Entre todos os textos e anotaes do Rabbi Baruch Shalom Halevi Ashlag (o Rabash), havia um caderno de anotaes especial que

ele sempre carregava consigo. Este caderno continha as transcries de suas conversas com seu pai, Rabbi Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam), autor do Sulam (Ladder), comentrios sobre o Livro do Zohar e muitos outros textos sobre a Cabala. Ao no se sentir bem no Ano Novo Judaico, em setembro de 1991, o Rabash chamou seu discpulo e assistente pessoal, Michael Laitman, para o seu lado no leito e lhe entregou este caderno. Sua capa tinha apenas uma palavra: Shamati (Eu Ouvi). Ao entregar o caderno disse para Laitman: Leve-o e aprenda com ele. Na manh seguinte faleceu nos braos de seu aluno, deixando-o e muitos outros discpulos sem orientao neste mundo. Comprometido com a herana do Rabash de disseminar a sabedoria da Cabala, Laitman publicou o caderno exatamente como estava escrito, retendo assim o poder de transformao do texto. Entre os livros da Cabala, o Shamati representa uma composio nica e poderosa, cujos poderes se mantm muito tempo aps sua leitura.

SHAMATI_1 - NO H NINGUM ALM DO CRIADOR Shamati em Parashat Yitro, 1 de Fevereiro de 1944

Est escrito que "no h ningum alm do Criador", o que significa que no h nenhum poder no mundo capaz de fazer alguma coisa contra Sua Vontade. E se o homem v que h coisas neste mundo, que negam o domnio do Alto, porque Ele quer assim. E considera-se uma correo, chamada "a acrescenta", significando que aquilo que o uma correo. Isso significa que h coisas destinadas a desviar a pessoa do caminho santidade. esquerda rejeita e a direita lado esquerdo rejeita considerado no mundo, que por princpio esto correto, e mant-la distanciada da

O benefcio dessas rejeies que atravs delas a pessoa recebe a real necessidade e um completo desejo pela ajuda de Deus, pois v que de outra forma est perdida. No apenas ela no progride em seu trabalho, como v ainda que regride, e que lhe falta a fora para sequer observar a Torah e as Mitzvot, mesmo que no seja em Seu nome. Porque somente se superar genuinamente todos os obstculos, acima da razo, ela pode observar a Torah e as Mitzvot. Mas nem sempre ela tem a fora para ir acima da razo, porque se ocorresse o contrrio, Deus proba, ela seria forada a se desviar do caminho do Criador, e no agir pelo Seu nome. A pessoa sempre sentiu que o fragmento maior que o total, o que significa que h mais descidas que ascenses. Ela no v uma finalidade para esses apuros, e sempre se sente excluda da santidade, porque v que difcil para ela observar at mesmo uma insignificncia, se no agir acima da razo, mas nem sempre ela capaz de agir assim. E qual ser o fim de tudo isso? Ento essa pessoa entende que ningum pode ajud-la, a no ser o prprio Deus. Isso faz com que ela dirija um pedido sincero ao Criador para que abra seus olhos e corao, e a aproxime da eterna adeso a Deus. Ela compreende, ento, que todas as rejeies que ela experimentou vieram do Criador. Isso significa que as rejeies que ela experimentou no aconteceram por sua culpa, ou por que no era capaz de prosseguir, mas sim porque essas rejeies so para aqueles que verdadeiramente querem se aproximar de Deus. E para que essa pessoa no se satisfaa com apenas um pouco, mais precisamente, para que no permanea como uma criana sem conhecimento, ela recebe ajuda do Alto, de modo a que no seja capaz de dizer que "graas a Deus, ela observa a Torah e pratica boas aes, e portanto, o que mais ela poderia pedir?" S se essa pessoa tiver um verdadeiro desejo, ela receber ajuda do Alto. E lhe

so mostradas constantemente as suas faltas no estado presente, isto , so-lhe enviados pensamentos e opinies que trabalham contra seus esforos. Isto para que ela veja que ela no est unificada a Deus. E quanto mais ela supera, mais percebe o quo longe da santidade ela se encontra, por comparao aos outros, que se sentem unificados a Deus. Mas essa pessoa, por outro lado, sempre tem suas queixas e exigncias, e no consegue justificar o comportamento do Criador, nem o modo como Ele age com relao a ela. E isso vai lhe provocando dor, porque ela no se sente unificada ao Senhor, at que chegue a sentir que no tem participao nenhuma na santidade. E embora ela seja ocasionalmente despertada pelo Alto, e isso momentaneamente a reavive, logo ela cai novamente em um abismo. Porm, isso que lhe faz compreender que somente Deus pode ajudar e realmente atrala para mais perto. A pessoa sempre deve tentar se aproximar do Criador, isto : tentar fazer com que todos os seus pensamentos se refiram a Ele. Isso quer dizer que mesmo que ela esteja no pior estado, do qual no possa haver uma grande queda, ela no deve abandonar Seu domnio, isto , no deve pensar que h outra autoridade que o afaste de entrar na santidade, e que tenha o poder de beneficiar ou ferir. Portanto a pessoa no deve pensar que o poder do Outro Lado (sitra achrah), que no lhe permite praticar boas aes e seguir os caminhos de Deus, mas sim, que tudo isso determinado pelo Criador. Como dizia o Baal Shem Tov, aquele que afirmar que h outro poder no mundo, isto , conchas, est num estado em que "serve a outros deuses", ainda que no pense, necessariamente, em cometer o pecado da heresia; mas se ele pensa que h outra autoridade e fora, que no o Criador, desse modo ele est cometendo um pecado. Alm disso, aquele que diz que o homem tem sua prpria autoridade, ou seja, aquele que diz que ontem ele mesmo no quis seguir os caminhos de Deus, esse tambm se considera como tendo cometido o pecado de heresia. Isso significa que ele no acredita que somente o Criador conduz o mundo. Quando a pessoa comete um pecado, certamente deve se lamentar por isto e se arrepender por t-lo cometido, mas aqui tambm ns devemos colocar a dor e a lstima na ordem correta: aquilo a que ela atribuir a causa do pecado, nesse ponto que ela deve se arrepender. A pessoa ento deve se arrepender e dizer: "eu cometi esse pecado porque o Criador me lanou abaixo da santidade, em um lugar imundo, no lavatrio, onde est a imundcie". Isso o mesmo que dizer que o Criador lhe deu um desejo e um apetite por se divertir e respirar o ar de um lugar mal-cheiroso. (E tambm se pode dizer, como est nos livros, que s vezes o homem encarna no corpo de um porco, e ento ele recebe um desejo e o apetite por manter-se com coisas que ele j teria decidido que eram lixos, mas agora ele novamente quer se reavivar com elas). E tambm, quando a pessoa sente que est em um estado de ascenso, e sente algum prazer no trabalho, ela no deve dizer: "agora eu estou em um estado em que compreendo que valioso servir a Deus". Melhor seria que soubesse que

agora o Senhor a notou, e por isso a atraiu para Si, o que a razo pela qual ela sente prazer no trabalho. Ela deve tomar o cuidado de nunca abandonar o domnio da santidade, nem dizer que h outra fora operando, alm do Criador. (Mas isso significa que a questo de encontrar favor aos olhos do Senhor, ou o oposto, no depende do homem, mas sim, que tudo depende de Deus. E o homem com sua mente superficial, no consegue compreender por que o Senhor agora gosta dele e aps, no gostar). igualmente quando a pessoa lamenta que o Criador no a traz para perto, ela tambm deveria ter cuidado para no se queixar por ter sido distanciada do Criador, pois fazendo assim ela se torna um recipiente para seu prprio benefcio, e aquele que recebe separado do Criador. Melhor seria que ela lamentasse o exlio da Presena Divina, isto , por infligir tristeza Presena divina. A pessoa deveria tomar como exemplo a ocasio em que algum pequeno rgo est dolorido. A dor sentida principalmente no corao e na mente, que so a generalidade do homem. E certamente a sensao de um simples rgo no se assemelha sensao da completa estatura da pessoa, onde a maior parte da dor sentida. Igualmente a dor que a pessoa sente quando ela distanciada do Senhor, j que o homem apenas um rgo da Presena Divina, pois a Presena Divina a alma de Israel em geral. Assim a sensao de um simples rgo no se assemelha sensao da dor em geral. Isso significa que a Presena Divina lamenta que haja partes dela mesma que estejam distanciadas, e que ela no pode ajudar. (E esse pode ser o significado das palavras: "quando o homem lamenta, a Presena Divina diz: isto est mais leve que a minha cabea"). E se o homem no relaciona a ele mesmo a tristeza de estar distanciado de Deus, ele salvo de cair na armadilha do desejo de receber para si mesmo, que a separao da santidade. O mesmo se aplica quando algum se sente um tanto mais prximo da santidade. Quando ele est feliz de ter merecido favor aos olhos do Senhor, ele precisa dizer que o centro de sua alegria que agora h alegria na Presena Divina, por ter conseguido trazer seu prprio rgo para mais perto, e no rejeit-lo. E o homem se alegra por ter sido dotado com a capacidade de agradar Presena Divina. Do mesmo modo, a alegria que um indivduo sente, apenas uma parte da alegria que o total sente. E atravs desses clculos ele perde seu individualismo, e evita cair na armadilha do Outro Lado, que o desejo de receber para si mesmo. Todavia, o desejo de receber necessrio, pois isso o que constitui uma pessoa, e nada existe numa pessoa alm do desejo de receber que lhe atribudo pelo Criador. De qualquer forma, o desejo de receber prazer deve ser corrigido para adquirir a forma de doao. Isso quer dizer que o prazer e a alegria, sentidos pelo desejo de receber, devem ter a inteno de transmitir contentamento ao Alto, em razo do prazer que acontece abaixo. Pois esse foi o propsito da criao, de beneficiar Suas criaes. E isso chamado alegria da Presena Divina acima. Por essa razo, o homem deve buscar conselho sobre como ele pode causar

contentamento acima. E certamente, se ele recebe prazer, o contentamento ser sentido acima. Assim, ele deve ansiar por estar sempre no palcio do Rei, e por ter a capacidade de lidar com os tesouros do Rei. E isso certamente causar contentamento acima. Conclui-se que seu inteiro anseio deve ser em prol do Criador.

SHAMATI_5 - LISHMA UM DESPERTAR DE CIMA

Shamati em 1945

Para alcanar Lishma , no est em nossas mos entender, como tambm no para a mente humana entender como estas coisas podem ser neste mundo... Isto assim pois s nos permitido entender quando uma pessoa se dedica Torah e aos Mitzvot, assim ela entender alguma coisa. Deve haver gratificao pessoal l, caso contrrio ningum consegue fazer nada.

Ao contrrio, esta uma iluminao quem vem de Cima, e somente quem a prova pode conhecer e entender. Est escrito sobre isso: Prove e veja como o Senhor bom.

Sendo assim devemos entender porque precisamos buscar conselhos em como alcanar Lishma. Mas, nenhum conselho ajuda e se Deus no lhe d outra natureza, chamada Desejo de Doar, no h trabalho que a ajude a conseguir o Lishma.

