predicacin destos pueblos de Chilca, Malla i sus anejos, donde sin duda fue muy servido nuestro Seor, i aumentada en los Indios nuestra Fe. Quando dej la Orden la mitad de las Dotrinas, dej la destos pueblos por ms aprovechadas i menos trabajosas. Ya es tienpo que se able de las que dotrinamos en el valle de la Barranca i sus convezinos, que estn veynte i cinco leguas al norte de Lima, i por tener aquel pas gran suma de brujos i echizeros, en que trabaj mucho nuestra Religin dir algo de lo qu all uvo, i de lo que despus se all; i sabrase la vida del Padre Fray Francisco Martnez de Biedma muy digna de considerar, pues veremos principios i fines que poder elegir, con intermedios que se deven aborrecer; pide largo captulo su narracin, i as pasaremos a l.
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CAPTULO XVII DE LA ADMIRABLE VIDA I MILAGROSOS TRUEQUES DEL PADRE FRAY FRANCISCO MARTINEZ DE BIEDMA, I LO QUE EN LOS PUEBLOS DE HUAURA, HUACHO I LA BARRANCA TUVO EL DEMONIO, I TIENE EN BRUJOS, IDOLATRAS I ECHIZEROS Quando los fines son dichosos, aunque los principios no fuesen loables, nunca descaeci su gloria, por averse interpuesto razones de ignominia, i tal vez luze ms lo excelente a vista de lo malo, porque el encuentro aze luzir los dos opuestos, i las sonbras ocasionan a que luzga ms lo claro en la pintura. En los quadros de la Iglesia Catlica salen ms a la vista un Pablo, un Augustn i una Madalena porque el quartel de su vida culpada, sirve de boscage al de su penitencia, i anbos forman nube sobre, que pintan sus glorias; siete Demonios quando pecadora, i coros de Angeles quando penitente, pintan un lieno en el Evangelio, donde la Madalena se lleva nuestros ojos, porque la diversidad forma la ermosura, i los opuestos azen plato a la delectacin; Pablo a los pies de un cavallo persiguiendo a Cristo, i luego pisando con los pies umanos esos cielos, deleyta umillado, i consuela engrandecido. Resultando destos altibajos la grandeza de sus encomios i la bizarra de sus inpulsos; a los pies del cavallo trueca de vida, i con los pies sobre los cielos ennoblece la culpa; pues como l certific a los Romanos, i le interpreta la Glosa, lo malo de la culpa, quando pecadores aprovecha al aumento de la gracia en los predestinados, pues medran en mayor arrepentimiento ms umildad; i de s dijo David, que antes que se umillara pec, i que le convino aver cado para averse umillado, por lo qual obedeci a Dios, i le guard su ley. No diera tanto gusto a los Angeles el quadro de Augustino, si slo le vieran vertiendo luces de ciencia, convirtiendo mundos i esclareciendo nimas, sino le pintaran en retiros, tinieblas, sonbras i escuridades en sus comienos; porque en estos encuentros se reala la generosidad divina i canpea su misericordia soberana. No principios culpables, pero intermedios ofensivos se vern en el Padre Fray Francisco de Biedma, con qu se aze dulce su istoria. Fue aqueste Religioso natural de Granada, aunque sus ascendientes eran de Ubeda i Jan; era Cavallero noble de los originarios de Galicia, procedidos de Rodrigo Iiguez de Biedma, seor de Estiviel, i Alcayde de los Alcares de Jan, cuyo estado fue toda la tierra de Limia i la de Sotobermu, que oy posee la casa de los Condes de
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Monterrey. Pas este Rodrigo de Biedma con el Rey don Fernando el Santo, en la conquista del Andaluza, i fue eredado en Sevilla. Desta casa son los Condes de Santistevan, Marqueses de Fromesta, i los de Javalquinto, cuyo deudo era en conocido grado el Padre Fray Francisco de Biedma. Criose con la ostentacin de su noblega, era de gallardo talle, de ermoso rostro i de agudo entendimiento; supo las letras umanas con opinin, i aprendi la lengua Griega con propriedad, i renunci el mundo quando menos se lo permitiera la bizarra; i dej sus patrimonios al tienpo que luziera ms su gentileza. Enbarcose en todas las virtudes desde que tom el bito, i continuando sus estudios de Artes i Teologa sali gran letrado, de los primeros para el plpito, i no de los segundos para las superiores Ctedras. Era eloquente en lo que platicava, i sustancial en lo que propona. Vindole con tan lzidas partes relevadas con muchas virtudes, le tenan en Espaa para uno de los mayores puestos. Pero encendido en zelo del bien desta Gentilidad i deseoso de ganar nimas en predicacin menos ostentativa, firm para pasar al Per; resolucin que anim a otros, i admir a muchos. Vino en conpaa de los diez Religiosos que trujo el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro, quando bolvi a Espaa por Religiosos la primera vez que fue Provincial. Entr en esta tierra el ao de mil quinientos i cincuenta i nueve, i, comenando a ganar los aplausos del plpito i de la nobleza, resfro los ardores de caridad, i dejose ir tras el viento de la ostentacin. Ya le avinagrava el coro, i le eran enfadosas las observancias; queran enmendarle los Prelados, i en vez de mejorarse se despeava ms, teniendo de altivo lo que mostrava de incorregible, queriendo ser estimado por docto, lo que deviera pretender si fuera virtuoso, i se le poda decir lo que dndole un bofetn dijo a un dicpulo altivo Zenn Ztico, como refiere Digenes: No porque seas ostentativo, i te agas grande sers bueno, procura azerte bueno i sers grande. Castigole con varios modos de diciplina el Padre Maestro Fray Luis Lpez, pero las repreensiones lo enpeoravan, los castigos pblicos le encendan, i merecindolo sus despeos, ni lo enfren la crcel, ni lo mejoraron grillos. Eran sus desconciertos la fbula de las conversaciones, siendo su nonbre el dscolo, i su opinin de frayle relajado; estudiavan en cmo enmendarle, i ni aprovechavan medios, ni le inmutavan castigos. Tenanle por tan desconcertado, que aun las acciones de suyo indiferentes, o no culpables las juzgavan por iniquas, teniendo por cierto se ordenavan a vituperables escndalos. Como quando Amn estava acusado por enemigo del Rey Asuero, i entr a pedir a la Reyna la vida de merced, i cay desmayado sobre
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el estrado, o tapete en que la Reyna estava. No fue pecado ste, sino desdicha; pero pareciole al Rey traicin i agravio contra l, i que entrava a robar la onestidad a la Reyna, i dijo: Mirad este traydor que tanbin quiere forar a la Reyna en mi presencia. Miren lo bueno a que iva, i lo malo en que le acusan; pero es consequencia cierta, que en conpaa de grandes pecados, aun los que no lo son suelen parecerlo. Si tratavan de bolverlo a Espaa, teman los escndalos que dara en el viage; i si lo queran retener, ava cada ora que castigar, i as era sienpre el escndalo de todos. Lleg el da, quando menos anuncios diera la esperana, en que el piadoso caadr le tir una saeta penetrante, que abrindole el coragn se le encendi el nima; bolvi en s, i consider (valindose de su agudo entendimiento) la vileza de su vida, la ignominia de su crdito, la ofensa de sus escndalos, i la dura rebelda de sus inpertinencias, acordarase de los favores que a Dios deva, i del ciego furor con que los pagava. Entrole por resquicios la luz de la gracia, i fuele esclareciendo la razn con que vido rebalsadas sus precipitaciones; dava vozes considerando sus obras, i gemidos al cielo pidiendo socorros, fue arrojando de s profanidades, i atavos repreensibles, sacudi ostentacin de celda, aborreci el regalo, i soplava tan apriesa la fuera del augilio, que a todo correr desbalij Dios la nao, sin dejarle en la celda ms de solas unas tablas en que dorma, que en ellas se escap de la tormenta, i se puso mar en travs, con que soseg la borrasca de su nima, que a todo viento andava de bancos en escollos, i de arrecifes de culpas, en golfos de condenacin. Izo confesiones generales, anteponiendo diciplinas i ayunos, llorava amargamente, i tena verguena de parecer ante los Religiosos corrido de sus desconciertos, i avergonado de sus escndalos. Ya caminava este penitente en todas las comunidades i observancias, cargado de cilicios, llagado de aotes, desflaquecido de ayunos, sin ms cama que una tabla o el suelo duro; era continuo en la oracin, i en todo un espectculo de los Religiosos i seculares; ya sus sermones eran Apostlicos, sus consejos venerados i su crdito de gran penitente. En estos trueques se ven las contraposiciones de la gracia, que con agudeza ponder Filn, llorando los daos de nuestros sentidos, i los estragos que azen nuestros apetitos en el nima. Pero si nuestra razn conoce su desengao, abomina sus pasados yerros, i arrojando escuridades, mira lo celestial al resplandor de soberanas luzes; qu quiso significar el Gnesis, pregunta Filn, qundo para decir que Dios revel al santo Abran divinos misterios, i l vido celestiales favores, advierte que se entr primero el Sol i qued escuro el mundo, envolvindose Abran en
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tenebrosas escuridades? Para qu fue el cuydado de advertir, que ya se ava entrado el Sol? I responde: Que en varios lugares de la Escritura, para significar cosas de nuestro entendimiento, de nuestra memoria i voluntad, de nuestro consejo, parecer o intencin le llaman Sol; i sin otras pruevas alega, que a Faran le edificaron una ciudad, i le pusieron por nonbre Rameses, que quiere decir, sentido, que como polilla destruye las potencias, i llamavan a la mesma ciudad Helipolis, que quiere decir ciudad del Sol; porque a los onbres mundanos les parece, que son sus consejos, sus discursos i entendimientos, no polilla que les destruye las nimas, sino Sol, que resplandece i alunbra a todos. Este nuestro discurso que nos parece Sol, i es infernal carcoma, i taladora polilla, es el que quiso significar Dios, quando cuydadosamente dijo, que primero se entr el Sol, i se escurecieron los sentidos de Abran, que Dios le dejase ver su rostro, sus favores i sus promesas. Qu sucede, dice Filn, en nosotros, lo que al Sol en el mundo, mientras l nos alunbra, todos los astros, planetas, signos i estrellas no parecen; no se divisan, i en entrando el Sol, si las cosas del mundo no parecen, todas las particularidades del cielo se ven se contenplan. As de la mesma manera mientras tenemos por Sol nuestro discurso i nuestro entendimiento, no vemos cosas celestiales, ni luzes divinas. Pero si ese Sol se esconde en el otro emisferio de la razn, i se escurecen nuestros sentidos umillndose, entonces veremos luzes Divinas, bienes celestiales i favores de Dios, que todo esto quiso ensear la Escritura, quando para decir que le manifest Dios a Abran sus misterios grandes, sus favores celestiales i sus divinas promesas, puso antes, que ya el Sol se ava escondido, i que en todos los sentidos de Abran ava escuridad i orror. A la letra pas aquesto con nuestro fray Francisco de Biedma, edific en su entendimiento, siendo los albailes sus discursos, una ciudad sobervia de Rameses, i era en los vicios otro Faran; a l le pareca que sus letras, su ciencia, su juicio, sus consejos i discursos eran dignos de llamarse Helipolis ciudad del Sol, i que como Sol resplandeciente pudiera alunbrar en todo el Per, i no era esto, sino Rameses, casa de polilla i ciudad de la carcoma, pues todo su saber i su entendimiento era carcoma que le roa el nima, i polilla que le talava la conciencia. Lleg la ora que obr la gracia, i se doli del la piedad divina, i adormeciolo Dios, dejando en tinieblas a sus sentidos; con que el Sol de su entendimiento se escondi en el otro emisferio del desengao i de la razn; i si antes no divisava cosa del cielo, ni estrellas de gloria, cubierto el resplandor de los favores celestiales, ya despus que el Sol de su entendimiento se escondi, dejando escuros sus sentidos,
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comen a ver celestiales desengaos, castigos futuros i promesas eternas, vido las luzes que lo enamoravan, i abomin las presunciones que lo destruian. Fue creciendo tanto el rigor de su penitencia en ayunos, derramamiento de sangre, vigilias, cilicios i tormentos, que a no ser aborrecimiento de vicios, fuera crueldad que pareciera omicidio; pues el faltarle a vezes las fueras, era estimularle ms al castigo, i pudiranle decir lo que dijo Archidamo a su ijo, como refiere Plutarco, que vindole temerario en reir con los Atenienses, sin que descansase del trabajo le dijo: O te avan de aumentar las fueras del cuerpo, o te avan de achicar la audacia de tu clera. Pero en los penitentes, si alguna vez puede ser vituperable el exceso, nunca deja de dar Dios las fueras i el bro, que no llega un penitente, ni lo consiente Dios, a matarse; porque si le agradan los rigores del que se aborrece a s por averle ofendido a l, no quiere que muestre el valor en quitarse la vida; locura que tuvo por fortaleza Annimo, como refiere Suetonio, quando queriendo Otn renunciar el Inperio, porque pareca que no eran briosos sus soldados, le rogavan que no le renunciase, pues le destruira el egrcito i la Repblica; sac el soldado la espada, i dijo: Sabe Csar, que por servirte estn todos los del egrcito tan animados como aquesto, i atravesndose el pual se mat a su vista. Brbara fineza i temeridad de bruto, como que el matarse fuera fortaleza i no cobarda; matar a un valiente es de fuertes, i matarse es de cobardes; que quando el que muere no se resiste, el que mata no pelea, i mtanse porque no tienen valor para pelear, o con el tienpo, con el trabajo, con el enemigo, o con la esperana. Dichosos los penitentes santos, que sin quitarse la vida matan su carne, peleando con enemigo casero, i con un contrario rebelde, llegando con la penitencia asta la raya de la vitoria, i vnganse de su carne sin ofender su conciencia. Nadie piense que la penitencia mata, aunque vean que debilita, que por ser en servicio de Cristo, parecen sangras para salud los aotes, ventosas fajadas los golpes, estomaticones los cilicios, dieta los ayunos, contra la modorra las vigilias, i contra soles, ayres i serenos el retiro i la clausura; qu onbre regalado de mil, llega a muy viejo? I quntos millares de grandes penitentes emos visto, i vemos en edad caduca? siendo la mayor penitencia el libro i regla de la mejor medicina. Esto se vido en nuestro gran penitente fray Francisco, que quando pensavan que sus crueldades le mataran breve, le aumentavan la vida. No estava bien el Demonio que la joya de su ostentacin se le huyese en gastando tan ricos sobrepuestos de virtudes, para ganar con su predicacin i egenplo a los pecadores; comen a perseguirle
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con varias tentaciones, no dejndole reposar un momento, arrojvase a Dios, i slo confesava su flaqueza, para negociar los socorros de su misericordia. Acordarse de la muerte, conoci que era ajustado freno para su apetito, i viendo que no le sugetava con la mortificacin, se fue una noche a la Iglesia, i desenterr un cuerpo difunto medio seco i le llev a su celda, i dorma con l abracado, sufriendo el orror, el asco i lo espantable de aquel cadver ediondo. Este es el cuerpo, dira, de la ermosura que el mundo adorava; esto es oy orrible, i pocos das a era deleytable. Mira infame pecador lo que as de ser, i az penitencia de lo que as sido. Este cuerpo difunto era la conpaa de su cama i el maestro de su vida; cruel tormento, i pocas vezes vista penitencia. Sirviole de tan fuerte freno este cuerpo difunto, que casi no tena inpulsos la lacivia, ni se atreva a tentaciones la carne, pero a quin (no digo yo un cuerpo muerto en la cama, sino el recuerdo de la muerte en la memoria) dejara de enfrenar al coran ms desbocado, criando castsimos pensamientos, quando est ms lacivo? Si se atizare la carne, dice Jacobo Bilio, corre apriesa a la talanquera, que es pensar luego que te as de morir, i al punto te dejar ese toro que te quera acometer; quien viere Raquel suegro de Tobas, que en el mesmo aposento donde muri su primer yerno antes de consumar el matrimonio, a manos del Demonio Asmodeo puso la cama para el segundo, i muerto ste, izo lo mismo con el tercero, quarto, quinto, sexto i sptimo, parece que pretenda ms matar yernos, que dar marido a su iia, disimulando el castigo con ttulo de sucesin, pues saba en tantas esperiencias que la primera noche los matava el Demonio, que tan enseoreado estava de aquel aposento, ospedara el tercero i quarto yerno en otra quadra, i no donde se avan visto tan lamentables lstimas. Traas eran de Dios, no disposiciones del suegro; san Rafael le declar el misterio a Tobas, quando temeroso de igual desdicha, no quera casarse con esta Sara virtuosa i santa; advierte le (dice) que todos esos siete, no se acordavan de Dios, porque slo apetecan al deleyte, eran como cavallos desbocados i jumentos lacivos, i sobre stos tienen mandamientos los Demonios para luego egecutar el castigo. Luego el querer Dios, que en aquel aposento, i no en otro se casasen todos siete, fue para que escarmentase, como dice un Dotor, el segundo acordndose de la muerte del primero, i que fuese freno la muerte antecedente para resfriar los ardores lacivos del segundo, i tercero amante, i no enfrenndose aquel cavallo con semejante recuerdo, se viese que era irremediable su dao, pues la memoria de la muerte no le pona a sus sensualidades freno, i como a cosa sin remedio los en-
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tregava al Demonio. Pues porqu no se io lo mesmo con Tobas, i le preparan otro aposento, que como varn santo, i como quien traa muy de memoria la muerte de los siete, le aria enfrenar qualquier lacivia. Es as, pero ya lo declar el Arcngel, i dijo, que al temeroso de Dios no era menester ponerle otro freno que el temor, ni ms fiscales, ni despertadores que el miedo de la ofensa, porque donde media el temor filial, se escusa el temor de la muerte que es servil, i as viva en otro aposento el que por amar a Dios guarda castidad, i viva en el que otros murieron el que no se enfrena por amor; i si este freno no le sugeta, no ay que tener esperana del, sino entregarlo al Demonio. El Padre fray Francisco suget con aquel cuerpo difunto tanto su carne, que era ya el dechado de la linpiea, i el egenplo de la castidad. Tan umilde lleg a estar, que barra con los ojos las oficinas, i andava por los pies de los donados, no allndose digno de ladearse con los motilones; a todos tena por santos, i aunque viese castigar a distrados, deca: Qunto mejor ser aqul, que yo? Esta umildad quin sino el cuerpo difunto era el autor, pues nada umilla nuestra sobervia, ermana melliza de nuestro amor proprio, como el considerar la muerte. O muerte aborrecida, verdad odiosa, enemiga invisible, dijo Mafeso Vegio, que vengando injurias de la vida con armas vengadoras, enfrenas presunciones, rindes locuras, umillas altivezes! Si le preguntaran a Sara esposa de Tobas, porque sabiendo ella, que aquellos siete maridos suyos avan muerto a manos del Demonio por malos, o como dicen muchos, que alega Lira, los matavan por idlatras, o lo ms cierto, como dijo el Arcngel por sensuales, conociendo ella que era virgen, le dijo a Dios, que sienpre ava conservado linpieza en su nima, sin aver tenido ni ayre de concupicencia, ni aconpadose con otras nias para juegos, ni muecas, ni deseado marido para deleytes, aade que el averse muerto aquellos siete, era qui porque no era digna de tenerlos por maridos; de qu le vino tal discurso? Dicho se est, que tanta umildad, i tener a los malos por mejores que ella, no le pudo venir sino de aver visto siete muertos en su cama en las noches de sus bodas. As ac nuestro fray Francisco aprendi umildades tan abatidas, i tener por mejores que l a los muy malos, porque va, no siete muertos, sino cada noche uno en su cama.
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CAPTULO XVIII ENTRA EL PADRE FRAY FRANCISCO DE BIEDMA EN LA CONVERSION DE LOS INDIOS DE LA BARRANCA I SUS CONTORNOS, I DICESE LA MULTITUD DE SUS BRUJOS, MAGICOS I ECHIZEROS Labrava en su conciencia un mortal escrpulo, de que aviendp venido de Espaa a convertir Indios, se estava en la ciudad predicando a Espaoles; diolo a entender a los Prelados, i sucedi aquel milagro que la Madre de Dios de Gracia del Convento de Lima izo con Pedro Ordez ijo de Doa Mara de Valverde, ermana del Obispo fray Vicente Valverde, que estando loco furioso de mucho tienpo le san instantneamente, quedando (como ms largamente digimos, quando se abl desta milagrosa Imagen) sano, i en su entero juizio. Por este milagro de la santsima Virgen de Gracia conseguido por las oraciones, penitencias, i sacrificios de los siervos de Dios de aquel santsimo Convento; no le pareci al Licenciado Rodrigo Nio de Guzmn, ni a Doa Mara de Valverde (que ya era casada con este Cavallero) tendran acierto en sus acciones, ni la conveniente dotrina para su repartimiento de Indios, sino llevavan consigo Religiosos de san Augustn; pidironlos al Padre Provincial, i llevaron para sus dos pueblos de Ocros i Lanpas a la entrada de la sierra a los Padres fray Juan Ramrez i fray Gonalo de Santiago, i para su ingenio de la Barranca. Informado el Padre Provincial de la cantidad de echizeros i brujos que en aquellos pueblos, valles i costas del mar ava; escogi la virtud del Padre fray Francisco Martnez de Biedma, i quiso que sus grandes letras i prudencia cultivasen aquella oficina del Demonio, i destruyesen aquel noviciado del infierno, queriendo ms estirpar aquellas abominaciones de los Indios, que ocupar este supuesto en las Ctedras de Artes i Theologa, i criar Religiosos letrados, porque el entretener varones lustrosos en conversiones de infieles brbaros, es primor de la caridad i finesa del zelo de las nimas. Fue a esta conquista el Padre fray Francisco contento, porque le enamorava slo la umildad, i le agradava el obedecer donde se convirtiesen nimas. Lleg a la Barranca, i asistiendo en aquel ingenio manej los Indios de Guaura i Guacho, pueblos veynte i veynte i cinco leguas cortas de Lima, i en Ocros i Lanpas sobravan destas abominaciones, que de una mala vezindad se consiguen semejantes contagios. Los dos Padres fray Juan i fray Gonalo peleavan con semejantes enemigos; dejemos estos dos ministros en su labrana, i veamos lo que le pasa en la
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suya al Padre fray Francisco. En breve conoci que su pelea era no tanto con egrcitos de Indios infieles (que ava entonces gran nmero de Indios en aquellos contornos) como con legiones de espritus infernales, que como en barrios del infierno asistan de asiento, i continuavan su abitacin en aquellos pueblos. Sali el siervo de Dios de la ctedra de Teologa a leer materias de Fe en tierra de pestilencia, i a enjambres de Indios, que los ms tenan pactos con los Demonios, i a todas las oras de la noche les comunicavan unos, i andavan en sus brugeras otros. Tratava el Religioso de que se desengaasen del falso culto de sus idolatras, convencalos con las razones, ganvales el amor con carios, i admirvalos con su vida penitente, fue ganando algunos infieles i bautizndolos, buscando los nios pequeos porque no se los ocultasen huyendo del bautismo. Pero de los echizeros i brujos no slo conquistava uno, pero muchos le tenan amenaado con muerte repentina. Miedo que no le resfri su caridad, i amenaa que le atiz el cuydado i le dobl las diligencias. Eran estos brujos de los que llaman striges, o lamias, por asimilarse a la bestia deste nonbre, de quien abla Isaas profetizando la desdicha de los pueblos donde abra Demonios con pacto i amistad de los Onocentauros, animal monstruoso, que tiene la parte superior de onbre, i de la cintura abajo de jumento, como dice el Legicn Eclesistico, i que tendra su descanso i casa la lamia en los pueblos rendidos al Demonio. Estas Lamias eran entre los antiguos unas fantasmas de Demonios en forma de mugeres ermosas, que trayendo con alagos a los nios i moos, se los tragavan. As lo dice el Alcantariense en su Legicn; i Nebrisense dice, que la lamia es cierta ave, o bruja que aoga a los nios. De la lamia abla Jeremas llorando su crueldad, quando ms se muestra piadosa; i en el libro referido dice al Alcantariense, que en la interior Africa ay unas fieras con rostro de mugeres dichas lamias, que con sus ermossimos pechos descubiertos atraen a los onbres i los tragan; a stas ace alusin Jeremas. Destos gneros de brujos eran los de aquel territorio, que por oras amenaavan al buen Religioso; pero a un nimo valeroso, no acobardan miedos de savandijas. Oa en su espritu los nimos que dava Dios a Ezequiel, diciendo, que no temiese a la confusa multitud de aquellos idlatras, ni a la obstinada caterva de tan desaforados pecadores, pues predicava a endemoniados i viva entre escorpiones; palabras que a los mundanos causara terror, i en ninguna materia les alentara el nimo, pues eso slo que les deca para no temerlos, era eficaz motivo para dejarlos; quin no huye de un endemoniado furioso? I a qul no aze correr un escorpin mortfero? Responder, que al siervo de
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Dios, que confiado en su augilio, i ocupndose en su predicacin, cobra ms nimo, quanto son ms despeados los pecadores, i ms sin medida los pecados; porque donde ven ms ocasin de mritos, les aumentan el nimo las dificultades, i tienen en poco al mayor enemigo las esperanas del premio; que si dice la milicia de Espaa: Mientras ms Moros, ms ganancia; dice la milicia del cielo: Mientras ms Demonios enemigos i ms pecadores obstinados es mayor la ganancia para Dios, i ms gloriosa la onra i premio para el Conquistador. Ponase el buen Religioso a brao partido con el Demonio, que a legiones tena las tropas i a millares los Indios; a unos les representava el engao en que los confunda, i el acerbo tormento con que les aguardava. A los brujos i brujas detestava la crueldad de sus omicidios que eran muchos, i el castigo de las justicias sino se enmendavan; pero ni ellos atendan a sus consejeros, ni platicavan en su enmienda, ni en su desengao. Recurra el siervo de Dios a la penitencia, valiase de la oracin i cobrava nimos i esperanas en la Misa; redugeronse a bautizar algunos destos echizeros, i confesaron, que ya los Demonios no estavan tan seores como antes i que avan enmudecido, porque ya no ablavan sino slo en pedirles que no les dejasen, pues tantos aos avan sido amigos; i que el Dios de los Espaoles era enemigo suyo i de los Indios, porque los agravios i malos tratamientos que los Cristianos les azan, era por orden de Jesu Cristo su capital enemigo. Viendo el Religioso Capitn del cielo que iva de vencida su contrario, determin trabajar ms siguiendo el alcance, predicando a todas oras, exorcizando los lugares de sus juntas i poniendo Cruzes en los mdanos, cerrillos i montones de piedras, donde lo adoravan i los instrua. Los Maestros dogmatizadores, que ellos llaman Capitanes, i en la sierra Licenciados, bramavan contra nuestro Padre fray Francisco, i a cara descubierta le decan, que los dejase, i no los persiguiese, que a qu ava venido a inquietarlos, que ellos queran la amistad del Demonio, que los defenda de sus enemigos, i los matava, con que eran temidos; i los que les avan menester para sus venganas o amores, les traan ddivas, con que eran regalados, i que los dejase de persuadir, porque a su Dios tena muy triste, i desde que all ava venido, le allavan sienpre enojado. Ms i ms se alegrava el ministro Evanglico viendo los sentimientos del Demonio, i los provechos grandes que el aver enmudecido causava en los Indios. Representarasele la queja que los Demonios dieron a Cristo nuestro Seor en la Provincia de los Gerasenos quando echos dueos de los dos indomables endemoniados, que vivan en sepulturas del canpo
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(como estos Indios de que vamos ablando) salieron al encuentro en el camino, i le digeron: Quin te mete a ti en nuestras causas, ni para que cuydas de nosotros atormentndonos antes de tienpo; djanos, i cuyda de otros; porqu nos persigues? qu males te emos echo? (que esta recusacin i repulsa, contienen sus palabras en la frasis Ebrea) pero si los Demonios sienpre estn padeciendo desde que pecaron, as los que estn en el infierno, como los que andan en la tierra i en los ayres, como dice santo Toms i san Juan Damaceno; porque estos seys mil i seycientos i sesenta i seys Demonios (que eso es una legin, como dicen el Abulense Lira, Simn Casiano i san Buenaventura; aunque repreendiendo esta sentencia Jansenio, dice, que una legin contiene doce mil docientos i cinquenta soldados); dicen a Cristo, que porqu antes de tienpo los viene a atormentar? i responder mi Padre san Augustn, que como la presencia i la predicacin de Cristo les aument los tormentos en excesivo grado, i esto esperavan los Demonios de ac el da del juicio donde se les aadirn los tormentos, como lo dice san Pedro, por eso argua a Cristo, que porqu antes del juicio les multiplicava los tormentos abrasndolos en fuego? que los que en el mundo abitan, i en los ayres residen, si bien padecen, como dice santo Toms, el tormento igual, sabiendo que an de abrasarse en fuego, obrando su consideracin lo que en el infierno obra en los otros la llama, con todo eso no traen estos llamas, ni fuego consigo; i temerosos de si a caso los enbiava ya Cristo al infierno, le pedan, que no los enbiase tan presto a los abismos, sino que les permitiese entrar en aquellas manadas de lechones, i sin duda fue decirle: Siendo tan inumerables los pecados destos Gerasenos, i sus abominaciones tan iniquas, que merecan ser aun en esta vida ms tienpo atormentados, cmo vienes Cristo antes de tienpo a sacarlos a ellos de nuestro dominio i tormentos, i a drnoslos a nosotros, con quitarnos de nuestra prisin sus nimas; que no llega nuestro mayor tormento al que nos das, quando a un pecador destos nos quitas? As lo entiende san Juan Crisstomo. Las fatigas que la predicacin del Padre fray Francisco aumentava al Demonio viendo venir con la publicacin de la Fe, i el desengao de la verdad a pueblos, que por sus abominaciones no pens el Demonio sera tan presto la propagacin del Evangelio, esto le amontonava los tormentos; i el ver que de sus echizeros i brujos, algunos se les pasavan al bautismo i a la salvacin. Uvo uno que tomava nuevas formas de animales i aves, ya de perro, ya de lechuga, bolando de unos pueblos a otros, i quitando la vida a nios i a mancebos, era temido de los Caziques obedecido de los
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ausentes, regalado de naturales i coechado de los forasteros, los dems brujos i echizeros se le sugetavan, porque congelava nubes, i representava fesimas visiones. A ste, ni amonestaciones le reducan, ni miedos del castigo le enmendavan; trat de matar a su Dotrinante, i para azerlo us una noche de sus untos, aviendo antes esparcido polvos de difunto en la casa del Padre, i al querer entrar, le aza retroceder otra visin, que con un palo le castigava. Fuese erido al monte donde tena el Demonio asentado su trono, i los echizeros su domicilio, i djole, que no saba la causa porqu no ava podido entrar en el aposento de aquel Religioso, ni quin le uviese castigado con tan crueles eridas, que pues era su Dios le sanase, i pues era su amigo le socorriese, ayudndole a matar aquel Sacerdote, que tan continuamente le persegua. El Demonio le aplic yervas, i con lo que otras vezes sanava, aquella vez le ofenda. El brujo le dijo, que pues l senta morirse, no permitiese llevarle desta vida sin primero aver muerto al Sacerdote de los Cristianos; dvale por escusa, que no quera pesadunbres con los ministros de Cristo, porque era su ermano, i tratavan de ser amigos. El Indio le dijo, que todo aquello decan los Cristianos que era mentira, i que de no acudir a su ruego, confirmara que no se estenda su poder contra los Catlicos. El Demonio le confes, que los Sacerdotes le atavan las manos, i que no llegava su jurisdicin a damnificarlos. Preguntole, que cul era el palo en que se ava dado aquellas eridas? i djole, que una Cruz que en el patio tena el Cura, que la fuese a quemar i luego sanara. Junt lea el Indio, fuese a desoras, pegole fuego, i no le llegava la llama. Con esta esperiencia i aquel desengao aguard a que amaneciese; contole al Padre todo el caso desde sus principios, i pidi le bautizase. Quin tendr ponderaciones para significar el goco que con tal maravilla tendra el buen Padre i fiel ministro, viendo la principal piea, del agedrez del Demonio, reducido a ser pen de sus damas? Trat de catequizarlo, i que supiese las oraciones; pero la enfermedad era mortal i los alientos desflaquecidos. All en l afectos de Cristiano, i desengaos (con detestacin del Demonio) de sus abominables egercicios, i bautizolo, i dentro de breves oras con claras seales de arrepentido i de predestinado muri adorando la Cruz. Otra vez sucedi, que pasando de un pueblo a otro, una India bautizada, que lleg al ltimo trance de la vida, enbi a llamar al zeloso ijo de san Augustn con un Indio, sabiendo que ava llegado al pueblo, i pasava a otro, para que la confesase, rebosando alegra se fue a su casilla i la estuvo animando; i ella le dijo: Padre, yo a que soy echizera muchos aos, i quanto oygo en los sermones, ni me a
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entrado al nima, ni me a apartado de mis echizeras, pero aora me a trocado Dios, i quiero decir todas mis culpas. Djolas con aincos de dolor, prometiendo total enmienda, i ser en lo interior verdadera Cristiana; i avindola exortado al amor de Dios, i ddole a entender aquel favor de averle trado por all aquel da para que se pudiese confesar, responda a todo: Qu buen Dios es mi seor Jesu Cristo; confesose i absolviola, i dentro de breves credos, llamando a Dios i a su Madre, espir. O secretos de la eterna predestinacin! Destos i de otros casos le debieron de suceder muchos al Evanglico ministro, que tan de veras tratava del remedio de qualquier nima. Reform los brujos i echizeros, i desterrolos enseando no slo la ley de Dios, sino con pulica, que an asta oy en aquel territorio conservan. Destruy las idolatras i confundi los Idolos; siendo ya muy pocos los idlatras i raro el brujo o echizero, que para vivir se ocultava en las peas del mar, i para disimularse finga ser devoto Cristiano, dentro de breves aos dej la Orden estas Dotrinas, porque ya las tena de Catlicos todos bautizados, i muchos (al parecer virtuosos Cristianos). Sali della el Padre fray Francisco de Biedma i vino a Lima, donde mientras se dice de sus determinaciones, oficios i resolucin de largo viage, prueva de su anjada virtud, inportar para probar lo que en estos pueblos trabaj, i qu tales estaran quando an no tenan bautismo en los principios de su conversin, el ver qules estavan por los aos pasados desde el de mil i seycientos i quince, asta el de seycientos i veynte que duraron los Visitadores, i se izieron con zelo i cuydado las visitas. Pondr a la letra lo que dice por mayor el dicho Padre Pablo Josef de Arriaga en su libro alegado de la estirpacin de la idolatra en el captulo tercero, dice as al Rey ablando de estos pueblos: Fuera de todos estos echizeros, los que merecen ms propriamente son los Cauchus, que se descubrieron en los pueblos de los llanos i costas. Cost el descubrirlos mucha dificultad i trabajo, por el gran secreto que tienen entre s, i porque temen a estos tales grandemente todos los Indios. En la visita del Dotor Avila fue el primero que se descubri, i era el Sacristn del pueblo, i denunci del un negro. Son estos Cauchos, o Runapmicuc como ellos llaman, que quiere decir, el que come onbres, un gnero de brujos que an muerto mucha gente, especialmente muchachos. I aunque en los pueblos que se avan antes visitado ava avido algunos rastros, e indicios dellos, no se acabava de averiguar en qu consista su oficio y maleficio, asta que un da en un pueblo examinando el Dotor Ernando de Avendao, estando yo presente, un Indio de asta veynticinco aos de buen talle i disposicin, i al parecer de buen entendimiento en las cosas
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ordinarias de idolatra, i enbindole ya en paz despus de aver respondido a todo lo que le avan preguntado, dijo el Indio: Aguarda Seor, que tengo ms que decir, i quiero de veras descubrir todo mi coracn, i ser buen Cristiano; dijo que l era brujo, i que su padre lo ava sido (i como despus se supo, ava sido muy famoso i muy temido) i que l le ava enseado el oficio; nonbr a muchos que le egercitavan, los quales se fueron prendiendo i examinndoles, i a cada uno de por s, i acareando unos con otros, i se averiguaron cosas extraordinarias, i muy lastimosas. En suma es, que en diferentes aillos i parcialidades ay diferentes Maestros, que ellos llaman aora con nuestro nonbre Espaol Capitn, i cada uno tiene diferentes dicpulos i soldados. Este les avisa i previene quando le parece, que tal noche (que sienpre son a este tiempo sus juntas) i en tal lugar se an de juntar. El maestro va aquella noche a la casa que le parece, aconpaado de uno o dos de sus dicpulos, i quedndose ellos a la puerta, entra esparciendo unos polvos de guesos de muertos, que ellos tienen para este efeto, conficionados i preparados con otras no se que cosas i palabras, i con ellos adormecen a todos los de la casa, de tal suerte, que ni persona, ni animal de toda la casa se menea ni lo siente, i as se llega a la persona que quiere matar, i con la ua le saca un poquito de qualquiera parte del cuerpo i le chupa por all la que puede; i as llaman tanbin a estos tales brujos en su lengua chupadores. Esto que as an chupado, lo echan en la palma de la mano, o en un mate, i lo llevan donde se aze la junta; ellos dicen, que multiplica el Demonio aquella sangre, o se la convierte en carne (yo entiendo que la juntan con otra carne) i la cuezen en aquella junta i la comen; i el efeto es, que la persona que avan chupado se muere dentro de dos o tres das. Ocho o diez das antes que llegsemos, ava muerto un muchacho de asta diez i seys aos; i quando mora se tapava la cara i deca, que va a fulano, nombrando uno destos brujos, que le vena a matar. Es comn frase, i modo de decir quando azen estas juntas: Esta noche emos de comer al nima de tal, o tal persona. Preguntndole yo a uno, que de qu manera era aquella carne, i a qu saba? Dijo aziendo muchos ascos con el rostro, que era muy mala i desabrida, i pareca cecina de vaca. En estas juntas se les aparece el Demonio unas vezes en figura de len, otras vezes en figura de tigre, i ponindose asentado, i estrivando sobre los braos le adoran. Sin mucho enpacho ni temor deca uno: Yo e muerto tres muchachos; i otro, yo e comido tantos. Careando a uno destos el Visitador, dijo uno dellos: S, que t me comiste mi ijo; as es verdad respondi, i ya yo lo e dicho al Visitador, pero comile porque tu me quitaste mi chacra. Dijo
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el Cura de un pueblo, que pocos aos antes avan muerto dentro de quatro meses ms de setenta muchachos de doce a diez i ocho aos; i destos a una muger quatro ijos en una semana, i que aora que se avan descubierto estos maleficios, sospechava que los avan muerto, porque no se saba de qu achaque ni enfermedad moran. Durante esta visita muri de su enfermedad uno destos brujos, despus de averse confesado con mucho arrepentimiento i cuydado; i antes de confesarse enbi a llamar al Visitador, i le dijo: Cmo l ava sido tantos aos brujo, i que nadie le ava enseado el oficio, sino que l no s por dnde ava alcanado unos polvos con los que adormecan la gente, i para provar si eran buenos, fue una noche a un pueblo que est como legua i media del suyo, i entr en la primera casa que le pareci i se le antoj, i mat a un muchacho, i bolvi luego a su pueblo, i por slo azer la misma prueva, sin otro algn intento mat a otro. Djome uno destos con grande sentimiento, que l era brujo contra toda su voluntad, porque conbidndole una tarde un vezino suyo que era brujo, i l no lo saba, a que fuesen a pescar, le llev aquella noche a una junta que azan, i que le izieron comer por fuera, i le dijeron: Ya eres brujo, i as de venir todas las vezes que te llamaremos, i sino vinieres, o nos descubrieres te emos de matar, i con este temor ava continuado desde entonces sus juntas diablicas. Sesenta i tres fueron los que se allaron culpados en este diablico maleficio, unos ms i otros menos en quatro pueblos de los llanos. Asta aqu es del dicho Padre Pablo Josef de Arriaga, en el libro i captulo citado; i estos quatro pueblos son, la Barranca, Huaura, Vegueta i Huacho. Con qunta ms disolucin i contumacia se cometeran estas iniquidades en los principios quando entr la Fe, i quando los dotrinava el Padre Fray Francisco de Biedma? Deseando yo saber casos singulares averiguados i probados en la visita general destos quatro pueblos, me dio escritos de su mano el Padre Luis de Teruel, conpaero en la visita del Padre Josef, que pondr en sustancia como me la dio, porque sirva de egenplares para ver las piedades de Dios, i los descuydos de los Dotrinantes sea pues el primero. En el pueblo de Guarmey quinze leguas algo ms o menos de la Barranca naci una India de buen parecer, i siendo muchacha de la Dotrina, se le apareci el Demonio en figura de Palla del Cuzco, que son como las Princesas de la sangre Real; era su vestido de cunbi muy resplandeciente Acxo, Lliclla i Naaca (que es vestuario, como si digsemos saya, manto i toca, trage de Indias serranas) sta dijo a la muchacha, que por el gran amor que la tena, quera azerla dichosa ensendola a conocer yervas, i a saber sus
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virtudes, con que sanando achaques ganase bienes, i siendo buscada fuese servida, i que slo en dar yervas para enamorados, i confecciones para celosos, sera celebrada de los pueblos ms distantes. Pero que en reconpensa no ava de acudir a or Misa ni Sermn, ni entrar en la Iglesia, que ni ava de invocar el nonbre santsimo de Jess ni el de su Madre, ni traer rosario, ni otra cosa de Cristiano, porque Jesu Cristo, deca, es bueno slo para los Espaoles, pero no para los Indios, i as l i yo estamos reidos. I advirtiola, que en caso que forada fuese tal vez a la Iglesia, no atendiese a nada, sino que se durmiese o divirtiese. Prometiolo as la muchacha enamorada de aquella luz aparente, juzgndola por cosa celestial; i por principio de paga i prenda de la confederacin le dio un Idolillo de plata del largo de un dedo con un quipe a las espalas, que es lo en que se van figuradas algunas de las frutas de los Indios, Yucas i pepinos de la misma plata. Este adorava, i con el Demonio en figura de la India Palla se entretena. Dej de ir a la Iglesia, huy de la dotrina que se dice en las plaas, sin que cura ni fiscal cuydase de traerla; ni se acordase de buscarla ( o que lstima, ms o que cargo ante el tribunal de Dios; pues la omisin de los Curas aze remisos los Indios, i dueos de sus nimas al Demonio!) sali la echizera (ya famosa erbolaria) de su pueblo de Guarmey, i vnose a la Barranca donde era la universidad de los echizeros, i se lean ctedras de las artes diablicas. No supo rezar, ni jams entr en la Iglesia, estendiose su fama i lleg a Lima, de donde a precio de cantidades vena las veynte i cinco leguas, o por el ayre, si era buena la paga i mucha la priesa; o por sus jornadas, si era la causa de persona pobre, venda muy bien su ciencia, i con una vez que a caso reduca el Demonio a un enamorado, no perda el gran nonbre por veynte que se allasen burladas, porque nunca era defeto de su arte, sino culpa de quien la consultava. Muchas fueron las consultoras, i muchos los aos en que sin aver quien la castigase, sabindolo Corregidores i Curas obr varias echizeras, i cooperaron diversas Indias i Espaolas, spose en la visita, averiguse lo referido, quitole el Visitador el Idolo, dironle algn castigo, i trxose a la reclusin de santa Cruz que izo el Prncipe de Esquilache en el cercado de Lima, para aprender i dotrinar a estas echizeras, de que no an quedado ms de las paredes, resfranse los Governadores i encindense los vicios diablicos. All vivi algn tienpo i muri sin que se le conociese afecto a nuestra Fe, aunque finga apariencias de Cristiandad. En san Bartolom de Huacho una legua de Huaura ava una India muy vieja, montn de tierra i figura de quesos, no se supo que uviese
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tenido pacto con el Demonio, pero con enbustes traa engaada la gente, i era de la mesma suerte llamada como la otra a Lima; ni entrava en la Iglesia, ni oa Misa, ni tena apariencias de bautizada. Al principio de la visita se izo mortecina sin ablar aunque le preguntasen, ni azer mudamiento aunque la iriesen, pareciendo a todos que ya espirava; el Visitador dndole una gran voz, la oblig a que abriese los ojos i la apret con un tormentillo, con que fue oyendo lo que le ivan diciendo de las cosas de la otra vida, de que no saba nada, porque estava en el pueblo un Cura, que avindolo sido all treynta i ocho aos, nunca les ava enseado, en tanto grado, que predicando el Padre Francisco Conde el Jueves santo la Pasin de Cristo nuestro Seor, preguntavan los Indios, si aquello era verdad; fueron enseando a nuestra echizera, i al fin se movi a su salvacin; declar su oficio, i como era Sacerdotisa de ciertas guacas que denunci, entregando todas las sabandijas e instrumentos de su culto diablico, i muchos Idolos de Dioses caseros de diversos colores i figuras, i ya ms blanda comen a gustar de las cosas del cielo; dispsose a azer una confesin general de toda su vida; zola, i despus se reconcili muchas vezes, i recebidos los dems Sacramentos, muri con prendas muy claras de ser predestinada, i que se salv. Los brujos de la Barranca tenan sus juntas, como las del Aquelarre de tierra de Burgos, en el pueblo Cegarramurde, porque en un cerrillo que cae sobre la mar, i tiene en lo alto una buena plauela se juntavan todos ellos, i all se les mostrava el Demonio en figura de len, perro, cabrn i en otras, i juntos los brujos los repreenda de que rezavan i ablavan en Espaol, i de que eran amigos de los Espaoles sus enemigos. El que quera vengarse de alguno, all le peda le ayudase, i el Demonio les mandava traer la sangre del tal, que ellos le sacavan chupndole el sieso, i la llevavan al Demonio que la converta en carne aparente, i all cozida o asada se la dava a comer al que se quera vengar, i con aquello solo sin fro ni calentura se consuma i mora el otro en el tienpo que el brujo quera. Acabada la junta, el Demonio les mandava se mezclasen carnalmente en su presencia i lo azan, ora cayesen onbres con onbres, ora mugeres con mugeres, padre con ija o ermano con ermana; por fin de todo el Demonio alava la cola, i todos le besavan. Confes uno destos, que no siendo brujo se unt, i se allava en las juntas, i que era de tan infernal sabor la sangre que chupada converta el Demonio en aparente carne, que les aza trocar asta echar del pecho i entraas viva su propria sangre, i los Indios conprobavan esto, con que van a estos brujos i brujas estar seys i diez oras arrojando flujos de sangre,
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del asco i orror que les causava la del que mora. Estos usos de sangre advierte el Decreto captulo Nec mirum, i pone las ansias que el Demonio tiene, de que en cada parto suyo intervenga sangre, (permisin benigna de Dios, que a no usarles tan penoso asto, mataran cada da seys i siete) i declararon cmo cada noche andana el Demonio pasendose por el pueblo como dueo del, rondando a sus dicpulos, i en figura de un Indio alto, i muy andrajoso, echando fuego por los ojos, boca i narizes; pero que despus que entraron a la visita, no lo avan visto ms. En san Juan de Vegueta en el mesmo valle de Huaura, en el tienpo de la visita, estava un Indio llamado don Juan; una vez triscando le pregunt su Cura: Si ava sido en algn tienpo brujo, pues etava en tierra donde ava tantos. Respondiole que no, pero que un ermano suyo gran brujo le ava querido convertir en perro, pero que no lo ava echo; los dems Indios que estavan presentes le digeron: Cmo niegas, si asta oy eres brujo, i tal da entrando a prenderte, no allamos en ella, sabiendo que estavas dentro, ms de un perro; i salindonos fuera saliste t, i no qued perro. Con esta informacin le apret el Visitador, i confes ser brujo, i que all tena los polvos con que se untava. El Cura que era el Padre Cabaas, que no crea que los Indios tuviesen tal noticia de unturas, i juzgava que todo quanto en esta parte se deca era mentira, quiso azer la experiencia, no porque entendi tendra efeto, sino por convencerle de enbustero, llev al Indio al, retrete de su aposento, i obligole a que se untase; untose invocando al Sol, llamndolo Padre i Criador; al principio deca, que no acabava de venir el Sol, i que no vendra por ser all en su presencia la untura; al fin de aver repetido tres vezes la exclamacin i el unto, dijo que ya vena; i preguntando en qu lo echava de ver, respondi: Que en el sentir que se le iva elando el cerro de la espalda, juntamente fue perdiendo el aliento, i cay junto a la cama del Cura como muerto, los ojos abiertos, i en una figura que apenas el cuerpo llegava al suelo, llamonos a mi i a mi conpaero, i entrado a verlo, mi conpaero para ver si se finga desmayado, o amortecido, le inc un alfiler faldonero, i le pas muchas veces una vela encendida por los ojos, sin que con uno, ni otro iziese mudanca ni respirase; dur en esta postura enagenado poco ms o menos de una ora, i al cabo della bolvi en s todo trasudado, i como que vena de un penoso cansancio, i dijo, que vena del Pacayal (que estava como tres quartos de legua de all) i que en l ava allado a tales i a tales Indios, nonbrando casi a todos los que llevavamos encartados por brujos de la visita de Huacho, i que el Demonio le ava dicho, parecera presto su ermano, que ava dos o tres das se
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nos ava huido; i aadi, que asta la puerta de la casa del Cura le ava aconpaado el Demonio, i que all estava; dile pues que entre (dijo el Cura) i respondi, que el Demonio deca, que no poda entrar, porque estvamos all tres Sacerdotes, i era as, que estavamos el Visitador Ernando de Avendao, el Cura i yo; lo que dijo de su ermano sali as, que el da siguiente nos lo trugeron aunque muerto en el camino sin confesin, i as por constamos que era brujo i echizero, i aver muerto inpenitente, le enterraron en un muladar. Asta aqu es del dicho Padre Luis Teruel, i de las informaciones de la visita; i aunque otros casos pudiera referir desta materia, para probar que tal estaran aquellos pueblos antes de bautizados, i lo que trabajara el Padre Fray Francisco de Biedma en convertirlos. Pero esto basta, advirtiendo de camino el cmo se pueden azer estas transformaciones o apariencias, para que los Dotrinantes que no an estudiado estas materias, desengaen a sus Indios, i con otros casos diablicos desagan i desvanezcan los que los Indios tienen por verdaderos; i para esto comencemos captulo, en que tanbin se diga de los scubos e ncubos que tienen aquellas comarcas.
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CAPTULO XIX DICENSE LOS MODOS QUE TIENE EL DEMONIO PARA ENGAAR CON FIGURAS ORRIBLES DE FANTASMAS, I CON APARIENCIAS DE AVES I ANIMALES, I DE SUCUBOS E INCUBOS; I ALEGANSE CASOS SUCEDIDOS EN OTRAS PARTES DEL MUNDO El Decreto en el captulo Epscopi, i es del Concilio Anquirense despus de aver detestado el iniquo crdito, que los engaados del Demonio dan a estas transformaciones, dando por verdaderas i reales, lo que no es ms que apariencias, engaos i ficciones; pone lo que crean por cierto unas mugeres dicpulas de Satans, diciendo, que de noche andavan con la Diosa Diana, o con Erodiade, i otra multitud de mugeres paseando el mundo en bestias, teniendo por Reynas a estas dos fingidas Diosas; i llora el ver, que no solas estas mugercillas, pero que infinidad de inumerables gentes se persuaden, i usan de semejantes engaos, anatematiza a los tales, i manda que los expelan como a gentes endemoniadas de las Iglesias i concurso de los Catlicos. Advierte l como aze estos engaos el Demonio, simia de Dios i engaador del mundo, dice, que o se transfigura en Angel de luz, i engaa a las mugeres i onbres, apoderndose de sus coraones infieles. Advertencia, que tanbin previno san Pablo; otras vezes dice, que se transforma en diversas especies de personas, i en semejanas de aves, o animales, con que a los que tiene cautivos los despea engaados; tanbin en sueos ya tristes, ya alegres los engaa, fingiendo a vezes personas que conocen, o personas que no an visto, teniendo por reales sustancias, lo que no es ms que unos sueos diablicos. Quin ay (dice este Decreto) que en sueos no vea cosas durmiendo, que nunca vido velando? I quin ay tan dementado i sin discurso, que esto que pasa slo en el espritu, se persuada que es corporal, o que sucede en el cuerpo? i declara por peor que pagano, por ms ciego que un infiel, i por erege obstinado al que se persuade que puede el Demonio mudar en mejor o peor sustancia a las criaturas, transformar especies o semejancas, siendo esto reservado a nuestro verdadero Dios Criador de todo i conservador de lo que a criado. I quando estos insensatos no quisieran ser Catlicos, no cayeran en tantos engaos ni fueran discursivos, o supieran algunos estudios filosficos, pues es llana Filosofa, que el nima racional no puede informar un cuerpo de cavallo, ni un nima de len un cuerpo de un lobo, ni estas nimas de animales ser formas sustanciales de los cuerpos umanos; porque
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cada cosa para dar forma a otra, requiere peculiares i convenientes disposiciones ajustadas a su naturaleza, i a la organizacin de sus proprios cuerpos, que por eso se difine el nima, con que es acto, como dicen Aristteles i santo Toms, del cuerpo fsico orgnico, potencia que tiene i da la vida al cuerpo que informa, de donde procede, que ni el nima de los animales pueda informar cuerpos umanos, ni el nima racional cuerpos de animales, i asi mucho menos podr mudarse el cuerpo juntamente con el nima; error loco que creyeron los Gentiles antiguos, teniendo por infalible las transformaciones de Ovidio, i lo que de los conpafieros de Ulises, trocados de onbres en animales por Circe encantadora, refiere Oracio, que el Decreto en el captulo nec mrum le trae, i lo que all se dice, que los Arcades tenan por cierto, que quien coma de las carnes que se ofrecan a su Dios Liceo, se convertan en bestias; que siendo inmortal el nima, ni puede corronperla el Demonio, ni inmutarla. Finge el Demonio apariencias, i creen los brbaros que son transformaciones, que el prudente, o el que no apetece estas engaifas, fcilmente por los efetos que las aconpaan las conoce, que si uviera echo aquesto Espondano en los comentarios de Omero, no afirmara cuentos tan para muchachos. Suelen tener por verdaderas estas apariencias los enfermos de locura lupina, que los Arabes llaman chatral, i los Latinos melancola confirmada; i estos tales aun sin engaos del Demonio burlada la fantasa, piensan que son i se imaginan perros, leones, toros i otras bestias; materia de que tratan dilatadamente Paulo Egineta, Aesio, Condroneo i Avicena. Destos que se imaginavan animales fue Prestancio, de quien abla mi glorioso Padre san Augustn, i otro de quien abla Toms Brabantino, i aquel labrador Patavino, de quien abla Fincelio, i el otro Ponponacio, de quien escrive Euvichio; i as se a de examinar primero al que dice que mira estas figuras, o se persuade a ellas, si padece esta enfermedad melanclica o locura lupina; porque ni esto entra en la ciencia mgica, ni tiene parte el Demonio, sino la flaqueza del cerebro, o la dolencia i enfermedad de los umores. Otra cosa es, quando alguno vea otro, i le parece perro, cavallo o toro, que entonces es obra del Demonio i efetos del arte mgica, no fabulosos como las transformaciones que poetiza Ovidio, ni las conmutaciones que ponderan Parthemio i otros, pues pintan como se les antoja maquinados metamorfseos; ni son tanpoco trueques naturales de unos animales en otros, de que tratan difusamente Aristteles, i Plinio. Son pues de quatro maneras el parecer estas apariencias fantsticas, o formando el Demonio en sueos, lo que
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quiere persuadir por verdad a los ignorantes; i bien grandes lo son, pues soando visiones cada noche, juzgan algunas por verdaderas quando amanece el da, no advirtiendo, que en sueos vemos los mesmos retratos de las personas que despiertos vimos, i otras que nunca avemos visto, obrando esto (como dicen Gregorio, Macrobio en el libro del sueo de Scipin, i el gran Bercorio) la coligacin i la unin que el nima tiene con la carne, i as las pasiones i disposiciones del cuerpo pasan al nima que inmutan la fantasa nuestra, i la imaginativa, donde se representan las cosas i casos de personas o ablas apareciendo sus semeianas; que como el nima no egercita mientras dormimos los discursos de la razn; porque los instrumentos as del sentido comn, como de los particulares sentidos, los tiene ligados el dormir, apreende estas semejancas con aquellas visiones, o imaginaciones falsas, que comnmente llaman los Filsofos fantasmas, no juzgando ni discerniendo lo verdadero de lo falso; antes aquello que es fingido lo cree por slido i verdadero. En estas ocasiones pues engaa el Demonio a los ignorantes, azindoles pensar que fueron a ver aquellas cosas; o que las estn viendo, siendo as que duermen i suean, i traeles entre los sueos lo que sucede en alguna parte, o los necios brujos o echizeros desean saber, i piensan estos brbaros que fueron en cuerpo i nima, i lo vieron todo; i no contradice esto a que varias vezes, i en muchas partes se an visto llevar brujas, echizeros i encantadores de una casa a otra, de un pueblo a otro, i de una Provincia a diferente Reyno. Esto a sucedido en muchas ocasiones en este Reyno, llevando de unas partes a otras a las personas que tienen pacto con el Demonio. Aqu en Pativilca dos leguas de la Barranca, tena presa a una India bruja un Teniente llamado Francisco Ernndez Prieto, i por asegurarla que no se le huyese como otras vezes, la meti en su recmara con anbos pies en un cepo muy grande de algarrobo; i no aviendo ms de una ventana pequea en la recmara, yndola a requerir por la maana no all India ni cepo; admirado el Teniente sali con otros en su busca, i la all debajo de un rbol sin que uviese sacado los pies del cepo; psola a tormento, i confes averla sacado el Demonio. Ay pues otro modo con que parece que se ven animales, aves, monstruos i fantasmas, porque ay yervas, piedras i otros sinples naturales, que molidos o confeccionados echados en el fuego levantan umos, que parecen en el ayre destos monstruos o visiones, arte de que usan los tropelistas, i esto se suele azer sin que intervenga el Demonio por ser efetos de las yervas, piedras o aguas. Nuestro bendito Religioso i docto varn el Maestro Fray Alonso de la
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Veracruz, en su libro tercero de Meteoros, que anda junto con su Lgica, Filosofa, libro de coelo i de nima, refiere de un gnero de piedra imn, de propriedad encontrada a las que ay en Europa i en el Per, que no atrae al hierro, sino que el hierro i azero la atrae a ella; piedra que tuvo el Enperador Federico, molida en polvos, i echada en algunos braseros de fuego en diferentes lugares de una casa, levanta umos en el ayre, de que se forman tan formidables monstruos i orribles fantasmas, que huyen espantados los dueos de la casa, con que los ladrones que usan de esa tropela, pueden urtar a su salvo quanto tienen de alajas, o preseas sus dueos; i dice, que molida esta piedra i puesta en la frente de una muger casada, estando dormida, si fuere casta se llega a su marido, i si adltera, le forman los polvos tan grandes fantasmas, monstruos i visiones, que dando gritos se arroja de la cama. Tanbin puede la Matemtica estrivando en principios Geomtricos, Aritmticos, o Astronmicos, azer cosas que sin pacto del Demonio, obran los grandes maestros; como se vido en la esfera de vidro o espejo cncavo de Archmedes segn cuenta Claudiano i refiere Marco Tulio, espejo que en el cerco de los Siracusanos, quem todas las naves reververando el Sol en el espejo, i enbiando las llamas a los navos, de que abla Plutarco i Zonaras, formando en figuras de fuego visiones de espanto. La paloma echa de madera llamada Architea bolava, como dice Gelio; i unas aves de oro del Enperador Len, echas con esta arte matemtica cantavan, como dice Manass, i las serpientes de Boecio que eran de bronce bolavan i cantavan, i otras semejantes cosas desta echura, que refieren Casiodoro, i Policiano. La quarta manera de parecer estas visiones en forma de perros, gatos o animales estos infernales ministros, es ocultarse el Demonio debajo de animales muertos, leones, tigres, perros o lobos, queriendo estas visiones para engaar al que con l tiene el pacto, o estremecer o espantar al que quiere afligir; i dice el Decreto, que toma figuras de cuerpos umanos difuntos, o los finge, para que de esa manera aborrezcan a los que tenan por buenos, o los juzguen por condenados. Otra es formando cuerpos areos, i figurando con ayre condensado, cosas que parecen aves o animales, cubriendo con estas figuras a las brujas o echizeros, de manera que quien los mira, piensa que estn convertidos en algunos destos animales, i no es sino capa o cubierta que encubre la propria persona, i da a ver la figura del animal o ave, cubriendo lo restante del cuerpo, i desto se an visto inumerables casos. Muchos refieren Erodoto, Mela i mi Padre san Augustn en los libros de la ciudad de Dios. De aquella
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muger, que pareca yegua, cuenta el suceso Paladio en la vida de Macario, i del que en Rusia comieron perros, i otro bayano que pareca lobo, de quien trata Sigisberto, i de aquella bruja que andava a vista de todos en figura de gata, de quien abla Bartolom Espineo a quien dndole eridas, pensando que era gata, se las allaron todas en aquellas partes del cuerpo que le correspondan. Destos casos ay muchos, i es memorable el que de una bruja de Flandes pocos aos a cuenta el Padre Martn del Ro, en su libro de disquisiciones mgicas. Que una mesonera, que viva en un puerto de mar, tuvo un enfado con un Arrez de un barco, i avindosela jurado que se ava de vengar (era gran bruja echizera) i clavole el barco de manera, que ni el barquero ni un ijo suyo, ni otros que vinieron a su llamado, pudieron azer bogar la barquilla; all cerca en una cinega estava un grandsimo esquero o sapo, i los mirava a todos centelleando los ojos. Enfadado uno de los varqueros le dio con un chuo, i le dio una estocada por la garganta, i cada uno dellos le dio otra erida, con que el sapo se bolvi de espaldas en el agua como muerto; bolvieron a forcejar con el barco, i a muy pequeo enbin al punto nad la barca. Ellos no entendieron la causa de anbos efetos, conbidolos el Arrez a bever, pagando con vino obligaciones de agua. Preguntaron por la mesonera, i dicindoles una criada, que estava espitando de unas eridas que le acabavan de dar, entraron dentro i allronla muerta; inquiriendo ellos quin fuese el matador, cont la moa todo el suceso, i allaron que tena las eridas en las mismas partes del cuerpo que correspondan al sapo; fueron a dar aviso al Magistrado, i averiguose la cosa. Destos casos i de varias transformaciones destas ver muchas el que quisiere leerlas con Espondano, en Remigio, en Binsfeldio, en Juan Ananas i en Pedro Tireo, i ste fue el que ms trat de esta materia, repartindola por teses i captulos. Otras vezes llega a tanto el diablico pacto, que azen que uno sin ser brujo, ni echizero parezca perro, gato, o lobo o ave, o el animal que se les antoja, i esto aze l Demonio sienpre, porque lo permite Dios i da licencia; i azen esto los echizeros o encantadores, por vengarse, o por burlar de algunas personas formando los cuerpos de ayre, i aziendo las figuras del animal o ave que quieren en la persona de quien se vengan. En Beburgo pueblecillo de los Uvios, aora veynte i dos aos, refiere el Padre del Ro, que castig la justicia a un mal onbre llamado Estunfio Pedro, que teniendo por manceba a un Demonio que aza oficios de muger, i era demonio scuba, con quien dur el amancebamiento ms de veynte aos, i este Demonio que aza oficios de enbra, le dio una faja a este su amante, que a quantos se la pona los pona el Demonio en figura de lobos, no mudando, ni
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desconponiendo el proprio cuerpo de la persona, sino formando del ayre, como avemos dicho, una figura fantstica de lobo; i a este modo se a de entender lo que destos Indios de Cichora cuenta Pedro de Ciea en la istoria del Per, pues aunque se jactavan que con yervas alargavan a los onbres, i de pequeos los azan gigantes, era engao, pues las yervas no pueden formar diferencias de cuerpos umanos, sino que el Demonio formava del ayre figuras que les pareciesen giganteas. I pues emos ablado destos gneros de apariencias del Demonio, sepamos que en estos contornos de la Barranca, Huarmey i Huacho, uvo en los tienpos que estuvo en su conversin el Padre Fray Francisco de Biedma, i los Padres Fray Juan Ramrez i Fray Gonalo de Santiago en los de Ocros i Lanpas, muchos ncubos i scubos; i en los tienpos de la visita de la idolatra se allaron algunos en stos i en otros pueblos de Indios, ncubo se llama el demonio, que sirve de onbre a las mugeres; i scuba el Demonio que sirve de muger a los onbres, siendo los pactos tan casi semejantes a los umanos, que en poco o en nada allavan diferencia. Deste abominable uso i orrible junta, refiere sucesos san Gregorio Nazianzeno, i en todos tienpos los a avido, como afirman san Gernimo, san Isidoro, i Orgenes; Tertuliano los llama incubiones. Mi Padre san Augustn dice, que oy muchos casos desta materia a personas tan dignas de crdito, que no se puede poner en duda ser verdadera la experiencia, pero dice, que en aquellas partes los llamavan Faunos i Silvanos, de los que el vulgo llama ncubos. La duda est en si los Demonios, que azen oficios de varones, pueden engendrar, o los que azen oficios de enbras pueden parir. La buena Filosofa lo juzga por dificultoso, aunque santo Toms i su escuela defienden, que pueden azer los Demonios acciones umanas, como sea tomando cuerpos, pero los que pruevan con razones i experiencias, vistas en sucesos, que engendran i paren, urtando los Demonios los materiales a los que los expelen estando dormidos, son sin otros muchos Autores, doze, que se vern en el margen, i centenas de escritores, que sealan muchos ijos destos ncubos, i scubos, que fueron celebrados en diferentes edades. Destos ijos dicen que fue Arturo, Marlino, Omero, Servio i Alejandro, i muchos que se podrn ver en Serario, explicando el captulo 6 de Tobas. Desta iniquidad usavan estos Indios en los territorios de que vamos ablando, i a quien trat de convertir el Padre fray Francisco, pero no se a sabido que ayan engendrado o parido en este Per.
