Santera Santera

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Santera en Cuba. Ceremonia de "Cajn de muertos".

Santera en Cuba. Ceremonia de "Cajn de muertos". Los Santeros o Regla de Osha-If es un conjunto de sistemas religiosos que funden creencias catlicas con la cultura tradicional yoruba. Es, por lo tanto, una creencia religiosa surgida de un sincretismo de elementos europeos y africanos. La santera fue practicada por los antiguos esclavos negros y sus descendientes en Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Panam, Venezuela, Brasil, Colombia y lugares con gran poblacin hispana en Estados Unidos de Amrica(Florida, Nueva York, San Francisco, Nueva Orleans, Los ngeles, Miami y San Diego). Actualmente la religin cuenta con presencia tambin en Espaa, especialmente en Canarias por su estrecha relacin con Cuba,Mxico,Holanda, Alemania, Inglaterra, Francia, y otros pases en los cuales hay un nmero considerable de inmigrantes cubanos. En Venezuela, en la regin de Caracas es donde se concentra la mayor cantidad de santeros y babalawos en el pas pero tambin se encuentran en Cuman, Coro y Maracay. En Colombia aunque se encuentra muy oculta, tambin se tiene presencia de la santera o regla de la osha, especialmente en la ciudad de Santiago de Cali ya hay familias de santeros conformadas por awos y babalawos cubanos, inclusive en la actualidad ya se cuenta con tiendas de artculos para santera.

La Santera es la decana, heredera y seguidora de la cultura yoruba, ha enriquecido todos los preceptos de las doctrinas yorubas, es dispora del legado de los esclavos que llegaron desde Nigeria y por lo tanto del pueblo de Ife, a tierra cubana. De la misma forma el propio autor ha escrito la Oracin a San Froiln, donde expone y demuestra que dicho santo desde el punto de vista del sincretismo, pudiera de una manera muy cierta sincretizarse con la deidad yoruba Osain, lo cual acenta todo este estudio la universalidad de la teologa de la Santera, una de las herederas de la cultura yoruba, es decir, la Santera Cubana. Contenido [ocultar]

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Etimologa Historia La religin Otro tipo de santera Libros Enlaces externos

Etimologa El trmino "santera" fue utilizado por los espaoles de manera despectiva para burlarse de la aparente devocin excesiva que mostraban los seguidores a los santos, en detrimento del Dios judeocristiano Yahvh. Los amos cristianos no permitan que sus esclavos practicasen sus diversas creencias animistas de frica occidental. Los esclavos encontraron una forma de burlar esta prohibicin, y concluyeron que los santos cristianos no eran ms que manifestaciones de sus propios dioses. Los amos pensaron que sus esclavos se haban convertido en buenos cristianos y estaban rezando a los santos, cuando en realidad estaban siguiendo sus creencias tradicionales.

En algunos pases, el trmino santera sigue siendo despectivo. Los practicantes prefieren utilizar otros nombres, como lukumi(debido a su saludo oluku mi: amigo mo) o Regla de Ocha. En algunas ocasiones los practicantes de la santera prefieren ser conocidos por las sociedades secretas a las que pertenecen, por ejemplo: Abakw (en Cuba) y Amigos de San Lzaro (en Puerto Rico). Este trmino se ha difundido alrededor del mundo, aunque tambin con otra acepcin: santero es la persona que confecciona las imgenes de los santos catlicos. Historia Cuando se coloniz Amrica, y dado que los europeos no les permitan adorar a sus dioses a los esclavos que venan de frica, ellos identificaron sus dioses con los santos cristianos, de esta forma los podan seguir adorando sin que se dieran cuenta sus dueos. La santera aparece ya definida en las creencias occidentales de Cuba en el siglo XIX. La Santera es una religin que tiene sus orgenes en la tribu Yoruba del frica. Los Yorubas vivan en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Ro Niger. En un tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de los cuales el ms importante era Benin. Este dur por 12 siglos hasta el 1896. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de guerras con sus vecinos y entre ellos. Estas peleas internas y los ataques externos llevaron a la cada y esclavizacin del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayora de los esclavos enviados desde Benin eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en las plantaciones de azcar. Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucumi", debido a su saludo "oluku mi", "mi amigo".

Las leyes espaolas, al mismo tiempo que permitan la esclavitud, trataban de atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teora. Tenan derecho a propiedad privada, matrimonio y seguridad personal. Tambin las leyes exigan que los esclavos fueran bautizados catlicos como condicin de su entrada legal a Las Indias. La Iglesia trat de evangelizar a los negros lucum pero las condiciones eran muy difciles. Adems de la escasez de sacerdotes, la injusticia de la esclavitud dificultaba que los lucum aceptaran lo que se les impona. Ms all de los motivos detrs de la iniciativa evangelizadora, los hombres que promulgaban la fe cristiana entre los esclavos, pertenecan a la misma raza y en muchas ocasiones a los mismos crculos sociales que los esclavistas. El resultado fue que muchos aceptaron exteriormente las enseanzas catlicas mientras interiormente mantenan su antigua religin. Con el triunfo de la revolucin comunista en Cuba en 1959, ms de un milln de cubanos se exiliaron en otros pases (principalmente en las ciudades de Miami, Nueva York yLos Angeles). Entre ellos haba santeros que propagaron la Santera en sus nuevos ambientes. En sus esfuerzos de esconder su religin africana y sus prcticas mgicas, los lucums identificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del catolicismo, dando como resultado un sincretismo religioso conocido hoy como la Santera. La Santera adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De l procede todo lo que existe, y todo regresa a l. Olodumare se expresa a s mismo en el mundo creado a travs de Ashe. Ashe es la sangre de la vida csmica, el poder de Olodumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Es una corriente divina que encuentra muchos canales de mayor o menor receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad.

Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi, la casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen sern castigados por los orishas y deben reencarnarse hasta satisfacer el castigo. La religin La santera cree en una fuerza o dios universal del que proviene todo lo creado, llamado Olodumare. La energa de Olodumare es Ash. Luego estn los orishs, que son deidades que gobiernan diversos aspectos del mundo. Los orishs, adems, velan para que cada mortal cumpla el destino que tiene marcado desde su nacimiento. La identificacin de los orishs con los santos ms conocidos tiene razones muy simples, que se relacionan con el aspecto o las acciones de los santos:

Babalu Aye el santo de los pobres, hace referencia a San Lazaro . Elegu, el santo nio; se hace referencia al Santo Nio de Atocha. Obatal,la virgen de las mercedes; dueo de todas las cabezas del mundo. Chang, deidad del trueno es Santa Brbara, que en las creencias catlicas es representada con vestimentas rojas y espada. Ogn, que maneja el hierro, dios de la guerra y las armas, se asocia con San Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel Arcngel y San Rafael Arcngel en la santera cubana; en el candombl de Brasil con San Antonio de Padua y San Jorge (Ro de Janeiro); en el vud haitiano, con Santiago el Mayor. Agay encuentra su correlato en san Cristbal, que para los creyentes cristianos es el santo de los volcanes, la fuerza bruta, el poder de la tierra y el fuego Inle, el mdico, es san Rafael, el arcngel que cura y sana.

La Virgen de Regla es Yemay, diosa de la maternidad y del mar. Oshn, diosa de los ros es la Virgen de la Caridad del Cobre, ella es la duea del amor, el oro; creadora del dinero, la belleza, la coquetera. La ms bella de las orishs, duea de la miel, y patrona de Cuba. Oy, es la diosa del cementerio, se sincretiza con la Virgen de La Candelaria, que en Espaa es la Patrona de Canarias.