A resposta , como nossos sbios disseram (Avot, 2:21) No para voc completar o trabalho, e voc no est livre para deix-lo. Isto significa que devemos despertar de baixo, desde que isso considerado como prece.

Uma prece considerada uma deficincia e sem deficincia no h satisfao. Assim, quando uma pessoa tem necessidade de Lishma, a satisfao vem de Cima, significando que a pessoa recebe a satisfao para suas necessidades. Segue-se que o trabalho da pessoa necessrio para receber Lishma do Criador somente na forma de falta e um Kli (vaso). Ainda, a pessoa nunca pode conseguir a satisfao sozinha: seria mais um presente de Deus.

No entanto a prece deve ser uma prece completa, ou seja, do fundo do corao. Significa que a pessoa sabe cem por cento que no h ningum no mundo que pode ajud-la a no ser o Criador.

Agora, como a pessoa sabe que no h ningum mais para ajud-la a no ser o Criador? A pessoa pode adquirir esta conscincia precisamente quando esgotou todos os poderes sua disposio e nada a ajudou. Ento, a pessoa deve fazer tudo o que possvel no mundo para alcanar para o Criador. Ento, a pessoa pode fazer sua prece do fundo do corao, assim o Criador ouve sua prece.

Entretanto, a pessoa deve saber, quando se esfora para conseguir o Lishma, quando trs para si querer trabalhar inteiramente para doar completamente, significando apenas para doar e no receber nada. Somente ento a pessoa comea a ver que os seus rgos no concordam com a idia.

Da a pessoa chega a um claro entendimento de que no h outro conselho a no ser despejar sua reclamao ao Senhor para que a ajude para que o corpo concorde em escravizar-se incondicionalmente ao Criador, quando se d conta de que no pode persuadir seu corpo a anular-se completamente. Acontece que precisamente quando a pessoa v que no h razo para ter esperana de que seu corpo concorde em trabalhar para o Criador, por si prprio, a prece da pessoa pode ser do fundo do corao, e depois sua prece aceita.

Devemos saber que ao alcanar Lishma colocamos nossa inclinao para o mal morte. A inclinao para o mal o desejo de receber para si prprio, e adquirindo o desejo de doar cancela este desejo de receber, de ser capaz de fazer qualquer coisa. Isto considerado coloclo morte. Desde que removido de seu escritrio e j que no tem nada a fazer pois no est mais em uso, quando lhe foi revogada a funo, isto considerado coloca-lo morte.

Quando contemplamos Que lucro o homem ter de seu trabalho enquanto trabalha sob o sol, vemos que no to difcil escravizar-se ao Seu Nome, por duas razes:

De qualquer maneira, querendo ou no, temos que trabalhar neste mundo, e o que nos resta dos esforos que fazemos?

Entretanto, ao trabalharmos Lishma, recebemos prazer durante o trabalho em si, tambm. De acordo com o provrbio de Sayer de Dubna, que falou sobre o verso, voce no Me chamou, Jacob, nem se cansou Comigo, Israel. Ele disse que isso como um homem rico que partiu de trem com uma mala pequena. Ele a colocou no lugar onde todos os negociantes colocavam suas bagagens para que os carregadores as levassem para o hotel onde os negociantes ficavam. O carregador pensou que o negociante certamente levaria a mala pequena ele prprio, j que no necessrio um carregador para isso, ento levou a mala maior.

O negociante quis pagar uma pequena taxa ao carregador, como sempre o fez , mas o carregador no aceitou. Ele disse: eu trouxe para o hotel uma mala grande; ela me cansou e eu nem apanhei a sua mala, e voc quer me pagar to pouco por isso?

A lio que quando uma pessoa vem e diz que se esforou muito para manter a Torah e Mitzvot, o Criador lhe responde mas no Me convidaram, Jac. Em outras palavras, no foi minha bagagem que voc carregou, mas a bagagem de outra pessoa. Como a pessoa diz que se esforou muito na Torah e Mitzvot, deve ter tido um outro senhor para o qual trabalhou, ento a pessoa deve ir at ele para receber seu pagamento.

Isto o que significa, nem se cansou Comigo, Israel. O que significa que aquele que trabalha para o Criador no tem trabalho, pelo contrrio, tem prazer e estado de esprito elevado.

Entretanto, aquele que trabalha por outro propsito no pode chegar ao Criador com reclamaes de que o Criador no lhe d vitalidade no trabalho, j que a pessoa no trabalha para o Criador, para o Senhor lhe pagar pelo trabalho. Ao invs disso, a pessoa deve reclamar s pessoas para as quais trabalhou para que estas lhe administrem prazer e vitalidade.

E como h muitos propsitos em Lo Lishma, a pessoa deve exigir do objetivo pelo qual trabalhou, que lhe de a recompensa : prazer e vitalidade. dito sobre elas, Aqueles que as fazem sejam iguais a elas; de fato, que cada um confia nelas.

No entanto, de acordo com isso, desconcertante. Afinal de contas, vemos que, mesmo quando uma pessoa toma para si o fardo do Reino dos Cus, sem qualquer outra inteno, ela ainda no sente alguma vivacidade, para dizer que esta vivacidade obriga-a a tomar sobre si o fardo do

Reino dos Cus. E a razo que tomar sobre si este encargo somente por causa da f acima da razo.

Em outras palavras, a pessoa o faz por coero, sem desejo de faz-lo. Ento, podemos perguntar: porque sentimos esforo neste trabalho, com o corpo constantemente buscando a hora de se livrar deste trabalho, j que no sentimos vitalidade no trabalho? De acordo com o acima mencionado, quando trabalhamos modestamente, com o nico propsito de doar, porque o Criador no lhe d gosto e vitalidade no trabalho?

A resposta que temos de saber que este assunto uma grande correo. Se no fosse por isso, ou seja se a Luz e a vitalidade acontecessem instantaneamente quando se toma para si o fardo do Reino dos Cus, a pessoa teria vitalidade no trabalho. Em outras palavras, a vontade de receber, tambm, teria concordado com a realizao deste trabalho.

Neste estado a pessoa iria certamente concordar, porque ela quer saciar seu desejo, significando que ela iria trabalhar para seu benefcio prprio. Se fosse o caso, jamais teria sido possvel atingir Lishma.

Isto assim porque a pessoa seria compelida a fazer um trabalho para o seu prprio benefcio, j que sentiria um maior prazer na obra de Deus do que em desejos corpreos. Assim, a pessoa teria que permanecer em Lo Lishma , pois assim ela teria tido a satisfao no trabalho. Onde no h satisfao, no podemos fazer nada, pois sem lucro, no se pode trabalhar. Daqui decorre que, se recebeu uma satisfao neste trabalho de Lo Lishma, a pessoa teria que permanecer nesse estado.

Isto seria semelhante ao que as pessoas dizem, que, quando h pessoas que perseguem um ladro para peg-lo, o ladro, tambm, corre e grita, "pega o ladro." Ento, impossvel reconhecer quem o verdadeiro ladro, e pegar o ladro e o roubo de suas mos.

No entanto, quando o ladro, ou seja, a vontade de receber, no sente qualquer gosto e vivacidade no trabalho de aceitar o fardo do Reino dos Cus, se neste caso a pessoa trabalha com f acima da razo, coercivamente, e o corpo se torna habituado a esse trabalho contra a vontade do desejo de receber, ento a pessoa tem os meios pelos quais chegar a um trabalho que vai ter como propsito levar contentamento ao Criador.

Isto assim porque a principal exigncia a de uma pessoa chegue a Dvekut (aderncia), com o Criador atravs do trabalho, que interpretado como equivalncia de forma, onde todas as aes so feitas com a finalidade de doar.

como o versculo diz: "Ento tu devers deliciar-te no Senhor." O significado de "Ento," a primeira, no incio do trabalho, a pessoa no tem prazer. Em vez disso, foi um trabalho coercivo.

Mas depois, quando a pessoa j se acostumou ao trabalho a fim de doar, e no se examina para saber se ela se sente bem no trabalho, mas, acredita que est trabalhando para trazer contentamento ao Criador, a pessoa deve acreditar que o Criador aceita o trabalho dos inferiores, independentemente de como e quanto a forma de trabalhar. Em tudo, o Criador analisa a inteno, e isto traz contentamento ao Criador. Ento dito, "Ento tu devers deliciar-te no Senhor." Mesmo durante o trabalho para Deus a pessoa vai sentir prazer e deleite, pois agora realmente ela faz um trabalho para o Criador, porque o esforo que ela fez durante o trabalho coercivo a qualifica como pessoa para trabalhar para o Criador. E ento voc descobrir, tambm, que o prazer que a pessoa recebe se relaciona com o Criador, significando especificamente para o Criador.

14- O QUE A GRANDEZA DO CRIADOR

Shamati em 1948

A Romemut (grandeza / sublimidade) do Criador significa que se deve pedir ao Criador pela fora para ir acima da razo. Isso significa que h duas interpretaes da grandeza do Criador:

A. No se satisfazer com conhecimento, que o intelecto, com o qual se pode responder s prprias questes. Em vez disso, deve-se desejar que o Criador responda s suas questes. Isto chamado Romemut porque toda a sabedoria vem do Alto e no do homem, que poderia responder s prprias questes. Seja o que for que se possa responder considerado uma resposta com a mente externa. Isso significa que o desejo de receber compreende que valioso guardar a Torah e as Mitzvot. Porm, se acima da razo, a pessoa compelida a trabalhar, isto considerado 'contra a opinio do desejo de receber'.

B. A grandeza do Criador significa que a pessoa se torna necessitada do Criador para satisfazer seus desejos. Assim:

A pessoa precisa ir acima da razo. Ento ela ver que est vazia, e consequentemente, tornarse- necessitada do Criador.

Somente o Criador pode dar a fora de ser capaz de ir acima da razo. Em outras palavras, o que o Criador d chamado 'a Romemut do Criador'.

16 - O QUE O DIA DO SENHOR E A NOITE DO SENHOR NO TRABALHO

Shamati, Jerusalem em 1941

Nossos sbios dizem sobre o verso Infortnio para vocs que desejam o dia do Senhor! Para que vocs teriam o dia do Senhor? Isto escurido, e no luz (Amos, 5): H uma parbola sobre um galo e um morcego que estavam esperando a luz. O galo disse ao morcego: Eu espero pela luz porque a luz minha; mas voc, para que voc precisaria da luz? (Sanhedrin, 98, 2). A interpretao que como o morcego no tem olhos para ver, que proveito ele tem da luz do sol? Ao contrrio, para aquele que no tem olhos, a luz do sol somente escurece mais.

Precisamos entender essa parbola, ou seja, como os olhos esto conectados com olhar para a Luz de Deus, que o texto chama o dia do Senhor. Quanto a isso, eles fornecem uma parbola sobre o morcego, aquele que sem olhos, fica no escuro.

Tambm precisamos entender o que o dia do Senhor e o que a noite do Senhor, e qual a diferena entre eles. Discernimos o dia das pessoas pelo nascer do sol, mas como discernir o dia do Senhor?

A resposta : como o aparecimento do sol. Em outras palavras, quando o sol brilha sobre o solo, ns chamamos a isto dia. E quando o sol no brilha, isto chamado escurido. o mesmo com o Criador. O dia chamado revelao, e a escurido chamada ocultamento da face.