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CAPITULO XX PROSIGUESE LA VIDA DEL PADRE FRAY FRANCISCO DE BIEDMA; SALE DE LA BARRANCA; VIENE A LIMA A SER PRELADO; PONDERANSE SUS VIRTUDES, I REFIERESE SU PRECIOSA MUERTE Parecindoles a los Prelados, que aquesta conversin podran continuar otros ministros suficientes para aquella obra, i conocindo lo que este siervo de Dios aprovechara con sus letras i plpito en el Convento i ciudad de Lima, dejaron en aquellos Indios al Padre fray Alonso Maldonado, ministro de toda satisfacin, que izo provechosos frutos en aquellos echizeros; despus de pasar diez aos dej aquella Dotrina la Orden, i las de Ocros i Lanpas, aviendo trabajado stos i otros Religiosos mucho, i con provecho en servicio de Dios, pero de treynta aos a esta parte asisten Religiosos en aquel valle, porque en el de san Nicols del valle de Toro, que los Indios llaman el valle de Cupe, en que tiene eredades el Convento de Lima, que les dio el benefactor Juan de Cadalso i doa Luisa de Acua su muger, personas nobles i grandes limosneros; an dotrinado a muchos Indios que all concurren naturales destos pueblos, conjuntos a este valle. Vino al Convento de Lima el Padre fray Francisco, donde lo izieron Superior en el Captulo del ao de 1567, mostr tan grandes estrechezas de observancia, zelo i prudencia, que en el Captulo Provincial sucesivo, que se celebr en el Cuzco, lo eligieron el ao de 1571 por Prior de Lima, cabea desta Provincia, estando l ausente; que las virtudes grandes tienen entre siervos de Dios egecutivos solicitadores. Aqu descubri los primores de sus virtudes, siendo la tela modestia, religin, mansedumbre i oracin, i el fondo penitencia i umildad; tena el cuerpo difunto en su cama, siendo las sbanas de su regalo la ediondez asquerosa de un podrido cadver, peleando a brao partido con la vida en braos, i en conpaa de un despojo de la muerte. Que ayan puesto a la vista guesos de muertos i calaveras algunos penitentes e ledo, pero cuerpo a medio podrir unido al suyo, de slo este Religioso se a contado; i pues mientras vivi en Lima despus de penitente, se le not esta ordinaria i funesta conpaa, no dudo, sino que dormira tambin abrasado con el cuerpo muerto mientras se ocup en dotrinar los Indios de la Barranca i Huaura, pues era all ms el peligro, menos los testigos, mayor el oficio de convertir i ms necesario el socorro, i la mortificacin para fortalecer su nima, i para que Dios se apiadase de tan detestables Indios.
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Fue en la abstinencia un maestro del ayuno, dando egenplo a los sbditos que tena, de la austeridad que un penitente a de tener en la abstinencia, claro est que la conpaa de su cama le ava de azer aranzeles para la mesa, que no sin misterio echado en catre, o cama conjunto a la mesa coma Cristo, usana de los Ebreos, como refieren los evangelistas. Quien de lejos viese esta accin parecera regalo, i era misterio, inventose la cama para dormir i no para comer, i la mesa para comer i no para dormir, i querer Dios que comiesen recostados en cama, fue ensearles, que comiesen tan poco como si estuvieran durmiendo, i durmiesen tan poco como si estuvieran comiendo; cosa que les negociara grandes premios en el cielo. I aora se entender lo que dijo Cristo a los que le oan, quando el Centurin: Sabed, dice, que los que me confesaren i sirvieren irn a la gloria, i comern en conpaa de los santos, recostados en camas donde ser su descanso, dice Orgenes, sin dormir, i su eterno banquete sin comer, comiendo platos celestiales con tanto descanso, como si durmieran en eterno reposo; pero los regalados del mundo, i los que son desta umana vida, irn a las tinieblas, i no se duerme jams, todo es crugir de dientes, sin que se coma bocado, Nuestro frayle, por no padecer este crugir de dientes lamentable, no quera egercitar mucho el comer con ellos, i as dorma tan poco en conpaa de su cuerpo muerto, como si estuviera comiendo, i en la mesa coma tan poco a vista de todos, aunque con disimulo santo, como si estuviera durmiendo. Pero quin teniendo a los ojos el estrago de la muerte iziera si no lo que aza el Padre fray Francisco? Venan a un gran branquete todos los potentados de su Reyno, que el Rey David, en su palacio les ava de dar, ponen las mesas, disponen las bagillas, sazonan los platos; avisan los maestresalas que ya es ora, i dcenle a David, que ya puede sentarse; no quiso salir, ni sentarse a comer, no bastan ruegos, ni razones de estado que le alegan, antes se echa maldiciones, si a caso comiere en todo el da. Bien pensavan los Potentados i plebeyos, que saldra muy gozoso David a festejar la mesa, pues acabavan de matar al Capitn Abner, que le fue tan declarado enemigo; pero eso que a otros aumentara las ganas, le quit a l el deseo, i ablando a todos llorando dijo: Acaso ignorays que a muerto oy un Prncipe en Israel, i que yo soy recin ungido en Rey? i qu estoy delicado? Floja escusa parece, pues antes por recin ungido deviera asistir al banquete, i si estava delicado, deviera comer para tomar esfuero, pero fue decir: Aunque oy me aya ungido en Rey, i est delicado por desflaquecido, no quiero comer, ni regalarme, pues me acaban de decir la muerte de un Prncipe regalado; que aze mal en regalarse el
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que viendo la muerte de otro, no procura desflaquecerse; que mal se conpadece or muertes i festejar banquetes; i no a menester ser uno tan santo como David, para no tratar de comer, quando considera que se a de morir; dcese, que conbidaron sus amigos a un Filsofo a un celebrado banquete, i escusose dicindoles: Acaso an os alquilado los gusanos, que vens a que yo me regale i engorde, para que ellos tengan en m ms regalado pasto? ms pareceys agentes suyos, que amigos mos. Admirava el govierno deste siervo de Dios, tanto en lo santo i prudente, como en lo provechoso i afable, la rigurosa observancia caminava en onbros de la mansedunbre, i el amor con los afligidos i enfermos sobre las palmas de una continua caridad, a los que cometan alguna culpa, aunque fuese de las que tienen graves penas en nuestra constitucin castigava tan conpasivo i misericordioso, que procurando la enmienda con repreensiones, se dava a s mesmo los castigos, acordndose sienpre de su vida pasada, i teniendo al ms distrado por mejor que l quando ms enmendado; aza grandes onras i carios a los buenos Religiosos, alentndoles con alabanas i consejos a mayor perfecin, aumentvase el culto Divino, tenan concierto todas las comunidades, i crecan gloriosamente los bienes tenporales i espirituales. O qu sazonados goviernos le ense aquel cuerpo difunto! Manda David, que unjan i coronen a su ijo Salomn por Rey, i los rdenes que dio al Sacerdote Sadoc i al Profeta Natan fueron dos, que le subiesen sobre una mula, i que lo ungiesen i coronasen en Gin. Nuevo modo de coronar es ste; qundo en mula se a coronado Rey? I decidnos David, porqu acto tan magestuoso quereys que se aga en Gin i no en Jerusaln? Gin es una fuentecita i manantial fuera de Jerusaln, que sale del centro de la tierra. As lo dicen los antiguos Ebreos Josefo, san Gernimo, Procopio i el Abulense, i no es monte, como pensaron algunos, pues en el Paralipomenon, i en el Eclesistico, se dice, que es un arroyuelo de poca inportancia. Qu misterio tiene mandar que all le coronen? Que si Adonas su ermano se estava coronando en el otro arroyo de Rogel, era porque hua de la Ciudad, i porque se coronava contra la voluntad de David; pero si a Salomn le manda coronar su padre, porqu junto a un arroyuelo? Teodoreto dice, que el llamar Gin a la fuentecita, que es nonbre del Nilo, que es el mayor ro del mundo, era irona, con que azan burla del arroyuelo, o porque sala del centro de la tierra como el Nilo; Gin significa la muerte del onbre, i la salida del mundo; dira pues David avindoselo advertido Dios: A m me mand el soberano Seor que me coronase en la ciudad de Ebrn, donde estn enterrados los quatro grandes Patriar-
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cas, Adn como dice san Gernimo, en conformidad de lo que se dice en el libro de Josu, i a sus mugeres Sara, Rebeca, i La, como lo dice el Gnesis en el captulo 49, i como dice Lira sobre el segundo libro de los Reyes captulo 2, i que por esto se llamava Cariat Arbe, que quiere decir: Ciudad donde estn los quatro difuntos; all me mand coronar Dios, dice David, porque me acordase de que tanbin moran los Prncipes soberanos, i all me decan aquellos quatro, que governase con tan gran santidad como onbre que como aquellos ava de morir. Aora quiero yo, que mi ijo se corone en Gin, para que considere, que es la mayor corona cosa de que se a de azer burla i ablar con irona, pues el ttulo de Rey, que parece el ro Nilo, por grande, es un arroyuelo triste despus de considerado, i que semejantes magestades de mundo son arroyuelos que nacen de la tierra, i como mi ijo Salomn se acuerde dnde se coron, como yo me acord, governar como deve, acordndose de la muerte del onbre, como yo de la muerte de los quatro Patriarcas, i vaya en mula, que si como dijo Angelomo fue por ser bestia infecunda, quiero decirle lo poco que frutifica una corona, i los pocos ijos de virtud, que suelen engendrar las Magestades. I si advirti san Crisstomo, que Absaln para coronarse subi sobre otro mulo, el qual dice, que fue el Alguazil que lo prendi, i valindose de sus cabellos que sirvieron de soga, lo colg de un rbol, que le sirvi de horca, fue a la bestia el soldado, i verdugo que egecut la pena; que a los anbiciosos, a quien despea el amor propio, i son bestias en acometer dignidades, sea bestia su Alguazil i su verdugo. Por esta bestia en que subi Absaln, se entiende la gloria mundana, como dice la Glosa, que pasa breve, es verdugo de la vida i causa condenacin eterna. Dir David, vaya mi ijo a coronarse en mula, i vaya considerando, que en ella iva su ermano, quando pretendi la corona, ver los daos que acarrean las dignidades, i acordndose que a de morir como el otro, dejar vicios, i governar virtudes. Gran misterio sin duda tiene este manantial de Gin, cuyo nonbre proprio era Siloe, como lo vimos en san Teodoreto, i esto es asentado por todos los ms Dotores; aqu, como dice san Juan captulo 9, enbi Cristo al ciego de su nacimiento, avindole untado con barro los ojos, a que se lavase con las aguas de-la alberca, o su piscina, que con aguas de cosa que significa muerte de onbres se quita esta ceguera, que nace con nosotros de buscar onras, i apetecer anbiciones, : que aun el barro que nos pone Cristo sobre los ojos, con que nos dice lo que fuimos, no basta a darnos vista asta que nos aze lavar con la consideracin de lo que seremos. Luego las liciones que le dava el cuerpo difunto al Padre fray Francisco lo amoldaran a ser perfeto
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Prelado. A qu descuydo se atrevera con este fiscal de la muerte? A qu lisonja del apetito dara entrada con portero tan formidable? Con qu bros tratara de la vida, l que tantos aos, dorma con la muerte? I si le dava cuentas de recibo i gasto cada noche, qul ajustamiento de obras i deseos sera la suya? restando vanidades i multiplicando virtudes. Responde por l el Espritu santo, que en sola una clusula cifra toda la salvacin de uno, diciendo: en todas tus obras, i en todas tus acciones, acurdate que as de morir, i nunca podrs pecar; luego si consigo tena el relator de la muerte, oyendo su sentencia, mal podra tener nimo para arrojarse a la culpa. Siendo Prior de Lima, i Visitador elegido por el Captulo Provincial, de todo lo que perteneca a la juridicin de Lima, que coga la mayor parte de la Provincia, se not mucho qun.borrado tena de su nima las venganas, pues ni asomos se le conocieron de vengativo, no slo no quiso tomar vengana de los que le avan encarcelado con afrentas, i afligido con menosprecios, antes les era amantsimo bienechor, mostrndoseles, no agraviado, sino agradecido, i guando caan en sus manos algunos de los que le castigaron, si teman acciones de enemigo, las allavan de padre, pues a cada uno tena por instrumento de su enmienda, i segunda causa de su arrepentimiento, porque borr de la memoria lo que enciende a la irascible, i dej en ella la gratitud de los provechos que causa un enemigo. Clamava en sus plticas conventuales i en sus grandes sermones contra el covarde vicio de la vengana, pues tanto tiene uno de villano, quanto egercita de vengativo, que la vengana fue ija legtima sienpre de la cobarda. El cuerpo difunto le fuera fiscal, si l quisiera vengarse, i no ay culpa que tanto castigue Dios, como ablar de muerte tratando de venganas. Admirable ponderacin es la que repite Dios por el Profeta Abdas: Perezca dice, i muera todo onbre que abita en el monte de Esa, i los que de Esa decienden, pues mat a su ermano Jacob, cubrirale confusin i perecer eternamente. Formidable sentencia, espantable orror, rigurosa determinacin, morir toda una decendencia i condenarse tan numerosa multitud! Seor, mirad que Esa nunca mat a Jacob, amenalo s; nunca le puso la mano, antes despus con fraternal ternura le abras sin repetir su agravio, i llorando con l se reconcili, ofrecindole persona i azienda, i dndole los besos de paz, que pudiera el ms enamorado ermano, i nunca ms se dice, que uviese entre ellos contienda, ria o contradicin; cmo decs Seor, que le mat? I quando lo uviese muerto, uviera sido acaso mayor este fratricidio, que el de Can, quando mat a su ermano Abel? Antes tuviera alguna disculpa su vengana, pues le quit por un plato de lentejas
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viles su mayorazgo i su Sacerdocio Real, siendo con traa i simulacin el urtarle la bendicin, que por naturaleza era mejora suya ereditaria; qu mucho que tratara de vengarse el que quando se esperava Rey de su linage, se vido en una ora esclavo de su ermano? Pero Can lleno de enbidia, sin causa, sin queja i sin algn motivo mat al justo Abel, erario de inocencia, siendo delito, que jams tuvo disculpa el omicidio. Pues como a ste, no slo no le da Dios tan espantable sentencia, como a Esa, ms antes le dio cdula de anparo, diciendo: El que matare a Can le castigar con siete doblado castigo; i a Esa, que no lo mat, i fue agraviado, le condenan a l i a los suyos a muerte, afrenta i condenacin. Nadie pudiera explicar este misterio, sino la mesma Biblia, pues al margen de las palabras del Profeta Abdas, apunta el lugar que lo declara, i explica en el Gnesis, como que pea al lado de la pena la causa i la malicia de la culpa. Leed, dice, lo que dijo Esa, quando le urt la bendicin; i lo que all est citado, dice as: vendr la muerte de mi padre Isaac, i mientras le estuvieren llorando, matar a mi ermano Jacob. O vengativo cruel, dice Dios, quando tratas de muerte, tratas de vengana, deviendo enfrenar tu vengana ese mesmo acordarte de la muerte! Castguese con mayor pena ese intento i con ms formidable sentencia ese deseo, que el omicidio que egecut Can, porque Can no ava visto morir, i Esa, ablando de la muerte, trata de matar, enbolviendo venganas proprias en pltica de muertos; con que se prueva, qunto se irrita Dios de que uno platique venganas, quando platica muertes; luego el cuerpo difunto obr en fray Francisco el huir venganas, i el egercitar amigables retornos, cunpliendo la ley del Evangelio en perdonar enemigos i en retornar amistades; accin Real i soberana valenta. Era ya este siervo de Dios la admiracin de los que le tratavan, i la confusin de los que le oan. Ganava nimas con la predicacin, porque el espritu era fervoroso, la dotrina ajustada al provecho, los gritos penetrantes, los discursos ya freno de temor para el pecador desbocado, ya espuela de esperana para el vicioso tmido. Con estos egercicios, i con ser anparo de pobres, protetor de gurfanos, consuelo de afligidos, i un bien comn de todos, era el venerado por santo, el estimado por docto, el alabado por noble i el buscado para socorros i auxilios. Oy que se platicava, que en el Captulo que se ava de celebrar en Lima el ao de 1575, lo queran azer Provincial, i como quien huye de un pueblo apestado, fragu todos los medios para alcanar licencia, i salir del Per, temiendo ms un oficio que una landre. Quando lo comen a tratar huan aun de oirselo proponer; l alegava razones, pero como miravan en su persona
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tantas conveniencias para el servicio de Dios, i onor del bito, no se dejavan vencer de ninguna; el que le quera acallar con decirle que ya estava asentado por todos azerle Provincial, era apretarle las espuelas, para que echase a correr, siendo estmulo de huida lo que en otro menos espiritual fuera cepo de asistencia, aun el nonbre de Prelado, deca, que le aza estremecer, porque tena ms cuentas que dar un Prelado en una ora, que un sbdito en dos aos. Huir quiere de la tierra donde le trata de Prelacas, parecindose en esto a Cristo, que despus de aver curado enfermos i dado de comer con cinco panes a tanta multitud de anbrientos, querindole azer Rey por fuera, se huy solo, i sin un pan a los montes, i si se advierte, quando acometieron los Judos muchas vezes a matar a Cristo, ya con piedras, ya con las manos, nunca dicen los Evangelistas que huyese, sino que se desapareci entre la multitud, o se retir de la opresin, i slo quando le quieren azer Rey, sindolo l en quanto Dios, i en quanto onbre, entonces huy; luego peor es una Prelaca, que la muerte. Que no huyera Cristo, siendo el huir accin valad, sino fuera para ensear a sus fieles, i en particular a los Eclesisticos, que ms apriesa se a de huir de un oficio, que de una persecucin. Todas estas perfeciones del Padre fray Francisco en cada virtud se las atribuy al dormir con el cuerpo difunto, en que me quisiera rebolcar cada momento. Aquel cadver le dira callando la burlera de las ambiciones. Parece que no corresponden bien la peticin de los dos Apstoles Juan i Diego con la respuesta que les dio Cristo; ellos le piden los dos asientos i sillas de sus lados, queriendo tener las dignidades a sonbras de Cristo, afectada ipocresa, que usan los diestros anbiciosos, diciendo, que quieren los oficios para aconpaar a Cristo. Preguntoles nuestro Redentor: podreys morir como yo morir? Seor, que no traten aora de morir, sino de mandar; pero si lo que os piden lo an de merecer primero conprometeros que morirn, ya dicen que s, de muy buena gana moriremos Seor. Valentas parecen estas de la ambicin, i no resoluciones de la santidad. No digeron esto, dice Crisstomo, si no esperaron or el s de lo que pedan, que un pretensor de dignidades se animar a mil muertes por conseguir la posesin de sus deseos. Deleytvales, dice santo Toms, lo excelente de la onra, deviendo primero merecerla por la umildad, i dejarla para premio de los trabajos, que el anbicioso trabaja, aunque tema el morir, enamorado de la ermosura con que se le representa la dignidad. Aora se advierta la respuesta de Cristo, aunque ms parece fuga, que respuesta; verdad es, que morireys, les dice pero esas sillas no me est dado a m el darlas, sino a mi Padre. Escusada parece Seor vuestra
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pregunta, si aviades de darles semejante respuesta. Si a un mercader le pidieran una piea de brocado, i l digera a los conpradores, si podran darle por ella quinientos pesos, i sin recatear se los prometieran los conpradores, fuera muy ocasionada respuesta decirles, sin duda me podreys dar lo que os pido, pero el dueo que la a de vender est en Espaa, i pareciera burla la pregunta del mercader. O divino misterio, no fue pregunta desperdiciada, si no la triaca de aquel veneno, i el remedio de aquel dao, pues llegando ciegos de anbicin, no alla Cristo mejor medicina que entreteger preguntas i respuestas de muerte, pues sta rinde a la mayor anbicin, i dicindoles, que era verdad, que avan de morir, como l tanbin morira, los llen de umildad i los cur de anbicin. Pero porqu no replican los Apstoles, i le dicen: Seor vos decs, que el Padre Eterno os dio toda su potestad, cmo os escusays aora con decir, que las sillas que os pedimos no las podeys dar? Pero para qu an de pasar adelante, ni replicar, sino enmudecer como enmudecieron, si oyen de la boca de Cristo que an de morir, pues a los justos slo el pensar en la muerte les desaze toda la anbicin. O si todos izisemos, ya que no podremos imitar al bendito fray Francisco de Biedma, lo que azan con los Enperadores Griegos, como refiere san Pedro Damiano, que as como les ponan en la silla del Inperio, al tienpo que engrandecan la magestad con la gloria que les dava la corona i el cetro, quando los potentados i plebe les servan de rodillas, i les cantavan en dulces Imnos dulces adulatorias, sala uno con un vaso de vidrio en la mano lleno de guesos de muerto molidos, i en la otra una estopa de lino sutilmente escarmentada i molida, i de priesa pegavan fuego a la estopa, que en un instante se consuma. Azan esto, dice el santo, para que en los guesos del muerto considerase lo que era, i en la estopa pudiese ver la dignidad que tena; en los polvos la brevedad de su vida, i en la estopa la poca duracin de su Inperio, pues quedndose en el vaso dele sepultura su cuerpo, temiese no ir a ser estopa en el da de su juyzio a los fuegos del infierno; con las quales dos consideraciones, ni estimase la magestad, ni le ensoberveciese la anbicin. De todo se deve colegir, que el da que pudo el Padre fray Francisco coger entre las manos el verdadero vaso de aquel cadver conpaero, no aza mucho en huir dignidades, temiendo ser estopa en los fuegos eternos. Tanto porfi, que le uvieron de obligar a que declarase otro intento; que a este de huir de prelacas encenda el nima, diciendo, que deseava ir a las Filipinas, i a esas islas del Japn i de las Malucas a predicar la Fe, i ver si poda acaudalar el martirio. Con dolor de toda
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esta Provincia, i dolor general de toda esta Corte, uvo de salir de Lima, sin otro caudal de expensa ni avo, i pobre sin ms que un Breviario i una Biblia, un bito i una manta sali del Per enbarcndose en el Callao. O gran siervo de Dios, i quan bien te graduaste en la Teologa del desengao, huyendo de las Prelacas, como los navegantes se escapan de las tormentas, saliendo desnudo de entre los cofres i cajas de las riquezas, llevando en el Breviario el cofre de la oracin, i en esa Biblia la caja del oro de la santidad! Huya Elas, i vaya Dios a visitarle al monte, que si huy, fue porque le quera matar Jezabel, dele de comer un Angel, i sea Jons Profeta el criado que le sirve, que nuestro frayle Augustino no huye de la muerte, sino de la digdad por ir a buscar el martirio. Si Elas huye sin comida i con criado, nuestro bendito fray Francisco huye sin criado i sin comida. Luego ms pobre sale el que ms solo camina. Pero a buena cuenta que no le falte Angel, ni dege de visitarle cada instante el Dios por quien padece. Tan pobre como aquesto sali el siervo de Dios, porque lo mucho que le davan sus devotos i le rendan las dotrinas, lo reparta luego, o entre los pobres Indios i caminantes, o lo dava al Prelado para el Convento, imitando, en darlo todo i luego, a la Virgen santsima, de quien era grandsimo devoto; pues esta Enperatriz soberana en solos veynte i siete das que uvo desde que le ofrecieron los Magos tanto oro, incienso i mirra, asta el da de la Purificacin en el tenplo, donde no tuvo con qu conprar un cordero, i llev como pobrsima dos trtolas, ava repartido el tesoro que le avan llevado los Reyes en la multitud de los pobres; accin con que pruevan el Abulense, el Cartujano i san Buenaventura, quan liberal era la Virgen con los pobres, i quanto imit a su ijo en la pobreza. Dichosos los que luego lo dan, i lo reparten, dejando slo caudal para conprar dos trtolas, el cuerpo que llore i el nima que gima. Estas dos trtolas llevava el Padre fray Francisco de Biedma, pues se despidi llorando i naveg gimiendo; qunto ms contento ira l, que los gruesos mercaderes, i los ricos que se bolvan a Espaa, pues entre sus barras ivan sus desdichas i en el Breviario i Biblia del Religioso celestiales tesoros. El diera a los pobres los millones que llevavan aquellos ricos, i quig ellos no dieran diez pesos al ms necesitado pobre; con quantos de la nao pudiera azer el Padre fray Francisco lo que izo san Espiridin, como cuenta el Metafraste, con el otro avaro i rico, que cogi una culebra o serpiente, i por milagro Divino la convirti en oro, i disela al avaro rico enemigo de pobres; cogi alegre la cantidad de tanta copia de oro, parecindole, que aquello le faltava en sus riquezas, i qued burlado el miserable rico, pues alegrndose despus con el oro, que apretava en las manos, se
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le bolvi serpiente, avindolo echo el santo, para que conociese aquel rico miserable, i todos los miserables ricos, que antes que posean el oro i plata, i la tengan por suya en las manos, es serpiente que engaa, i despus que poseen el oro, es serpiente que los condena i los burla. As digo yo, que ira el Padre fray Francisco aziendo burla de los ricos, que en su flota ivan avarientos, i l ira pobre, desnudo i alegre. Lleg en prosecucin de buscar el martirio al puerto de Acapulco para pasar de Mxico al Japn, o a las Filipinas, asisti en aquel clebre Convento. Lo que en Mgico (donde estuvo poco ms de un ao, porque en el de 1573, era Prior en Lima, i el de 1576, izo el viage a Filipinas) se conoci de virtud i letras, i el viage que izo a las Filipinas asta su muerte nos dir el gran Coronista de aquella nuestra Provincia el Maestro, fray Juan de Grijalva, aunque tengo que aadir el modo de su muerte. Descansemos pasando a otro captulo.
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CAPTULO XXI PROSIGUESE EL VIAGE DEL PADRE FRAY FRANCISCO DE BIEDMA I SU MUERTE EN LAS FILIPINAS Ablando el Padre Maestro Grijalva de diez Religiosos que pasaron a las Filipinas, i llev consigo el Padre fray Diego de Errera en el trienio del Padre Maestro Veracruz la quarta vez que fue Provincial, que comen el ao de 1575 dice estas palabras. A estos seys se juntaron otros quatro desta Provincia, todos de nonbre i reputacin. El primero fue el Padre fray Francisco Martnez muy docto, i que ava ledo la Ctedra de Escritura en la Universidad de Mgico, gran Latino i muy buen Griego, varn de gran perfecin, i que ava sido Prior del Convento de nuestro Padre san Augustn de Lima en los Reynos del Per, i por huir de las onras que all le azan todos, i las que le ofreca aquella Provincia, se pas a sta de la nueva Espaa, sin traer consigo ms que el Breviario i la Biblia. Tan poco como esto se le ava pegado de la mucha plata i oro de aquella tierra, i viendo que ya en la nueva Espaa enpec a ser onbre de cuenta, i que se sealava entre todos, quiso pasar a las Filipinas este ao. I despus de aver referido los otros Religiosos dice: Todo se perdi este ao cien leguas de Manila por inadvertencia i descuydo del piloto. Slo esto en materia de su muerte abla del Padre fray Francisco Martnez de Biedma la Cornica del Padre Maestro fray Juan de Grijalva; i aunque se deve creer, que no tuvo otro fn, que averse aogado con los mritos de la Obediencia, i caminando a la conversin de las nimas de aquellos infieles, siendo mrtir en el deseo i atormentado en las fatigas, pues si uviera sucedido ms, este grave Autor que escrive en Mxico, donde es el comercio ordinario, supiera todo lo que entonces pas. Pero devo aadir lo que en archivo i relaciones allo en esta Provincia, que pudo ser venir, luego que sucedi la muerte, la nueva a este Per con todo lo sucedido, i guadarse en memorias i relaciones, como de Religioso que tantos aos ava vivido en esta Ciudad, proijado en ella, i su Prelado ocho aos, i no aver avido en Mgico este cuydado, por aver sido viandante, i no proijado en aquella santa Provincia. Lo que ac se platica es, que avindose sabido en esta ciudad de Lima, que en las Filipinas (donde los frayles Augustinos fueron los primeros Religiosos que entraron) martirizavan a los Catlicos, deseoso del martirio i de predicar la Fe a los Gentiles Zangleyes, pidi licencia al Padre Maestro fray Luis Lpez (que acabava el quarto ao de su Provincialato) i que fue a Mgico, para de all pasar a Filipinas, que se enbarc con otros nueve, i que les
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dio tal tenporal i tormenta, que aviendo de pasar adelante, conforme el runbo que llevavan, dieron los vientos con la nao en unos riscos, i dio a la costa aogndose los Religiosos i ms seculares, saliendo a tierra algunos, siendo uno de los pocos nuestro dichoso fray Francisco de Biedma; i que salieron tropas de aquellos idlatras, o con fingida paz, o deseo de saber su fracaso, donde el bendito varn allando la ocasin de su inpulso i el blanco de su viage, predic a los Gentiles la ley de Cristo, i el diablico error de su idolatra, siendo intrprete uno de los Catlicos, que en el navo ivan; apremivanle a que callase, i era decirle, que diese vozes, i que le dieron de lanadas, sin que desmayase su ardiente espritu, i all muri defendiendo la Fe i logrando sus deseos. No se puede negar a este ilustre varn, o el ttulo o el mrito de mrtir, porque, o muri a lanadas predicando la Fe, i le mataron en odio de nuestra ley Evanglica, o por lo menos camin desde Lima a las Filipinas, casi mil leguas a morir por Cristo, que, en la contadura de Dios se le dan las mesmas pagas al deseo que camina a las obras, que se le dan a las mismas obras que tuvieron efeto. Pues como dice san Gernimo, arguyendo a Cristo, que cmo dijo a san Juan Evangelista, que ava de morir mrtir, i muri su muerte natural? Responde el Santo; que en la Isla de Patmos fue desterrado, i antes arrojado de los enemigos de la Fe en la tina o caldera donde erva el azeyte, i que aunque no muri derramando sangre, sino muerte natural; el deseo i nimo con que estuvo de morir por la Fe, le dio las mesmas pagas i ttulo de mrtir, que si de echo uviera muerto en el martirio; i en esto se ver, que declar Cristo al Evangelista por mrtir, que a manos del martirio perdi la vida, porque el nimo, la intencin i el deseo fue de dar la vida al rigor del martirio, i pruvase esto con lo que dijo san Pablo ablando de los Santos Patriarcas, que merecieron las promesas de Dios, i cobraron los premios correspondientes a sus servicios, aviendo dicho, que el santo Enoc, que llevado por Dios al paraso, porque no viese la muerte (i asta oy est sin aver muerto) le dijo poco despus, ablando de todos los Patriarcas, que all refiere, que todos avan muerto, oposicin de que le arguyen san Crisstomo, Teofilato i Ecumenio; cmo dice san Pablo (arguyen los tres) que muri Enoc, si antes deja dicho, que lo llev Dios al paraso, porque no viera la muerte? I en el mesmo captulo, se le poda preguntar a san Pablo, cmo ablando de los martirios de los Patriarcas i Profetas del testamento viejo dice en plural,, que uvo muchos aserrados, siendo as, que todos los antiguos Ebreos i Latinos, i los modernos Dotores no allan ms de a Isaas, que fue aserrado por mandado de Manases
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Rey de los Judos, como lo prueva san Gernimo, i all pone el averlo acerrado con sierra, i lo mismo afirma san Epifano; siendo esto as, cmo dice san Pablo, que aserraron a muchos, sino padeci este martirio ms de uno? I respndese a las dos questiones con una misma dotrina: Enoch deseava morir por la Fe del verdadero Dios, que eso quiere decir san Pablo, quando dijo, que le trasladaron al paraso, porque no viese la muerte, pues en la sagrada Escritura, para decir que uno deseava mucho una cosa, i no quiso Dios que la consiguiese, se dice: No vers la tal cosa; i con decir, que se le proibe, se manifiesta lo mucho que lo deseava; (deste modo de ablar est bordada toda la Escritura santa en varios lugares) pues como Enoc deseava el morir por Dios, le da por muerto, i le pone entre los mrtires san Pablo, para lo que es el mrito del martirio, i dice, que est vivo en el paraso, porque se vea, que quando uno aze quanto es de su parte para morir por la Fe, i Dios lo estorva por los secretos de su providencia, le dan por mrtir en la obra, aviendo sido mrtir slo en el deseo, i si slo a Isaas aserraron de echo, cuenta san Pablo en una misma partida a todos los que desearon morir a las idas i venidas de una sierra, i el poner san Pablo a los que lo desearon en la mesma palabra de los que de obra murieron, es para consolar a todos los deseosos del martirio, que de su parte azen lo que pueden, con que estn ciertos, que en los libros de Dios, i en los calendarios i martirologios de la Iglesia triunfante el mesmo ttulo, i casi los mesmos premios tiene el que desea el martirio, que el que lo padece. I si en las cosas de rigor i culpas, con ser Dios tan benigno, da a un deseo consentido la pena que seala al que con la obra cometi el pecado, como se ve en que alando piedras los Judos para tirar a Cristo, sin averlas arrojado de las manos, tenindolas sin tirarlas les dijo: porqu mala obra que yo os aya echo me estays apedreando? Podan decir los que estavan presente, que faltava Cristo en la verdad, pues todos van que no le apedreavan; pero nuestro Redentor, como es l que juzga l que castiga i l que premia, da por echo en su estimacin todo aquello que consinti el deseo, i lo pretendi poner por obra, i as se da por apedreado, aunque no le tiraron las piedras, slo porque desearon tirarlas. Qunto ms se a de creer, que usa Dios el igualar a las obras los deseos en materias de misericordia, piedad i premio, siendo para nosotros ms misericordioso, que justiciero, i ms piadoso, que egecutivo? Con todo lo dicho queda a mi parecer provado, que fue mrtir el bendito padre fray Francisco, pues o con los deseos de morir por la Fe, que le izieron caminar ms de mil leguas, o con la muerte alanadas por manos de Zangleyes gan el ttulo de mrtir, i
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la corona gloriosa del martirio. Dichosas culpas, i vida desconcertada, que trujo a un onbre por pasos de umildad i penitencia a tan dichosa muerte quin no se anima (aunque se vea en mares de delitos, i en montes espessimos de culpas) a buscar a Cristo, que a vozes por mostrar las bizarras de su omnipotencia, i el infinito ardor de su caridad, suele, como en millares lo emos visto, azer mayores santos de grandes pecadores, que de personas que pecaron poco; i deve de ser, que como la mayor cantidad de las nimas son muy pecadoras, i son pocas las que an pecado poco, pone a millares los espejos, donde animndose con tantos egenplares, busquen su piedad, prometindose iguales trueques i semejantes misericordias. En el Padre fray Francisco de Biedma tienen todos los Religiosos que, uvieren sido distrados, espejo en que mirar su vida, i un consuelo con que anime las esperanas de alcanar favores de Dios, i merecer muerte tan feliz, que quien imit a David errando, i le imitare aziendo penitencia, tendr por gloria despus de muerto el aver echo penitencia de inumerables delitos. Allo figurado a este venturoso frayle (i servir el cotejo de animar a los tibios) en aquel Onsimo criado de Filemn, que fue muy malo, huysele a su amo, i fue a parar a Roma, donde estava preso san Pablo, all se convirti, i se le bolvi a enbiar a Filemn, escrivindole una carta, en que refiere su enmienda, i le ruega el perdn, i profetiza, que gozar de Dios, diciendo, que ava sido conveniente la fuga i los delitos de Onsimo para su salvacin, que el desengao con umildad, levanta a un pecador a ms penitencia i a mayor contricin; de esclavo antes, lo izo san Pablo Dicono suyo, como dice san Gernimo, i despus fue Obispo de Efeso, como escrive san Ignacio, i fue mrtir; mandndole Tertulo Prefecto quebrar las piernas, como lo dice el Calendario Griego, i le aze fiesta a cinco de Febrero, llamndole Apstol, i lo mesmo afir ma Metafraste. E aqu de un dscolo, echo un buen Sacerdote, de un fugitivo de Dios i de su Prelado, un ilustre penitente i un Obispo santo, i de un escndaloso, un divino mrtir, siendo aquellas cadas medios para estas grandezas. Los del siglo, que tanto murmuran los defetos de los Religiosos, siendo sus mayores delitos enanos en cotejo de los suyos, que aun los menores son gigantes, lean la Epstola ciento i treynta i siete de mi Padre san Agustn, en que da satisfaciones al pueblo de Ipona, quando aquel su frayle mogo, con un grave delito de sensualidad escandaliz a la repblica i territorio de Ipona, despus de aver dicho, que no quiere alabar su Convento por mejor que el arca de No, donde slo entre ocho uvo un maldito Cam; ni mejor que la casa de Abran, de donde por malos mand
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Dios desterrar a su muger Agar i a su ijo Ismael; ni mejor que la casa de Isaac, donde uno de sus dos ijos Esa fue aborrecido de Dios; ni mejor que la casa de David, donde un ijo cometi un incesto con su ermana; otro fue traydor a su padre; i Salomn otro ijo Dicpulo de Dios, tuvo a millares las concubinas i a quintales los Idolos; ni mejor que el Convento de Cristo, donde entre doze solos uvo un Judas perverso, apstata, traydor i codicioso; ni mejor que el cielo ava de ser su Convento, de donde cayeron tantos Angeles. Dice luego, que aunque no ava visto mejores nimas, que las de aquellos, que en los monasterios eran virtuosos, ni peores que las de aquellos, que siendo malos, dejaron la Religin; (palabras que estn en- el Decreto) con todo eso, si nos entristeciere (aade Augustino) el ver en los monasterios ezes i ascos que purgar i expeler, nos alegre mucho el ver preciosos brocados de virtudes i telas ricas de santos i siervos de Dios de quien aprender i enbdiar; no querays, dice el santo, porque veys el alpechn que os ofende la vista, menospreciar la bodega de azeyte donde estn llenas las tinajas de azeytes claros para lnparas resplandecientes, que la que ayer se apag, oy se buelve a encender, dando luzes de onra la que acab de dar umaos de ignominia. Despus de esto lean los seglares a san Pablo, i oiranle, que dice a los Romanos: Advertid, que el de la casa de Dios, que cy, i como rama se desgaj del rbol, puede bolver fcilmente a ingerirse en la santidad de su tronco, porque si vosotros, no siendo de la casa de Dios, i unas espinas duras i acebuches i alcornoques campesinos, os a ingerido su piedad contra vuestra naturaleza en olivas santas, qunto ms i mejor i ms a priesa se bolvern a ingerir en la oliva Divina los que por su estado sienpre estn ingeridos en su casa, i son ingertos en su rbol 'santo? Con esto quede consuelo para los Religiosos distrados i freno para los mordaces despeados, siendo el egenplo de todas estas cosas el Padre fray Francisco de Biedma, en quien Dios mostr sus piedades, i la-misericordia sus finezas.
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CAPTULO XXII DE LA ELECCION DEL MEMORABLE VARON EL MAESTRO FRAY LUIS LOPEZ DE SOLIS; I DE VARIAS COSAS QUE SUCEDIERON DESDE EL AO DE 1570, ASTA EL AO DE 1575 Por conveniencias de la Provincia, i escusar gastos, viages i desanparo de Conventos, se determin en el Captulo Provincial pasado del como de mil i quinientos sesenta i siete, que el siguiente Captulo se celebrase en el Cuzco. Corridos quatro aos, confirmolo el Padre fray Francisco Serrano Provincial de Espaa, i orden, que dentro de quatro aos se eligiese el Provincial en el Per por ser tan estendida la Provincia, i no poderse visitar en tres aos dos vezes con la comodidad que peda la obligacin, i porque desde este Captulo se iziesen los succesivos al tienpo que se azan los Captulos en Espaa, a cuyas actas estvamos sugetos. Trujo la confirmacin de las actas i nuevas advertencias el Apostlico varn fray Luis Alvarez de Toledo, a quien por orden del Consejo Real nonbr el Padre Provincial i Difinitorio de Espaa por Visitador desta Provincia del Per, que fue el primero que pas a estas Indias. Vino, sin otros, con l, pero no por su conpaero, el gran docto i cabal Religioso el Maestro fray Gabriel de Saona (de anbos supuestos se vern adelante raras perfeciones). Ava ido a Espaa el ao de sesenta i ocho el Padre fray Baltasar de Armenta ijo de la casa de Lima, onbre de grandes virtudes, por Procurador a traer Religiosos, i negociar en la Corte cdulas favorables, i en Roma reliquias i Jubileos. Era onbre de gran confiana, encomendronle los vezinos i benemritos muchas cosas de entriegos de plata i de papeles, que deseoso de azer bien a todos llev a su cargo. Conociendo los Prelados que peda persona ms activa i menos enbaraccada en la negociacin de las cosas de la Provincia; despacharon al Padre fray Diego Gutirrez de Salamanca, onbre que ya conoca semejantes negociaciones, i estava diestro de la vez pasada en diligencias de Corte, Religioso de gran perfecin i adornado de un zelo incansable. Mientras los dejamos solicitando sus comisiones i juntando ministros convenientes, que tuvo estorvos i se dilat, porque no se negociava en los Consejos como se pretenda, leamos una carta patente del religiossimo i nunca igualmente encarecido fray Francisco Serrano, Provincial nueve aos en Espaa, que tanto dese pasara a este Per a la conversin desta Gentilidad, pero no le dej su Provincia, con que gan ante Dios los mritos de la caridad i de la obediencia; sta
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sugetndose, i aqulla solicitndola. En la carta veremos el estado de todo lo referido, i lo que de cada cosa inpeda el despacho. La carta patente dice as: Muy Reverendos Padres, la gracia de nuestro Seor Jesu Cristo sea sienpre con vosotros, Amn. Porque asta aora no sabemos quin aya salido por Provincial i Difinidores, me pareci escrivir sta a todos vuesas Reverencias, i tanbin por satisfazer a algunas que an escrito el trienio pasado. Sienpre e tenido i tengo particular deseo de saber buenas nuevas de esa nueva planta, porque yo tengo ms obligacin que otro alguno a desearle todo bien i aumento, i as quando oygo algunas buenas nuevas de all, tengo particular alegra, i doy gracias a nuestro Seor por la merced que nos aze; i por el contrario, si entendiere alguna cosa menos buena lo sentir gravemente, porque qualquiera defeto en los principios, por pequeo que sea, es muy grave. En las cartas que se me an escrito por parte del Padre Provincial pasado i de otros Padres, sola una cosa me an persuadido, i es, procurase fuesen a esa Provincia Religiosos graves i de letras, i es cierto, que yo lo e deseado, pero no se a podido (en otra carta expresa ms la causa). El Padre fray Baltasar de Armenta vino, i vuesas Reverencias entienden, aunque l es muy gran siervo de Dios, las partes que tiene para este negocio, i dado que las tuviera, a tenido tanto en qu entender en los negocios a que vino, que an asta aora no estn concluidos; i fuera desto a tenido una enfermedad, que un ao poco menos le a durado, de la qual no se pens que viviera, pero no obstante todo esto, con el deseo que yo tengo, que esa santa obra vaya adelante, a me parecido, que el Padre Armenta este verano vaya por los Conventos de la Provincia, i procure los Religiosos que viere que ms all convienen para esa obra. Ya tengo avisado, que el tomar de las casas sea de manera, que en ninguna casa dejasen de estar por lo menos quatro o seys Religiosos, porque como Vuesas Reverencias saben, aunque un Religioso sea muy siervo de Dios, teniendo ocasiones, i no teniendo quin le vaya a la mano i quin le mire, fcilmente cae, i quanto dao desto se siga a la conversin de los Indios i aun a los Espaoles, vuesas Reverencias lo entienden; i fuera desto, bien saben la obligacin que tenemos primero a mirar por nuestros sbditos, de los quales Dios nos a de demandar cuenta, i no de los Indios, pues con detrimento de nuestras nimas no tenemos obligacin a las suyas. I lo otro que sentiremos mucho es, que como en esas tierras abundan los dineros, algunos Religiosos olvidados de Dios i de lo que profesaron, no se agan proprietarios; i quan grande mal esto sea, i lo que de aqu nasca, a todos consta, que es caer en vicios de desonestidad, i ayudar a esto el aparejo grande que tienen con la
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libertad. Por tanto les ruego i encargo a vuesas Reverencias, que lo miren i agan guardar con toda diligencia i cuydado, i acurdense sienpre de la cuenta tan estrecha que se nos a de demandar el da del juizio, de las nimas que por nuestra culpa se perdieren. Slo me queda una cosa que encomendar i encargar a vuesas Reverencias, la qual les mando por las entraas misericordiosas de Dios, i es, que sienpre guarden i tengan conformidad, paz i amor, i no aya entre nosotros cismas, porque si aora que comienca las uviera, qu esperaremos ser adelante? No se me ofrece otra cosa que avisar a vuesas Reverencias, ms de que gloria a la Magestad Divina esta Provincia est en suma paz, i en sus santas oraciones i sacrificios supliquen al Seor la tenga sienpre de su mano. Nuestro Seor las muy Reverendas personas de vuesas Reverencias tenga de su mano. Deste monasterio de san Augustn de Sevilla a onze de Enero de 1569. Despus desto lleg a Sevilla el Padre fray Diego Gutirrez, i llev las actas i las eleciones, dando cuenta de la muerte del Padre Provincial fray Andrs de Santa Mara, i la elecin en el Padre fray Juan de san Pedro. De lo primero muestra en otra carta el Padre Provincial fray Francisco Serrano mucho sentimiento, i de lo segundo particular gozo; i prosigue diciendo: Vino el Padre fray Diego Gutirrez al ms rezio tienpo que jams pudiera venir, porque a la sazn que l vino, el Rey nuestro seor ava cometido a esta Provincia la reformacin de los frayles Claustrales de nuestra Orden, de Aragn, Valencia i Catalua, i para esto se an sacado ms de cinquenta Religiosos personas principales i de Religin. Por aqu podrn vuesas Reverencias conocer, qun trabajada quedar esta Provincia, i en qunto se an de estimar los Religiosos que enbiamos estando en la necesidad tan grande como la que e dicho, la qual significarn el Padre fray Diego Gutirrez con los dems, los quales son personas quales convienen para esa santa obra, i en ellos van personas que puedan leer Gramtica, Artes i Teologa predicar, i de toda bondad i Religin, i pluguiera a nuestro Seor, que yo tuviera posibilidad i fueras para poder ir siquiera a morir en esa obra santa, mas no a sido Dios servido de drmela como de los sobredichos Padres podrn vuesas Reverencias saber. Tenemos por bien, que el Captulo se alargue asta el ao de 1571, con tal, que el otro que se sigue dure otros qutro aos, asta el 1575, porque se vengan a azer los Captulos de Espaa, i del Per por un mismo tienpo, para que aya correspondencia i concierto en lo que se ordenare. Al Padre fray Diego Gutirrez deven vuesas Reverencias dar muchas gracias, porque lo a echo como siervo de Dios, i a trabajado mucho en este
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negocio, i con gran cuydado i diligencia lo a solicitado, especialmente como la armada se va tan presto, porque quando l ac vino, se comen luego a aprestar, i por eso a sido el trabajo doblado. De una cosa me maravillo, i es, de que vuesas Reverencias le enbiasen a un negocio como ste con solos quinientos ducados i si dicen que le enbiaron en confianca que ava de cobrar los dos mil ducados, que el Rey izo de limosna a esa Provincia en esta casa de la contratacin en los bienes inciertos de difuntos, por averse visto su Magestad apretado, tom no slo el dinero de los bienes inciertos, pero el de los difuntos ciertos nada se a cobrado; pguese lo que l quedare deviendo. Trajo instrucin el Padre fray Diego Gutirrez del Padre Provincial, que fuese a Roma a procurar Indulgencias para esa Provincia, i especialmente para el monasterio de nuestra Seora de Guadalupe; esto yo se lo estorv, porque no estoy cierto, que su ida fuera en balde, porque su Santidad no solamente no quiere dar Indulgencias, pero a quitado de las dadas; de manera, que por aora no ay que tratar en este negocio. Entendiendo el Rey nuestro Seor algunos daos que en esas partes a avido, se dio orden en lo sobredicho, i se mand, que todas las Ordenes enbiasen Visitadores, para que visiten las Ordenes della, i corrijan i reformen todo lo que allaren que conviene; i as a los Padres Difinidores i a m nos pareci nonbrar por Visitador de esa Provincia al muy Reverendo Padre fray Luis Alvarez, persona muy religiosa, i muy buen predicador, de cuya ida a avido ac muy gran sentimiento; lleva toda nuestra autoridad, como vuesas Reverencias vern, su oficio dura solamente el tienpo que fuere necesario para su visita; la qual acabada, cesar su oficio, porque no pretendemos, ni es nuestra voluntad, que aya muchos Prelados. Quiero advertir a vuesas Reverencias, por si a caso all se tratare, que a sido la voluntad del Rey dar todo favor alas Religiones, as con sus Justicias, como con los Prelados Obispos, para que no les molesten, ni Clrigos puedan entrar donde estuvieren Dotrinas. Lo que sospecho es, que querran que fusemos visitados de los Obispos, i esto ya vuesas Reverencias entienden, que no es cosa que nos conviene, porque como ellos no estn bien con nosotros, azer nos an molestias; i por esto digo, que si acaso desto se tratare, que en ninguna manera lo consientan, porque si siendo esentos dellos nos tratan como vuesas Reverencias an visto, qu arn si tienen alguna superioridad sobre nosotros? No se ofrece otra cosa que azer saber a vuesas Reverencias ms de encomendar lo que sienpre suelo, i Cristo nos dej mandado, que es la paz i concordia, i pues Dios les dio oficio de Apstoles, les pido por las entraas de la misericordia de nuestro Dios le agan, i procuren en todo dar de s el
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egenplo que a personas de tal oficio conviene. De m no tengo que decir, sino que no tengo da de salud, como de los Padres podrn saber; estoy deseando se acabe este tienpo para aparejarme para morir; a vuesas Reverencias ruego por amor de nuestro Seor, que guando supieren que soy muerto, se acuerden de mi nima. Nuestro Seor las muy reverendas personas de vuesas Reverencias tenga sienpre de su mano. De Sevilla, i Febrero 14 de 1569. Menor ermano de vuesas Reverencias fray Francisco Serrano Provincial. Estas dos cartas quise poner aqu, porque aunque pudiera referir la sustancia de ellas, i dar razn de lo que en Espaa se tratava, as tocante a Religin, como a los Consejos, me pareci, que mejor lo diran ellas, i de camino se viese la pureza grande, i el zelo cuydadoso con que slo se tratava de la onra de Dios, i del aumento de la virtud, que poco deseavan mandar los Prelados de Espaa, i con quan pocas obediencias y censuras deseavan ligarnos, i vase qun poco ava que corregir i enmendar en la observancia de la Provincia del Per. No se quiso enbarcar en aquel ao para bolverse el Padre fray Diego Gutirrez, por negociar ms Religiosos que traer a esta conversin, i ver si pasando a Roma consegua reliquias, jubileos i Bulas para ilustrar esta tierra. Dio el suficiente avo, ayudando a lo que el Rey dava de socorro, i despach al Padre Visitador fray Luis Alvarez, al Padre Maestro fray Gabriel de Saona, al Padre fray Roque de san Vicente, de los quales pudiera decir san Augustn lo que dijo Dios a Moiss: yo soy Dios de Abran, Isaac i Jacob, como que le bastava tener por ijos estos tres para ser onrado i servido de los onbres, sin ser necesario el nmero casi infinito de los onbres i Angeles; (que tanto como esto onran tres ilustrsimos varones) con estos vinieron los padres fray Alonso de Biedma, deva de ser ermano o deudo del Padre fray Francisco de Biedma, fray Augustn Lpez, fray Diego Ordoez, i dieron el bito en la mar al Padre fray Loreno Rodrguez, que profes en Lima a ocho de Maro del ao de 1570, i sirvi ms de quarenta aos en la predicacin de los Indios Yungas destos llanos, i en otros de la sierra, con gran egenplo de buenas virtudes. Estos siete pasaron este ao de 1569. No manifest su comisin el Padre fray Luis Alvarez de Toledo en todo el camino (el porqu i sus acciones diremos en su vida, que contar en otro captulo). Lleg a Lima, donde fue obedecido por Visitador, a los ltimos de Dicienbre, i visit a Trugillo, al Cuzco i a Lima, i no visit la Provincia, ni quiso usar de su comisin, porque a su poca anbicin se le lleg el ver, que no allava qu enmendar, sino mucho qu aprender, despus le vino orden, que suspendiese la visita; cosa con que l tuvo gran gozo por
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escusar los escrpulos de no visitar avindoselo cometido, i quedose por conventual en Lima. Lleg el ao de mil i quinientos i setenta i uno, i a primero de Julio se celebr el Captulo en el Convento del Cuzco, en que presidi como Difinidor ms antiguo el Padre fray Luis Lpez, sustituyendo las vezes del Reverendsimo General, que lo era el Padre Maestro fray Tadeo Perusino, que fue elegido el ao de 1570, a 14 de Mayo en la Congregacin que se celebr en Perusa, por aver muerto el ao antecedente el Reverendsimo fray Cristforo Patavino, era el Maestro fray Tadeo Vicario i Procurador General de la Orden en el quinto ao del Pontificado de Po V. Vino a visitar a Espaa, i de all despach una carta patente a esta Provincia ao de 1573, alabando su observancia dando a los Provinciales todas sus vezes en materias de conciencia; i declarando algunas dudas en materia de elecciones, fue electo en el Cuzco por Provincial el Reverendo Padre Fray Luis Lpez de Sols, i en Difinidores los Padres fray Francisco del Corral, fray Antonio Loano, fray Juan de san Pedro i fray Alonso Pacheco. Ordenaron, que por evitar la confusin que sienpre causa la multitud de preceptos, se redugese todo a lo que estava dispuesto en nuestras constituciones, las quales se guardasen a la letra con todos los rigores i estrecheza que contenan. Mandose, que a ninguno se le diese el bito sin aver primero echo rigurosa informacin de la linpieza de su sangre (la falta en esto anula la profesin en mi Orden) i que a ninguno se le diese la profesin, sino supiese de memoria la Regla de nuestro Padre san Augustn, que mal la puede guardar el que no sabe su ley. Mandose, que en todos los Conventos, as de pueblos de Espaoles como de Indios, se tuviese cada noche la ora de contenplacin que usa nuestra Orden despus de la Antfona. Confirmose el decir seys Misas cada Sacerdote por cada Religioso difunto con las vigilias, oficios de difuntos, Salterios i millares de Pater nostres i Ave Maras, que se mand en el Captulo Provincial antecedente; pero aadiose en ste, que cada ao por el mes de Setienbre, digese cada Sacerdote dos Misas por nuestros bienechores, vivos i difuntos, i los ermanos un Salterio i un oficio de difuntos, i los legos quinientas vezes el Pater noster i el Ave Mara. Gratitud santa, pues el pagar limosnas con oraciones, i onras i defensas con sacrificios, es correspondencia de cielo con agradecimiento Cristiano. Mandose rezar de doble i celebrar las fiestas de santa Luca, santa Ins i las once mil vrgenes; oy ay dos Capillas destas vrgenes. Recibiose a la unin de la Orden el Convento de san Guillermo de Cotabanbas, i las dotrinas de aquella Provincia i de la de Omasayos,
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de que diremos despus. Nonbraron por Letor de Teologa al Padre fray Gabriel de Saona, porque en los dos aos antes ava ledo Artes. El Padre fray Luis Lpez despus lea otra licin de Teologa; estos dos fueron los primeros Catedrticos desta Provincia del Per. Nonbraron por Difinidor para el Captulo General, i por Procurador General para la Corte al Padre fray Juan de san Pedro, i por su conpaero al Padre fray Gernimo de Guevara, i determinose que ya no fuesen tres los Visitadores, sino solos dos; el uno el Prior de Lima, que lo era el Padre Fray Francisco Martnez de Biedma, i el otro el Prior del Cuzco. All mandaron por acta a los Padres fray Francisco del Corral i fray Juan de Bivero, que fuesen a la visita general del Reyno, por averlo pedido as el Virrey don Francisco de Toledo, para azer las ordenanas del Per. Ya digimos la resulta desto, refiriendo la vida del Padre fray Juan de Bivero. En este ao i en el que se sigue ava yo de poner el martirio del insigne siervo de Dios fray Diego Ortiz, de quien se espera canonizacin, i ser el Protomrtir del Per. Pero por comenar libro con tan gran Patrn, i tratar su vida con ms espacio, le dexo para poner este Sol a la puerta del libro quarto. En este quatrienio fueron a fundar la Provincia de Quito los insignes varones fray Luis Alvarez de Toledo, i Fray Gabriel de Saona por mandato del Rey, i egecucin del Padre Maestro fray Luis Lpez Provincial. Dejo el tratar desta fundacin para el ao en que admiti los Conventos i Provincia nuestro Captulo Provincial. En este Captulo se acept el patronazgo de la administracin de Paria, que aunque el Padre fray Juan de san Pedro la admiti, no estava por el Difinitorio aceptada, i por eso dej el ablar desta memorable obra para lo sucedido en este quatrienio. Ablemos aora del que es nico en este Reyno, i obra digna de un Enperador Catlico.
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CAPTULO XXIII DE LAS FUNDACIONES DE LA PROVINCIA DE PARIA, I EL GRAN PATRONAZGO QUE DEJO A LA ORDEN EL CAPITAN LORENO DE ALDANA Los autores que escrivieron las conquistas, rebeliones i guerras desta Monarqua, refieren los grandes servicios, fineas de leal, i eroicas resoluciones del Capitn Loreno de Aldana dignas de mayores loas; yo slo dir los mritos de sus limosnas i los provechosos efetos de su caridad. Diole el Rey en premio de sus servicios la encomienda de Paria, ay dos en este Nuevo mundo, la Boreal que est al mar del norte, i sta que cae en el Per cercana a Potos, en altura de diez i ocho grados, sus estrellas verticales son las mesmas de la villa de Oruro, asiento riqusimo de minas mulo de Potos, i tres leguas de Challacollo, cabea de la Provincia de Paria. Este pueblo tena dos mil i quatrocientos Indios tributarios que dotrinava nuestra Orden, con slo el estipendio de seycientos pesos ensayados, i asisten en l continuamente dos i tres Religiosos, acuden a barretear el cerro de Potos, i anse menoscabado mucho. Estos son Indios Uros brbaros, sin polica, renegridos, sin linpiea, enemigos de la comunicacin, i nada afectos al culto de nuestra Fe; tienen por sustento i grangera pescar en la laguna de Paria que tiene treynta leguas de circunferencia procedida de la gran laguna de Chuquito llamada Titicaca, no se le conoce cierto desaguadero a sta de Paria, aunque muchos quieren que desague adelante de los Aullagas en el poblado de Atacama camino de Chile; los que abitan en tierra, es en sepulturas debajo de tierra por el fro, i quando viven en la laguna, son sus casas sobre barbacoas i enea; vase el encuentro, que siendo tierra donde nieva i grania, duermen en stanos i viven en el agua; los Indios Uros nacen, se cran i viven en esta laguna sobre el agua en la- enea, que ac llaman totorales, son muy espesos, i deste gnero de juncos livianos, aqu abitan sin ms ropa ni cubierta (con ser tierra muy fra) que unas esteras desta enea. Andan all desnudos o casi en carnes, comen muchas vezes la carne cruda, i el pescado casi vivo, i las razes desta totora o enea. No sienbran ni tienen labranas, porque la tierra es fra, i por ser tan llana i sin serranas baten los vientos Tomaabis, i la azen destenplada. Su lengua es la ms escura, corta i brbara de quantas tiene el Per toda gutural, i as no se puede escrivir sin gran confusin. Ay otro pueblo que es llamado Capinota, es Priorato con un anejo llamado Charamoco de Indios Uros, al qual dotrina el
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Religioso dotrinante de Itapaya, por estar una legua el uno del otro, i tiene otro anejo que llaman Sicaya, que administra el Cura de Capinota. Ay un pueblo quatro leguas leste oeste de Challacollo llamado Toledo, cuyos Indios son lustrosos, biles, polticos, linpios i bien agestados; son los ms destos Indios ricos, porque tienen muchos ganados de la tierra; vinieron estos Indios de otras Provincias, i fundolos all el Inga, para que fuesen maestros de aquellos Uros, pero no pudo (como ni los Religiosos an podido) aprovechar jabn para blanquear a un Etiope; algo menos brbaros estn oy, pero sienpre sin polica. Avanse fundado los Conventos de Paria, que son Challacollo i Capinota el ao de mil i quinientos i cincuenta i nueve a veynte i siete de Abril, siendo Provincial el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro, i fue el primer Prior de Paria, quinto Convento desta Provincia, el Padre fray Cristval Vadillo, i el primer Vicario de Capinota el Maestro Fray Luis Lpez. Dioles el Rey mil i trecientos i quince pesos corrientes para el sustento de los Religiosos, informado del gran fruto que se aza en aquellos brbaros. No tiene ponderacin lo que entre estos Indios trabajaron los primeros Religiosos; al Padre fray Cristval Vadillo continuaron en el oficio de Prior en el Captulo Provincial siguiente, i entraron por sus conpaeros al trabaj de aquella conversin los Padres fray Diego de Valverde, fray Marcos Garca, fray Guillermo Ruiz i fray Rodrigo de Vera, i fue por Vicario de Capinota el Padre fray Gernimo Gavarrete, i por su conpaero el Padre Fray Juan de Saldaa. Estos no pretendan convertir onbres sino salvages, i por estos se puede entender gramaticalmente lo que Cristo nuestro Redentor dijo a sus Apstoles, i en ellos a los Predicadores del Evangelio, que los aria pescadores de onbres, pues lo mismo a sido sacar a un Indio Uro de los escondrijos de su laguna que a un pece de los stanos de sus grutas, ac en las dems tierras sirven de cebo para pescar las nimas, o milagros, o la verdad del Evangelio, o el pblico egenplo de las virtudes, con que sacan del mar de sus vicios a los indomables peces del mundo. Pero para ganar un nima destos Indios, no los an de aguardar en la plaa, ni esperar a que salgan de sus cncavos, si no entrar a cogerlos en sus vveres. Quntas vezes an entrado nuestros Religiosos con peligro de la vida (no por la ondura del agua, si no por lo espeso de la totora) a sacar Indios de ms de treynta i quarenta aos sin bautismo, que nunca salieron a poblado, ni apetecieron comunicacin Cristiana? algunos an sacado de sesenta i ms aos de edad, que nunca oyeron una palabra de la Fe de Cristo. Sus idolatras son adorar al Sol i a esta laguna, a quien azen adoraciones de sumisin, i le
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ofrecen comidas de maz, pero ellos ensuzian al mesmo Dios que adoran. Son inclinados a urtar, i muchos, a quien encierran los dueos del ganado en corrales, porque siendo pastores no urten los carneros; son lobos porque se comen una oveja cruda, i traen la ua del dedo pulgar de la mano derecha tan larga i tan afilada, que desuellan una sin necesitar de cuchillo; son Indios fraudulentos, ingratos i sin amor. Aos a que oa ya decir en aquella Provincia por refrn: Del Indio Uro, ningn onbre est seguro. Furonlos sacando de la laguna con amores i amenaas, i con la familiaridad de los otros Indios convertidos, i la enseana de los Religiosos se an ido aziendo ms sociables, algo polticos i menos uraos, aunque quando menos se piensa se van a su laguna, que como violentados asisten en tierra, i como a su natural entran a deleytarse en el agua. No ay traa umana que sea suficiente, ni para sacarlos todos, ni para defenderles la buelta; ya son pocos los fugitivos, pero son muchos los violentados. Esta a sido la conversin que mayores dificultades a tenido, tanto por el continuo trabajo de sacarlos, como el de aprender su escursima lengua i entenderlos; pero a mostrado Dios la piedad de su clemencia, favoreciendo la caridad i zelo de sus ministros, i as a avido sienpre diestros lenguarazes, aun ms entendidos en su lengua que los mismos Uros, i an llegado los deseos de aquella conversin a escrivir confesionarios, traduzir la dotrina Cristiana i predicarla en su natural idioma. Muchos destos Indios ablan la lengua Aymar casi general en aquellas Provincias; pero blanla estos Uros quando les conviene, i muestran ignorarla quando les inporta. Las Indias andan fajadas casi el tercio de su cuerpo, i el comn color de sus vestidos es negro o pardo escuro, traen en las cabeas unos como turbantes Moros, doblada la punta azia la espalda, cran sus ijos atormentndolos, porque traen la cuna en las espaldas, parada la criatura i fajada por toda la cuna, i desde el punto que nacen le van apretando la cabeca para que sea prolongada i no redonda, que llaman Caytu Uma o Palta Uma, supersticin diablica i rito, que el segundo Concilio declar por idolatra en el nmero ciento i uno. Viendo el memorable Capitn Loreno de Aldana, la infatigable diligencia de nuestros Religiosos en la conversin de sus Indios, fue juntando sus bienes, i gast su renta en azer un mayorazgo para el nima, que se llam las comunidades de Paria; la suerte principal fueron ms de quatro mil pesos de renta inpuesta en casas de Arequipa, Potos i Chuquisaca, i cerca de quatro mil cabeas de ganado ovejuno i ms de mil vacas, cuyo procedido quiso que se gastase un tanto en multiplicar esta renta i las estancias, i otro en los
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efetos que aora se vern. Mand azer tres ospitales, uno en cada pueblo de los tres mayores, Challacollo, Toledo i Capinota, donde se les diese a los Indios enfermos todo lo necesario, as de ropa como de sustento, regalo i medicinas, i dos cirujanos, el uno en Challacollo, Toledo i sus anejos, i el otro en Capinota i los suyos. Estendi ms su caridad, i mand que tambin sustentasen a todos los Indios muchachos, nios, pobres, incurables, viejos, ciegos i lisiados; dndoles fresadas, ropa i todo lo necesario para la vida umana. Mand que no se les diese nada para ayuda a pagar sus tributos; poca caridad parecer al que no conoce estos Indios, i fue ansia del bien de sus nimas; porque dice, que si los Indios tuvieran quin les pagase el tributo, ni trabajaran jams, ni estos Uros parecieran en poblado, porque sus Caziques ni los sacaran de su laguna, ni los fueran a buscar en los campos, lo qual hazen, porque pagan por los fugitivos mientras no se revisitan. Dej un tanto para el adorno de las Iglesias i decente ornato del culto Divino. Este patronazgo dej a la Orden, i por patrn principal al Padre Prior que fuere de Challacollo. Aumentose tanto este patronazgo, que en su libro de la razn dice el Padre Provincial Fray Luis Lpez desde ventisiete de Abril de mil i quinientos cincuenta i nueve, que se fundaron los Conventos de Paria, asta trece de Agosto del ao de mil i quinientos setenta i quatro, tenan de renta ms de tres mil pesos corrientes, i avan recebido cincuenta i tres mil pesos. Fuese aumentando tanto este patronazgo por los Religiosos, que en renta inpuesta a diez mil i a catorce mil como se usava, lleg a tener en Chuquisaca, Potos i Cochabanba, ms de ocho mil pesos de renta; esto se rebaj quando mand su Magestad que se redugesen a veynte mil, i los que a ido aadiendo la Orden a sido en esta razn. Tienen de ordinario las estancias de santo Toms i Caricari, veynte mil cabeas de ganado ovejuno, i en las de Quicola, Sacabanba i Chacauyo en la jurisdicin de Cochabanba o villa de Oropesa seys mil i quinientas i siete mil vacas, de que azen los mejores quesos del Per, de manera que la renta toda rinde un ao con otro, de veynte i dos mil pesos para arriba, que se gastan en pobres, i en los dems efetos dichos, i que se dirn. La Orden de san Augustn estuvo en posesin desta administracin de Paria, por sola comisin de Loreno de Aldana asta el ao de mil i quinientos setenta i uno, i desde este ao por muerte suya i aceptacin de la Provincia, administraron este patronazgo asta el ao de mil quinientos ochenta i quatro. Dej esta administracin el Padre Provincial Fray Luis Lpez i el Padre Fray Pablo de Castrovi Prior, entonces de Paria, fue el motivo huir de manijar tanta gruesa
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de rentas i rditos, queriendo ms carecer de los intereses que resultavan a la Orden del patronazgo, que ocasionar a los administradores al peligro de la codicia; tanto como esto anteponen los siervos de Dios el bien del nima, al mayor inters de las riquezas. Admiti la dejacin el Conde del Villar Virrey en aquella sazn del Per, contento de incorporar tan quantioso oficio en los proveimientos de su govierno; era el oficio ms pretendido que tena este Reyno, i a que Ivan los criados ms favorecidos de los Virreyes. Estos como atendan ms a sus comodidades, que al remedio de los pobres Indios, ni a cunplir las clusulas del testador, enriquezan ellos i padecan los pobres; propria condicin de los codiciosos, i comn afn de los desvalidos. Considerando nuestros Religiosos el dao comn de los Indios, i llenos de escrpulos de aver dejado aquella administracin, que tan contra la voluntad de Loreno de Aldana la manijavan los seculares, i no pediamos a los Virreyes la restitucin, porque no oyeran ni la primera splica, pues era su mejor proveimiento, estava incorporado en el patronazgo Real, juzgavnse cargados en la conciencia. I el que ms lo senta era el Padre Fray Pablo de Castrovi, por aver cooperado en la dejacin, carg de manera en este escrpulo (era Religioso de gran virtud i muy observante) que rindindole la pena i la melancola, perdi el juizio i estuvo loco veynte aos. Era su locura callar, de manera, que en uno i dos aos no alava los ojos del suelo pensativo, i si ablava algo, era decir que contra conciencia avan dejado las comunidades de Paria. Este era el tema, i aqu le dola el escrpulo, no sala de una celda en l profesado, ni responda ni preguntava cosa alguna, si bien oa con atencin lo que de las cosas del cielo le platicavan, con que el Religioso que le dava de comer i serva, no tena ms trabajo que ponerle la comida i azerle la cama, as estuvo asta el ao de mil i seycientos i quatro, que vino por Virrey el prudente i Cristiano Governador el Conde de Monterrey. Atindase aora un caso singular. Estava el Padre fray Pablo de Castrovi echado en su cama a la una de la noche, i vio que se llenava su celda de agua, por averse roto una acequia, desaguadero de un estanque poco distante de su celda, aunque oa el ruido del agua no abl palabra, ni llam al remedio; creci asta igualar con una barbacoa de carrico en que dorma; i viendo que nadava, sali al dormitorio dando grandes vozes, qu nos anegamos; omosle los que tenamos las celdas junto a la suya, salimos a las vozes, ms admirados de oirle ablar tan en juizio, que de la inundacin. Esta se remedi luego, i entrando un Religioso a decir al celdero, que tena cuydado del Padre fray Pablo, que ya ava
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buelto a su juizio i ablava cuerdo, devoto i jovial, sali a verlo, i al punto perdi el corista el juizio, pidiendo confesin a una calabera, i le dur el mal algunos meses, sanole Dios milagrosamente, i qued en su buen juizio, como oy le tiene dotado de cordura i entendimiento. Ya el Padre Fray Pablo, entero en su juizio i ocupado en acciones de oracin i observancia, deca Misa con mayor espritu que antes de su locura. Tena ya cerca de ochenta aos, i aunque flaco de la enfermedad, estava con algunos bros de juventud. Trat con los Prelados, que pues el Conde de Monterrey era tan justificado Virrey, i no encargara su conciencia por motivos umanos, le diesen licencia para poner la demanda, que esperava en Dios vencer al govierno i egecutoriar su justicia; a los principios se melancolizaron los Prelados, creyendo que bolva otra vez a su mal pasado, l fundava en prudentes razones su deseo i cada da continuava en pedir la licencia, saliendo a que si tena por inposible la Orden que l venciese el pleyto, i que los gastos seran sin efeto, que con Misas por las nimas, i con la limosna de las que l deca, se obligava a concluir la demanda. Dironle licencia los Prelados, mas por librarse de sus ruegos, i ciertos de que a la primera peticin le pondran silencio, que movidos de especttiva ni esperanca. Entr a ablar al Conde, i djole: Que Dios le ava tenido loco por espacio i trmino de veynte os, por aver aconsejado que la Orden dejase las comunidades de Paria, i que le ava guardado asta los ochenta aos, porque restituyese aquel patronazgo, a quien el instituidor lo ava encomendado, que los Indios pobres i miserables padecan, i los enfermos no se curavan, i que lo ponderase todo, acordndose de la estrecha cuenta que ava de dar a Dios, que tena por cierto i seguro, averle guardado nuestro Seor asta que l viniese por Virrey, porque su zelo i el cuydado de su conciencia le ava de dar sin estorsiones su Justicia. Oyole, i respondiole aquel religiossimo Governador con agrado, ponderando sus razones i sus canas; mand luego traer los papeles para resolver la demanda, i mientras se buscavan (que dur algunos meses) muri el Conde (bien llorada muerte en este Per) el Padre Fray Pablo incansablemente continu su pretensin; deca, que el clamor de los Indios vozeava a los odos de Dios, i que aquel deseo suyo se le estimulava el cielo que ava de padecer trabajos i contradiciones como otro Moyss, asta sacar del cautiverio a los pobres Indios. El ao de mil seycientos i siete a veynte i uno de Decienbre, vino por Virrey el Marqus de Montes Claros, de gran capacidad i desaogo en el govierno; oy aqullas i otras palabras al Padre Fray Pablo de Castrovi, Izo continuar la demanda en que
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padeci varios i diferentes contrastes con los ministros, i muchas penalidades con los Soles, i al fin de consultas de Telogos i acuerdo de Juristas i Audiencia, sentenci el Marqus en nuestro favor, i nos mand restituir todas las comunidades i patronazgo, de que tom posesin el Padre Maestro Fray Alonso Maraver i el Padre Fray Francisco Poblete Prior entonces de Paria. Admir esta vitoria a todos los del Reyno, ms a los Religiosos, que dudavan del vencimiento, que a los seculares que burlavan de la solicitud. El da que sali la sentencia, se fue el Padre Fray Pablo ante un devoto Cristo, i llorando de gozo, repiti lo que el otro santo viejo Simen dijo, viendo a Dios umanado en sus braos: Ya puedes Seor dejarme morir en paz, pues e visto la salud que deseava. El otro lo dijo por el verdadero Cristo, salud i remedio de la tierra i del cielo; i nuestro viejo Fray Pablo, por aver visto a los pobres Indios, que por pobres se llaman Cristo, pues en esta sentencia del Virrey, vido la salud, el remedio i el anparo de los pobres Indios. Pero (caso singular!) que luego el mesmo da le enmudeci Dios de manera, que bolvi a su silencio con tanto estremo, que no abl ms asta pocos das antes que muriese. Secretos de Dios, que slo para vencer este pleyto le dio abla, i bolvisela Dios tan a tienpo, que conociendo su muerte, i muy alegre de morir, mostr tan vivas finezas de Dios, que todo era enternecerse por sus pecados i enamorarse de sus misericordias, contando por la principal, el averle enmudecido tantos aos, i darle abla como al padre del Bautista para pregonar sus piedades; mil duluras deca a la Madre de Dios, i mayor admiracin causava a todos ver eloquencia tan santa, despus de un silencio tan largo. Pidi los Sacramentos, que recibi con enbidia de todos, i entre ternuras soberanas, muri con la paz que suele dar Dios a sus queridos. Era ijo del Convento viejo de Lima, i naturales sus padres del Espinal de Segovia; fue Religioso cincuenta aos, i sirvi a Dios con gran aprobacin de vida, penitencia i aumento de la Religin, en seys aos de Prior de Cochabanba, conpaero de Provincial del bendito Padre Fray Pedro de Cpeda i Prior de Paria, donde trabaj mucho en la conversin de aquellos Indios; prueva fue de su pobrea de espritu i del despego de su codicia dejar el patronazgo de Paria, donde a millaradas pudiera manejar las riquezas. Luego que la Orden bolvi a su patronazgo, no slo egecut dar las limosnas, medicinas, regalos, conservas i socorros a los pobres, que cada da se dan a la puerta de los Conventos, i se llevan a los hospitales, i a las casas de los inpedidos, sino que a los que huyen de curarse en los ospitales (natural aborrecimiento en los Indios) los curan en sus casas por irse con su inclinacin, aunque es de
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enfadoso trabajo andar tantas quadras dando lo necesario a los enfermos, i porque sean cientficos los cirujanos les dan fuera de la comida, el trigo, arina, maz i carneros, a seycientos i a sietecientos pesos, i a vezes ochocientos i tal vez mil, porque sean curados con cuydado estos tres pueblos i sus anejos. I aunque el testador orden que no les diesen nada para pagar sus tasas, porque no se iziesen araganes, i los trugesen a los pueblos sus Caziques; viendo la Orden que muchos se escondan por no pagar el tributo, i se caa en otro inconveniente mayor de esconderse los ya bautizados, mandan dar al pueblo de Challacollo (que es pobre) mil pesos, i a los dems a quinientos i a seycientos, i a vezes otros mil para que ayuden a la paga de sus tasas, i no se huygan por esta necesidad. Otras muchas ayudas de costa les dan entre ao, as de plata como de novillos para sus sementeras, vacas las Pascuas i quesos las Quaresmas; visten a los pobres as viejos como nios, i a los inpedidos i lisiados, i distribyese mucho en dar a los que cursan la laguna por desenamorarlos della. Est muy aumentado este patronazgo, i si por algn acidente o tenporal viene a menoscabo, mandan los Prelados (como sucedi este ao pasado) que no se saquen las coletas que a la Orden le vienen i se gasten en soldar la quiebra i bolverlo en su aumento. Muchos Religiosos merecan loables memorias por el trabajo i fruto que en estos pueblos izieron, como son el Padre Fray Luis Lpez, que fue Obispo, el Padre Maestro Fray Alonso Pacheco, el Padre Fray Nicols de Tolentino, Fray Juan de san Pedro i otros, que por dejarlo para quando diga sus virtudes, e escogido un Apostlico varn, por estar su cuerpo enterrado all, cuyas virtudes i muerte, es en esta manera.