La santera tiene una jerarqua sacerdotal. Aunque se considera a la Osh e If como ramas separadas, los mximos sacerdotes de la santera o Regla de Osha-If son los babalawos babalaos, sacerdotes de If y su profeta Orunmila. Luego se encontraran los babalorishas e iyalorishas, que son santeros con ahijados consagrados. Los Iyalorishas y Babalorishas, santeros que no tienen ahijados. Los Iyawos, santeros en su primer ao de consagrados, y por ltimo los Aleyos, que son creyentes pero que an no han sido consagrados. Todos ellos son santeros, iniciados mediante ritos especficos, el primero de los cuales es un ritual de purificacin y la entrega de cinco collares, representando a Shang, Obbatal, Yemay , Oshn y eleggua o recibiendo a los orishs guerreros, que son Eleggu, Oggn, Oshosi y Ozun.que son santos consagrados en otanes [piedras] Los pilares fundamentales de la religin se basan en el culto a los ancestros muertos (egns) y en el conocimiento de que existe un Dios nico (Oloddumare) y se relaciona con los seres humanos a travs de extensiones del mismo, que tambin son divinidades, a las cuales los yorubas denominaron orishs. Por estas caractersticas se considera que es una religin politesta. El ebb o sacrificio para lograr resolver problemas de ndole econmica, problemas de salud o de estabilidad espiritual est presente en la religin, tambin se utiliza para aferrar los

egguns que llegan en el cuerpo de los practicantes. Y en la adivinacin a travs de los tres orculos que componen la religin, el orculo de if (utilizado por los babalawos), el orculo del diloggn (caracoles) utilizado por los santeros y el orculo del biagu (coco), utilizado indistintamente por ambos. El sacrificio pueden ser plantas, semillas, metales, animales u otros productos provenientes de la naturaleza. El sacrificio animal ha sido criticado por los medios de masas de las culturas occidentales, sin embargo con el propsito de establecer la diferencia existente entre el sentido de sacrificio hallado en el Antiguo Testamento y en las prcticas santeras, vemos como en el libro de Levtico, especficamente desde el versculo 1 hasta el 7, se relata la historia de cmo un da el dios Yav llam a Moiss y le orden que le sirviera de mensajero ante los hijos de Israel instruyndoles detalladamente el mtodo para llevar a cabo los sacrificios propiciatorios en su nombre. De igual manera, Yav le dijo a Moiss que estos sacrificios, siempre y cuando se hicieran segn las disposiciones prescritas, seran bien recibidos por l y, a cambio, los pecados de la persona que ofreciese dicho sacrificio seran perdonados. Pero se entiende ahora que el sacrificio animal ya no es valido en el Nuevo Testamento porque Jesucristo se sacrifico as mismo por la humanidad, cancelando as los sacrificios posteriores. Evidentemente, y a diferencia de la tradicin yoruba, en este pasaje del Antiguo Testamento el sacrificio y el modo en que ste debe llevarse a cabo, ambos, estn dados por Dios a los hombres a travs de la revelacin a Moiss y, en segundo lugar, el propsito principal del sacrificio, segn se presenta en dicho pasaje del libro de Levtico, es lograr el perdn de los pecados y en este sentido podemos decir que ya Jesucristo sacrificndose as mismo perdono todos los pecados del hombre, siendo innecesario ahora realizar sacrificios, ya que todos los pecados e incluso los que estn por cometerse han sido y sern perdonados.

En cambio, en la santera, el sacrificio de animales est determinado por el rito de la adivinacin, lo cual evidencia la existencia de una caracterstica fundamental entre muchas religiones endgenas de frica, a saber, la ausencia de una revelacin divina y, por el contrario, la persistencia de conocimientos ancestrales que han sido transmitidos a los hombres y mujeres desde los primeros tiempos, aquellos, segn los yoruba, en los que la humanidad y los orish convivan en este planeta. En este sentido, jams algn animal se sacrifica caprichosamente. Cada sacrificio responde a la solicitud, a travs de los mtodos de adivinacin, de algn orish o ancestro que requiere de uno o varios animales para poder resolver la situacin que la persona consultada quiera solucionar. Generalmente los orishs y ancestros solicitan que les sea ofrecido uno o varios animales especificando el tipo y el gnero) en el caso de que la vida o el bienestar de la persona consultada estn en juego. En este sentido, el sacrificio no es un instrumento mediante el cual se pretenda redimir pecado alguno ya que en la santera no existe tal concepto. En la santera ni el hombre ni la mujer son concebidos como depositarios a priori de cierta (s) culpa (s). El sacrificio, segn la cosmovisin santera, es la va mediante la cual puede ser restaurado un proceso o un ritmo que haya sido interrumpido. Los santeros aluden a que cada quien nace con un ritmo especfico, un ritmo espiritual en la vida, que no debe ser interrumpido ya que si es as, entonces la persona no podr realizarse plenamente. Sin embargo, cuando este ritmo ha sido trastocado, por las razones que hayan sido, entonces se requiere del sacrificio de un animal para restaurarlo. La sangre del animal, ofrecida a algn orish y/o ancestro, es capaz de restaurar dicho ritmo porque ella est ligada directamente a un ritmo en el cuerpo del animal. Los santeros realizan las ceremonias en sus propias casas, porque la santera carece de templos. Se renen en casa o

ils, que al mismo tiempo componen ramas de acuerdo a los primeros fundadores. El santero forma parte de la vida cotidiana del creyente, se convierte en su intermediario con lo sobrenatural, su consejero y su adivino. El grado ms alto en la santeria es el del oluwo babalawo, que es un babalawo que se corono santo, el balalawo que no tiene santo coronado sino solo santo lavado, y ellos reciben poderes fuertes como osain para trabajar la brujera ya que por el lado de prenda no lo pueden trabajar ya que el ser babalawo les limita a trabajar con muertos que es lo que se trabaja en la prenda. Los santeros u olorishas son los que trabajan con la divinidad afrocubana a travs de consultas con caracol o consulta espiritual, en misas o sesiones espirituales segn el desarrollo de cada persona. El oriat es la persona que dirige las ceremonias de la divinidad (orisha, santo) para que esta se haga de manera correcta y en ella solo trabajan santeros que estn consagrados; al nuevo iniciado y recin consagrado se le llama iyawo el cual ya ha pasado por rituales secretos. Los aleyos son aquellas personas que tienen ciertos conocimientos son creyentes, estn interesados en las ceremonias as que tengan algunos secretos, los rituales no se deben exponer ante las personas no consagradas. Otro tipo de santera En Lucena, municipio de Crdoba (Espaa), se llama santera a la forma de sacar en procesin a las imgenes en semana santa y otras fiestas llevndolas en el hombro entre varias personas. Los horquillos, chicots, son ms cortos que los de otras ciudades ya que la procesin la llevan solo entre 24 y 28 santeros (braceros y costaleros en otras zonas). En Lucena las procesiones van cambiando cada ao de santeros. Cada ao se otorga el timbre (ste se hace sonar para poner la

procesin en unas horquillas y descansar el hombro) a un manijero, persona que santea y se encarga de tocarlo y este avisa, invitando a santear a sus mejores santeros. Adems no se ensaya; simplemente se hacen juntas (pequeas celebraciones) en las que el manijero indica como va a ir el santo, los sitios que ocuparn los santeros, el ritmo que va a llevar el tambor, que se sustituye por las bandas de msica de los costaleros, y la ltima junta que es la junta marca. En sta los santeros se marcan en sus lugares para que les hagan cuas a su altura y que cuando se pongan el santo en el hombro ste est nivelado. Hasta que llega el gran da de salir a la calle, los santeros van vestidos de una forma especial a la casa del manijero dos horas antes de la salida de la procesin. Cuando estn todos se dirigen a tomar caf a un bar con los tamboreros delante tocando un determinado paso y el torralbo, un cornetn especial, si es que lo hay. Cuando se termina de tomar el caf se dirigen al templo con una almohadilla debajo del brazo (hay manijeros que prefieren atar las almohadillas de antemano pero normalmente no se hace as) y cuando llegan las atan para que el hombro duela menos. Cuando la procesin sale a la calle, es sacada a la altura de las rodillas de los santeros, la dejan en el suelo y se la pueden echar al hombro de dos formas:

En un tiempo: el manijero grita "estis" en una esquina y comprueba que todos estn preparados y griten "puestos"; en ese momento el manijero grita "al hombro" y el santo sube de un tirn al hombro. Esta forma solo se realiza en los cristos. En tres tiempos: se produce la misma operacin pero esta vez el manijero grita "a los muslos" (rodillas) "a la sangra" (pecho) "al hombro" esta operacin se realiza con todas las vrgenes y algunos cristos que pesen mucho.

Y en este momento es cuando se reparten las horquillas. A la hora de encerrar el santo se repite la ltima operacin que hemos visto pero al revs: El manijero grita: "fuera

horquillas" "a la sangra" "a los muslos" "al suelo" y por ltimo "VIVA NUESTRO PADRE!" O "VIVA NUESTRA MADRE!" y entran la procesin de nuevo al templo a la altura de las rodillas. Aunque esto en Mexico tambien lo hacen y tienen otro nombre. En los pueblos e incluso en la ciudad, los dias festivos, la gente lo hace como festividad al santo festejado y recorren las calles cantando o rezando... Jovellanos: Historia, identidad y tradicin El proceso de formacin de la nacionalidad cubana esta conformado por la asimilacin e intercambio entre las diferentes culturas que abarcan desde los aborgenes hasta el intercambio con la culturaEuropea y africana en el mosaico de la nacionalidad de donde saldra una cultura autentica que se erige como las "Palmas". El cubano se caracteriza por el amor a la independencia, a la justicia, su rebelda y espritu solidario y amistoso que tiene entre sus smbolos patrios a la palma real de la cual en ms de una ocasin nuestro hroe nacional Jos Mart hizo referencia en sus obras y discursos como smbolo definitorio e identitario. Este trabajo tiene como objetivo acercarnos a los aportes hechos por el municipio de Jovellanos al surgimiento de la nacionalidad cubana. Fidel expres en uno de sus magistrales discurso: "Quizs para muchos la nacin o la patria a sido algo comn, un fenmeno natural, quizs para muchos la nacin cubana y la conciencia y la nacionalidad existieron siempre, quizs muchos pocas veces se han detenido a pensar, como fue precisamente que se gest la formacin de la nacin cubana"; que no puede comenzarse a estudiar como una definicin conceptual ni con los elementos de superficie que presenta la historia. Se trata de todo lo contrario es decir de penetrar en las races del proceso real que a travs de la historia a dado como resultado una realidad cambiante e inacabada siempre en transformacin que constituye la cubanidad.