Isto significa que quando h revelao da face, quando isto est claro como o dia para algum, isto chamado um dia. Como nossos sbios disseram (Psachim 2) sobre o verso, O assassino se levanta com a luz, para matar o pobre e o necessitado; e de noite ele como um ladro. Como ele diz, e de noite ele como um ladro, conclui-se que a luz o dia. Ele diz ento, que se o assunto estiver to claro para voc como a luz que vem sobre as almas, ele um assassino, e possvel salv-lo em sua alma. Ento vemos que com relao a dia, a Gemarah diz que se trata de um assunto claro como o dia.

Da se segue que o dia do Senhor significa que a Providncia - como o Criador conduz o mundo ser claramente sob a forma de benevolncia. Por exemplo, quando uma pessoa reza, sua orao imediatamente respondida e ela recebe aquilo pelo que rezou, e um bem sucedido sempre que se volver para o Senhor. Isso e chamada " o dia do Senhor"

Portanto, a escurido que a noite, significar ocultamento da face. Isto pode trazer dvidas sobre a orientao benevolente assim como pensamentos estranhos. Em outras palavras, o ocultamento da orientao traz todos estes pensamentos e idias estranhas. Especificamente, a pessoa experimenta um estado em que sente que o mundo se tornou escuro para ela.

Agora podemos interpretar o que est escrito, "Infortnio para vocs que desejam o dia do Senhor! Para que vocs teriam o dia do Senhor? Isto escurido, e no luz". Acontece que, aqueles que esperam pelo dia do Senhor, quer dizer que esto esperando para serem agraciados com f acima da razo, esta f ser to forte como se eles vissem com seus prprios olhos, com certeza, isto assim, significando que o Criador conduz o mundo com benevolncia.

Em outras palavras, eles no querem ver como o Criador conduz o mundo com benevolncia, porque ver contraditrio a ter f. Em outras palavras, a f est precisamente aonde ela contrria razo. E quando as pessoas fazem o que est contra a razo, isto chamado "f acima da razo".

Isto significa que elas acreditam que a conduo do Criador sobre as criaturas benevolente. E

quando elas no vem com certeza absoluta, elas no dizem ao Criador "Ns queremos ver a benevolncia do mesmo modo que ver com a razo". Preferivelmente, elas querem que ela permanea nelas como f acima da razo.

Mas elas pedem ao Criador que as impregnem com tanta fora que a f ser to forte como se vissem com a razo. Significa que no haver diferena entre f e conhecimento pela mente. Isto o que elas, ou seja, as que querem aderir ao Criador, se referem como "o dia do Senhor".

Em outras palavras, se elas sentirem isto como conhecimento, ento a Luz de Deus, chamada a Abundncia Superior, ir para os vasos de recepo, chamados vasos separados. E elas no querem isto, porque iria para o desejo de receber, que oposto Kedusha (Santidade), que contrria ao desejo de receber para auto-gratificao. Em vez disso, elas querem aderir ao Criador, e isso somente pode acontecer por meio da equivalncia de forma.

Porm, para chegar a isto, ou seja, para ter um desejo e uma urgncia para aderir ao Criador, j que se nasce com a natureza do desejo de receber para seu prprio benefcio, como possvel atingir algo que est completamente contra a natureza? Por isso preciso fazer grandes esforos at adquirir uma segunda natureza, que o desejo de doar.

Quando conferido a algum o desejo de doar, ele se qualifica para receber a Abundncia Superior com ele, e sem mcula, pois todas as falhas vm somente por meio do desejo de receber para si mesmo. Em outras palavras, mesmo quando algum faz alguma coisa para doar, profundamente no seu interior h um pensamento de que ele receber algo em troca desse ato de doao que est praticando.

Em resumo, a pessoa incapaz de fazer seja o que for se no receber alguma coisa em troca do ato. preciso ter prazer, e qualquer prazer que se receba para si mesmo, causar por si mesmo a separao da vida das vidas.

Isso impede a adeso com o Criador, pois o assunto da Dvekut (Adeso) medido pela equivalncia de forma. Portanto impossvel ter pura doao sem uma mistura de recepo, por seus prprios poderes. Assim, para ter os poderes de doao, precisamos de uma segunda natureza, de modo que ganhemos fora para alcanar a equivalncia de forma.

Em outras palavras, o Criador o doador e no recebe nada, pois no Lhe falta nada. Isso significa que o que Ele d, tambm, no por causa de uma carncia, ou seja, se Ele no tivesse ningum para doar, ele sentiria isto como um desejo. Ao contrrio, precisamos perceber isto como um jogo. Isto , no que quando Ele quer doar, Ele precise doar, mas isto tudo funciona como um jogo. , como disseram nossos sbios quanto senhora, que perguntou: O que o Criador fez aps ter criado o mundo? A resposta foi Ele sentou-se e brincou com uma baleia, como est escrito, "O Senhor criou a baleia para divertir-se com ela" (Avoda Zarah, Idolatria, p. 3).

O assunto da baleia refere-se Dvekut e conexo como est escrito. Isto significa que o propsito, que a conexo do Criador com as criaturas, somente um jogo e no uma questo de desejo e necessidade.

A diferena entre um jogo e um desejo que tudo que vem do desejo uma necessidade. Se a pessoa no obtm o que quer, est carente. Porm, num jogo, mesmo se a pessoa no obtm a coisa, isto no considerado uma carncia, como eles dizem, no to mau que eu no tenha obtido o que eu pensei, porque no to importante. Isso assim porque o desejo que se teve por aquilo era meramente diverso, e no srio.

Segue-se que o total propsito que o trabalho da pessoa seja inteiramente em doao, e que ela no tenha um desejo e urgncia para receber prazer pelo seu trabalho.

Isto um alto grau, pois implementado no Criador. E isto chamado o dia do Senhor.

O dia do Senhor chamado plenitude, como est escrito, Deixe que as estrelas da manh ento sejam escurido; deixe que procurem pela luz, mas no tenham nenhuma. Luz considerada plenitude.

Quando se adquire a segunda natureza, o desejo de doar, que o Criador d para a pessoa aps a primeira natureza, sendo o desejo de receber e que agora recebe o desejo de doar, ento ela est qualificada para servir ao Criador em plenitude, e isso considerado o dia do Senhor.

Ento, aquele que no adquiriu a segunda natureza e possa servir o Criador na forma de doao, e espera para ser recompensado, com a capacidade de doao, ou seja, quando se fez esforos e se fez todo o possvel para obter essa fora, a pessoa considerada como esperando o dia do Senhor, o que quer dizer, ter equivalncia de forma com o Criador.

Quando chegar o dia do Senhor, ela estar jubilando de alegria. Ela est feliz que tenha escapado do poder do desejo de receber para si mesmo, que a separava do Criador. Agora, adere-se ao Criador, o que se considera como ter ascendido ao topo.

Porm, acontece o oposto com aquele cujo trabalho apenas para receber para si mesmo. Este ficar feliz enquanto pensar que ter uma recompensa pelo seu trabalho. Ento ele v que o desejo de receber no receber nenhuma recompensa pelo seu trabalho, e ento se torna triste e preguioso. s vezes, ele chega a cogitar sobre o comeo, e diz, eu no jurei que faria isto.

Ento, alm do mais, o dia do Senhor atingir o poder de doar. Se a pessoa precisasse que lhe dissessem que tal ser o seu proveito por ter-se engajado em Torah e Mitzvot, ela diria, Eu considero isto escurido, no luz, pois esse conhecimento traz a pessoa para a escurido,como ja foi dito.

18 - O QUE QUER DIZER "MINHA ALMA CHORAR EM SEGREDO DURANTE O TRABALHO?

Shamati, Jerusalem em 1940

Quando o poder do ocultamento subjuga algum, chega-se a um estado em que o trabalho torna-se insosso, e no possvel imaginar ou sentir nenhum amor ou temor, e nem fazer coisa alguma em santidade. Ento o nico conselho clamar ao Criador para que tenha piedade e remova a venda de seus olhos e corao.

Esse assunto do clamar muito importante. Como escreveram nossos sbios: todos os portais foram trancados, exceto o portal das lgrimas. O mundo pergunta sobre isto: se o portal das lgrimas no est trancado, qual a necessidade dos portais? Ele (*o Baal haSulam) disse que

como uma pessoa que pede ao amigo um certo objeto necessrio. Esse objeto toca o seu corao, e ele pede e suplica ao seu amigo, usando todos os modos de prece e apelo. Mesmo assim, seu amigo no lhe d a mnima ateno. E quando ele v que no h propsito em preces e apelos, ento, ele ergue sua voz em pranto.

Foi dito sobre isso: todos os portais foram trancados, exceto o portal das lgrimas. Ento, quando foi que no se trancaram os portais das lgrimas? Precisamente quando todos os demais foram trancados. Isto , quando h espao para os portais das lgrimas, e quando se v que eles no foram trancados. Porm, quando os portais da prece esto abertos, ento os portais das lgrimas e do pranto so irrelevantes. Este o significado dos portais das lgrimas estarem trancados. Ento, quando os portais das lgrimas no esto trancados? Precisamente quando todos os portais esto trancados, os portais das lgrimas esto abertos. Isto , quando ainda se tem o conselho da prece e da splica.

Este o significado de minha alma chorar em segredo. Isto significa que, quando se chega a um estado de ocultamento, ento minha alma chorar, porque no h outra opo. Este o significado de seja o que for que tua mo consiga fazer pela fora, ento faa.

21 - QUANDO A PESSOA SE SENTE EM UM ESTADO DE ASCENSO

Shamati - Heshvan 23, em 9 de Novembro de 1944

Quando no sentimos em estado de ascenso, com o esprito elevado e sem desejo para qualquer outra coisa que no seja a espiritualidade, bom mergulhar nos segredos da Torah para alcanar sua internalidade. Mesmo se vermos, que que apesar dos esforos para entender qualquer coisa, ainda no sabemos nada, mesmo assim vale a pena mergulhar nos segredos da Torah, mesmo que seja cem vezes na mesma coisa.

No devemos nos desesperar, ou seja, dizer que no adianta, j que no entendemos nada, e isto ocorre por duas razes:

Quando estudamos algum assunto e desejamos ansiosamente entend-lo, este desejo chamado de prece, pois a prece uma falta que sentimos. Significa que a pessoa anseia o que no possui e que o Criador vai preencher este desejo. A prece medida de acordo com o desejo. A coisa que mais precisamos, o desejo por ela maior. De acordo com a medida desta necessidade, a medida do desejo.

H uma regra que diz que onde nos esforamos mais, o esforo aumenta o desejo e quer receber o preechimento para este desejo. Tambm, um desejo chamado de o trabalho no corao pois o Criador quer os coraes.

Acontece que a pessoa ento pode fazer uma prece verdadeira, porque quando estudamos as palavras da Torah, o corao deve estar livre de todos os outros desejos e dar fora mente para que ela possa pensar e examinar. Se no h desejo no corao, a mente no pode verificar, como nossos sbios diziam: Uma pessoa s aprende o que o corao quer.