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CAPTULO XXIV DE LA VIDA I PRECIOSA MUERTE DEL PADRE FRAY JUAN DE SALDAA El Padre Fray Juan de Saldaa, ijo de aquella casa primera de Lima, tom el bito el ao de mil i quinientos i cincuenta i nueve; i mereci su modestia, su continua penitencia, su amor a las cosas de Dios, i el gran trabajo en que continuamente le tena la obediencia, que egecutava alegre sin rplicas, i les dava buen colmo con mansedumbre, que gan en breve opinin de gran siervo de Dios, i llevava los ojos a los ms observantes. Luego que profes, le nombr el Captulo por Sacristn mayor del Convento de Lima, en que manifest ansiosas finezas del amor divino en el aseo de los altares, en la asistencia de la oracin, en el consuelo de quantos venan, o por anparo o por Sacramentos; la Repblica le tena por cabal siervo de Dios, i l se tena por sugeto contentible, todo luzia con su umildad, i los festejos de los Santos con el adorno, olores i curiosidad de su solicitud. Nonbrole el Captulo del ao de setenta i cinco por Prior de Tapacari; i viendo los grandes provechos que en aquellos Indios i en los de Paria vezinos anbos aumentava su zelo, le bolvieron a nombrar por Prior en el Captulo siguiente del ao de 1579. All carg navo entero de mritos para l grangeados en el remedio espiritual de los Indios, pues en siete aos puso aquella Gentilidad que pareca Religin. Los das de dotrina se llenava la Iglesia, i asistan a los oficios Divinos con alegres muestras de devocin, enseoles Imnos que cantavan en su lengua, siendo un coro de alabanas a Dios, el concurso que poblava los cimenterios, cantvase la Antfona que nuestra Orden usa a prima noche, teniendo tres dicplinas los Indios cada semana, frequentavan los Sacramentos, i ola todo a cielo. El solicito Samaritano curava los enfermos desanparados, vesta como la muger fuerte que introduce Salomn a los desnudos, buscndoles, ya que no usan lino, la lana con que los cubra. Era sobremanera limosnero i amigo de pobres, no aguardava a que le pidiesen, l los inquira antes que lo buscasen. En este Religioso all unidas las dos propiedades que junta en esta muger fuerte el Espritu santo, dice que era como navo de mercader, que iva muy lejos por el pan i por la comida, i se levantava de noche a dar la presa a sus domsticos i la comida a sus esclavos. Quin no alla en esto a la primera vista, o contradicin o culpa? si el navo iva muy lejos, viage largo para las comidas, cmo cada noche estava en casa para administrarles el sustento? I si era
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tanta su caridad, cmo vesta i sustentava a solos sus criados i familia? Esto sin ser caridad meritoria, lo deve el seorage, i no es muy loable ser ricos, i no sacar de casa la limosna; i para qu le llama mercader, si dice que trujo la presa a su casa? Que esta palabra praeda, en cinquenta lugares de la Escritura, quitar por fuera i robar por maa significa, i el darlo de noche i a escondidas estando cerradas sus puertas, urto parece i no bienes adquiridos; llamrale navo de cosario i no navo de mercader, que una cosa es medrar con mercancas, i otra enriquecer con despojos de violencia. O misterios dulces i efetos de la viva caridad! El deseo de un siervo de Dios, i las fatigas de un nima santa es aqueste navo, cada da ace viage del cielo muchas veces, i de all trae el pan, i negocia la comida pidindosela a Dios para los pobres, i solicitando antecedentes prevenciones, ay sienpre lo necesario en las despensas, para-todos los necesitados era su limosna, i los ms desconocidos pobres eran dueos de sus bienes; pero cuydava tanto dellos, como suele uno cuydar de sus criados, o vistindolos para andar ostentativo, o dando de comer a sus esclavos para servirse dellos; as este siervo de Dios vesta a los pobres, o Espaoles o Indios, i los alimentava como si fueran sus esclavos en que tena su acienda, cada pobre le llevava el nima, o mejor diremos que tena en el nima a todos los pobres; i llmalos el Espritu santo domsticos, porque tenan por casa propria la deste limosnero. El decir que reparta el sustento i el vestuario de noche, denota dos cosas; la una que si de noche quando todos duermen se levantava de la cama a dar de comer al ayuno, se quedase dicho el cuydado que tendra en da claro de socorrer al anbriento; i la otra que era tan libre de vanagloria su limosna, que a escuras i a puertas cerradas reparta las ddivas, o las esconda tanto, que nadie sino el interesado las saba, vindolas despus de recebidas; i llmalas urto o presa, porque se las quitava a su cuerpo, o quitndole la comida o el vestido o el regalo, cosas que lleva mal i lo siente mucho el cuerpo. En las dotrinas dava, con licencia de los Prelados (que en mi Orden la dan muy liberalmente) quanto le sealavan para su sustento, i por los caminos quanto ava menester para su viage vesta a otros desnudndose a l, con que se le urtava a su cuerpo lo mucho que atesorava para el nima; esconda debajo del escapulario lo que iva a dar; que no ay tan lindo limosnero como el que se parece al ladrn que esconde lo que lleva i niega lo que da. Mudole la obediencia al Padre fray Juan, i llevolo por Vicario el ao de ochenta i dos, con voto en Captulo, al Convento de Pucarani, casa donde tanto nmero de milagros izo i aze aquella Virgen,
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llamada nuestra Seora de Pucarani; aunque los Indios de Tapacari i los Espaoles que abitan por aquellos pueblos izieron estremos, sabiendo que avan nonbrado a su Padre, i a su protetor para otra dotrina. El fue gozoso por enplear su aseo, curiosidad i devocin en aquel santuario. Sirvi como bueno, adorn como rico, festej como grande, i sin duda agrad a la Virgen como fiel i solcito mayordomo; dej all excelentes adornos, joyas, ornamentos i curiosidades, i dej otra cosa mejor, que fue opinin i renombre de santo. Vino al Captulo Provincial del ao de ochenta i siete, i nonbrronle otra vez Sacristn de Lima. Esto pareciera rebaja en los ambiciosos, i fue subirle a mayor alteza, porque lo ponan donde le tirava la inclinacin, i allava a Dios en cada paso, libre de cuydar de nimas apenas, i manijando el adorno de Dios, de la Virgen i de los santos. Aqu creci su opinin, su penitencia, su mansedumbre, i los mritos del trabajo i de la obediencia esclarecieron sus luzes. Conociendo los Prelados las excelentes partes deste siervo de Dios, le izieron Maestro de novicios en el mismo Convento de Lima, oficio que egercit desde el ao de mil i quinientos i noventa i dos asta el de noventa i quatro, i es lo mismo dar la Religin a uno este oficio, que declararlo por observante, prudente, temeroso de Dios, zeloso de las nimas i vigilante en la perfecin Evanglica. Todo esto mostr el Padre fray Juan con notorios provechos; pero tenale Dios escogido para otro gnero de mritos, i llevole la obediencia a la Provincia de Paria nonbrndole por Dotrinante del gran pueblo de Toledo. Era grande la mies de los Indios Uros de la Provincia de Paria, poco el provecho, con atender egenplares Religiosos al trabajo, entresacavan los Prelados a los ministros ms fervorosos i enbivanlos a esta conquista. Llevaron al Padre fray Juan de Saldaa, a que all como soldado echo a grandes asaltos, plntase egrcito contra aquel barbarismo i lo rindiese a la Fe de la Iglesia; i como tantos amos milit en aquellas comarcas, porque Tapacari, i Capinota, donde tanto sirvi, i Paria son convezinos, como soldado viejo trat aquella conversin i estuvo en el pueblo de Toledo, donde por ser los Indios bides i polticos, slo trabaj en introduzirles la Fe, i mejorar sus costunbres, en que padeci grandes fatigas, si bien logr algunas medras. Donde ech las velas a su caridad, fue en convertir Indios Uros, entrndose a la laguna por sacar algunos i bautizar muchos, azase buso al modo que dijo Job de la sabidura Eterna, que se entra a los ocultos senos de las aguas, i all mira, descubre i examina lo que se esconde, i saca a que vea la luz al que en los escuros stanos estava escondido. Qu parte no examin este siervo de Dios de lo ms inpenetrable de la laguna? Cul Uro
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se le escondi, que no sacase de lo escuro de su totoral, o de lo tenebroso de su idolatra, i le ensease la luz de la dotrina, i lo luciente claro de la ley de Cristo? a todos alunbrava con su predicacin, i a todos admirava con su vida, siendo anparo de viandantes pasageros, que ac son caminantes peregrinos, dndoles a unos lo necesario, i a otros consejos saludables; su vida en quarenta aos de Religioso fue un continuo ayuno, rigurosa diciplina, cilicio tormentoso i oracin perpetua; curava los enfermos, i era el consuelo de los tristes. Con estas ganancias fue aumentando el caudal de las virtudes, i lleg al tienpo de la paga. Fue toda su vida devotsimo de san Juan Bautista, cuyo nonbre mereci en el Bautismo; i allose en tan buena altura con Dios, que le pidi muchas vezes le llevase desta vida en el da de su Santo San Juan Bautista, concediselo Dios a su siervo i revelselo, con que asegur su eterno gozo. Lleg la vspera del santo Precursor, i estando bueno i sano, enbi a rogar al Padre fray Alonso Torrejn Prelado suyo i Prior en Challacollo, que le viniese a Sacramentar i darle su bendicin. El Prior vino a toda priesa llorando la falta de tan bendito Religioso, i anduvo las quatro leguas a todo correr; lleg a Toledo, i viendo sano, bueno i levantado al Padre fray Juan, alegre le dijo: Que cmo le burlava acindole venir con tantas congojas a Sacramentarlo estando con salud? Pidiole se apease, i cubierto de confusin umilde, i de lgrimas devotas, le manifest como a su Prelado, el favor misericordioso que Dios le ava echo en concederle que muriese en da de san Juan Bautista, i que el da siguiente ira a goar de Dios. Conpungiose el Prior, enbidi su ventura, i diole crdito en todo, por conocer sus perfetas virtudes i esperar iguales favores de tan Apostlica vida; fuele dando los Sacramentos, i el del altar por modo de Vitico, diole la estrema Uncin, no tuvo de qu azer inventario, porque el pobre de Cristo no tena alaja de qu azerle. En esto i en platicar de Dios se pas la noche i vino el da de san Juan. Estava diciendo ternuras a la Madre de Dios i a su Padre san Augustn, i anbos se le aparecieron llenos de amor i de gloria. El dichoso frayle dio voces, i deca: Cmo se aze tan gran favor a pecador tan vil? la Madre de mi Dios a tan ruin criatura? Mi Padre san Augustn a tan indigno ijo? O misericordias de Dios! Dndoles gracias i baado en lgrimas muri sin otro acidente con la paz de los santos, i sin congoja o basca de onbre umano. El Prior i muchos que all asistan lloravan de goo besando sus bitos i pies. Enterraron el bendito cuerpo en la Capilla mayor, siendo el ruido tanto de los gemidos, solloos i vozes de los Indios, Espaoles i dems misturas, que no se oan los cantos Eclesisticos,
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i las vozes repetan: Cmo nos dejas Padre santo, Padre de pobres, mdico de enfermos i otras.endechas i trenos a la usana de los Indios. Unos i otros se fueron con los mismos gemidos a sus casas; i a desora de la noche se oyeron cantos celestiales en el aposento donde muri el bendito Religioso i en la Iglesia donde estava su cuerpo, al modo que onr Dios al santo Mrtir Ermenegildo a quien mat su proprio padre Leovigildo Rey de los Vicegodos en nuestra Espaa, porque no quiso seguir su seta Arriana; i dice san Gregorio Papa, que en el silencio de la noche se oyeron cantos del cielo festejando su cuerpo; as al de nuestro bendito Fray Juan a la dulura concurriendo todos los del pueblo, i como unos oan msica en la Iglesia, i otros en la celda, admirados i absortos pasavan de una parte a otra, i el Prior i Espaoles, que todo lo oyeron, declaravan a los Indios aquel favor soberano, i que eran principios de premio que dava Cristo nuestro Seor, a los que creyendo su Fe, le servan guardando sus precetos; los Indios medraron mucho en su Fe, i aquel pueblo merece tener aquella reliquia. Si nuestro bienaventurado Santo fray Jordn de Saxonia no fuera tan antiguo, pensara que lo que refiere de un Religioso nuestro era por el Padre fray Juan; si bien el otro era lego, cuenta, que aviendo sido aos Sacristn, muy casto, que le tuvo por virgen, onbre muy fiel i de confana, de gran zelo, i que cuydava con aseo devocin de los altares i adornos de la Iglesia, con otras virtudes interiores slo conocidas de Dios, estando sano i bueno, anduvo a buscar por el Convento un Confesor que el Prelado le ava nonbrado; allele ocupado i rogole que se fuese con l al coro, escusose con la ocupacin en que estava, i a fuera de ruegos lo llev al coro, i all se confes con afectos divinos; pidiole con instancia le diese el Vitico, i sacando del sagrario una forma, le dio el santsimo Sacramento, que sea alabado; i recibido le pidi con toda priesa le diese la estrema Uncin; el Sacerdote no quiso, por parecerle que estava sano, i fueron tantas las splicas, que le uvo de dar la estrema Uncin; i avindose lavado i aseado como quien iva a bodas, dijo: Yo me voy a la cama de donde no me levantar vivo. Acostose i cay enfermo, i el da siguiente dio el nima a su Criador. Dichosos dos frayles, aquel en Alemania, i este otro en el Per; letreros que dicen a los que por el mundo andan, los favores que sabe Dios acer a los umildes, i en nuestro fray Juan de Saldaa se vea qun, agradecida es la santsima Virgen Mara, que paga servicios echos en sus altares con bajar del cielo a la muerte de sus devotos, que parece que est ipotecada su piedad a onrar a sus Sacristanes, estimando en ms al
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pobrecito que en sus altares le sirve, que a los monarcas que ms tesoros le ofrecen; i es, porque veamos que no le obligan tanto las joyas ms ricas, como el deseo i los cuydados de sus Sacristanes devotos, i sienpre el dar no se aventaj al servir; que aunque ddivas echas a la Virgen, son servicios de gran mrito, esto de servirla en sus adornos, en su culto i en sus festividades, tiene sin duda mayores premios en sus favores, por lo que tienen de linpiea i de umildades. Pero quien aviendo visto en la muerte del dichoso Padre fray Juan, tan activo i negociador a san Juan Bautista, dejar de decir qun venturoso es el Catlico que le fuere devoto? En este caso veo ,cunplido a la letra lo que l predicava en los desiertos: Aced penitencia, deca, que ya se a venido a vosotros el Reyno de los cielos. Diga san Remigio i los Santos, que este Reyno de los cielos es Cristo, la sagrada Escritura, la Iglesia santa i la gloria eterna; sentidos que en varios lugares prueva el Evangelio, que fuera destos quatro tiene Cristo un Reyno de los_ cielos, que es la Virgen su Madre, que siendo el Reyno de Dios, es la Reyna de todos estos Reynos; i en la muerte del Padre fray Juan_vemos, que como a onbre que izo tanta penitencia, le negoci el Bautista a su devoto que viniese el Reyno de los cielos Mara, i se le acercase antes que su siervo muriese, para que gozase tal gloria antes de gozarla en el cielo. Qu gran protetor es el soberano Bautista de sus devotos! i es menester advertir, para que se vea qunto lo es lo que dijo Cristo, quando estando preso i en cadenas i cepo, enbi a dos dicpulos suyos a preguntar a Cristo si era el Mesas? Tres cosas ay que advertir, que sabiendo el Bautista, aun desde el vientre de su Madre que era Cristo el Mesas, i pocos das antes ava dicho apuntando a Cristo: Veys all el cordero de Dios; enbi a preguntrselo con sus dicpulos si lo saba, para qu lo preguntava? Que fue dar ocasin, como dice san Ciriilo, a que dudasen de la verdad del Bautista, pues diran: S asta aora no conoce nuestro Maestro a Cristo, cmo nos dijo ayer, que era el cordero de Dios, que quitava los pecados del mundo; lo segundo es, porque no le enbi a preguntar, (advertencia de san Gernimo i Beda). Eres t el que veniste? si no, eres t el que a de venir? Era ya venido, i pregntale, si ava de venir? Lo tercero, porque guando ya uvo respondido al mensage, dijo (entre las grandes alabanas del Bautista); tantos como aveys venido a ver al Bautista en el desierto, pensvades que era alguna caa delgadilla que qualquier viento la muda? Que decis Seor, dice la Glosa; mirad que Juan no est en el desierto, sino, en la crcel, i de la crcel os enbi el mensage. En todas estas cosas que parecen encuentros
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estn las pruevas de lo que dese el bien de las nimas, i el provecho de los que de su favor se valen. El enbiar preguntar lo que l se saba, fue, (dice Crisstomo) porque como l saba que dentro de pocos das le ava de matar Erodes, quiso que desenamorados del los dicpulos se fuesen a Cristo que los ensease mejor; i quiso ms el provecho de sus devotos, que el quedar solo i baldonado en la crcel. A lo segundo responde san Gernimo i Beda, i los esplica la Glosa, lo que le enba a preguntar el Bautista a Cristo, no es si a de venir al mundo, que ya eso lo ava visto i predicado, sino si es l, quien a de bajar al linbo a sacar a los santos i a l, que otro da a de ir all, o si lo a de cometer a otro, porque quera dar nueva tan alegre a los santos del Linbo; que aun para los de all estava negociando con Cristo. O caridad jams vista! que no quiera tratar de que lo saquen a l de la crcel donde est preso, ni pida consuelos para s a Cristo, i que est solicitando que saquen a los presos del Linbo, i llevarles consuelos de que Cristo ir breve a sacarlos, mostrando en una accin el deseo del bien de las nimas, as de sus dicpulos, como de la multitud que le oy el mensage i el deseo de consolar a las del Linbo, qu ar estando en el cielo glorioso, si mostr estas fineas metido en el cepo i aguardando el cuchillo? A lo tercero, verdad es que est en la crcel en un cepo; pero para el amor que Juan tiene a las nimas, all las predica como si estuviera libre en el desierto, i quando os pareciere (dice Cristo) que est ms inpedido i preso, le allareys suelto como en el desierto, que siendo para favorecer nimas, no ay cadenas que lo prenden. I aado yo, que si dice Cristo que Juan no era caa que se mova con qualquier viento; oy en el cielo lo es, pues como si fuera dbil caa, el viento de un suspiro nuestro, el ayre de una voz del devoto que le llame, lo mover a la parte que quisiere, como sea para negociar perdn para el nima, salud para el cuerpo, socorros tenporales i espirituales para la vida, i favores como se a visto en el Padre fray Juan de Saldaa para la muerte.
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CAPTULO XXV DE VARIAS COSAS QUE SUCEDIERON EN ESTA PROVINCIA EN ESTE QUATRIENIO; LA ADMIRABLE CONVERSION DEL PADRE FRAY JUAN MALDONADO, LA TRAIDA DEL SANTO LIGNUM CRUCIS DE LIMA I EL NOVENO CAPITULO PROVINCIAL Admitironse las Provincias de Cotabanbas i Omasayos que el Rey nos dio, i el Virrey Don Francisco de Toledo nos encomend, con todos los pueblos anejos, i reduciones de sus comarcas en la Provincia de Cotabanbas, san Augustn cabea del Priorato, Cullurqui, san Juan de Totora, Colpa, Piruanca i sus anejos; i en la de Omasayos los pueblos de Totora, Oropesa, Mamara, Turpay, Ariguanca, Corasco, Corpaguasi, Chirirqui, i Chuquibanba. Quit el Virrey al Clrigo que en un pueblo destos dotrinava i seal el Provincial los Religiosos i nonbrolos, i presentolos el Virrey, como parece por su despacho del ao de mil i quinientos i setenta i uno, a cinco de Julio dado en el Cuzco. Fundose este Priorato (entonces cabea de anbas Provincias san Augustn de Cotabanbas) a veyntiuno de Junio de mil i quinientos setenta i uno, i fue por Fundador el que fue Apstol de tantas Provincias, i Padre de tantas conversiones fray Antonio Loano. Estn estas dos Provincias continuadas, i el primer pueblo de Cotabanbas dista doce leguas del Cuzco. Estn leste quarta al sueste, i en catorce grados i quarenta minutos de altura, aunque los ltimos pueblos estn en catorce grados, porque caminan al norte, i como se le van acercando a la lnea son menos los minutos. Es sierra tenplada, i tiene partes calientes en quebradas bajas, es de muchas serranas i montes; cra lo necesario para la vida umana, i tiene lo conveniente para el regalo, pescado en sus ros, ganados en sus canpos, frutas i flores en sus guertas, aves, gallinas i perdices en sus corrales i canpias. Los Indios son algo polticos, aunque fueron muy idlatras, tienen buenas Iglesias muy bien adornadas, coros de msica agradables, acuden a las diciplinas Conventuales los Advientos i Quaresmas, i a la Antfona todas las noches, frequentan los Sacramentos, i muchos se dan a la devocin; vanse disminuyendo estos pueblos porque les obligan de aos a esta parte, a ir a las minas, para ponerlos en el estado que oy estn. Trabajaron (i oy no se descansa) aquellos primeros agricultores trasudando por sacarlos de su Gentilidad i azerlos menos rendidos a sus vicios; entre los grandes obreros que all aumentaron la Fe, siendo los primeros fray Antonio Loano i fray
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Marcos Garca, fueron los Padres fray Diego de la Serra, fray Juan de Riberos, fray Antonio de Rebolledo, fray Francisco Nez i el Padre fray Juan Maldonado. Deste dir por descartarme desta obligacin, dejando los otros para sus lugares, por ser su entrada en la Religin particular, i aver trabajado all asta morir. En las guerras civiles deste Reyno fue de los soldados de mayor nonbre Juan Maldonado (sobrino del que por antonomasia fue llamado Maldonado el rico) era de gran nobleza, de mucho aliento, de nimo precipitado, soldado animoso, de fueras i resolucin; sirvi en inportantes batallas a su Magestad, de que calific servicios dignos de onras i rentas, los que governavan no le premiaron, que las ms vezes, si el premio es de los que le merecen, pasa a los que le alcanan, porque el favor desconoce mritos i cra venturosos. Pasava su vida quejoso, aunque no pobre; todos conocan la justificacin de su queja, que durara poco, sino estuvieran nuestros Reyes tan lejos; pero para qu culpamos a la mala paga, quando vemos que son medios que Dios permite para ms altos fines? Rebelose Gonalo Picarro fue su agente, i despus Francisco Ernndez Girn, de cuyo alamiento emos ablado, i tuvo de su parte a nuestro Capitn Juan Maldonado, que irritado fue cnplice en las traiciones, como si la culpa o remisin de los Governadores diese lastos contra la ley natural en desacato de su Rey. Corri varias fortunas, mientras dur el uno i otro rebelin, las ms a gusto i otras a pesar, porque son varios los sucesos de la guerra, i mudan color por oras los acidentes de la milicia, como le dijo David al mensajero de Joab, quando perdi la batalla en que muri Urias. En Pucar sali aquella noche por Capitn de cien arcabuzeros, venci valerosamente, i fueron sucediendo los casos que en anbos alamientos refieren Antonio de Errera i el Palentino. Quitsele la rabia i acabsele el enojo, irviole la sangre noble i pasose al servicio del Rey, con que fue de huida el tirano i venci el canpo Real. Retirose al Cuzco el Capitn Juan Maldonado, donde goava su logana i venda su soldadesca; fuese a recrear algunos meses al valle de Limatanbo nueve o diez leguas del Cuzco donde tena aziendas, i en que ay sitios amenos, arboledas deleytosas i tenples regalados. En aquellos valles ava una ermossima India, que su bellea le gan el nonbre de Collanamsumac, que quiere decir la ermosura de las ermosuras, superlativo entre los Indios; Caziques de varios pueblos la pretenda para esposa, valindose de ddivas i diligencias; el Capitn Maldonado viva inquieto siendo pretensor, si no fue dueo. Casose la India con un Cazique rico, que quiso festejar su boda, conbidando a los ms Indios de aquellos valles, tanto por
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festn de aver alcanado lo que tantos avan pretendido, como porque en ser mayores las borracheras, i de ms gento los conbites en la ostentacin i magnificencia de los Indios. En un patio grande i espacioso cercado de tapias estava la junta de los conbidados en medio de altas arboledas, que ay apazibles montaas en aquellos pases; ya era la tarde, quando mientras los Indios estando enbriagados i por los suelos, se sali la desposada del cercado, i se fue tras la cerca entre los rboles con otra conpaera, donde a poco rato le arremeti un gran tigre (que anelan por un Indio, i dejan diez Espaoles como puedan coger a un Indio a las manos) la conpaera dio vozes, i el tigre se llev la nobia arrastrando. Andava por all el Capitn Juan Maldonado tirando con una escopeta (en que era excelente) a las palomas torcazes i pjaros de los rboles, divirtiendo melancolas i acercndose al festn, oy cerca las vozes, vido al tigre con la presa, i aadiendo una bala a la escopeta corri a l; los Indios i las Indias menos enbriagadas salieron a las vozes, quanto ya el tigre dejando a la desposada rebolvi furiossimo al arcabucero, arremetiole tan ligero, que en pocos saltos le tuvo junto a s juzgose despedaado, i pidiendo a Dios piedad prometindole enmienda, le tir sin puntera, i desacordado gui Dios tan bien el tiro, que el tigre mayor que un becerro cay muerto; bolvi en s reconociendo ser favor del cielo, i l i muchos Indios pasaron a ver si estava erida la desposada, allronla rasgadas las entraas muerta, i comidos pedaos. Sobresalto semejante se vio quando los Machabeos saliendo de la espesura del monte despedaaron a la desposada de Canan, era ermosa de las de Madaba ija de un gran Prncipe Cananeo, i dice el texto que se convirtieron las bodas en llantos, i las msicas en lamentos; pero esta fue vengana justa, i la de Limatanbo muerte para que resucitase otra nima. Viendo el Capitn aquel triste i lamentoso espectculo, quebrantado de dolor, consider (mientras atronavan aquella montaa con alaridos i vozes los Indios) el da, la ocasin i la ermosura de la difunta en medio del festn, en da del desposorio, i echa vianda de bestias la celebrada de ermosura, i la que le tuvo tan enamorado i sin quietud, aprovechose Dios de la ocasin para mostrar los primores de su misericordioso amor, i all conoci las inconstancias de la vida, los pagos de la ermosura i el postre de los placeres. Tocole Dios entre la tragedia de aquellas lstimas, i conpungido de sus culpas, agradeciendo la vida izo voto de entrarse Religioso en nuestro Convento del Cuzco, renunciando los bienes del siglo i entregndose a la penitencia; luego trat de egecutar su inpulso, i sin detenerse fue a nuestro Convento, pidi el bito, dironsele con admiracin de quantos le conocan.
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Sueos llama lo prspero i lo ermoso que adora el apetito Filn Judo; ms la experiencia nos dice, que si tienen de sueo el desvanecerse presto, no se parecen al sueo en las fatigas i afanes con que se alcanan, i si parecen congojosas pesadillas mientras se tienen, se mezclan temores sobresaltados quando se goan. En sueos, dice Filn vido Faran las desdichas i prosperidades de su inperio, i a un mismo tienpo la ermosura i la fealdad en las vacas, lo alegre i lo triste en las espigas, que en sueos deban verse estas glorias, i penas que pondera el mundo; todo es sueo, todo apariencia; pero los sueos de Faran fueron causa de las prosperidades de Josef; i lo prspero i adverso de fray Juan, i la desdicha de la India, remedio de su nima, i causa de su enmienda en que estuvo la prosperidad de su salvacin. Fue un novicio muy penitente, que sienpre de grandes pecadores desengaados, se acen los grandes penitentes umildes, porque truecan el espejo del mundo donde se perdieron, i se ven en el de la Religin donde se ganaron. Era uno de los Espaoles ms entendidos i diestros en las lenguas generales de los Indios Quichua i Aymar, de quantos an tenido opinin en el Per. Entr a nuevas guerras con el apetito i Demonio, i como ya no rea con enemigos exteriores, si no contra egrcitos caseros, en s mesmo plant la artillera, cilicios, diciplinas, grandes ayunos, noches en oracin i das en umildes obediencias; todo era sacudir bitos envegecidos de cleras, inpaciencias, altivezes i valentas, todo lo enfrenava con mortificacin i silencio, que aunque soldado viejo del mundo i visoo de Dios, en breve le ense la gracia lo mucho que ensea en poco tienpo la resolucin i el cielo. Ordenronle luego que profes, porque su talento comenase a grangear, i el don de lenguas, que le dio la naturaleza, se subiese a la esfera de ganar nimas en gracia. Psole la Orden en Cotabanbas i Omasayos, siendo de los primeros que batallaron en aquella conversin donde estuvo desde el ao de 1571, asta el de 1575 que fue a la conversin de los Indios de los valles de Abancay; llamose el Convento nuestra Seora de la O, donde sirvi a Dios asta que lo dejamos, que fue dentro de dos aos, i as bolvi a su Provincia de Cotabanbas donde tena el coran, porque all tena el tesoro de sus mritos, i trabaj asta el ao de noventa i dos. Ya sbdito, ya Prelado tres vezes en veynte i un aos de asistencia i en tierra de Gentiles, quntos servicios aria a Dios un frayle pobre i penitente, que a fuera de desengaos i de misericordias, era el egenplo i el remedio de aquella Provincia; i conociose qunto inportava al servicio de Dios su asistencia, pues en el Captulo Provincial del ao de 1579, pidiendo el Padre Fray Juan, que sus
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grandes enfermedades le inpedan acudir a su dotrina, se puso acta, en que dicen los Padres de aquel Difinitorio, que por quanto inporta que no salga de aquella Provincia, i atendiendo a sus enfermedades, dotrine el pueblo de san Juan de Totora que es de menos Indios. Era tan grande el fruto que aza con su predicacin este Pablo convertido, i este Augustn desengaado, que los Obispos del Cuzco i las Sedevacantes le llamavan con ruegos, i negociavan licencias para que viniese al Cuzco i predicase en aquellas Parroquias, porque eran conocidos los espirituales frutos, conversiones i enmiendas de Indios que cada da se experimentavan. En este oficio Apostlico muri lleno de das i de buenas obras, porque apretndole la enfermedad ltima despus de muchas con que Dios lo purific, trayendo como san Pablo un dolor ordinario i penoso, se fue al Cuzco donde acab su penitencia i trabajos, i comenaron (segn se deve entender) sus descansos i gloria; tiene su entierro donde tuvo su noviciado, i esta Provincia muy viva la memoria de sus virtudes. Dejamos en Espaa negociando Religiosos, cdulas i mercedes al Padre fray Diego Gutirrez i el Padre fray Baltasar de Armenta; ste muri en los trabajos de la obediencia, i abarc todas las negociaciones el Padre fray Diego; la caridad buela en alas de la obediencia leguas a millares, i no la enfran dificultad ni inposibles. Acordado ava el Padre Provincial de Espaa fray Francisco Serrano que no fuese a Roma por jubileos el Padre fray Diego, como en su carta lemos pero venci su ruego, i quiso aadir caminos, i as negoci en Roma con la Santidad de Po Quinto, grandes i muchas memorables reliquias, como consta de las bulas i breves, dados el uno a diez i ocho de Agosto del ao de mil i quinientos sesenta i ocho, i el otro a nueve de Julio de mil i quinientos i setenta; en el primero certifica el santo Pontfice, que la gran partcula que le dio el Padre fray Diego del Lignum Crucis (que es de las mayores que an pasado a las Indias) la cort el mismo Papa del sacrosanto madero que tiene Roma en la sacrista de san Pedro, lo qual afirma con las palabras que estn en el margen; i concedi al que confesado i comulgado, o contrito con propsito de confesarse rezare ante el altar donde est la reliquia cinco vezes al Peter noster i el Ave Mara, o un Salmo de David, cien das de remisin de las penitencias que debiere, i esto gana todos los das el que lo iziere. Negoci con su Magestad del Rey Filipo Segundo largas limosnas para estos Conventos, i lo necesario para traer a su costa los Religiosos, i gan cdula sin limitacin de tienpo, para que se diesen de sus cajas Reales todas las medicinas para nuestros enfermos, i el vino i aceyte para los sacrificios i lnparas, como consta de su cdula dada en Ma-
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drid a dos de Enero de mil i quinientos sesenta i nueve. Dio cdula Filipo Segundo en Madrid ao de mil i quinientos setenta i dos a ventisiete de Enero, para que las Audiencias, Obispos i Justicias del Per, guardasen i obedeciesen la bula de confirmacin i nueva concesin de todos los privilegios de las Ordenes Mendicantes, i la participacin de todos sus indultos. Su data en Roma a quince de Mayo de 1567, as en razn de las dotrinas, como de todos los antiguos privilegios de todas las Ordenes. Bolvi el Padre fray Diego Gutirrez a Espaa, i allose en el Captulo Provincial, en que sali electo aquel gran varn fray Gabriel Pinelo, i lo que all negoci nos dir esta breve carta, que escrivi el dicho Provincial a esta Provincia. Muy Reverendos Padres, en este nuestro Captulo que se celebr en el Monasterio de san Augustn de la villa de, Valladolid, se ali el Religioso i zeloso Padre fray Diego Gutirrez Procurador general de esa Provincia, con quien tuvimos todo contento i alegra, por las buenas nuevas que nos dio del fruto que nuestros Religiosos azen en esas partes mediante el favor del Seor, su Magestad sea servido de darles gracia, para que guen nimas al cielo, que esto nos obliga mucho a privarnos de las plantas que con trabajo tenemos criadas para el servicio de la Provincia, i darlas para el aumento de esa, i as lo que nuestro predecesor le concedi, con entera voluntad le confirmamos. En lo que toca a la visita que enpe el Padre fray Luis Alvarez en esa Provincia, por comisin del Padre Provncial desta, segn somos informados, ces por mandato de nuestro predecesor, asta ver los recaudos desta ocasin no se proceda en ella, los quales vuesa Paternidad enbiar con brevedad; porque sabemos el contento que se recebr en esa Provincia, de la prosperidad que ay en sta, en Religin, letras plpito, lo azemos saber a vuesa Paternidad para dar gracias al Seor por ello, i nos aga encomendar a su divina Magestad, que prospere guarde en su santo servicio. De Valladolid a veynte i nueve de Julio de mil i quinientos setenta i dos. Detuvironse los que venan asta el ao siguiente, porque la plata que en la contratacin de Sevilla se ava de dar por la cdula de su Magestad, que eran dos mil pesos, no pudo cobrarse, i uvo de buscarse prestada; salieron este ao para el Per los Padres Fray Gaspar de los Reyes, Fray Domingo de la Sermanda, Fray Diego de Castro que vino de Evangelio, fray Melchor de los Reyes, Fray Pedro de Sols mayorazgo en Badajoz, Fray Juan de Ailln sobrino del Inquisidor de Sevilla el Licenciado Alaba, Fray Juan Cagica, Fray Pedro de la Fuente, fray Diego de Gnova, Fray Lzaro Fernndez, Fray Francisco Navarro, Fray Francisco Ximnez, Fray Diego Nieto,
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Fray Julin Martel, Fray Juan Martnez de Ormachea i Fray Bartolom de Aranda, ste fue gran letrado i excelente predicador, perfetsimo siervo de Dios, observante i penitente; acabando de predicar en Chuquisaca, quiso bever un poco de vino, i bevi de una botilla en que estava tinta dos o tres tragos, i muri aquel da, que la sed o la priesa no le dej advertir lo que beva; grandes virtudes se refieren de su perfecin. Pasados muchos aos abriendo su sepultura para enterrar otro Religioso, allaron su cuerpo entero i fresco. Caus admiracin la maravilla, i avindose advertido de muchos, bolvi el Prior a cubrir la sepultura, enterrando en otra al recin difunto, i no advirti en sealar la que encerrava al siervo de Dios fray Bartolom (descuydos de mi Religin) i as oy que est mudada la Iglesia, no se sabe el encierro desta reliquia. Si all Sisara, como se dice en el captulo quarto de los Juezes, se enga beviendo leche por agua, fue disposicin de la justicia Divina, fue para que se durmiese, i Jaef lo matase; en nuestro Religioso fue disposicin de la piedad soberana, que trocase la bevida para acercar los premios de su penitente vida, i quiere Dios que all Sisara sea castigado porque batallava contra el pueblo de Dios, i sea premiado nuestro Religioso por que tantos aos predic al pueblo de Dios, batallando contra los vicios, venciendo egrcitos infernales i aprovechando nimas Catlicas. Qudese dicho esto, porque no se a de ablar ms deste siervo de Dios. Estos quince Religiosos trujo el Padre Procurador general Fray Diego Gutirrez, llegaron al Callao puerto de Lima, Jueves despus de la Trinidad del ao mil i quinientos setenta i tres. A diez de Julio deste ao, siendo Prior de Lima, el Padre Fray Antonio de los Reyes, por ausencia que izo a las Filipinas el Padre Fray Francisco de Biedma, se mud el Convento de Lima al sitio donde est, tres quadras distante, i el que fue nuestro Convento es oy parroquia de san Marcelo, considerando el Padre Maestro Fray Luis Lpez que era Provincial lo que escrivi de su mano, i all en un libro donde pona casos i cosas desta Provincia, que a la letra pondr, porque en breve refiere lo que en esta translacin aconteci, dice as: Al cabo de veynte i dos aos que la Orden estava fundada en la ciudad de los Reyes, viendo el ruin sitio que tena, i que aunque al principio de su fundacin se pens que la ciudad se estendera azia la mar, despus se fue estendiendo al contrario azia la parte de arriba siguiendo el agua linpia, por donde el Convento se qued al cabo de la ciudad falto de agua, i era que ava muy suzia, i falta de tierra para labrar i enfermo, lleno de mosquitos; por stos i por otros inconvenientes, no obstante que tena dos quartos echos, el uno de
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celdas altas i bajas, i el otro que serva de Iglesia; el Padre fray Luis Lpez siendo Provincial se determin con todo el secreto posible de trasladar el Monasterio a la quadra donde al presente est, i as Martes como a las ocho de la noche nueve de Julio de mil i quinientos setenta i tres, con media docena de frayles, se meti en una casa pequea que de secreto estava conprada, i llevando consigo un escrivano, Alonso de Valencia tom la posesin delante de Pedro de Vega Alcalde; i quando vino media noche, ya estava la casa puesta en forma de Monasterio, adereada la Iglesia i puestas canpanas, taido a silencio i rezados Maytines; i como a las tres de la maana se comenaron a decir las Misas, i a su ora el Padre Provincial dijo la Misa cantada con mucha solenidad de la conmemoracin de nuestro Padre san Augustn, porque aquel da se rezava della; al cabo de tres das vinieron los Padres Dominicos i Mercenarios, poniendo grandes pleytos sobre las canas, i por echarnos del sitio con violencia i necesidad, se concertaron las dos Ordenes i conpraron a Bartolom Garca la casa de la esquina, que era el principal sitio de la quadra; i as una noche muy de secreto tomaron la posesin, ronpiendo una pared muy gruesa de la calle, entraron las dos Ordenes, i se fueron derechos, los unos a quitar la canpana, i los otros a poner otra canpana suya, i otros a cantar Maytines. Diose parte a la Audiencia Real, que viniese a evitar aquel escndalo, con que se alborot la ciudad con disensiones; vino la Audiencia i el Provisor de Arobispo, a los quales el dicho Provincial pidi augilio, i dndoselo, no obstante que estavan cantando Maytines, los obligaron a salir de la casa, con estar dentro el Padre Provincial de santo Domingo, i el Visitador de los Padres Mercenarios, con la gente ms granada de su Orden, i quedamos en pacfica posesin, aya sido para mayor gloria de Dios. Diose cuenta a su Magestad de las contradiciones i pleytos; i mand por su cdula dada en Madrid ao de mil i quinientos setenta i quatro a dos de Otubre, que nos favoreciese i anparase el Virrey; lo que en este Convento se a echo, ya lo dejo dicho. Lleg el ao de mil i quinientos setenta i cinco, i a once de Junio se celebr Captulo Provincial en Lima ciudad de los Reyes; presidi en l nuestro bendito Padre fray Antonio Loano, andava a pie la anbicin, i como no le avan nacido a esta ormiga alas, no bolava a Roma a negociar patente del Reverendsimo, para presidir con sus vezes el Difinidor ms antiguo, a quien llama la constitucin presida, i as todo se concertava; ralo el Padre fray Antonio Loano, i presidi en ste, representando la persona del Reverendsimo fray Tadeo Perusino, en el ao quarto del Pontificado de Gregorio
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Dcimotercio; en cuyo ao presidiendo el Cardenal Sabelio, se celebr Captulo general en Roma a ventids de Mayo, i fue confirmado en el oficio, i se reformaron nuestras Constituciones, echndoles su bendicin el Pontfice. Eligi esta Provincia al Apostlico Predicador fray Luis Alvarez que no era Capitular, las contradiciones que izo i las repulsas que intent, se vern en el Capitulo subsequente, donde se pone su vida tan tierna oy en los coraones de todos; fueron Difinidores los Padres Fray Luis Lpez, fray Andrs de Villa-Real, fray Juan de Almaraz i fray Rodrigo de Loaysa; i por Visitador de la Provincia de abajo al Padre fray Juan de san Pedro, i de la de arriba al Padre fray Antonio de los Reyes. Revocaron todas las actas asta entonces echas, i mandaron guardar a la letra las Constituciones reformadas, dejando en su fuera la de las Misas i oficios por nuestros Religiosas difuntos, i las que se dicen por nuestros bienechores. Dieron forma en los lugares i precedencias despus del Provincial los Difinidores, Visitadores, Priores i despus los Maestros, i quitose el poder reelegir Priores en los mismos Conventos; i mandose, que seys meses antes de Captulo Provincial, no se pudiesen mudar Religiosos de un Convento a otro, por escusar que las eleciones de los discretos no fuesen violentas. I que el curso de Artes del gran varn fray Alonso de la Vera-Cruz, se leyese en la Provincia en conformidad de un mandato del Reverendsimo General. Admitiose a la Orden la casa de Quito, con que tuvo de estensin norte sur esta Provincia ms de seycientas leguas, (despus se dir las muchas leguas que se estendi). Admitironse tanbin los Conventos de Arequipa i de nuestra Seora de la O, en el valle de Avancay camino Real al Cuzco; el qual como acabamos de decir, dejamos dos aos despus que se admiti, sealronsele al Padre Provincial cada ao para todos los gastos de sus viages, visitas i limosnas trecientos pesos, aviendo de caminar desde Chuquisaca asta Quito, andavan mucho porque cargavan poco. Ya nos llama la vida del memorable siervo de Dios fray Luis Alvarez, dechado que labr Dios, para que se trasladasen de su copia Religiosos Apostlicos.
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CAPTULO XXVI DE LA VIDA I VIRTUDES DEL PADRE FRAY LUIS ALVAREZ DE TOLEDO, SINGULAR SIERVO DE DIOS, I DE LA FUNDACION DE LA PROVINCIA DE QUITO Si como todo este Per llam con aclamacin general, santo i varn Apostlico a nuestro Padre fray Luis Alvarez, tuviera yo las relaciones de los grandes favores que recibi de Dios en lo interior del nima, como las tengo de lo egenplar que admir este Reyno, i all en el archivo grande desta Provincia traslado de lo que se llev al insigne Arobispo de Braga, i Presidente del Consejo de Portugal fray Alejo de Meneses nuestro frayle, i de testigos vivos de autoridad, letras i virtud contenporneos suyos, quedaran gustosos los que aguardan por menor lo que en gruesa i por mayor an odo de su comn opinin en santidad. Pero guando canoniz Dios a No, le onr slo con decir, que all la gracia de Dios, i Dios le quiso bien, que era varn justo i perfeto entre todos los de su linage i de su tienpo, i que andava junto Dios. Otra vez canoniz el Espritu santo (como da testimonio san Lucas) al santo Simen que tuvo a Cristo en los braos, i cifra toda su santidad, con decir, que ava un onbre viejo en Jerusaln cuyo nonbre era Simen, onbre justo i temeroso, i en quien estava el Espritu santo, i era Profeta; i quando abla del mayor santo, i del esposo de su madre san Josef, no dice ms si no que era justo, breves clusulas, pero mares Ocanos; quien dijo justo, encerr en caja la santidad, i sell la egecutoria de ser ijo adoptivo i eredero de Dios; qu ay ms? Luego con decir de nuestro Padre fray Luis Alvarez, lo que en vida le llamava el mundo, i despus de muerto le qued a sus memorias, bastava para ajustar sus alabanas; el Santo era su nonbre vulgar, i muchos no le supieron su proprio nonbre, i segn su vida, le pudiramos llamar el varn justo, el temeroso de Dios, el que anduvo sus pasos i tuvo espritu de profeca. Provemos con lo que del se sabe, lo que su fama dice. Fue el Apostlico varn fray Luis Alvarez de Toledo de buen cuerpo i gallarda disposicin, rostro proporcionado, alegre i severo; fue natural de Valderas en Espaa, Cavallero i de la casa del Conde de Oropesa, i deudo de su ermano el Virrey don Francisco de Toledo, que estim a nuestro frayle con sumisa veneracin por santo i por pariente, huyendo l tanto de preciarse de su sangre, como de llevar gages de santidad, cobradas en aplausos de estimacin. Desde novicio tuvo vida inculpable, i como despus veremos conserv la
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enterea virginal; muy moo fue Suprior en el Convento de Toledo, en que conoci Espaa, que aquel talento era para goviernos de mayor esfera, i as le puso el Rey i nuestros Prelados de Espaa en lo supremo desta Provincia, teniendo pocos ms de treynta aos. Ponderan los Dotores, que sealando Dios la edad de treynta aos para el que ava de egercer el oficio de Levita, como se ve en el captulo quarto de los Nmeros, no puso Dios nuestro Seor la edad que ava de tener el Sacerdote, debindose tener ms cuenta en stos que en sus ministros; i resuelve el Abulense, que en el Sacerdote, i ms en el Sumo, no se avan de atender a la edad, si no al juicio; no a las fueras, si no al nimo. El Papa Juan Doceno, como refiere Lorino sobre este captulo de los Nmeros, fue electo de diez i ocho aos en sumo Pontfice, que el gran juizio aze vezes de mejores canas; pues como dijo san Augustn, a nadie le daa, ni le ser inconveniente la edad pueril, si el juicio i la perfecin fuere cabal. I al viejo no le aprovechar ni dar mritos la vegez, si tiene el entendimiento pueril; que David (prosigue el Santo) moo era i su perfecin oblig a Dios a darle la corona de un Reyno, i Sal era viejo, i merecieron sus obras ver tristes ignominias. Viejos crucificaron a Cristo, i moos i nios lo alabaron. Que tal fuese el crdito de sus obras en Espaa, dijo en breve, aunque con anima grande aquel Evanglico Prelado i nueve aos Provincial de Espaa (por solas sus virtudes) Fray Francisco Serrano, en la carta patente que ya referimos, quando lo enbi por Visitador del Per, donde lo llama persona muy Religiosa i muy buen Predicador, de cuya venida (dice) quedava en Espaa muy gran sentimiento. En pocas palabras dicen con modestia los buenos, lo que multiplicndolas llamaran lisonjas los aduladores, con decir muy buen Religioso, lo llam santo; que san Lucas quando dice que Dios enbi a un Angel, que le dijo a Comelio Centurin del tercio de Italia, que sus oraciones i limosnas avan subido asta la presencia de Dios, i estavan echas buenas en la memoria eterna, solo se llama Religioso que teme a Dios. El ponderar que se ava sentido mucho en Espaa su venida, me dice claro lo que se dejava querer por su mansedumbre, virtudes, consejo i predicacin; esto se experiment ac todo el tiempo que le goaron, i as fue sumamente querido de lo Eclesistico, secular, goviernos i Tribunales, que todo se lo gana el que en las virtudes, enplea. Es privilegio de la mansedumbre, i como dijo Cristo, es bienaventurana en gloria siendo dueos de toda la tierra, que sola esta virtud eslabona dominios en el mundo con seoros en el cielo; i son (como dijo David) los mansos i pacficos erederos forosos de quanto enriquece a la tierra, i no gozan estas onras, aplausos i riquezas como los
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mundanos con oobras, temores i melancolas, sino que las pisan o las reparten deleytndose en la paz, i alegrndose en la abundancia de quietud. Era sumamente agradable i virtuoso este ilustre varn, pero tan modesto que quien no le conoca llamava a su conpostura severidad, i a su silencio esquivez. Pas al Per (quando digimos) por primer Visitador general, i viniendo de Madrid all a los Religiosos que pasavan ac en Sevilla, no quiso manifestar su comisin asta llegar a la Provincia; qu motivos tuviese este secreto, el ms corto juizio los alcanga. Prob en esto su gran umildad i la enemiga que tena a la ostentacin. Venan otros Religiosos, i quiso ms venir por sbdito obedeciendo, que ensear sus patentes, i venir mandando; estim en ms el acudir como los otros a ocupaciones serviles en tierra i en mar mientras dur el viage, que pasar con plaa de Prelado. Quin viera al Cavallero como le vido san Juan, llamado el Verbo de Dios, que iva caminando en un cavallo blanco, i con l otros a cavallo, i le leyera el rtulo que llevava sobre el muslo, que deca: Este es el Rey de los Reyes, i el Seor de los seores; dira que no era aquel lugar del muslo para rtulo de tan soberana Magestad, la frente, el onbro o el pecho, eran puestos acomodados; pero el muslo i caminando a cavallo, visoera o desacuerdo le pareciera; pero si alcanara el misterio, aprendiera una licin soberana. Era uso entre los Ebreos, como se ve en el Gnesis, poner la mano sobre el muslo el que se reconoca sbdito, criado o page, i era demostracin de obediencia i servidunbre, como la izo el criado con Abran i Josef con su padre Jacob. Ense con poner el ttulo de Rey en el lugar donde se conoca el criado, i el de seor donde se confesavan por sbditos, no en la frente donde se pudiese ver, si no en el muslo yendo a cavallo en que se pudiese encubrir; que es muy proprio de los grandes imitadores de Dios encubrir la dignidad, o poner en el lugar de la servidumbre el oficio de la mayor prelaca, queriendo el oficio para servir, i usando de la dignidad, escusar la ostentacin, ser Rey, i azer oficio de siervo se vido en Cristo, i ser Prelado i venir por sbdito, se vido en este gran Religioso. Ya reconocido por Prelado fue a su visita, i para l i su conpaero i un lego no quiso un real, i dieron cien pesos a su conpaero, que oy se gastan en dos mesones; pero como su vida fue un perpetuo ayuno, i mucho del ao a pan i agua, i su recmara una gerga en que dormir, i una piedra o adobe por almoada en que descansar, no quera gastos si no slo aquello que para sus conpaeros bastara para conprarles pan, amoldndolos a su recolecin, i fiando de Dios que les dara lo que uviesen menester, i paciencia para sufrir tan
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gran penitencia; quando le decan que llevase lo necesario, responda: Algo avemos de esperar en Dios, i era tal su confiana, que sienpre iva atenido a la celestial providencia, i va milagros en los caminos donde los Angeles cuydavan de su comida. Si le preguntasen al santo Abran, porqu quando le dieron ya destetado al nio Isac, izo un conbite esplndido, como se dice en el Gnesis captulo ventiuno, i quando echa al ijo Ismael de su casa ya criado, le da slo pan i agua; responder por Abran san Pablo en el captulo quarto de su epstola a los Galatas: Sabreys, dice, que Abran tuvo dos iios, uno en su esclava, i otro en su muger legtima; el que naci de la esclava, naci segn la carne, i representa la naturaleza despeada; pero Isac, que naci de la esposa legtima, representa el espritu, el premio i las promesas de Dios. Aora se entender la prevencin cuydadosa de Abran, ensendonos con ella, que al ijo legtimo que es nuestra nima i nuestro espritu, quando ya se a destetado de los pechos del mundo, i de bever leche del deleyte, del vicio i del engao, se le den banquetes de celestiales gozos, de amores tiernos i de festines dulces; pero a Ismael, que es nuestro apetito, ijo de la carne esclava que tanto anela por ser como Agar seora, o ms seora que Sarra, sugetando el nima Reyna, i a la razn Princesa, denle slo pan i agua, que sugetando esas pasiones, a cuenta de Dios est enbiar un Angel para reparar necesidades precisas, i proveer viandas miraculosas, i el que espera en estos auxilios, allar sienpre semejantes socorros; i si el azer la voluntad del Padre eterno es la comida de los ijos de Dios, como dijo Cristo quando la Samaritana, i el orar es banquete, como lo dijo son Augustn, toda la noche i el da se le iva en comer destos platos a este amigo de Dios; no era esto slo en la celda, coro, Iglesias o mesones, pero el tienpo que iva caminando, aza que su conpaero le fuese leyendo en el tono que se lee en el refitorio captulos del Contemptus mundi; elevvase con la suavidad de su contenplacin, i lleno de su dulura se enagenava de sus sentidos, i luego le iva comentando en escrito lo que Dios le aluribrava, esto aza de un mesn a otro. Libro, oracin, i caminando slo en el Apocalipsis se lee de san Juan, si all dulce, ac dulcsimo; sta era su comida, i la del cuerpo en Dios la esperava. Alabe san Crisstomo la fe de san Pedro en creer a Cristo, quando le dijo que fuese al mar, pescando el primer pece, allara el dinero en la boca, con que pagase el tributo al Csar; i encarece tanto esta fe, que dice, que si nos admirare la omnipotencia de Cristo en criar plata en boca de un pece, nos admire la fe de Pedro en creer que lo allara en l, i que mereci tanta confiana, que le igual Cristo a su misma persona, i lo levant a tal
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onra, que en un dinero puso la paga de entranbos, buena fue i digna desta ponderacin la confiana de san Pedro; pero el siervo de Dios fray Luis Alvarez no una vez, sino lo ms de su vida confiava en que le dara Dios, en los parages ms sin esperana, todo lo que bastase a su necesidad. A san Pedro entonces asegurselo Cristo, i al Padre fray Luis sienpre se lo asegurava la piedad de Dios. Quin duda que Cristo pagara por l tributos al Padre eterno, i le subira a grandes mritos su confiana? l solo tratava de buscar el Reyno de Dios, i Dios de darle quanto ava menester. En toda su visita dej tan gran olor i fama de santidad, que los perfetos se admiravan, i los menos cuydadosos se conponan; bolvi a Lima, i en el captulo de culpas, quando aguardavan gran reformacin, incndose de rodillas, dijo exclamando al cielo, i mandando que se sentasen todos: Doy gracias a Dios infinitas, porque me a trado su Magestad a que aprendiese Religin a esta Provincia, donde el Rey i los Prelados me enbiavan a reformarla, porque por all se entiende que los Religiosos del Per manan en oro i crecen en riquecas, descaeciendo de la observancia con descuydo de su profesin, i ago testigo a Dios, que ay ms pobrea en los Religiosos i celdas, que en las dems Provincias que yo e conocido, abundando esta tierra en plata, i las otras en necesidad, no tengo que repreender defetos, si no mucho en que aprender virtudes, Dios premie tales ministros, i su divina piedad conserve tan ajustadas costunbres; a dar estas gracias vine a este Captulo, i a pedir a todos las den a Dios, pidindole por m en sus sacrificios. Quit el oficio al Padre Prior de Trugillo porque no tena cuydado de que toda la noche ardiesen las lnparas del claustro i dormitorios, i si pareciere mucha la pena por tan leve culpa, me mov a egecutarlo, porque en materias de observancia no ay culpa pequea, i castigando con este rigor aquel descuydo, queda calificada la virtud desta Provincia, pues no castigando a otros, se prueva que no tienen culpas, ni aun deste tamao otros Conventos. Todos se prostraron a besarle los pies tiernos i agradecidos, i l los recibi en los braos, i despus no us ms de su oficio, ni quiso ir a lo restante de la Provincia, ya porque le pareca no aver que remediar; i lo cierto era, que hua del oficio, porque le diverta de la oracin i de su quietud. Vino orden que se suspendiese la visita, l ava ganado por la mano, i diose del todo a la penitencia i a la predicacin. Pero qundo dej el cielo parar al Sol? alunbre emisferios, pues concurre a la generacin de los vivientes. Mandole la obediencia i el Provincial fray Luis Lpez que fuese a fundar nuestra Orden al dilatado Reyno de Quito, porque as se lo ordenava el Rey Filipo
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Segundo. Para piedras angulares escogieron a este eroico varn, i a su espiritual Padre i cordial conpaero el Maestro fray Gabriel de Saona; salieron el ao de setenta i tres pobres, i llegaron a Quito pobrsimos; caminaron ms de trecientas leguas llevando contentos las fatigas de caminos tan penosos, donde o no se a de dormir en lo saludable de la noche, o se an de abrasar en los bochornos i ardores del Sol que hiere de muerte, i mata de sed en tan continuos arenales. Llegados a Quito trabajaron poco en ser conocidos, i trabajaron mucho en ser ayudados. Las ayudas i limosna del Rey, aunque quantiosa no era suficiente, la tierra no es muy rica, aunque es abundante; asentaron casa, i negociaron con sus excelentes virtudes i gran predicacin, crdito de Apostlicos varones; ganada la devocin popular a muchas nimas, fundaron el monasterio de la ciudad de Quito, da de la Madalena a veynte i dos de Julio del ao de mil i quinientos i setenta i tres. Mandaron venir a Lima al Padre fray Luis, porque clamavan Virrey i Repblica por su predicacin.