En el centro de la provincia de Matanzas en la conocida llanura de Coln se encuentra ubicado el municipio de Jovellanos, no solo conocido por sus suelosrojos sino tambin por que aparejado a su produccin agrcola surgieron grandes hombres que dieron vida al desarrollo cultural de este territorio. La existencia de la comarca se remonta al siglo XVIII con el surgimiento del poblado de Cimarrones. Variadas son las hiptesis que buscan explicar este nombre todas vinculadas a su origen africano y a la existencia de rebeldas esclavas. Por su parte el poblado que da nombre al municipio, aunque no se conoce exactamente el da de su surgimiento todo indica su aparicin hacia la tercera y cuarta dcada de 1800 y su nombre surge vinculado al desarrollo de la economa de plantaciones. Cuando en 1870 se produce la visita del Capitn General de la Isla al poblado de Bemba, es este el momento en que el alcalde solicita el cambio de nombre del pueblo por el de Jovellanos en honor a Don Gaspar Melchor de jovellanos Por esta razn nuestro municipio es el nico en el mundo que lleva ese nombre. Tres factores exteriores influyeron en esa poca inicial en el animo de los criollos que pronto pasaran a ser los cubanos, el primero de ellos es la independencia de Estados Unidos, seguido por la revolucin francesa y por ltimo la revolucin de Hait esta ltima sembr an ms en la clase explotadora el miedo" al fantasma negro" entre los esclavistas criollos otro elemento que tambin va a influir en el proceso de la formacin de la nacionalidad va a ser la independencia de las republicas americanas, lo que hace que Espaa desarrolle todos los mecanismos para retener en su poder a Cuba por su envidiable posicin geogrfica como llave del golfo en el Mar Caribe. As surgen corrientes opuestas a la trata de esclavos de la cual emergi Jos Antonio Saco, Domingo del Monte y con espritu ms avanzado Jos de la Luz y Caballero partidario de la independencia, en el mbito

Local encontramos elementos nuevos que lo definen como cubano y como Jovellanense. En 1818 comienza a desarrollarse en el actual territorio de Jovellanos el proceso de demolicin de haciendas, con ello llegara la economa de plantacin elemento definitorio en toda la cultura local. El conjunto de las condiciones creadas a partir de 1815, unidas a las de la regin Jove llanense y las premisas socioeconmicas existentes en esa poca decidieron las transformaciones de su estructura agraria caracterizada por una economa de plantacin. La profundidad de estas transformaciones fue tal que subvirti todos los ordenes de la vida social convirtindose en le agente ms importante de la historia local En el siglo XIX prefigurando mucho de los elementos esenciales de nuestra identidad Ante las perspectivas de las altas utilidades que prometan a los productores el cultivo de la caa y el caf y la evidencia para los dueos de hacienda tradicionales de que haba llegado el momento de arremeter contra la antigua estructura agraria simbolizada por los hatos y corrales. A partir de 1817 en que en el territorio local comenz el proceso de particin de la tierra de los antiguos latifundios como expresar en trminos jurdicos de la poca la demolicin de haciendas. La mayora de los compradores eran vecinos de la Habana y Matanzas miembros de la alta aristocracia habanera, como Pedro Pablo Orey integrante delgrupo de comerciantes negreros, Luis Alfonso, del ejercito y la administracin colonial, Jos del Monte y Andrs Jimnez por solo citar algunos. Segn declaraciones de 11 de los 15 compradores, las tierras serian dedicadas a plantaciones cafetaleras y de algodn y las restantes a plantaciones azucareras . Estas cifras de por si indican la orientacin agrarias de la economa cubana del momento especifico, de la local como

resultado del mercado mundial y los altos beneficios que representaban el cultivo del caf y la caa de azcar. El azcar matancero de acuerdo con Moreno Fraginal sigui tres lneas de expansin la primera nacida en la ciudad de Matanzas se dirigi al noroeste, la segunda teniendo su origen en Guines, invadi la llanura roja hacia el este hasta la zona de Coln y la tercera, considerada la ms importante teniendo de centro la zona de Crdenas se dirigi por una de sus ramas al sur de Crdenas, abarcando las tierras de Cimarrones y Bemba. La zona de Bemba geogrficamente situada en el centro del territorio matancero fue el lugar de convergencia de las diferentes corrientes azucareras. Una de las consecuencias directas de la penetracin de la economa de plantacin en la zona Jovellanense fue el aumento de la poblacin total A partir de los clculos las dotaciones de esclavos de los ingenios y cafetales constituan el 75% de la poblacin total local que entonces ascenda aproximadamente a 4 527 de lo cual una parte mayoritaria era esclava. Esta gran concentracin cautiva en la zona local y la explotacin a que eran sometidos origin constantes brotes de rebelda. En junio 1825 ocurri una sublevacin en los cafetales de Sumidero y Sabanazo; al ao siguiente una denuncia y la existencia de un palenque en el partido de Cimarrones, el 17 y el 27 de 1835 hubo levantamientos de esclavos en el ingenio Carolina y en el cafetal de Burat estos hechos evidencian el estado de rebelda de las dotaciones locales y eran un presagio de las grandes sublevaciones que se produciran en la dcada de 1840. La explotacin del sistema esclavista conllev al estallido de la sublevacin de esclavos de Alcanca los das 27 y 28 de marzo de 1843 incorporndose a ella otras dotaciones de diferentes ingenios de la localidad y siendo la primera en la provincia matancera. La siguieron brotes de rebelda en otros ingenios lo que conllevaron a que el rgimen espaol utilizara como

pretexto el proceso de la escalera que tuvo sus orgenes en las correras de esclavos procedentes del territorio de Crdenas en la regin de Bemba. Por lo antes expuesto podemos llegar a concluir que del continente Africano llegaron los toques de tambor, que no solo se utiliz con carcter festivo o religioso sino que tambin como agente comunicador desde el comienzo de las manifestaciones de rebelda en el conglomerado poblacional del territorio local y que hoy son elementos identitarios de la santera cubana que todava en el Jovellano actual asciende al patrimonio intangible de 138 casas templo donde estn de manifiesto las tradiciones heredadas de nuestros ancestros africanos, uno de los aportes del Jovellanense a la ideologa del cubano. La conspiracin de la escalera tambin tuvo su influencia en la cultura del territorio al escribir el cimarrons Casimiro del Monte y Portilla la novelahistrica" El rbol de los Guzmanes" una novela que tiene que ver con el desarrollo de la historia local y nacional vinculada a la esclavitud, otro elemento que hace crecer el sentimiento anti- colonialista en la zona, ocurre el 27 de noviembre de 1871 cuando Ernesto Campo Marqueti es sentenciado a prisin por los hechos ocurridos en el cementerio de Espada en la tumba del periodista espaol Gonzalo de Castan. Tambin en este ao es clausurado por el colonialismo espaol el colegio Gratuito fundado por el Doctor Juan Bruno Saya Jimnez, quien adems funga como mdico asistiendo en su mayora a la poblacin desposeda. El 15 de septiembre 1865 nace en Bemba el patriota Domingo Mjica Carratal quien se levant en armas contra el dominio espaol hasta que fue capturado y fusilado el 20VIII-1895, hecho que motiv que el poeta matancero Bonifacio Byrne escribiera un poema que en su memento represent una denuncia al coloniaje espaol donde se realza la figura de este jovellanence y su valenta ,el tema tratado por el poeta fue tomado por los matanceros como un canto de