Para que nossa prece seja aceita, tem que ser uma prece completa. Assim, quando a examinamos completamente, evocamos uma prece completa, ento nossa prece pode ser atendida, pois o Criador a ouve. No entanto, existe uma condio: a prece deve ser completa e no ter outras coisas misturadas no meio dela.

A segunda razo que, esse momento, uma vez que estamos separados da corporalidade e estamos mais prximos do atributo da doao, a hora mais adequada para se conectar com o interior do Torah. Aparece queles que tenham equivalncia com o Criador, uma vez que a Torah, o Criador, e Israel, so um. No entanto, quando estamos em um estado de auto-recepo ele pertence a externalidade, e no Internalidade.

23 - VS, QUE AMAIS AO SENHOR, ODIAI O MAL

Shamati, Sivan 17, em 2 de Junho de 1931

No versculo, "Vs, que amais ao Senhor, odiai o mal. Ele preserva as almas dos Seus santos; Ele os livra das mos dos mpios" (*Salmo 97:10), ele (*o Baal HaSulam) interpreta que no suficiente amar o Criador e querer ser premiado com a adeso com o Criador. Tambm preciso odiar o mal.

A questo do dio expressa por odiar o mal, chamado 'o desejo de receber'. possvel ver que no h artifcio para livrar-se do mal, e ao mesmo tempo, no se quer aceitar a situao. E a pessoa sente as perdas que o mal lhe causa, e tambm v a verdade, que no possvel anular o mal por si mesmo, pois trata-se de uma fora natural vinda do Criador, que imprimiu o desejo de receber no homem.

Neste estado, o versculo nos diz o que possvel fazer, ou seja, odiar o mal. E desse modo o Criador o preservar desse mal, como est escrito, 'Ele preserva as almas dos seus santos'. O que 'preservar'? 'Ele os livra das mos dos mpios'. Nesse estado, a pessoa j bem sucedida, pois ela tem algum contato com o Criador, mesmo que seja a mais tnue conexo.

Na verdade, a questo do mal subsiste e serve como Achoraim (outro lado) do Partzuf. Mas isso assim somente por meio da prpria correo: pelo sincero dio ao mal, ele se corrige na forma de Achoraim. O dio vem porque quando se quer obter adeso com o Criador, ento h uma conduta entre os amigos: se duas pessoas chegam a compreender que cada um odeia aquilo que o seu amigo odeia, e ama aquilo e aquele que seu amigo ama, ento eles chegam a um vnculo perptuo, como uma aposta que nunca perdero.

Por isso, como o Criador ama doar, os mais inferiores devem tambm adaptar-se a desejar somente doar. O Criador tambm odeia ser um receptor, pois Ele completamente pleno e no necessita coisa alguma. Ento o homem, tambm, precisa odiar a recepo para si mesmo.

Resulta do que foi dito, que preciso odiar amargamente o desejo de receber, pois todas as

runas do mundo vm somente por causa do desejo de receber. E com por meio desse dio, a pessoa corrige-se e submete-se Kedusha (Santidade).

26 - O FUTURO DA PESSOA DEPENDE E EST LIGADO SUA GRATIDO PELO PASSADO

Shamati em 1943

Est escrito: "O Senhor alto e os baixos vero", porque somente os baixos podem ver a grandeza. As letras Yakar (precioso) so as letras Yakir (sabero). Isto significa que algum sabe a grandeza de algo na medida em que isto lhe seja precioso.

A pessoa impressiona-se de acordo com a importncia da coisa. A impresso traz pessoa uma sensao no corao e na medida em que reconhece sua importncia, a alegria nasce no seu interior.

Ento, se a pessoa conhece a sua baixeza, v que no mais privilegiada que seus contemporneos, pois h muitas pessoas no mundo que no receberam a fora para fazer o santo trabalho mesmo do modo mais simples, mesmo sem inteno, Lo Lishma (no em Seu Nome), mesmo em Lo Lishma de Lo Lishma e nem mesmo em preparao para a preparao do revestimento de Kedusha (Santidade), enquanto ela recebeu o desejo e o pensamento de ainda assim, eventualmente, fazer o santo trabalho, mesmo do modo mais simples possvel. Se a pessoa consegue apreciar a importncia disto, de acordo com a importncia que ela confere ao santo trabalho, nessa medida ela receber exaltao e ser grata por isso.

Isto assim porque na verdade no podemos apreciar a importncia de sermos capazes de s vezes, observar as Mitzvot do Criador, mesmo sem nenhuma inteno. Nesse estado, chega-se a sentir o jbilo e a alegria no corao. O louvor e a gratido que se d a isto, expande os sentimentos e a pessoa fica alegre em razo de cada simples ponto no santo trabalho, e sabe para quem est trabalhando e assim eleva-se ainda mais alto.

Este o significado do que est escrito: "eu Te agradeo pela graa que me destes", ou seja, pelo passado, e assim pode-se dizer com confiana, e de fato se diz: "e isto fars de mim".

30 - O MAIS IMPORTANTE QUERER APENAS DOAR

Shamati, aps Shabbat Vayikra, 20 de maro de 1943

O mais importante no querer nada alm de doar por causa da Sua grandeza, porque toda recepo falha. impossvel sair da recepo, seno tomando o outro extremo, o que quer dizer, doar.

A fora que nos movimenta, ou seja, a de ampliao, que compele ao trabalho, apenas a Sua grandeza. preciso pensar que, no extremo, os esforos e o trabalho precisam ser feitos, mas que atravs dessas foras se pode conseguir algum benefcio e prazer. Em outras palavras, podese agradar a um corpo limitado com seu trabalho e esforo, o que pode ser um hspede passageiro ou um eterno, o que significa que a prpria energia remanesce na eternidade.

Isto similar a uma pessoa que tenha o poder de construir um pas inteiro, e construa apenas uma cabana que arruinada por um vento forte. Vocs vero que todas as foras foram desperdiadas. Porm, se a pessoa permanece em Kedusha (Santidade), ento, todas as foras remanescem na eternidade. somente da que se deve receber a prpria base para o trabalho e todas as outras bases so desqualificadas.

A fora da f suficiente para que a pessoa trabalhe sob a forma de doao. Isto significa que se pode acreditar que o Criador recebe o seu trabalho, mesmo que o seu trabalho no seja to importante aos seus prprios olhos. Mesmo assim, o Criador recebe tudo. Se algum se atribui trabalhar para Ele, Ele d as boas vindas e quer todos os trabalhos, sejam quais forem.

Ento, se a pessoa quer usar a f pelo modo da recepo, ento a f no ser suficiente para ela. Isso significa que nessa ocasio ela tem dvidas na f. A razo que a recepo no a verdade, pois, de fato, no se tem nada do trabalho: somente o Criador receber de seu trabalho.

Assim, as dvidas so reais. Em outras palavras, esses pensamentos externos que emergem na mente so argumentos verdadeiros. Porm, se a pessoa quer usar a f para prosseguir do modo da doao, ela certamente no ter dvida na f. Se ela tem dvidas, ela precisa saber que provavelmente no quer prosseguir no modo da doao, porque, para doar, a f suficiente.

31 - TUDO O QUE AGRADA AO ESPRITO DO POVO

Tudo o que agrada ao esprito do povo. Ele perguntou, 'Mas vimos que os maiores e mais renomados estavam em desacordo. Ento, o esprito do povo no se agrada com isso'.

Ele respondeu que eles no disseram 'todo o povo', mas 'o esprito do povo'. Isto significa que somente os corpos esto em desacordo, ou seja, que cada um est trabalhando com o desejo de receber.

Porm, 'o esprito do povo' j a espiritualidade. E 'agradar' que os justos que ampliam a generosidade, a ampliam para toda a gerao. E somente porque eles ainda no revestiram seu esprito, no conseguem alcanar e sentir a bondade que os justos ampliaram.

32 - UM LANCE DE SORTE UM DESPERTAR DO ALTO

Shamati - Terumah 4 em 10 de fevereiro de 1943

Um lance de sorte um despertar do alto, quando o inferior no participa em nada. Esse o significado de 'lanar Pur', o 'lance de sorte'. Haman estava reclamando e disse, 'nem respeitam as leis do rei'.

Isto significa que a escravido comea para o trabalhador no estado de Lo Lishma (no em Seu Nome ), ou seja, para auto-recepo. Por isso, por que a Torah foi dada a eles, porque mais tarde eles estavam receberam Lishma ( em Seu Nome ), e receberam as Luzes e o alcance da supremacia?

Ento vem o queixoso e pergunta, 'Por que eles receberam essas coisas sublimes, pelas quais eles no trabalharam e nem esperavam, mas mesmo seus pensamentos e objetivos eram somente coisas que concernem suas prprias necessidades, chamadas Lo Lishma?' Este o significado de 'O malvado pode preparar isto, mas o justo o usar'.

Isto significa que ele estava previamente trabalhando em um estado de malvado, o que Lo Lishma, mas para o receptor. Aps, ele recebeu Lishma, o que significa que todo o trabalho entra no domnio de Kedusha (Santidade), ou seja, tudo para doar. Este o significado de 'o justo o usar'.

Este o significado de Purim como de Yom Kippurim (Dia da Expiao). Purim um despertar do Alto, e Yom Kippurim um despertar de baixo, ou seja, atravs de arrependimento. Porm, h um despertar do Alto a, tambm, que corresponde aos lances que l estavam, 'um lance para o Senhor, e outro lance para Azazel', e o Criador o inspetor.

34 - O LUCRO DA TERRA
Shamati em Tevet, 1942

Sabe-se que nada aparece na sua verdadeira forma, somente atravs do seu oposto, "tanto

quanto a luz supera trevas." Isto significa que tudo aponta para outra coisa e, pelo oposto desta coisa, a existncia deste oposto pode ser percebida.

Assim, impossvel compreender totalmente algo em sua verdadeira forma se seu paralelo est ausente. Por exemplo: impossvel avaliar se uma coisa boa, se seu oposto est faltando, apontando para o ruim. o mesmo que com a amargura e a ternura, amor e dio, fome e saciedade, coeso e separao. Acontece que impossvel chegar adeso ao amor antes de adquirir o dio da separao.

Para se chegar a odiar a separao necessrio que se saiba o que separao, ou seja, do que se est separado. Em outras palavras, deve-se analisar do que e de quem se est separado, e depois se pode tentar reparar isto e conectar-se com o que se est separado. Por exemplo, uma pessoa sabe que se beneficiar unindo-se a Ele, assim, pode concluir e saber o que perde ao manter-se separado.

Ganho e perda so medidos de acordo com o prazer ou sofrimento. Uma pessoa fica longe daquilo que a faz sofrer e odeia isso. A medida da distncia depende da medida do sofrimento, pois da natureza do homem escapar do sofrimento. Assim um depende do outro, ou seja, a medida do sofrimento deve ser a medida que nos aplicamos ao trabalho para ficarmos longe disso. Em outras palavras os sofrimentos causam dio por esta coisa que induz aos tormentos, e nesta medida devemos ficar longe dela.

Sendo assim devemos saber qual a equivalncia de forma para que saibamos o que fazer para alcanar a adeso, chamada de equivalncia de forma. Atravs disso a pessoa saber qual a disparidade de forma e separao. dito em livros e muitos autores tambm dizem que o Criador benevolente, o que significa que Sua conduo aparece aos seres inferiores como benevolncia, e nisso que devemos acreditar.