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CAPTULO XXVII DE LOS EGERCICIOS DEL BENDITO PADRE FRAY LUIS ALVAREZ; LOS PROVECHOS DE SUS SERMONES, I PONDERANSE SUS PARTICULARES VIRTUDES Entre otras joyas que all en nuestra librera de los tesoros espirituales que ava juntado este gran siervo de Dios, all de su letra i mano los egercicios de su vida, i las meditaciones que contenplava cada da. El ttulo dice: Vida i egercicios del Padre fray Luis Alvarez. Atindanse, i por ellos se conocer la perfecin de su espritu, dicen as. El Lunes traers presente a Dios como a esposo ofendido, considerndote como pudiera estar una muger adltera delante de su marido que le dio onra, lustre, sustento i regalos. El Martes le traers presente como a testigo de toda tu vida, al modo que si el Rey me enbiase un criado, o Secretario suyo, que sienpre anduviese a mi lado, escriviendo mis acciones. El Mircoles le traers delante como a juez que me a de sentenciar, i l me llevase al tribunal, considrate como un delinquente a quien lleva preso un Inquisidor. El Jueves traers delante a Dios como a conservador, del qual est colgada nuestra vida, as como un onbre a quien otro le tuviese colgado de una cuerda, o ilo sobre un poo, que en slo enojarle est el hundirse. El Viernes traers delante a Cristo como a Redentor, i considrate como una ija que delante de su madre avergonada por sus culpas, i como un Clrigo que delante del Papa se agota por sus culpas, considera lo que va de aver ofendido a tu madre, al Papa o a Jesu Cristo. El Sbado le considero, como a defensor de mi vida, trygolo al lado defendindome de mis enemigos, ayudndome continuamente. El Domingo le traygo delante como a vida de mi vida, en el qual vivimos, nos movemos i tenemos ser; considrale como al coran que est enbiando calor, i espritu a todos los mienbros de tu cuerpo; que as es Dios, que nos da el calor, i la fortalea con inspiraciones i deseos. Pdele, que no te mire como juez, si no que se duela como Padre, i te cure como mdico. Llora lo que le as ofendido, i espera sienpre en l, como quien por ti a muerto. Quien con estas consideraciones estava sienpre en la presencia de Dios, a qu culpa alargara la mano? i a qu descuydo divertira la vista? O ajustado varn! los millares de soliloquios que tendras con Cristo, pues tenindole presente le estaras ablando continuamente, i qul soliloquio con Cristo, no colma de mritos un nima, ni enciende a ms amor, a ms miedo i a mayor penitencia? Entre otras
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caridades que tena, siendo muchas las que veremos que egercit con los vivos i enfermos, era de particular gozo para este gran varn el ayudar a bien morir, i tena escritas las palabras que les deca al pie del arancel destas meditaciones que contenplva, i eran estas: Ermano, acordaos aqu de Cristo i de su misericordia, mirad lo que pas por vos, no es ora sta en que debeys pensar mucho en su justicia. Sacava un Cristo, i lleno de fervor deca: Conoceys esta figura de Dios crucificado, no os quiere mal quien esto izo por vos, ni permitir su bondad, que se pierda el nima por quien dio en este palo la vida. Abrid un poco los ojos, i ms los de la nima i de la Fe, i alentaos con ver esta llaga, del pecho que fue abierto porque salese por l vuestra justificacin, i as qued sin cerrarse, porque entendays que sus dones son sin arrepentimiento, i que teneys por ella ancha entrada, segura i desocupada, besad con amor i con Fe este costado sangriento, cuya sangre lav todos los pecados del mundo; besad estas manos por nuestros urtos enclavadas, i confiad dellas vuestra nima sin recelo ni duda, que ste es el blanco seguro donde no es posible aver quiebra; decid de corarn: En tus manos, Seor, encomiendo mi espritu; i advertid, que estas manos a quien encomendays vuestra nima, son las que de nada os formaron. Asta aqu tena escrito este siervo de Dios; i e puesto sus palabras, ya que no puedo significar sus afectos, para que dellas se colija el ardor de su espritu, i para que alguno las diga en ocasiones a los que ya se mueren, qui ar algunos de los provechos de los muchos que el dueo izo; i pues las dej escritas para que otros las usasen, muchos frutos debi de coger con ellas. Escrivi un tomo, que aora tengo en las manos de sermones de todas la Dominicas del ao, Adviento, Quaresma, Pascuas, festividades de Santos, i de la Virgen santsima, sermones de difuntos, oraciones fnebres, i otros fragmentos de la sagrada Escritura, que cada rengln es un bolcn de fuego, i una regla i arancel de la perfecin Evanglica, remontndose unas vezes a soberanos misterios, esplicados con claridad i agudea, i otras vezes bajndose a ensear virtudes morales, con egenplos caseros de cosas manuales para enseana de todos los estados, i provecho comn de las virtudes; quien lee cada sermn, conoce el fondo de aquel espritu, i el ardor de aquel zelo. En el ministerio de la predicacin fue tan eroico, que en todo el Per le llamavan el santo, i el Predicador Apostlico. Encenda las nimas con sus razones, ablandava obstinados con sus gemidos, llorando obligava a derramar lgrimas a sus oyentes; unas vezes aterrava con los castigos de la justicia, otras enterneca con las esperanas de la misericordia; estremeca al
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auditorio con una voz, i llenvalo de goo con una palabra de consuelo; era tan dueo de los coraones, que al afecto que l pretenda, los mudava, i como era ardiente su espritu, llamas de fuego sus vozes, las virtudes de Santo, la opinin de varn Apostlico, i las verdades tan sin velo de adulacin, i tan derechas a las costunbres de la necesidad de cada estado, que todos los das se mostravan patentes grandes conversiones de pblicos pecadores, de onbres escndalosos, de vicios envegecidos, i de culpas por ser en magnates irremediables. Tal vez i muchas sucedi, que no estando en su sermn algn pecadorao, deca palabras sin que jams nonbrase persona, que contando las otras las tomavan por s, i se enmendavan, i as influan sus vozes a mayor distancia. Quntos provechos aria en otros pecadores ocultos que no se descollavan en las conversaciones? Dicen los que le conocieron, que cada da sealavan con el dedo a tal i tal persona, que van devota i temerosa de Dios, i antes avan conocido despeada i escandalosa, que confesavan ser reducida por este Apostlico Predicador. Recibi de la Virgen santsima, de quien fue amantsimo, devoto i enamorado siervo, ternsimos favores, antes i despus que predicava, que por animar a otros Predicadores, dava a entender con palabras umildes i razones confusas. Sucedale en el efeto lo que a nuestro frayle fray Ermano de Alis, de quien cuenta nuestro Beato Jordn, que estando en oracin antes de predicar, vido a la Virgen santsima aconpaada de multitud de vrgenes con un cliz en la mano, dando de bever a esta junta virginal; el siervo de Dios espantado i alegre se llen de ansias por bever de aquel cliz; llamole la Virgen, i diole a bever, con que l conoci que era el agua de la sabidura celestial que da Dios a los santos que estudian ms en la oracin que en los libros; i as saba ms en un momento que orava en el coro, que en un ao que estudiava en los libros. Nuestro Bendito fray Luis Alvarez no ech jams la red, o fuese confesando o dando consejos o predicando, que se bolviese sin azer lance, consuelo que l tena, i llegava a manifestarlo, i sabralo de quien le revel muchas vezes culpas de otros, como luego veremos. Otra esfera de nimas le segua, que era de los que tratavan de espritu, muchos ava l reduzido a esta escuela, i otros le deban la continuacin i el aumento. Todos stos, i los que le oan en plpitos i confesionarios, decan lo que los dicpulos que Ivan a Emas quando les fue platicando Cristo nuestro Salvador las escrituras despus que se les apart: No conocistis que se nos abrasava el coragn mientras abl con nosotros? Otros diran lo que san Juan quando estava en su barco con san Pedro i otros cinco, i les dijo Cristo desde
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la playa, si tenan algn pescado que venderle? i respondiendo ellos, que no, les dijo: Que echasen la red a la mano derecha, i cran lance; izironlo as, i llenaron las redes; al punto dijo san Juan a san Pedro: El Seor es aqul. De qu lo conoci aora i no lo conoci antes? Responde Beda que conoci que era Cristo por el milagro que advirtieron en aquella pesca; pues coger mucho pescado, es argumento de milagro? S, como tenga aquellas circunstancias; toda la noche avan pescado echando la red a babor i estribor, i ni aun a la mano derecha, ni a la izquierda, avan cogido un pece; i ver que donde estuvo la red un credo antes sin efeto, les dio multitud de peces sin trabajo, fue claro argumento para san Juan, de que quien dio las vozes era Cristo. Quntas vezes echaran las redes i el anuelo de la predicacin, grandes Predicadores en Lima i en otras cuidades, para pescar a los escandalosos, i enmendar pecadores pblicos, i no azan lance, ni uno destos entrava en sus redes? vanse, o vanlos cogidos en el arrepentimiento i enmienda de vida, por los sermones deste gran varn. Llenvanse las Iglesias de pecadores enmendados, i diran con ran: Estas vozes de fray Luis Alvarez, vozes son de Dios, Cristo abla en l, estos son milagros (mayores que resucitar todos los muertos) pues donde tantos aos an trabajado Predicadores sin provecho, este santo varn a cogido a vista de las Repblicas el fruto, a muchos pecadores canpanudos, que l troc en pblicos penitentes, se pudieran nonbrar; pero aunque ellos lo publicavan, l tuviera inconvenientes (por sus familias) para l nonbrarlos; este Apstol del Per gan a millares las nimas, porque ni descansava en la predicacin, ni mostr cansancio en su oficio Evanglico; va a los ojos el fruto, i as le era muy agradable el trabajo; preparvase estando todas las noches enteras en el coro en fervorosa oracin i en largas diciplinas, ste es tomar de memoria, i esto es endiosar el entendimiento; en el coro era su celda, su cama, su librera i oratorio. De todas estas partidas sumemos los mritos, i para multiplicarlos, oygamos a Cristo quando quiso encarecer lo sumo que gana uno quando sana a un nima sola, le dijo al letrado de Jerusaln, que el Samaritano cur al que robaron los ladrones en el camino de Jeric, i atravesado de eridas lo dejaron entre vivo i muerto, i no queriendo el Sacerdote, ni el Levita curarlo, aunque lo vieron, el Samaritano lo cur i lo llev donde sanase, cuydando del como si fuera su ijo, con que explic Cristo lo que quera decir: amars a tu prximo, i lo que santifica a un nima, dejndola cargada de mritos. Llam Samaritano a ste Cristo nuestro Redentor, i lo dijo por s mesmo (como dicen mi Padre san Augustn i san Anbrosio que bax a curar un erido i a sanarle el
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nima. Aora se aga la cuenta; si solo la cura de uno pone Cristo por blasn de su onra, qu mritos ganara nuestro Padre fray Luis Alvarez con tantos como san, a quin robaron los Demonios ladrones que nos desnudan, i crueles cosarios como explic san Augustn, que nos llenan de mortales Bridas, i continu la cura asta verlos sanos, virtuosos i enmendados? En la sagrada Escritura, que con eminencia explicava, i los discursos que con agudeza admirable propona, endereada, no a la gala de la eloquenca, sino al remedio de las nimas, se conoci bien claramente, que Dios i la Virgen eran sus Maestros, porque aunque era docto, estudiava poco en los libros para lo mucho soberano que dava en sus sermones. Muchas cosas predicava, que los oyentes tenan por revelaciones; i no ser desacuerdo pensar que algunas lo seran. Contnplenlo arrojado en el suelo para dormir un rato (que sta era su cama) i con una piedra por almoada despus de todo un da i noche de oracin i diciplina, i cotgenle con Jacob durmiendo, i por cabecera otra piedra, i que all le revelo Dios los mayores secretos de Cristo, no dudo ac el mesmo favor. Cursara esta universidad de Dios, i las leturas del Espritu santo, oyendo a san Juan que dice: No teneys necesidad de que os ensee alguno, porque la uncin del Espritu santo lo ensea todo; i aade san Augustn, que nadie piense que un onbre aprende de otro lo fructuoso de la ciencia. Amonestar podemos (dice) con estrpito de vozes, pero sino est en el nima Dios que ensee, viento vano son nuestras vozes; en el cielo tiene su ctedra el que lee i ensea provechosas materias a los coraones; que por eso dijo Cristo: No llameys Maestro a nadie en la tierra, uno slo es el Maestro en materia de nimas, i ese es Cristo. Estas palabras de su Padre san Augustn le azan causante de las liciones de Dios; que la universidad de los justos, no est en los libros, sino en la oracin. Vino a verle entre otras a su celda el Virrey Don Francisio de Toledo, i no le traa tanto la sangre, como el goar de sus consejos, i bolver mejorado con sus conversaciones, i si el Virrey no le buscara, pocas o ninguna vez le viera; este da predicava el Padre fray Luis, i entrose el Virrey en la celda, i l estava orando; i bolviendo a l los ojos, le dijo: Vuesa Excelencia me deje estudiar, que quiero ver si puedo convertir un nima. El discreto Virrey se sali alegre, i fue encareciendo su santidad i valor. Por esto gan tantas nimas este Predicador Evanglico, que ya Religiosos, ya monjas, ya recogidas i ya penitentes, confesavan ser echuras del espritu deste Elas. Los mritos destos enpleos, i las ganancias que le cupieron de la conpaa que izo con Dios, ya tendrn cuenta con pago i finiquito con
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censos de eternidad. No se calificava la opinin de su santidad con solas estas acciones contenplativas de Mara, que estas ayudavan a la ocupacin de Marta activa, librando encarcelados, favoreciendo ospitales, remediando gurfanos, dando estado a pobres doncellas i negociando limosnas para pobres; erva en l la generosa caridad, era padre de todos i consuelo de afligidos; endereava ms i ms su coran a Dios, i por l diremos lo que l dice en el sermn de Annuntiatione, sobre las palabras Gratia plena quanto uno ms endereare su coran e intencin a Dios en todas sus obras, tanto ms gracia recebir; vays sediento tomays una taa, quereys que os la inchan de agua i vino, poneysla muy derecha, as quanto ms torcieredes el coracn, menos os cabr de gracia, i quanto ms le endereredes, ms gracia os cabr. El lo aza como lo predicava, i as llenava Dios su nima. Entre estas estrellas luca una virtud en que fue perfectsimo toda su vida, era la pobreca que yo la conparo a la Luna, pues aunque todos los planetas i estrellas no tienen luz propria, i la mendigan del Sol, sienpre estn llenas de aquella riqueza de luz en rayos de oro; pero la Luna si oy tiene luz, maana se mengua, i quanto ms se llega al Sol, ms pobre est de luz, tanto, que todo el tienpo que est conjunta al Sol, que llamamos conjuncin, no tiene cosa de luz por ser densa. As este verdadero pobre, i los que lo son de espritu, quanto ms se van uniendo con Dios, i la gracia les tiene en conjuncin, estn sumamente pobres, sin tener ms que lo desnudo de su naturalea, i quando est un justo con esta ltima pobrea de espritu, se cunple la verdad de Isaas, que luze esta Luna a los ojos de Dios, i a los de los virtuosos como si fuera el Sol; i mustrase Dios tan rico mirndose en su pobre, que la luz de siete das la ostenta en uno como si le aumentaran sus resplandores las pobreas de su siervo. Una freada i un bito era el caudal deste pobre Evanglico, i donde allava pobrea, all gastava el gusto i la alabana. Vase (en lo que ya digimos) quando izo el Captulo de su visita, que slo estuvo ponderando la pobrea de los Religiosos, i era para l evidente prueva de perfeto frayle verle pobre: deca, que era el voto ms peligroso i menos remediable de los tres que profesamos, porque al quebrantador de la obediencia, le miravan muchos, i le castigavan la culpa, i al opuesto a la castidad era freno la asistencia en el Convento, i la conpaa en el pueblo, i el menor descuydo se remediava luego con rigor; pero que el de la pobrea tena muchos secretos, i arruinava a los otros dos votos, i slo el tocarla inficionava al nima del Religioso. Ofrecanle a este perfeto varn millares de
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pesos, abundancia de joyas, i responda a los seculares: a m todo me sobra, i a fulano i fulano pobres les falta; a m me ar eso mucho dao, i a ellos les ser su remedio; porque el tener ms de lo necesario, es lea en que se enciende la codicia, i crece sin poder remediarlo. Saba este siervo de Dios, que quando no nos digera la experiencia, que a los umanos deseos se llevan las inumanas ansias de la plata, quiso Dios que el nonbre que le inpuso Adn significase ansias i deseos; i as en la lengua santa lo mesmo que significa plata, significa ansias i deseos grandes, i estas ansias furiosas (en la mesma lengua Ebrea) significan las de los leones anbrientos, que arremeten caninos i despedacen furiosos; i es tan proprio en la sagrada Escritura esto, que para encarecer David la furia de los que a Cristo nuestro Redentor mataron, lo dixo con palabras que significan tres cosas, plata, len, i deseos de codicia, que no all David por encarecimiento de una ansia despeada, el parecerse a un len anbriento, si no la encareca con ponerle el verbo que significa plata, i deseos de adquirirla; i as dnmele codicioso, que yo le declaro por semejante a los que crucificaron a Cristo, i. que lo bolviera a crucificar por adquirir plata i oro. I el decir nuestro Padre Fray Luis, que slo tocar la plata un Religioso le inficionava el nima, aprendido lo ava de san Isidoro, que dijo, que la mesma plata nos dice sus resabios: Advertid, dice el santo, un milagro nuevo i una novedad sabida, que siendo la plata blanca i relunbrante, a nada se llega que no le dege negro; azed en papel, o en la mano rayas con la plata, i si las aguardareys blancas como lo es ella, las vereys negras como de carbones; i desto deduce san Isidoro, que la mesma plata nos predica, diciendo, que no nos engae lo blanco brillante que se mira, sino lo negro triste que nos deja; i que si as tizna las manos o papeles que la tocan, qul dejar el coracn umano que la guarda? Todo lo conoci nuestro gran frayle, ensendolo con las obras i aborreciendo los averes del mundo con palabras, coran i deseos. Despus de Prelado dio de limosna la fregada; i rindoselo su Padre espiritual, le dijo: Que algo se ava de aadir de penitencia siendo Prelado. O santo varn, que se cie como san Pedro quando le azen Prelado! Como al Obispo de Esmirna le podemos decir lo que Cristo le enbi a decir: ya s tu gran pobrea, pero eres muy rico; porque enpobrecerse ms quando uno es Prelado i ser ms penitente, merece alabanas de Cristo, i esta pobrea es la que aze ricos onbres en el cielo. As mejorava la vida este ilustre Sacerdote cargado de rigurosas penitencias, i del cuydado de las nimas. Lleg el ao de mil i quinientos i setenta i cinco, que se celebrava el Captulo en esta
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ciudad de Lima, como se dijo. No se conformavan los votos, porque unos queran fuese Provincial el Padre fray Alonso Pacheco, i otros deseavan al Padre Fray Rodrigo de Loaysa, dignas personas por sus letras, sangre, plpito i virtudes, ijos de Lima. El no conformarse, ni aver eleccin en muchos escrutinios, era traa del cielo; i as alando la voz dijo el bendito fray Luis Lpez: Ea, que la voluntad de Dios es, que sea Provincial el Padre Fray Luis Alvarez, al punto se conformaron todos; i no siendo Capitular nuestro Padre fray Luis Alvarez, conformes todos los votantes, le eligieron por Provincial; escogieron como buenos i acertaron como zelosos, pretendan la gloria de Dios, i era acesorio en ellos el dao comn de las comodidades, veneno que verti el Demonio en el Paraso, que despus se a apoderado de los Reynos i Monarquas; vndese en casa de los Consegeros, i llrase en los Conventos de los Religiosos. Corrieron a su celda por el nuevo Provincial tropas de frayles, unos por mostrar el gozo de tan lucido acierto, i otros por merecer las albricias. Los seculares que aguardavan el efeto del Captulo, en oyendo decir que el Padre fray Luis Alvarez era Provincial, a una voz decan: Santos son estos Capitulares. No le allaron en su celda, subieron al coro, i allronle en oracin; i quando oy el alboroto i la nueva cubrindose de tristeza, dijo: Dios se lo perdone, qu as me an sobresaltado? Tan faltos estavan de personas, que se acordaron de m? Llevronlo como por fuera al Captulo, i, pidiendo atencin, les izo una celestial pltica, ponderando su insuficiencia, i alegando inconvenientes, i pidi con umildes i tiernas palabras, que le admitiesen la renunciacin. No quisieron, diciendo, que Dios lo ava elegido; pudo decir lo que el mismo fray Luis Alvarez dice en el sermn super Misus est, arguyendo a la Virgen, cmo no ava aceptado la dignidad de Madre, pues se la dava Dios, i se la traa un Angel? I responde el siervo de Dios: Dionos exenplo, que aunque la dignidad venga por mano de Dios, no se arrope el onbre a ella, si no que se detenga i tema, pues Sal i Judas, puestos por mano de Dios, en estas dignidades se perdieron; por ms que renunciava no quisieron concedrselo; i replicando, que por las entraas de Dios, se doliesen del; le mand el Presidente fray Antonio Loano (que se le iva el nima por estas ocasiones) que admitiese el oficio; dijo dando vozes: An pecado mortalmente todos en elegirme; cmo eligen por su cabea al que por sus grandes pecados ava de andar a las huellas de todos? arrojose por los suelos, fue a besar los pies al Presidente, i asido dellos, le peda con lgrimas le admitiese la renunciacin. Llore la Madalena a los pies de Cristo sus afrentas, que nuestro frayle llorar a los pies de otro Cristo sus onras; ella que le
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quite de la servidunbre de sus culpas, i ste, que le quite del dominio de las dignidades. Todo era vozes el Captulo; l llorava, pidiendo a todos misericordia, i todos a que no le oyesen; cogironlo en braos i llevronlo a la Iglesia, donde le mand el Padre Presidente del Captulo en virtud de santa obediencia, que aceptase el oficio; obedeci como Cristo asta morir en su Cruz; i entonces dice san Pablo, que lleg Cristo al colmo de la obediencia, quando a un tienpo estava muriendo en Cruz i teniendo sobre la cabea el ttulo de Rey; que dignidades para Cruz slo el Padre Eterno las enba; i merecer en la obediencia quando reciben prelacias, slo un justo lo alcana. No le vali a este siervo de Dios el sermn que predic pocos meses antes que lo eligiesen en Provincial, que temiendo que lo eligiesen, i oyendo que se platicava, orden todo un sermn desaziendo su persona, i disponiendo toda la dotrina a que quitasen del la intencin, i escogiesen otro de las partes i virtudes que l ponder. Dos o tres prrafos del Sermn quiero poner aqu, porque se vea lo poco que se estimava, i lo umilde en que se tena. Es el sermn de la tercera Domnica de Adviento, quando enbiaron los Judos, Escribas i Fariseos a los Sacerdotes i Levitas, a preguntar al Bautista: Si era el Mesas que aguardava el mundo? i puesto en Castellano dice as, pondremos los lugares que se acotan al margen. Nuestro sapientsimo Dios reparte las tentaciones segn la virtud i fortalea de los onbres; tal es de fiel, i tal de justificado, a slo Abran tent de que sacrificase a su ijo, porque entendi, que no ava otro que con tanta obediencia i nimo lo iziese; as slo al Bautista quiso que le tentasen ofrecindole el Mesiazgo, porque slo l tena virtud para resistir a tan gran tentacin, poco se le parecer a Dios el que tienta a su prgimo i ermano, no conociendo qunta ser su fortalea, qunta su obediencia, o si tendr valor para sacrificarse, i es muy proprio de ministros ciegos parecidos en mucho a los Fariseos i Escribas el ofrecer Mesiazgos al que no tiene las partes que deve tener el Mesas; poco caso aze el mundo de los pobres, aunque sean ms santos i sabios, para darles cargos i oficios, mira ms la nobleza, riqueza, aplausos o favores, i as no enban a ofrecer el Mesiazgo a Cristo, que era tenido por onbre bajo, sino a Juan ijo de padres nobles i ricos, i porque vean a Cristo nuestro Seor muy contrario a sus condiciones i deseos. Lo mesmo pasa aora que les pas a stos; queremos por mayores i Prelados a aqullos que no nos digan mal azes, deseando quien nos consienta i no quien nos castige, pero la causa de irse estos Sacerdotes i Levitas a Juan i no a Cristo, fue por lo que Cristo les dijo a ellos; vosotros ofrecistis el Mesiazgo al Bautista, era una lnpara resplandeciente, pero lo que
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queriais era alegraros una ora en su luz, no para que os cauterizase, si estuvisedes enfermos, sino slo para que os alegrase; para esto quieren los onbres un Prelado manso, para que los alegre, i slo porque dijo Cristo, que ava de tomar cuentas a los siervos que entreg las monedas, dieron vozes diciendo: No queremos que ste sea nuestro Rey; que como se piense, que el Prelado a de examinar la vida, no quieren los distrados, que los mande; i muchos parecen mansos, que lo azen por resfros de espritu i desalientos de zelo, i ofrecerles a stos el Mesiazgo es muy proprio de ciegos Fariseos. El que despreciare las onras del mundo, ser onrado i glorificado de Dios, i as lo fue el Bautista, que despreci esta onra diciendo: No soy yo el Mesas, i el Redentor de propsito izo un sermn de sus alabanas, i por el contrario, el que busca la onra no la alcana, porque buscar la on ra es desonra, i despreciarla es onra, como al rbol, quanto ms se unde en la tierra, ms sube i se levanta; as el onbre quanto ms se umillare despreciando onras, negociar de Dios mayores privilegios; que el aver dado Dios a Moiss ms onras que a Faran, i mayor poder que a onbre umano, fue por lo que dijo san Pablo, que ava despreciado el favor, las riquezas i onras, que le ofreca el Rey Faran. Triste del que pierde las onras de mano de Dios, i admite las onras que le ofrecen los onbres, Moi ss tenga dominio sobre el mar, retrato de la anbicin, que tanbin le tendr sobre las peas i piedras, pero porque Moiss egercit la vara en ocasin que no deviera le priv Dios de entrar en la tierra de promisin; si por un golpe, dado qui sin malicia, le castig Dios as, quin es el ciego, que quiere vara de Prelaca, donde tantos golpes se dan con ella movidos del amor de la omisin o del descuydo? Es de creer, que le diran a san Juan: Aqu venimos en voz i nonbre de los Magistrados de Jerusaln entendida tu santidad i merecimientos con sangre ilustre, teniendo por cierto, que eres el Mesas prometido en la ley, es bien que lo oygamos de tu boca, para que as te demos la silla. Brava tentacin procurada del Demonio, entendiendo, que por aqu le aria perder los estrivos, como a echo a muchos buenos, aziendo que pretendan cargos onrosos, so color de aprovechar. Nadie engae a otro diciendo, que le alla digno del Mesiazgo, i que se le deve de justicia; pregntenle primero, si tiene las partes para ello, como izieron los de Jerusaln con el Bautista; si difiere que s, ser sobervio, i tendr ms de amor proprio, que de temor de Dios; i si respondiere como el Bautista, que no es el Mesas, ni digno de serlo, i declarare la verdad, que siente en el coran, cranle; que nadie sabe tanto de un nima, como el dueo della, i quien va contra el dictamen de uno que conoce su insuficiencia, no por umilde, sino
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por temeroso de Dios, no le den oficio, i no arn mucho en azer lo que dice esta dotrina los Catlicos que eligen Prelados, pues lo izieron as siendo malos los Escribas i Fariseos. Muchas ms cosas en orden al conocimiento proprio, i a divertir a los Religiosos a que no le mirasen con ojos de Provincial contiene este sermn, i e querido poner estos prrafos suyos, para que por ellos se vea su espritu, los afectos de su umildad, i los despegos de su anbicin, i todo lo conprob con las muchas lgrimas, que derram por verse Prelado, lo qual nos dir con otras excelencias suyas el siguiente captulo.
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CAPTULO XXVIII EN QUE SE PROSIGUE LA VIDA DEL ILUSTRE PADRE FRAY LUIS ALVAREZ; I TRES PROFECIAS, QUE SE CONPROVARON CON EL ECHO Aquel da, que fue elegido por Provincial era da del Apstol san Bernab, celebrvase la fiesta del Corpus Christi en el Convento de nuestra Seora de las Mercedes, donde predic este da el Padre Maestro fray Luis Lpez; i llevaron a cantar la Misa al Padre fray Luis Alvarez. Los seculares que le van, i las dems Religiones que le contenplavan, vindole que por ms que procurava disimular la tristeza, no poda, porque se le salan las lgrimas. Decan, verdaderamente ste es onbre santo; i no azan mucho en sacar esta consequencia, porque san Marcos dice, que viendo el Centurin a Cristo dar aquella voz triste i grande, acompaada con lgrimas, como dijo san Pablo, dijo: verdaderamente este onbre era ijo de Dios, i san Lucas dice, que dijo: verdaderamente ste era onbre justo i santo; de ver llorar colige que era ijo de Dios i santo? Pues quntos pecadores lloran? Es que le dio el Espritu santo all la luz de la Fe, dice san Bernardo, i conoci en el llorar, que Cristo era ijo de Dios, santo i justo; as que no azan mucho los que siendo Catlicos aclamavan por justo, santo i ijo adoptivo de Dios a nuestro Religioso quando le van llorar, i oan decir las vozes grandes que dio quando la Obediencia le crucific el coran, mandndole ser Provincial. Llore uno quando se ve en dignidad, i tngala por Cruz, que justamente merece que le llamen santo, justo i ijo de Dios. Sucedi a este insigne varn una profeca singular con uno que queran justiciar, i fue el caso. Ava venido al Per entre otros facinorosos un soldado Pero Lpez de Len, mat en Espaa uno o dos, i en el Per otros; onbre desalmado sin temor de Dios, era de un natural sedicioso, i trat de ser traydor a nuestro Rey. Prendironlo con trabajo, i sentencironlo a muerte con gusto de toda la Ciudad. El da antes de justiciarlo se fue nuestro Padre fray Luis Alvarez al Virrey don Francisco de Toledo i puesto de rodillas, le pidi no permitiese matar al delinquente. Admirose el Virrey, que tal siervo de Dios pidiese la vida de tan perverso onbre. Diole a entender sus delitos, i respondi, que ya los saba; pero que estuviese cierto, que si entonces lo matavan se ava de condenar, porque el Demonio tena ya facultad para llevrsele; i diole a entender, que andando el tienpo sera provechoso aqul tan malo. El Virrey, que tena por profecas sus palabras, arrastrando la voluntad le dijo, que qu ava
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de azer del? I respondiole, que echarlo a Espaa con pena de muerte, si se detuviese en el camino. Izolo as el Virrey con dolor de la Ciudad; enbarcose para Panam, lleg con priesa a Nonbre de Dios por alcanar la flota, en que ivan fray Diego Gutirrez i fray Baltasar de Contreras, i acabava de salir para Cartagena. Pero Lpez temeroso de que se egecutase la sentencia, anim a otros, que no llegaron a tienpo, i concert, que todos fletasen una fragata, i dio quinientos pesos que el Padre fray Luis Alvarez le ava juntado de limosna. Otro da toparon un navo Francs cosario, i mandando amaynar, saltaron al pillage, i Pero Lpez izo tales cosas con un montante, que mat los que saltaron; echaron del navo una bonba de fuego, i l antes que prendiese, la rebolvi al navo i mat a muchos; anim a los nuestros, i cogieron la nao ahorcando los hereges. Entr en Cartagena Pero Lpez de Len glorioso con llevar en las entenas i rboles colgados destos frutos del infiemo, apellidando la Fe. Fue en la ocasin servicio considerable, de que se izo gran fiesta en la Ciudad. Enbarcose en la flota, i fue en conpaa de nuestros dos Religiosos, mostrando en ellos la gratitud que devia al que l llamava santo fray Luis Alvarez rescatador de su vida. Lleg a Espaa, i azindose gente para la batalla Naval, en que el seor don Juan de Austria fue por General, asent plaa de soldado, deseando castigar al Turco enemigo comn, pelear por su Rey i defender su Fe. Izo tan memorables echos mientras dur la pelea, que se singulariz entre los ms valerosos, quitando vidas i abordando naos, apellidando a ,Cristo, i exaltando la Fe, entre cuyas vozes dio el nima por muchas eridas que recibi muriendo como leal, como Catlico i como defensor de la Fe. Vase aora qun evidente fue la profeca del Padre fray Luis Alvarez, que dio un soldado a la Iglesia, i quit un mal onbre a la horca. Continu despus de Visitador, de Vicario General i de Provincial una fineza de umildad i de obediencia de gran edificacin, que desde Espaa us, i fue dar la obediencia, resignando toda su voluntad al insigne siervo de Dios fray Gabriel de Saona, cuyas grandes letras, virtudes i entereza tena en gran veneracin. Djole, que le ava de estar sugeto mientras viviese, i as lo cunpli, por no perder los mritos de ser sbdito, aun siendo Prelado. Era su padre espiritual, i Prelado de su nima; accin con que ensea a los ms doctos a que sean umildes, a los Prelados a lo que inporta tener en obediencia al nima, i a los ms espirituales a que sugeten la voluntad, para que tenga medras el espritu; que si los Prelados tienen esta ncora de sumisin, ni peligrar su govierno, ni criar resabios la altivez. Esto de sugetar el nima a obediencia de otro, usan los perfetsimos
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varones, en que an allado un sin nmero de provechos. Luego que lo eligieron trat de salir a visitar, que no es la Cruz para estarse sentados; andar i Cruz son apropriados. Llam a Captulo para despedirse del Convento, i entre otras palabras tiernas de despedida, que los Religiosos entendan era despedirse por entonces, i el no las deca sino para despedirse para sienpre, avindole Dios revelado su muerte, por consolarle en la tristeza que tena de aver de mandar quatro aos, dijo: Dios se lo perdone Padres, que en el tienpo que me estava preparando para morir, me an inquietado; ya me voy, i no me bolvern a ver ms. Esta profeca se vio cunplida, como presto veremos. Los Religiosos lloravan su despedida, i ms quando dijo, que no le avan de ver ms; al modo que los de Malta, i los ancianos o Obispos de Efeso, quando san Pablo les izo otra pltica despidindose, que por averles dicho, que no le veran ms, lloravan. A este Religioso imitador de Pablo amavan todos, i as lloraron oyendo tan penosa despedida, siendo las lgrimas de la Repblica copiosas i el dolor comn, i ms quando le vieron partir. Sali del Convento de Lima para visitar los llanos, i lleg a Trugillo con su conpaero fray Francisco de Monroy. Saliendo del Convento a pagar visitas, pasando por una calle (con la modestia que usava) vena un cavallero por la acera contraria, torci nuestro Provincial el paso, i psosele delante, i dijo con muestra de enojo, adnde va? El cavallero que no le conoca le respondi mucho ms enojado: quin le mente al Padre eso? Entonces nuestro varn Apostlico con un zelo de otro Eliseo, i con un enojo Cristiano le dijo: Dege tan desdichado viage, que yo s que va a ofender a Dios con una muger, con quien a mucho tienpo que vive en pecado. Porqu a de ofender a un Dios que tanto le a sufrido? Enmiende su vida, que Dios se apiadar de sus culpas, pues usa con l desta misericordia; mandome que se lo avise. El cavallero qued pasmado, sin poder responderle, viendo que le manifest el secreto de su coran. Pregunt quin era aquel Frayle, i dicindole el nonbre, dijo: Ese es Profeta santo, que me acaba de decir lo ms oculto de mi coran. Fuese a su casa, i llorando sus culpas sacudi del nima el pecado lascivo. Confes (que ava tienpos que no se confesava) troc de vida, trat de enmienda, i fue otro del que ava sido, frequentando sacramentos, dando limosnas i aziendo penitencias. A nuestros Religiosos repeta muchas vezes, que cada palabra de las que le ava dicho aquel santo Profeta (que as lo llamava) le avan partido el coran. Vivi aos el cavallero aclamando este principio de su enmienda, i siendo pregonero deste conocimiento de espritus. No dava la Samaritana otra razn para creer que Cristo era Profeta
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(como ella repetia) si no decir, que Cristo le ava dicho lo que ella ava echo, djole el secreto de su coracn (dice Crisstomo) i como Dios slo le puede alcanar, predicolo en Samaria por Profeta de Dios, i quiso estender que qui sera el Mesas. Si le digeran a la Samaritana, que con flaco fundamento le calificava por Profeta santo, porque sus amancebamientos los sabran muchos; que cinco amigos no se encubran siquiera para los de su barrio, i que alguno se lo pudo contar a Cristo, o el Demonio pudiera tanbin repetirle, que tuvo cinco onbres; de qu conoci que no, si no que era Profeta, i el Mesas? Inflamole el coran con palabras, dice Orgenes, encendiole el nima, i vindose ella con valor para dejar cntaro, amigos i ocasiones, dijo: Esto, slo Dios lo aze, i decrmelo, i aprovecharme, slo un Profeta santo lo alcana. Vdose ella echa Apstol, i que iva a predicar a sus paisanos, i coligi doctamente: esto no aze el Demonio, decir mi secreto para afrentarme, si; pero decrmelo para enmendarme, slo puede azerlo el que viene enbiado de Dios. As este cavallero no ponderava tanto el averle dicho nuestro bendito fray Luis su antiguo amancebamiento (que eso otros lo sabran) como el averle revelado lo que iva pensando, i averle inflamado el nima, i ddole valor para dejar soga i cntaro, pecado i ocasin, i de un perdido averle enmendado, i azer que fuese despus predicador de las misericordias de Dios entre los ciudadanos de Trugillo. Quntos casos destos le sucederan a este proftico varn, que el tienpo, o el olvido, o su umildad tienen enterrados? Pues en pueblos, en caminos i en mesones sienpre iva predicando. Avalo dicho Dios, que en todo ganava, i as por momentos solicitava su mercanca; que talento de predicacin enpeado en sudario de flogedad aze reo al que le tuvo, i le castiga Dios, azindole cargo de las ganancias que pudo tener, i del talento con que no quiso medrar. En Trugillo izo grandes conversiones en el breve tienpo que asisti all, porque ninguna saeta sala de su boca, que no atravesase coraones, que de una aljava santa sienpre salen saetas de vida, i l saba que no se perda tiro, ni bolva sin pesca, quando tenda la caa; est el predicador en lo quieto, en lo seguro i en lo constante de la virtud i gracia, que jams se bolver con la caa a su celda, sin aver echo lance. Con redes i con anuelo pesc san Pedro, pero algunas vezes no pescava con las redes nada, i quando fue con anuelo, no slo no se detuvo aguardando a que picase un pece, i se le escapase, i llegase otro, i se le huyese, si no que el primero que pic en el cebo se rindi al anuelo, trayndole plata entre las agallas. Qu diferencia ay de Pedro pescando con redes, a Pedro pescando con anuelo; que aqu dice san Mateo, que se le vienen, i
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acull se le huyen? I aade san llario, que en el modo de ablar declar Cristo, que quantos quisiese pescar san Pedro ciento, i mil, los cogera con el anuelo. San Gregorio lo declar, i dijo lo que nos conviene; quando pescava con redes san Pedro, estava en la mar, donde se retrata este mundo, todo borrascas, todo inconstancias, el peligro es cierto, el cuydado penoso, el trfago enloquece, i la ocupacin engaa, aze chocar con las peas, i despedaarse en las rocas. Pero quando pesc con anuelo estava en la playa, que es retrato de la vida santa, segura, quieta, constante, dice su solidez eternidad, i su quietud salvacin; i as en el mar trabajavan sin provecho. I Cristo nuestro Redentor en la playa est despus de resucitado, i no entra en el mar, que es la comedia del mundo; en la playa coge quanto desea san Pedro. Porque sepamos que el predicador, que anda entre las olas de las ocupaciones de mundo, por mucho que arrope las redes en sus sermones, trabaja i no aprovecha, cnsase i no aze lance. Pero el que pesca en la playa, siendo quieto, firme, justo i virtuoso, no echa la caa sin coger nimas, ni pesca alguno, que su conversin no le trayga mritos con que pagar como san Pedro sus deudas. Ya sale a visitar la Provincia de Guamachuco, donde sabe que a de morir, que como siervo de Cristo lo quiere imitar caminando a Jerusaln, sabiendo que all ava de morir. Estuvo en el pueblo de Guamachuco visitando, i los das que all asisti, los pas en buscar pobres, i darles limosnas, i en perene oracin i diciplina todas las noches. Sali para Santiago de Chuco nueve leguas, i lleg a la ltima jornada de su viage, que lo fue tanbin de su vida, i sabiendo era su postrero da, pas toda la noche en lgrimas, diciplinas i oracin, dijo Misa, aadiendo a su afectuosa devocin encendidas ternezas i lgrimas amorosas, i camin asta las orillas de un arroyo pequeuelo sienpre, i en tienpo de aguas crecido, i all mand azer alto. Pidi licencia a su conpaero, que sienpre siendo Prelado dava la obediencia o al Padre Maestro fray Gabriel de Saona (como se dijo) o a su conpaero, que lo era el Padre fray Francisco de Monroy ermano del Maestro fray Juan de Almaraz. Ya dejamos dichas las virtudes i mritos del Padre fray Francisco de Monroy. Pidiole que con su licencia quera recostarse en el suelo, que se allava desflaquecido; (que tan fatigado como esto ava quedado de la trabajosa noche pasada) en el suelo estuvo un rato orando i contenplando el cielo, mientras almoraron su conpaero, i un donado o converso Baltasar de san Miguel, unos Indios i otros pasageros, repos un poco, i levantndose alegre i con un valor santo, dijo a los que all estavan: parceme que e soado, que este
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arroyo me a de aogar, en sueos no ay que creer, pero en todo se cunpla la voluntad de Dios. La revelacin en sueos quiso el umilde Padre disimular con llamarle sueo i no revelacin; aunque si ablo como umilde, disimul como docto; pues sueo i soar llaman los Profetas a las profecas reveladas. Soarn (dice Joel Profeta) vuestros ancianos sueos, i as profetizarn vuestros ijos. El Patriarca Josef en varias partes del captulo treynta i siete del Gnesis, sueos llam a las revelaciones i profecas, i as le llamavan sus ermanos el soador. Pidi que le esperasen otro poco, i entrndose apartado como un tiro de piedra a un pueblecillo, que ava sido poblado, se fue tras unas paredes antiguas, que la vegez ava derribado, i estuvo aziendo una prolija i cruel diciplina, a cuyos golpes, palabras i suspiros estuvieron los que le aconpaavan atentos. Asimilose a Cristo nuestro Seor en el guerto de Getseman en quatro acciones: En estar antes de morir beviendo en el nima el Cliz de la muerte; lo segundo en dar vozes al Padre eterno, diciendo: Agase tu voluntad, que repiti muchas vezes nuestro bendito frayle; lo tercero en derramar copia de sangre, que corra por la tierra; i lo quarto, que se fue a todo esto, retirndose de los suyos, como un tiro de piedra. Quin duda que all pedira, que no peligrasen los suyos por parecerse a Cristo en todo? Bolv confortado donde estava su gente. Sin duda que Angel, Cristo o su Madre le confortaron. Advirti algunas cosas de orden i de su oficio al conpaero; psose un lieno blanco colgado de la cinta; prevencin celestial, para que manifestase despus el cuerpo; i subiendo a mula dijo: vamos, i cnplase en m la voluntad de Dios. Pas el arroyo, i al salir del le ech la mula por las espaldas, i dio de celebro en una piedra, i al punto se aog diciendo: Jess i Mara sean conmigo. As muri ocho meses despus de Provincial este amigo de Dios, siendo de edad de solos quarenta i cinco aos; santa vegez en aos mancebos! Oy es venerado aquel vado del arroyo, que yo e pasado, en que est una gran Cruz, que luego pusieron, i llmase el arroyo del frayle santo. Con qun encontrada accin se llama Tber el ro de Roma, pues como dice Ovidio i Ravisio, se llamava Albula el ro de Roma, que quera decir, aguas que pasan por aufre; i arrojndose desesperado en este ro el Rey Tberino, mud el nonbre, i se llam Tber. Llevose el bendito cuerpo el arroyo (entonces riachuelo) i tvole escondido algunos das; buscronle con diligencia Indios, Religiosos i seculares. No pareca el cuerpo, i divisaron sobre el agua el lieno, i allronle tan ermoso i tan sin corrupcin de muerto, que a todos pareci estar vivo. San Clemente Papa, i los Santos Floriano, en tienpo de Diocleciano, Tegenes en el de Licinio, Claudio,
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Nicostrato, Sinforiano, Castorio i Sinplicio murieron aogados. Si stos por manos de idlatras, nuestro frayle por manos de la Obediencia. Favor milagroso, que en aquellos das, que no allaron el cuerpo, ni le llegaron aves, con aver muchos buitres, que ac llaman cndores, en aquel parage, ni bestias, con aver all lobos, leones i tigres no le tocaron, porque si al cuerpo de san Estanislao lo defiende un Aguila, i a san Vicente Espaol un cuervo, para que bestias o aves no los coman; a nuestro frayle Angeles lo defienden. Llevronlo a Santiago de Chuco, donde lo enterraron llorando todos, unos de dolor por tal prdida, i otros de gozo con tal reliquia. Spose su muerte en Trugillo, Lima i en el Cuzco, i fue tan general el sentimiento, i tan llorada su muerte, que pareci inpulso del cielo, aunque fue gratitud, confesando lo mucho que cada uno en su estado le deva. A Jacob lloraron los Egipcios setenta das, por conplazer a Josef su ijo, a quien devan onra, sustento i consejos, pero imagino, que no lo izieron agradecidos de Josef, porque quando muri, no dice el Gnesis, que le llorasen un da tan solo, con ser costunbre entre ellos llorar a los difuntos quarenta das, que los ingratos muestran reconocimientos en presencia del bienechor, i los olvidan todos en su muerte. Lloraron a Jacob, porque conmovi Dios los coraones de los Egipcios, unos porque le conocan, i otros porque oyendo del tantas virtudes no merecieron conocerlo. As sucedi con este nuestro Jacob Augustino esposo de La en la vida activa, i esposo de Raquel en la contemplativa, a quien como al otro revel Dios el secreto de sus misterios. No se a sentido muerte en el Per tanto, como la deste Apostlico varn. Izironse sus onras en Lima, i admir la multitud, que concurri desde los tribunales mayores, asta los umildes plebeyos. Predic el ilustre varn el Maestro fray Gabriel de Saona, que fue su cordial amigo en Espaa, su confesor ordinario all i ac i su Prelado espiritual siendo su sbdito, i entre grandes, maravillas que refiri de su perfecin, i de los favores que recibi del cielo, quedaron de memoria (o nunca uvieran olvidado los muchos que dijo!) protestando ser testigo Dios de su verdad, dijo, que tres vezes en varios tiempos le ava confesado generalmente, i no ava echo pecado mortal en toda su vida, i que ava conservado virginidad en el nima i en el cuerpo. Entre las batallas de los Cristianos, dijo san Augustn, la ms cruel pelea es la de la castidad, porque la guerra es continua, i rara la vitoria, i rara es la ave negra parecida al cisne, quiso decir Augustino, que as como es rara maravilla aver cisne negro, porque todos son blancos; as aver un virgen, porque entre millones ay uno. O nima dichosa, cisne raro, paloma cndida baada en la blanca leche de la pureza virginal! Todos tenan a este
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gran varn por casto, modesto i continente, pero no por virgen, que el callar esta Angelical virtud, i esconder tan soberano privilegio es valenta de la umildad i covarda de la vana gloria; i el alabarse uno de virgen, es (dice san Bernardo) perniciosa lujuria, que si la de la carne destruye la castidad, el alabarse de casto cra lujurioso coran. A varones triunfales, dice Macrobio, i a vencedores de naciones belicosas a derribado por los suelos la lujuria, i a varones castsimos, dice san Gregorio, que an vencido a la sensualidad, los a derribado el preciarse de castos, pereciendo a manos de la sobervia en la horca de la vana gloria, que quien desea or encomios de su castidad afila cuchillos para su perdicin, cllenlo en vida, que Dios sabe pregonarlo en muerte, como se vido en nuestro virgen fray Luis Alvarez de Toledo, por quien aade san Gregorio, que quien no quiso ver la gloria de su virginidad en bocas de onbres, vido la gloria de Dios i oy gloriosas famas de su castidad en bocas de onbres i Angeles, que a precio de inumerables pregones conpra Dios i paga la virtud de un secreto. Pasados dos aos despus que estuvo enterrado en Santiago de Chuco, fueron a sacar su cuerpo para trasladarlo al Convento de Trugillo, i lo allaron con slo su bito en la tierra, sin atad ni caja, permitiendo Dios este descuydo, para que echasemos de ver su favor, pues estava incorrupto, i tan entero, como quando viva, tratable i con dulce olor. Trasladronlo a Trugillo, donde fue recebido con solene procesin de Clero i Ciudad, llegndose todos a verle, como a un prodigio de santidad, i el primero que con estos favores de Dios ava muerto en el Per, admirndose de la notable ermosura con que su rostr resplandeca, i ms en particular de la erida que se dio en la cabea, que estava tan fresca, i la sangre tan viva, i los sesos tan blandos, enteros i sin corrupcin, como si estuviera vivo. Nuestros insignes bienechores i patrones de nuestro Convento de Trugillo don Juan de Sandoval i doa Florencia de Escobar su muger, pidieron por paga de sus grandes beneficios, que se enterrase aquel milagroso cuerpo en su capilla de los Angeles, en el gueco del Altar, donde ellos tenan su entierro, porque estrenase su sepulcro aquella dichosa reliquia, aziendo en esto lo que izo Josef con el cuerpo sacrosanto de Cristo, dndole su sepulcro por estrenar; pero all no se enterr Josef, por el respeto que se deva a tan soberano cuerpo, i ac se enterraron despus de aos los dos en el mesmo sepulcro, por parecerles, que al lado de aquella reliquia recibiran sus nimas favores grandes de Dios. Pasados quinze aos bolvi de Espaa por Prelado mayor i Vicario General en el ao de 1591, el gran varn i Maestro fray Gabriel de
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Saona, de quien presto diremos excelencias, i pasando por Trugillo dese ver el cuerpo de su amantsimo amigo fray Luis Alvarez, brotando gozos de que su cuerpo estuviese incorrupto. Izo abrir el sepulcro, llevando consigo al Padre Presentado fray Gaspar de los Reyes, que era all Prior, i allaron el bendito cuerpo incorrupto, i tan entero como quando all lo colocaron, i enternecindose grandemente llorando, i cogindole la cabea dijo: O qu buenos pensamientos uvo sienpre en esta cabea; esta incorupcin es privilegio de su entereza virginal. Despus muri el virtuoso cavallero i patrn don Juan de Sandoval, i el estar incorrupto conserv asta entonces el dichoso cuerpo. Por el ao de mil i quinientos i noventa i quatro muri la noble i virtuosa seora doa Florencia, i enterrronla en el mesmo sepulcro donde caban solos estos tres cuerpos. Caso singular! que abrindose el sepulcro aos despus, estava el bendito cuerpo del siervo de Dios fray Luis Alvarez en los guesos, mucho del bito comido, i parte de la corona en la cabeca. Yo le vide siendo Prior dos das despus que el gran tenblor del ao de mil i seycientos i diez i nueve asol la ciudad de Trugillo, i derrib nuestra Iglesia i abri el sepulcro, i le all de la misma forma sin carne, i el cadver de guesos debajo del bito negro, que a trechos estava comido; cubrile, que se ava el sepulcro descubierto para pasarlo a la Iglesia guando se acabase. Nadie entierre con cuerpos Eclesisticos difuntos seculares, pues se vido con evidencia, que asta que enterraron en el sepulcro a doa Florencia de Escobar estuvo diez i ocho aos incorrupto el cuerpo deste Religioso, i despus le vemos sin carne los benditos guesos. Despus que yo sal entr por Prior de Trugillo nuestro Padre fray Pedro de Torres, que oy es Rector Provincial de esta Provincia, i con el zelo de su buen espritu, viendo acabada la Iglesia, que entonces se izo de prestado, sac de la Iglesia cada los tres cuerpos i los llev a la celda, donde l i los Religiosos se admiraron del olor i fragrancia que de los guesos i pedagos de bito salan. Ocho das estuvo all aquella reliquia, admirando a todos el suave olor que exalava, i confiesa nuestro Padre Rector Provincial, que nunca tuvo mayor consuelo de espritu, que el que en los ocho das i noches goz de aquella dichosa conpaa. Traslad los cuerpos, azindoles onras, i puso en caja decente el cuerpo deste bendito Padre. De nuestro gran siervo de Dios fray Luis Alvarez escrive casi lo ms que tengo referido el docto Padre i Lector muchos aos de Teologa en su Convento de san Francisco de Lima i Calificador del Santo Oficio fray Buenaventura de Salinas en su libro de las Istorias del nuevo mundo Per, i mritos i excelencias de la ciudad de Lima,
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discurso segundo, captulo quinto, donde en breve dice con elegancia de algunos insignes varones Augustinos deste Per celebrados por santos, i tenidos por ilustres. Solo nos encontramos, en que dice, que despus de tres aos trasladaron este bendito cuerpo de Guamachuco a Trugillo (que fue la segunda vez, que lo allaron incorrupto, porque la primera fue despus de aogado en los das que no pareci) i yo digo, que del pueblo de Santiago de Chuco quatro leguas largas del otro, i esto despus de dos aos, porque as lo allo en nuestros archivos, i devi de ser aver estado dos aos i algunos meses, con que pudo justificadamente decir tres aos, i nuestro archivo no contando los meses puso dos solos, i la una i la otra cuenta son muy usadas en varios cnputos de la sagrada Escritura. Quien leyendo esta vida, i rezando las liciones que pone el Breviario de la vida i muerte de san Francisco de Paula, instituidor de los Religiosos Mnimos o Vitorios, no conocer (sirva esto de eplogo a esta vida) qun pareadas son, i qun semejantes parecen las virtudes de anbos. Si aquel Francisco huye moo del mundo ardiendo en amor Divino, este Luis siendo muchacho, i abrasado en deseos de Dios se niega al siglo; si Francisco entre la aspereza de su penitencia pasava en ratos de contenplacin duluras de gloria, nuestro Luis entre crueldades al cuerpo, gozava deleytes soberanos su espritu; si Francisco para ganar su nima huye de su patria seys leguas, nuestro Luis se apart de la suya tres mil leguas pasando varios mares i diversos climas a ganar las nimas de sus prgimos; si Francisco el primer Prelado i instituidor de su Orden, Luis el primer Prelado superior i reformador deste tan dilatado Reyno; de Francisco dice la Iglesia, que era mirfica su eloquencia en el ablar, estotro la tuvo soberana en el dicir; si guard perpetua virginidad, nuestro Luis la conserv asta la muerte; si Francisco fue umildsimo, Luis fue un dechado de umildad; viste el otro bitos toscos, anda descalo i duerme en el suelo, nuestro fray Luis trae un bito basto, i entre la planta del pie i la suela del apato traa un cilicio, i fue su cama la fra i dura tierra; si ayunava Francisco todo el ao, i mucho del a pan i agua, en todo le imita nuestro Padre fray Luis; si a Francisco le tiene en gran estimacin Ludovico onzeno Rey de Francia, a nuestro Luis veneran i se le umillan los Virreyes, Audiencias, Obispos i Tribunales; si el otro Santo tuvo espritu Proftico, i anunci futuros casos, ya se a visto los que nuestro fray Luis predijo i profetiz en este Reyno; si Francisco est por sepultar onze das, i estuvo incorrupto, dando suave olor, nuestro fray Luis no onze das, ni onze aos, sino diez i ocho aos est incorrupto, i oy da suave olor al cabo de sesenta. En
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tres cosas los veo diferenciados, en que san Francisco de Paula pasa el mar o estrecho de Sicilia sobre su capa, i nuestro fray Luis pasa del agua al cielo sobre sus mritos. Lo segundo, en que san Francisco muere de noventa i un aos, i nuestro fray Luis de solos quarenta i cinco aos. I lo tercero en que a san Francisco lo tiene canonizado la Iglesia, i a nuestro fray Luis slo le a canonizado la fama. Aora se vea, si siendo uno de los gigantes del cielo el gran san Francisco, i nuestro Padre fray Luis Alvarez su semejante traslado, si se debe superior estimacin al que en todo le retrata? A nuestro bito le llen de onras, i a esta Provincia la colm de excelencias.
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CAPTULO XXIX DE LA PROPAGACION DE LOS RELIGIOSOS DE SAN AGUSTIN EN EL REYNO DE QUITO, I DOS RAROS SUCESOS EN LA VILLA DE RIOBANBA, I LAS FUNDACIONES DE SANTA CATALINA DE CLISA, I DEL CONVENTO DE NUESTRA SEORA DE LA O, EN EL VALLE DE AVANCAY, I LAS VIRTUDES DE FRAY FRANCISCO BEZERRA Continuando con los aumentos que esta nuestra Provincia tuvo en este ao de mil i quinientos i setenta i cinco, el mayor fue fundar la dilatada Provincia de Quito. Ablar cortamente de ella, porque dejo a la Cornica, que ar sus muchas singularidades i loables aumentos. Pero no escuso ablar lo conveniente, i decir sus conventos, dotrinas i dilatacin. La ciudad de San Francisco de Quito cabea de Reyno, quando los Ingas, de quien ablan grandes cosas los Autores del Per, i oy es populosa Ciudad, que ilustran nobles sangres i excelentes ingenios, que confiesa su universidad, i sta de Lima; est en el ms frtil terreno de las Provincias que se acercan al Norte, siendo su comarca tierra abundantsima de trigo, semillas i granos, as Espaoles, como naturales, copias de ganados cubren los canpos, i frutas Indias i Castellanas aumentan el regalo. Todo es barato, i la tierra con tener comercios i ferias no es rica, en la juridicin de su Audiencia ay muchas minas de oro i plata, unas an dado lo mejor que tenan, i otras dan con moderacin lo que tienen. En los obrages de su territorio se azen los mejores paos del Per, tienen la ley del pao veynteno de Segovia, i aun son mejores. Lo ms que se a labrado es con grasa por no aver suficiente aceyte, ya se labran algunos con l, i son finos como el ventidozeno de Espaa. Esta contratacin va enriqueciendo aquel Reyno, que para el regalo de la vida umana ni le falta cosa de la tierra, ni le contradice tenple ni constelacin del cielo, con estar debajo de la lnea Equinocial, que corre por el mismo pueblo de Quito; otros dicen, que poco ms de media legua se aparta, quedando Quito a la parte del Trpico de Cncer, i esto tiene Abran Ortelio en dos tablas, que son la primera i universal, i la quinta del Orbe nuevo, pero la octava, que es del Presbtero Diego Mndez inpresa el ao de 1588, pone a Quito grado i venticinco minutos apartado de la lnea a esta parte del Trpico de Capricornio, enmendose en la que este Diego Mndez inprimi el ao de 1608, que puso a Quito pegado a la lnea, i dejolo a esta parte Austral, i esto es lo ms cierto. Tiene por Antpoda el mar que ay entre Zeyln i Sumatra Islas de la India Oriental en el mar Indico, i
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es aquel pedao de mar (que digo ser su Antpoda) frontero de Macopa, i por bajo de la Isla que los nuestros llaman la Isla de Oro. Tiene Quito por estrellas verticales la estrella precedente de las tres del sngulo o banda de Orin, es de tercera magnitud i de naturaleza de Saturno, pasa por el meridiano de Quito con diez i nueve grados i diez minutos de Gminis. Otra estrella tiene vertical, que es la que est en la mano izquierda de Antinoi, es de tercera magnitud, i de naturaleza de Jpiter, i pasa por Quito con venticinco grados i cinquenta i cinco minutos de Capricornio. La tercera es la postrer estrella del vientre de Picis, es de quinta magnitud, i de naturaleza de Saturno, pasa por Quito i su meridiano con quinze grados i qurenta i seys minutos de Picis; las dimensiones, i las influencias destas estrellas ver el que quisiere en el tratado que est a lo ltimo desta Cornica, i los signos i planetas que le predominan deg ya dichos en la divisin deste nuevo mundo. Mand el Rey Filipo Segundo i nuestro Reverendsimo General, que fundasen desta Provincia la estendida tierra de Quito, i porque la via fuese santa, sacaron sarmientos benditos desta Provincia, dando como buena madre de las mejores joyas a su rezin nacida ija. Ya digimos, que fueron a fundarla por comisin del Provincial fray Luis Lpez los Atlantes en la virtud i observancia fray Luis Alvarez i fray Gabriel de Saona el ao de mil i quinientos i setenta i tres, i que se tom posesin del sitio i casa en san Francisco de Quito da de la Madalena a ventids de Julio; mandaron bolver al Padre fray Luis Alvarez a Lima, i qued en Quito el Padre fray Gabriel de Saona, i en el Captulo que el ao adelante se celebr, que es del que ablamos, se admiti a la Orden, i fue por primer Prior el gran Religioso fray Juan de Bivero, i llev por Suprior al siervo de Dios fray Francisco Velsquez, i por predicador al Padre fray Antonio de Villegas, i por Letor de Gramtica i Artes al Padre fray Augustn Lpez, i con stos a los Padres fray Gernimo Gavarrete, fray Alonso Maldonado, fray Juan de Caravajal, fray Diego de Arenas i fray Juan Garca; el ao de setenta i seys se admiti a la Orden el Convento de la ciudad de Cuenca, pero slo se le dio ttulo de Vicario al Prelado, que lo fue el padre fray Diego de Ledesma. Acabose una excelente Iglesia con preciosos adornos i costosos ornamentos, una custodia se conpr con quinze mil pesos, i un ornamento con ms de doze mil, i a este andar otras pieas, tiene cinquenta Religiosos. Fuese estendiendo la fundacin de Quito muchas leguas a la parte del Norte, i nuestros frayles llegaron con sus Conventos i dotrinas asta el nuevo Reyno, i Cartagena (desta que es oy tan grave Provincia ija de la del Per diremos en su ao). De Quito tanbin
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venimos fundando asta lo ltimo que es oy desta nuestra Provincia. Los Conventos i dotrinas de Quito son las siguientes: caminemos de Quito azia el Norte; en la villa de Ibarra pueblo de Espaoles (es de buen tenple algo ms caliente que fro, tierra sana, tiene muchos engeos de acar i guertas, tiene quatro i seys Religiosos) est el Priorato i dotrina de Tucares con dos Religiosos: Tiene buena Iglesia, i muchos Indios (stos i los ms de aquel Reyno ablan la lengua general, i entre s usa cada pueblo la materna) es tierra muy fra, aunque en algunos parages calientes, se dan frutas i flores, pero abunda en todos gneros de ganados. En la ciudad de Pasto ay otro Convento de ocho i diez Religiosos, es de buen tenple, ni caliente ni fro, en el proprio pueblo est Sinlivi una dotrina nuestra, que admitimos en trueque de otra llamada Zapues, que teniamos junto a los Ichos. En toda la governacin ay gran regalo de pesca en ros. Fundose la casa en la ciudad de Popayn, cabea del Obispado, abundante de comidas i ganados, en tres grados de altura, segn la corografa de Diego Mndez, es cabea de governacin, donde estuvo por Obispo, i fund el Convento el santo i milagroso don fray Augustn de la Corua, de cuyos milagros, rara santidad, cruel penitencia, ltima pobreza, magnificencia con pobres, vida i muerte. Apostlica, refiere la Cornica de mi Orden de la Provincia de Mgico; cerca de veynte aos le tuvimos frayle en nuestro Convento de Popayn; siendo Obispo, al coro acuda como si fuera nuestro novicio, i al refetorio, como el ms umilde lego, i as dir del lo que basta, pues pertenece a mi Cornica, i es el diamante de mi asunto. Ser lo primero del Captulo treynta i uno por llegar a sus maravillas desenbaracado de Conventos i dotrinas. Porque pide un onbre solo, o un Angel, tal siervo de Dios, i tan gran Prelado. Adelante de Popayn quatro jornadas, i en altura de quatro grados i medio est la ciudad de Cali, linda Iglesia, i quatro i seys Religiosos, i ay otra dotrina, que se llama la Balsa, tenple muy caliente, pero muy sano. Aqu acaba aquella Provincia, i tiene sus lmites caminando al Norte. Vengmonos de la ciudad de Quito para Lima por el Sur, de la lnea equinocial al Trpico de Capricornio. Fundronse Conventos en la Tacunga, donde ay una muy bien acabada Iglesia; con cinco Religiosos, en buen tenple, abundante de comidas, i todo muy barato; dos jornadas de la Tacunga ay tres dotrinas de Indios en el pueblo de Ichos, que es Priorato con quatro Religiosos, i otra llamada San Juan de Malque, son Yungas, i su anejo es de los mismos; otra dotrina tenemos tres leguas de sta, tena excelente Iglesia, i derribola un tenblor. En la villa de Robanba venticinco leguas de Quito, en dos grados de altura, se edific un muy buen Convento,
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asisten ocho frayles, ay linda Iglesia, i tiene muchos adornos, i es de las casas ms ricas de la Provincia, su tenple es muy fro, tiene convezinos algunos valles calientes, de donde les llevan sazonadas frutas i cosas de regalo. Guayaquil es un puerto de mar, donde se cargan diversas maderas para los edificios de Lima i otros pueblos, as se fabrican Navos, porque sus montaas dan con abundancia robles grandsimos, maderas amarillas, guachapelies, caasistolos i otros rboles dursimos i durables; es tenple muy caliente, nada sano, en que se cran enfadosas sabandijas. En tres grados poco ms le pone Diego Mndez; aqu se fund Convento en que asisten tres i quatro Religiosos, i nunca a medrado cosa de inportancia. En la ciudad de Cuenca leste oeste de Guayaquil est otro Convento, no a tenido Iglesia capaz, vase acabando una toda de piedra, el tenple es en verano i en invierno regalado, i mucho ms de frutas i pesca, de ros, tiene agradables vistas, i la ciudad bien fundada en un terreno apazible, i asisten seys i ocho frayles. La ciudad de Loja en altura de quatro grados, lessueste de Guayaquil, i lesnordeste de Cuenca, es apetezible el tenple con tocar ms en caliente que en fro, regalada la comarca, i muy buen Tenplo i Convento con seys i siete Religiosos. Tiene dos dotrinas de Indios, una llamada Malacatos quatro largas leguas distante, i otra conjunta al pueblo llamada san Juan del valle. Este es el trmino i polo Austral de aquella Provincia de Quito en que se a trabajado mucho en el bien de los Indios i en el servicio de Dios. Toda esta Provincia i otras ms distantes fueron planteles, que de primer postura cri sta del Per. No acudiera a la obligacin de mi asunto, si en breve no contara lo que los aos pasados sucedi en la villa de Robanba, suceso egenplar i que pide ponderacin. Llovi sangre un da en aquella villa; unos lo atribuan a meteoro natural; otros, a que aves de rapia, llevando presa, dejaran caer la sangre, pero los ms temieron ser pronstico triste. Abitava por all un ermitao, que viva en soledad, retirado de la comunicacin de todos, i acuda a pedir limosna a una venta o mesn quatro leguas de Riobanba llamado Guamote; tenanle por santo solitario, i que imitava a los de la Tebayda, era callado, viva pobre i escondido de los onbres, quando peda la limosna no la peda por Dios, slo deca: Abr por desgracia un pan? Abr por ventura un real? los pasageros todos le davan limosna, venerndole por gran penitente. Tena un cavallo de color morzillo, que lo alquilava a quien se lo pagava, i era un espritu infernal, que apenas el que iva en l se dispona al viage, quando se allava dentro de breve rato en el fin de la jornada, pensavan los viandantes, que eran ms oraciones del Ermitao las que le davan
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aquella agilidad, que natural priesa de cavallo ligero. Los Religiosos sentan mal de priesas tan violentas, i mucho peor del modo de pedir limosna; advertanle nonbrase a Christo o pidiese por Dios, i procurava dar a entender, que lo aza por umildad, i muchos dudavan ya en su virtud, pero pasavan echndolo a la parte mejor. Era Luterano, i tena pacto con el Demonio, fuese un da a la villa de Riobanba, y azase en la Iglesia una fiesta solene, psose mientras cantavan la Misa mayor al pie del Altar; accin que se tuvo por devota, i se mir por virtuosa. Quando el Sacerdote iva a alar la sacrosanta Ostia le asi con la mano izquierda, i sacando un cuchillo con la derecha le tir dos pualadas para matarle, i desazer la Ostia; pero quiso Dios, que no lastimase al Sacerdote. No pudo sufrir el zelo de los circunstantes el iniquo desacato del herege, i sacando las espadas le dieron tantas eridas, que le pusieron el cuerpo como un arriero, el falso ermitao se defenda con los bancos i escaos de la Iglesia, tirando unos i abroquelndose con otros. Admirava a todos, que con tantas i tan mortales eridas, ni muriese el erege, ni echase una gota de sangre, aadanle unas estocadas a otras, pasndole desde la cabeca a los pies, rostro, garganta, pechos, entraas, lagartos i espinillas, i ni mora ni le sala sangre, (por esto devi de ser lo que llovi del cielo) sacaron el atroz sacramentario arrastrando de la Iglesia, i al punto que sali a la calle, arroj a caos la sangre, saliendo por cien bocas, como si fuera agua por los caos de las fuentes, i el desdichado erege blasfemando de Cristo i del santsimo Sacramento del Altar (que sea alabado por sienpre) muri rabiando, i camin con ms priesa en el cavallo infernal, que lo llev al eterno tormento. Diose cuenta a nuestro Rey deste suceso, i enbi cdula, para que esta villa de Riobanba tuviese por armas un cliz con una Ostia. Ms piadoso, aunque muy trgico, es el caso que sucedi con nuestro Religioso llamado fray Miguel Ramrez Prior de Riobanba. Cometan adulterio un vezino de los ms estimados de Robanba i Alguazil mayor de la villa i una muger casada, cuyo marido siendo en muchos vicios desbaratado, puso su onra en vengar su agravio. Estavan en una eredad i estancia de ganado los adlteros cerca de la villa; i el Alguazil mayor enbi a llamar al Padre Prior para una confesin (ava echo ausencia fingida el marido) vino aconpaado de otros mal intencionados, i sabiendo el agraviador, que estava el agraviado cerca del galpn en que l estava parlando con el Religioso, i all la madre de la culpada con dos ijos suyos, i una India con otro ijo; pidironle al Padre fray Miguel, que no les dejase, i que les defendiese; el frayle se detuvo, i cerraron la puerta, no pensando
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que tratara de quemarlos; pero quera el vengativo pegar fuego a la casa, i al salir los cnplices matarlos a cuchillo. Dio vozes el marido, que saliese el Religioso, porque ava de quemar casa i culpados; nuestro frayle rog i pidi por Dios la vida de los encerrados, interponiendo lstimas i motivos piadosos. El vengativo deca, que saliese el Religioso, porque era ltima resolucin la suya. Los adlteros no dejavan salir al Padre fray Miguel Ramrez, i l no aza fuera, persuadido a que por no daarle a l, refrenara el colrico marido su loco furor; apercibiole, que si no sala, ava de quemarlos a todos. Quiso salir el Religioso, con nimo de ablandarle con lgrimas, i djole el agresor i la culpada; que cmo estando cierta la muerte, i tan luego la egecucin se iva sin confesarlos? que se doliese de sus nimas, i los oyese de penitencia; el frayle pospuso la vida, i menospreci el fuego (que ya quemava las quatro esquinas de la sala) por remediar aquellas dos nimas afligidas, i la de la madre i India. Confesronse, i quando ya acabaron estava el fuego sobre el frayle, i all murieron todos ocho, los dos adlteros, el Padre fray Miguel, la madre de la culpada con dos ijos suyos, i una India con otro ijo en los braos. Los quatro, madre, ija, Alguazil mayor i India llorando sus culpas a vista del fuego i crueldad, i nuestro frayle ocupado en el remedio de sus nimas; que pudo ms la caridad, que el deseo de la vida, i el bien ageno, ms que el amor proprio. I los tres nios inocentes pagaron, siendo justos, la culpa i la vengana de los pecadores. Padre fratricida, coran brbaro, vengana endemoniada, queriendo vengar un agravio, quando l aza a su muger centenarios de ofensas, i a dozenas los adulterios; en qu pecaron tres nios inocentes Erodes Indiano? dicpulo de Nabucodonosor en echarlos al fuego, pero no su semejante en ver al Angel? Tres cosas se vieron en este caso admirables, que por llevar el Alguazil mayor al Padre fray Miguel a que viese el campo, le sac fingiendo una confesin de un ausente, i fue confesor suyo i de muchos tristes. La segunda, que al tienpo que se estava quemando el Religioso, uvo tan gran estruendo i ruido tan temeroso en el Convento, que el Provincial fray Alonso de Chaves, que estava en l, i los Religiosos, pensaron se unda el Convento o se moran todos. La tercera i de mayor maravilla fue, que no se le quem al Religioso un ilo del bito negro, con estar muchas oras rodeado de fuego, i caer los maderos del techo, ya en brasas i ya arrojando llamas; milagro del bito Augustino, i premio de morir por procurar las vidas de tantos. Fundose el Convento de nuestra Seora de la O, en el pueblo de Avancay, quatro jornadas del Cuzco, en el camino Real que corre a
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Lima, es tenplado valle, i tiene grandes caaverales, de que se saca excelente acar, los Indios fueron muchos en la poblacin, i en las quebradas, ocupados en sus tragines i sementeras; trabajose mucho a los principios en su conversin, pero cogiose fruto en la Fe. Son Indios polticos al modo de los del Cuzco, cuyos vezinos son. Los que sirvieron a Dios en esta conquista infatigablemente fueron los Padres fray Juan Maldonado primer Vicario de quien emos dicho loables virtudes; el Padre fray Francisco Bezerra, que por dotrinante de Guancarama, que es Cochacajas, dotrina sugeta a este Vicariato, i por su conpaero el Padre fray Alonso de Espinosa. Despus de aver convertido i bautizado todos los pueblos i valles, los dej la Orden, por la necesidad que padecan los Clrigos, dejando echas Iglesias, i bien instruidos los Indios en la dotrina i culto. Aqu me llaman las vozes del Padre fray Francisco Bezerra ijo. del Convento viejo de Lima, i naturales sus padres de la Pedrera, pueblo del Maestrazgo de Santiago; fue observantsimo Religioso; era tan constante en la oracin, que se le pasavan las noches orando; i estas vigilias con grandes ayunos le desflaquecieron tanto, que ayudando el quotidiano trabajo, que de da pasava en la conversin de los Indios perdido el juizio (secretos de Dios) siendo furioso con las Lunas su acidente, en lo fuerte de sus locuras, deca dulces requiebros a la Madre de Dios, de quien fue devotsimo, cantvale endechas, i acabava diciendo: Madre del Sol de Justicia, ija del Padre i Esposa del Espritu Santo, Abogada de los pecadores, rogad por todos a Dios, no se ms que os decir. Quando acabava el acidente con mudana de Luna, preguntava, si ava dicho algo contra Dios o su Madre? Si le decan que s, se dava crueles golpes en la boca i en los pechos, i deca: Suzio blasfemo a un Dios infinito os atreveys, i a la Madre de Dios? Bien pagays las mercedes que os aze; tomad bestia desbocada, i molase a golpes el cuerpo, i quedava llorando por grandes ratos. Era gran Latino, i excelente Eclesistico, i lo ms del da estava en su crcel cantando Imnos a nuestra Seora, i dicindole ternuras, i Salmos a Cristo nuestro Redentor. En el convento nuevo de Lima le tuvieron curando algunos aos, i bolviole Dios algunos das antes de morir tan entero el juizio, que todas sus palabras, discursos i acciones eran provechosas i nacidas de un santo amor; ava sido Maestro de novicios, quando todo era santidad el ao de 1560. Por sus grandes penitencias lo sacaron deste oficio, temiendo lo que despus le sucedi. Todas estas obras las guardava Dios en la alcanca de su aceptacin, i se las bolvi al tienpo que le resucitaron la caridad, i recibidos con estremos de amor los Sacramentos, muri ablando con la Virgen, i
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fue su muerte bien digna de envidiar. Locura dichosa, falta de juizio conveniente para llegar cuerdo al juizio de Dios. Fundose el Convento de santa Catalina en el valle de Clisa, una jornada de la villa de Oropesa o Cochabanba, no es pueblo fundado, sino un valle con muchas eredades, de que cogen copiosas cosechas los dueos de las labranas por ser en tierra llana sus sementeras. Esto dotrinan los Priores i Religiosos, que asisten en el Convento, i tiene all la Orden una granja donde coge trigo i otras semillas, i da para la coleta de la Provincia tres mil pesos cada ao, diputados con otros para socorrer a Conventos pobres, i sustentar en ellos a los Religiosos. Uso fue ste de las coletas llamadas as por san Pablo a los Corintios desde el tienpo de los Apstoles, como digimos, i para los efetos que oy los aplicamos. Fundose el Convento el ao de 1570, sugeto al Vicario de Tapacari; fue su primer fundador el gran Religioso, que muri lleno de aos i de virtudes el Padre fray Diego de Dueas; pero en este Captulo se admiti por Convento, i fue el primer Vicario el Padre fray Juan de Obregn, i su conpaero el Padre fray Pedro de san Augustn.