lucha que cost ser desterrado a aquel que a su regreso escribi el poema " Mi Bandera" que pas a ser un canto a la independencia y soberana. Como reconocimiento fue designado este bardo , en la poca republicana como poeta nacional, por iniciativa de la Doctora Delia Carreras destacada periodista y bigrafa de Domingo Mjica establecindose el 3 de marzo como da del poeta por ser la fecha del onomstico del matancero Bonifacio Byrne. Muchas son las figuras relevantes de esta localidad entre las que se encuentra Gerardo Domnech Gener. Este patriota local conspiro a favor de la independencia de Cuba en Cayo Hueso y Matanzas, fue distinguido con la amistad de nuestro hroe nacional Jos Mart quin en carta fechada el 24-X1894 le manifest su afecto y confianza en los preparativos para la nueva contienda independentista. La guerra necesaria transcurre en el territorio llevndose a cabo combates y hechos que marcaron pautas en la historia, podemos nombrar por hacer referencia a algunos de ellos el combate de Coliseo ocurrido el 23 de diciembre de 1895 en los terrenos del ingenio audaz entre la retaguardia invasora compuesta por doscientos patriotas y dos mil quinientos espaoles dirigidos por el general Arsenio Martnez Campo convirtindose para los insurrectos en una escaramuza y para el general espaol en una derrota. Este combate tambin marco el inicio de un plan estratgico de la contra marcha invasora y demostr la imposibilidad del general colonialista de cumplir con la misin asignada. Dentro de las tropas mambisas y en su estado mayor estaba el pintor Mario Garca Menocal que nos leg entre sus obra dos cuadros, "La invasin" y el "Combate de Coliseo", nico testimonio grafico del hecho realizado por un participante en la accin. Estos cuadros todava se encuentran en la Habana en la Quinta de Palatino como muestra de la opulencia de la Seudo Repblica. El desarrollo local vino aparejado a elementos constructivos que sealan el alcance econmico y el fenmeno de transculturacin, as encontramos la calle 9 b denominada

en la repblica como calle Mximo Gmez e inicialmente calle Alcal. Con los elementos arquitectnicos all representados muy semejantes al poblado espaol de Alcal de Enares donde se distinguen las copas de cermicaMayorica elemento identificativo que se encuentra reflejado en el smbolo local. En 1898 fue premiada la comarca por el nacimiento de dos grandes hombres, el primero de ellos fue el poeta revolucionario Manuel Navarro Luna, el 26 de agosto, y el segundo el escultor Juan Jos Sicre y Veles, oriundo de Cimarrones, el 19 de diciembre de este propio ao resultando este ltimo un autentico representante de la escultura cubana a niveles internacional y nacional siendo la ms conocida el proyecto de la plaza cvica, hoy Plaza de la Revolucinsede de los ms importantes momentos de nuestro glorioso proceso poltico en el que de forma magistral se elabor la escultura del busto de Jos Mart. No podemos concluir este recorrido por el acontecer local sin sealar el nacimiento en el territorio de una genuina representante de la cubana y la msicacampesina nos referimos a Celina Gonzles, nacida en el antiguo ingenio Luisa. Con esta investigacin llegamos a las siguientes conclusiones:

1. El proceso de la formacin de la identidad cubana estuvo muy vinculado a la alineacin de las identidades locales. 2. Se concibe entre los aportes a la cubania de Jovellanos la manifestacin de rebelda que data desde la llegad del los esclavos hasta nuestros das. 3. De esta misma manera se ve la contribucin al acervo cultural representadas a travs de la msica, la danza y las artes en general

"Chango": los tambores afrocubanos bibliografa (siglo XX) de Daniel Chatelain Enviado por Jos Millet

Anuncios Google La Religin Prohibida El Verdadero Dios no es el Dios de la Biblia lareligionprohibida.com Oracin de Nuestro Seor Sobre La Oracin de Nuestro Seor como QUIERE que Jess oremos? www.bjnewlife.org Iglesia de Dios Cristiana y Bblica Cristianismo original Para Hoy iglesiadeDioscristianaybiblica.org

Contradictorio: 1 , 2 , 3 1. Introduccin: Qu referencias? 2. Bibliografa Elementos de la bibliografa temtica de las religiones afrocubanas y sus manifestaciones artsticas (siglo XX). Esta bibliografa afrocubana se public bajo mi nombre en PERCUSSIONS N 57 (Mayo-junio 98) y 58 (julio-agosto "t" 98) , con la propaganda y un total de 472 referencias. No hubiera sido prestado sin que las personas mencionadas en el gracias. Segu actualizacin favorito - up "en diciembre de 1999 - despus de su lanzamiento. 0. INTRODUCCIN: QU bibliografa? Una vez realizada la dignidad de los negros Cuba con el xito de la toma revolucionaria del poder de Castro se registr una valoracin de los afro-cubanos eventos artsticos. Pero hasta que "de los 90 por lo menos," s artificialmente separados de su contexto: los diversos cultos afrocubanos (. DIANTEILL.

1994, 1 D), este ltimo considerado menos presentable largo u ofensivo para el positivismo oficial cubano Repblica Socialista y de todos modos destinado a desaparecer como el determinismo del marxismo "del Estado. Esto se encuentra dentro de los lmites impuestos por esta separacin que se ha desarrollado una sistemtica collectage fuentes musicales africanos y las tropas cubanas de trabajo " folklore "(especialmente el Conjunto Folklrico Nacional), una base de principios de los 60 sobre la base de la profesionalizacin de los" tradicionalistas autnticos. Este trabajo ha hecho valorado principalmente la dimensin africana de la tradicin cubana, incluso los prejuicios arraigados en la cara de una mentalidad. En los aos 80, los instrumentos y ritmos de percusin ritual afro-cubano ha accedido por primera vez la formacin acadmica favorito hasta el nivel universitario incluido. En los aos 90, convirtiendo a la nueva poltica del Estado cubano cara la cuestin religiosa ha vuelto a aparecer como el gran da de creencias y prcticas que nunca haba dejado de ser un presente y referan en realidad a la mayora de los que se declaran catlicos (y otros, menos numerosos, que no reclama el catolicismo). Resurgimiento veces ostentoso, a veces tomando mismas formas comerciales anecdtico: podramos ver el babalawo consulta (ver ms abajo) turismo organizado en una tienda (d "del estado) de cin BALNE zona de Varadero, recuperar una " empresa Santera que ha surgido en los Estados Unidos. Pero tambin ayudar a una nueva generacin cubana vivir su cubana en la era post-sovitica. Pocos registros de la salsa cubana moderna que no tiene ninguna referencia a los orishas, a los santos de su partido, y unas pocas palabras en yoruba. Esto es particularmente importante en el caso de un gnero cuyos textos tienen la funcin caracterstica de colusin con el pblico, incluso a travs de alusiones, o temas son para consensual jvenes que " s direccin. Adems, con la aceptacin religiosa, que era la conservacin del folclore, supuestamente

vigilados por la desaparicin demostr ser un arte religioso lleno de vitalidad. NUESTRO bibliografa afrocubana rene lo que ha sido separado artificialmente de "primero se niega a sacrificar el complejo panorama de estos cultos a favor de" un solo elemento del paisaje, independientemente de la riqueza o la mitologa cultural (que "es dijo que una vez por todas que la Santera n "es el nombre que el ms visible de estos cultos: el" original yoruba , y este trmino puede reclamar una abarcar "todas las religiones afro-cubanas), y luego combinando sus referencias religiosas de un eventos artsticos. QU son estos cultos? - Pueden ser locales, y de hecho a menudo en peligro de extincin como los proporcionados por algunos cabildos supervivientes favorito era colonial (o se tolera esta forma de organizacin de los negros por el origen tnico), tales como los del rubro Yoruba ( Iyes la provincia de Matanzas), o desde la lnea de costa de Calabars ( brikamo ) o Arar reverenciar el vud adya-fon, o ganga , todas esas ciudades se encuentran en la provincia de Matanzas. Otro ejemplo: Carabal (la costa de Calabars, en la frontera de Nigeria y Gabn), sigue presente en Oriente (Santiago) - Pueden ser a grupos relacionados sociales regionales y en particular: Voodoo ( vod ) las comunidades rurales de origen ADT toma el este de la isla, cofradas iniciticas masculinas abaku (procedente de la costa de Calabars) de Al oeste de la isla. - Pueden ser expansin nacional como Santera. Fue conquistada durante este siglo todas las a las provincias de La Habana y Matanzas. S "para distinguir a los padres religioso llamado familiarmente madrinas y padrinos ("madrinas" y "padrinos") a TA TE familias religiosas, y el cuerpo se convirtieron en propietarios masculinos exclusivo de ciertas