Portanto, quando a pessoa examina o comportamento do mundo e comea a analisar a si mesmo e aos outros, e como eles sofrem ao invs de deleitarem-se sob a Providncia, como seria adequado para o Seu nome - Benevolente, ento difcil para a pessoa dizer que a providencia benevolente e distribui abundncia.

Entretanto devemos saber que nesta situao, quando no podemos dizer que o Criador

somente doa coisas boas, somos considerados fracos devido ao sofrimento que nos faz condenar nosso Criador. Somente quando vemos que o Criador doa prazer justificamos o Criador, como nossos sbios dizem: Quem virtuoso? Aquele que justifica o Criador, o que significa que o Criador rege o mundo com virtude.

Assim, quando a pessoa sofre, acaba se afastando do Criador desde que, naturalmente o Criador se torna odioso, j que lhe envia tormentos. Consequentemente, onde deveramos amar ao Criador agora torna-se oposto, pois agora a pessoa passa a odiar ao Criador.

Consequentemente, o que a pessoa deveria fazer para amar ao Criador? Para este propsito nos foi dado o remdio que empenhar-se na Torah e Mitzvot e a luz de dentro dela, reforma. H Luz l, que nos deixa sentir a severidade do estado de separao e lentamente, quando a pessoa pretende adquirir a Luz da Torah, odeia a separao que foi criada nela. Ento, comea a sentir as razes que fazem com que ela e sua alma estejam separadas do Criador.

Por isso a pessoa deve acreditar que a Sua conduo benevolente, mas como a pessoa est imersa em amor prprio, induz disparidade de forma nela,j que havia a necessidade de correo com a finalidade de doao, chamada equivalncia de forma. Somente desta maneira o prazer e deleite podem ser recebidos. A inabilidade de receber deleite e prazer que o Criador quer dar evoca no receptor dio pela separao, e depois pode discernir o grande benefcio na equivalncia de forma e a pessoa comea a desejar a adeso.

Em conseqncia, toda forma aponta para outra forma. Portanto, todas as quedas, onde a pessoa sente que chegou a um estado de separao, so oportunidades para discernir entre alguma coisa e seu oposto. Em outras palavras, a pessoa deveria aprender com as quedas dos benefcios das ascenses, ou ela no ser capaz de acessar a importncia de estar sendo trazida para perto e a ascenso que lhe foi dada. Ela no seria capaz de extrair a importncia que ela poderia extrair, como quando a pessoa recebe comida sem nunca ter sentido fome.

Acontece que as descidas, que so os tempos de separao, produzem a importncia da adeso nas ascenses enquanto as ascenses fazem a pessoa detestar as quedas que lhe causa a separao. Em outras palavras, ela no pode avaliar como as quedas so ruins quando se fala calnias sobre a Providncia e nem sequer se sente quem calunia, para saber que ela deve arrepender-se de tal pecado. Isto chamado de difamar contra o Criador.

Assim, segue-se que precisamente quando se tem as duas formas, ela pode discernir a distncia entre uma e outra, na mesma medida que a Luz excede as trevas. S ento poderemos avaliar e respeitar a questo da adeso pela qual o deleite e prazer no Pensamento da Criao podem ser adquiridos, sendo Seu desejo, fazer o bem para Suas criaes. Tudo que aparece aos nossos olhos, nada mais que do que o Criador que quer que ns atinjamos a forma pela qual Ele faz; estas so as formas de completar a meta.

Mas, no to simples de adquirir adeso com o Criador. Exige um grande esforo e empenho para adquirir a sensao e o sentimento de deleite e prazer. Antes disso, a pessoa deve justificar a Providncia, acreditar acima da razo que o Criador age com bondade com a criatura e diz: Eles tem olhos, mas no vem.

Nossos sbios dizem: "Habakkuk veio e os atribuiu a um", como est escrito: Os justos devem viver por sua f. Significa que a pessoa no precisa se engajar em detalhes, mas concentrar todo o seu trabalho em um nico ponto, uma regra, que f no Criador. Ela deve rezar para o Criador para ajud-la a tornar-se capaz de avanar com a f acima da razo. H poder na f, j que quando a pessoa sente dio da separao considera-se que a f, indiretamente, a faz odiar a separao.

Vemos que existe uma grande diferena entre a f, viso e conhecimento. Algo que pode ser visto e conhecido, se a mente necessita disso, bom fazer essa coisa e decidir por isso de uma vez, essa deciso o suficiente com referncia a essa coisa sobre a qual decidiu. Em outras palavras, ela executa na forma em que ela decidiu. Isto assim porque a mente a acompanha em cada ato, a fim de no quebrar o que a mente lhe diz e lhe permite compreender, cada ato, cem por cento, na medida em que a mente a trouxe para a deciso a que chegou.

No entanto, a f uma questo de acordo potencial . Em outras palavras, a pessoa d poder mente e diz que ela, na verdade, que vale a pena trabalhar tanto quanto a f necessite trabalhar acima da razo. Da, a f acima da razo til apenas durante este ato, quando ela acredita. S ento que ela est preparada para fazer um esforo acima da razo no trabalho.

Inversamente, quando ela sai da f por um momento apenas, ou seja, quando a f enfraquece por um breve momento, a pessoa cessa imediatamente a Torah e o trabalho. Ela faz um bom

que no h pouco tempo ele tomou sobre si o fardo de f acima da razo.

No entanto, quando ela percebe em sua mente que isto uma coisa ruim para ela, que algo que faz sua vida correr risco, ela no precisa de explicaes repetitivas nem razes sobre o porqu disto ser uma coisa perigosa. Pelo contrrio, uma vez que ela percebeu perfeitamente em sua mente que deveria praticar essas coisas, que a mente lhe diz especificamente o que bom e o que ruim, ela agora segue essa deciso.

Vemos a diferena que existe entre o que a mente necessita e o que somente a f necessita e qual a razo que , quando alguma coisa baseada na f devemos primeiro lembrar a forma da f , caso contrrio a pessoa cai de seu nvel para um estado de fraqueza. Estes estados podem acontecer at mesmo em um nico dia; a pessoa pode cair de seu nvel muitas vezes em um dia porque impossvel que a f acima da razo no pare por um momento durante um dia.

Devemos saber que a razo para este esquecimento da f provm do fato de que a f acima da razo oposta a todos os desejos do corpo. Desde que os desejos corpreos vm impressos em ns por natureza, o corpo sempre puxa para nossa natureza. Somente quando agarrado f tem a capacidade de trazer a pessoa para fora dos desejos corpreos e ir acima da razo, ou seja, das razes do corpo.

Assim antes que a pessoa adquira os vasos de doao, chamada adeso, a f no pode ser encontrada nela de forma permanente. Quando a f no brilha para a pessoa ela v quo baixo seu estado, to baixo como qualquer um pode estar, e tudo isso vem ela devido disparidade de forma, que o desejo de receber para si prpria. Esta separao causa a ela todos os tormentos, destri tudo o que foi construdo e todo o esforo empregado no trabalho.

No minuto que a pessoa perde a f, ela v que est pior do que quando comeou no caminho do trabalho de doao e assim adquire dio pela separao desde que ela imediatamente comea a sentir os tormentos em si mesma e no mundo inteiro. Torna-se difcil para ela justificar a providncia Dele sobre suas criaturas, no que se refere Sua benevolncia, e ento sente que o mundo inteiro tornou-se escuro em sua frente e nada lhe traz alegria.

Assim, toda vez que uma pessoa comea a corrigir a falha de maldizer a Providncia, ela adquire dio da separao, e atravs do dio que sente na separao comea a amar a adeso. Em

outras palavras, comea a sofrer durante as separaes o que a traz mais perto da adeso ao Criador. Igualmente, na mesma medida que sente a escurido como ruim, assim comea a sentir a adeso como algo bom. Assim a pessoa aprende como aprecia-la quando recebe um pouco desta adeso, e aprende a valoriz-la.

Agora podemos ver que todos os tormentos que existem neste mundo nada mais so que uma preparao para os tormentos reais. Estes so os tormentos que devemos alcanar ou no seremos capazes de atingir nada espiritualmente, j que no existe Luz sem o vaso, e a condenao e a difamao da Providncia se refere a estes tormentos. E para isso que rezamos, para no difamar a Providncia, e estes so os tormentos que o Criador aceita. Este o significado de dizer que o Criador ouve as preces de cada boca.

A razo pela qual o Criador responde estes tormentos para que no peamos ajuda para os nossos prprios vasos de recepo, da podemos dizer que se o Criador garante , pessoa, seu desejo, isto a levaria mais longe do Criador, devido disparidade de forma que ela assim adquiria. E na realidade o oposto. A pessoa deve pedir f, ao Criador, para que ela tenha fora para superar e adquirir equivalncia de forma, pois a pessoa v que por no ter uma f permanente, ou seja, quando a f no brilha para ela, ela duvida da Providncia.

Isto por sua vez a leva a um estado chamado mal, quando se condena ao Criador. Acontece que o sofrimento que a pessoa sente porque ela acusa a Providncia. A pessoa se fere pois onde deveria valorizar o Criador, dizendo: Abenoado seja Ele que nos criou em Sua Glria, o que significaria que as criaturas respeitam o Criador, e v que o comportamento humano no adequado Sua Glria. Todos reclamam e exigem que primeiro a Providncia deveria ser aberta, que o Criador rege o mundo em benevolncia. Como no se abre, dizem que esta Providncia no O glorifica, e isso fere a pessoa.

Assim, pelo tormento ela compelida a maldizer o Criador, e assim quando pede ao Criador para que lhe d o poder da f e alcanar a benevolncia, no para que ela receba o bem para que se delicie. Ao contrrio seria apenas para que ela no maldissesse que o que na realidade fere a pessoa. Para ela prpria, ela quer acreditar que o Criador rege o mundo em benevolncia, e quer que sua f se assente na sensao de como se fosse dentro da razo.

Portanto, quando pratica a Torah e Mitzvot ela atrai a Luz de Deus no para si, mas como a pessoa no suportaria no ser capaz de justificar Sua Providncia que benevolncia, isto a fere

e ela profana o nome de Deus, cujo nome Benevolente e seu corpo clama o contrrio.

Esta a dor que a acomete desde que est separada e no pode justificar Sua direo. Isto considerado como odiar o estado de separao, e quando a pessoa sente este sofrimento o Criador ouve suas preces e a traz para perto Dele. Assim a pessoa adquire a adeso, a dor que a pessoa sente devido separao a faz adquirir adeso, e assim est dito: Na mesma medida que a luz excede a escurido.

Este o significado do Lucro da terra em todos os sentidos . Terra a criao e em todos os sentidos significa pelo benefcio, ou que a diferena entre o estado de separao e o estado de adeso visvel. Por isto, garantida pessoa, a adeso com todos, ou seja, o Criador, a raiz de todas as coisas.

41 - O QUE SO GRANDEZA E INSIGNIFICANCIA NA F

Shamati na noite seguinte ao feriado de Pesach, 29 de maro de 1945.