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CAPTULO XXX DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE AREQUIPA, I LOS MILAGROS QUE ALLI A ECHO SAN JUAN DE SAAGUN; I COMO SE CELEBRO EL DECIMO CAPITULO PROVINCIAL; I LA MUERTE DEL MAESTRO FRAY LUIS PROSPERO TINTO Fund la ciudad de Arequipa el Marqus don Francisco Picarro, no en el ao de mil i quinientos i treynta i quatro, segn el Coronista Real Antonio de Errera, sino el de treynta i seys, i fundose nuestro Convento a veynte i tres de Agosto del ao de setenta i quatro, siendo Provincial el gran varn fray Luis Lpez, pero admitiose por Convento de la Orden en este Captulo Provincial de que vamos ablando. Fue por primer Prior el Padre fray Ernando de la Cruz, i con l los Padres fray Diego de Ledesma predicador de espritu i observante, fray Diego de Arana, cuyas virtudes diremos en su lugar, i los Padres fray Juan Morejn i fray Juan de la Cueva Religiosos de aprovada virtud. Est Arequipa en diez i seys grados i treynta minutos a esta parte del trpico de Capricornio; sus estrellas verticales son la estrella del cansirio o cancula, es de primera magnitud, i de naturaleza de Marte, pasa por el meridiano de Arequipa, con seys grados i treynta i tres minutos de Cncer. La estrella que est en el vaso crter, que tanbin es comn a la idria, es de quarta magnitud, i de naturaleza de Mercurio, pasa por el meridiano de Arequipa con ocho grados i quarenta i cinco minutos de Virgo:, Destas i de otra estrella de las espaldas de Sagitario, se vern sus dimensiones e influencias en el fin desta Cornica, i ya quedan dichos en el primer libro sus Signos i planetas. Su proprio nonbre es Arequepay, que quiere decir, bien est, quedaos; i llamase as, porque pasando por aquel asiento uno de sus Reyes Ingas con numeroso egrcito bolviendo, vitorioso, le pidieron sus Capitanes en nonbre de muchos Indios, que aficionados del pas deseavan fundar all una poblacin, que les diese licencia para fundarla i quedarse all; i respondioles su Rey Arequepay: Est bien, quedaos; i a esta devocin se le qued el nonbre al pueblo, que oy corrupto le llamamos Arequipa. La tierra es del tenple mejor que se alla en este Reyno, ni el fro es grande en invierno, ni el calor es enfadoso en verano; no es del todo sierra, ni del todo llanos, que en el Per se llaman Chaupiyungas, si bien es ms seco que mdo. Llueve a sus tienpos copiosos aguaseros, pero ni truena en la ciudad, si bien se oyen los truenos de
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la sierra, no llegan all los rayos, i al punto que escanpa el mayor aguacero, se salen a pasear por las calles con apato blanco, porque es arenisco su terruo, i enbeviendo el agua, deja enjuta i firme la superficie, es tierra muy sugeta a terremotos. En el ao de mil i quinientos i ochenta i dos, uvo un tenblor que casi asol a toda la ciudad; despus el ao de mil i seycientos, uvo una rebentazn de un volcn, en que se vieron cosas estraas, que por aver trabajado tanto en el servicio de Dios, i en la caridad de los prgimos nuestros frayles, dejo los portentos para contarlos el ao en que rebent el volcn. En el ao de mil i seycientos i quatro, en que otro tenblor la asol, estn sugetas a iguales lstimas las ciudades i pueblos convecinos al mar; dista della por el camino de Vitor diez i seys leguas, i por el camino de las Lomas est diez i ocho leguas del mar, i lo ms conjunto es doce leguas. Est Arequipa distante de Lima casi al sueste ciento i treynta leguas como corre la costa, i sesenta del Cuzco al sudueste, i tiene por antpoda el puerto de Banda, que est entre Goa i Carapata en la India Oriental, segn la tabla noventa i quatro de Abran Ortelio. El ayre que la baa ordinario es el sur, i es tan sano pas, que viven con salud los que la abitan, i llegan a la decrpita muchos que no la dejan, su cielo es claro, i de da muestra ermosos celases, i de noche brillantes i alegres estrellas. Fue aquesta ciudad antes del terremoto del ao de 1582, como dice el Dotor Solorano, i del diluvio de la cenia alegre en sus plaas, calles i edificios, los ms labrados de piedra, i todos de buena cantera, las vistas del canpo agradables por lo ameno i deleytosas por lo florido, las puertas rodeavan la ciudad, i la diversidad de frutas Castellanas i criollas, con la variedad de flores, formavan en cada casa un recreable jardn, fue tan abundante en sus cosechas, que las vias pagavan su Agosto con ciento i treynta mil arrobas de vino en los valles de Vitor i de Siguas; en su jurisdicin estn las Provincias de Condesuyo, de los Hubinas, Collaguas i Chuquiguanitas, i contvanse cincuenta mil Indios tributarios, i vezinos Espaoles en la ciudad cerca de seycientos, i entre estas casas muy nobles de Cavalleros lustrosos i familias principales, tan ostentosas en su fausto, que remedavan a las casas de un Ttulo o seor; entre una docena de damas le dieron en joyas una gran suma de oro en servicio gracioso al Rey, que pas de treynta mil ducados; de todo abundavan las cinco Ordenes Mendicantes con la Conpaa de Jess, dos Conventos de Monjas i un Ospital. Derrib el tenblor lo mejor de los edificios, i abras la cenica las razes de las cepas; pero si antes davan las sementeras ocho anegas por una, dieron con la cenia treynta por dos, piedad del castigo, multiplicando el pan lo que
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quemava al vino la fertilidad de la tierra; fue cobrando fueras aunque la sugetavan en partes las cenias, pero poco a poco recobr su fecundidad, i oy se cogen en el valle de Vitor de setenta a ochenta mil botijas de vino; i en el de Siguas que es corto, se sacan veynticinco i treynta mil botijas; en los Mages de diez a doce mil; en la ciudad se cogen de quince a diez i seys mil anegas de trigo, i de dos mil i quinientas a tres mil de maz. En sus lomas ay grandes olivares, i dan diez i seys mil botijuelas de aceyte, lo generoso en los Cavalleros i plebeyos es casi el que fue, porque queriendo fundar all la Orden un Convento de Recolecin, ped yo la limosna, i en solos cinco das ofrecieron por escrituras sesenta i cinco mil pesos, dando ms de siete mil don Diego de Cabrera, antiguo bienechor de nuestra Orden i doa Paula de Peralta su muger, que en rentas i limosnas en veces dio ms de veynte mil ducados. Por raro es fuera encarecer lo que se ve en una pea prodigiosa que est en Guasacache legua i media de Arequipa; est por partes levantada del suelo tres estados i ms, i por otra contigua con la tierra, aqu no tiene agua, i por la parte cncava est continuamente distilando agua por infinitas partes a la traa i al modo mismo que un rostro i un cuerpo quando abochornado de calor suda por todos sus poros, no se le alla a esta pea aqueducto ni umedad a que se pueda atribuir esta distilacin, si no slo a la ermosura de las obras de Dios. Oy aunque en algunas quebradas se aglomera tanta cenia, que se miran algunas con dos i tres estados, i los cerros de su contorno, a trechos son nevados por ser cordillera, algunos de los que ms cerca la cien, conpiten en la blancura con stos los que cubren las cenias, i no est libre la ciudad de las que en ella quedan, con todo es deleytosa floresta su terreno, prtela un ro de agua sana, tiene dos manantiales que ac se llaman Puquios, i son tan copiosos, que mueve un molino cada uno, i es el agua la mejor del Per; con estas aguas se fertiliza tanto la tierra, que cra muchas i regaladas frutas i flores todo el ao, i los perales que dan las mejores peras del Reyno, todo el ao las producen, porque todo l estn los rboles con flor, con fruto verde i con fruto maduro, cosa notable! La ciudad no a buelto en edificios a su antigua ermosura, mucho est mostrando la ruina de su antiguo estrago, llevose un Convento de Monjas a la ciudad del Cuzco de santa Catalina de Sena, en que se ve la santidad de la mayor clausura; la pobrea con que las dej el tenblor i la cenia, las oblig a pedir mudana al Obispo del Cuzco, que entonces no era Catedral i cabea de Obispado como lo fue despus, i estava en la jurisdicin del Obispado del Cuzco. El Virrey don Francisco de Toledo mand cerrar las puertas del Convento que
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se edific, i que, no taesen canpanas por no averle pedido licencia para fundarlo; los Clrigos desenterraron el cuerpo de Diego Rodrguez Sols, que nos ava dado renta i Capellana. La Repblica clam en nuestra defensa, i la Religin pidi su desagravio al Rey Filipo, que por cdula del ao de 1581, a cinco de Maro mand al Virrey don Martn Enrquez le informase; i sabida nuestra justicia, i el gran fruto que all azan los Religiosos de san Augustn en leer Gramtica a los moos, i ensear virtudes con la predicacin a los ciudadanos i a los Indios (que as lo expresa en su cdula) mand que el Convento se prosiguiese, i el difunto se llevase, i que diesen vino, azeyte i medicinas al Convento de Arequipa. Nuestro Convento va acabando una Iglesia de cantera bien labrada, i tiene asta las cornijas de las bvedas, que echas ser de lo primero del Per; est acabada la Capilla mayor, i muchas buenas celdas en tres lienos, porque el quarto es de la Iglesia, es claustro de piedra blanca, no permite arcos el miedo de los tenblores, es de sillera el claustro con curiosas almenas, i remtanlas unas bolas i puntas de diamante, con que es vistosa la curiosidad, i el jardn que cercan un guerto de alegre recreacin. Ay frayles all que a veynte i treynta aos que asisten con salud. All tom el bito el Padre fray Gabriel de Jess, gran varn en virtudes, penitencias, oracin, caridad i consuelo de la Repblica, porque tenindole por Santo, se confesava todo el pueblo con l, i vivi frayle ms de quarenta aos, sin aver visto otro Convento de la Provincia, i all muri con la opinin que en vida tuvo. Los milagros que en Arequipa a echo san Juan de Saagn, son muchos, i dellos escoger algunos por ms autnticos i ms canpanudos. En el Convento de Monjas, que de dos que ava, qued en Arequipa despus de la cenia, i anbos son de la Orden de santo Domingo, ava una Religiosa de lo noble de la ciudad, enparentada con lo mejor del Per, llamada doa Marina Cegarra, doce aos estuvo tullida, i quando se allava con menos enfermedad, se ayudava de dos muletas, que con fatiga i continuo dolor se sustentava en ellas, i an as andava dos pasos, i se quejava dos credos, a todos dava conpasin verla tan tullida i tan lastimada, cansose de mdicos, i enpeorronla medicinas; consolndola doa Leonor Chacn monja amiga suya, le advirti que invocase el favor a san Juan de Saagn, que tan liberal andava en el Per aziendo milagros, i negociando de Dios misericordias; encendiose en devocin, i pidi que le llevasen su retrato, aguardole en la puerta de su monasterio, i en llegando el Santo abraose con l, llor, pidiole salud, i dentro de pequeo rato se qued suspensa, dio vozes diciendo: Jess, que estoy sana; admiradas las muchas personas que all acudieron i concurrieron, le
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rogaron que anduviese, solt las muletas, i dio una carrera grandsima i larga, como si en su vida uviera tenido achaque. Fue de tropel la ciudad a ver a la Monja, admirndose de la grande maravilla, i dando gracias a Dios por lo que onra a sus Santos. Fue el Ordinario a azer las informaciones, i all docenas de testigos oculares del milagro, i toda la ciudad que lo era del tienpo largo de su enfermedad i fatigas; celebrose con grandes repiques, ordenronse fiestas, el Convento le dedic da, i doa Marina fue mientras vivi pregonera de tan grandioso milagro; al modo que el tullido i cojo que peda limosna en la puerta Espaciosa del tenplo en Jerusaln, i entrando san Pedro i san Juan les pidi limosna, i no teniendo lo que le peda le dio salud, que era lo que le pudiera pedir, entr sano, corri alegre, alab a vozes a Dios, confes en contraditorio juizio los dueos de su salud; i excepto los Sacerdotes i Escribas, la Repblica festej el milagro, que tan con sus circunstancias cuenta san Lucas. Este parece el molde en que se form el de Arequipa; si all va un Juan a la puerta del tenplo, ac va san Juan de Saagn a la puerta de otro, anbos allan lo tullido a la puerta; nuestro Juan da lo que le piden, i el Apstol lo que le deviera pedir; el tullido i la tullida a vozes alaban a Dios, i a saltos conpruevan el milagro; slo ay de diferencia, que toda Arequipa festej el favor, i no toda Jerusaln se alegr de la evidencia. Juntose el Cabildo de Arequipa, i con grande ostentacin vot la ciudad a nuestro san Juan de Saagn por Patrn, de que a conocido palpables beneficios i mercedes en sus enfermedades, i gran abundancia en sus frutos. Pasados pocos das se estava celebrando una fiesta en nuestro Convento de san Augustn, i don Juan Mayta Inga (stos son de la sangre Real, que fueron Monarcas deste Inperio) llorava el estar tullido, sin que pudiese bolverse si no le rebolvan, i el desanparado de umano protector entr a verle Garc Lpez de Carvajal, dolise de verlo incurable, i aconsejole que se encomendase al glorioso san Juan de Saagn; don Juan que por Indio le parecera no era merecedor de favores i mercedes tan grandes, como si los santos Espaoles fueran para estos pobres como los Espaoles de ac encoga el nimo i dilatava la splica, animole Garc Lpez, i ya confiado se izo llevar a san Augustn para pedir al santo Saagn le socorriese por pobre i le sanase por desvalido. Fue pidiendo por las calles al Santo se doliese del; i al llegar a la puerta de la Iglesia, que no quiso el Santo que llegase tullido a su altar, se solt de los que le cargavan, i vindose sano, entr vozeando por la Iglesia a vista de todo el pueblo, i besando la tierra del altar de su Mdico, mostr su gratitud, i la Repblica aument estremos i devocin. Adelantose el
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Santo con la merced, porque el Indio se acortava por umildad, i quiso Dios que visemos en nuestro Saagn lo que es proprio de la liberalidad de Dios. Los que despertaren tenprano, (dice en los Proverbios) para buscarme al salir de sus casas, me allarn con las manos llenas de riquezas, como que slo el despertar sea obligarlo a venir, i como si le doliese a Dios el ver andar al que le a menester, si le sale a la calle a dar las manos llenas, doblada paga por solos pasos; despierte uno como lo izo este Indio fiando en solo Dios, que a la calle enbiar a nuestro Saagn a darle con manos francas lo que le viene a pedir con pasos, aunque venga en pies agenos. No limit su poder nuestro miraculoso san Juan en solo tullidos, que es muy proprio de Juanes irse a los pechos. Estava en Arequipa Doa Juana Coronado muger de Andrs Coronado muriendo de un aratn, que ya le tena el pecho izquierdo enpodrecido, y travadas las espaldas; los dolores eran sin piedad, i el tormento sin esperana de salud; desafucironla quatro Cirujanos, porque el aratn era muy grande; i tratando de abrirle el pecho; convenan todos quatro, que morira sin remedio dentro de breves das, i que cortarle i no cortarle era para morir, izo su testamento i dispuso su nima; oa a los que la visitavan las maravillas de san Juan de Saagn, pidi que se le llevasen a su casa con afectuosa instancia, llevronsele nuestros Religiosos quando el cncer del aratn le doblava los dolores, i al mismo punto que entr por la puerta, se le mitigaron las ansias, i se fue consumiendo el vulto del aratn, i qued del todo sana sin otro remedio que la invocacin del Santo. No sanar instantneamente, misterio es que us Cristo nuestro Redentor quando le dio vista al ciego de Betsayda que refiere san Marcos, pues de dos vezes le dio la salud, una dndole a ver tan en confuso, que le dijo, que va onbres que andavan como rboles, i ponindole saliva i tierra lo san del todo; i devi de ser por una de dos causas, o porque al tamao de la Fe, i de la confiana da Dios el favor i la salud, como dixo Teodoreto, i por esto a Fe partida o enferma, da la salud partida i no cabal; i al modo que crece la Fe, crece el milagro, i a poca confiana dar Dios poca medicina: Que splicas medrosas negocian mercedes partidas; o sea porque quando visemos que un milagro no era obrado de la primera vez, no perdiese el crdito de sobrenatural, por no ser instantnea la salud; la desta muger se vio en dos veces, la una quitando el dolor i la inchazn, i la otra dejndola con salud cabal. Ava despachado patente a esta Provincia el Reverendsimo General el Maestro Fray Tadeo Perusino, su fecha en Sevilla a diez i ocho de Mayo del ao de 1573, en que despus de expresar el gran deseo
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con que vino a Espaa de pasar al Per, por ver el estado desta Provincia, i que aviendo sabido, que caminava prsperamente la observancia, i con gloriosos aumentos lo espiritual i tenporal de la Religin, sin que supiese descuydo que avisar, ni culpa que repreender (onra grande, dichosos tienpos) se bolva a Roma al ao del jubileo, i no quera enbiar ni Visitador, pues todo estava en religiosa paz; dio forma en la patente declarando algunas dudas que de ac le preguntaron; que donde no uviese ms de dos conventuales, pudiese elegir Discreto para el Captulo Provincial el Prior solo; i que el Provincial i Difinidores pudiesen dispensar con algn Religioso, si acaso cometiese culpa, cuya pena en las constituciones fuese de privacin de voz activa y pasiva, aviendo antecedido enmienda, i declar el modo que en los Captulos Provinciales ava de observarse, i en conformidad de su decreto, se izo la elecin siguiente. Ya digimos que el ao de 1576, a los principios del muri el proftico varn Fray Luis Alvarez Provincial desta Provincia i onra de nuestra Religin, que aunque se aog en aquel ro, no se aogaran sus memorias en el mar del olvido, ni su opinin de santo en la sucesin de los tienpos. Convoc a Captulo el Padre fray Luis Lpez, pero presidi el Padre Fray Andrs de Villa-Real por no aver ido al Cuzco el Padre fray Luis Lpez, que siendo Difinidor ms antiguo, era Prior de Lima donde se qued. Presidi en nonbre del Reverendsimo Fray Tadeo Perusino que era General entonces, i Pontfice Gregorio Decimotercio. Fue electo Provincial en el Cuzco el Padre Maestro fray Luis Prspero Tinto, a ventisiete del mes de Agosto vspera de nuestro Padre san Augustn del ao de mil i quinientos i setenta i seys, que fue el dcimo Captulo Provincial, i fueron Difinidores los Padres Fray Antonio de los Reyes, fray Gernimo Gavarrete, fray Juan de Pineda i fray Alonso Pacheco; confirmaron las actas del Captulo antecedente, exceptando algunas, i dando votos a los Vicarios de Cotabanbas i Omasayos, declararon tener su lugar los Maestros despus de los Difinidores, i voto en Captulo el que uviese sido dos vezes Provincial. Reforose el aver de governar la Provincia por muerte del Provincial el Difinidor ms antiguo, obligado a convocar (si muriese en el primero ao) dentro de cinco meses; i si muriese en el tercero, governase asta el Captulo en conformidad de las actas echas en el Captulo que se celebr en Dueas i confirm el General. Admitiose de nuevo la casa de Cuenca en la Provincia de Quito, i la de nuestra Seora de la O en el valle de Abancay, de que ya digimos lo suficiente. Recibieron por Maestros, que fueron los primeros desta Provincia, al Padre Provincial nuevamente electo fray
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Luis Prspero Tinto, i al Padre fray Luis Lpez, i por Presentados a los Padres fray Andrs de Villa-Real, fray Juan de Almaraz, i fray Rodrigo de Loaysa. Pusironse estudios en otros Conventos fuera de Lima, i aqu bolvi a leer Teologa el Padre fray Gabriel de Saona, que ava ido a fundar la Provincia de Quito. Al Convento de Trugillo fue a leer Artes el Padre fray Augustn de Tapia; al del Cuzco el Padre fray Diego de Castro; al de Quito el Padre fray Luis de Quesada, i al de Arequipa el Padre fray Roque de san Vicente. El goo i fiestas con que se izo este Captulo en el Cuzco, fueron Domingo de Ramos, porque breve se vieron lutos i tristezas de pasin. El Maestro fray Luis Prspero Tinto fue noble cavallero de Valencia en Aragn, pas al Per por page del Marqus de Caete Don Andrs Urtado de Mendoa Virrey, en lo florido de sus galas i en el verdor de su loana, lo llam Dios a la Religin, renunciando ricas esperanas, i enbidiados favores; enamorose de aquel Convento de Santos por ser uno dellos, i redujo a otro criado distrado del mesmo Virrey, llamado Don Gernimo de Casanova paysano suyo, i de los ms nobles de Valencia; anbos tomaron el bito con admiracin de Lima, porque sus vizarras no apunlavan a penitencias, ni el averlos visto en tanta privana pudiera persuadir a tan santo desengao; fueron exenplares sus vidas, grandes sus penitencias. Lleg el Padre Fray Luis por sus estudios i lucidas letras ganadas ac a ser aplaudido letrado, i primer Maestro; gan en diez i seys aos de Religioso tanto crdito en observancia, autoridad i prudencia, que mereci ser escogido entre tantos, siervos de Dios muy antiguos, por Prelado i Provincial; iva caminando con dichosos pasos en su prelaca, prometiendo sus acciones fines gloriosos en su oficio; pero a los medios que Dios escoge para encaminar la predestinacin, ni conoce el entendimiento umano la visagra de sus encuentros, ni le divisa la mayor inteligencia los runbos de su navegacin. Saliendo de noche en el Cuzco por una ventana por salir por una puerta, cay de muy alto en lo que oy es sacrista, i se izo pedaos braos i piernas, qued como muerto, bolvi en s conoci la contingencia de la vida, i que no era la voluntad de Dios que fuese Provincial, i no quiso usar el oficio con pena de muchos, despus san sin quedar inpedido; pero mejor salud pudo ganar para el nima, pues libre del cuydado de muchas, qued con slo el cuydado de la suya. Determin irse a Espaa huyendo del oficio, i nonbr por su Vicario Provincial al Padre fray Alonso Pacheco que govern asta el ao de setenta i nueve, con este ttulo de Vicario Provincial. Onsimo criado de Filemn se huy de su amo; i advierte un grave Dotor, que quando martirizaron a Onsimo, le quebraron las piernas como que all pag el delito, i
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medr la gloria del martirio; para semejantes medras quebr Dios las piernas al Padre Fray -Luis Prspero, i se lefueron aadiendo afrentas a trabajos, desanparos a ignominias; pasos por donde lleva Dios, o a los rebeldes que no se enmiendan, o a los valerosos quando en su fortalea se regozijan. Pas a Espaa, i lleg a Roma, donde por aver entonces gran suma de Religiosos de varias Provincias le dieron licencia (cosa muy usada en Roma) para vivir en una casa; l la buscava, donde l sin otra conpaa secular pudiese vivir, alquilronle una tan barata, que casi se la dieron de balde. Entrando a ella, dice el Padre Baltasar de Contreras, que le dixo viendo en cada puerta letras como Ebreas, i la casa funesta i lbrega. Casa donde abita el Demonio parece aquesta. Un da fue a decir Misa a nuestro Convento, bolvi a la casa. i aquella noche muri. O secretos de Dios! para tenernos en vela, i para huir de prelacas; antes de Prelado fue gran frayle, i desde que lo fue, slo supo desdichas i llor afrentas. Desde la cada del Padre Maestro Fray Luis Prspero Tinto, no uvo novedad en la Provincia; continuvanse las conversiones de los Indios, i la observancia i edificios de los Conventos, ganndose logros en el servicio de Dios. Aviase fundado la universidad de Lima en el Convento de santo Domingo, por cdula del Enperador Carlos Quinto, su fecha en Valladolid en doce de Enero de 1551, i el Virrey don Francisco de Toledo la pas al sitio en que oy brota supuestos grandes; a tres de Otubre de 1577, i doce das despus coment a leer sus Ctedras, i dio el Virrey la de Vsperas de Teologa al gran letrado, fray Luis Lpez de Sols en propriedad; accin debida al derecho del Patronazgo Real, escogi la persona de nuestro maestro fray Luis Lpez, porque sus letras i gravedad, onrando tan ilustre fundacin, ensease virtudes i sacase letrados. Descansemos para tomar huelgo, que pide espacios largos: (aunque las llevemos de corrida) las heroicas virtudes, los milagros muchos i la rara perfecin del santo Obispo fray Augustn de la Corua. Vamos a l.
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CAPTULO XXXI DE LA PENITENTE VIDA, MUCHOS MILAGROS I NOTABLES ACCIONES, DEL PADRE FRAY AUGUSTIN DE CORUA, OBISPO APOSTOLICO DE POPAYAN EN ESTE PERU Donde nace uno es su patria natural; pero en las Cornicas de Dios que la Iglesia escrive, all nace el justo donde muere, i as se llama el da de su muerte, da dichoso de su nacimiento; luego si muri el Padre Fray Augustn de Corua en nuestro Per, criollo le izo nuestra buena dicha, i sugeto de mi asunto; i agregando ms razones de justicia, quien vivi veynte aos con nosotros, acudiendo como novicio a nuestras comunidades, no slo a las que continan los Sacerdotes, sino con las que se mortifican los donados, no quita el averlas obrado ya Obispo, pues su consagracin si dio ms quilates a sus obras umildes, dio mayor onra a nuestras comunidades, que entonces se ensanchan, quando las magestades se achican. Para ser uno natural de una Provincia, aunque sea de otro Reyno, i se llame domiciliario proprio de un lugar, le basta, o expresa voluntad de residir en un pueblo, i con ella al punto se constituye vezino i natural de la ciudad o Reyno; i as en un momento se adquiere el domicilio, como se prueva en la ley Eius qui, i en la ley nihil, i all la Glosa, Bartulo, el Abad, i Ugolino, i la asistencia de diez aos prueva verdadero domicilio, como lo tiene la Glosa, i all Bartulo, i lo determina la ley segunda i la ley treynta i dos, i en las partidas la ley segunda ttulo ventiquatro, partida quarta, la dezena per morana de diez aos, que fagan en la tierra maguer sea natural de otra; luego por todos ttulos es proprietario de mi Cornica este santo de mi Religin. Tres Provincias pleytean por l, la de Espaa donde naci i tom el bito; la de Mgico donde vivi obrando portentos ms de veynte i cinco aos, i esta del Per, donde en veynte aos fue tan Conventual nuestro, que quitava el oficio a los legos, i enseava a ser santos a los Obispos. La sentencia deste pleyto la promulg el cielo, pues dejando su derecho a salvo a Espaa i a Mgico, nos dio la posesin de su bendito cuerpo, con veynte aos de comunicacin Conventual, con que las virtudes que ac obr, son erencia desta Provincia, pues los bienes que adquiere el Religioso, segn el Derecho Cnico, pertenecen al Monasterio donde los adquiere. Bien pudiera remitir al que desea saber la vida i virtudes (antes de pasar al Per) deste Evanglico Frayle, a lo que escrive en su Cornica de Mgico el docto i eloquente Maestro fray Juan de de Grijalva, i all allara vivo al santo fray Augustn, pues en cada virtud,
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en cada obra i en todas sus palabras, viera que le davan nima sus escritos i sus reparos, como l lo dice lo trasladra aqu, pero abla del en varias partes, i as recogido lo que all est dilatado, ar cabea para que goze el mundo de las obras que izo en este Per, i vean que ac se vido un Obispo de la primitiva Iglesia, i un frayle de aquellos a quien dio el bito san Augustn, que las leguas a millares que corre el tienpo i la tropa de estorvos, que cada da aade el mundo, no quitan (si azen dificultoso) que sea uno como aquellos primeros ministros de la reciente Iglesia. Vanle pues en el Per los que desearen imitar a los de la Tebayda en pices de perfecin. Moo en los aos, i viejo en las virtudes pas el Padre fray Augustino de Corua (que sola llamarse fray Augustn de Gormaz) a la conversin de los Gentiles de la nueva Espaa, i siendo uno de los siete primeros que pasaron de Castilla con el Padre Fray Francisco de la Cruz, llamado comnmente el Venerable, lleg a Mgico a siete de Junio del ao de treynta i tres. Quin fuese antes de partirse, nos dice el ser uno de los que para almacigo de un mundo nuevo enbi la Religin, i que siendo moo le fi su onra segura, del santo desenpeo que su zelo i virtudes arian, quando en aquellos ocho cifrava la Orden su reputacin. Eran frutos maduros, i nuestro Padre fray Augustn los dio desde nio, no como la iguera que maldixo Cristo; porque no le dio frutos quando los dese con anbre, que no vale por disculpa decir la criatura, que aun no es su tienpo de darlos, puesto que desde la edad de renuevo le deve frutos, quando los desea su Criador, fue como la de los Cantares, que en el tienpo que la podavan produjo las brevas, i la via se colm de flores, antes que los renuevos de la iguera i los panpanos de las parras asomasen sus ojas. Este bendito frayle antes del tienpo que nuestra flaqueza permite, i primero que apuntase el boo en la barba dava frutos de santo. Quien como la iguera seca esta en el camino por donde todos pasan i todos la miran, deve estar sienpre dando frutos, o si no apartese el Predicador o el Religioso igueras del jardn de Cristo, como dijo san Bernardo, del camino donde todos lo vean, si no a de ensear con frutos de egenplo, i dar en todo tienpo frutos dulces de caridad. Desde que el Padre fray Augustn se entr en el camino de Dios, pusieron todos la mira i los ojos en su rara virtud, descollvase esta iguera entre las muchas que tena por fecundas en santidad la Religin, i allose obligado l a estar dando frutos maduros de virtud, no slo en la primavera de su edad, sino quando la edad de moo arde en el verano de su loana, i causa elados inviernos en el deseo de la salvacin. En el primer sermn que el Padre fray Augustn predic en Mgico en el Convento de nuestro Padre santo Domingo,
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donde aquellos insignes Padres nos aposentaron, predic tan sobre lo umano (siendo pocos los que predic en Castilla) que conocieron todos, que aquel rbol era como el que vido san Juan, que estando en medio de la plaa coga las dos orillas de aquel ro de cristal, i dava doce frutos, uno en cada mes, i sus ojas eran para sanar a todos los Gentiles. Admir a todos tanto, no slo a los que aquella vez le oan, si no a los nuestros que de ordinario le conversavan, que se persuadieron que aquel espritu caa de ms alto, i tan vivos rayos enbiava el Padre de las luzes, dndolo en la Provincia en que ava de alunbrar tantos ciegos, i que ava de ser (como lo fue) rbol de vida para tantos difuntos en la culpa, dando cada mes su predicacin nuevos frutos de convertidos, i las olas de tal rbol salud del nima i cuerpo a tanta inmensidad de Gentiles. Su vida, su predicacin i milagros, dirn qun suyas fueron las condiciones de aquel divino rbol, de que ser testigo la gran multitud de aquella infidelidad. Entr este segundo Elas a convertir legiones de idlatras a las Provincias de Tlapa i Chilapa, con el valor que el primero a las comarcas de Israel; a cinco de Otubre del mesmo ao de treynta i tres comen su conquista, qu quanto tena de dificultosa, le fue a l de alegre, porque su zelo creca al tamao de la dificultad, deseando ms medras, que slo se allan en lo menos fcil. En el poco tienpo que estuvo en Mgico aprendi algo de la lengua; era grande su memoria, agudo su entendimiento, i todo lo adelantava su fervorosa voluntad, con que se izo diestro en aquella lengua, predicando desde el primero da que puso el pie en Chilapa, i fue el primero que con perfecin supo la lengua Megicana. Concurran tropas de Indios, i azan juntas de multitud, llevados unos de la admirable dotrina, otros de la novedad, i todos del deseo de verle i orle; que lo dulce de nuestra Fe, asta que pica en enmendar costunbres, saborea el nima porque agrada a la razn. La muchedunbre de Indios no era de los principales, si no turba de los plebeyos, que la llaneza destos se acomoda mejor a or su desengao, quando los mayores i cabeas resisten al bien por no disgustar a su sobervia. Lo mismo acaeci con Cristo en los territorios de Jerusaln, de que se movi a dar gracias a su eterno Padre, que revel su Fe a los pequeos i la escondi a los grandes, porque estos cierran las puertas a la luz, i los otros responden a la primera aldavada. Son los poderosos en las Repblicas como los nades en el Ponto, que slo se sustentan de veneno, como refiere Textor en su oficina, sustntales la anbicin i viven del, engao. Enbraveciose el Demonio contra nuestro nuevo batallador, i escogi para destruirle las cabeas i mandones que andavan de una familia
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en otra baldonando su conversin, llamndolos inconstantes, pues dejavan la ley que tan atrasados siglos continuaron sus antepasados, befvanlos de noveleros, reanse como de ignorantes, i amenavanlos con penas de traydores por ingratos a sus Dioses. Nuestro ministro Evanglico, aada valor a tan nocivas exortaciones tanto ms daosas, quanto eran los adversarios enemigos caseros continuos, i cabeas a quien los Indios ms que otras naciones se rinden sin resistencia; pero la dotrina i la ermosura de nuestra ley Catlica traa a muchos ganando el espritu i eficaces vozes deste clarn del cielo, a los ms medrosos brbaros, forcejando la verdad Divina contra el miedo i amenaas de tan ciegas canallas. Enfurecanse los principales, i conmovieron una sacrlega conjuracin contra nuestro fray Augustn i otros conpaeros, mordiendo como perros la piedra, porque no poda el Demonio llegar al cielo de donde tirava con estos ministros el divino braco. Izieron un edicto pblico, en que les decan ser ingorantes, noveleros i poco observantes de sus paternales ritos, i que pena de muerte ninguno se atreviese a comunicarlos, i huyese por no verlos, que no les diesen de comer, aunque pereciesen, ni otra cosa que les inportase. El terror se envisti en los Indios, i el gozo se ba en los siervos de Dios, porque ya comenavan persecuciones; mercanca de mritos i ganancia segura de mayor gruesa de nimas, aunque lo umano de la carne les dara temores, lo dulce de la caridad les paladeava alegras. Entenderan a san Pablo quando dijo a los de Corinto: Una gran puerta se me a descubierto, abierta toda i patente a todos, i sta es tener muchos enemigos i tenaces contrarios, si otro lo digera, trocara las palabras; pues decimos quando tenemos diversos perseguidores, que todas las puertas se nos cierran, i que no se alla puerta para el remedio o para la esperana, es as; pero los Santos quando ven ms enemigos contra la Fe Catlica, entonces ven ms puertas por donde entre la ley Evanglica, puertas grandes por donde entran muchos, evidentes i claras, sin que las cierre nadie, cada contrario las abre ms, i el mayor enemigo las aze patentes, con que las persecuciones contra uno vienen a ser puertas de Iglesia por donde se entran muchos. Tiren piedras a Estevan, que al mesmo punto abre cada cielo sus puertas, i bastando una por donde entre a la gloria el Protomrtir, no dice que vido abierto un cielo, como not san Pedro Darniano, en el sermn de san Estevan, si no todos once, o las doce puertas que vido san Juan pasa las doce Tribus, lindo modo de consolar a los Predicadores perseguidos; pues fue decirles Cristo: Ea, padeced amigos, que los mesmos que os persiguen, abren puerta en mi gloria para vosotros, i les abro yo puertas para
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que se entren ellos, pues conociendo los provechos de mi ley, maana se convierten si oy os persiguen. Ved a Pablo persiguiendo a Estevan, i vereyslo despus que a puerta abierta antes de morir se sube al cielo tercero, i sabe de experiencia, que si ay muchos enemigos abren grandes puertas, ya para la Fe que se predica, ya para los convertidos que se enmiendan. No se abri puerta en tres meses para umano consuelo al bendito Corua i a su conpaero; porque obedeciendo los Indios a sus Caziques, poda en ellos ms el miedo, que la conpasin, i desanparndolos no se dolan ningn Indio de su anbre, i les oblig la necesidad a llegarse a sus sembrados, i coger mazorcas de maz con que sustentar la vida. Acordaranse de Cristo, quando pasando por los trigos de Jerusaln un Sbado, ivan sus Apstoles anbrientos, i cogiendo espigas las trillaron con las manos, i las aventaron con sus soplos, i coman el trigo crudo a vista d los Fariseos regalados; pero los Indios dueos del sembrado no estavan tan criminales, como lo estuvieron los Fariseos, que con achaque de onrar las fiestas, les izieron a Cristo i a sus Apstoles acusacin, como si fuera delito refregar la espiga en da de fiesta, para comer cien granos de trigo; los Indios, ni repreendan a los dos anbrientos, ni azan queja de verlos coger sus mazorcas, que aunque con dos o tres llenavan su banquete, si el coran de los dueos fuera enemigo, bastara una (i ms en la cuyta de los Indios) para levantar el grito i calumniarlos de ladrones. Cogan el maz i tostvanlo para sustentar la vida ms contentos con tales granos, que los Monarcas con tantos potages. Iva por lea el Padre Corua, que ya por ms moo que su conpaero el Padre fray Gernimo de san Estevan, o por ms umilde, suba al monte por ella, con que calentava su fro, i tostando sus granos acallavan su anbre. O buen Dios! diferente prevencin tuvistis quando Elas padeca anbres por predicar a Gentiles, pues o cuervos le traan comida, i cena de pan i carne, o quando pas al pueblo de Sarepta en tierra de Sidonios, le tuvistis al entrar del pueblo una piadosa viuda cogiendo lea, que sin tener ms de un puo de arina, i media alcua de aceyte para azer una ojaldre con que comiese aquel da ella i su ijo, sin tener para el da siguiente otro puo de arina, la conmovistis a que se le diese, negando a su ijo lo que prodiga dava al que no conoca, asta la lea le tuvistis prevenida; i a vuestros dos Religiosos obliga el serviros a que cojan el grano, agan la arina i corten la lea; pero ya veo que los amastis ms, pues les distis en que mereciesen mucho, mostrando que ellos tenan ms fortaleza que Elas en ocasin de anbre; i que si en Elas estava resfriada la caridad, pues peda a vuestra justicia castigos contra los idlatras de Israel,
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conveniente era buscarle el aceyte snbolo de la caridad. Pero a vuestros dos siervos no era menester buscarles aceyte ageno, quando tenan el nima i los coraones llenos de caridad, conpasin i misericordia de aquellos idlatras de Tlapa i Chilapa. Cuenta el bendito Corua en la relacin que de su letra dej escrita, que pens muchas vezes, que viendo los Indios la perseverancia de estarse a su vista, i que ni el vivir sin casas en canpos, ni el padecer anbres, soledades i desvos no los echava de su tierra, esperava cada da la muerte, i ser quemado con la mesma lea que ava cogido; galana traa del cielo, para que cada da fuese nuevo mrtir el bendito frayle, pues cada da deseava o esperava la muerte por la Fe que defenda; que bien sabido es en los cnputos del cielo, que a cada mrtir le sealan por da de su martirio, no en el que muri si no en el que dese morir, i se dispuso a padecer. De Cristo nuestro Redentor dijo san Juan, que era un cordero que muri en el principio del mundo; i bien saba l que muri Cristo a sus ojos en la Cruz de Jerusaln; djolo pues, como advierten Ugo Cardenal, Gagneo i otros, porque se determin a morir desde que Adn pec, i el Padre eterno le acept la muerte prevista i aceptada desde la eternidad, i se fue dando a esta cuenta la gracia a los onbres, como dijo san Pablo a los de Efeso, de que se saca que muri en el deseo nuestro Padre Corua desde que se ofreci a morir, i que tiene el mrito de su martirio la fecha desde el primer da de su deseo. Tres meses anduvieron los dos ministros Evanglicos dando vozes al cielo, sin que las quisiesen escuchar los Indios; que tanto puede el miedo donde no govierna la razn. Andavan por las aspersimas sierras de Chilapa buscando algn Indio, que siquiera les oyese ablar; pero l que no se esconda, no los aguardava, teniendo de sordos lo que les sobrava de idlatras; aqu les abrasava el calor del Sol, i se van amenaados de muerte, all acosados de anbre, el fro los elava, quando todo junto i la caridad los encenda. En el orno de Babilonia cantavan a tres vozes los tres mancebos Santos, i entre las llamas decan: Ea fuego, juntaos con los estos i calores del Sol, i bendecid a Dios, el fro, el esto i calores del Sol i de la fiesta se junten i bendigan al Seor. Dos veces un verso tras otro, que juzgando que era yerro de la inprenta corri mucho tienpo stas en lugar de aestus, i se enmend; mandan al esto efeto de los ardores del Sol, que le bendigan ya en conpaa del fuego, ya en compaa del fro: Nios, una vez bastara nonbrarle como a los dems elementos i criaturas; qu tema es ese con el esto i calor de la fiesta? Dulce i misteriosa repeticin, pues como dicen Orgenes, san Anbrosio i san Gernimo, i lo prueva (del Gnesis, i del Psalmo de
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David) Laureto: aquel calor i esto aquel ardor de fiesta, era el fervor de su caridad, i el ardiente fuego de su amor; i as fue decir: Persigan los onbres, atormenten los tiranos, metannos en fuegos los idlatras, que el ardor de nuestro amor Divino se enciende ms quando el otro abrasa; arroge fros el mundo, ylense los ms aficionados, tengan el coran de nieve los enemigos, que en el nima tenemos el esto, i los ardores, efetos del Sol infinito, que ardiendo a llamas, quando el mundo nos yela, vence esos fros, i sobrepuja a esos fuegos; ay ardor divino, si nos aplican fuego umano, i ay calor i caridad celestial si nos aplican fro, con que slo el calor de Dios, que es Sol de medio da, sobrepuja fuegos, fros i tribulacin, i anbos contrarios cantan en conpaa (siendo la caridad la vicaria destos coros) alabancas a Dios. Los ardores de caridad de nuestros dos Religiosos cantavan contraltos, quando los soles, yelos i persecuciones pretendan cantar tenores, todo les era gozo, porque la caridad deseando el bien de las nimas, los abrasava en soberanos fuegos. Tal vez se allaron confusos viendo que huan los Indios dellos como de lobos, pensando que los pecados de anbos, eran la causa de aquella contumacia, siendo umildad tan mortificada, que la dureza de los idlatras, la proijavan a culpas suyas; no ava pueblos como los ay aora, vivan en casares, abitavan en sierras; una familia en este bosque, i diez Indios en aquella montaa; no allavan medio para comentar su conquista, espervanle del cielo, por quien sufran aquellos desanparos. Seor, para qu os aveys con vuestros siervos tan como olvidadizo? no los dexeys padecer tanto? responde Crisstomo, que el permitir Cristo que sus Apstoles padeciesen tormenta toda la noche en el mar, andando l por all sobre las aguas, fue ensearnos, que no luego emos de querer bonana, que all est l en la tormenta. Otros ministros menos constantes dejaran la enpresa, i se valieran del consejo de Cristo que dejasen por indignos a los que en la Fe eran contumaces, i que si los perseguan en una ciudad, huyesen a otra, sacudiendo el polvo de tierra donde vivan ingratos, que aun el polvo pierde por los malos, i Cristo se fue de la ciudad de los Gerasenos por solo que al entrar le pidieron que no entrase, en pago de averles echado los Demonios de sus tierras. Pero nuestro Padre Corua i su conpaero, pretendan que su perseverancia cogiese despojos de la resistencia, no quisieron mostrar cobarda huyendo, si no lo que puede la Fe perseverando, queriendo por entonces cunplir el consejo que dio san Pablo a Timoteo; instando con inportunacin, arguyendo, rogando i repreendiedo con paciencia i dotrina; que el trabajo i la perseverancia ablandan pedernales, facilitando inposibles. Quntos provechos a
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perdido la Iglesia por dejar la pelea los que entraron arriscados a la batalla! Vido un Maese de Canpo, como refiere Plutarco, a un cojo Lacedemonio que entrava a la batalla, i buscava un cavallo en que pudiese pelear; i dxole el Rey Agesilao: En la guerra no es menester quien huyga, si no quien no se aparte de un lugar, cojos avan de ser los que pelean, pues el valor desconociera a la fuga i la asistencia procurara la vitoria; soldados de pie qued a menester la caridad, i nunca venci a tantos Cristo, como quando estuvo clavado en la batalla que acometi en la Cruz. Lleg el da que abonan la tenpestad, i entr en los mandones principales, si no rayos del Sol, el crepsculo de luz celestial suspendieron las amenaas, dieron libertad a los Indios i mostrronse benignos a los Religiosos; ya salan de sus cuevas i los oan-predicar, amontonvanse los auditorios, i con carios de amor festejavn aplausos, traan regalos, i a vozes pedan el. Bautismo. O piedad divina, que lo que ayer era bronce, oy sea cera, i el espinal montuoso se trueque tan apriesa en aa de trigo, i muestre el grano diez das despus del primer riego! pero si la gracia lo sienbra i la perseverancia lo cultiva, qu otras cosechas esperan? Pedan fervorosos : el bautismo, i catequizndolos bautizavan tantos, que uvo da de quinientos; pas el invierno que causava el Demonio, vino la primavera que traava la gracia, llova misericordia el cielo i a cntaros se verta en el bautismo. Los Indios principales, ya no enemigos, si no agasajadores oan la dotrina Evanglica, aplaudan los sermones, i admirvanse de ver la santidad de aquellos Padres, el cuerpo con un saco de gerga, i los pies rotos porque andavan descalos, coman seys onas, dorman dos oras, menospreciavan intereses, huan de seoros i ganavan nimas. Desde que entraron estos varones Evanglicos, enmudecieron los Demonios sin dar orculos; i viendo los Indios que sus Demonios familiares ni respondan como antes, ni los comunicavan como solan, conocieron del gran silencio que sus Dioses, o callava temerosos, o tenan a estos sacerdotes sumo respeto, porque el silencio entre los Indios es la ceremonia del respeto sumo; del callar el Demonio izo lance la Fe Catlica, i cogi algunos Sacerdotes de los Idolos; causa de que a barcos cogiesen la pesca, que tras un Sacerdote corren mil seculares. Ya eran el santo fray Augustn de Corua i su conpaero, los que davan leyes polticas; fueron aziendo reduciones i congregando pueblos, i de las familias derramadas por las sierras ordenavan poblaciones, enseando lo poltico a bueltas de lo Evanglico. Fundronse pueblos en tan buena forma i con tan buena traa, que
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oy son ciudades ermosas i poblaciones deleytables; la fbrica de las casas no es levantada, pero la planta es como de diestros artfices. Aprendieron las materias polticas i las artes de Repblica, codiciosos de aprender materias morales, i de ensearse.en el culto de nuestra Religin Cristiana, i consiguieron lo conveniente a lo poltico i conservacin, tanto que dicen sus Coronistas, que conpiten en Religin i pulicia con Europa, glorioso fruto de las tres Religiones i dichoso mrito en Chilapa de nuestros Religiosos. Pero si la primera leche, que de la Fe i costunbres bevieron, fue de tan benditos ministros, qu otras costunbres criaran tan santos egenplos? Josefo, cuyas palabras apoya san Niseno, dice, que quando sac de la corriente del ro la ija de Faran al nio Moiss, le dio a criar a una i a otra Egipcia, i no queriendo recebir de ninguna el pecho, le aconsej la ermana de Moiss Mara, le diese a criar a una Ebrea, porque con las Egipcias no tena parentesco. Fue la ermana, llam a su madre, i cri a Moiss. O gran Profeta, que desde nio enseas, que en la primera leche est el criar buenas costunbres, i que se a de huir de las que a bueltas de la leche que en los pechos dan, ensean resabios con las palabras que platican; i dio a entender Moiss, que en la primera leche de la dotrina, se aprenden o se despean las costumbres. Fue la primera leche de dotrina la destos dos, i as creci tanto aquella niez en la Fe. Bolvieron a siete de Junio de treynta i quatro, a una junta que se izo en el Convento de Ocuytuco en el Marquesado, donde se trat de lo que cada uno de los ocho ava obrado en la conversin de la Provincia que cupo a cada uno, i del remedio de los inconvenientes, as para expedir lo necesario a lo dificultoso, i lo inportante a lo conveniente, como para escoger la mejor forma, i dar para la fundacin de las Iglesias la ms fcil traa. Ordenaron recoletsimas actas, i sealaron a cada Provincia los ministros, conformando el trabajo de cada enpresa con la actividad de cada ministro. Bolvieron otra vez a Chilapa al bendito Corua i al Padre Fray Juan de san Romn. El gozo de su buelta fue grande, i el de los Indios, sabiendo que bolva, se festej con general regozijo. Menos tuvo que trabajar (por mucho que trabajava) en la segunda entrada, porque los inconvenientes eran menos i los amigos ms, conoca ya la enfermedad, i tena experiencia del remedio; pero era tanto el nmero de idolatras, i el dao en los vicios, tantas las naciones brbaras, los caminos tan fragosos, los tenples tan encontrados, i todo tan penoso, que a no mediar Dios i la caridad, ni se ganara tierra, ni se medraran nimas. Visitaron a sus bautizados de Chilapa, i ocuparon sus fatigas en los Gentiles que huan del bautismo, i en
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breve tiempo asentaron el Evangelio en aquellas grandes Provincias, i subiendo a Tlapa i a sus comarcas bajaron asta la mar del Sur. Considrese qunto trabajara el bendito Padre Corua i su conpaero, pues la tierra que ellos solos convirtieron i bautizaron tienen oy a su cargo veynte Religiosos de mi Orden, quatro del glorioso Padre santo Domingo i doce beneficiados Clrigos aora quando ay la mitad menos de Indios, porque entonces cubran la tierra, i quando ay pueblos i reduciones, que al principio abitavan en aduares i en tiendas de canpo. Lo que en esta comarca aza este siervo de Dios, dice con estas palabras el Padre Maestro Grijalva. No pareca onbre el bendito Corua, ni en la vida ni en las acciones, porque pareca espritu, as en no cansarse, como en la ligereza; a un paso parece que caminavan los pies i el pensamiento. Entre otras muchas cosas se refiere una milagrosa, que el da de la Navidad de nuestro Seor dixo la primera Misa en Chilapa, la segunda en Atliztaca, que dista de Chilapa seys leguas; la tercera en Tlapa, que dista de la segunda nueve leguas, en todas tres Misas predic i administr todos los santos Sacramentos, i ava dicho la tercera Misa a las doce del da caminando quince leguas, i todo a pie de la ms spera i fragosa tierra que ay en el mundo. Ninguno las anda oy que no aga particular memoria deste milagro, porque el que las anda en tres das le parece que a echo mucho, i los que de nuevo las andan, besan la tierra quando llegan a la jornada, como el que escapa de tempestuoso mar, i toma puerto. Comnmente se dice que izo destas jornadas muchas, i que atrevindose un da un correo de a pie a aconpaarle, fiado de que en Espaa se las ava apostado, i ganado a muchos correos, enpec a caminar con el bendito Corua, i a pocas leguas le dixo: Padre vayase solo, que no va en sus pies. Alas en los pies no tenan los Serafines, que vido Isaas, si no alas que cubran los pies, no los de los Serafines, si no los pies de Dios, que as se a de entender, como lo ensea la liturgia del Apstol Santiago, san Cirilo, san Pedro Damiano, la Interlineal i san Gernimo. O Serafines ardiendo en fuego divino, que cubrs i tapays los pies, i el rostro de Dios! Bajad los ojos i vereys en nuestro Serafn Augustino, en nuestro Corua santo, el fuego de amor, i la llama de caridad que lo constituye Serafn, que le da alas en los pies, no para encubrir a Dios, si no para descubrile; no para taparle, si no para que todos le conozcan, no para que le ignoren, si no para que por Fe los Gentiles, i los ciegos le vean. Volava el Padre fray Augustn como la paloma del arca, no a dar nuevas de que ava cesado el diluvio, si no a sacar del diluvio de la ignorancia los aogados en la culpa. Una vez contenpl a Cristo con la agilidad del dote de su bienaventuranca.
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Seor, para qu andays sobre las aguas, que piensan los Apstoles, como se ven en tan grande tormenta que soys fantasma, sosegad el mar, pues pisays sus aguas? Es, que conviene a la Fe, la tormenta en los fieles, i al amanecer a de dudar Pedro en la Fe, i anda apresurado por estar junto a l, quando llegue el peligro, que huela el amor de Cristo por llegar a ocasin de sacar del peligro al que ama, i estar ya cerca antes que peligre. Esta agilidad del bendito Corua la caridad se la dava, i el amor del prgino se la infunda por estar en muchas partes en breves oras, para sacar de peligros a sus prximos, i no dejar anegar a sus bautizados. Asista en sus tormentas por sacarlos de sus culpas; tuvieronle un tienpo por Demonio, ya lo aman por Santo.