tcnicas de adivinacin, babalao (o babalawo ) relacionados el culto de If, participa en la iniciacin de todos los seguidores ( santeros ), y son ms numerosos en Cuba como listo muy catlica. El Palo Monte es otro culto "extensin nacional, esta ya antigua y largos provincias predominantes tales como Oriente. C "es un culto a los espritus de los muertos de origen bant, con muchas variantes, que a menudo se centran en los prejuicios, la crtica moral o rechazo instintivo. Se ha dicho que la santera es un culto de los dioses y el culto de palo muerto, a pesar de que la santera tambin es menos visible, su culto a los antepasados ( eguns ). Todava tenemos que aadir un tipo de adoracin basado en la mezcla de un afro-cubana ya se ha mencionado, lo que sea, y el espiritualismo (este ltimo fue capaz de encontrar la religin nacional en las guerras de independencia en contra de un clrigos catlicos que apoyaron la colonia). Este es el caso del espiritismo Cruzado ("cruz"). El " bemb sao "tambin se practica en el este de la isla le combina las tradiciones afrocubanas y el espiritismo. El sao bemb , ven campaas Oriente est ahora urbanizado. Can-siendo este acto de adoracin desconocidos prefigura Un nacionales religin popular cubana NSTAR celebraciones anuales favoritas impresionante unificador Cuba alrededor de San Lzaro Saint-Lazare - y Santa Brbara - Santa Brbara, segn lo sugerido por el investigador cubano Jos Millet. (1996, 2. G). Es obvio decir que las religiones afro-cubanas tienen un patrimonio de la cancin, la danza y otras tradiciones orales, el total extremadamente rico. Y que "son notables por el" uso de diferentes tambores y otras percusiones. La funcin del tambor en la cultura africana se podra comparar con un libro en la religin occidental (Jahn, J. 1963). C "es la que permite" la produccin de signos para comunicarse con los dems. "Sin buscar un deseo un sacrilegio, podramos decir que" s hay religiones del libro, las religiones africanas y afroamericanas sus tambores. La prctica ritual de la msica es una condicin para el ejercicio de las religiones afrocubanas, o no esta relacin especial con la de un tambor

y percusin, medios para el dilogo con los dioses y otras entidades, muchas de estas tradiciones, que Santera , requieren tambores dedicados. En Santera, ceremonias o se buscan presencia fsica de los dioses a travs de trance se llaman significativamente " tambor ". Otra ola de tu voluntad llamarse bemb (con menos favorito de los tambores originales del mismo nombre), bemb de giro (con chkrs) cajn (utilizando instrumentos de mismo nombre, que significa "el Fondo"), rumba(aunque por lo general la rumba no tiene ninguna connotacin religiosa), " toque ", todos los trminos alusivos a Un percusin Instrumentarium (pero con una excepcin que confirma la regla:" violn "violn- ver ms abajo). Si hoy 'hui manifestaciones religiosas cubanas admitir innovaciones instrumentales, esto debera "s no tambin ocultar el hecho de que las tradiciones religiosas de los afro-cubana slo se permite la supervivencia de los instrumentos africanos que estaban relacionados y, HOY' hui a veces salen protectores de su contexto con el mundo mismo concierto l: al igual que con el "uso de bat profano (que tambin libera a travs de Cuba una" expansin geogrfica de la santera) (1). L "atencin a las manifestaciones artsticas de la religin y la msica en particular, con la" observacin de los patrimonios diferentes: congo, lucum(yoruba) , Iyes (Yoruba) , Arara abaku, brkamo, carabal, vod, ganga, Sao bemb. .. invita a respetar la diversidad religiosa afro-cubana, que "es geogrfica o tipolgico. AISLAR Santera en estas creencias, y tomar la parte por el todo, Mene un callejn sin salida, en el entendimiento de la naturaleza y la dinmica de la religin afro-cubana, la " religin "(cf. Argyriadis., 1997, 2 . A), ya que es suficiente con decir en La Habana (2)

. en la capital cubana, se incluyen en el ltimo trmino de "religiosos" Exerc hormigas una o ms prcticas diferenciadas dedicadas relacin con entidades como deidades ( orishas ), santos muertos o Santera , el catolicismo pragmtico Palo Monte o espiritismo. La prctica del culto afro-cubano, que sobrevivi a la violencia de la trata de esclavos, la esclavitud y la segregacin, adaptado un bien social y ecolgica de una nueva comparacin de sus orgenes africanos. El destacamento que operaba con el origen biolgico de la individualizacin, familiar, social, y de los afro-cubana lleva una prctica religiosa, especialmente la frecuente coexistencia entre los creyentes de muchas prcticas religiosas, acumulativo. Esto, que es coherente con la separacin entre la prctica religiosa de una persona y un origen tnico (que tambin sera muy difcil identificar una Cuba o, en popular, la memoria familiar se encuentra en medio rara vez motosierra dos o tres generaciones), es una caracterstica esencial de la realidad de las religiones afrocubanas. Este sistema permite que los hacen dividiendo los r'les (como religiosa puede resolver un problema de forma individual, ms o menos fuerte o rpida, en ms o menos el solicitante ...). La separacin completa de los "vnculos familiares con la" familia "seguidores religin que unen, que coexiste con aditionnes prcticas religiosas altera la sustancia de estos" religin famillas ": las" familias "de diferentes religiones pueden unirse por un mismo padre-lder religioso ("padrino" madrina "), un mismo profesional puede a estar conectado a la familia de varias prcticas distinto ... Los cultos, aunque autnomo, estn relacionados de alguna manera las redes informales. Adems, una tipologa puede basarse en dos parmetros, de acuerdo con las religiones practicadas s "plut't dirigida a los dioses o los muertos, y por s" son exclusivamente masculino ( If, abaku ), mixta ( Palo, la santera ), o valores tan femeninos estn muy presentes (espiritualismo) (DIANTEILL. 1997, 1. D).

No tomar en cuenta los diferentes elementos de la dinmica social sera una opcin ideolgica, una dirigida orthodoxiser Santera, y solo en el nombre de la pureza original. Otra confusin, de uso comn en la prensa francesa se llama Santeria "vud cubano", si este trmino no tiene nada mantis INFA, su generalizacin, sin embargo, un soplo francocntrica neo-colonial. Mezclamos y entidades conocidas en Cuba como distintivamente africanos Voduns yorishas por sus respectivos seguidores, y contribuye eclipsar un vud tiene su propio y nico existente en el Oriente de Cuba. "Los cultos afrocubanos" tenemos la tentacin de "usar comillas. Los cultos afrocubanos, terrible ocurri a pesar de las limitaciones del sistema que es la ms exigente: la esclavitud ", y el estigma de la opresin racial que han sobrevivido, estn inmersos en un proceso histrico que ha ido un acceso nuevo estado: el de "elementos anidados de un" sistema cubano Religioso Nacional, que s "la direccin de un ms especficamente una comunidad negro y desfavorecidos socialmente, donde fue confinado. La lgica de la acumulacin de fuerzas "y" no-exclusin que permite que el sistema para adorarlas sin duda es muy africana (DOS SANTOS Elbein hay Deoscoredes., 1984, 1. A). Pero ellos se refieren a "toda la sociedad cubana, sin importar el color de piel y condicin social. Y hay, por supuesto, con mayor razn misma de manifestaciones artsticas que se derivan. En una visin del mundo o una entidad divina puede tener mltiples avatares, mltiples "caminos" y los orishas toman la apariencia de "santos", el cristianismo est integrado en el sistema de creencias como una religin ms, el poder, el prestigio de la ( incluyendo vinculado a las clases dominantes, que imponen a los dems), el poder protector, garante o posiblemente moral , no debe pasarse por alto . Por ejemplo, se ha convertido en una condicin parasanteros (seguidores de la santera) Como ser bautizados, y muchos seguidores obligacin ritual son las procesiones e iglesias catlicas. medida que uno que es

catlica en Cuba, a menudo aade: " A Mi Manera "(" mi manera A "): l sigue apareciendo individualizacin de la prctica, o el tipo de fervor no impide familiaridad con otro, y por lo tanto los prstamos. El trmino "afro-cubano" s "es un linaje graduacin cultural, n" es por lo tanto ms precisa socialmente. La "contribucin africana es 'hui parte de la cultura nacional cubana mismo modo que la aportacin europea, a diferencia de la poca en que las elites que pensaban que eran de origen europeo vivi una discriminacin deliberada. Se HOY n" "es legtimo hablar de las tradiciones Afro-Cubano que cuando "difieren de Eurocubanos tradiciones (msicacampesinas , agricultores, por ejemplo). Como tal, es siempre un error hablar de "un jazz afro-cubano Acerca de los estilos cubanos o salsa sntesis, los estilos de Mtis s "que es. A para volver a la religin-ser puede ser hui HOY" sobre "las religiones cubanas" plut't que "Afro-Cuban, a pesar de un posible riesgo de confusin ( riesgo "mucho ms grande que - la supersticin es la religin de los otros - son considerados como religiones slo recientemente, y su inclinacin por las soluciones" aqu y ahora ", lejos de la concepcin comn de la religin relacionados A futura vida eterna cristiano mesinico o religin diferente del libro). D "tambin es un elemento n" no es especficamente de "Afro-Cuban como el espiritismo, pero hay variantes especficamente cubano (como el espiritismo" cuerda ") est totalmente integrada en el sistema relacional de estas religiones, esta . sobre la base comn de la relacin mantenida en estos cultos entre los vivos y los muertos, as que parece segura "r aqu espiritismo tiene otra referencia a la msica relevante que la vinculacin de los cultos afrocubanos y tambores:. trajo en sus "servicios" de un instrumento como el violn para contactar con sus entidades KETTLER a las cualidades femeninas, instrumento reanud en determinadas circunstancias (por ejemplo, San cumpleaos "por algunos expertos) a En la dcada del 30 por santeros que