Est escrito, 'eles acreditaram no Senhor, e em Seu servo Moiss'. Precisamos saber que as Luzes de Pesach (Pscoa) tm o poder de transmitir a Luz da f. Porm, no pensem que a Luz da f algo pequeno, porque a grandeza e a insignificncia dependem somente dos receptores.

Quando algum no trabalha no caminho da verdade, acredita que tenha muita f, e na medida da f que essa pessoa tenha, ela possa distribuir para muitas pessoas, e elas tero temor e plenitude.

Porm, aquele que quer verdadeiramente servir ao Criador, e que se examina constantemente, se quiser trabalhar com devoo, 'e com todo o seu corao', ver que est sempre deficiente na f, o que significa que ele est sempre carente disto.

Somente quando a pessoa tem f, ela pode sentir que est sempre perante ao Rei. Quando se sente a grandeza do Rei, possvel descobrir o amor de duas formas: de um modo bom, e do modo dos julgamentos rigorosos. Por isso, aquele que procura a verdade aquele que precisa da Luz da f. Se tal pessoa ouve falar sobre, ou v algum modo de obter a Luz da f, ento ela fica feliz, como se tivesse encontrado uma grande fortuna.

Por isso, aquelas pessoas que procuram a verdade, na festa de Pesach, tornam-se capazes de ter a Luz da f, como lemos na Parasha (poro da Torah), ' e eles acreditaram no Senhor, e em Seu servo Moiss', porque ento vem o tempo em que possvel distribuir isto.

43 - UMA QUESTO DE VERDADE E F

Eu ouvi

A Verdade aquilo que a pessoa sente e v com seus olhos. Este discernimento chamado "recompensa e castigo", o que significa que nada pode ser ganho sem esforo. como uma pessoa que senta em sua casa e no quer fazer nada que propicie o seu sustento. Ela diz que, como o Criador o bem que faz o bem e prov a todos, conseqentemente, Ele certamente lhe enviar as suas necessidades; por outro lado, no se exige dela nenhuma ao.

Obviamente, se esta pessoa se comportar desta maneira, certamente morrer de fome. A razo tambm exige isso, assim parece aos nossos olhos, e esta realmente verdade, ou seja, que ela morrer de fome.

Porm, ao mesmo tempo, a pessoa deve acreditar acima da razo, que pode obter tudo que necessita sem qualquer esforo ou dificuldade, por causa da Providncia privada (particular). Em outras palavras, o Criador faz e far todas as aes, e a pessoa no O ajuda em nada. O Criador faz tudo, e a pessoa no pode acrescentar ou subtrair.

No entanto, como ambas podem andar de mos dadas, se uma contradiz a outra? Denomina-se discernimento aquilo que a mente da pessoa alcana. Isso significa que sem a ajuda do homem, sem o trabalho ou esforo prvio, nada ser alcanado. Isto chamado de "Verdade", porque o Criador quis que a pessoa se sentisse daquele jeito. por isso que este caminho chamado "o Caminho da Verdade".

No deixe que isso lhe confunda: se ambas esto em contradio, como possvel que essa situao seja verdadeira? A resposta que a Verdade no se refere forma ou situao. Pelo contrrio, ela se refere sensao que o Criador quis que a pessoa sentisse; esta a "Verdade." Da resulta que a questo da Verdade pode ser dita exatamente em relao ao Criador, ou seja, em relao Sua Vontade, de que Ele quer que a pessoa sinta e perceba desse modo.

Ao mesmo tempo, contudo, a pessoa deve acreditar que, embora no sinta e no perceba com o olho de sua mente, que o Criador possa ajud-la a obter todos os benefcios que podem ser alcanados sem qualquer esforo, isso se refere apenas Providncia privada.

O motivo pelo qual a pessoa no consegue alcanar a questo da Providncia privada, antes de atingir a questo da recompensa e castigo, que a Providncia privada algo eterno, e a mente da pessoa no eterna. Conseqentemente, algo eterno no pode revestir algo no eterno. Assim, uma vez que a pessoa foi recompensada com o discernimento da recompensa e do castigo, a recompensa e o castigo se tornam um Kli (Vaso), onde a Providncia privada pode se revestir.

Agora, podemos entender o versculo, " Senhor, da-nos a salvao; Senhor, da-nos a prosperidade". "Di-nos a salvao" se refere recompensa e castigo. A pessoa deve rogar que o Criador lhe proporcione trabalho e esforo, atravs dos quais ser recompensada. Ao mesmo tempo, deve rogar pela prosperidade, que a Providncia privada, isto , que ela ser recompensada com todos os benefcios do mundo, sem qualquer trabalho ou esforo./

Ns tambm vemos isso nos bens materiais (percebidos por sua separao em lugares, ou seja, em dois corpos; enquanto que nas questes espirituais tudo analisado num nico corpo, porm duas vezes). Existem pessoas que obtm seus bens exclusivamente por meio de um grande esforo, energia e inteligncia. Ao mesmo tempo, vemos o oposto, que pessoas que no

so to inteligentes, que no tm tanta energia e no fazem grandes esforos, tm xito e se tornam os maiores proprietrios de imveis e bens no mundo.

A resposta que esses objetos materiais se estendem de suas Razes Superiores, ou seja, da recompensa e castigo e da Providncia privada. A nica diferena que na espiritualidade, isso surge num nico lugar, ou seja, num nico sujeito, porm um por um, isto , numa pessoa, porm em dois estados. Na corporalidade, surge numa nica vez, mas em dois sujeitos, ou seja, uma vez, porm em duas pessoas diferentes.

44 - MENTE E CORAO
Shamati em Tevet 10, 1 de fevereiro de 1928

preciso examinar se a f est em ordem, isto , se a pessoa tem temor e amor, como est escrito: "Se eu sou um pai, onde est minha honra, e se eu sou um Senhor, onde est meu temor?" E isto chamado "Mente".

Tambm precisamos ver que no haja nenhum desejo de auto-gratificao, nem mesmo um pensamento de querer para si mesmo que lhe acometa, mas que todos os seus desejos sejam somente para doar ao Criador. Isso chamado "corao", que o significado de "O Misericordioso quer o corao".

46 - PODER DE ISRAEL SOBRE AS KLIPOT

Qual a autoridade de Israel sobre as klipot, e vice-versa, qual o controle das klipot sobre Israel? Primeiro necessrio explicar o que Israel, e o que so as naes do mundo. Foi repetido que a parte interior dos kelim de panim onde a pessoa capaz de trabalhar almenat leashpia (com o propsito de beneficiar) compreendida como Israel. O contrrio disto, as naes do mundo, so apresentadas como a parte externa dos kelim de achoraim. Sua ao almenat lekabel (com o propsito de receber).

O controle das naes do mundo sobre Israel consiste em sua incapacidade de trabalhar com uma inteno (kavanah) de beneficiar, mas somente de receber nos kelim de achoraim. Elas influenciam os trabalhadores do Criador, de modo que eles transfiram a luz para baixo, para dentro dos kelim de achoraim.

A autoridade de Israel que em cada um deles dada a capacidade de trabalhar com o propsito de beneficiar, o que acontece somente nos kelim de panim. Tambm se a Or Chochmah (luz chochmah) distribuda, somente para o Achap de aliah.

58 - ALEGRIA UM "REFLEXO" DAS BOAS AES

Shamati, em Sukkot

Alegria um "reflexo" das boas aes. Se as aes so de Kedusha (Santidade), ento, por isso, a alegria aparece. Porm, precisamos saber que tambm h um discernimento de Klipa (concha). Para saber se isto Kedusha, o escrutnio est na razo. Na Kedusha, h razo, e no Sitra Achra (outro lado), no h razo, pois outro deus estril e no traz frutos. Por isso, quando se vem ao contentamento, deve-se mergulhar nas palavras da Tor a fim de descobrir a mente da Tor.

Tambm precisamos saber que o contentamento discernido como a sublime luminescncia que aparece por MAN, que so boas aes. O Criador sentencia a pessoa onde ela est. Em outras palavras, se algum assume o encargo do Reino dos Cus pela eternidade, h uma imediata e sublime luminescncia sobre isto, que tambm considerada eternidade.

Mesmo se algum v que evidentemente cair logo de seu degrau, Ele (o Criador), ainda o sentencia onde ele est. Isso significa que se a pessoa agora fez com que sua mente tomasse sobre si o encargo do Reino dos Cus pela eternidade, isto considerado plenitude.

Porm, se algum assume o encargo do Reino dos Cus e no quer que esse estado permanea em si para sempre, isto e este ato no so considerados plenitude, e naturalmente, a Luz Superior no pode vir e repousar sobre isto. Assim , porque (a Luz) completa e eterna, e no est sujeita a mudana. Com a pessoa, porm, mesmo que ela queira, o estado em que est no pode ser eterno.

61 - SEUS ARREDORES MUITO TURBULENTOS

Shamati em Nisan 9, April 18, 1948

Nossos sbios dizem sobre o verso, Seus arredores muito turbulentos (*ver nota abaixo) que o Criador particularmente meticuloso com os justos. Ele perguntou: "se eles so geralmente justos, por que merecem uma grande punio"?

A questo que todas as fronteiras sobre as quais falamos quanto aos mundos so sob a perspectiva dos receptores, o que significa que as mais baixas se limitam e se restringem a um certo grau, e assim permanecem abaixo. Acima, elas consentem com tudo o que as inferiores fazem, por isso, nessa medida a abundncia se estende abaixo. Por isso, por seus pensamentos, palavras e aes, as inferiores induzem a abundncia a vir desde o alto.

Resulta que se o mais baixo considera um ato ou palavra menores como um ato importante, seja uma cessao momentnea de adeso com o Criador, seja infringir a mais sria proibio na Torah, ento consente-se acima com a opinio do inferior, e isso considerado como uma infrao a uma sria proibio. Assim, o justo diz que o Criador particularmente meticuloso com ele, e assim como diz o inferior, assim se concorda acima.

Quando o inferior no sente uma proibio leve como sria, do alto, eles tambm no consideram as coisas mnimas que ele desobedece como grandes proibies. Por isso, tal pessoa tratada como se fosse uma pessoa pequena, o que significa que suas opinies e pecados so considerados pequenos. Eles so pesados como o mesmo, e a pessoa considerada pequena, no geral. Porm, quando algum se refere a uma coisa mnima e diz que o Criador muito meticuloso sobre isso, este considerado uma grande pessoa, e tanto seus pecados quanto suas opinies so grandes.

Pode-se sofrer por cometer uma transgresso na mesma medida em que se sente prazer por praticar uma boa ao. H uma parbola sobre isto: um homem cometeu um crime terrvel contra o reino, e foi sentenciado a vinte anos de priso com trabalhos forados. A priso ficava fora do pas, em algum lugar desolado do mundo. A sentena foi executada imediatamente e ele foi enviado para esse lugar desolado no fim do mundo.

Chegando l, ele encontrou outras pessoas que haviam sido sentenciadas pelo reino. Mas ele adoeceu de amnsia e esqueceu que tinha mulher e filhos, amigos e conhecidos. Passou a pensar que o mundo inteiro no era mais do que aquilo que estava diante dos seus olhos naquele lugar desolado, com aquelas pessoas que estavam ali; e que ele tinha nascido ali e no sabia mais do que isso. Assim, sua percepo estava de acordo com o sentimento presente e ele no tinha ligao com a realidade de fato, somente com seu conhecimento e suas sensaes.