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CAPTULO XXXII PROSIGUE SU VIDA, I LAS VITORIAS CONTRA EL DEMONIO En la Provincia de Tlapa le sucedi al siervo de Dios, que un da de san Augustn titular del pueblo, celebrando la fiesta con sus bayles los Caziques, i multitud cantavan su Mitote, que debiera ser alabanas que en imnos les ava l echo de san Augustn; atendi a lo que repetan, i era endecha o cantilena de las que en su idolatra cantavan a sus Dioses. El zelo santo le estimulara a pasarlos a cuchillo, como Elas a los Sacerdotes de Jezabel, pero considrolos primerizos en la Fe, i con mucho de enbriagados en el bayle. Bolviose a Dios mirando al cielo, i pidiole no permitiese aquella injuria a vista de su tenplo, i en da de su Santo, aziendo la oracin, i cayendo muerto el Cazique autor del mitote, fue todo a un tienpo; el caso espant a los Indios, i tuvieron luz Divina, pues conocieron era castigo de su infidelidad para enmienda de su prevaricacin. Arrepentidos pidieron perdn al santo Padre fray Augustn; l los prometi azer para aplacar a Dios, con que bolvieron al bayle alabando al verdadero Seor, detestando los Idolos i encareciendo la Fe. No se llama crueldad pedir este siervo de Dios castigo para el Cazique autor de aquel delito; que como dijo mi Padre san Augustn alabando a Elas quando mat a los Sacerdotes de Baal, trae el mandato del Levtico, que al blasfemo no le dejasen vivir. I aade el Santo: Quin adora Idolos, que no blasfeme al verdadero Dios? i as el que mata idlatras, linpia la tierra de blasfemos, i deja el culto Divino sin sacrlegos. Aplcase Dios como izo en la matana de Elas, i quitando los maestros de maldades, tiene mejor venta las virtudes. En Olinala pueblo de Tlapa, que oy es beneficio de Clrigos ava un gran Idolo en que el Demonio ablava, teniendo para sus enbajadas quatro Indios enbajadores, que enbiava a los principales de todas aquellas Provincias, pidindoles plumascopal que es su incienso i otros sacrificios, queriendo ser adorado de Reyes, como Cristo de los Magos. Enbi enbajada con el uno al seor de otro pueblo, quejndose de que fuese Cristiano, i que l ava muerto al Cazique de Tlapa por averse bautizado (traa cabilosa, porque no le atribuyesen la muerte a castigo de Cristo, i oraciones del Padre Corua) i que aunque l pudiera matarle tanbin, le amava ms, i se contentava su amor con que dejase la Fe, i le sacrificase como a su Dios, donde no le quitara la vida, como se la quit al otro
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Governador. Lleg con su enbajada, diola al seor del lugar, que enbravecido contra el infernal ministro, (alientos que le dio el bautismo), le respondi a cozes i le abl en bofetadas, repitiendo injurias contra el Idolo, i al enbajador at de pies i manos, i lo tuvo en un rollo atado a un palo, ponindole guardas asta el da siguiente, que lo remitiese al Padre Corua a Chilapa. Aquella noche adormeci los Indios el Demonio, i sac del palo a su enbajador; el Cazique lleno de indignacin, reparti Indios por barrancas i montes, i allndolo en una espesura, se le trugeron maniatado, i l se le enbi al santo Corua para que iziese el castigo. El Padre no estava all, encerr al Indio en una celda su conpaero, echole una cadena de hierro, apretole con amenaas, i aprovech la inquisicin, pues declar de plano dnde estava el Idolo, i los nonbres de sus quatro enbajadores, los sacrificios que las Provincias le azan, i las ofrendas que de varias partes le enbiavan. Pocos das dur el ministro infernal en la crcl, porque le sac el Demonio estando cerradas ventanas, puertas i techos. Supo el santo Corua el caso, partiose para el pueblo de Olinala, donde estava la fuente de tan pestilenciales aguas; predic en espritu de Elas la falsedad de aquellos Dioses, i la verdad eterna de Jesu Cristo. Amena al seor del pueblo, i a los principales con que los ava de quemar vivos por relapsos, si no le entregavan a los quatro enbajadores, i le manifestavan el Idolo, descubrieron la celada, trugronle los enbajadores, i el uno confes averse bautizado de coran, i que todo el tienpo que ava sido Cristiano se allava colgado de los cabellos quando despertava, o en profundas barrancas en que el Demonio le oprima, el santo Corua moli el Idolo, quem las ofrendas, i eran de estima las ddivas, mand talar el monte porque los Indios no se escondiesen en su espesura; reconcili a los enbajadores, i porque el Demonio no los bolviese a maltratar, les puso unas vestiduras de mantas blancas, i en ellos pintadas unas Cruzes; vanderas de que huye el enemigo. El Demonio no bolvi ms, ni los Indios tuvieron reincidencia. Quien no se acuerda leyendo esto del dicho de Cristo, quando dijo, que era piedra en que se quebravan los que sobre ella caan, i eran molidos los que debajo de aquella piedra se lanavan, propriedades de la piedra del molino, entendiendo como advirti san Augustn i san Juan Crisstomo, que los primeros eran los pecadores, que si se quebravan ofendindole, se podan reazer otra vez llorndole; i los segundos eran los dolos, idlatras i Gentiles, molidos como el polvo, i desechos como la nada, si bien arrojados enteros a la condenacin eterna. En el santo Corua vemos la excelencia desta piedra; estos pecadores ministros del Demonio si se quebraron, los bolvi a formar
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en la Fe, i al Cazique muerto lo desizo su oracin i lo conden su culpa, pereci el Idolo, i huy a nunca ser visto el Demonio. Un caso notable refiere en sus escritos el mesmo siervo de Dios, que le sucedi en Chilapa el ao de 1536. Estvase aziendo una calada del camino Real a la Iglesia en que trabajava todo el pueblo; llegose a ellos una India, i djoles: Para qu os cansays, pues dentro de un ao se a decaer la Iglesia? Pas la voz, platicose entre los Indios, i lleg a noticia del Padre Corua; izo traer la India porque confesase el orculo, mandola encarcelar, pusironla en el cepo, i por la maana no vieron la India, ponderando muchos que estavan presos, que no avan sentido su fuga ni, ruido en el cepo. Avala llevado el Demonio a unos muy altos cerros -doce leguas de aquel pueblo, puesta all le pidi que le adorase en reconocimiento de aberla sacado, i que le tuviese por su Dios, pues saba librar a sus amigos. La India le respondi, que era Cristiana, i que no aria tan grave pecado. El Demonio le dio una gran bofetada, i le dijo: No eres t la que yo busco, otra tengo en el pueblo con: quien me allo muy bien, que es fulana, i dijo el nonbre. La pobre India (i mejor diremos la rica Cristiana, a quien dio valor la Fe contra un monstruoso Behemot) pas la noche entre el miedo de un tan orrible contrario, i el gozo de aver confesado por su Seor a Cristo. Preguntranle al Demonio quien a quin ava dado la bofetada? i a pesar respondiera, que la India se la ava dado a l, pues un cuerpo femenil governado por una desalentada naturaleza, obligada con el favor reciente de sacarla de la crcel a vista de su terribilidad, i en un monte sola una muger desecharle, fue abatirle no quererle adorar, fue llegarlo a escarnecer, diole bofetada a su sobervia i apale a su desordenada anbicin, ms afrentado en aquel monte a menosprecios de una cuytada India, que en el monte donde pidi a Cristo que le adorase, llamado oy mons Diaboli, que como afirman el Abulense, Brocardo, Adricomio i san Buenaventura, est dos millas entre Betel i Hai del monte Quarantana, donde Cristo ayun los quarenta das, i ay siete oras de camino desde el tenplo de Jerusaln al monte donde lo llev a que lo adorase, como se ve en la tabla noventa i siete de Abran Ortelio echa por Pedro Laistain; a Cristo lo aparta del tenplo siete leguas, i a esta India catorce, que teme mucho ms a los tenplos aora el Demonio, que antes de la muerte de Cristo; al fin en aquel monte lo desdea, i en ste lo arrincona una India. Por la maana camin para el pueblo, i tard quatro das en bolver a l, deseando en das lo que vol en instantes. Entrose al bendito Corua, contole el caso; l averigu ser verdad lo que el Demonio confes, de que la India del pueblo era su obediente i dispuesta a su voluntad; i preguntndole,
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quin le ava dicho, que dentro de un ao se ava de caer la Iglesia? respondi: que ava ido con otras Indias al Tiangues, i en aquel mercado se les apareci el Demonio, i rindolas porque eran Cristianas, les ava dicho que ava de derribar la Iglesia de aquellos frayles, porque no tuviesen donde vivir, i creyendo ella que aquello sera cierto, lo ava referido. Conociose su disculpable ignorancia, i fue digna de ser muy alabada su resistencia en el monte. Dentro de un ao a once de Novienbre de 1537, se cay el Convento i la Iglesia con un grande terremoto, vengando el Demonio con derribar paredes, los sentimientos de ver levantar de la culpa i de su adoracin tantas nimas, paredes de celestiales edificios, que en cada uno aumenta sus dolores el Demonio. El conoci que el edificio iva falso, i que avra seca aquel ao, i consiguientemente ay en aquella Provincia temblores, i con tantos millares de aos de experiencia en tales casos, conoci como lo alcanan onbres doctos el terremoto i la ruina, otras vezes yerra por ms que lo estudia. Celebrose el Captulo Provincial, i bolvi a Chilapa esta viva centella de Dios. Aviendo continuado su primer vocacin tantos aos en la conversin de los Indios, sin tener un da de reposo, convirtiendo en setenta leguas ms de setenta mil nimas ijas de su predicacin i nietas de su penitencia, administrando Sacramentos, fundando pueblos i dejando arancel de virtudes i forma de loables costunbres, sin que se conpadeciese de su cuerpo, quando ms rendidas tena las fueras; considerara el dicho de aquel Filsofo, que el trabajo grande i la enpresa dificultosa, dan fueras al soldado, quando lo fcil i el regalo lo truecan en cobarde. Lleg el ao de sesenta en que se izo Captulo Provincial en Oculma, i sali electo en Provincial este Eliseo de la ley de gracia, i Apstol de tan numerosas Gentilidades. Izo tal pltica, i ardi tanto en l la fuera del espritu, que sentan las llamas en el coran los que no se las van en el rostro; ordenola a estrecharse en ms reformacin la Provincia, que a su parecer les dava calosfros, i deba de ser que el fuego de su zelo no se contentava con ver ganar algo, porque lo quisiera ver ganado para Dios todo, temiendo lo que dice san Gregorio, que el no ir adelante los aumentos, es bolver atrs la perfecin. Qun poco quisiese ostentar el Provincialato, se prueva, con que condujo a los dos Provinciales de santo Domingo i san Francisco, a que con l se fuesen a Espaa, i atajasen en la Corte los intentos de los Obispos porque diligenciavan de quitar a las Religiones las dotrinas, dao comn i batera continua; si lo aze el zelo de tener ms nimas a cargo, es peligrosa caridad, i si lo aze el deseo de tener ms que
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mandar, ser carga en dudosa navegacin. La primera vez fueron los Provinciales en tienpo del Virrey don Antonio de Mendoa asta Alemania donde estava el Enperador en defensa de los conquistadores de Mgico; i esta segunda en proteccin de las nimas de los Indios; materia en que consista la quietud de la predicacin, quiso ms huir de mandar, que estarse aziendo obedecer; enbarcole la caridad i sacudi del bito la anbicin; sali con los otros dos Provinciales, i con los tres el singular varn el Maestro VeraCruz, por Mayo de sesenta i uno, i el mesmo ao lleg la flota en que vena cdula de su Magestad, que aza al bendito fray Augustn de Corua Obispo de Popayn. Si conocieran los anbiciosos el modo ms seguro de las negociaciones, huyeran de oficios, i se los enbiara el cielo ms superiores. Quieren azer Rey a Cristo los millares que comieron de los cinco panes; i dice san Juan, que huy solo Cristo al monte, que como huyga uno de oficios, sienpre se andar solo, i aun los suyos no le aconpaarn; corramos todo el captulo que trata de la conversacin que tuvo Cristo de la materia de Eucarista, con los Judos que le avan querido azer Rey, que segunda vez lo bolvieron a buscar, i oiremos a san Pedro, que a vozes dice: T eres Cristo ijo de Dios. Miren lo que le aventaj el cielo, pues huyen, o de que le tengan por Rey tenporal le aze confesar por Rey Divino en el Reyno de su eternidad; dege uno lo poco que manda, i darale Dios lo supremo que lo engrandezca. Tiene la anbicin, dice san Anbrosio, un peligro domstico, sirve oy por mandar maana; inclnase a servidunbre, que es lo que menos apetece su sobervia por negociar alteza, i mientras pretende subir ms alto, se achica a parecer abatido, vicio tirano que violenta al mesmo natural, i es verdugo de su propria inclinacin. Pero el enemigo de la anbicin huyendo della, gana por medios santos lo que ella busca por medios fingidos, pues sirviendo sienpre por no mandar, i sugetndose a cosas umildes por slo servir, alla huyendo las supremas onras que el anbicioso no puede adquirir trabajando. Al fin nuestro Padre Corua all en Sevilla nueva de su Obispado, repugn el admitirle tan porfiadamente, que ni consejos bastavan, ni proponerle los servicios que a Dios aria; trabajaron en persuadrselo, i en la Corte lo admiti i se consagr, sabiendo que servira mejor a Dios, por donde lo supo l solo lo sabe; que a tan Apostlico siervo, sin duda Dios le expres su voluntad. Ya desde oy es frayle de mi Provincia, i porque tiene admirables echos obrados ac, comencemos las eroicas virtudes que mostr en este Per.
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CAPITULO XXXIII DE LO QUE OBRO EL BENDITO OBISPO FRAY AUGUSTIN DE CORUA EN ESTE PERU, I LA CONVERSION QUE IZO DEL INGA QUE BAUTIZO Las noticias de la santidad, letras i conpreensin en materias de Indios, que del siervo de Dios ava tenido nuestro Rey Filipo, que ganaron su estimacin, i negociaron crdito de varn cabal, creci a leguas quando el Rey le comunic, pues viendo sus verdades senzillas, sin tropear en la adulacin su integridad de conciencia, sin reconocer comodidades, i su modestia sin descuydarse en jactancia ni altivez, le conoci el nima i vener la intencin. Era la prudencia de aquel Rey buso que se entrava a lo ms oculto, i vadeava lo ms escondido, penetrava intenciones, i llegava a conocer en cada uno lo profundo de sus motivos. Buscava el Rey personas que diesen forma a las ordenanas leyes municipales del Per; traale cuydadoso el ver informe todo el govierno desta Monarqua, i que a distancia tan larga, ni los Consejos podan disponer a sazn, ni el resolver sin miedo de ponderables inconvenientes; all en nuestro Padre fray Augustn la joya que deseava, pues en oro fino de virtud luzan esmaltes de govierno, prudencia, despego de intereses i manejo de iguales materias; previnole para aconpaar al Virrey que enbiase a legislar en lo inumerable que se ava de conponer, seguro de que con este lado, se acertara al provecho i sera en servicio de Dios i suyo la egecucin. Vino a su Obispado de Popayn, i de all a esta ciudad de Lima al santo Concilio i Snodo Provincial segundo, que se acab el ao de mil i quinientos sesenta i siete, en que mostr lo agudo de sus letras i advirti lo conveniente de la conversin i remedio de las nimas destos Indios, aziendo tan Apostlicas difiniciones, como se ven en aquel Concilio, que si como slo se inprimieron en conpendio recopiladas, se leyeran estendidas, se vieran como yo las tengo escritas, prenbulos en cada una, si breves en los renglones, ornos de caridad en los afectos; acabado el Concilio se qued en nuestro Convento. Sepamos sus egercicios desde que vino, asta que el Virrey don Francisco de Toledo llega a Lima i trata de la visita del Reyno, en que ava de ser otro Josef en Egipto, este Prelado santo en el Per. Aposentose en nuestro Convento de Lima, diciendo entrava por sbdito conventual. No fue ablilla de cumplimiento, si no verdadera sugecin, acudiendo no slo a los egercicios de los Sacerdotes, si no a los ms umildes i mortificados de los novicios. No mud: jams el
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bito con que pas a Mgico, era de gerga, basto, corto i estrecho, una tnica de gerga o cordellate blanco unida a las carnes, cilicio continuo que le afliga todo el cuerpo, no usava apatos si no unas sandalias o alpargates sobre el pie descalo, una tabla lisa con dos cobertores era su cama, i un trogo de madera, piedra, o adobe su almoada, aun estando enfermo. Era su oracin i contenplacin tan unida con Dios, i su nima tan encendida en su amor divino, que era sus arrobos continuos i sus xtasis muchos. Estava la yesca tan dispuesta, que al primer golpe de eslavn arrojava centellas, que al punto eran llamas, siendo su coran nunca pedernal, i sienpre blanda cera, dulce su trato i amable su mansedunbre. Acuda al coro desde Prima asta los Maytines a media noche cantando o rezando, no slo a lo que se obligan los Sacerdotes, si no a lo que rezavan los novicios. Era tanta su umildad, que deca al lego, donado o novicio que taa a Maytines, que no velase asta las doce i que descansase, que l velara en el coro i le despertara a tienpo Entregvase a la oracin en el coro desde prima noche, i pasava con Dios asta las doce, i taa l mesmo a Maytines; i acabando de taer, iva a despertar al maytinero, i deciale: Ea ijo, vaya a llamar a las puertas, i llame a Maytines a los Religiosos, i bolviase al coro a esperar a la comunidad, asistiendo en todo el oficio cantando i rezando como el menor de todos. Asista a la segunda contenplacin conventual, i quedvase otra o a platicar con Dios, lo mesmo aza en nuestro Convento de Quito el tienpo que en l vivi. Quando los Angeles contenplavan a un Obispo taendo canpanas, si no se podan enternecer, no dudo si no que le venan a aconpaar, i que si vencido del sueo tal vez no taa a tiempo las canpanas, ellos eran los canpaneros, invidiosos de que unas manos consagradas alabasen a Dios taendo, i le enamorasen orando. De qu Obispo se dicen tan soberanos estremos, i tan mortificados egercicios? Por ceremonia insigne de la gran fiesta que el pueblo de Dios izo a la reedificacin del tenplo quando Zorobabel, dice el libro de Esdras, que los Levitas taan las canpanas. Pero advirti la Glosa, que a stos de la familia de Asaf, a quien les cupo taerlas, los izo Prncipes David, como que el taer campanas a Dios, en que se alabavan sus misericordias, no se devan tocar por manos plebeyas, sino a golpes de Prncipes coronados; i se vido entonces una novedad, que por grande la pondera el Texto, i fue, que dando gritos de alegra unos, i vozes de ternura i lgrimas otros, era tanto el ruido de la multitud, que no se diferenciavan las vozes del goo, de los gritos de la ternura. Aquellos se alegravan, dice el Texto, de ver el tenplo nuevo i el taido de las canpanas, i los otros lloravan acordndose del tenplo destruido. !O
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quin pudiera ver, quando el bendito Obispo taa las canpanas, para llamar a los que alabasen a Dios, quando taendo le alabava l, a los Angeles del cielo i los Demonios del abismo, i que a este espectculo asistiesen los onbres! sin duda que se oyeran las vozes que oy Jerusaln, las de alegra en bocas de los Angeles oyendo canpanas en el tenplo, que se edificava a Dios taidas por este no Levita, sino Obispo, Prncipe de la Iglesia consagrado, echo Prncipe para que se alegrase el cielo con oirle taer, viendo la umildad en manos de la consagracin. Dicho se est, que al mesmo tienpo daran los Demonios gritos de dolor, ya acordndose de los tenplos que en Mgico les destruy, i los que les ava de destruir, ya viendo taer canpanas al que siendo Obispo serva de canpanero a los donados, pues ms dolor le causa al Demonio un acto de umildad, que un ao de tormento; i qu onbre viendo a un Obispo viejo i santo, con una soga en la mano llamando a Maytines, no derramara lgrimas de ternura alabando a Dios? Era su conpaero el Padre fray Gernimo de Escobar ijo del Convento de Lima, que despus fue Obispo de Nicaragua, dicpulo de su vida, i confesor de su conciencia. La abstinencia deste santo Obispo fue admirable, i sus ayunos continuos, siguiendo el refetorio como un novicio, con que desenbaraado el cuerpo bolava por instantes su entendimiento i discursos al cielo umillando su coran contrito, sugetava el apetito a las leyes de la razn, desaziendo las nieblas de la concupiscencia, apagava los incentivos del enemigo ardor, i encenda la luz ermosa de la linpia castidad; efetos santos del ayuno, como dijo mi Padre san Agustn, las diciplinas eran no slo las que tena el Convento Lunes, Mircoles i Viernes, a que asista como los dems Religiosos, sino otras con que purificava su perfecin, venciendo a la flaqueza de su edad lo robusto de su virtud, pues era cruel con su cuerpo derramndole sangre por representarle a Cristo lo cruento de su Pasin. Con tan constantes penitencias era tan reyna su castidad, que las palabras, acciones i pensamientos decan a vozes lo Angelical de su pureza, i quanto ms tema el peligro de la ocasin, tanto ms egecutoriava lo umilde i lo valiente de su castidad. Hua de que muger le besase la mano, i a pocas mirava al rostro, devi de aver advertido lo que dijo el Eclesistico, que es lo mismo tocar a una muger, que tocar a un escorpin; i destos dice san Isidoro, que se conpone su nonbre de scorte, nonbre Griego, que quiere decir dulce, i de pio pis, que significa fingir, porque esta sabandija finge con lo aparente, i en tres das, como dijo Plinio, i aleg Jansenio, mata con su veneno, dulce a la primera vista, i mortal con ansias de fatigas en el coran que mata, i en la experiencia abra conocido lo que los Se-
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tenta Intrpretes notaron, quando refiere el Gnesis, que detenindose Lot en salir de Sodoma, quando ya quera el cielo arrojar el fuego, digno castigo de tan obceno pecado, cogieron los dos Angeles a Lot, a su muger i a sus dos ijas de las manos para sacarlos de la ciudad; i dice el Texto, que temieron i se turbaron los Angeles. De qu se turban los que no pecaron? Temen acaso el incendio los que no fueron cnplices en el delito? No se turban los Angeles, sino de que an de coger las manos a tres mugeres. Pues peligrava la pureza de dos espritus celestiales? en qu ni carne ni apetito pudieran mostrar resabios? No; pero quiso Dios que entendisemos en aquella medrosa turbacin, quanto deve el onbre huir de tocar manos de muger, guando ve que los Angeles que no pueden pecar se turban, i temen quando les era foroso asirlas de la mano por mandado de Dios. All aprendan los ms mortificados que de si confan, en qu peligro estar el que, sin mandrselo Dios, toca o llega a manos de muger? Toda su vida fue este Religioso bendito egenplo de castidad, siendo en la juventud de pureza Angelical, i manejando un sin nmero de Indias, en el tienpo que en Nueva Espaa trabaj en su conversin, que aquellos mritos en su mocedad, calificaron ser muy meritorios los de su vegez; pues segn ensea san Isidoro, no se deven con ttulo justo, ni ay razn para que se llame continente un viejo, que fue distrado en su mocedad; i aade, que ni se les deve premio, porque no tienen el trabajo de la pelea, ni ven la batalla de la carne de que se ganen los mritos de la vitoria; eligen en la vegez servir a la castidad, quando el deleyte no aze caso dellos, ni los quiere ya por esclavos, dejndolos por inpedidos. Nuestro bendito frayle entre millares de Indias ms fciles que onestas, no prendi en l centella de liviandad, sino contina la pelea; i gan inumerables mritos en la resistencia de sus asaltos, de que goz alegres despojos de sus vitorias. Sea casto un Religioso encerrado en su celda, una monja en su clausura, i un ermitao en la soledad de su yermo; que el azer a uno casto la necesidad, como dijo mi Padre san Augustn, es dar autoridad al deleyte, que al peso que le temen lo engrandecen, i no merece tan dignamente el nonbre de casto, el que obligado de miedo, o forrado de inters guarda la castidad, como el que puesto entre la batera de los fuegos, i a vista de los asaltos resiste balas de ocasiones, i predicando a Dios, no le lastiman los obgetos su castidad. Destos fue nuestro fray Augustn, i as dava anejas luzes su trato virginal, no teniendo cabida lo desconpuesto en acciones, en palabras, ni pensamientos. Entre los estremos de su pobrea Apostlica, me enterneci leyendo dos partidas en el libro de gasto de Lima, una a fojas 83, en el ao de
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mil i quinientos sesenta i uno, que dice as: Gastose en aderear el bculo del seor Obispo de Popayn quatro pesos. La otra est a fojas noventa i dos, en el ao adelante de mil i quinientos setenta i dos, que dice as: Dimos al seor Obispo de Popayn quando se iva al Cuzco diez pesos. O santo Obispo, que no tena quatro pesos para aderear su bculo, i que no quiso ms de diez pesos para camino tan largo, que a querer quinientos, se los dieran, porque sobrava la plata, i la davan los Prelados de ciento en docientos a los pobres, como consta de otras partidas. Con diez pesos camina de Lima al Cuzco un Obispo, qu sermn puede aver que ms edifique, i qu prueva mayor de la pobreza que ms le ensalce. Estas pobreas pide el decreto en el captulo Episcopus, donde dice: El Obispo tenga las alajas de su casa de poco precio i de baja estima, la mesa i la comida pobre, i busque no en las ponpas la autoridad, sino en los mritos i en la integridad de la vida. En esta turquesa se amold nuestro Obispo, i as era pobre en las alajas, en la mesa i en la comida. Entre otras finezas de pobre, tena el servirse de un Indiecito, nico page de su autoridad, porque no quera que le sirviesen los Religiosos en cosas interiores de su retrete, ya por lo que l deca aprendido de Cristo, que vino a servir, i no a que le sirviesen, ya (i era lo ms cierto) porque no viesen las penitencias interiores los que admirados las saliesen a publicar. Tena un page porque la autoridad de un Obispo no est en los criados, sino en las virtudes; no en la ostentacin, sino en las limosnas i santidad. Era Obispo de la primitiva Iglesia, parecido a Filemn Obispo de Gaza, como dice san Doroteo, tena por criado a Onsimo, i estava llena por oras su casa de pobres, por lo qual llam Iglesia san Pablo a la casa de Filemn, donde se juntavan los Catlicos a aprender virtudes i a recebir limosnas. Este Onsimo fue un tienpo mal esclavo, fugitivo i ladrn, condicin de los de Frigia, por quien se digeron los dos Proverbios, que los de Frigia no azan virtud sino los castigavan, i tarde o mal aprendan, condiciones connaturales en los ms Indios. Todo aquello tena nuestro Obispo, i estos resabios el que le serva. El Indiecito mortificava por momentos al santo Obispo, ya dejndolo solo quando ms lo ava menester, ya no queriendo responder quando se oa llamar. Entre otros le sucedi un caso, que lo pequeo del suceso dice lo cabal de su mortificacin. Estava el Indiecillo jugando a las bolas cerca de su celda, llamole una i muchas veces, i nunca le quiso responder; sali el buen Obispo a la puerta, i con suma paciencia le llam; i respondiole el muchacho: djeme acabar el juego, i luego ir; replicole el Obispo: I quntas rayas faltan para acabar? tres me faltan, dixo el Indieuelo, i con dulce paz dijo el Obispo: pues yo
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aguardar asta que acabeys; i recostando el rostro sobre el bordn, se estuvo asta que el muchacho acab. Por stas i otras ignorancias del Indio le deca el Prior i frayles graves, que echase aquel Indiecillo, i le daran uno i dos pajes que le sirviesen con respeto i amor; a que responda: Ms me sufre a m l, que yo le sufro, i ms provechos me causa, de lo que todos piensan; i era, que como todos le veneravan, no tena otro que lo mortificase sino slo el Indio, i as le aprovechava ms mortificndolo, que los Virreyes, Tribunales i Repblicas engrandecindole. Con la mesma blandura le ablava quando le ocasionava a disgusto, como quando le serva a sazn; imitava a Cristo, que quando le estavan sirviendo sus Apstoles, les dixo: Que ya no les llamara siervos sino amigos, i al ir Judas a darle el beso precursor de su traicin, le dixo: Amigo, a qu veniste? queriendo ms llamar amigo a un endemoniado, que dar a entender que mudava lenguage, quando estava ofendido. Despus tuvo un negrito en Popayn que le mortificaba como el Indio en el Per, que a falta de la muger de Job le quera batir la paciencia con estos muchachuelos, porque se cumpliese el dicho de David, que los golpes del Demonio son saetas que tiran rapazes. En santsimas acciones se ocup entre nosotros; allose en nuestro Captulo Provincial del ao de mil i quinientos i sesenta, en que sali electo el Padre fray Andrs de Ortega, i desde este tienpo le pone el principio de su gran opinin el grave autor Nicolao Crusenio en su Monasticn, pero aos antes ava asistido en nuestro Convento de Lima, dando luzes en todas virtudes, dando celestiales egenplos, i alabando con encarecimientos la observancia de sus frayes, diciendo, que podan aprender de la comunidad de Lima los Ermitaos de la Tebayda, asta que el ao de mil i quinientos i sesenta i nueve, lleg a Lima el Virrey Don Francisco de Toledo a treynta de novienbre da de san Andrs, i luego el tienpo que se detuvo, asta que sali a la visita, que fue el de setenta i uno. Tantos aos de Conventual, quin no le dar por nuestro frayle, i ms contando los aos que asisti en otros Conventos, cmo aora se dir? izo viage a la ciudad de Arequipa, donde oy se conservan dulces memorias de su santidad, i efetos milagrosos de su predicacin; con ser mediano de cuerpo, era tan robusto el grito, que estemeca las carnes i penetrava el coran; pero no la naturaleza, sino el valiente espritu aza robusta la voz, debiendo ser por su flaqueza i edad, poca i delicada. Gan muchas nimas con sus palabras i obras, i fueron testigos de sus xtasis i arrobos los que le oan sus Misas, i le tratavan de Dios en sus plticas, de que aos muchos despus se contavan en Arequipa. Sali para el Cuzco
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informndose de todo lo que l i Don Francisco de Toledo avan de resolver; por otras Provincias iva el Padre fray Francisco del Corral, i con el Virrey el Padre Fr. Juan de Bivero, para que tan gran obra slo la debiese el Rey, el Reyno, i Dios a la Orden de san Augustn. No quiso ir el bendito Obispo en conpaa del Virrey, porque su silencio i mortificacin no frisavan con tanto ruido i magestad. Camin como pobre, i lleg al Cuzco como santo, dejando admirados los caminos con las luzes que resplandecan en sus obras; que el ver a un Obispo (i ms en aquel tienpo) umilde, pobre, afable, limosnero i conpasivo, quando publicava la fama que era docto, i vena a dar leyes al Reyno, con slo llamarle el santo, sosegavan la admiracin. Fuese a una celda en el Convento del Cuzco, donde caminava los pasos que en Lima; que la virtud cobra quilates en el tesn, i poco medra el que cada da no gana; en aquella ciudad i en esta de Lima predicava con tan grandes ardores de caridad, que a los tibios encenda, i a los virtuosos aumentava, llamndole el Apstol, no slo el que se enmendava, sino todos los pecadores que le oan. En los caminos juntava los Indios de los pueblos, acaricindolos con alagos, i les predicava con lgrimas, abominando sus Idolos i condenando sus costunbres; decales dulces provechos de nuestra Fe i amorosas misericordias de Dios, fatigando su espritu, por enamorarlos a su salvacin. Donde quiera que se allava, pretenda senbrar el grano de la redencin; siendo por esto su nima semejante al reyno de los cielos, pues Cristo lo conpar al labrador que sienbra buena semilla en su eredad, aunque en nuestro Obispo no le alla el descuydo de los gaanes que se durmieron, ni se limit a senbrar slo en su canpo, pues fuera de su Obispado andava senbrando dotrina, velando por coger algn fruto; i si el Demonio resenbrava cizaa i malezas, no era porque se dorma, sino porque la maldad los sugetava; dichoso senbrar el del Predicador santo, pues coge tanto fruto en su nima, quando no aprovechan sus oyentes, como si a todos los ganara; porque el premio corresponde a su deseo i obras; i si falta por el que oye, no pierde igual mrito el que predica. Lleg al Cuzco el Virrey Don Francisco de Toledo, enbi a Martn Garca de Loyola su Capitn de la guarda, con docientos i cinquenta onbres a las montaas de Vilcabanba a prender al Inga Tpac. Amaru, ermano menor de Sayritpac, que en Lima dio la obediencia al Rey, i se llam don Diego, a quien bautiz nuestro frayle fray Juan de Bivero, como se dijo en su vida; qued ste sin ijos, i eredero del Reyno. Este Tpac Amaru, de los bosques de Vilcabanba sala a enboscadas contra los Espaoles, continuava malocas i creca en pillages; prendiole Loyola i fulminose la causa. No le vali al Inga
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alegar, que los suyos no avan sido insultos, ni se le deba llamar salteador al que defenda con buena fe su derecho natural, debiendo llamarse defensa lo que la calumnia llamava traicin. Sentenciole el Virrey a muerte, aclam la Repblica, no vali su ruego; pidi el Inga le desterrase a Espaa, que l ira a ser page de nuestro Rey; enterneca a todos su demanda, i no medr nada con el Virrey la splica. Nuestro santo Obispo fray Augustn considerando tantas circunstancias de piedad, al lado de tantas leyes de justicia, se entr al Virrey, i puesto de rodillas, los ojos con lgrimas, le pidi mitigase el rigor i revocase la sentencia, o concediese el destierro a Espaa. El Virrey si se conmovi, no se dej vencer, diciendo, que as convena al servicio del Rey. El bendito varn le aleg leyes de conciencia i defensas de justicia, sin querer levantarse por conseguir de rodillas, lo que no negociasen las razones. A todo resista el Virrey, diciendo, que no se cansase, que aquella era la ltima resolucin. O a quntos nobles a endurecido el coracn la pestilencial razn de estado, veneno de las Monarquas, con engaos de comodidad, i cuchillo de las conciencias en manos de la conservacin! Vindole el bendito Obispo determinado, le dijo: Yo me levanto con desconsuelo, pero supuesto que esta sentencia se funda en razn de estado, Vuestra Excelencia ver como nuestro Rey no le agradece esto que aze por agradarle, porque es Rey Catlico i teme a Dios, i si viere algn castigo, atribyale a esta muerte. Todo sucedi como el Obispo lo predijo, pues fue motivo de echarle de su gracia el Rey esta muerte del Inga, i la tristeza con que muri Don Francisco, resultas de la sentencia. Deslustr este Cavallero mil acciones loables, que le debe el Per, egecutar este rigor, pudiendo conseguir la paz con remedio menos criminal. El piadoso Obispo cogi otro camino ms celestial, deseando ganar la vida del nima para el Inga, ya que no valan lgrimas para librarle de la muerte. Fuese a la prisin del Inga, desengaole de conseguir piedad, i que no tuviese ms esperana que de salvar el nima. La execucin de su muerte oy el Inga con severidad, sin que mostrase cobarda; dijo: Que pues as lo queran sus Idolos, con fortaleza llevara aquella opresin. De aqu comen el santo frayle a tratarle de nuestra Fe, i a enamorarle de Cristo, aconsejndolo se bautizase. El Inga, si alguna vez se inclin a nuestra ley, se desaficion despus que oy su sentencia: deca, que si el Virrey guardava la ley de Cristo en que le prometan piedad, que cmo contra un rendido era tan cruel? i cmo aza injusticias, quien deba mostrar como cabea que guardava su ley? Muchas razones le dijo el Obispo, para que no coligiese de lo que un onbre indignado aza, lo que debiera acer segn su ley Catlica; i
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para que no pagase el crdito de Dios lo que slo corra por determinacin de un onbre. El Inga deca, que sus antepasados avan adorado sus guacas, i que deba seguir su antigua Religin, que no deba tanto a los Cristianos, que le iziesen dejar su ley, i adorar a Cristo. E aqu como paga Dios entre los infieles, la crueldad que executan las cleras de los Catlicos, i blasfeman de Dios, como si fuera el transgresor. Esto le duele ms a Dios, que el pecado ms grande. Ya le ava remitido Dios por Natan la muerte de Urias i el adulterio de David, pero reserv la pena que mereca por aver sido causa de que los Gentiles, i otros blasfemasen del nonbre de Dios, afrentndose de que le atribuyesen por culpa, lo que era sufrimiento i permisin. Viendo el santo frayle, que aquella dureza peda remedio ms superior, i que a resistencias de un ofendido se deban aplicar bateras del cielo, se fue a su celda, quedando nuestros Religiosos, i otros de las dems Ordenes zelosos de aquella nima, i encendidos de caridad, martillando aquel diamante sin azer mella en su corarn de azero. Toda la noche pas nuestro santo fray Augustn en crueles diciplinas pidiendo en arroyos de lgrimas aquella conversin, i en fuegos de suspiros el yelo de aquella nima. Los millares que ava convertido le alegara, para que concediese aquella conversin; que no ay mejor modo de agecutar a Dios, que alegarle por servicios, lo mesmo que l concedi por merced. Muchas acciones penales izo el piadoso Obispo por negociar aquella conversin; dixo Misa, i all a boca clam, llor i solicit a la Virgen, con que alcan la splica; i a toda priesa camin a la crcel, i vindole el Inga, le abrace con regozijo, i a pocas amonestaciones confes nuestra Fe, detest sus Idolos, i pidi el bautismo. Preguntndole qu nonbre de Santo se quera poner (advitindole muchos) para que con Dios fuese su intercesor, dijo, que escoga el de Felipe, porque ya no le dejavan ver al Rey, quera morir onrado con su nonbre. Bautizole el santo Obispo, llamndole Don Felipe. Ya Cristiano, se encendi en amor de Dios, i tuvo por venturoso el morir, menospreciando la muerte afrentosa que le esperava, i creyendo que iva a reynar en las Indias de la gloria, que el Obispo en nonbre de Jesu Cristo le prometa. El espectculo de su muerte, i lo admirable que en ella sucedi, se ver en la vida del bendito Mrtir fray Diego Ortiz. All se puede ponderar, que yo me buelvo a or al santo Obispo, que los fervores de su gozo le tenan tan alegre, como lo estavan los Angeles i santos, segn dijo Cristo, quando se ava convertido un pecador. Sali el Virrey del Cuzco, i camin asta las sierras de santa Cruz docientas leguas, gast meses en procurar conquistas i en llorar prdidas, i todos ellos se ocup nuestro siervo de Dios en ser
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Conventual del Cuzco, continu en las comunidades, solcito en la enmienda de las nimas, i fervoroso en su dulce i perpetua oracin. Bolvi a Lima quando el Virrey bolvi, i l i nuestros dos Religiosos fray Juan de Bivero i fray Francisco del Corral dispusieron las ordenanas, siendo su consejo para todo lo que tocava a conciencia, i al aumento del Reyno, porque en los puntos de justicia (si bien davan su parecer) eran Juristas los que determinavan su resolucin, siendo los principales el Licenciado Polo Ondegardo, vecino de Chuquisaca, i el Licenciado fray Pedro Gutirrez Flores frayle de Alcntara, que fue en Sevilla despus Presidente de la contratacin. El parecer de nuestro Obispo se prefera a los otros, porque as era orden i precepto de su Magestad. Acertose en todo, i tuvo el Per asiento en sus materias i claridad en sus dudas, los Indios vieron sus favores, lo secular su aranzel, lo Eclesistico su forma i aumento, i nuestro Rey el descargo de su conciencia. Acab lo que estava a su cargo, i camin a Lima donde trat de quedarse en una celda de nuestro Convento enamorado de su observancia, renunciando el Obispado. No admita consejos, como se enderecasen a dar cuenta de nimas. El Virrey izo con l grandes instancias, encargole la conciencia, A esto i sus ruegos lo bolvieron a su Iglesia de Popayn, donde le lloravan los pobres, que aunque en su ausencia se distribuian sus rentas en ellos, aclamavan a su padre, que el poco tienpo que le goaron, conocan en lo angelical de su vida, el socorro de sus necesidades el consuelo de sus tristezas. E aqu quanto debe esta tierra a nuestro frayle, pues en el Concilio obr todo lo espiritual i lo tenporal en la visita.
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CAPTULO XXXIV PROSIGUESE LA VIDA DEL BENDITO OBISPO DESDE QUE BOLVIO A SU OBISPADO, ASTA QUE LLEGO SU DICHOSO TRANSITO Tan robusto lleg su nimo a Popayn, que como si la juventud le enpease, abarcava obras grandes como se ordenasen a caridad. Mucha parte del da, as en su Catedral, como en los pueblos de Indios quando visitava, se pona en una silla a confesarlos, estndose oras largas catequizndolos en la Fe; pedanle los Curas, que escusase tan excesivo trabajo, i responda: No quiera Dios, que siendo yo el Pastor, remita a otros mis ovejas, este es mi oficio i lo llevo con amor. Donde l estava, no consenta que otro Prroco diese el Vitico a los enfermos; deca, que de camino conoca los pobres, i les remediava su necesidad. Conocan a este buen Pastor sus ovejas, como dixo Cristo de s, i l tanbin las conoca, con que Pastor i ovejas se consolavan. Fue egenplo de Obispos limosneros; edific un Convento de frayles Augustinos donde viva, que lo Obispal no labrava en l como no tuviese Convento de su Orden en que vivir. Coma en el refetorio de lo que todos coman, iva a Maytines i a todo el coro, que pareca cada ao el primero que un Religioso es novicio. Fund otro monasterio de monjas nuestras, en que asent grandsima observancia, con ttulo de san Nicols de Tolentino, de quienes fue toda su vida Padre, Consejero i Maestro; fue el mayor limosnero que conoci el Per; pero un tan estrecho amigo de santo Toms de Villanueva, qu otro egercicio ava de tener, que buscar pobres a quien dar? Era en aquellos tienpos riqusimo aquel pas por tener convecinos cerros de plata i minas de oro. Dava de tres las dos partes a los pobres de su Obispado, i la otra de que l ava de comer, lo ayunava para azer limosnas fuera de su Dicesis. Tomava dos Misas de las que reparta el Coletor, la una deca l, i la otra dava a su conpaero el Padre fray Gernimo de Escobar, i con la pitana destas dos Misas se sustentavan, i lo que le tocava de su renta, lo dava a otras limosnas. Enbi a su casa de san Agustn de Salamanca donde tom el bito, catorce mil ducados para un Colegio, i al Colegi de Alcal siete mil; al Convento de la Puebla enbi a inponer una Capellana de cincuenta i dos Misas muy bien dotadas, i otra en la casa de Mgico. Quando dava millares, no quera que se lo agradeciesen, i quando reciba nieras, lo aplauda con ponderaciones. Lo primero era, porque lo dava por Dios solamente, i no quera pagas en libranas de vanagloria; i lo
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segundo, por mostrar gratitud al que le dava qualquiera poquedad; porque no tiene menos de real i seoril, como dijo Plutarco, el estimar lo pequeo que se recibe, que el dar magestuoso i rico lo que se dona; all es Reyna la gratitud, i ac es Princesa la liberalidad. A todos estados de gentes i naciones reparta la limosna, estremndose con los viejos i nios. No segua la dotrina bachillera de Cicern, que aconsejava, que no se avan de azer beneficios a los moos ni a los muy viejos; a estos no, porque se moran antes que llegase la ocasin de la paga; ni a los mocos, porque se olvidavan luego del bien que reciban; faltole la Fe de Cristo, i el conocimiento de la virtud de la limosna, que no se da por quien la recibe, sino por Dios que con centenas la paga. En cada pobre considerava este limosnero a Cristo, i as a todos dava, siendo sus pobres ms queridos los vergonantes, dndoles quanto tenia asta dar del pan que coma el medio. O bendito limosnero, i como repreendes a los ms Obispos destos tiempos, que poniendo la autoridad en la ostentacin, dan como si no tuvieran, i miserean como si el ao siguiente les uviese de faltar, i en vez de empobrecer dando, enriquecen pidiendo, i azen que sean las quartas funerales, baras no de medir las acciones con el estado, sino de ajustar el recibo con la codicia; i esto se debe llorar ms en los viejos a quienes les sobra la renta i les falta la vida. I si preguntando a Tales Milesio, como refiere Digenes Laercio, qul era lo ms difcil? respondi, que ver a un tirano que llegue a viejo. Lo que al Cristiano debe admirar, i an parecerle no difcil, sino inposible es, que un Obispo siendo viejo, sea miserable i viva codicioso, con que merece el nombre de tirano, i desmerece el nombre de Obispo. Este bendito de Popayn no durmi jams con real que no estuviese donado o repartido. Probarase su largueza, i el sumo cuydado de estar pobre, i de cuydar de los vergonantes, con un caso en que me enternece un milagro enbuelto en profeca. Iva visitando su Obispado, en que fue sienpre cuydadoso, lleg a un pueblo que se llama Timana, valle de Neyva al lesnordeste de Popayn; que viejo i sin fueras andava como buen Pastor requiriendo sus majadas, i amamantando con dotrina i limosnas sus ovejas, egercitando los actos Episcopales, para lo qual le traan en una silla; que la caridad de un verdadero Obispo, ni apela a escusas de la vegez, ni se vale de disculpas de la enfermedad. Como el Demonio se va tan perseguido del Obispo, ya quitndole sus idlatras aniquilando Idolos, ya juntando personalmente los Indios, i predicndoles con el fervor que en las sierras de Chilapa en su fuerte juventud, cogiendo en Espaoles i en Indios frutos de Fe, con enmiendas de vida, quiso el Demonio arrojar fuego del que le
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encenda i quem la casa donde el Obispo estava. Tres motivos le precipitaran a quemar la casa, o vengarse del bendito Obispo, intentando quemarle por comerse qual lobo las ovejas que le tena quitadas, o azerle que perdiese la paciencia que tan diversas vezes ava procurado, o poder persuadir a los Indios ignorantes, que del cielo le vena aquel castigo; circunstancias, i motivos que Job ensay i tengo por cierto, que dio licencia Dios al Demonio, como sucedi con Job, para que viesen los Demonios i onbres la fortaleza de su Obispo, i pudiese gloriarse el cielo de la paciencia de su Santo. Si a Job le quema las choas de sus pastores i las ovejas de sus manadas, ac quem la choca de su pastor por abrasar con idolatras a su sbditos sus ovejas; si a Job le da batera en sus riquezas para derribarle a inpaciencias, como no tena bienes que quitar al Obispo, sino solos dos tejos i un colchn, all tir la bala por derribar la paciencia; i si el fuego que arroj en las choas i ovejas de Job, no fue material, sino el mismo que le abrasava, como ponderan san Crisstomo i Orgenes, i tuvo advertencia el Demonio para que viniese cayendo de las nubes, i pareciese que lo arrojava el cielo, i lo enbiava Dios, que as lo crey el pastor que le trujo la nueva i se lo dixo, llamando fuego de Dios al que era del Demonio; porque como dice un Dotor, se enojase Job contra el cielo, i si quisiese recurrir a Dios pidindole piedad, le considerase enemigo, i le blasfemase enojado. En nuestro Obispo quiere provar si le sale la traa mejor, pero ni los Indios se persuadieron a que le castigava el cielo, ni el Obispo se inmut, valindose de Dios, a quien pidi piedad, i al punto le revel su favor. Fue el caso, que como el pueblo vido que se quemava la casa, acudieron corriendo a sacar al Obispo, i sacronlo en braos porque ya su edad no le facilitava los pies, i a no sacarlo, qui se estuviera quedo, porque conoci que el Demonio era el dueo del incendio. Estando libre de las llamas que eran grandes i mayor la confusin, mand que entrasen dentro i le sacasen su colchonzillo sobre que estava acostado, que era toda la recmara de su ostentacin i la repostera de su gravedad; replicvanle, diciendo, que ninguno entrara que no se abrasase; i l con un sosiego alegre, i un seguro grande (como quien le tena del cielo) les dijo: Que entrasen i no temiesen, que no ava riesgo, i que convena sacarlo. Fiados de sus palabras (que las veneravan como orculos) entraron confiados, i salieron libres, que huan las llamas del pobre colchonzillo, que mereci privilegios de los mancebos en el orno de Babilonia; si all Nabucodonosor porque le adoren, ac enciende las llamas el Demonio porque no le adoran. Aclamaron milagro, i l con umildad santa les dijo, que aquel favor lo aza Dios a dos tejos que
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estavan guardados en el colchn, que de sus quartas i derechos le avan cabido en la visita, que sacasen de entre la lana los tejos, i conoceran sus dueos. Scanlos i ven en los lienos con que estavan cosidos el sobrescrito para quien eran; deca el uno: Este es de las monjas del Convento que fundamos; i en el otro deca: Este es de nuestros pobres vergonantes. Aclam el pueblo aquella maravilla, i otro da izo fiesta en azimiento de gracias, cargando todo el favor, no a sus mritos, sino a la virtud de la limosna (como si el que la aza no fuese el que se umillava) i refiri que todas las noches va lo que le sobrava i dava a un pobre, por no retener lo ageno, i por no faltar a la profesin de frayle, i al voto de pobre que ava echo, i que por ser aquellos dos tejos de los pobres i no suyos, los ava Dios librado del fuego, i a l i a todos los de la casa los ava favorecido. Lleguen a ofrecer a Dios los dos Sacerdotes Nadab, i Abiu ijos de Aarn en incensarios de oro olores ricos, que el oro de los incensarios no se sabe que se izo, i en el Texto no parece, quando a ellos los abras el fuego del altar cstigo de su culpa, fue misterioso aquel incendio como lo advirti el Levtico, pues quitndoles la vida, no les toc al vestido, i siendo la culpa aver echado en los incensarios fuego, no del altar sino ageno; tom la causa el fuego del altar, que el texto llama de Dios i los mat; que siente mucho el fuego Divino, ver que lo menosprecia el Sacerdote. Ac en el caso de nuestro Obisbo, se ven favores en contraposicin de aquellos castigos; all el tener cosa agena obliga Dios a tirarles fuego; ac el tener como ageno lo que era proprio, obliga a Dios que lo libre del fuego del Demonio; all el oro de los dos incensarios (con ser de Dios) no parece, porque perdi por estar en malas manos lo que mereca por ser del culto Divino. Ac no toca el fuego a los dos tejos de oro, porque eran de Dios, siendo de los pobres; el uno para sus esposas; i el otro para sus ermanos; antes medr el colchoncillo (por ser caja del oro) el no tocarle el fuego sino es que no se atrevi a tocar en cama donde se recostavan tan benditos quesos, i en que tena con Dios tan soberanas plticas, medrando el oro por el colchn, i el colchn por el dueo. Ilustres son aquellas palabras que del Concilio Toledano sac el Decreto, i las puso en el captulo Sancimus, donde manda a los Obispos que ocupen el cuydado en el socorro de los fieles, i con excesos de amor los acaricien, i que quanto reciban de otros en ddivas o rentas, lo dividan en quatro partes. La primera como precepto Apostlico, se gaste en edificar i reparar tenplos, Iglesias i cementerios; la segunda a sus Clrigos; la tercera a todos los pobres, i la quarta a los advenedizos. I quien preguntara a este Canon, qul parte sealavan para el sustento o
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casa del Obispo? o responder, que de la renta Eclesistica tiene por el Captulo mos est antecedente, una de las quato partes para su persona i casa, i en ste abla de lo que los seculares le dieren graciosamente, i esto quiere el Concilio i el Decreto que lo reparta todo, o en la parte de los pobres le incluyen la suya. A la letra se ve en nuestro Obispo, que no slo tom cosa que le tocase por Obispo, pero ni en la de los pobres quiso entrar, sustentndose con sola una pitana de una Misa. O Apostlico Obispo! o Apstol pobre! Tuvo este Prncipe de la Iglesia admirable respeto a los Eclesisticos, i estremada veneracin a los Sacerdotes, as en los agasajos, como en la familiaridad; a los virtuosos alentava con favores, i a los distrados enmendava con caricias; a todos los llamava Angeles, i era su ordinario lenguage en vez de padre llamarlos Angel. Sucediole, que un Clrigo dado a liviandades viva mal amistado con una India tan ladina, como Espaolada, i dejndole se fue con un secular; las muchas diligencias del Clrigo por bolverla a su amor, i sacarla del encierro en que el secular la tena, oblig a que la encerrase del todo, i no allando modo para quitrsela, se fue al bendito Obispo, i acusola de echizera pblica, que tena enechizado al que la tena escondida, i a otros muchos, denunciando della con demostracin de zelo santo, i eran zelos de amante desechado. El buen Obispo le agradeci el aviso, i le pregunt dnde la podran allar? l le dijo la casa del poseedor, i que convena depositarla donde la enseasen la Fe. Congojado el santo Prelado, enbi a su Fiscal i a otro, a que la sacasen de la casa, i se la trugesen para predicarla antes de castigarla. Traen la India, entr cubierto el rostro con un pao que las Indias traen sobre la cabea, que llaman Naaca, i vertiendo lgrimas el siervo de Dios, le dijo, cmo siendo bautizada se ava despeado a ser echizera, i cmo siendo redemida con_ la sangre de Cristo, tena pactos con el Demonio, que la tena ciega? que si la mova necesidad, l le dara quanto uviese menester; i si era vicio, que temiese su condenacin. Muchas amonestaciones le izo, unas de amor, i otras de amenaas, mandndole que le digese dnde tena escondidos los echizos; a que la India quitndose el pao, descubriendo el rostro, que con estremo era ermoso, le dijo: En la cara devo de tener el echizo, si sta tiene acaso enechizado a este Clrigo que me acusa, no me vea, i no le ar dao, muchos meses me a tenido en su casa, i porque le deg a traado este engao; mala soy, pero no echizera. Bolvi el rostro el Obispo, i escandecido de un zelo santo, le dijo al Clrigo: Cmo es esto Angel de Dios, a su Obispo aze alcaguete? aquel echizo se le dio el cielo a esta India, i quiebra el coran que
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un Sacerdote busque estos echizos. Deposit a la India, i cogi entre manos al Sacerdote a fuera de lgrimas, i con rigor de diciplinas que por el remedio de su Eclesistico se dio, le redujo a notable enmienda, i a la India dndole lo que uvo menester, la trujo a que fuese virtuosa, i en casa onrada vivi contenta, confesando que el trueque de su vida se lo deba a limosnas i penitencias del Obispo. En muchos casos mostr este Prelado lo que estimava la onra de un Eclesistico, enmendando con secreto, i no castigando asta que va que no obravan sus caricias, sus consejos, ni la repreensin; i quando convena el castigo pblico, no publicava lo afrentoso, dando a entender lo ms liviano, queriendo ms que le tuviesen por riguroso oyendo la culpa, que afrentar al Sacerdote justificando la pena; mtodo que aprendi de la discrecin de Dios. Pues quien leyere el Levtico, i viere que mat Dios con fuego a los dos Sacerdotes ijos de Aarn, i leyere la culpa, ver que all expresa averlo echo, porque echaron fuego en los incensarios que no era del altar. Rigor dir que es, quien viere que al parecer es la culpa chica i el castigo grande. Pero pregntenle a Dios, porqu luego que los quem, mand con precepto a todos los Sacerdotes que no bebiesen vino, ni cosa que ocasionase a enbriaguez quando uviesen de llegar al altar, porque avan de morir, como murieron los dos? I responde el doctsimo Lira: Veys a qual fue su culpa principal, llegan a incensar el altar, no con su fuego, i dando traspies; ivan calientes del vino, i castigolos Dios con el calor del fuego. Esta culpa que es afrentosa no se diga con claridad en el Texto, i exprsese la otra que parece descuydo i no ignominia; que ms quiere Dios que le arguyan de criminal, cosa que siente mucho, que no se diga cosa afrentosa de un Sacerdote, estado que tanto estima. En esto fue nuestro bendito Obispo puntual dicpulo, si no en castigar con rigor, en onrar con secreto. El culto de la Iglesia era su regalo, cuydando del aseo, del adorno i de la puntualidad de los oficios. Mucho me an dicho los que en Popayn le asistieron, i Clrigos que sirvieron su Iglesia, aumentava con sus rentas los ornamentos, i con su asistencia i cuydado la fiestas i celebraciones. No permita que se atropellase cosa del altar, ni del coro; una vez el Sochantre cantando el Credo, lo dej en l, et homo factus est, i ta el rgano. Llamole, i con muestra de enojo, le dijo: Angel de Dios, no me parta otra vez el Credo, que me parti el nima, confesemos a vozes lo que creemos; no debe de saber el servicio que a Dios se aze, i el provecho que la Gentilidad recibe en que confesemos su muerte, i la verdad de nuestra Iglesia Catlica; enmindese Angel de Dios. Todas sus fatigas santas eran por ver respetada la Iglesia, i ver guardadas sus inmunidades. Padeci
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martirios por esta defensa, siendo muchas las persecuciones de las justicias seculares, grandes los menosprecios que le izieron los ministros, i soberana la paciencia i longanimidad con que por la Iglesia llev sus trabajos; quando le azan grandes ofensas, no dava a entender sentimiento, pero en tocndole en la onra de Dios, o en la inmunidad Eclesistica, defenda sus onras, era imitador de Cristo, de quien ponder san Crisstomo, que aviendo callado mucho, abl buen rato en presencia de Pilatos, all debiera ablar i call, i ac pudiera callar i abl. La causa fue, dice el santo, para dar liciones de umildad; quando le decan que era facinoroso i malechor, call porque era ofensa a l; quando Pilatos le abl de su Reyno, que era la Iglesia, all abl saliendo a la defensa. Esto veremos en nuestro gran Prelado, defendiendo un delinquente que el juez justiciava, i peda el fuero de la inmunidad Eclesistica, procedi con censuras i neg absluciones. Despach la Audiencia de Quito provisin, para que lo llevasen preso desterrndolo a Castilla. Oy la provisin que comenava con Don Felipe, i pidiola para besarla i poner sobre su cabea; i bolviose el recetor dicindole: Cmo me aveys engaado si es del Licenciado Caaveral (as se deca el Oidor ms antiguo que aza oficio de Presidente)? yo s que no mandara esto nuestro Rey Don Felipe, poned, que yo informar a su Magestad. Mientras un Alguazil mayor lo lleva desterrado, i nuestro Obispo va caminando pobre, solo, viejo, afrentado i sufrido, quiero preguntar a las justicias seculares, si las bravezas que azen quando sacan un delinquente, i atropellan censuras i descomuniones, si lo azen por amigos de la justicia, o aborreciendo los delitos. Si difieren, que lo azen por la vindicta pblica, i para el escarmiento de las Repblicas, dganme, si se atrevern a decir, que son ms justificados que Dios? i ms deseosos de la enmienda de los malos, que nuestra santa Iglesia, i los Reyes Catlicos? Dios mand en los Nmeros, que uviese ciudades seys de refugio, i se egecut despus por Josu quando entr en la tierra de Promisin, donde el omicida (no alevoso) se retragese sin que la justicia criminal le inquietase, i que estas ciudades le diese cada Tribu; i debi de ser para que cada uno tuviese parte en lo que le ava de azer defensa, la santa Iglesia est llena de Cnones en su derecho Cannico, i los Reyes Catlicos tienen varias leyes en que mandan su egecucin. Luego los juezes acelerados quebrantan la inmunidad Eclesistica, sin zelo de Dios por anbicin, sin atender al escarmiento, por slo dar canpanada; i sienpre e visto, que quien ms ofensas aze a. Dios, se muestra ms criminal contra las Eclesisticas inmunidades, defienden ladrones amigos, i son egecutivos contra delinquentes estraflos, i es pena del
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que defiende a un ladrn, i se atreve a un Eclesistico, que sean sus decendientes ladrones. Pregunta Beda la causa, porqu urta el Demonio asta oy las nimas de los Judos, i ellos son ladrones, duros i logreros? i responde, que por aver dejado a Cristo, i defendido a un ladrn, que el anparar stos, i ofender a los Cristos de Dios, es poner renta al Demonio, que cobra en sus decendientes. Tan venerado es esto, de perdonar tal vez al mayor facinoroso, como sea por mirar a causas Eclesisticas, i a respetos del da santo, o del lugar sagrado, que no siendo precepto de Dios el soltar libre a un omicida por la Pascua, sino costunbre loable de los Judos, como not Beda. No les culpan los Santos a los Judos, porque soltaron a Barrabs facinoroso, sino (como dice Augustino) porque mataron a Jesu Cristo inocente; lo qual si no se iziera, no fuera verdadera Pascua, que en el perdonar estuvo el obedecer, i que la Pascua consiguiese su fin. Mucho padeci el santo varn en vexaciones i vituperios, tribunales i baldones; diole Cristo a provar de los azbares de su Pasin, padeciendo anbos por la Iglesia. En Quito le tuvieron mortificando, i l sufri sus, extorsiones paciente, umilde i alegre, orando asta Maytines, i taendo a ellos como en Lima; pero no lleg a egecutarse el destierro de Espaa, porque muri astrosamente el Alguazil mayor i con mucha priesa el Presidente Caaveral. Quantos Oidores firmaron la provisin, tuvieron desde aquel punto desdichados sucesos. Suspendironlos en una visita, fueron a pretender a Espaa muerte civil, i all gastaron la vida en pretensiones, i la azienda en solicitudes, sin conseguir onra, ni medrar favor ni gusto. Conocan como los ermanos de Josef, pretendiendo de comer en el palacio de Faran, que aquellos trabajos, i el desanparo suyo, venan por aver ofendido a Josef, i ellos al inculpable Obispo; este Prncipe de la Iglesia, si aquel Prncipe de Egipto. Despus de la persecucin decan: Justamente padecemos lo que lloramos, pues ofendimos a nuestro ermano, sin conpadecernos de las tristes lstimas, i angustias en que le pusimos. Nadie se atreva contra un defensor de las inmunidades Eclesisticas, que como lo dicen tantas experiencias, se an visto tragedias lastimosas; es causa de Dios, i castiga como tal su agravio. Porque quando Cristo nuestro Seor le dijo a Pilatos que era Rey, i que vena i ava nacido para dar testimonio de la verdad; bolvindole a preguntar si era Rey, i qu cosa era verdad, se sali. Aguarde a or a Cristo, pues le pregunt; no, que corre a decir a los judos que no alla causa para poderle sentenciar. Pues no acab de confesar en su presencia que era Rey, i era ese el delito de que le acusan?, si lo confiesa, cmo dice que no alla causa? Es, que le dijo que su Reyna, (como not san Augustn) no
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era deste mundo, i no le neg que estuviese en el mundo su Reyno; djole, que no era Reyno de aqu, pero no le dijo que era Reyno que no estava ac. Porque era su Iglesia i sus fieles, que estando en el mundo, no es su Iglesia cosa de mundo, i estando ac, no es su origen de ac. Luego al punto que oy Pilatos que Cristo era de jurisdicin Eclesistica, i Prelado de reyno espiritual, tenblando sin or ms, ni proceder en la causa, sali a toda priesa a decir a los Prncipes, escribas i pueblo, que no poda conocer de aquella causa, que all ellos le crucificasen si quisiesen. Pero al punto que le digeron, que no era amigo del Csar, i que no defenda su jurisdicin, les entreg a Cristo para que lo crucificasen. Destos juezes suele aver a docenas; encarecen mucho el respeto de la Iglesia, dicen que temen las censuras Eclesisticas, escsanse de atreverse a sus privilegios; i en oyendo decir jurisdicin Real, como si el Rey, que es el anparo de la Iglesia, se agradara de agravios que le azen, atropellan censuras, prenden Obispos, i crucifcanlos en trabajos. Pregntenle a Pilatos si se lo agradeci el Enperador Tiberio Csar con ser Gentil; i responder- por l Lira, Orosio i san Eusebio, i todos en la Glosa, que por mal juez, quebrantador de las leyes en la muerte de Cristo, le quit el oficio de Presidente, i lo desterr a Viena de Francia. I Suidas Griego dice, que por esta sentencia lo mand degollar Nern; aunque Eusebio dice, que l mesmo, vindose con tantos trabajos i sin favor, por lo mesmo que l pens medrar, se mat. Cotegen este fin con el de los que persiguieron a este siervo de Dios, i si no son en un molde los fines, son parecidos los motivos de afectar jurisdicin Real, de castigarlos el Rey, i de morir por tristezas aqul i este Presidente. Lleno de das i de eroicas virtudes despus de veynte aos del Paru, i casi treynta de Mgico, sesenta i ms de Religioso, aviendo dado en la Orden tantas luzes de santidad, i aviendo senbrado en pobres sus rentas, i en las nimas su dotrina i egenplo; lleg al plato de cobrar sus rditos, i no teniendo un solo real en su poder, ni alaja de que poder testar, aviendo tenido del cielo antecedentes gozos, muri en Popayn con suma paz ablando con Dios. Al punto de su muerte vieron ocularmente los Religiosos del gran Patriarca santo Domingo, a quienes am tiernamente, i de quienes fue venerado como Apstol, que llevavan su bendita nima a los cielos lleno de glorias: Glorificado sea Dios; quiso el cielo, que estos santos Religiosos fuesen los testigos de su gloria. Digo yo, que por dos cosas: una, porque no siendo frayles de su bito, fuesen testigos sin sospecha, i aclamadores de tal dicha sin calumnia; publicronla en plpitos, i dieron noticia della a los pueblos i Repblicas; la otra veo figurada en
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el agudo reparo de mi Padre san Augustn, si quiso Dios que todos los perseguidores de Estevan i los vezinos de Jerusaln viesen el rostro del Protomrtir con los resplandores, i belleza de un Angel, porqu no quiso que viesen su gloria quando Cristo abri las puertas de todos los cielos? I responde Augustino: los otros no la van, porque le invidiavan, i no merecan ver la gloria de Cristo, los que avindole contenplado el rostro Anglico, no avan mejorado sus nimas con tal vista; que slo merece ver glorias de Dios para su siervo, el que vindole acciones, i rostro de Angel le imit en las obras, pues no se da lo mucho, al que no quiso aprovecharse de lo poco. Aquellos benditos Religiosos vean la gloria de Cristo, pues se aprovecharon viendo los ejenplos i resplandores de aquel Obispo santo, imitando sus virtudes, i amndole como a Maestro. I no quiso Dios, que siquiera el tienpo que se tard en ir del mundo al cielo, ya que no poda dar consuelos i limosnas, diese en mejor ropa, i en ms preciosos oros, pagas a sus aficionados, ddivas a sus devotos i glorias vistas por limosnas proprias. Despus de muerto se cuentan del muchos milagros, dando salud, consuelos, vida, enmiendas i limosnas; no los refiero porque no los alo autnticos; pero podremos decir, que izo este santo Obispo lo que prometi san Pedro a sus fieles, i sbditos de sus Iglesias; vendr (dice el Apstol) despus que muera, a ver como acuds a lo que os e enseado, i a favoreceros quando estuviredes afligidos; andar entre vosotros consolndoos, i ser vuestro maestro, anparo i domicilio. Que un padre destos celestiales, ms cerca le tenemos, quando est en el cielo, que quando le tenamos al lado en este mundo, i como ganaron en restos tantos mritos en la tierra, dan en favores los baratos doblados desde la gloria.