n "utilizado que la percusin tradicional, como batas o chkrs (por ejemplo, "violines" Ochn ). Universidad francesa reciente llevado a cabo en La Habana (y esta ciudad solo por ahora) en los cultos afrocubanos y religin se mencionan en esta bibliografa se publican ahora o en el proceso de bienestar, ya que tener deseado. Su lectura puede contribuir -ser que sea ms brillante sobre la cogi algo esta introduccin. Mientras tanto, todo el mundo puede hacer ... "religin" en donde se interes en cavar su camino en un "rango inferior, es de esperar la ayuda de los temas de presentacin. Disponindose, seguro" r es un esfuerzo para conseguir estos libros, algunos de los cuales son que "en Cuba (o en la biblioteca de la vida" es un libro muy corto) o Estados Unidos (a veces en algunas botnicas religin tiendas) y / o en las estanteras de algunas bibliotecas muy raras. oportunidades de monitor provienen de la Web (incluyendoCubafolk.com ). Las fuentes son en Espaol, Ingls, Francs, raramente portugus, italiano o alemn. Las referencias (muy) pocos en francs se hizo hincapi en la lectura de este artculo con la palabra "gordo" del autor y el ttulo. Afortunadamente, se han vuelto un poco menos raro en la msica, con publicaciones recientes sobre la msica cubana (en general). El desarrollo de la mayor parte del tiempo el punto de vista del Norte fuentes estadounidenses en Ingls plantean un problema especfico acerca de los lmites del campo de la bibliografa. En efecto, por una "batera Cte batas y santera lleg a Amrica del Norte de Cuba (en un flujo paralelo a los seguidores del Candombl en Brasil, lo mismo mi historia africana) (3) . El xodo de los "marielitos" en los aos 80, han dado un gran impulso al desarrollo de la santera en Cuba a los Estados Unidos, especialmente en Miami.El New York Times ha evaluado los mdicos norteamericanos de Santera

dos millones. El "otro, los Estados Unidos, el fuerte desarrollo de la religin Yoruba es visto como directamente influenciada por el" frica, a veces en nombre de la "ortodoxia (incluso un" fundamentalismo ") asociada a los crditos de Yoruba de frica . Estados Unidos lo hace a menudo difcil de distinguir sin investigacin y sin hacer ningn comentario especial: a) los trabajos relacionados especficamente una santera Cuba y su continente; b) yorubaphiles nuevas tendencias del contexto especfico de la tensin racial en la sociedad norteamericana, y posiblemente tomadas en la masa, c) funciona slo se refiere a la religin africana Yoruba. Quines somos? N "no es una lista de las fuentes religiosas africanas. Pero el hecho es que, desde el punto de vista del creyente, la religin Yoruba es todo. Nuestra manera de resolver estas incertidumbres es emprico incluyen literatura anglo-americana de nuestro conocimiento, excepto cuando, aunque slo sea a travs de su ttulo, se refiere, un estudio explcitamente objeto de la religin en frica. Todava hay otras caractersticas de la prctica continental (americano) los cultos afrocubanos, cuyo estudio acaba de comenzar. En el "p'le otro de los" fundamentalistas ", otra tendencia es Estados Unidos ms estrechamente integral catolicismo y el espiritismo demostrado variante particular, el santerismo influenciado por la comunidad puertorriquea: una versin muy " Espiritista "de la Santera, y sin los sacrificios de animales que est sucediendo babalao y su sistema especfico de adivinacin. Otra caracterstica de la "exportacin" religin "Cuban la sociedad norteamericana es la promocin de la cultura Yoruba y el rechazo de" otras prcticas comnmente asociadas en Cuba, especialmente palo monte, especialmente en una sociedad repelente puritana y propenso demonizar (cf. Dianteill., 1997, 1. D). Excepto, el vud es tan cuidadosamente poner la brecha ", mismo si frica del

culto vud y la adoracin de los orishas son los padres de buena vecindad! caractersticas norteamericano religiones afro nos llevaron combinar referencias en ( 2. I). Esta bibliografa se mont gradualmente a lo largo de varios aos. Fueron excluidos de los textos religiosos copiado una mano y una mquina conocidalibretas de santos (que fueron llamados la "expresin paradjica" literatura oral escrita "), memoria de lderes religiosos ayudas que circulan en Cuba entre los seguidores (en su mayora iniciados Santera y Sacerdotes de If ) que "s tambin el" objeto "en un estudio Dianteill 1997. Pero algunos de "los que finalmente se aprob la" edicin, sin embargo hay por esa sola razn. Se excluyeron tambin trabaja con especial referencia a las creencias de los afro-americanos "pases del Caribe o" Amrica Latina, Cuba, excepto cuando "se vinculan en Cuba por" la "religin de la familia" historia . SEGN convencin en uso, los ttulos de los libros estn en cursiva, y los artculos de carcter romano entre comillas. Cuando los artculos se combinaron posteriormente volumen general de ms fcil acceso, no se han incluido en la versin de referencia inicial, pero despus de la referencia de este volumen, hemos detallado los elementos que contiene aproximadamente nuestro campo. NOSOTROS hemos omitido deliberadamente breves artculos para peridicos y revistas a la "informacin, referencias interesantes en el contexto de" una bsqueda exhaustiva, sino de nuestro rebosar. Esto tendr el efecto de excluir, a cote meritorios artculos, dos periodistas presionados capaz de una gran variedad de religiosidad cubana sin mencionar a estos cultos, o de otra naturaleza que contribuye hacer ms opaco mediante la difusin de fuentes incomprendido o mal digeridos, tales artculos no dej de acompaar el evento de la visita papal a Cuba en enero de 1998. Un complemento necesario de esta bibliografa discografa en afrocubanas estilos cubanos basados en la percusin tringulo - voz - Dance (vena tringulo caracterstico de frica en

Cuba), la cual, a pesar de modos - A o debido a ellas? - No estn an reconocidos por su legtimo lugar nosotros. Daniel Chatelain para percusin, febrero '95 / '98 Octubre Revisado febrero 2.000 (1) Esta salida profano s batas "se hace en Cuba y s" no se hace en frica. Parece que "debemos a dos condiciones: la primera es el papel de director ms general delegado a bat en Cuba dentro de la religin, vinculada al desarrollo de la nocin de African-American panten de deidades (reportado por el Verger) en n un culto "tampoco ha heredado las tradiciones del ritmo religiosa yoruba, entre otras cosas, tales como el de Dun-Dun . La segunda: la necesidad del reconocimiento de la "sociedad en su conjunto de los fundamentos de la cultura afrocubana para superar diseo enajenado la" identidad cubana. C "es el desafo anti-racista de la alta sociedad lanzada por Fernando Ortiz y Gilberto Valds con olubatas con sus instrumentos y sus ritmos sagrados, respectivamente, en una institucin acadmica y un cuarto de bao Sinfnica de La Habana, en 1936, por ejemplo, sigui en gran medida desde entonces, los experimentadores msicos nigerianos como Fela don "t se han atrevido a adaptar batas en su msica (el tema de la profanacin de las batas se acerc LEYMARIE 1996:. PERCUSSION N 45). (2) El concepto de " religin ", la palabra" uso Havanese, fue desarrollado en la tesis de Kali Argyriadis referencia aqu. En " religin "diferentes religiones afrocubanas y el sistema de espiritismo que se forman en las entidades diferentes posibilidades (Saints Catholic orishas, espritus de los muertos ...), especialidades divididas, se est acumulando en las rutas individuo como el "interior" religin de la familia ", y" s pidiendo prestado algunas ideas y ritos, mientras que todava individualizados. Como ha sealado el "autor" religin "s" se

opone a la popular vocabulario Habana protestantismo y las sectas proslitos "l" otra religin ". (3) La msica del tema y el Candombl (Brasil) ha sido el "sujeto" de una bibliografa de D. En Chatelain PERCUSSION N 26, en la primera parte de un estudio ampliado en el No. 27. Esto incluye la "s tambin algunos datos comparativos con Cuba. Relacin y Transculturacin como Patrimonio Cultural. Enviado por Patricia Mazeau De Fonseca Anuncios Google Aprender Francs GRATIS Aprende Francs por Internet y de manera totalemente GRATIS www.Busuu.com Gundulf el godo la novela satr sobre el origen de los visigodos www.gundulfsaga.com ARVOR Mquinas para produccin de bolsas y sacos de material plstico. www.arvor-machine.com

Algunos Apuntes Comparativos entre la obra de Fernando Ortiz y la de Edouard Glissant

Resumen Dos islas, dos formas de poblar Diferencias en el desarrollo cultural Dos investigadores caribeos: el cubano Fernando Ortiz y el martiniqueo Edouard Glissant