Ali, foram-lhe ensinadas regras e regulamentos para que ele no cometesse novas infraes, e se abstivesse das ms aes que estavam ali escritas, e soubesse como corrigir suas aes de modo a ser libertado dali. Nos livros do rei, ele aprendeu que aquele que quebra uma tal regra, por exemplo, enviado para uma terra isolada, longe de qualquer povoado. Ele ficou impressionado com a dureza da punio, que fossem aplicadas punies to severas.

Desse modo, ele nunca pensou que ele mesmo era aquele que havia quebrado as regras do estado, que ele havia sido duramente sentenciado que o veredicto havia sido executado. Alm

disso, como ele adoecera de amnsia, ele no sentia o seu estado real.

Esse o significado de seus arredores muito turbulentos: a pessoa deve considerar seu prprio movimento, como se ela j tivesse infringido o mandamento do rei, e j tivesse sido banida da comunidade. Agora, graas a diversas boas aes, sua memria comea a funcionar e a pessoa comea a sentir o quanto ela se distanciou daquela parte povoada do mundo.

Ento ela comea a se engajar no arrependimento at que seja libertada de l e trazida de volta comunidade, e esse trabalho vem especificamente do seu prprio trabalho. Ela comea a sentir que ele cresceu longe de sua origem e de sua raiz, at que lhe seja conferida a adeso com o Criador.

(*NT: Salmo 50:3,4: Que nosso Deus venha e no fique silencioso. Um fogo consumidor diante dEle, e Seus arredores muito turbulentos. Ele convocar os cus acima e a terra, para que Ele vingue o Seu povo).

62 - QUEDAS E ENCORAJAMENTOS, ASCENSES E QUEIXAS

Shamati em 19 de Adar I, 29 de fevereiro de 1948

Quedas e Encorajamentos, ascenses e queixas. preciso sempre examinar a si mesmo, se a sua Tor e trabalho no esto descendo para o abismo. Isto porque a grandeza da pessoa medida por seu grau de Dvekut (Adeso) com o Criador, o que significa a medida de sua anulao perante o Criador.

Em outras palavras, seu amor prprio no merece referncia, mas sim o seu desejo por anularse completamente. Isto porque naquele que trabalha para receber, a medida de seu trabalho a medida da prpria grandeza. Nessa ocasio, ele se torna um ser, um objeto, e uma autoridade separada. Nesse estado difcil anular-se perante do Criador.

Porm, quando se trabalha para doar, e quando se completa o prprio trabalho, o que significa a correo de todos os seus vasos de recepo para si mesmo desde o que ele possua na raiz de sua alma, ento no h nada mais para fazer no mundo. Segue-se que preciso pensar e concentrar-se somente neste ponto.

O sinal de que se est trilhando o caminho da verdade estar na forma de 'queda e encorajamento', o que significa que todo o seu trabalho est em um estado de declnio. Nesse estado, a pessoa est sob a autoridade do Sitra Achra (Outro Lado), e ento ela ascende e se queixa, o que significa que ela se sente em um estado de ascenso, e queixa-se pelos outros. Porm, aquele que trabalha em pureza sempre se queixa de si mesmo, e v os outros em um estado melhor do que aquele em que se sente.

65 - SOBRE O REVELADO E O OCULTO

Shamati em Tevet 29, 18 de janeiro de 1942

Est escrito, 'As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus; mas as coisas que esto reveladas pertencem a ns e a nossas crianas para sempre, para que possamos cumprir todas as palavras desta lei'. Devemos perguntar, 'O que isto que o texto vem a nos dizer, que as coisas secretas pertencem ao Senhor?' No devemos dizer que o oculto significa inatingvel e que as coisas reveladas significam atingveis. Podemos ver que h pessoas com conhecimento na parte oculta, assim como pessoas que no tm conhecimento da parte revelada. E no se pode dizer que isso signifique que h mais pessoas com conhecimento na parte revelada do que na parte oculta (se fosse assim, vocs teriam apenas uma parte do quadro total).

A questo que neste mundo, vemos que h aes que so reveladas como aes aos nossos olhos. Isso significa que a mo do homem est envolvida ali. Alternativamente, h aes em que vemos que foi praticado um ato, mas o homem no pde fazer nada ali. Em vez disso, foi uma fora oculta que operou.

assim que dizem nossos sbios: 'H trs scios no homem: o Criador, seu pai e sua me'. A parte revelada o mandamento para ser abundante e multiplicar-se. Esse ato praticado pelos

pais. E se os pais cumprem suas tarefas apropriadamente, o Criador coloca uma alma no recmnascido. Isso significa que seus pais fizeram a parte revelada, pois eles somente podem fazer a parte revelada, mas a parte oculta colocar a alma no recm-nascido aqui, os pais no podem fazer nada: somente o prprio Criador faz isto.

Da mesma forma, nas Mitzvot, precisamos fazer apenas a parte revelada, pois somente aqui podemos agir, ou seja, engajarmos-nos em Tor e Mitzvot pois 'isto satisfaz Sua palavra'. Porm, para a parte oculta, ou seja, a alma na observao de Tor e Mitzvot, chamada 'fazer', preciso pedir ao Criador que Ele a faa, ou seja, que coloque uma alma na parte prtica de nosso quinho.

A parte prtica chamada 'uma vela de uma Mitzv', que so somente velas, que precisam ser acesas pela 'Tor, Luz'. A Luz da Tor incendeia a Mitzv e d a alma e a vivacidade na parte prtica, assim como o recm-nascido, em que h trs scios.

E este o significado de 'as coisas que so reveladas pertencem a ns', ou seja, que ns precisamos trabalhar na forma de 'seja o que for que tua mo alcance para fazer pela tua fora, faa-o'. somente aqui que podemos agir; porm, obter a alma e vitalidade, depende do Criador.

E este o significado de 'As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus'. O Criador promete de que se ns fizermos a parte que nos foi revelada, agindo sob as condies da Tor e das Mitzvot na parte prtica, o Criador colocar uma alma em nossas aes. Porm, antes que sejamos recompensados com o oculto, chamado 'a alma', nossa parte revelada como um corpo sem alma. Ento, precisamos ser recompensados com a parte oculta, e isto est somente nas mos do Criador.

72 - SEGURANA UM REVESTIMENTO DA LUZ

Segurana (bitachon) um revestimento da luz, que chamado uma vida. Isto porque no h luz fora do kli (vaso, desejo). Por isso, a luz que ns chamamos a luz da vida no pode emanar quando o kli est cheio, o desejo de revesti-la. O desejo preenchido com a luz chamado segurana. Isso significa que toda ao difcil pode ser percebida como realizvel. Isso significa que a luz da segurana preenche o desejo. Assim, o nvel da vida de um homem determinado pelo nvel de percepo da segurana, o nvel da luz que emana no kli. Isto porque a segurana que ele tem determina o nvel da vida nele.

Assim, um homem pode ver por si mesmo que o tempo todo ele est na percepo de experimentar o sentido da vida internamente; uma segurana emana em todas as coisas e ele no v que algo pode impedir que ele realize o objetivo desejado. Isto porque a luz da vida emana do alto e transfere o poder superior para ele, o poder acima do humano, pois a luz superior ilimitada em suas possibilidades, diferentemente do poder material.

109 - DUAS ESPECIES DE REFEIO

Shamati em Heshvan 20

Habitualmente distinguimos duas espcies de refeio: animais em geral e peixe, e em ambas h sinais de impureza. A Tor nos d sinais pelos quais podemos saber como evit-las de modo a no cair no domnio na impureza.

Quanto ao peixe, temos os sinais das nadadeiras e escamas. Quando vemos esses sinais no peixe, sabemos ser cautelosos e no cair nas mos da impureza. Snapir (nadadeira) significa SonehPehOr (aversoboca Luz). Isso se refere a Malchut, chamada 'boca', e todas as Luzes vm dela, que discernida como f.

E quando se v que se est no estado do sabor do p, numa ocasio em que se deve acreditar,

ento se sabe com certeza que preciso corrigir suas aes. E isto chamado 'Shechinah (Divindade) no p'. Deve-se rezar para elevar a Divindade do p.

Kaskeset (escamas) significa que por ocasio de Snapir, a pessoa completamente incapaz de trabalhar. Em vez disso, quando se supera o Snapir, uma questo concernente Providncia aparece em seu pensamento. E isto chamado Kash (palha, bagatela). Nesse estado, cai-se de seu trabalho. Mais tarde, vai-se vencer e comear a trabalhar acima da razo, e outra dvida concernente Providncia aparecer em sua mente.

Assim, h duas vezes Kash, que so Kas-Keset (escamas). E toda a vez que vence a razo, ele ascende e ento, cai. Ento ele v que no pode vencer, devido proliferao das dvidas. Nesse estado, no h escolha seno clamar ao Criador, como est escrito, 'e as Crianas de Israel suspiraram em razo do cativeiro, e seu lamento foi at Deus, e Ele as livrou do Egito', o que significa, de todos os problemas.

Nossos sbios proferiram uma regra famosa, segundo a qual o Criador diz, 'Ele e Eu no podemos habitar sob o mesmo teto', isto , porque eles so opostos um ao outro. assim porque h dois corpos no homem o corpo interno e o corpo externo. A sustentao espiritual reveste-se no corpo interno, discernida como f e doao, chamada 'mente e corao'. E o corpo externo tem a sustentao corprea, que conhecimento e recepo.

E no meio, entre o corpo interno e o corpo externo, h um corpo intermedirio, que no tem nome prprio. Porm, se a pessoa pratica boas aes, o corpo intermedirio agarra-se ao corpo interno, o que considerado a morte do corpo externo. E se ele se agarra ao corpo externo, isto a morte do corpo interno. assim porque nesse estado, a escolha est no corpo intermedirio: continuar aderindo Kedusha (Santidade), ou ao contrrio.

111 - RESPIRAO, SOM E FALA

Shamati em 29 de Sivan, 2 de julho de 1943, em Jerusalm

H um discernimento de Respirao, Som e Fala, e h um discernimento de Gelo, e outro de Terrvel. Respirao significa Or Chozer (a Luz que retorna), que resulta do masach (tela). Isto uma fora limitativa. Enquanto ela no estiver acumulada na medida de 'no permita que eles voltem tolice', ela chamada 'Respirao'.

Quando essa medida se completa, esta limitao, o Masach com a Luz que retorna, chamada 'Som'. Som como um aviso que lhe diz para no quebrar as leis da Tor. E se ele as quebrar, no mesmo momento deixar de experimentar. Por isso, quando ele sabe com certeza que se as quebrar, ocorrer uma pausa, ele conserva a limitao.

E ento ele chega ao estado de 'Fala', que Malchut. Nessa ocasio possvel haver o Zivug (cpula espiritual) do Criador e da Divindade, e a iluminao de Chochmah (Sabedoria) vai se estender abaixo.

Sabe-se que h dois graus: 1) Doao sem nenhuma recepo, e 2) Recepo para doar.