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CAPTULO XXXV DE LO QUE SUCEDIO EN ESTA PROVINCIA DESDE EL AO MIL I QUINIENTOS I SETENTA I NUEVE, ASTA EL AO DE OCHENTA I DOS; I LA ELECCION DEL ILUSTRE RELIGIOSO MAESTRO FRAY ALONSO PACHECO EN PROVINCIAL, I LO QUE SE ORDENO EN LAS PROVINCIAS DE QUITO I NUEVO REYNO; I UN CASO EGENPLAR EN TRES RELIGIOSOS Por la desgraciada cada del Padre Provincial el Maestro fray Luis Prspero Tinto, cada que le pudiera levantar al desengao, i golpe que le debi de abrir los ojos al cielo, como sucedi al que refiere Moiss en la Parbola de Balan, digimos que nonbr por su Vicaria Provincial al Padre fray Alonso Pacheco ijo del Per, entonces muy moo, pero de gran acuerdo i observancia, i govern como Subdelegado, aunque sin subordinacin al delegante, porque se fue a Espaa i par en Roma, conoci la Provincia en su govierno quanto convena su persona para la conservacin i aumento de la observancia; i as avindose invocado Captulo en Lima, ciudad de los Reyes, presidi por Difinidor ms antiguo el Padre fray Juan de Pineda, en lugar i con las vezes del Reverendsimo General el Maestro fray Tadeo Perusino, siendo Pontfice Gregorio Decimotercio, i ste fue el onzeno Captulo Provincial del Per, en veynte i siete de Junio del ao de 1579, fue electo en Provincial el gran Religioso Fray Alonso Pacheco, i por Difinidor es el Padre Fray Juan de san Pedro, el Maestro fray Luis Lpez, el Padre fray Andrs de Villareal, i el Padre fray Miguel de Carmona. Recibieron por Maestros de la Provincia al Padre fray Luis Lpez, i por Presentados a los Padres fray Andrs de Villareal i fray Juan de Almaraz, i admitieron las patentes que con exensiones de Maestros tenan del General los Padres fray Juan de san Pedro, fray Diego Gutirrez i fray Miguel de Carmona, con tal que no se nonbrasen Maestros asta que el Reverendsimo les diese el ttulo. Ordenaronse actas santsimas para mayor observancia, i menos confusiones en materias de Conventos i dotrinas, previniendo inconvenientes, i cercenando descuydos. Que es muy conveniente en las vias de la Iglesia, como se ve en los Cantares, el andar muchos remirando la via, echando corrillas que la comen, i cerrando portillos porque no la destruyan, trayendo la podadera en la mano los viadores para cortar lo superfluo, i podar lo vicioso. Que tanto cuyd Dios de que uviese tigeras, i de despavilar en su tenplo, como de que uviese luzes en su
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altar, queriendo que fuesen de oro, porque crecer la pabesa, i no cortarla, escurece la luz, i achica el resplandor, i para esto sean de oro las tigeras, i los Prelados virtuosos. Los deste Difinitorio fueron varones de gran observancia, como nos dirn sus acciones: Quitaron todos los votos que se llaman de Discretos, porque fuesen ms discretas las elecciones de Provinciales, exceptaron slo a Lima i al Cuzco, que pudiesen elegir discretos. Dios querr que aya tienpo en que no se elija ninguno. Estos dos Conventos solos quedaron sealados para admitir novicios, con grandes penas que no se recibiesen, sino aziendo exactas diligencias en probar la limpiea del linage, i la bondad de las costunbres, como lo ordenava el Reverendsimo. I que las elecciones no se iziesen como solan, sino como el santo Concilio de Trento mandava; los lugares se dieron como oy se usa. Declarose no poder nonbrar Confesores, ni Predicadores otro que el Difinitorio. Psose orden en los estudios, i sealseles el coro que avan de seguir Letores i estudiantes; i que los oficios de Maestros de novicios, Supriores, Procuradores i Sacristanes, los eligiese el Difinitorio, para que se acertase mejor en escoger persona en estos oficios, donde el exceso o la remisin suele ser muy considerable, i dejando solos a los Conventos de Lima, Chuquisaca, Cuzco i Trugillo, que eligiesen Prior, los dems eligiese el Difinitorio (ya despus de reformadas nuestras constituciones elige el Difinitorio todos los Priores). Mandose con grandes penas, que no se diese al Provincial nada fuera de su coleta, i que diese cuenta en lo que ava gastado. Mandose conservar el santo uso de no vestir lieno, sino caamao. Disele voto en conformidad de lo que el Reverendsimo mand en Espaa en Captulo Provincial al Procurador de Corte, i desde este ao contina el oficio con este favor. Cerraron todas las puertas a la propriedad, i qued sin escrpulo el voto de la pobrea, mandando que ni un solo real recibiesen los Religiosos, ni de limosna, ni por predicacin, ni por ddiva de padres, amigos o parientes, sino que dentro de un da natural lo diesen al Convento, i los Dotrinantes no feriasen ni vendiesen, i esto se mand con penas graves. Proibiose, que ninguno guardase plata de secular, sino fuese en la caja comn del depsito, para que fuese legal la correspondencia. Continuose el decir cada Sacerdote seys Misas por cada difunto, i dos Salterios i dos oficios de difuntos cada corista, i mil vezes el Padre noster i el Ave Mara los legos. Por nuestros bienechores vivos i difuntos se mand, que cada ao digese cada Sacerdote dos Misas por el mes de Setienbre, i los Coristas un Salterio, i un oficio de difuntos; i los legos quinientas vezes el Padre noster, i el Ave Mara, i cada semana
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por nuestros bienechores vivos los Salmos Penitenciales, i por los difuntos un oficio entero, i los legos cien vezes el Pater noster i el Ave Mara. Mandose con rigor, que primero se edificasen los Tenplos para Dios, que los Conventos para los Religiosos. Mandose guardar la cdula de su Magestad, para que no tuviesen muchos das en los Conventos a los retrados; i sealose, que slo pudiesen estar tienpo de tres das. Todas estas actas se egecutavan con toda entereza, que no eran leyes ordenadas a mostrar observancia, i a tratar poco de su obediencia; que legislar sin egecucin, es ipocresa con vanidad, tiene lo malo de la anbicin, lo deleytable de la vanagloria i la desdicha del govierno Eclesistico. En el racional (que intitul Dios de la judicatura, o del juizio) que ava de traer el Sumo Sacerdote en el pecho tegido de varios colores, tela de oro variada de color jacintino, i de prpura roja, ornamento que se ava de poner el Pontfice para juzgar las causas, consultando a Dios primero; mand Dios poner escritas dos palabras; dotrina i verdad, i traala en el pecho, porque advirtiese que ava de ser juzgado con rigor, si lo que mandava no egecutase, i lo que ensease no iziese egecutar. Lo tegido, como dice la Glosa marginal, ava de ser al modo de las ramas de los rboles quando entre s se enlazan; i la Interlineal advierte, que eso tegido es decir, que lo que piensa i manda el Prelado, se ponga por obra. Qu juizio ar Dios al Prelado, que mandando varias cosas, quiere slo la apariencia de los colores varios, ermosura de preceptos aparentes, sin que se tejan al modo de rboles; que el ingerirse, es para frutificar provechosos frutos, i ellos ingieren unas i otras leyes, i no dan fruto; porque lo que piensan no lo executan, i lo que mandan no lo azen cunplir, son nubes que no llueven, i truenos que se desazen; que no basta escrivir dotrina, sino se escrive all junto verdad, i mandar lo que no se aze cunplir, son preceptos con mentira i reformaciones de doctrina sin verdad, i estos tales juzgan a los sbditos sin el racional del juizio, pues no lo consultan primero con Dios, puesto que no permanece, i les ar Dios riguroso juizio, puesto que solo se manda, con que en breve se destruye la perfecin, i da de ojos el culto i la observancia. Es reparo que azen todos los autores Ebreos i Catlicos, como advierte el Burgense por apoyo de nuestra Iglesia, que desde que se edific el segundo tenplo despus del cautiverio de Babilonia, nunca se puso ms este racional el Sumo Sacerdote. Qu indicio ms claro para su cada? Qu seal ms cierta, que su destruicin? i qu culpa mayor para su ruina, mandar los Prelados sin consultar a Dios, poner leyes sin dotrina, i desear ttulos de observantes sin egecucin? En aquellos felices tienpos era la ley egecutiva i la pena igual, temiendo
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el ms amigo, obedeciendo el menos morigerado. Nonbraron por Visitador de las sierras de arriba al Padre Presentado fray Andrs de Villareal; i de los llanos de abajo al Padre Fray Juan de san Pedro Prior de nuestra Seora de Guadalupe, i por Prelado de las monjas de Chuquisaca al Padre Predicador fray Juan Tamayo. Recibiose a la Orden el Convento de Oropesa, que vulgarmente se llama de Cochabanba, i la Provincia de los Aymaraes. Fue a Espaa i a Roma por Procurador General el Padre Fray Miguel de Carmona Difinidor deste Captulo. Luego veremos lo mucho que negoci, i el caso que sucedi para negociar con el Pontfice Gregorio tan a gusto, i tan favorables despachos en jubileos, i reliquias. Las fundaciones de la Provincia de Quito, i las que se fueron aadiendo en la Provincia de Santa Fe, o Nuevo Reyno, que oy son Provincias distintas, son ijas destas del Per, i lo que en su govierno se provey en este Captulo, dir la difinicin i acta quarenta i dos, que a la letra dice as: Atento que la Provincia de Quito se fund con nuestra comisin i de nuestros predecesores, e por nuestra Orden, e instrucin que se les dio en el Captulo pasado, eligieron en la dicha Provincia Provincial Difinidores, lo qual permitimos i consentimos por estar distante trecientas leguas desta, i no poderlos socorrer en sus necesidades tan fcilmente. Pero tenindola como la tenemos sugeta a esta Provincia, as por averla fundado segn dicho es, como porque la voluntad de nuestro Reverendsimo es, que toda esta Provincia del Per sea una, i que lo que se fundare, as Cartagena, Nonbre de Dios, Panam, Chile i todos los dems lugares circumadjacentes a stos, se conpreendan debajo desta Provincia, lo qual as por sus letras nuestro Reverendsimo nos manda, de las quales damos fe i testimonio estn guardadas en el archivo, e depsito de nuestro Convento de la ciudad de los Reyes. Por lo qual proveyendo a la dicha Provincia de Quito i mirando a las cosas que ms le conviene, como cosa que est a nuestro cargo, mandamos en virtud de santa obediencia, i so pena de excomunin latae sententiae trina cannica monitione praemissa ipso facto incurrenda, lo contrario aziendo, a los muy Reverendos Padres Provincial i Difinidores de la dicha Provincia, reciban estas actas i ordenaciones, i as las agan guardar i cunplir en toda su Provincia; i porque nos consta, que por ser pocos, i estando muy divididos, se seguirn muchos inconvenientes, i poco aumento en lo espiritual, mandamos, que por aora no se tomen, ni reciban ms casas de Espaoles que la de Quito, santa Fe i Cuenca, i todos los Religiosos que estuvieren divididos, se recojan a estas tres partes, i esto mandamos debajo de la mesma obediencia, asta que se mande otra cosa.
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Con esta forma de govierno se fue poblando aquella Provincia, enbiando desta del Per convenientes Religiosos para la conversin de los Indios, i fundaciones de otros Conventos. De Espaa pasaron graves Religiosos dotados de grandes letras, mucha observancia i Cristiano govierno, con que unos i otros ilustrando lo espiritual, aumentaron Conventos i formaron tan gran Provincia, que convino dividirse en dos, quedando cada una con distrito de ms de trecientas leguas. De la de Quito digimos ya; sepamos aora de la del Nuevo Reyno, a quien cordialmente ama sta del Per, sustentando asta oy todos los Religiosos que enbia a estudiar a nuestro Colegio de san Ildefonso en Lima, donde como a ijos desta Provincia (si bien como a nietos) se les acaricia con ms amor, dndoles estudio, sustento i vestuario, i gradundoles asta el grado de Maestros. Pero an sido i son a una mano todos tan buenos Religiosos, que edificando con sus vidas, an crecido en las letras, con que an merecido el agasajo de la fraternidad, tanto por sus mritos, como por su primera filiacin; los que ac emos manejado nos dicen con sus virtudes quales son los que cra aquella Provincia, teniendo singular opinin en sta su observancia; i destos i aqullos se puede decir sin miedo de calumnia, lo que de los sucesores de nuestra Iglesia Catlica profetiz David, viendo a los santos sucesores de los Apstoles consolando a la Iglesia, con que los ijos se parecern a sus padres espirituales, i sucedern a los santos otros que en todo agan sus vezes, i se cotegen con sus costumbres. Fundaron aquella Provincia varones en santidad ilustres, i en letras excelentes. Algunos que an venido a estudiar a nuestro Colegio, i se an querido proijar en esta Provincia los an recebido con gran voluntad, i oy tienen de los onrosos puestos que en ella se reparten. Enbiado e a pedir los archivos de aquella Provincia, para poner en esta Cornica las ilustres vidas de algunos que an muerto con aclamacin de Santos, i la relacin de las obras miraculosas i milagros grandes que en vida i muerte izo el bendito Padre Maestro Fray Mateo Delgado Recoleto descalo en nuestro Convento de la Candelaria, i la relacin de aquellos luzeros el Maestro fray Vicente Malln, i el Maestro fray Pedro Leonardo de Argensola, que fueron Provincales, i la memorable vida del enemigo de la anbicin i Padre de pobres el Maestro i Calificador del santo Oficio Fray Gaspar de Errera, i otros que an dado luzes de santidad en aquellas tierras incultas, convirtindolas con su predicacin. Si vinieren a tienpo las pondr aqu como fundaciones, ijas i nietas de mi Provincia, ramos que salieron deste rbol del Per, i tanta fecundidad cobraron desta su raz, dir slo quanto se a estendido aquella Provincia, para que se
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vea quanto dilat sta nuestra las ramas de su propagacin, pues se vido con ms de mil i dozientas leguas desde Cartagena asta Chile de jurisdicin, cosa que no a tenido otra Provincia del mundo. Es oy cabea de aquella Religiosa Provincia el Convento de santa Fe, i tiene comnmente sesenta Religiosos; el Convento de Cartagena quarenta, i otro Convento de Recoletos nuestros en la mesma ciudad, en lo que llaman santa Cruz de la Popa de la galera ay veynte Religiosos. De la Virgen que en l aze grandes milagros, i lo que movi fundar all el Convento, ar captulo adelante por ser todo maravilloso; en el Convento de Tunja, i en dos dotrinas San Juan de los Llanos i Tensa residen veynte; en el Convento santo de nuestra Seora de la Candelaria, Monasterio de Recoletos descalzos, ay treynta; en el de Panplona diez; en el de la villa de Leyva ocho; en el de Monpox diez; en el Convento de la villa de san Cristval ocho; en el Convento de Mrida, i sugetas a l quatro dotrinas, seys. En el captulo adelante diremos el milagro que sucedi en una Cruz, que despus se llev, i oy est en este Convento de Mrida; en Gibraltar cinco o seys; los Priores de Indios se llaman en aquella Provincia Vicarios, i tienen voto en los Captulos Provinciales; el uno es el de Ubaque, i el otro de santa Ana de Fomeque, Chipaque, Conbitazuta, Kaqueza, Raquira, grandes pueblos que tienen anejos, i otros en que con zelo i dotrina, se trata de la conversin de los Indios, i en que la Religin de san Augustn a dado muchas nimas al cielo. Por egenplar suceso referir lo que el ao pasado an ponderado los que de aquella Provincia an venido; como se platica es en esta manera. Estava enfermo el Padre Fray Augustn Fajardo Letor de Teologa, i estremado Predicador, deva de tener alguna queja justa en materia grave del Padre Provincial, i del Padre Prior de santa Fe donde la cosa sucedi; era Provincial el Padre Maestro fray Bartolom Barba, i que lo ava sido otra vez, i otras dos vezes Retor Provincial; el Prior era el Padre fray Alonso de Ayala, todos tres personas de muchas letras i autoridad. Un da entrando a visitar al enfermo el Provincial i el Prior, despus de aver ablado de la enfermedad, dijo el Padre fray Augustn al Provincial, que le diese licencia para azer un viage; el Provincial le dijo, que se la dava con mucho gusto. Aadi el enfermo, pues tanbin me a de dar Vuestra Paternidad licencia, para que vayan conmigo otros dos Religiosos; con voluntad se lo concedi el Provincial, preguntndole para dnde ava de ser el viage, i qules quera que fuesen los dos conpaeros. A que respondi el Padre Letor fray Augustn: Mi viage a de ser a la otra vida a dar cuentas a Dios en su tremendo tribunal; los dos que
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an de ir conmigo son vuesa Paternidad i el Padre Prior, i as los cito para dentro de tantos das; los dos quedaron absortos, i dentro de poco muri el Padre fray Augustn, i al plao murieron el Provincial i Prior. Si acaso fueron agravios los que ocasionaron a este Religioso; que ciegos andan los Prelados en damnificar a los sbditos, pues la paciencia del que sufre, solicita con Dios castigos al que manda, i tal vez se precipita un Prelado tanto, cmo si a cada sbdito (como dijo Cristo) no tuviese un Angel de guarda, que pide justicia contra quien aze la ofensa? i se advierta con san Crisstomo, que al punto que al desvalido se le aze el agravio, no qualquier Angel de guarda, sino los supremos Angeles toman a su cargo la causa, i piden a Dios su justicia; verdad que prueva del dicho de Cristo san Crisstomo: Que a un agraviado sin defensa, los supremos Arcngeles salen a pedir su vengana; i solicitan su desagravio; lo que ms siente Dios es, que con ttulo de Religin, i con capacidad de observancia ofendan los Prelados a sus sbditos; digan que es enojo i no lo llamen virtud; digan que es entablar su monarqua, i no que los mueve zelo de Dios, ni pongan capa de santidad a lo que est aforrado en vengana o codicia o desamor. San Juan dice, que las nimas de los que padecieron sin culpa, estn clamando debajo del altar, pidiendo a Dios que castige a los que los ofendieron; que el precepto de amar a nuestros enemigos, i no querer vengana es en esta vida; i el pedir justicia en la otra, es alegrarse el justo de ver a Cristo castigar al malo, no mirando al pecador castigado, sino a Cristo, que es el que castiga, como ensea el Dotor santo Toms; en lo que se a de reparar es, que dice san Juan, que aclaman debajo del altar; porqu all sino est su sangre? Porqu en el altar de la sangre de Cristo clama mejor que la de Abel, no pidiendo justicia sino misericordia, i mal subirn a un tienpo, i de un mesmo lugar clamores de los agraviados pidiendo justicia, i vozes de la sangre de Cristo, pidiendo a su padre piedad? La respuesta es, que en el altar del Tenplo de Salomn se sacrificavan los animales, i deste altar abl san Juan como dijo Alcar; all sacrificavan los judos, despus a los Cristianos mrtires, dando a esto ttulo de religin, siendo odio i nonbre de servicio de Dios, siendo anbicin i aborrecimiento a Cristo; dando a entender que servan a Dios i les sacrificavan. Vertan all la ponoa de su enojo quando les ofendan; en tal ocasin los cuerpos, las nimas, los Angeles, la sangre de Cristo, el altar, i todos los Santos claman al Padre, pidiendo justicia al lado mismo del lugar, donde con cara de Religin agravian al que aborrecen, i con ttulo de servicio de Dios, ofenden al que agravian; i as en el mesmo altar donde se aze esa ipocresa, dan vozes de justicia i la razn contra
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los agraviadores. En el ao de mil i quinientos ochenta i uno, vac en la universidad de Lima la Ctedra de sagrada Escritura, i entre doctos i vlidos opositores, la llev el Padre Maestro fray Juan de Almaraz a veynticinco de Otubre, venciendo su justicia, contrarios de mayor potencia, de que result ser ms gloriosa la vitoria, i desde este ao nunca a perdido la propriedad desta Ctedra nuestra Orden.
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CAPITULO XXXVI DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE SANTA CRUZ EN CARTAGENA, LLAMADO LA POPA DE LA GALERA; REFIERESE EL DEMONIO QUE ALLI ASISTIA, I LAS ABOMINACIONES QUE SE EGERCITAVAN; CUENTANSE LOS MILAGROS DE LA VIRGEN; LO MIRACULOSO DE UNA CRUZ QUE ESTA EN NUESTRO CONVENTO DE MERIDA; I LAS VIRTUDES DEL PADRE FRAY JUAN PECADOR Media legua poco menos de la ciudad de Cartagena de las Indias, est un cerro largo i angosto, que por una parte viene a estar ms alto i ancho, i corriendo la vista azia la otra se ve ir angostando ms i bajando de suerte, que remata en una punta, i considerado todo parece una galera, a cuya causa se llama la Popa de la galera. Este monte abundava de muchos rboles, i principalmente ceyvas, rboles coposos donde se cran muchas culebras i otras sabandijas; ava en l muchsimos monos, slo serva de azer carbn i cortar la lea en l los negros para vender en la ciudad. Era segursima acogida a todos los foragidos que queran valerse de sus grutas i montaa, principalmente negros; i tienpos uvo en que de all solan azer sus salidas a robar; tena el Demonio all su abitacin, juntvanse los Indios de la comarca, i le festejavan ofreciendo sus dones, que eran entre otras cosas unos caracolillos; llamvase el Demonio Busiraco, i el modo de invocarle era: Uri Uri Busiraco vent, i era cierta luego su asistencia, adonde le festejavan baylando, i davan sculos en el lugar asqueroso debajo de su cola, i luego se le linpiavan con tabaco. Destas i otras muchas idolatras, supersticiones, pactos i diablicos tratos serva este cerro, obradas por aquellos Indios idlatras que vivan en la comarca de aquel cerro; unos entre las cinegas que tiene abajo de la otra parte del, donde tenan sus pesqueras; otros entre diversas estancias que ay a todas vandas, que como supremo seor sobrepujava el cerro con su alta cunbre. Entre todos estos de quien ms se serva, era de un mestizo llamado Luis Andrea, que tena pacto con este Busiraco, i era el capataz i caudillo de todos los Indios. Slo desto serva este cerro, cueva de ladrones i facinorosos, de azerse adorar i respetar el Demonio en este lugar, que parece le tena tan dedicado para su gusto, como se a visto, i se ver mejor por lo siguiente. Un onbre Vizcano llamado Juan, pas de Espaa a Cartagena con intento de buscar riquezas; trocole Dios el deseo, i alunbrole un
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soberano inpulso de que se retirase a una vida solitaria, donde imitando a los santos Padres del yermo, buscase riquezas de la gloria; i para esto considerando as a bulto desde la ciudad las calidades del cerro, se fue a l ronpiendo por su espesura con gran fatiga, por ser la subida fragosa i ser toda cuesta arriba, i no aver camino abierto. Al fin lleg a la cunbre i a lo ms alto del, all determin buscar a Dios, quedose i estuvo algn tienpo; dvase a la oracin, en ella le inquietavan aullidos de diversos animales, principalmente de monos, los quales una vez lo espantaron i aun apalearon, con que el onbre atemorizado i acosado se baj a la ciudad. Estuvo muy malo, cont el caso, de que qued esta tradicin, convaleci i san. Fund despus el ospital de San Juan de Dios; diole el bito el Ordinario, l le dio a otros muchos, llamvase el Ermano Juanes; fue sienpre Ermano mayor, sirvi a Dios i a los enfermos con gran zelo toda su vida, i muri santamente. Considrese la opinin que tendra este cerro de all adelante, parece que se las apostava el Demonio a Dios, pues siendo l servido all de tantos, no quiso que Dios fuese servido de uno; cunpliose el refrn: Que quien todo lo quiere, todo lo pierde. Entre los Religiosos que pasaron de Espaa a fundar la Provincia del Reyno, vino el Padre fray Vicente Malln, Religioso de grandes virtudes, temeroso de Dios, i de muy grande espritu en la predicacin. Era muy fervoroso en el zelo de su onra, predicava con mucho afecto, tena una voz como un clarn, aza estremecer, predicava sienpre penitencia, i sacava un Cristo a lo ltimo, con que ocasion a grandes lgrimas. Mucho ava que decir deste varn; al fin l era tenido de todos, i era voz comn, por un Apstol, i an oy en da en Panam donde muri se cuentan muchas cosas de sus virtudes, i en Cartagena donde asisti mucho tienpo, queda dulce memoria de su santidad. Quiso en Cartagena fundar un Convento de Descalos, ofreciole un onbre Portugus llamado Gramajo muy rico el sitio, i que a su costa le labrara todo el Convento; no vino en ello nuestro frayle, porque aunque el sitio era muy desviado de la ciudad entre arrabales i guertas della, que es donde aora est el Convento de san Diego de Descalos de san Francisco, que despus izo todo a su costa el mismo onbre, i es Patrn de aquella casa, est enterrado en ella. Todava por parecerle que estava dentro de los muros de la ciudad no quiso fundar all, porque deseava ms retiro de los bullicios de la ciudad. Lo ms cierto es, que l tena en el nima muy viva la manera de vivir, que tuvo nuestro Padre san Augustn sienpre llorando por los desiertos, i por imitarle i saber las abominaciones de aquella montaa, se resolvi a fundar su Convento en la cunbre del cerro.
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Abri camino, subi arriba, vio lo ms acomodado para el Convento, izo subir los materiales, enpe a labrar su casa, i estndola techando sopl el Demonio tan recio uracn, tan espantoso, violento i orrible, que por poco da con la casa por el cerro abajo, izo dao pero no consigui el Demonio su deseo; que si sus rabias eran por ver ocupar su trono a los siervos de Dios, i en otros dueos su domicili, vali ms un grito que dieron al cielo en medio de la tormenta los Religiosos; que los furores infernales que soplavan los Demonios. Al fin se acab la Iglesia, repartironse las celdas, i al colocarse el santsimo Sacramento (que sea alabado por sienpre) fue tan tremendo el torvellno, i tan espantable el ruido i borrasca, que se pens se undiese la Iglesia, i se confundiese el cerro; ms pudo poco el enemigo comn, i soseg Dios el fracaso, quedando todo alegre i festivo. Colocose tanbin una Imagen pequea de bulto, morena de rostro, a quien pusieron por nonbre, la Virgen de la Candelaria, que es el ttulo que generalmente en todas las recoleciones de nuestra Orden tiene la Virgen, como entre los Calados la de Gracia; oy se llama la Virgen de la Popa, porque donde se izo el Convento, es en lo ltimo del cerro ms capaz, que como digimos tiene forma de una popa de galera, i no le saben otro nonbre, ni a sus frayles sino los frayles de la Popa. Izironse dos algives de ladrillo donde el agua llovediza se recoge de que se bebe. Con esto enpe el Seor a ser servido en aquel lugar; dironse muchos bitos, intitulose la casa, santa Cruz de la Popa, i es la de Setienbre, que entonces entra el Adviento destos Religiosos, sienpre se levantan a Maytines a media noche, i es tan inviolable, que nunca se dispensa; pocas vezes bajan a la ciudad nuestros frayles, acdese al coro con gran rigor, i son de gran observancia. Izo en aquellos tienpos la Virgen un milagro patente de sanar una nia tullida de nacimiento, con que se despert la devocin de los fieles, i ava muy continuas velaciones en aquella casa, i muchos novenarios, por donde el Prior se vio obligado a edificar una ospedera capaz fuera del Convento; desta suerte corri esta fundacin muchos aos. Por el ao de 1613, se izo el primer auto general de Inquisicin en Cartagena, i sacaron en l a Luis Andrea mestizo, que declar todo lo referido arriba, as de los sacrificios que all l i sus sequaces azan al Demonio, como de que en una guaca echavan quanto le ofrecan; sta se all llena de caracolillos i otras cosas; i declar, que quando desmontavan el cerro para la casa, i en tienpo que se estava techando el Convento, se le quej el Busiraco, de que los frayles le queran echar de aquel lugar, que tantos aos tena por suyo, i no lo ava de consentir; confes los sucesos de las dos tormentas, que fue quando lo del uracn al
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techarse la Iglesia, i quando izo el Demonio lo mesmo al colocarse el santsimo Sacramento (que sea alabado) i que despus le vio venir sobre una bestia en bito de Licenciado con tirasol, espuelas i estrivos de plata como de camino; i que preguntndole dnde iva, respondi, que se iva de aquel lugar, porque los frayles avan salido con la suya, i que se iva a la punta de la Canoa. Punta de Canoa es una esquina de una isla en Cartagena, que tiene forma de punta de Canoa. Aora se entender el intento con que el Demonio apale al Ermano Juanes; i el no admitir nuestro frayle el sitio que le davan, porque quiso ms desterrar al Prncipe intruso de aquel domicilio, imitando a Cristo, que el descanso i ofrenda del fundador devoto, que rog con todo el edificio. A los principios de la fundacin deste Convento fue a l por Prior el Padre fray Juan Pecador (en breve dir sus virdes). Era natural de (sic) en Estremadura (sic) tom el bito en el Convento de Potos, ao de (sic) a (sic) del mes de (sic). Su umildad le oblig a tomar el bito para lego, llamvase Fray Juan de Vera; gan opinin de observante Religioso, pas a Cartagena, i conociendo aquellos Padres, quanto ms servira a Dios, i aumentara lo espiritual i tenporal de la Religin, siendo Sacerdote, le ordenaron, medrando por sus virtudes lo que le diera la suficiencia, aunque la ciencia de los Santos, cursando en escuelas de umildad, ganan el grado de la perfecin, suelen ser Catedrticos que ensean a los mayores letrados el ave de la virtud. Dentro de breve tienpo le izieron Prior de aquel santuario i casa de recolecin; dio luzes de penitencia, egenplo i observancia, trayendo a su amor todo lo ms de la Repblica de Cartagena; derrib la Iglesia que era de pobre fbrica, i edific una excelente de cal i canto con cubiertas labradas de cedro, coro alto, claustro alto i bajo de lo mesmo, i sobre todo una torre o mirador, que se divisa a grandes distancias en la mar, donde est encendido un farol, que tienen por norte las armadas que entran i salen de Cartagena; obr mucho este siervo de Dios aziendo una buena ospedera para los que van a velar, i estn en novenarios de aquella Virgen. Recibi de limosnas, i gast en estas obras ms de cien mil pesos, aviendo aumentado el culto, sacristas i tenplo, se vino a sta su Provincia, donde le izieron Vicario Prior del Convento de Nuestra Seora de Gua; en esta casa de reformacin conocimos su zelo, oracin i penitencia, siendo su cama una tabla, su almoada un tronco o piedra, su tnica un cilicio, i su sustento un continuo ayuno. Trabaj mucho en los edificios de la Iglesia i celdas, i en su mayor fervor mand el Virrey i Audiencia, obedeciendo una cdula antigua, que no se pasase adelante asta tener licencia de su Magestad. Fuese el
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Padre Fray Juan Pecador, con intento de recogerse en una de las recoleciones de la Provincia del nuevo Reyno; pero no quiso Dios dejarle descansar, i as le encendi el deseo para que fuese a Espaa a negociar con su Magestad la licencia desta fundacin. Cogiole este inpulso ya fuera de Lima, i siendo todo su caudal deziocho pesos, se enriqueci de confianas en Dios, i camin a Madrid. Lo que en viage de ida i buelta padeci el bendito viejo, no tiene parangn ni semejana, con lo inumerable que pele con los Consejos, ministros i privados, era pobrsimo; dicho se est lo que en una Corte padecera un pobre sin umano favor. Arrojose a los pies de nuestro Rey Felipe IV, i negoci con lgrimas lo dificultoso de la splica. Consigui la licencia, i mendigando lleg de buelta a Panam, donde estuvo a punto de morir. Pero diole Dios salud asta que entrase en Lima, donde siendo Prior de aquel Convento enferm, i vinindose a curar al de Lima, despus recebir los Sacramentos muri, dando invidias este ao de mil i seycientos i treynta i dos a veynte de julio, que quiso Dios darle vida, para que viese la posesin de sus esperanas i egecutada la licencia de su fundacin. Estando pues este gran siervo de Dios edificando el Convento de la Popa, en cuyo altar mayor est la miraculosa Virgen de la Candelaria, con muchas lnparas que arden, i son de preciosa cantidad; trabajavan ms de veynticinco negros de diversas naciones o castas. Una tarde se entraron dos negros boales, i sin ablar palabra se llegaron por la Iglesia al altar mayor, i all entre las lnparas se incaron de rodillas mostrando inocencia, i suspendindose con la novedad (destos negros se contava, que avindosele huido doce esclavos a un cargador de negros, pocos das despus que saltaron en tierra, buscndolos el dueo i no allndolos, ava dicho al tienpo que bolva a azer viage: Madre de Dios, pues que no parecen estos negros yo os los doy; el Religioso lego que estava por sobrestante de la obra, viendo los negros tan elevados, le dijo al Padre Prior fray Juan Pecador, que avan entrado asta el altar mayor, i que no queran salir de all. Llam a los negros el Prior, i llevolos donde los dems estavan trabajando para ver si alguno saba su lengua, o les entenda su venida. Ninguno de los veynticinco era de la nacin destos dos; un negro le dijo: Padre, un negro est trabajando all abajo, que parece de la casta de stos. Izole llamar el Prior, subi arriba, abloles en su lengua, i respondieron ellos; entonces le mand el Prior a este intrprete, les preguntase cuyos eran, qu queran, i quin los ava trado? digeron, como cosa de veynte aos, avan pasado a Cartagena en
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una armazn de negros, i considerndose esclavos i entre Espaoles, se resolvieron doce dellos a irse al monte lo ms lejos que pudieran de la ciudad. Izironlo todos as, pasaron de la otra parte del ro grande de la Madalena, dieron entre Indios de guerra, i all en diversas vezes pelearon, i les mataron diez dellos de suerte que quedaron ellos dos solos; desconsolronse mucho, i enpearon a decir entre s, qu emos de azer? a diez de nuestros conpaeros an muertos stos, si buelven a salir tanbin nos matarn a nosotros dos, no s qu emos de azer? Vimos una muger junto a nosotros, que nos dijo: Qu aveys de azer? id a mi casa a trabajar que soys mos, venid conmigo. Fuenos guiando asta que dimos con un ro; all nos dijo, que pusisemos dos palos (sealando con el dedo a dos maderos) i que los echsemos en el ro i passemos en ellos; as lo izimos, i aviendo pasado nos gui, asta que de la misma suerte nos mand pasar el ro grande i as lo izimos. Fue nos guiando asta que nos dej solos en un camino, i no la vimos, fuimos por aquel camino, i las vezes que no sabamos qul aviamos de seguir, la allavamos parada esperando, i entonces nos deca: Caminad por aqu i se bolva a or, i desta suerte nos fue guiando asta que salimos de las montaas a una parte donde se descubra en el cerro de la Popa el Convento, i quando no se poda perder de vista, entonces bolvi a salir al camino Real, i djonos apuntndonos con el dedo: Veys all mi casa, id a ella por aqu derecho por este camino ancho, i en llegando all subos arriba, que all es mi casa donde aveys de servir. Desapareciose i con esto seguimos su camino, donde encontrvamos muchos negros i negras que ivan, i venan i no les ablvamos, ni ellos a nosotros. Fuimos as andando derecho, i pasndonos de largo que ya dejvamos el camino deste cerro, nos sali, i llamndonos nos dijo: Venid por aqu, i ponindonos en el camino, subiendo la cuesta se fue, i as venimos i llegamos a esta casa que aquella Seora dice que es suya, i que aqu quiere que estemos. El Prior gozoso i bien advertido, mand al intrprete que les preguntase, si conoceran muy bien a la muger; digeron que s, ratificndose en ello; porque decan les ava ablado muchas vezes, i vieron su cara. Entonces el Prior junt los Religiosos en la Capilla mayor, puso velas en el altar, i corriendo las cortinas a la santsima Imagen, la adoraron todos, i los negros entre ellos diciendo a una sobresaltados, que aquella era la muger que les ava ablado tantas vezes en el Alcabuco i en los caminos; que la conocan muy bien, que aquella era su cara. Corri la nueva de la maravilla por el lugar, catequiz el Prior los negros, a su tienpo los izo bautizar, i les dio dos padrinos Espaoles. Acabose la Iglesia nueva, despus un negro
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fugitivo enga a estos dos, diciendo, que ya se ava acabado la Iglesia, i que el Prior los quera vender i azer esclavos, con otras cosas que les supo fingir, i huyndose nunca ms an parecido. Los ms principales i famosos milagros que la Virgen a echo, an sido en toda la mar del norte desde Espaa, Angola, Guinea, Brasil i Lisboa; tinenla los onbres de la mar por nica Patrona en sus naufragios. No ava navo en aquel tienpo, que peligrando no se encomendase a la Virgen de la Popa, i nunca desperdiciaron sus ruegos, pues la allavan tan a mano i muchas vezes la vean, i pasada la tormenta juntavan la limosna, i quando entravan los navos, se entregava al Prior todo. Ultimamente es muy celebrada esta Imagen, i frequentada por muchos milagros, tinese en gran veneracin. Los milagros estn muchos dellos colgados en la Iglesia de la Popa en lienos, de los quales dir algunos, que ley el que me da esta relacin. A un navo se le ronpi el timn dando en un peasco, de suerte que slo qued la caa; encomendronse a la Virgen de la Popa, prometieron limosna para su casa; mand el Piloto que no governasen el navo, sino que slo mareasen las velas, i que le dejasen ir en nonbre de la Virgen de la Popa. As fue navegando con el mayor sosiego i seguridad que jams vieron, despus entr en el puerto desta misma suerte. Llevaron los marineros en onbros la caa del timn a la Popa, i all la colgaron en nonbre de la Virgen, i para memoria del milagro se qued en su Tenplo. Otro navo entr de negros que ava corrido gran riesgo i sin esperana, umana, encomendronlo los Portugueses a la Virgen de la Popa, i prometieron limosna; pas la tormenta, i lleg a salvamento; corri la voz que la avan visto pasease por las velas del navo muy resplandeciente. En casa de Juan Gonglez, algunos das despus llamaron a un negro boal deste navo, i entrando dentro vio un lieno de nuestra Seora, i detenindose a donde le llevavan, se inc de rodillas, i dio de golpes en los pechos. Caus admiracin el caso, llamaron una negra de su casta, i preguntndole porqu aza aquello? respondi, que su caravela ava querido undirse, i que los Portugueses llamaron a aquella Seora, i ella vino i se puso arriba en lo alto del navo muy ermosa con grandes candelas i luzes, i que l con sus ojos la ava visto muy bien, i por eso le aza aquella reverencia. Otro navo dio en una ensenada en la costa de Maracaybo, donde estavan muchos Indios de guerra por aquella costa desnudos con sus arcos i flechas, esperando a que el navo acabase de entrar all para flechar los onbres i comrselos, que lo suelen azer, porque
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entrando dentro el navo, no tiene remedio por la suma de ensenadas i bancos; visto el peligro en que estavan, se encomendaron a la Virgen de la Popa ofreciendo sus dones; el navo dio en la encenada, i enbar sobre una pea, de suerte que qued a un lado, i con las velas sin ser de provecho. Vinieron los Indios en enboscada, i considerando los del navo, que de una o de otra manera avan de morir all, esperaron a llamar los Indios como para rescatar; vino uno dellos, no permiti la Virgen que entrase, porque entrando aquel, entraran los dems, i sin duda los flecharan. En esta congoja sin viento ninguno vieron cmo el navo se endere (que estava a un lado) i retirndose azia atrs, oyeron el ruido que aza de la pea (como quando arrastran algo); saliose de la pea as navegando azia atrs, i luego l mismo sin tocarle marinero bolvi la proa azia la salida de la ensenada, i la popa azia a ella, i luego se entr en alta mar, i navegando lleg a Cartagena. Es de advertir, que lleg esta santsima Imagen a azer tantos milagros, que ya no se maravillavan de que los iziese, i ablavan en la ciudad dellos como cosa muy ordinaria, i como que la Virgen no aza otra cosa; i as en aviendo milagro nuevo, no asa ruido, ni se sonava ni aplauda; aun entre los mismos navegantes llegar a pedir a la Virgen los socorra, es entre ellos muy asentado, i seguro los a de librar, porque ven que navo ninguno de todos quantos corren tormento (que son muchsimos) peligra, i as la tienen por Patrona, i dicen dulces requiebros quando ven su casa, porque como el cerro est tan alto, i luego sobre l est fundada la Iglesia con su coro alto, i claustro alto i bajo i canpanario, i sobre todo una torre, o mirador todo blanqusimo, quando vienen navegando los navos muy enmarados azia Cartagena, antes que vean otra cosa, lo primero que ven es la casa de la Virgen, i se alegran de que estn cerca. All es la algaara i la fiesta, el prometer sus dones, i el asegurar su viage, principalmente es esto en las armadas de Espaa, que como los ms vienen con la sed. insaciable del Per, cuyo primer puerto es Cartagena, i el viage es largo, cada da se les aze, un siglo, i la vista un cielo. Atendiendo a esto en tienpos que esperan las armadas, les ponen en el mirador, o torre un farol todas las noches; quando salen de la Ciudad es lo mismo, que es lo ltimo que ven, i se les va desapareciendo poco a poco; lo mesmo corre por los viages de tierra. Otras muchas particularidades tiene esta casa, como es la vista de lejos, que es la mejor del mundo. Descubriose una pea viva en la mesma Popa, de donde a pie quedo se saca toda la piedra; en una parte ms baja est una Ermita de la Madalena con su imagen de
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bulto, i un ermitao que sienpre asiste all. De la parte de la guerta se all una cueva labrada en un peasco, que solamente cave en ella un onbre echado, i tiene labrado a forma de almoada donde reclinar la cabega. En este lugar se reco gen los Religiosos que quieren estrechar ms sus penitencias; en un lado de la Popa junto a la Ermita de la Madalena ay un onbre de santa vida, a quien desde la Popa acude el Prior con el sustento. Acuden a este cerro los que tratan de soledad, silencio i penitencia, a los quales sustenta el Convento mientras- son ermitaos de aquel monte, i todos van llevados de la devocin de aquella Virgen, i d la egenplar vida de aquellos Religiosos. La santa i miraculosa Cruz que est en nuestro Convento de Mrida en la Provincia del nuevo Reyno pide la relacin de su primer milagro, i el triste suceso con que dio comieno a sus maravillas, i porque tenga ms autoridad su noticia, pondr a la letra las palabras del Padre fray Pedro Simn Provincial del Orden de san Francisco del nuevo Reyno de Granada en su libro que intitul: Conquista de tierra firme. El Capitn Goncalo de Pia Ludea ava poblado una Ciudad con nonbre de san Antonio de Gibraltar a la lengua del agua desta laguna de Maracaybo a la parte del leste veyntiquatro leguas de la Ciudad de Mrida al Norte, adonde se vino a vivir de los primeros pobladores entre los dems Rodrigo de Arguello (era el encomendero de los Indios Quiriquires) adonde le vena a servir desde sus tierras los de menos mal coran, que dur poco tienpo despus de la vitoria que tuvieron con las Canoas de Lisona, pues luego el ao siguiente de mil i seycientos aviendo determinado otra vez echar de s aun el poco yugo de servidunbre que tenan, se juntaron con los Aliles i los de los Eneales (naciones que abitan aquella gran laguna) i determinaron venir a dar sobre el pueblo de Gibraltar para concluir con cuentas de encomenderos, i ponindolo en efeto da de la Madalena 22 de Julio amanecieron sobre el pueblo a la lengua del agua ms de ciento i quarenta Canoas en que vendran ms de quinientos Indios, que viendo los vezinos averlos cogido de repente, sin que se uviese aun olido el alamiento, no podan defender su pueblo i personas. Trataron los ms dejando aqul, poner en cobro stas, acogindose como pudieron entre el bullicio del asalto, al arcabuco, que fueron los ms bien librados, pues a algunos que quisieron azer rostro al enemigo perdieron azienda i vidas, pues pasaron a cuchillo a quantos pudieron aver a las manos los Indios, saquearon todo el pueblo, i fueron pegando fuego a todas las casas. Y queriendo que pasara por el mesmo rigor la Iglesia, entraron en ella, i estando unos robando todos sus orna-
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mentos, otros se ocupavan en flechar con las flechas de puntas de alesnas un devotsimo Crucifijo de bulto, que estava encima el altar fijado en un tronco de nogal, de las quales cinco quedaron clavadas en el santo Cristo, una en una ceja, dos en los bracos, otra en el costado, i en una pierna otra, i sealado de otras en muchas partes del cuerpo. Lo qual echo, i acabado de robar lo que allaron en ella, le pegaron fuego, que por ser tanbin de palmicha como lo dems del pueblo, con facilidad se abras, i cay ardiendo gran parte de la cubierta sobre el Cristo, pero de ninguna manera se quem, ni el cuerpo, ni la Cruz donde estava, ni aun una pequea imagen de la Concepcin de papel, que estava pegada en la mesma Cruz debajo de los pies del Cristo, con averse quemado asta azerse carbn el tronco, o cepo donde estava fija, de suerte, que se all casi en el ayre la Cruz con el devotisimo Cristo, slo en una espinilla tena una pequea seal del fuego como ahumado sin penetrarle. Y en el captulo diez i siete adelante refiere el mesmo Padre Provincial las crueldades que estos salvages egecutaron, aorcando a su encomendera Juana de Ullao, que en la rama de un rbol dejaron en la playa, sirviendo de soga las riendas de un freno, tirndole despus de muerta tantos flechacos, que la dejaron como a un erizo. A las tres ijas doa Leonor, doa Paula i otra pequea tuvieron en tan desdichada esclavitud, que en larga relacin no se podrn contar sus grandes lstimas; i luego dice, bolvieron los que se avan retirado a la montaa, despus de idos los Indios a enterrar los muertos, i arrodillados al santo Crucifijo, con admiracin Cristiana que uviese quedado ileso entre tan grandes llamas. Un Clrigo llamado Ventura de la Pea, con la devocin que el Seor le comunic, estando casi ciego de una enfermedad i continuo dolor de cabea, le ador de ms cerca, poniendo los ojos en aquellos pies santsimos, i en el clavo dellos, i sucedi que instantneamente qued sin dolor en la cabea, i turbacin ninguna de la vista. Llevaron el santo Crucifijo con la mayor devocin que pudieron en procesin un quarto de legua de all, a unas estancias donde le pusieron con la decencia que se pudo, para que estuviera mientras bolvia a reedificarse el pueblo, para bolverlo a colocar en su Iglesia, pero entretanto los vezinos de la Ciudad de la Laguna cudiciosos de la santsima reliquia, aguardando ocasin en que no se les pudiera azer resistencia de consideracin, vinieron por el santo Cristo, i se lo llevaron a su Ciudad, donde le tienen en grandsima veneracin con grande adorno, cuydado i devocin, que la acrecientan los navegantes que entran en la Laguna a quien encomiendan sus viages, i ofrecen grandes limosnas, seguros, i confiados en su anparo, de que tienen
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grandes i conocidas esperiencias. Dejaron sola la Cruz quando se lo llevaron, que esta en el Convento de san Augustn de la Ciudad de Mrida ms de cien leguas de la Ciudad de Santa Fe. Particulares favores a echo Dios por esta milagrosa Cruz, que conocen i publican los muchos que reciben mercedes de la piadosa mano de Dios.
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CAPTULO XXXVII DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE COCHABANBA, I LA ENTRADA A LA PROVINCIA DE LOS AYMARAES, I ALABANSE LAS VIRTUDES DE LOS PADRES FRAY DIEGO DE ARANA, FRAY BALTAZAR MEXIA, I FRAY AUGUSTIN DE VARGAS Pidieron los vezinos de la Villa de Cochabanba al Virrey don Francisco de Toledo, que fundasen los frayles Augustinos casa por gozar de los frutos que de su predicacin publicavan otras Ciudades i Villas, deseando que la fundacin de su villa comenase con nuestros Religiosos, splica que aplaudi el Virrey por el amor que nos tena, i por ser fundacin suya. Enbiaron a esto al gran siervo de Dios fray Juan del Canto, de quien sabremos despus grandes virtudes. Luego que supo Cochabanba qu era l quien iva a la fundacin, donaron muchos bienes los vezinos, i le ofrecieron quantiosas ddivas los devotos. Fundose aquel Convento da de la Trinidad en el ao de 1578, governando la Provincia como Vicario Provincial el Padre Maestro fray Alonso Pacheco, i recbiolo por Convento de la Orden en el Capitulo Provincial de cincuenta i nueve de que vamos ablando. Sepamos del cielo i suelo de aquel terruo, i del estado de aquel Convento. En el valle de Cochabamba fund el Virrey don Francisco de Toledo la villa de Oropesa, llamada as por devocin del Virrey, que como ermano de los Condes de Oropesa dej con el nonbre ipotecda la memoria de su casa. Est este valle ms de qua rentaleguas de Chuquisaca a lessueste en el altura de diez i ocho grados i veinte minutos, tiene por estrellas verticales la que est en la mitad del cuerpo de la liebre, i la que est en medio de las espaldas de Sagitario. Sus naturalezas, influencias i dimensiones se vern en el quaderno donde las pongo todas. Sus planetas i signos son los de Chuquisaca, i su fertilidad i abundancia ess mucha en trigo, maz, ganados, aves, frutas, legumbres, flores i yervas medicnales; el ayre es tenplado; i el tenperamento apazible; es ms caliente que fro, i consrvase la salud con pocos achaques. Tributa a Potos i a Oruro con sus cosechas, i pgase de sus minas. Toca al Arobispado de Chuquisaca, aunque est adelante de la villa de Misque, donde asiste el Obispo de santa Cruz de la Sierra. Es pas alegre i regalado, i la villa medianamente poblada. Aqu se fund nuestro Convento en la plaa principal, i es el ms bien acabado de la villa, Iglesia, Sacrista i otras pieas de laos de cedro, i goza de agradable i
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regalada guerta; ay Religiosos de treinta aos conventuales, sin apetecer mudana, viven con quietud, i tienen lo necesario. Quando yo pas por aquel Convento, vide en una dotrina nuestra, llamada Itapaya, que en la celda del Padre fray Juan de Chaves buen Religioso que dotrinava aquel anejo con virtud i trabajo, criavan en la ventana por la parte de dentro una gran colmena las ovejas, fundndolas sin ponerles corcho en las puertas de la ventana, i viendo con la mansedunbre que entravan i salan por la puerta de la celda (que la ventana estava sienpre cerrada, porque la colmena coga el medio de las dos puertas de la ventana) me dijo l, i lo supe de otros, que ava aos que por aquel tienpo venan al mesmo lugar las ovejas, i le labravan un panal, sin que al entrar, ni salir los enjanbres picasen, ni fuesen en nada penosas al dicho fray Juan, ni a los que all entravan, i en dejando maduro i sazonado el panal se ivan, i el ao siguiente por Abril i Mayo venan a labrar otro. No lo refiero por maravilla, sino porque tiene algo de novedad, aunque las virtudes del Religioso pudieran merecer este favor. A sido provechoso este Convento a los de la villa, i a los Indios de sus valles, no slo en lo espiritual, por ser aquella casa el refugio de todos en la administracin de los Sacramentos, i efetos de la predicacin, pero en lo tenporal les aze socorros, dando a muchos pobres vergonantes continuas limosnas. Continuvase quando yo estuve all el dar de comer todos los das a los pobres de la crcel, i tuvo este egercicio muchos aos un bendito viejo gran Religioso, llamado el Padre fray Juan de la Torre. Tan buena obra debi de introduzir nuestro Padre fray Juan del Canto, que el amor que tuvo a los pobres, como si fuera delinquente, sienpre estava en las crceles. Limosna es la que se da a los encarcelados muy acepta a Dios, i no bien quista con los mundanos, porque les resfra pensar que en las crceles slo estn culpados delinquentes, o facinorosos. Considere cada uno, si Dios iziera crcel en el mundo para culpados, si ellos anduvieran sueltos, i si se ponderaran sus delitos, i egecutara Dios por sus deudas, qual no estuviera en grillos i arrastrara cadenas, pregntenselo a la Parbola de Christo donde por cien dineros meti en la crcel uno a su deudor, aogndole con las manos sin dejarle respirar, i enojado el Padre eterno (que all se llama Rey) lo mand llamar, i ayrado le dijo siervo iniquo, pecador olvidado, yo no te sufro i te perdono ms de diez mil talentos (cantidad tan grande, deuda tan antigua) de vicios, culpas i desafueros? porqu deviendo ser tu piadoso, como yo lo soy contigo, eres cruel con tu prgimo, pudiendo serlo yo contigo por mayores ttulos? entrguense de ese ingrato los verdugos, i estenle atormentando asta que me pague el
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ltimo maraved, el menor pecado venial, i el descuydo ms mnimo; consideren esto las repblicas, i sern todos piadosos con los encarcelados, cotejando las prisiones i crceles que merecen, con las culpas que en los encarcelados abominan, i animaranse ms, viendo los premios que tiene Dios para los piadosos, i que socorren con limosnas, consuelos, o consejos a los encarcelados. Josef el Patriarca quando estuvo preso en Egipto entre las cadenas i grillos que le causavan dolor asta en el nima, como dijo el Espritu Santo, fue tan provechoso a los dems encarcelados, que, como advierte Filon Judo, no se mide con poco lo mucho que aprovech a los presos, pues ya no se deva llamar crcel, sino casa de Religin, i escuela de virtudes. Sacole el carcelero de los grillos (prosigue Filn) i Josef siendo ya el dueo de la crcel, sacava de los cepos i cadenas a los otros, y echose a predicador convirtiendo facinorosos, i trocando en penitentes los que eran antes incurables, sanando llagas viejas de culpas con obras, egenplo, consejos i consuelos de dotrina, i como le ava echo el Alcayde (agradado de sus virtudes) dispensador de todo, socorra a los anbrientos, curava a los enfermos, y vesta a los desnudos, pidiendo limosna para dar a estos pobres. No ponderays que Josef (dice Filn) no sale del palacio de su padre a ser Virrey, sino de aerrojado en cadenas a ser el mayor de Egipto i el primero del mundo? de Sotalcayde a segundo Rey, i de un calaboo vil a mandar un palacio Inperial? lo mesmo se suceder cada rato a qualquiera quando a Dios pluguiere, con tal que tenga en l nima, no acidental, sino de asiento alguna destas centellas de bondad, que es fuera que crien llamas en la ocasin, i se encienda en las crceles el fuego de la caridad. E aqu que se atribuyen los crecimientos de Josef a las obras de caridad, que obr con los encarcelados, i sus altezas en Egipto a sus limosnas, consejos i consuelos en las crceles. Este oficio de Josef tom a su cargo la orden de san Augustn en Cochabanba, consolando encarcelados, y predicndoles con egenplo i consejos, enmiendas de vida, i actos de paciencia, dndoles el sustento tantos aos (oy creo se contina) i sacndolos de la prisin con ruegos a las justicias, o conponiendo las partes. Cada Religioso que aument en esto la centella de la caridad, mereci no en Egipto los premios i coronas, sino como Josef en los palacios eternos de mano de un Dios infinito. Y el Padre Fray Juan que dio principio a esto tendr la corona en premios, i el blasn en pobres encarcelados, que al subir Cristo a su gloria el da de su Asuncin, no le pone David por blasn aver rendido al Demonio, redemido al mundo i abierto el cielo, sino aver sacado los presos, i el llevar consigo los encarcelados, i que las
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ddivas que a stos dieron, i las que en ellos reparti el Padre, las meti en la gloria el da de su triunfo. Y declarando a David san Pablo, por primer blasn pone el sacar los presos i dar libertad a cautivos. Y por segunda pone quantos bienes hizo a los onbres, para que aprendisemos, que estima en mucho ms la libertad de un cautivo i el remedio de un encarcelado, que todo el resto de sus magnificencias, i la gruesa de sus dvidas. La Provincia de los Aymaraes es contigua con la de los Omasayos, que como queda dicho nos mand dotrinar con la de Cotabanbas el Virrey don Francisco de Toledo, i viendo quanto se serva Dios, i aprovechavan los Indios en estas dos Provincias, quiso que nos entregsemos de la Provincia de los Aymaraes, cae al ooesnoroeste del Cuzco treinta i ms leguas, es sierra, i tiene quebradas deleytosas i canpias amenas, cerros altsimos, i mucho de regalo. Eran sus Indios biles, pero grandes idlatras, i quitoles los pueblos el Virrey a los Sacerdotes que las dotrinavan, i negoci con la Orden que se encargase de su conversin. Fueron a ellos Padres fray Francisco Nez por Vicario Prior, y con l fray Cristval de Ribadeneyra, fray Juan Arroyo, y fray, Nicols Ximnez. Eran los pueblos principales Guaquirea, Sabayno, Atabanba, y Calcauso, con otros anejos, i algunos pueblezuelos. Adelante se dirn sucesos acaecidos en estos Aymaraes. El Padre fray Diego de Arana fue noble cavallero, seor de la casa de Arana en Alaba junto a Bilbao, Vizcano de las casas Ilustres. El ser dueo i seor de aquella casa, (como se ve por instrumento autntico en los papeles de su profesin) prueva la antigua nobleza de su sangre, i el lustroso aplauso de su casa. Fue ijo de Diego de Arana, seor tanbin desta casa de Arana, i de doa Mara Lpez de Armendurva su legtima muger; gran onra es en la esfera de la vanidad, el ttulo de seoro. Qun tos por ser seores de casas fueron esclavos de miserias, blancos donde apunt la fortuna, i despojos en que triunf la desdicha? Pretendi la sobervia eternizar los nonbres, quando la naturaleza abrevia las vidas, queriendo la anbicin platos eternos. Inventaron los onbres alforcas a la perpetuidad, trabajando asta perder la vida, i los ms el nima, dejar sus nonbres perpetuados en Ciudades, Reynos i Provincias, presumiendo azer inmortales sus nonbres, ya que son abreviadas las edades; desacuerdo del amor proprio, lisonjas de la vanidad mentirosa, i desquites de la vida breve. Todo el Salmo quarenta i ocho conpuso David, desengaando a estos eternizados de sus nonbres; dice, que el dejar casas i mayorazgos a sus decendientes, es accin de jumentos necios, insipiencia de brbaros, engao loco
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de juizios bestiales, jumentos, que siendo bestias, an no tienen abilidad en el instinto para sus provechos. La ansia de las onras los izo burdos, el deseo de eternizar sus nonbres los derrib al olvido. Otro modo de eternizarse ensea all David. i es siendo justos, para que la virtud negocie la inmortalidad, no slo en las eterniddes de la gloria, sino en la continuacin de los tienpos, durando sus nonbres lo que viviere el mundo. Aora es de noche, (dice Augustino) no se ven los mritos de los justos, reluze slo la felicidad de los malos, es invierno i crece la yerva, el rbol est seco, vendr la maana de la dichosa primavera, verase el fruto de los justos, i echa lea la yerba de los viciosos, el rbol se eterniza, i la yerba se consume. No ay traa para eternizar sus nonbres, (dijo san Juan) como dejar el mundo, que luego Dios les pone el nonbre suyo Divino, i el de su Ciudad celestial; tener el nonbre de la Ciudad es eternizarse, i dejar en las Ciudades su nonbre, es negociar su olvido. Porqu Dios (pregunto yo) se llev al paraso al justo Enoc decendiente del justo Seth en la sptima generacin de Adn? Arrebatolo Dios, i advirti, san Gregorio, i mi Padre san Agustn, que Can tuvo un ijo a quien llam Enoc, i por eternizar el nonbre de su ijo, fund una gran Ciudad a quien llam Enoc. Coge pues Dios al otro Enoc, i llvaselo al Paraso. A sido esto, porque quiso que supisemos, que los justos ivan a tener su nonbre eterno en el Reyno de la inmortalidad, i que el ijo de Can, que le ava de tener en el mundo, le borr el tienpo su nonbre i le dej el de afrentosa fama. Que en conpetencia quiso Dios a su Enoc vivo en el Paraso mientras durase el mundo, quando el otro Enoc ijo de Can fundava Ciudad que al mundo publicase su nonbre; sta se aniquile, aqul dure lo que el mundo; aqul se condene i estotro se eternize. Don Diego de Arana dej la casa de su nonbre, el llamarse dueo i seor de su casa, viendo en los engaos de la vanidad los desengaos de la confusin. Pero los ardores mundanos le sacaron de Espaa i lo trugeron al Per en aquel tienpo, quando por aver pocos Espaoles enriquecan en breve, bolviendo a Espaa prsperos, aumentando unos sus casas, i otros ennoblecindolas con mayorazgos ricos. Siendo los que venan por plata, i los que bolvian los aumentos de onra, como los Agrigentinos, de quien dijo Platn, como refiere Ellano, i como los Rodios, como dijo Stratnico, que edificavan mayorazgos i casas, como si uvieran de vivir para sienpre, i coman como si sienpre uvieran de morir, comiendo en un da, lo que, si pensaran que no avan de morir en un mes lo fueran comiendo en todo el mes entero, i as coman, como que en aquel da avan de dejarlo todo, i por no perder el regalo lo coman todo junto. Desacuerdos comunes son stos para
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lamentables fines, sin que las ordinarias canpanas de los sucesos, que cada da se miran, recuerden a tantos dormidos, como por onras i glotoneras se condenan. Pas al Per, donde la nobleza de su sangre el valor de sus echos le izo celebrado i rico. Pas a las conquistas del Reyno de Chile, segundo Flandes para Espaa, i guerra perpetua para las Indias; milit en conpaa de ilustres cavalleros, que en aquella era entraron a dejar con sus echos eternizadas sus famas, a no ser en este Reyno el olvido, donde por estar tan distantes nuestros Reyes, o son los premios cortos o las pagas olvidos; acaban sus memorias con sus echos, i por falta de Inprentas, o por sobra de enbidiosos alcanan quatro renglones en los libros. Su ntimo camarada era don Juan de Pineda, de cuya nobleza, echos i frayla dejo dicho tanto. Estavan con stos don Luis de Toledo ijo del Clavero de Alcntara, don Pedro de Portugal, don Felipe de Mendoa ijo del Marqus de Caete, don Cristval de la Cueva, de la casa del Duque de Alburquerque; Pedro Fernndez de Crdova de la casa del gran Capitn; don Alonso Pacheco de la casa del Marqus de Villena; don Alonso de Arsila i otros cavalleros. Entre todos esclareci don Diego de Arana aziendo tan valerosos echos en facciones de tan gran peligro, que se llev el primer nonbre de arriscado, i la fama de coran valiente. Allose en la batalla de Millaraupuen cerca de Arauco, en que con diez mil Araucanos izo echos magnficos, i en la batalla contra Andalicn valiente brbaro, que con veynte mil Indios izo prodigiosos estragos, viendo al egrcito Catlico de cada, i que se retirava medroso, aziendo l i nuestro fray Juan de Pineda azaas memorables, quando Millanturo, Gualbarino, i Oronpello Araucanos formidables avan estragos orribles. Tanbin a la vista de Penco con slo cien soldados izo valerosos efetos contra inumerables brbaros, i con decir, que en todas las ocasiones en que se all nuestro fray Juan de Pineda, mostr don Diego de Arana eroico valor; ya quedan dichas, i lo que don Alonso de Arsila i Pedro de Oa all citados refieren, i aunque en breve, all se podrn ver; sepamos aora los valores de la gracia en otra ms provechosa, aunque ms contingente milicia. Viendo don Diego de Arana, que su amigo don Juan de Pineda, quando esperav grandes premios, se vdo por un desacato sentenciado a muerte, que se egecutara aquel da a no inquietarse el canpo Real, i que por gran favor, ruegos del egrcito, i milagro de san Augustn le avan conmutado la muerte en destierro, conoci los buelcos de la fortuna, los engaos de la vanidad i los seguros de la virtud. Dej a Chile, i vnose con su amigo don Juan de Pineda a esta ciudad de Lima, donde el Virrey quera premiarle, i la Repblica
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esperava verle rico en rentas i pagado en premios. Tratose con gran ostentacin de lacayos, libreas, pages, criados, cavallos i familia, entonces a buelta de tantos Indios Chilenos ava en aquel Reyno abundancia de oro; todo el que trujo fue repartiendo don Diego a pobres, disimulando, con fingirse pretensor de oficios i rentas, el deseo de pisar rentas i oficios, i as aviendo conpuesto sus cosas, se fue un da con toda la ostentacin en que se ilustrava, en conpaa de don Juan de Pineda, como dejamos dicho, a la portera de nuestro Convento viejo, i all antes de entrar reparti las cadenas, cabestrillos i sortijas que traa entre sus pages, dando libertad a los cautivos; i sus gualdrapas i cavallos a sus lacayos, i entr pobre i desengaado a tomar el bito, que le dieron a treynta i uno de Maro del ao de mil i quinientos i cinquenta i nueve, i profes a siete de Abril el ao de sesenta en el mismo da i ora que profes su fiel acates i amigo en todo fray Juan de Pineda. Este soldado del mundo, Capitn del siglo, aunque visoo en la milicia de la umildad, fue un raro egenplo en la penitencia, cruel en las continuas i sangrientas diciplinas, desapiadado en los grandes ayunos, tierno i fervoroso en la instante oracin, el primero en las observancias, admirando con su umildad, i no apeteciendo jams descanso en el trabajo. O cmo resplandecen estas acciones en los que fueron ilustres, i qunto se acredita la virtud con estos trueques, i pocas vezes los onbres deste porte dejan de ser en la penitencia admirables, i en el egenplo provechosos! Quando Lima i el Reyno, entonces con menos multitud de la que oy le abita, supieron la conversin, i el inpensado trueque de personas tales, se admiraron del echo, i enbidiaron la resolucin, i mucho ms quando los van novicios i profesos ocupados en umilde servidunbre, i en sugecin tan observante, predicando ellos ms cuando callavan en oficios serviles, que otros grandes predicadores en plpitos onrosos. Ya profeso conociendo los Prelados la gran caridad de su nima, i el fervor de su celestial espritu le izieron enfermero oficio en que mostr tan egenplares finezas, que tena por el rato ms gustoso, i por la poma de nbar ms fragrante, linpiar vasos inmundos i curar llagas asquerosas, buscava la soledad, quando no le ocupaba la Obediencia, que el justo nunca tiene mayor ganancia, que quando retirado del bullicio busca una soledad entretenida. Uno de los nonbres soberanos de Dios es llamarse Saddal, que significa, como not Genebrardo, el que se contenta slo consigo. San Cipriano refiere, que Scrates sola decir, que quanto ms uno se contenta con menos, tanto se parece ms a Dios, el qual se contenta consigo solo, muchas perfeciones gana un solitario, quando conociendo a
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Dios i conocindose a s, entretiene su soledad, que el mejor correr al cielo i parecerse a Dios, es estar consigo solo, contentndose con examinar su vida i platicar slo consigo, pues contentndose con menos de lo que el mundo tiene, tanto ms se parece a Dios en el retiro donde le busca. Por esto vera el Padre fray Diego de Arana las mejoras, que le trujo la soledad, acordndose de los bullicios en la ostentacin del siglo, i en los peligros de la milicia; aqu venca sin obrar de manos, i all medrava desdichas egecutando muertes. Conociendo el Captulo Provincial que se celebr el ao de mil i quinientos i sesenta la perfecin de sus virtudes, i la prudencia de sus consejos, con no tener ao i medio de Religin, le nonbr por conpaero del Padre Provincial fray Andrs de Santa Mara, i pues este gran Prelado i tan cabal Religioso le escogi para su lado, i le quiso por bculo de su govierno, mucha virtud era la suya, i en breve tienpo ava adelantado la perfecin de la observancia. Despus se fue en el Captulo adelante por conventual del Cuzco, i en otro trienio por conventual de Chuquiabo, i despus al Convento de Arequipa, dejando en estas casas i en la de Chuquisaca, donde otro trienio fue Suprior, grandes aumentos en lo espiritual con sus egenplares virtudes, i en lo tenporal mejoradas todas las cosas en que la Obediencia le ocupava. Nonbrronle por Prior de la Provincia de Guamachuco en el Captulo Provincial del ao de mil i quinientos i ochenta i dos, i reeligironlo segunda vez en el Captulo del ao de ochenta i quatro. Asisti en otras muchas dotrinas, como en las de Omasayos, i en la de Capinota, perpetuando algunas cosas, que comenava la devocin, i derribara en breve el resfro, que en cosas de Dios tiene do ordinario nuestra naturaleza, i en cada parte que estuvo, pudo decir lo que Augusto Csar, como refiere Suetonio, i Pontano en su libro de Magnificentia receb a Roma echa de ladrillo, i djola de recio mrmol, dando a entender, que no ay accin ms digna de llamarse magnfica, que dar uno aumentado lo que se le da, i mejorando lo que a su cargo recibe, dando perpetuidad a lo que es loable, i duracin a lo que puede perderse. Trabaj mucho este varn temeroso de Dios en adquirir nimas infieles, i en destruir vicios envegecidos. Tuvo gran opinin de observante, i dej envidiada fama de penitente, con que la milicia del mundo, menospreciando el seoro, se espera en Dios, como lo asegura su buena muerte, que le estar gozando. Fue el Padre fray Baltazar Mexa natural de Santiago de Galicia, fue el segundo ijo que tom el bito en esta Provincia el ao de mil i quinientos i cinquenta i dos. Era Clrigo Sacerdote onbre ya viejo, adornado aun en el siglo de grandes virtudes, estimado de las
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Repblicas, i en puestos lustrosos, aviendo servido a Dios en la conversin destos Indios, quiso estrechar ms su vida, i fuese a aquel Convento de Santos, donde dar fin a la vegez para dar principios a otra eterna juventud. Pero quiso Dios darle aos de vida en el estado de frayle, para que como diestro en la predicacin de los Indios, fuera provechoso ministro en los aumentos de la Iglesia. Fue por Vicario a la dotrina de Yagn, i aviendo de tomar la posesin de la santa imagen de nuestra Seora de Guadalupe, i dar principio a tan magnfico Santuario, le nonbr la Provincia por primer Vicario i por zeloso fundador, siendo tan grande el acierto, que sola su paciencia, su cordura, su mortificacin pudieran vencer los contrastes i pleytos, que se levantaron entre los que pretendan tener accin al soberano bulto, aplacando con Cristianas cortesas a los Clrigos convezinos, que procurvan vitoria con amenaas i cleras. Fue este siervo de Dios devotsimo dado a la oracin, i con estremo contenplativo. Quando deca Msa se derreta en lgrimas, de manera, que todos los que le oan la Misa se conpungan tanto, que le aconpaavan con las suyas, i era muy duro de coran el que vindole desecho en lgrimas desde que sala al Altar, asta que bolva a su celda, no llorase, o se conpungiese. Quien duda, sino que entre los coloquios que con Dios pasava, tendra gozos tan grandes en su espritu, que le expriman las lgrimas por los ojos, i que como estava Dios en su coragn, que era manantial de aguas vivas, reparta aquellos caos para regar su nima, i coger cosechas en los oyentes. Con ser muy viejo, i an en los fines de su frayla, pues tuvo el bito casi veynte aos, lo que le sobrava de tienpo despus de estar en las comunidades del Convento, i en las oras que tena adjudicadas a la oracin, jams estava ocioso, aconsejando a todos, que huyesen de la ociosidad, porque era madre de perniciosos vicios, i en el Religioso de una orca en que aoga las virtudes, puerta segura de la condenacin. Si los Gentiles conocieran la desdicha del onbre ocioso, qu mucho que los justos lloren la la ociosidad? Sneca llam al ocio muerte i sepultura de vivos, porque si la ociosidad del que deguella las buenas obras que se pueden azer, encierra en sepultura infame las potencias que se dieron para vivir obrando bien. Con este dicho de Sneca averguena san Augustn a los Monges i a los Cristianos del siglo, i dice: Qu cosa es la ociosidad, sino una sepultura del que vive, i un engao sin remedio del que muere, que as lo dijo aquel Pagano Sneca amigo del santsimo Apstol Pablo, querido suyo i carsimo correspondiente, todos estos encomios pone a Sneca Augustino, quando le oye anatematizar ociosidades, i
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retratar con figura de muerte i sepultura a los ociosos. Digenes dicindole uno, que pues ya era viejo aflojase en sus trabajos i estudios; respondi, como dice Laercio, antes aora que estoy al fin de mi carrera e menester aguijar ms i descansar menos. Catn, despus de aver tenido las mayores dignidades en paz i en guerra dej a Roma de 58 aos de edad, i retirado a una villa (donde aora es Puzol) pasava la vida en una granja solo i entretenido, a vezes leyendo libros, i a vezes podando vias, entonces le pusieron este retulo en las puertas de su casa, como dice Rodigino: O dichoso Catn, tu slo sabes vivir, pues recogiendo tus sentidos a la letura de los libros, aborreces la ociosidad con el trabajo de tus manos: Este epitafio se le pudo poner a la puerta del Padre fray Baltasar Mexa, porque o sienpre despus que orava lea, i despus de aver ledo trabajava. Lleno de virtudes i sazonado en mritos muri con opinin de justo, i dej esperanas de que estar bienaventurado. Las traas que tuvo Dios para traer a la Religin al Padre fray Augustn de Vargas, si el mundo las tiene por desdichas, la piedad Divina las dispone para ms segura salvacin; era natural de Badajoz en Estremadura. Fue onbre prspero en bienes de fortuna i en riquezas de mundo, tan divertido en l, que pocas vezes se acordava del cielo, que como el oro i la plata nacen i se crian en los profundos o debajo de tierra, tira las nimas a lo bajo de su centro, i no las deja levantar al cielo, que es el centro de las nimas. Dos i tres vezes en diferentes tienpos le enbi Dios prdidas, enfermedades i trabajos, pero no entenda que lo llamara Dios, sino que lo persegua la fortuna; ciego discurso del umano engao, aada solicitud al tenporal aumento, i tena ms altas las razes la prdida de sus caudales. En breve enriqueci, porque entonces eran ms las riquezas i menos los mercaderes, descuydado de su nima, y cuydadoso de aumentar los millares de su azienda, izo grandes enpleos navegando de Espaa al Per, aumentando su caudal en suma de azienda, i debiendo agradecer a Dios la riqueza moderada, i la pasada suficiente, slo ocupava sus ansias en llegar a ser el ms rico de sus tienpos. Fue mercader de grandes cargazones, pero Dios que le amava, le tena para mercancas sin contingencia, pues son las del cielo mayorazgos en eternidad. Navegando por estos mares del Sur, quando vena con ciertas esperanas, que su enpleo le dejara prospersimos, enbi Dios tan borrascosa tenpestad, que en una ora undindose la nao, i anegndose muchos; perdi toda su azienda; i qued tan pobre, que ni esperanas de vida le consolavan. Echose al mar sin que se prometiese de vida ms tienpo del que le diese la primera ola, dio gritos por misericordia al cielo arrepentido de
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sus culpas, tragando ms vezes la muerte que las aguas solobres, viendo que ya se aogava, i que si supiera nadar estava la tierra de la costa distantsima; dio vozes a la Virgen, i milagrosamente fue trado a la playa, conociendo el evidente milagro, con que se izo esclavo de la gratitud. Vindose en la playa vivo, no sinti tanto como sintiera el verse del todo pobre, porque levant el coran a Dios, reconocido de que le dej la vida, i le quit azienda, para que enplease en mercanca de cielo, discursando en su desengao la confiana engaosa de los bienes terrenos, i la provechosa firmeza de los enpleos celestiales. En nuestro mercader perdido, entonces ms venturoso, veo lo que cuenta de aquel ciego san Marcos, a quien san Cristo al salir de Jeric, no expresndose los nonbres de muchsimos, en quien Cristo izo diferentes milagros, sino el de Lzaro, i de otro qual i qual, pues los mas que nonbran no es con su nonbre proprio, sino con el de su oficio, o de algn parentesco, el Centurin, el Architichino o la suegra de san Pedro, o por las tierras, como la Cananea, el ijo de la viuda de Nam, i otros a este modo. El deste ciego de Jeric espres el Evangelista, diciendo, llamvase Bartimeo, ijo de Timeo ciego, que peda limosna en los caminos; i luego pone el Evangelista otra particularidad, que dava vozes el ciego a Cristo desde donde estava, pidindole misericordia sin dejar el lugar de donde sienpre peda, i que mand Cristo que le llamasen aquel ciego, i que asta que vino le aguard Cristo quedndose parado, vnselo a decir al ciego, i arrojando por all el ato que traa se fue a Cristo desnudo. Tres cosas ay aqu en que repararse; la una, porqu ms a ste, que a otros de los que san Christo, le pone el Evangelista el nonbre? la segunda, porqu pudindole Cristo sanar sin azerle venir, le obliga a que se llegue, i l aguarda parado? la otra, porqu arroja su pobre ato, y se queda sin nada, pudiendo ir con l, o dndolo a guardar a otro amigo, sino que lo arroja, i se desnuda? A todo se responder con lo que dice mi Padre san Augustn, que este ciego era conocidsimo en toda aquella tierra, porque aviendo sido muy rico, ava venido a tanta miseria, que ciego estava, mendigando en los caminos, siendo la calamidad despus de la riqueza, quien le gan el nonbre i le izo conocido, fue muy rico, vanle todos tan pobre, contvanse unos a otros su estado prspero, i su afligida pobreza, i que por eso le nonbra el Evangelista. Con esto se responde a las otras dos preguntas, avale quitado Dios sus bienes para que le buscase, no le acabava de entender, pues an mendigando quera tener plata i adquirir azienda, mndale Dios llamar i llevar, i con inpulso de Cristo arroja su ropa, que antes por no dejarla no quera llegarse donde estava Cristo. Conoci que los bie-
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nes tenporales que tuvo le apartaron de Dios, i no conociendo que el quitrselos ava sido para que se fuese a l, i que seys reales que mendigando poda juntar le tenan tan perezoso, que aun salindole Cristo al camino l no se llegava a Cristo, arroja el atillo que tena, corre a Cristo, dando a entender nuestro Redentor, que el tener algo de bienes detiene mucho para buscar a Dios, i que se llega a priesa quando se arroja todo, aguarda Dios parado como que a menester un pobre que fue rico, mayor consuelo, ms augilios para llevar con paciencia el trabajo, parndose para azerle ms favores, i ese ciego ensea, que mal se levanta uno, aunque ms misericordia pida a Cristo quando est junto, i enamorado de su caudal. Nuestro mercader Augustn de Vargas, si otras vezes no quiso entender a Dios quando perda enpleos i llorava trabajos, esta vez que lo llam parndose de espacio, para sanarle del todo la ceguera, i abrirle los ojos al desengao i a su conocimiento, vido entre las olas del mar en que se anegava, parado a Dios que lo defenda, i en la playa contenplavan los ojos del nima los bienes mentirosos del mundo que tanto ciegan para no buscar los caudales del cielo. Vino a Lima donde se lastimavan ms los que le conocieron tan prspero, que del otro Bartimeo los que en Jeric contavan su cada; muchos quisieron bolverle a la mercanca, pero lo que el otro ciego izo despus que le quit Dios la azienda i quando le llam desde el camino, que fue arrojar lo poco que ava mendigado, lo izo nuestro mercader quando se consider del todo perdido, abominando esperanas de mundo i riquezas del siglo, i advertido en todo, tom el bito en el Convento viejo de Lima el ao de 1564. Fue uno de los grandes penitentes que tuvo aquella casa, oy le nonbran los antiguos llamndole el Penitente, i quien adquiri este renonbre entre penitentes tan ilustres, rara sera su penitencia, i grandes i estremados los martirios que dara a su cuerpo; o eterna caridad de Dios, que quando quitas es para dar, quitas bienes de mentira, i das riquezas de soberana verdad! vaziastes los vasos, tinajas i botijas de la viuda a quien enriqueci Eliseo, dijole que la alcucita de aceyte se la multiplicara Dios, llenndole todos los vasos, botijas i tinajas que tuviese vazos, i las que pidiese prestadas de sus amigos, i vezinos, cunpliose as, pidi ms vasos, i respondiole el ijo, que ya no ava ms, i estancose el azeyte, que el vaziar Dios de otros licores los vasos de una casa es para que estando vazos de mundo, los llene Dios del azeyte de sus misericordias, i entonces vio la viuda, que si antes se tena por desdichada viendo las tinajas vazias, se pudiera tener por desdichada en no aver tenido muchsimas ms, quando por falta de vasos vazos agot Dios el
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azeyte i limit sus favores. En nuestro mercader si Dios le vazi de riquezas, le llen todos los vazos de favores, virtudes, mritos i misericordias. Fue un estremo de la observancia, de la umildad i de la mansedunbre; el Religioso ms bien querido, ms amado que tuvo aquella casa, a todos serva rogando con su servicio, a todos curava con alegra, rebosando en los ojos, por la boca afectos de caridad. En el Convento de Chuquiabo estuvo donde estudi latinidad, aqu fue mercader del cielo, i fue mendido ms discreto que Bartimeo, pues ste peda para si, i nuestro fray Augustn mendigava para darle a Dios, i as izo muchas i costosas preseas para el culto divino i adornos del Altar; ordenronle de Sacerdote, i trabaj en Capinota en la conversin de aquellos Indios Uros, brbaros Gentiles; bolviole la obediencia al Convento de Lima el ao de 1575, i estuvo ms de seys aos sirviendo con tan gran opinin de siervo de Dios en todas las materias tenporales y de observancia, que era un egenplo de virtud, i un egenplar de penitencia Fue Procurador del Convento, siendo el siervo fiel del Evangelio, que no tiznndose con lo aplomado que deja la plata, fue la mesma fidelidad, grangeando mritos quando estava ms pobre, i no defraudando un real, quando el Convento estava ms rico; i necio fuera, quien aviendo sido tan prspero, fiando en la fortuna, fuera ladrn sirviendo en la observancia, preciose sienpre de pobre, de fiel, de manso, de caritativo, siendo la umildad la guarnicin soberana de sus virtudes. Muri opinando de gran siervo de Dios en virtudes, i enpleando en obras santas pas con su enpleo, segn se espera, a enriquecer en las Indias de la bienaventurana.