Referencias

Resumen Este artculo expone y compara los aportes y orientaciones de dos reconocidos tericos caribeos, Edouard Glissant y Fernando Ortiz, tomando como punto de partida las diferencias en los procesos de colonizacin y las diversas respuestas ante la opresin establecidas tanto en Cuba como en Martinica, lo cual demuestra la complementariedad que existe entre la nocin de relacin y la nocin de transculturacin como puntos de partida para comprender la complejidad sociocultural caribea. Palabras-clave: Edouard Glissant, Fernando Ortiz, relacin y transculturacin, cultura y literatura caribea. Abstract This article presents and compares the contributions and approaches of two well-known Caribbean theorists, Edouard Glissant and Fernando Ortiz, taking as a starting point the differences in the processes of colonization and the varied answers to oppression established both in Cuba and Martinique. The complementary connection between the notions of relationship and transculturation as focal points to understand the Caribbean socio-cultural complexity is revealed. Key words: Edouard Glissant, Fernando Ortiz, relationship, transculturation, Caribbean culture, Caribbean literature. Rsum Cet article expose et compare les apports et orientations de deux thoriciens antillais reconnus, douard Glissant et Fernando Ortiz. On prend comme point de dpart les diffrents processus de colonisation et les diverses rponses

apportes sur les rgimes doppression Cuba et en Martinique. Cela dmontre que les notions de rapport et de transculturation sont complmentaires, et permettent de mieux comprendre la complexit socioculturelle des Antilles. Mi Zefan Peyi-la Et voici les enfants du pays Les voici Les voici rigs au pays Au ur mme de la mer Au ur mme du soleil Ils sont l peaux noire peaux jaunes peaux rouges peaux chaps peaux blanches Qelle importance ! Ce sont, nous le savons, les fils de ce pays Leur sueur nourrit la terre de ce pays... Hector Poullet (traduccin P. Chamoiseau) Lamentin, Martinica, 6 de abril de 1970. Albin mira levantarse el vapor de la carretera que va al aerdromo, el calor va agobiando la clase de historia de la seorita Salomn. El ruido lancinante del ventilador anquilosa las palabras de esa pe- quea mujer orgullo del pueblo por haber sido una de las primeras admitidas al CAPES, un concurso organizado desde la metrpoli para ocupar un puesto de funcionaria como profesora de historia.

Ahora la seorita Salomn sigue al pie de la letra las instrucciones que desde Pars le manda la oficina 408 del Ministerio de Educacin. Resignado Albin abre su libro en la pgina titulada "Nuestros ancestros Galos". Son las once de la maana, falta una media hora... saca maquinalmente la postal que le mand su padre desde Burdeos, sumerge su mirada en el ro Gironda, al fondo de la orilla se vislumbran unos edificios grises que contrastan con el "Marie Gallante" el paquebote consentido del puerto. La letra apretada de su padre precisa la fecha del envo de un paquete, revistas y ropas para l y sus hermanos. Jean, frente a la situacin econmica de Martinica, decidi seis meses antes irse a Burdeos, donde se necesitaba mano de obra para construir el campus universitario Burdeos II; era una buena ocasin para ahorrar dinero y hacer venir a toda la familia... y quin sabe, uno de sus hijos podra estudiar en la futura facultad de Derecho, haba escuchado que Burdeos iba a abrir sus puertas a los jvenes del Caribe, por fin, pens, porque desde hace mucho a nuestrajuventud la obligan a hacer el servicio militar aqu. Burdeos, 7 de abril de 1970 Anita termina sus ejercicios de calentamiento en el segundo piso del teatro, ajusta sobre su dorado cuello un amuleto. Ella haba ingresado haca cuatro aos a la Compaa Nacional de Baile dirigida por la famosa Alicia Alonso y era la primera vez que sala de Cuba. Iniciara la representacin con el baile de Yemay, diosa de las aguas. Las palabras de agradecimiento de los representantes culturales de ambos pases y de homenaje al fundador del Instituto Afrocubano, el ilustre Fernando Ortiz, se diluyen en las imgenes de sus recuerdos... Su abuela en la playa echando una moneda en el mar, ofrenda a Yemay implorando su proteccin. El tono molesto del esbelto habanero Luis, dando instrucciones a un tcnico francs, la despert de su ensoacin. Antes de entrar al escenario le lanz una mirada de picarda y le susurr al odo "chale azcar a tu amargura"... La cortina de terciopelo

rojo se levant: la relacin ese da se haba puesto su ms bello y solemne vestido. Tanto Jean como Anita y la multitud guiada por las luces de los proyectores saban que la relacin empez en tiempos remotos. en las tablas del ms trgico escenario que pueda existir: las calas de los negreros. Sangre, lgrimas, dolor, putrefaccin, hambre, muerte, reinaban en la oscuridad. El barco del almirante permiti el encuentro de tres continentes por el coloniaje de Amrica y las islas caribeas. Brjula y cadenas se transformaron en instrumento inherente a la monstruosa empresa del viejo mundo. Su codicia lo convirti en huracn que inici el comercio triangular, arrastrando a su paso hombres yproductos de frica, para dejar caer semillas y espritus apabullados en las islas del Caribe. As empezaron las plantaciones de azcar tanto en Martinica como en Cuba: con un horroroso trasplante. En el intermedio, Jean, seducido por los ritmos envolventes de la msica ritual, ley las explicaciones en el programa: "Msica de origen Yoruba, etnia que cubra Nigeria, el este de Benin hasta el reino de Ketu; los Lucumis forman el grupo mayoritario cuyo sistema cultural, la regla de ochaif, es ms conocida bajo el nombre de santera en referencia a su sincretismo con la religin catlica. Los tambores bat son tres: uya, ittele, oknkolo, son la voz que llama a la divinidad la cual se expresa tambin a travs de ellos. Las ceremonias siempre empiezan y terminan por la invocacin de Elegu, divinidad que abre y cierra los caminos de la vida. Nada que ver con nuestro tambor el gwo-ka, que ritma nuestra bambula, pens Jean. Sigui su lectura, pero esta vez saltando los prrafos por lo extenso y variado: "Definitivamente los cubanos supieron preservar sus tradiciones, en Martinica la msica ritual se limita al Laghia y el Toumblac, es todo lo que se conoce de nuestros ancestros". A la salida Jean decidi encontrar sus amigos en "chez Doudou", el rincn de los antillanos. Se embuti en su abrigo de pao y apresur el paso hacia el muelle, eterna atraccin de los caribeos.

Dos islas, dos formas de poblar Lo que Jean no saba, es que hubo diferentes maneras de poblar las islas. Cierto, colonos y colonizadores, ambos venan de diferentes horizontes, pero en Cuba la reparticin de esclavos se hizo con ciertos criterios. Por ejemplo, la concentracin de los Carabiles en los puertos se debi a su gran resistencia fsica. La conformacin de cabildos reforz la idea de etnia y adems facilit las reuniones clandestinas como los abakus (congregaciones secretas). La palabra de origen africano "ekobio", que significa hermano, se grab en la jerga cubana y alude al principal motor de la idea de pertenencia a un grupo: el factor religioso. Hoy por hoy, y muy a pesar de la revolucin, cada cual sigue la regla del Osha, ms conocida bajo el nombre de santera, o la regla del Palo Monte, o se rene en los templos de origen Arar. Por el contrario, los franceses no vieron un mayor rendimiento en la reagrupacin de esclavos por etnias, sino que ms bien vieron en esto un peligro. Ceremonias religiosas no catlicas y celebraciones como el da de los reyes fueron prohibidas en las primeras dcadas de la colonizacin. Los esclavos de diferentes orgenes se mezclaban cuidadosamente en las plantaciones, para dificultar la comunicacin entre ellos, obligndolos con el tiempo a usar un francs aproximado. Eso confirma los postulados de Michael Foucault sobre el lenguaje y el poder. Desvinculados de sus sistemas de pensamiento original, la nica alternativa es hacer uso del lenguaje del opresor, representando un rodamiento ms del aparato de represin. Diferencias en el desarrollo cultural Con el curso de los siglos el castellano se uniformiz en Cuba. Solamente en los rituales aparecen las lenguas ancestrales. En Martinica, la poblacin oprimida se debati entera en un bao lingstico extrao: el francs. En