Ento, quando ele v que j chegou ao grau em que pode receber para doar, por que precisa da servido que acontece somente na forma de doar para doar? Afinal, o Criador sente mais contentamento da recepo para doar, pois a Luz da Sabedoria, que entra nos vasos de recepo, a luz do propsito da criao. Por isso, por que ele deveria se empenhar no trabalho de doar para doar, que a Luz da correo da criao?

Nessa ocasio ele imediatamente deixa de experimentar (*sentir o sabor), e ento deixado exposto e nu. Isto porque a Luz de Chassadim (Misericrdia) a luz que reveste a Luz de Chochma. E se o revestimento esquecido, mesmo que ele tenha a Luz de Chochmah, ele ainda no tem nada com que com que revestir a Chochmah.

Nessa ocasio ele chega ao estado chamado 'o gelo terrvel'. Isto porque Yesod de Abba, que d Chochmah, chamado 'limitao de Chassadim e ampliao de Chochmah' gelo. como a gua que foi cristalizada: embora haja gua, ela no se expande abaixo.

E Yesod de Ima chamado 'terrvel', considerado curto e extenso. chamado 'curto' porque h um bloqueio em Chochmah, por causa da ausncia de Chochmah ali, devido ao segundo Tzimtzum. E isto 'terrvel'. Por isso, precisamente atravs de ambos: Chochmah estende-se atravs de Yesod de Abba, e Chassadim estende-se atravs de Yesod de Ima.

129 - A DIVINDADE NO P

Vocs gostam de sofrer. Ento Ele disse: Nem eles, nem suas recompensas, sobre essa beleza que se desgasta no p. Os sofrimentos ocorrem primriamente onde h a f acima da razo. E a quantidade dos sofrimentos depende da medida em que eles contrariam a razo. Isto chamado o estado de f acima da razo e este trabalho agrada ao Criador. Da se conclue que a recompensa para ns este trabalho, porque ele agrada ao Criador.

Entretanto, antes que um possa ter sucesso e justificar a Sua orientao, a Divindade est no p. Isto significa que o trabalho por meio da f, chamado Santa Divindade, est no exlio, cancelado pelo p. Ele disse: Nem eles, nem suas recompensas. Quer dizer que ele no pode suportar esse perodo de estados intermedirios. E este o significado de sua resposta para ele: "Eu estou chorando por isso e por aquilo".

148 - A ANLISE "AMARGO/DOCE" E "VERDADE/MENTIRA"

A anlise amargo/doce est na mente, enquanto a anlise verdade/mentira est no corao. Assim, necessrio prestar ateno no trabalho do corao, de modo que ele (o trabalho) seja para beneficiar, em vez de receber. Mas somente o receber, o Doce, e somente o beneficiar, o Amargo, do ponto de vista da natureza. O trabalho de transformao do receber em beneficiar chamado Trabalho interno do Corao.

O trabalho da verdade/ mentira est na mente. Aqui est a necessidade de trabalhar no benefcio, isto , acreditar na f do sbio, pois o trabalhador (a pessoa normal) no consegue resolver a questo da f de modo pacfico, por si mesmo.

201 - O ESPIRITUAL E O MATERIAL

Shamati em Hanukah 1, 18 de Dezembro de 1938

Vemos que muitas pessoas trabalham com o suor de seu rosto para adquirir posses materiais, mesmo quando suas vidas esto em risco. Mesmo assim, para realizao espiritual, mesmo quando eles tm tais pensamentos, eles trabalham apenas numa medida limitada, e com muitas questes e dvidas.

Alm disso, as pessoas querem trabalhar pelo material mesmo se o retorno so pequenas recompensas. Enquanto pelo espiritual, no querem trabalhar de modo algum, se no estiverem completamente seguras de que iro receber plenamente aquilo que esperam.

Isso ainda mais surpreendente diante do fato de que absolutamente claro para a razo que o corpo (ou seja, tudo o que material) no pode ter nenhum valor possvel, pois sabido de

todos qual o seu fim. Nada permanece, dele ou de suas aquisies. Ento por que mais fcil trabalhar por um corpo temporrio (inteno egosta), que por uma alma eterna (intenes altrustas)?

Isto assim porque as intenes egostas que se mantm em guarda sobre o corpo (chamadas klipot (as intenes egostas de sua existncia) erguem-se sobre as intenes espirituais, altrustas. Ento torna-se difcil ignor-las.

Por isso, j que aqueles que no esto estudando Kabbalah no so afetados por esta klipa, fcil evitar o conflito com o corpo (intenes egostas). A dificuldade de romper com os desejos do corpo (inteno egosta do homem, a inteno para mim mesmo) o lado oposto (ACHAP) dos futuros desejos limpos (inteno para o Criador).

Esses desejos limpos so chamados mesirut nefesh (auto-sacrifcio). Precisamente graas a eles, e tambm dentro deles, a pessoa recebe a luz do Criador. Ento, impossvel atingir qualquer nvel espiritual antes que ela esteja pronta a se sacrificar completamente. Essa situao se repete a cada vez que um novo desejo egosta aparece; a pessoa os corrige com seu auto-sacrifcio.

206 - F E PRAZER
Shamati em 1938

A pessoa nunca se pergunta: Por que e com qual objetivo eu procuro prazer?. Mesmo se o menor pensamento lhe ocorre, de perguntar sobre o propsito do prazer, isso indica que ele no tem verdadeiro prazer. Isso porque o verdadeiro prazer, que corresponde ao desejo, precisa preencher completamente o desejo vazio, at um ponto em que no deixe nenhum vcuo no desejo, nenhum vazio de prazer. Nesse caso, no seria deixado espao para os pensamentos, razo e conscincia para a questo sobre o propsito do prazer. Se algum est perguntando sobre o objetivo do prazer, isto uma indicao de que o prazer ainda no completo e ento, no preencheu completamente o oco (o vazio) do prazer.

Semelhantemente, com a f: a f precisa preencher todo o espao, no lugar do conhecimento. por isso que necessrio imaginar como o conhecimento teria preenchido o seu vazio (desejo), e se esforar por uma situao em que a f preencha os mesmos espaos, no mesmo grau, no lugar do conhecimento.

208 - BASE DOS ESFOROS

Os esforos que a pessoa faz so apenas uma preparao para chegar a um estado de permanente auto-sacrifcio (Mesirut Nefesh), pois impossvel atingir qualquer estgio espiritual antes de adotar essa qualidade, porque essa mesma qualidade que permite qualquer ascenso.

209 - TRS CONDIES PARA A PRECE

Ter f que o Criador pode redimi-lo, independentemente do fato de que ele tenha caractersticas, hbitos e circunstncias piores do que qualquer outro em sua gerao.

Que ele j tenha feito tudo o que poderia fazer e a redeno ainda no tenha vindo.

Que se o Criador no redimi-lo, a morte prefervel a uma tal existncia.

A prece tem origem no sentimento de perda no corao da pessoa: quanto maior o sentimento de falta daquilo que a pessoa deseja, mais forte a prece. Afinal, aquele que anseia por excessos no semelhante quele sentenciado pena capital, para quem cada instante uma prece por redeno.

213 - RECONHECENDO O DESEJO

O princpio bsico, primrio, aumentar o desejo, pois essa a base sobre a qual se ergue a estrutura, e a fora da construo se mede pela fora de sua fundao.

Muitas coisas levam a pessoa a trabalhar, mas elas no visam a causa. Assim a fundao enfraquece todo o prdio. Embora de no pelo Seu nome a pessoa chegue ao pelo Seu nome, ainda se alonga o tempo antes que a pessoa retorne ao seu curso. Assim a causa deve estar sempre diante dos seus olhos. Diz-se: Eu vejo o Senhor sempre perante mim, e quem est em casa no como aquele que est perante o rei. Aquele que acredita na realidade do Criador, que acredita que a terra est preenchida com a Sua honra, esse homem est preenchido com amor e medo, e no precisa de preparaes ou observao, somente para se anular perante o rei, assim como vemos que aquele que verdadeiramente ama seu amigo, pensa somente no melhor para ele e evita qualquer coisa que no seja benfica para seu amigo. Tudo isto se faz sem nenhum pensamento, pois to natural quanto o amor de uma me por seu filho, que somente deseja beneficiar seu filho e no precisa de nenhum pensamento prvio para isto, assim como nenhum instinto precisa da mente, pois operado pelos prprios sentidos. Os prprios sentidos so naturalmente devotados, pois devido ao amor por um objeto eles do corao e alma por ele, at que tenham atingido seu objetivo, ou sua vida no uma vida.

Ento, se uma pessoa sente que est em plenitude, isso significa que ela tem f. E se a pessoa no sente que est perante o rei, ento, ela est oposta a Ele. Por isso, a pessoa deve primeiro e principalmente considerar a escravido, e precisa lamentar no ter f suficiente, j que o desejo pela f o fundamento da pessoa, e ela deve rezar pelo trabalho e pelo desejo de sentir esse querer, pois se no tiver esse desejo, a pessoa no tem o vaso para receber o preenchimento. preciso acreditar que o Criador escuta todas as nossas preces e que a pessoa ser salva tambm atravs de uma f abrangente.

232 - CONCLUSO DOS ESFOROS

No acreditem naquele que afirma que fez os esforos mas no atingiu os resultados desejados. No atingiu os resultados desejados significa: no descobriu a bno do Criador.

No acreditem naquele que afirma que atingiu sem nenhum esforo. Aquele que afirma isso no mente, pois no fala de si mesmo, mas determina a regra para todos. Se ele v que descobriu a bno aos olhos do Criador, ento o que as palavras no acreditem tm a ver com isso?

O fato que quando um homem que recebe a bno aos olhos do Criador pela prece, ela no se torna uma fora especial, que poderia ser efetiva, do mesmo modo que seus esforos podem atingir. H um exemplo similar em nosso mundo. H aqueles que so pagos pelos seus esforos e h aqueles que rezam para serem pagos e recebem. Mas no espiritual, mesmo que uma pessoa receba a bno aos olhos do Criador, ela ento precisa pagar completamente, o que significa aplicar a mesma quantidade de esforos que os outros aplicaram. Se ela no aplicar os mesmos esforos, ela perde seu kli. Assim se afirma, No acreditem naquele que afirma que atingiu sem nenhum esforo, porque ele perde tudo. Por isso, ele precisa pagar com seus esforos.

Assim, um homem precisa temer a perda daquilo que ele atingiu e adquiriu, pois isto desceu a ele do alto, e se ele no justificar (o que recebeu) fazendo um pagamento adiantado, ele perder isto.

Fonte: Artigos traduzidos para o portugus do livro Shamati(que

est em Hebraico e ingls) no site do Instituto Bnei Baruch: http://www.kabbalah.info/brazilkab/bibliotecaFrameset.htm

Link do livro completo em ingls:

http://www.kabbalah.info/player/download.php? url=http://files.kab.co.il/files/eng_o_ml-sefer-shamati.pdf

Mais informaes sobre Cabal Autntica em portugus:

http://www.laitman.com.br/ http://www.kabbalah.info/pt/

E em outros idiomas:
http://www.laitman.com/ http://www.kabbalah.info/