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CAPTULO XXXVIII DE LAS GRANDES RELIQUIAS I JUBILEOS QUE ESTOS AOS NEGOCIO EN ROMA EL PADRE DIFINIDOR FRAY MIGUEL DE CARMONA, QUE RENUNCIO DOS OBISPADOS, I UN CASO MARAVILLOSO, QUE OBLIGO AL PAPA GREGORIO XIII, A DARSELOS, I A DAR PARA EL PERU TAN CELEBRES RELIQUIAS Caminando dejamos para Roma al Padre fray Miguel de Carmona ijo del Convento viejo de Lima, donde profes el ao de mil i quinientos i sesenta i cinco, i era natural de las Canarias. Fue el primer Procurador General de Corte con voto en Captulo que tuvo esta Provincia, i el primero que tuvo privilegios de maestro sin ser graduado, pero sin el ttulo. Fue uno de los quatro Difinidores, i escogironle para negociar cosas graves en las dos Cortes de Espaa i Roma; todos le tenan por gran Religioso de mucha actividad, confianda i zelo. Era onbre de oracin, de penitencia i caridad, cuydadoso sienpre en procurar los aumentos espirituales i tenporales de la Religin. Pero a muchos les pareci que no era persona que dispondra a toda satisfacin, materias tan graves como encerrava la legaca, por ser las ms mercedes de gracia i no de justicia, ocasin que pide traa ms que diligencia, i est el acierto en la disposicin, sin la qual es flaco el mayor ruego. Alabvanle los que contradecan su viage de Religioso observante, pero de moderada viveza, de coran llano, i poco sagaz, bueno para un Convento, i desigual para tan superior enpresa. Los Prelados que conocan lo mesmo le miravan al fondo, allavan en l un espritu zeloso de los aumentos de la Orden, i desasido de toda pretensin anbiciosa, umilde con religiosa modestia, i fando de su virtud que negociara por Dios lo que no alcanase por valor; le escogieron entre algunos, que fados de mayor despejo i letras se encargaran de ir con gusto a negociar cdulas con el Rey, i Privilegios, Jubileos i Reliquias con el Papa, en que estava el motivo deste viage. Y si bien nos acordamos, el Provincial de Castilla escrivi que le pareca escusado el viage del Padre fray Diego Gutirrez a Roma, por aver cerrado su Santidad la puerta a conceder nuevas gracias. De aqu se argua que era la ocasin para persona de mayor porte; pero el Padre fray Miguel de Carmona, si se conoca pequeo, se atrevi umilde, i lo que no se prometa de su talento, lo esper de los milagros que suele azer la obediencia, i confiando en Dios dispuso su viage, i valindose de la Catedral de Lima i sus Parroquias llev a su cargo negociarles
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Jubileos. Lleg a Roma el ao de mil i quinientos i ochenta i uno sin otros valedores, cartas de favor, ni intercesiones que su confiana en Dios, que a fines buenos previene los medios inportantes. Comen a disponer sus negocios i a inpetrar las splicas. Continuava el palacio de san Pedro, gastava las maanas aguardando audiencia, las tardes en sus patios sufriendo porteros de todos los oficiales i ministros del despacho; procurava valerse, i algunos no se dignavan de orle, llev poca plata, i as eran sordos los oficiales i ministros. Demonio con privilegios de rico deva de ser el que arroj Cristo de aquel endemoniado, que cuenta san Mateo, que era mudo i ciego, i el endemoniado sino era juez, o ministro de justicia, lo pareca; porque cegar i enmudecer slo sabe azerlo un rico, i es Demonio que se ospeda en casa de juezes, que con oro i plata dejan ciego a un juez o ministro para que no vea, i le buelven mudo para que no able. Y quando leo en Tertuliano, en san Juan Crisstomo, i en San Eutimio, que a este endemoniado le tena el Demonio tanbin sordo, tengo por cierto, que o le aconpaava otro Demonio diferente, o l mesmo traa desdichas de pobre que aze sordo al juez, i ensordece al oidor. Dar mil vozes un pobre, i todos los ministros de justicia no le oirn una tan sola palabra, ensordecen los pobres a los que despachan negocios, i tienen sordera asta que oygan el ruido de la plata o del oro, i as el Demonio que enmudeca i cegava al endemoniado, era Demonio con privilegios de rico, i el que le ensordeca era Demonio con circunstancias de pobre. Todos los medios lcitos intentava, i ningn paso adelantava su diligencia. Encareca el buen Religioso el poco caso que azan del los ministros de justicia, unos le mostravan enfados, otros le decan baldones, i el que menos mal le ablava, era con desdenes, dirales oro i enmudecieran todos; slo quando pagava le azan agazajo, i le ablavan los oficiales i datarios con cario. Con encarecimientos ponderava lo que padeci en cada despacho; para ensear misterios puso Moiss en el Gnesis muy de espacio las propriedades desde la tierra de Evilath: cra (dice) el mejor oro, i el Bdelo, que es como dicen los Setenta el Carbunclo, i los sigue san Gernimo i otros, dicen, que es el aljofar i las perlas, i stos siguen a Rabi Aghan; tanbin dice Moiss que cra las piedras Onichynos, piedra preciosa, que quiere decir ua de onbre, llamada as, porque se pareca a las uas umanas, como prueva Mario i Lira, i la ua del onbre se llama Onyx en Griego. A esta tierra dice Moiss que riega el ro Fisn; pues qu dotrina se saca de que a esta tierra la bae i la riegue este ro? San Isidoro, alegado en la Glosa, dice que Fisn quiere decir mudana de boca; i esplicndolo ms la Interlineal, dice, que se
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llamada as este ro porque tena ms vil apariencia sus aguas quando regavan esta tierra, que quando salan del paraso, all ermosas, ac feas, all azan un ruido sus corrientes, i en la tierra del oro otros diversos. Todo junta ser ensear, o repreender, que el juez ms recto, el ministro ms cabal, i el oficial de justicia ms medido, si como el ro Fisn sale ermoso en la rectitud, i abla Cristianamente en la justicia de cada uno, en andando entre el oro, i bandose entre piedras preciosas muda la cara, i muda el lenguage, el oro le trueca el rostro. Si antes ser afable para el pobre que peda justicia, ya es ayrado, i el ayrado que sola ser para el que agravi ya es afable; las perlas i las piedras preciosas le azen mudar de boca, i mudar lenguage, i donde anda el oro i las piedras preciosas, andan sienpre a las bueltas uas de onbres, Onychinos, donde no se escrive como en el Exodo, lo que manda Dios, ni memoriales de su ley, sino lo que quieren que escrivan, los que se lo pagan, crecen uas donde reyna el oro, medran poco los pobres, i negocian quanto quieren los ricos. Quando en mayores desnparos se fatigava el Padre Fray Miguel, cay enfermo su Santidad, que lo era el Pontfice Gregorio XIII, el achaque de mal de ijada, i dolor de muelas pareci ligero al principio, i enpeorando cada da caus cuydado, con que ivan parando los despachos. Peleavan en el espritu de nuestro frayle las ansias de negociar, i el ver parada su pretensin, porque sino mora el Papa, ava de dilatarse su asistencia mientras convaleca entravan ya las mutaciones, que en Roma es tienpo peligroso para la vida, o para la salud, i si mora el Pontfice, era fuera, sufrir la vacante, i esperar nuevos arcaduces para encaminar sus pretensiones, i no saba el goviemo que asentara el sucesor, i por lo menos perdera lo gastado, aza plegarias a Dios por la salud del Papa, i era lo menos que entonces le convena. Del todo, i en todos los tribunales ivan parando las audiencias, porque, o por no entendida la enfermedad, o por aver rendido mucho las fueras del Pontfice le tenan desafuciado. Todo era confusin en Palacio, todo ablar en nuevo sucesor; los mdicos de Cmara aplicavan remedios estraordinarios, porque los conocidos estavan ya aplicados, i los intentados no eran efectivos. Nuestro fray Miguel de Carmona iva cada da a Palacio a saber si mejorava el Papa, a los veynte i quatro das de la enfermedad, en que no durmi de dolor, oyendo decir que ya le aplicavan algunos remedios de los que stos i aquellos confidentes tenan esperiencia, i se conocan sus buenos efetos, se lleg a un criado del Papa, i le dijo, que en el Per se aplicava una yerva en ojas que l traa
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consigo a males grandes, i era remedio eficaz, i para la ijada i dolor de muelas procedido de corrimientos, era sinple miraculoso aprobado de continuas esperiencias. El criado se lo dijo al Nepote del Papa, l llam a nuestro fray Miguel, i conoci en su relacin buen deseo de la salud del Pontfice i sinceridad sin intento daado, buena intencin, i conocimiento de costunbres, condiciones que se miran para fiar de algunos, o el servicio, o la salud de los Papas, porque suelen ser tan esteriores feles escuderos, que llevan de mano a la muerte. Informose el Nepote de la persona del frayle, supo el motivo de su viage a Roma, su paciencia i umildad, atestiguaron los oficiales de la dataras, mandole que trugese las ojas (eran de lo que en el Per llaman tabaco) mostrolas a los mdicos de Cmara, juzgaron que ya que no aprovechasen no daaran, i nada le podra traer a peor estado del que su Santidad tena. Asegur nuestro frayle, que fiado en Dios, ste sera su eficaz antdoto; abl del remedio al Pontfice su sobrino el Cardenal, pregunt de que nacin era el frayle, i djole que Espaol i del Per, a que respondi el Papa: no ay que temer traicin en la fe de los Espaoles (amolos mucho toda su vida) ava echo el buen Religioso prolija oracin a Dios, i dicho Misa pidiendo a Dios el acierto de aquel aplicativo, i la buena egecucin de sus deseos. Puesto en presencia del Papa, i recebida su bendicin, queriendo aplicar las ojas, le dijo: Dios te ensee i de mi tenga piedad, en l espero, dijo fray Miguel, que con este remedio a de sanar, o dormir Vuestra Santidad, sac las ojos, i calientes roziadas en vino se las puso al lado del dolor, i le izo mascar un poco, con que levant tan rezias bascas, que pareca morir ya el Pontfice, aunque el frayle ava prevenido que la yerva era algo violenta, viendo los mdicos i criados las fatigas i bascas del Papa, lo juzgaron por tsigo, i all lo despedaaran a no oyrle, que aquellos acidentes eran provechosos, i obravan ya la salud, llevaron al Religioso a un aposento donde le encerraron asta ver el efeto de la medicina, dudosos si era malicioso el remedio, el Pontfice se durmi con tan pesado sueo, que entrando el Cardenal Nepote i los criados a ver como se allava, ni responda, ni llamado despertava, sudava mucho i resollava poco. Sali voz que ava muerto el frayle al Papa. Blasfemvanle los criados, i a bueltas le decan, que con astrosa muerte ava de pagar la aplicacin del tsigo. A todo responda, que Dios era testigo de su inocencia, i que en todo se cunpliese su voluntad. En esta confusin del sacro Palacio i fatigas del Padre Fray Miguel pasaron asta otro da por la maana, considrese la aflicin del pobre frayle, sin ms consuelo que la seguridad de su conciencia, ni ms culpa que el inpulso de su buen deseo. Noche sera larga para temores, congojas i lgrimas, i
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corta para pedir a Dios misericordias, i prueva de inocencias. Amaneci quando el Pontfice llam a sus criados i alegre les dijo, ya Dios me a dado entera salud, dmosle gracias todos; llmenme al frayle, que l a sido el instrumento de mi vida, pues sus yerbas no slo me an echo dormir lo que en 24 das no e podido, pero estoy sin dolor; todo el sacro Palacio se llen de vozes festivas, a gritos se promulg por Roma, decan el frayle Augustino que pensaron ava muerto al Papa le a dado la vida. Mientras se regozijan con la nueva alegre, vamos a nuestro mdico primerizo, que oyendo venir de corrida a los que con tropel le llevavan la enbajada, pens le venan a desquartizar, i quando les oy la nueva, i que agradecido le llamava el Papa, le pareceran los rostros que esperava fieros, rostros de Angeles, que quien recibe gozo, i ve amigable al que juzgava enemigo, i causa de su muerte, el rostro le parece de Angel. A Jacob se lo pregunten, que tenblando de miedo quando le sali al encuentro Eso su ermano, i viendo pacfico al que esperava ayrado, i manso al que imaginava criminal le dijo, que verle era como quien mirava a Dios, porque consolar el que vena a herir, dice Lira, le pareci Angel en persona de Dios, o atribuyendo el trueque del rostro a Dios que lo mud, o ermoseando el gusto, lo que antes afeava el miedo. Dios obr los trueques de la salud del Pontfice, para medras de su siervo fray Miguel i provechos desta Provincia. Llega el venturoso frayle en braos de los que antes le prometan la muerte, recbele el Pontfice con cariossimos favores i amorosas gratitudes, llamando yerba santa a la que le ava sanado, nonbre que se conserv muchos aos en Europa; dcele que pida la merced que ms desea que desde luego se la concede. Respondi el buen Religioso: Slo deseo santo padre, que vuestra Beatitud me conceda bienes espirituales para mi Provincia; i para las Iglesias del Per jubileos, reliquias i privilegios; a esto vine, i slo esto pretendo. Todo se te dar con abundanca (dixo el Papa) pero pide para ti, que quanto pidieres te concedo, i buelve maana despus de aver considerado lo que mejor te estuviere, i psame que no tengas algunas letras, aunque fuesen moderadas. Fuese a su Convento, i celebrose la maravillosa salud del Papa en toda Roma, que fue este santo Pontfice muy querido, i muy padre de pobres i de la Iglesia. Quantos supieron que el Papa le ava prometido a nuestro frayle quanto le pidiese, le figuravan Obispo o Arobispo; stos le aconsejavan pidiese tal Iglesia que estava vaca; otros tal Arobispado, i el siervo de Dios slo peda al Cristo que no le dejase de su mano. Mndale traer por la maana el Papa, i aadiendo caricias a favores, le dijo: La yerva santa no slo me quit
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dos males, pero nunca me e visto tan sin achaque ni con mejor salud, que desde que me la pusiste; dime aora lo que traes pensado pedirme, que luego te lo concedo. El umilde Religioso respondi: Santo Padre, no quiero mayor paga, que gracias, jubileos, Indulgencias i reliquias, con que se enriquezcan los fieles de aquellas Provincias tan remotas. El Pontfice le dijo: Pues t no me pides para ti, yo quiero darte: Agote Obispo de tal Iglesia, i ojal fueras onbre de letras. El Religioso en vez de agradecer, le dijo de rodillas: No mandes que yo admita Obispado, que ni lo merece mi virtud, ni es para tan alta dignidad mi talento; i si tu Beatitud me constriera a aceptarlo, era castigarme i no agradecerme; fuera averme dado pena, que me durada asta la muerte. Admirronse quantos lo oyeron, viendo el zelo santo del umilde frayle, i el no goar de tan gran ocasin, pues antepuso el bien de una nima a la mayor dignidad que pudo escoger. El Pontfice izo de su virtud tan gran aprecio, que ya estava ms agradado de su umildad i modestia, que agradecido del remedio de su enfermedad. Andad ijo i miradlo bien, le dijo el Papa, que Dios pienso se a de servir de vos; no pretendo vuestro desconsuelo, pero considerad quan bien os estar el ser Obispo de la Iglesia que os doy, i bolved maana. Sali afligido como saliera otro que pretendiera el Obispado, i no lo alcanara. Pas la noche en oracin i diciplina, pidiendo a Dios le librara de aquel toro; qu pocos que garrochean a una mitra! i qu dellos que tienen por fiestas ver jugar este toro!. La mesma palabra que en el Ebreo significa mitra, significa tambin veneno, tremor, tenblor i as en el captulo tercero de Isaas, donde los ms leen, tremor, ley San Gernimo mitras i veneno, queriendo Dios que una mesma palabra signifique tenblor i mitra, porque la mitra debe azer tenblar. Aristeas autor que escrivi particularidades del Judasmo i de su Sinagoga, ablando de la vestidura del Sumo Sacerdote, que el Rey Tolomeo le mand describiese, despus de aver ponderado cada piea del ornamento, en llegando a la mitra dice: Tanto resplandor sale de la mitra, que da orror a quantos la miran, i aze turbar i estremecer a quantos la contenplan; terror dice que causava el mirarla, i ese tienen los siervos de Dios, porque consideran sus resplandores, i miran el fondo de sus obligaciones: saben que en la ley de gracia los resplandores no an de salir de la mitra, sino de las virtudes del Obispo, i los malos tiran tras los resplandores de la mitra sin advertir que no los tienen en sus nimas. Los ambiciosos de nuestros tiempos no miran los resplandores en la mitra, sino la refulgencia de la mitra en sus deseos, en ellos no ven los rayos que atemorizan, sino los visos ermosos que deleytan. Josefo ablando desta tiara, o mitra, dice, que
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era corona de tres rdenes, i en ella estavan figurados unos brinquinitos de oro como flor de veleo. O que profeca sta de lo que en muchos Obispos vemos, pues su mitra tiene flor de veleo, adormcelos el regalo, durmelos, i no ven las necesidades de su sbdito! O veleo, i cmo te as buelto veneno, muriendo las nimas por falta de dotrina, i los pobres por falta de limosnas! Nuestro Fray Miguel va segunda vez a renunciar el Obispado, i a los pies del Papa le pide misericordia. Debi maliciar el santo Pontfice, que no admita el Obispado por ser pobre, i de poca renta, o por onrarle ms, quanto le va menos anbicioso i ms umilde, i djole: Que ya era Obispo de otra Iglesia de mayor autoridad i de ms renta, i ojal fueras letrado (nuestros archivos no ponen los nonbres de los Obispados). Era este segundo que el Pontfice le dava de los ms pretendidos Obispados, por la autoridad i renta que tena; el siervo de Dios besndole los pies le agradeci la onra, i no admiti la carga, repitiendo una i muchas vezes, que era insuficiente, i que no descargara su conciencia, que tema su condenacin, i se juntava a esto el averle fiado su Provincia del Per, viage que contradigeron algunos, juzgndole insuficiente para conseguirlas gracias i reliquias que deseavan; i que aunque su Santidad le diese con liberal mano, quanto de jubileos i reliquias le prometa, sienpre imaginaran que pudo negociar ms, i que por atender a conseguir Obispados, aflox en el bien espiritual de las nimas, que deba mucho a la casa de Lima donde tom el bito, i deseava morir en la tierra donde le llam Dios a la Religin, que le diese jubileos para irse al cielo, i no le obligase a ir a Obispados donde se condenase. Destas i de otras razones que aleg para desechar las mitras, form el Papa un tan gran concepto del, que con palabras ponderativas manifestava, alabando su slida virtud, lo profundo de su umildad el fondo de su prudencia. Tercera vez le dijo, que no se ava de ir de Roma sin una gran onra Eclesistica; ya le miraran unos Arobispo, i alguno le pudo considerar Cardenal, pues se an visto muchos vestir prpura con menos virtudes, i no con tan favorable ocasin, pues mereci al principio la gracia i amor del Papa, con ser portapaz de su vida, i despus con las virtudes i despegos de la anbicin. Mientras el Padre fray Miguel se va a su Convento, i el Pontfice queda pensando las onras que le a de azer, i muchos envidiavan la ocasin, ponderemos los encomios que merece tan valente umildad, i los mritos que ganara con Dios tan desusada resolucin. Pregntenle a San Pedro qu riquezas desech por Dios quando dijo: Vesnos aqu Seor, que lo emos dejado todo, qu premio o paga nos as de dar? i veremos que toda la gruesa de su azienda, i la
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memoria de su caudal era la mitad de un barco, que el otro medio era de su ermano Andrs, unas redes o trasmallos, quatro trastes de pobre pescador, i una casilla o rancho, sino es, que viva en la casa de su suegra donde la san Cristo. Esto llama san Pedro todas las cosas; i advirtase ms, bienes no los apart de s, aunque por entonces los dej, ni los dio de limosna, que en su barca andava, i de su pesca viva; i despus de resucitado Cristo, de su barco lo llama, i de su pesca le conbida. Pues qu dej San Pedro? i qu mrito alega, para pedir lquida paga? Qu a dejado para que Cristo le de, como si fuera obligacin de deuda, lo que de suyo era mera gracia? A todo satisface san Bernardo, quitando las alforcas al dicho de san Pedro: no dava lo que tena, sino que menosprecia lo mucho que el mundo le pudo dar. No lo que tuvo, sino lo que pudo tener; que el desechar deseos de tener mucho, tiene el mesmo valor, que averlo renunciado como proprio, i as todo lo deja el que nada desea, i de los que a Pedro imitaron (como nuestro Fray Miguel) prosigue san Bernardo diciendo: Que tanto dejaron sus imitadores, quanto los ambiciosos i amigos de codicia pudieron desear, echando ellos del deseo, lo que estotros con ansias encerravan en su voluntad; que los afectos (dice el Santo) i la voluntad de tener mucho, abarca tanto, que el dejar esa voluntad, es lo mesmo que renunciarlo todo. I as el verdadero pobre i el umilde Religioso fray Miguel no slo dej dos Obispados; pero segn el dicho de san Pedro, i la dotrina de san Bernardo, tanbin dej Arobispados, i Capelos de Cardenal, pues todo lo pudo pedir, i por lo menos le dio ocasin con sus promesas el Pontfice para poderlos desear; que quien dndole Obispados, se dola de que no tuviese letras, i cada rato se lo deca, a ms que mitra lo quisiera levantar. Todo lo renunci sin dar muestras, ni aun de lo que imagin. Considero lo que a sus solas debieron de batallar el Demonio de la anbicin i el Angel de la umildad, ste sali venciendo, lo que el otro qued llorando. Asaltos crueles debieron de darle, pero temiendo los continuos que con la mitra avan de afligirle, quiso reir de una vez contra su amor proprio, que tanto apela por magestades, i cortar de una vez las puentes por donde pasan tan furiosas bateras a un Obispo. Batallas tienen continuas con los vicios i Demonios, as los que no son Obispos, como los que son Pontfices; porque como dice Job: Es una continua batalla nuestra vida, pero el que no es Prelado, puede echar de s el peligro i desterrar la ocasin; i el Prelado o Obispo, ni puede huir ni se puede desterrar; a pie quedo a de pecar o vencer. Que por esto repar san Cirilo Alejandrino, que orden Dios que el Pontfice ciese las vestiduras sagradas, con un Balteo insignia militar i divisa del
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soldado en la canpaa, como si fuese lo mismo Prelaca o tiara, que celada, espada o morrin; cealo todo, porque cada cosa estiva para reir; pero el Balteo ava de ser bordado de colores, al modo del pellejo que la serpiente o culebra arrojan para remoarse, sacudiendo la vegez, como lo testifica Josefo, conprubalo san Gernimo, i de Beda lo alega la Glosa, i pone las palabras Ebreas Istela; claro est que en esto les quiso decir Dios, i fue mostrar que anda rodeado de un Obispo, i trae como pegado a las carnes un Prelado culebras en peligros, serpientes a los ojos, i continuas ocasiones que lo cien, i son pellejos que el Demonio arroja, que a l lo remoan, quando a los Prelados derriban. Tercera vez bolvi a dar la repulsa, i se vido en torcedor, dijo al Papa, que no se allava con fueras para admitir sus favores, i que la cobarda le naca de insuficiencia, que de su nima sola no saba como dar la cuenta, i que el temor no se le quitara su Santidad, por lo qual umilmente le suplicava, que no le mandase admitir Obispado, porque de no recibirle traa ltima resolucin. Este si es valiente quando se llama cobarde; ste si, es vencedor quando se arroja rendido, i stas son fueras de len, quando a los pies del Papa da balidos de cordero. El que pretende mitras, tiaras i prelacas, i se atreve a conquistar dignidades, atropellando riesgos i venciendo inposibles; ste tal, no es valiente, sino cobarde, pues lo rindi la anbicin; no es animoso sino flaco, pues lo pelotea el viento. Pregntenle al Sumo Sacerdote, quin le bordava los ornamentos Pontificales que se vesta? I dir san Cirilo, que no los cosan sastres, ni los matizavan bordadores, sino mugeres. Si se pregunta a la antiguedad, cuyo uso era el traer mitras en las cabeas con dos puntas, cmo oy las usan nuestros Obispos? Responder, que slo mugeres las traan, i en Africa las que se llamavan Ascetrias, i se llamaron las mitras entre algunos calnticas, como se ve en varios autores antiguos. Servio a la nona Eneida de Virgilio lo dijo en verso; i Afer Melevitano ablando de la cisma de los Donatistas, declara por nefario a Flix, que entre sus maldades cometi un estupro con una donzella a quien l puso la mitra, que era ceremonia de proijar a una el que se la pona. En Ausonio, Omero i Nonio se ver ser la mitra gala i ornamento mugeril. Pero donde est el captulo diez de Judit, que lo prueva, i el tercero de Isaas que amenaa a las ijas de Sin, con que les quitar Dios las mitras, no es necesaria probana de otro autor. I no a muchos ms de seycientos aos que las usan nuestros Obispos. Congetura probable que azen los Autores, i no contradice a esto el aver mandado Dios, que los Sacerdotes del Judasmo se pusiesen mitras, como se ve en el Exodo, en el Eclesistico i en el li-
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bro de la Sabidura, donde la llama mitra i diadema; porque aquellas, como dijo san Ger6nimo i Josefo, ni rodeavan toda la cabea, ni tenan puntas en lo supremo. Destas abla el Cardenal Csar Baronio, i a esta forma era la de san Anbrosio, a quien izo Enodio el curioso Epigramma; pero las que usavan las mugeres eran de puntas piramidales, i coronavan en torno la cabea, semejantes en toda a la forma, i a lo precioso de las de nuestros Obispos. Queda pues asentado, qu los ornamentos de los Sacerdotes Ebreos los cosan mugeres, i las mitras que oy usan los Obispos eran galas mugeriles. Todo dice flaquea, todo es accin femenil; luego pretenderlas por anbicin, es buscar galas como muger, i quererlas para autoridad, ser devaneo mugeril; flaquea de valor, pues le rinde la anbicin; i cobarda de espritu, pues le rinde la vanidad. Eroico nimo tuvo nuestro fray Miguel, pues ni se rindi a las mitras, ni le suget su amor proprio; i lo que ms es, que ni el respeto de un sumo Pontfice, nila cortesa de darle gusto, ni la fuera de sus ruegos ganaron un da ms que otro, ni mellaron el azero santo de su umildad. Por ltima determinacin le dijo el agradecido Pontfice, que no se ava de apartar de all, sin pedirle algo de onor, que (por su gusto) gozase en el Per, asegurndole que lo tendra por bien el Rey Felipe Segundo; i que de indulgencias, jubileos i reliquias le dara un copioso tesoro. Eso no ms pido santo Padre, (dijo el siervo de Dios) i ser la onra mayor que al Per podr llevar. De ai no te as de levantar (dijo el Papa) sin pedir algo para ti. Fray Miguel ms acosado que gustoso, le dijo: Pues deme vuesa Santidad el ser Abad de Lunaguan, (es un pueblezito en un valle, frtil i de regaladas frutas, nueve leguas de la villa de Caete, i treynta i tres de la ciudad de Lima). Lleno de gozo se lo concedi el Papa, dicindole: Que se contentava con poco, i pensara que por ser en el Per, era Abada de inters i autoridad. Diole con la Abada doce mil ducados de renta puestos en pensin sobre este Arobispado de Lima, con que vena a ser el Prelado ms descansado del Per, pues ni tena el trabajo de andar visitando, que es penoso en los Obispados del Per, por las distancias grandes de cada territorio, i sin cargo de nimas, pensin peligrossima. Sali de la presencia del Papa, luego se izo el Breve, pero ms breve fue el Padre fray Miguel en arrepentirse, i como l contava al Padre fray Baltasar de Contreras, que fue su conpaero i contenporneo en Roma i en Espaa, no tuvo da i noche de ms congojas i temores, ni buelcos de cama ms fatigados, que los que pas asta que amaneci. Llorava el averlo pedido, i afanvase temiendo no le obligase el Papa a continuarlo. Otro da se fue al Pontfice, i antes de
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entrar le dieron el Breve, i con l en la mano, llorandos a los pies, le suplic, no permitiese que de su casa saliese atribulado, i que por conplazerle ava pedido la Abada, que se la renunciava, suplicndole no recibiese disgusto, pues que se deba anteponer la salvacin a la mayor dignidad. Qu de millares avr que alaben el echo, pero que pocos que imiten su resolucin! dichoso l que supo no pedir i no querer, porque supo el rigor con que las cuentas se nos an de tomar. Viendo el santo Pontfice la restada resolucin del Padre fray Miguel, trat de darle lo que le peda, detenindole desde Julio asta Setienbre, por ver si le poda reduzir; i despus de averle concedido quantos jubileos, indulgencias i gracias le suplic, que fueron muchos i en gran cantidad, no slo para todos los Conventos de nuestra Provincia, pero para la Catedral de Lima, i para las Parroquias que se lo encargaron, le dio el mayor tesoro de reliquias, que a pasado al Per; i si las que asta oy guardamos en cajones, i las que ya puestas en relicarios ricos estn en el suntuoso retablo de las reliquias en Lima, se cotejaran con quantas ay en todas las Religiones, o las igualaran solas las nuestras, o fueran muy pocas menos; pero el ser de los mayores santos de la Iglesia excede a todas. Diole (como consta de la Bula del santo Pontfice Gregorio Decimotercio, dada a veynte i ocho de Setienbre de mil i quinientos i ochenta i uno, que est en nuestro archivo de Lima) reliquias no pequeas, sino grandes i de cantidad. El santo Lignum-Crucis, i as tenemos tres de diferentes tienpos, de san Pedro i san Pablo, de san Augustn nuestro Padre, de san Andrs, de san Loreno, de san Estevan, de san Fabin i san Sebastin, de san Juan Crisstomo, de san Marcos, de san Cristval, de san Vicente, la cabea de san Longinos, de san Dionisio, de san Sixto Papa, de san Marcelo, de santa Ursula, santa Petronila, santa Priscila, santa Susana, i gran pedao de la Cruz del buen ladrn; i sin stas un nmero grande de mienbros enteros de Mrtires, sacados del Monasterio de san Atanasio a las tres fontanas, i de la Capilla intitulada Scala coeli, llamada as, porque celebrando en este altar, vido san Bernardo una escala por donde suban nimas del Purgatorio en manos de Angeles. All est enterrado san Zenn i diez mil i dozientos i tres mrtires, de donde le dieron quantas quiso, porque el indulto del Papa era anplsimo, i sin l no se puede sacar una; i deca a la splica que el Padre fray Miguel le izo; gase como se pide, i el Ilustrsimo Alejandro Cardenal Farnesio, como Comendatorio de la Abada, le mand abrir todos los tesoros de las reliquias, i sac una gran suma, como todo consta de la concesin del indulto, dado por Julio, de la Bula que arriba dige. Quien quisiere
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ver las dems reliquias, lea lo que dejo dicho de nuestro relicario de Lima, i ver la riqueza que desto poseemos, que all pongo ms singularidades deste soberano tesoro. Pregntenle a Naamn el poderoso i rico, el privado del Rey Siro, i con esto leproso, qul fue el enpleo que sac de Samaria, donde se le qued tanta suma de plata i tan ricas preseas? I responder, que trujo salud para el nima quando en el Jordn le mand lavar Eliseo i san de la lepra, i de Gentil bolvi Catlico; dir, que rog una i otra vez a Eliseo que recibiese paga, i no la quiso el Profeta, i que se bolvi a su Provincia i Reyno con dos mulos cargados de aquella tierra santa en que viva el Profeta; diciendo, que ms estimava un puo de aquella tierra santa, que un Inperio de la mayor Monarqua; lo excelente i loable del Profeta Eliseo, i del Potentado Naamn, vemos en nuestro Religioso. Como Naamn camina a la ciudad santa, aunque anduvo ms millares de leguas por tierra i mar i con menos regalo. Por salud van anbos, pero Naamn para sola su persona, i fray Miguel por jubileos para todos los fieles, salud divina en convalecencia soberana. Como Eliseo no quiere paga por la salud que dio al Pontfice, una i tres vezes la renuncia y como Naamn estima en mucho ms traer quatro tercios de guesos tierra santa a su reyno i Provincia, que bolverse rico i aumentar magestades; medr en dejar mitras nuestro frayle, i gan mritos grandes en traer jubileos i reliquias. Los jubileos le aprovecharon, i tuvo parte en las gracias de los que ganaron las indulgencias, i quia le condenaran las dignidades. Trujo glorias acidentales para los Santos, i tormentos mayores que los del infierno para los Demonios; pues como dijo san Crisstomo, san Gernimo,i mi Padre san Augustn, no ay tormento igual al Demonio como ver o llegar, o que se le acerquen no slo las reliquias de los santos, sus vestidos i la tierra de sus sepulcros, sino la sonbra del que los trae. Este gran siervo de Dios debe ser el egenplar de lo que estn obligados a azer, los que a Espaa i a Roma van. Vemos en las Religiones, que enbiando Procuradores para negociar provechos comunes, se puede decir que van a Roma por todo, i buelven de Roma sin nada; van por jubileos i traen remisiones; van por indulgencias para todos, i traen privilegios para s. A este loable Padre deve esta Provincia lo ms que oy tiene de aquestas riquezas, i en l nos ensea Dios, que como uno lleve proprio i en el nima el zelo del aumento de su Religin, no azen falta letras de Ctedras, que con ojas de yervas sabe Dios grangear lo ms dificultoso que va a pretender, i de ordinario a la ciencia que ensobervece, le priva Dios de los favores que a los umildes aze. Quiso detenerse en las Canarias donde naci, i entreg las reliquias i jubileos al Padre fray
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Don Gernimo de Escobar ijo de Lima, que como digimos vena a las Indias por Obispo, i a visitar la Audiencia de los Charcas; que aunque el Padre fray Miguel pudiera ver a sus deudos i patria, i despus venir con las reliquias al Per, no quiso defraudar aquel tienpo que se ava de detener, ni que reliquias ni jubileos estuviesen detenidos sin aprovechar. Quiso ms el provecho de los fieles, que la gloria de entrar con su enpleo a ojos de los que le enbiaron, i con tan agradecidas demonstraciones se lo agradecieran, que a vista del servicio se enciende la gratitud, i por va egecutiva se cobra el premio; i si pasa tienpo entre el servir i el cobrar, suele azerse pleyto de acreedores i va ordinaria. Tanto como esto tiene de mala pagadora nuestra naturaleza, todo lo dispuso Dios bien diferente; secretos que l slo alcanca. Muri en Cdiz nuestro Obispo fray Gernimo de Escobar, i al entrar en las Canarias, se aog con los dems el Padre fray Miguel; que no quiso Dios, que peligrase su nima entre los regalos de su patria. El Padre fray Diego de Gnova ijo del Convento de Lima, estremado Religioso, i que despus fue cabal Dotrinante entre estos Indios, ava ido a Espaa, i trujo las reliquias i jubileos, i entr con todo el ao de ochenta i cinco en esta ciudad de Lima. Lleg a esta Provincia tan celestial enpleo, i el siervo de Dios fray Miguel cobr las ganancias de su mercanca, pues le negociaran los Santos dichosa muerte, que tan preciosa es en los justos. Morira contento entre las ansias de aogarse, de canbiar dos mitras por coronas eternas, que ms peligroso es el aogo de un Prelado, que el de uno que en el mar se aoga, porque ste en dos credos pasa la fatiga, i le socorre Dios en la mayor congoja; i el Prelado en tierra se almadea si es remiso en las olas se aoga, si es demasiado, i tiene ms duda su salvacin que enbidia su dignidad. De nuestro Fray Miguel podemos decir, i con ms verdad, lo que de Marco Marcelo dijo Cicern en la oracin a Fisonio, del echo tanbin abl Livio. Iva a Masinisa en Africa, i aogose con otros en la tenpestad de un naufragio; i ablando de sus grandezas, dijo: Marco Marcelo que fue tres vezes Cnsul, su gran virtud, su piedad i su militar gloria lo aogaron en el mar. Digmoslo del Padre fray Miguel, pues all fue adulacin, i ac ser verdad; tres mitras tuvo que desech, pudiendo ser Cnsul de los Senados del Papa i del Consejo del Rey, su gran virtud, su piedad, su gloria militar lo aogaron. Su virtud pues fue en prosecucin de la obediencia; su piedad ir a consolar a sus padres o a sus deudos; su gloria militar pues en las batallas que tuvo contra la anbicin i codicia, venci con la umildad i pobreza; i de arrojar mitras por despojos, le cantarn los Angeles la gloria de sus vitorias, en Cristiana i celestial milicia; estas virtudes lo aogaron, que a no
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tenerlas, o en el Per o en Roma viviera regalado. Sintiose mucho en la Provincia su muerte, consolando a todos slo las perfeciones de su Religiosa i penitente vida, dejando vinculada su memoria en reliquias de Santos, de que asta oy cobra rditos de alabana.
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CAPITULO XXXIX DE LO QUE SUCEDIO EN LA PROVINCIA DESDE EL AO DE 1582, ASTA EL DE 1587, I DE DOS CAPITULOS PROVINCIALES QUE SE CELEBRARON EN ESTOS AOS Acab su Provincialato el Padre Maestro Fray Alonso Pacheco, dejando con muchos aumentos tenporales i espirituales muy aficionados los deseos de la Provincia, para ponerle otras vezes la carga del oficio; porque dems de la recolecin de su vida, que se dir quando la juntemos toda, ilustr la Provincia con anparos, que Virreyes, Audiencias, Arobispos, Obispos i Tribunales por su respeto nos azan, conservando la primitiva observancia, siendo en todo cabal Prelado, i el primer criollo que fue Provincial en estas Indias. Convocose a Captulo Provincial (que fue el doceno en el Per) en Lima ciudad de los Reyes. Presidi como Vicario General por Difinidor ms antiguo el Padre fray Juan de san Pedro, con las vezes del General que lo era el Reverendsimo Maestro fray Espritu Vicentino; porque el ao antes de ochenta i uno, en la Congregacin que se izo en Bolonia, presidiendo el Cardenal Paleoto, siendo Pontfice Gregorio Decimotercio, en el ao dcimo d su Pontificado, huyendo de emulaciones renunci el Generalato, i fue electo el Reverendsimo Maestro fray Francisco Recanatanse, que muri dentro de pocos meses, i con l las grandes esperanas i aumentos que de sus letras i virtudes se prometa la Orden. Diosele el govierno al Reverendsimo Maestro fray Agustn Fivizano, Prefecto del sagrario Apostlico, i govern asta el ao de 1582, en que a tres de Junio en el ao onze del santo Pontfice Gregorio, presidiendo Fivizano, fue electo en General el arriba nonbrado fray Espritu Vicentino. Congregada nuestra Provincia del Per, fue electo en Provincial el gran Religioso Padre i Presentado fray Andrs de VillaReal, i en Difinidores el Padre Maestro fray Juan de Almaraz, recebido entonces por Maestro, i era Catedrtico proprietario de sagrada Escritura en esta universidad, el Padre fray Alonso Pacheco, i los Padres fray Gernimo Nez i fray Martn Sierra. Confirmaron muchas actas del Captulo Provincial antecedente, i las Constituciones que para nuestras Monjas de Chuquisaca del Monasterio de nuestra Seora de los Remedios orden el prudente Prelado Fray Antonio de los Reyes. Admitieron de nuevo la jurisdicin de aquel Monasterio, i nonbraron por su Vicario que iva por
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Prior de nuestro Convento al Padre Fray Juan de san Pedro, Declararon no poder ser elegidos en Provinciales los Catedrticos actuales de la universidad (convenientsima difinicin) i que pudiesen ser Priores, con tal que dispensase todo el Captulo, con el que inportase a lo espiritual i tenporal del Convento, i as se dispens con el Padre Maestro Fray Juan de Almaraz para ser Prior de Lima. Jubilaron al siervo de Dios fray Diego Gutirrez, egecutoriando sus mritos en las virtudes egenplares, i sus trabajos en los viages de Roma, que tanto onor negociaron para esta Provincia, con espresarlos en su difinicin sptima. Jubilar en mi Orden, es eximir de Prelacas i de la obligacin continua del coro, al que desea ltima quietud en su celda. Recibieron a la Orden la casa de nuestra Seora de Pucarani, con ttulo de Vicaria con voto en Captulo, despus fue Priorato. Poco goz esta Provincia del gran varn fray Andrs de VillaReal, mucho se prometa la Provincia, pues desde novicio eran stas sus virtudes. Fue observante i muy penitente, dorma en una tabla, i era tan egenplar, que lo izieron Maestro de novicios, i en tres aos cri renuevos de gran perfecin. Era callado i sufrido, queriendo ms or para aprender, que ablar quando pudiera azer ostentacin, gastando sus buenas letras, no en ostentar vanidades, sino en advertir provechos i ensear virtudes; no como aquellos que conpar Salomn a la muger necia i ermosa; en ella la ermosura con necedad, i en un docto la discrecin gastada en burleras, es como poner un precioso anillo en las narizes de un lechn; o como leyeron los Setenta, es como si pusieran unos ricos carrillos en las narizes del javal cerdoso, fue decir (como dice Jansenio) quan mal enpleada estava la ermosura en una necia, i la ciencia en un burlador, pues osando con la boca en lugares inmundos traen lo rico del anillo i lo precioso del diamante entre ascos, no usan bien de aquella excelencia, i deslustran aquellas gracias, es lo mismo que ver ablar quando se aprovechara ms si quisiera or, que poner los carrillos gala de las orejas en las narizes por donayre de la boca, siendo esto para causar risa, si lo primero es para luciente gala. Nuestro frayle quera ms or que ablar, que era poner los carrillos en su lugar proprio, i gastava sus letras en ensear virtudes, con que el diamante de la ciencia no se ensuziava en burlas. Amigo de la pobreza i de los pobres, que no teniendo alaja reparta continuas limosnas a diversos estados de pobres, i poda socorrer a muchos, porque desde que pas al Per el ao de 1557, (en la que llamamos segunda barcada con los ilustres varones Fray Luis Lpez i Fran Juan de Bivero, en quienes emos visto cinco mitras), fue tan amado de las Repblicas
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por la opinin de su vida i fama de sus obras de caridad, que le rendan todos sus aziendas, porque a todos les enamorava los coraones, privilegios que puso el cielo en los que como l son mansos i benignos; i quanto alla de bueno Salomn en rendir a stos tales con la riqueza los coraones, pondera por locura el repartir con altivos soberbios los averes. Era nuestro Padre Fray Andrs apaziguador de disensiones, conponedor de discordias, mediando entre enemigos indignados, o fuesen plebeyos o Tribunales como Angel de paz, de que resultavan Cristianas amistades, i confederaciones provechosas. Las bestias fieras quando ya estn mansas, se llaman en Latn cicures, frasis observada entre los antiguos, como advirti Marco Varrn, i urtronle el nonbre a la telita blanca i delicada que est en la granada, dividiendo unos granos de otros, que se llama cicum, dando a entender, que quien se pone en medio de dos, si es blando en la condicin i manso en las palabras, amansar leones encontrados, i ar conformes dos coraones rebeldes; i por tener esta menbrana o telita la granada, le puso la naturaleza corona como a Reyna de las frutas; i Dios la que usa este oficio de conponer discordias, le pone coronas de gloria en premios de paz. Era muy diestro en conformar personas principales, que en materia de disensiones son pedernales duros, i ponen la onra en la vengana, como si la calidad estuviera en la mentira; oyendo las quejas a cada uno, no le alteravan los desafueros del ms enojado, que quien no escucha con mansedunbre, medra poco en azer amistades, aunque le sobre cordura; que por esto se izo aquel Proverbio antiguo de que usa Tulio, que para encarecer que uno era verdaderamente manso, i por conponer encuentros no le alteravan dislates, decan: Es fulano ms blando que la parte de la oreja donde las mugeres ponen los carcillos, carne que por ms que oyga nunca se endurece, i quando los otros mienbros se irritan, sienpre aquella parte conserva su blandura; en esta virtud deve ser excelente nuestro fray Andrs, pues en todos allava gracia, i a todos solicitava pazes. El Virrey don Martn Enrquez desde el ao de 1581, que entr en Lima, asta el de ochenta i dos que muri, i la Audiencia que govern por su muerte, le veneravan tanto, que su ruego era egecucin i las splicas, mandamiento de apremio. El Virrey don Martn era gran limosnero, i todos sus favores enpleava en probres i en benemritos, i as eran de un inpulso Virrey i Religioso. Pues qu diremos de aquel santo varn don Toribio Alfonso Mogrovejo Arobispo de Lima, o Arobispo de los de la primitiva Iglesia, cuya santidad i vida Apostlica alabar este Per llorando su memoria, i cantando sus virtudes? Entr en Lima el ao de ochenta i uno por
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Marco, i govern veynte i cinco aos este inculpable varn, izo grandes favores a la Orden; i sinti tanto el comunicar poco tienpo al Padre fray Andrs, como gust de su trato quando le comunic, que fueron dos aos. La mesma gracia (estrella la llama el mundo) ava tenido en la ciudad del Cuzco donde fue Prior i Visitador de la Provincia de arriba, i en Guadalupe donde siendo Prior, sirvi con estremos a la miraculosa Virgen; que como era una la virtud, eran iguales los efetos. Creci en lo tenporal i espiritual nuestro Convento, i all izo grandes servicios a Dios. Era buen letrado, i no tena ste que llama el mundo donayre, pero obrava el espritu, i aza conocidos lances su predicacin. La virtud en que ms esclareci, fue en ser muy dado a la oracin mental, i gastar largas oras en contenplacin, llamvanle el contenplativo. Quantos favores alcana de Dios, el que pone en meditar su entendimiento, dgalo la experiencia de los Santos, i las ventajas con que cada ora se allan los contenplativos; stos son los que llegan a conocerse, i los que suben a unirse; salen de lo umilde, i topan con lo soberano. Mira al cielo (dice el Espritu santo por el Profeta Jeremas), i vers el lago asqueroso en que ests arrojada, i la aurda en que te rebuelcas, i como el encenegado lechn, aade san Pedro, das buelcos en el lodo en que te ensuzias. Pues para ver el lodo de la cinega, a de alar los ojos al cielo? antes si los tena mirando al cielo, le ava de mandar que los bajase a la tierra, pues era foroso atender al lodo. No corre esa perspectiva en los ojos del nima; que no ay tan lindo mirar para ver la vida pasada, i los defetos de culpas, que contenplar en Dios, en sus criaturas i en sus misericordias. Est un nima mirando a Dios i contenplndole, que en aquel espejo cristalino entre lo lnpsimo de aquella claridad eterna ver sus defetos, i llorar sus fealdades; ver sus vicios, i agradecer a Dios la paciencia con que le a sufrido i la piedad con que le a esperado, que slo contenplando en Dios se ven nuestros lunares, i en aquel Sol se divisan nuestras tinieblas, no porque all las alle, sino porque de all las colija. Todo lo alcana el que contenpla, pasa de las corteas al nima de cada cosa, saca lo provechoso i desecha lo intil, enamrase de Dios, i goza de los deleytes que esconde en sus recmaras, i en medio de las afliciones de su espritu, se ve llevar de la mano a los gozos de la suavidad Divina. An no acab de decir el Esposo, que esteva como flor entre espinas su querida Esposa, quando ella dice que la llev al camarn, donde prob de los vinos dulces de los gozos grandes, i de los deleytes soberanos; pasos que, como dice san Gregorio, mueve el que en la bodega i a la sonbra del rbol Cristo, ora, medita i contenpla. Que
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mucho si la Esposa, o nima santa, durmiendo en los sentidos, contenpla en aquel rbol Cristo, que coja frutas que de maduras se caen, i suba por el rbol arriba cogiendo a dos manos provechos, medras, virtudes i fortalezas; que por eso como not Orgenes, no dice la Esposa que est sentada a la sonbra del rbol sino que estuvo; sentose, pero levantose luego, que el contenplativo no para un punto en un gozo, porque sube de rama en rama cogiendo deleytes por frutos asta ponerse en la cunbre donde cobra el nima lo que le promete Cristo. Enbriagaranse (dice David) los que te contenplan, de aquella infinita abundancia, de aquella leche que rebosan tus pechos, (esto es propriamente ubertas) i de aquellos regalos copiosos que rebosan en sus despensas, a boca de cntaro (ablmoslo as) das a beber dulces gozos en deleytables contenplaciones. Qunto desto gozara nuestro Padre fray Andrs en los ratos largos de su contenplacin, dejando sonbras quando comenava, i llenndose de aquellos frutos de dulura, quando trepava el rbol? Sali a la visita de su Provincia, i aviendo andado sierras i llanos con su modestia Religiosa purificando lo bueno, i enmendando lo vicioso, lleg a Trugillo donde muri i est enterrado, cogiendo la cosecha de sus penitencias, i la vendimia de sus contenplaciones. Peligroso parece el morir un Prelado entre los cuydados del oficio, entre la inquietud de los viages, i con dificultad trata de su nima el que se ocupa en nimas agenas, porque pide todos los sentidos i desenbaraadas las potencias, el ajustamiento de la conciencia propria, i como castiga Dios en esta vida con ms rigor un pecado venial de un Prelado, que muchos mortales de un sbdito, es dichosa la muerte quando le coge sin prelacas. Con valientes argumentos prueva el Abulense, que el pecado del Sumo Pontfice Aarn, no fue mortal sino venial solamente, i quitarle la vida antes de entrar en la tierra de Promisin, castigo grande a ojos de aquella multitud, fue para que supiese el mundo, que con ms severidad castiga Dios la culpa venial del Prelado, que los delitos ms graves del sbdito; pero si con darle la muerte castig Dios a su Sacerdote Aarn, dndole ac la pena que en el Purgatorio le ava de dar, le izo gran bien en quitarle primero que muriese el cargo, el oficio i la dignidad, desnudndose primero las vestiduras, i vistiendo con ellar a Eleazar que fue el sucesor. Adviertan (dice san Gernimo, a quien siguen san Isidoro i Beda) que el monte donde manda Dios que suba a morir i a dejar la dignidad, dice i seala que sea al monte Hor, que significa luz, porque supiesen todos que muri luziente, i su nima llena de luz; con que ense que los que mueren aviendo dejado las
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dignidades, no les acosa la confusin de cuydados, ni los cerca la obscuridad de sus cuentos entra sin estorvos la luz del desengao, i allan rayos de claridad los afectos de la razn. Nunca le izieron tanto bien a Josef sus ermanos, como quando por castigarle o venderle, le quitaron la vestidura Polimita, tnica de autoridad; echo en que abla misterios san Pedro Damiano, i nunca se vio san Cirilo Gerosolimitano ms alegre, que quando Acacio Obispo de Cesarea en Palestina le quit el Obispado, como dice la istoria Tripartita, porque en tienpo de anbre vendi los ornamentos de la Iglesia para dar a pobres. Pero si el Prelado vive acaudalando, no bienes tenporales sino mritos; no autoridades, sino observancias; no regalos de su comodidad, sino aumentos de su comunidad, grangea soberanos provechos, i muere dichoso para eternos premios. Por muerte del Padre Provincial que govern casi ao i medio, convoc a Captulo, i la elecin la seal en la ciudad del Cuzco el Padre Maestro Fray Juan de Almaraz Catedrtico en propriedad de sagrada Escritura en la universidad, a quien se le entregaron los sellos por Difinidor ms antiguo. Como tal presidi en nonbre del Reverendsimo General, que lo era el Maestro Fray Espritu Vicentino. A diez i nueve de Junio del ao de 1584, se izo la elecin, i fue electo en Provincial el Maestro Fray Luis Lpez, Catedrtico de Vsperas en la universidad, que fue la segunda vez que lo eligieron, i el trezeno Captulo Provincial del Per. Fueron Difinidores los Padres Maestros Fray Juan de san Pedro, fray Diego Gutirrez, que aunque lo jubilaron, conocieron lo que inportava su gran consejo en materias de observancias; los otros dos Difinidores fueron el Padre fray Juan Tamayo, i el Padre fray Martn de Sepulveda. Admitironse unos grandes indultos i concesiones, en que el Reverendsimo General estenda la autoridad i jurisdicin del Provincial del Per, as en dispensar, como en declarar sus actas; i ordenose, que todos los Priores i votos acabasen con el Provincial, porque antes solan bolver a sus oficios asta cunplir sus tres aos, i que solos quatro Conventos eligiesen Priores, Lima, Trugillo, Cuzco i Chuquisaca, i todos los dems eligiese el Difinitorio. Estrechose ms el no traer cosa de lieno, continuando el traer las tnicas de caamazo basto, i el nmero de seys Misas por cada difunto. Mandose, que el ttulo de Paternidad, no le tuviesen otros que el Provincial, Difinidores, Visitadores i Maestros, i admitieron por tales al Padre fray Juan de Almaraz, fray Luis Lpez, fray Juan de san Pedro, fray Diego Gutirrez i fray Alonso Pacheco. Ordenose, que a ningn Dotrinante no se le diese nada en plata, porque no se relajase la pobreza, sino que el sustento i vestuario se le administrase el Prior.
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Mandaron, que todo lo que el Concilio Limense (que el ao antecedente de ochenta i tres se celebr) ava ordenado en razn de Dotrinas, se cunpliese a la letra por nuestros Dotrinantes. Recibronse a la Orden las casas de Potos i de la villa de Valverde o Ica; i dej la Orden toda la Provincia de los Conchucos, que siendo rica, regalada i con Iglesias i casas acabadas, viendo que ya estavan todos sus pueblos, i los Indios convertidos a nuestra santa Fe, vamos dejando las Provincias ms ricas, i quedando con las ms pobres, porque se conociese que el intento de nuestra Religin no era la prosperidad i el descanso, sino la conversin de las nimas i el trabajo de la predicacin; dotrnamos aquella Provincia veynte i quatro aos desde el de sesenta asta el de ochenta i quatro. Los aumentos que tuvo esta Provincia en los tres aos que govern esta segunda vez el Ilustre varn fray Luis Lpez, fueron en lo tenporal i espiritual muy grandes. Su modo de govierno i sus eroicas virtudes dejo para la definitiva, quando se vea el proceso de su vida, i lo que Dios aument sus onras, para quando acabe con la tercera mitra, la vida que tantos onores dio a su Religin. El ao de ochenta i cinco pas a este Per el Padre fray Francisco de Figueroa Calificador del santo Oficio, de los ms excelentes supuestos que tuvo este Reyno, as en letras positivas como Escolsticas, celebrado Predicador i general en otras ciencias; fue Dotrinante en Potos de la Parroquia de Copacavana que le dio el Obispo de Chuquisaca; fue su coadjutor el Padre fray Augustn de Orellana, que en la predicacin de los Indios, i en la eminencia que tuvo en saber sus lenguas, fue el primero destas Indias, criollo de Cochabanba, i muy noble de linage. A treze de Agosto, del ao de 1586, por patente dada en Roma, inhibi el Reverendsimo General Maestro Fray Tadeo Perusino esta Provincia de la jurisdicin de Espaa, i a la de Quito i Nuevo Reyno, de la subordinacin que tena a esta Provincia del Per, azindolas esentas de la sugecin que asta entonces tenan, sta a Espaa, i Quito a sta. Nonbr por Vicarios generales destas dos Provincias, al que fuese Provincial de Castilla, agregando a su oficio el ser Vicarios generales, con facultad de poder enbiar ac Visitadores, con tal, que primero los confirmase el General, i no poda ser Visitador sino el que uviese estado primero en estas Indias quatro aos. Pero el ao adelante de 1587, el mesmo Tadeo Perusino por otra patente, su data en Roma a treze de Agosto, dio comisin, que por aquella vez pudiese el Provincial de Castilla nonbrar Vicario general, i lo confirmase l mismo, con las condiciones de ser Religioso que uviese estado quatro aos en el Per, el qual pudiese mudar
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Religiosos de una Provincia a otra; pero no de un Convento a otro, por ser accin de los Provinciales, ni quitar Priores sino en el ltimo ao por la misma razn, aunque dava comisin para poder quitar Provinciales, i que no pudiese ser elegido en Provincial el tal Visitador, i si lo eligiesen, fuese nula su elecin. Nonbr el Provincial de Castilla por Vicario general al gran varn el Maestro fray Gabriel de Saona, que despus que fund la Provincia de Quito, se ava buelto a Espaa. Mientras llega al Per, pasar con las cosas de la Provincia; i porque dejamos recebidas a la Orden la casa de nuestra Seora de Pucarani, la de Potos i la de Ica, i por llegar desenbaraado a tratar de aquel miraculoso santuario, dir de Potos i d Ica lo suficiente, contando la vida Apostlica del memorable Padre fray Antonio Loano, que muri antes que fundase a Pucarani i asi a los fines deste libro, contar los milagros de aquella_imagen santa, por cerrar con llave de oro, pues comen este libro tercero con los milagros de nuestra Seora de Guadalupe.
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