ese aprendizaje forzado se van a tejer simultneamente lengua oficial y oficiosa. Con astucia se va conformando la lengua de la resistencia: el creol. Por su inmaterialidad las palabras podan vehicular dentro de la malla opresiva. Mientras que Martinica se aplic en la creacin de un bilingismo cargado de ambigedad, Cuba era un cultivo de mltiples ramas tan apretadas y mezcladas que dieron lugar a infinitos injertos. Como Anita, cualquier cubano est orgulloso de mostrar los resultados de ese fervor cultural; la cubanidad es ante todo la conciencia de ser cubano y la voluntad de quererlo ser. No es el caso de Martinica, el futuro de la familia de Jean est proyectado en la imitacin de la metrpoli. Las instituciones educativas alienan. El sentimiento de realizacin de la seorita Salomn y los proyectos de Jean, muestran que para el martiniqueo la nica va hacia el xito es la imitacin. Se sustituyeron las plantaciones, "los cuellos blancos" y el turismo cortaron el espritu creativo empresarial y artstico. As los msicos amodorrados, terminaron repitiendo los mismos bejines en las discotecas de los complejos tursticos. Se "folkloriz" la isla en beneficio de los promotores. Esa desastrosa aculturacin se coron en 1946 con la departamentalizacin de la isla. Dos investigadores caribeos: el cubano Fernando Ortiz y el martiniqueo Edouard Glissant Iluminados por el pensamiento de Jos Mart, los cubanos vieron en la talentosa y magna obra de Fernando Ortiz (producto de aos de dedicacin y sacrificio) un apoyo a la idea de la conformacin de la nacin. Autodidacta, dotado de una metodologa positivista, el famoso antroplogo crea dos trminos para referirse a su valioso campo de investigacin: afrocubanismo y transculturacin. Sus compatriotas, considerando su independencia de Espaa, pero tambin la amenaza dentro del huracn, los Estados Unidos, sintieron como una urgencia la valoracin del mestizaje, gran determinante en la poblacin de la isla; para

mostrar las yuxtaposiciones y el amalgamiento de culturas que desembocan constantemente en renovacin de sincretismos culturales y sobre todo para resaltar la importancia de la presencia negra en la cultura cubana, debi recurrir a cierto atavismo en las obras Los negros esclavos, La africana de la msica folclrica de Cuba, Los bailes y el teatro de los negros en el folclor de Cuba. Fue seguramente esa forma de celebrar el mundo (en el sentido de Merleau Ponty) y la resistencia al sistema de opresin servil de los anigas, las que atrajeron el ojo escrutador del criminlogo Fernando Ortiz: Comenc a investigar, pero a poco comprend que, como todos los cubanos, yo estaba confundido. No era tan slo el curiossimo fenmeno de una masonera negra lo que yo encontraba, sino una complejsima maraa de supervivencias religiosas procedentes de diversas culturas lejanas y con ellas variadsimos linajes, lenguas, msicas, tradiciones, leyendas, artes, juegos y filosofas folklricas: es decir, toda la inmensidad de las distintas culturas africanas que fueron tradas a Cuba" (Ortiz, 1975:15). La transculturacin aludida en la obra de carcter lingstico Un Catauro de Cubanismo fue presentada en su integridad por primera vez en la obraContrapunteo Cubano del Tabaco y el Azcar, en la cual present una generalizacin y rectificacin conceptual de sus investigaciones precedentes. All sac a la luz en toda su amplitud el mestizaje del paladar y la palabra, de la cocina y de la economa y por fin de la cultura cubana, aclarando siempre que eseproceso est en continuo movimiento y transmutacin y que por supuesto se refleja en el arte. El antroplogo nos muestra que cada hecho tiene su anverso y su reverso, lo que nos muestra y lo que

nos oculta, resulta a la vez revelacin y enigma, que la antropologa descifra e interroga. Con el azcar y el esclavo transmigr el "Espritu Santo", dando un nuevo sincretismo religioso, la santera, que se aleja tanto de sus orgenes africanos como del catolicismo espaol. Lo cierto es que para entrar en la santera el bautismo cristiano es obligatorio, aun si la santera tiene su propia ceremonia de iniciacin, con el tablero de Ifa alrededor del cual catorce sacerdotes se renen un da entero para definir el santo del iniciado. Cuarenta aos despus el escritor y filsofo martiniqueo Edouard Glissant hace un balance de las naciones que se liberaron del colonialismo: el fracaso reina. Segn el ilustre pensador caribeo hay que despertarse del sueo antropolgico; l elogia la diversidad y su vivencia en la cotidianidad ech paso atrs conformndose en nuevas manifestaciones atvicas como por ejemplo la corriente de la negritud, fundada por el famoso escritor Aime Csaire. Fernando Ortiz y E. Glissant tienen en comn el atrevimiento de estudiar las relaciones dominadosdominadores y viceversa. El primero partiendo de las plantaciones de azcar y luego de las ciudades, mostr fusiones y nuevos sincretismos culturales en constante movimiento dentro del sistema piramidal de explotacin. El segundo frente a la pobreza cultural de su isla debido a la constante represin francesa, hace de la relacin una potica, dilatando centro y periferia, convirtindolos en un va y viene capaz de cambiar el imaginario hacia "lo composito", la identidad rizoma y por qu no, hacia "la creolizacin del mundo". Para entender mejor esas nociones empezamos en un primer tiempo por su anttesis: en 1946 el viejo mundo comenzaba a curar las heridas del segundo conflicto mundial. Aun bajo el choque del horrible genocidio causado por la ideologa nacin con raza pura, el antroplogo public El engao de las razas. Entretanto en frica del Sur se prepara el ms terrible aparato de segregacin racial: el apartheid, es decir, separacin, el cual fue puesto en ejecucin por los

nacionalistas despus de las elecciones de 1948. Impedir el contacto, la relacin, es impedir la transculturacin. Entonces se puede deducir que la transculturacin es una resultante de la relacin. Fernando Ortiz usa muchas metforas para ilustrarla en su mvil complejidad social, cultural, religiosa y econmica, es "palpable"; la relacin es concebible pero no es posible abarcarla en su totalidad. La transculturacin se observa, la relacin se cuenta. Es por descripciones minuciosas, influenciadas por el marco antropolgico orticiano que se inicia la magistral obra de Alejo Carpentier Ecu Yamba O: Azcar, azcar, azucara, azucarr! El ingenio es de ley Un olor animal, de aceite, de grasa, de caramelo, de sudor, se estaciona en el paraninfo que jadea y tiembla. Los conductos y las bielas tienen sacudidas y contracciones de intestinos metlicos. Una formidable batera de tambores redobla bajo tierra. Los hombres asexuados, casi mecnicos, trepan por las escalas y recorren plataformas sensibles a los menores fallos de los organismos atornillados que relucen y vibran bajo sudarios de vapor. La fbrica ronca, fuma, estertora, chifla. La vida se organiza de acuerdo con sus voluntades. La reduccin de la finca de los Cu fue al beneficio de la compaa yanqui, ese fenmeno del latifundio acompaado del maquinismo, del colonialismo, de la trata de braceros del capitalismo. Maquinismo, extranjerismo, imperialismo, fueron denunciados por Fernando Ortiz en el Contrapunteo cubano del tabaco y el

azcar. Adems del espacio en la novela de Carpentier surge el problema del tiempo: En todos los pueblos la evolucin histrica significa siempre un trnsito vital de culturas a un ms o menos reposado o veloz, pero en Cuba han sido tantas y tan diversas en posiciones de espacio y categoras estructurales las culturas que han influido en la formacin de su pueblo que ese amestizamiento de culturas sobrepuja en trascendencia a todo fenmeno histrico () toda la escala cultural que Europa experiment en ms de cuatro milenios en Cuba se pas en menos de cuatro siglos. Lo que all fue subida por rampa y escalones, aqu ha sido progreso a saltos y sobresaltos. (Ortiz, 1987:87) Edouard Glissant piensa que lo diverso "concretado y sacudido por el tiempo escap a la paciencia de la norma, porque fue precipitado en el mundo por necesidad, opresin, angustia, cupididad de donde la imposibilidad des cultures composites de haber vivido su era de clasicismo". El barroco es definitivamente el lenguaje del mestizaje. La elipse y el miedo al vaco tienden a naturalizarse. Regresemos a Ecu-YambaO. El captulo el Emb ofrece un maravilloso ejemplo de transculturacin tocando el misterio del ms all. Menegildo entr en el boho del viejo Beru: Es el color el que anuncia "la combinacin", el rojo por ejemplo de Santa Brbara deja entrever a Shang. El supuesto "mestizaje" si podemos llamarlo as vara dentro de los santos, por ejemplo la Virgen de la Caridad, Oshun, tiene un sincretismo de menor grado que Santa Brbara. Lo interesante es que esa simbiosis aparece claramente en las representaciones y no en los mitos, el principio de filiacin

queda intacto. Consultar un santero significa inevitablemente interrogar a su santo, la abuela de Anita era hija de Yemay. Edouard Glissant ve en los mitos una violencia escondida porque rehsa absolutamente la presencia del otro como elemento de relacin. Segn Fernando Ortiz la inecuacin ciencia y mito aniquila el concepto de raza en favor del de cultura, a ese propsito unas dcadas antes Jos Mart dijo: "No hay odios de razas, porque no hay razas". Fernando Ortiz desarroll la idea de que no existe una raza cubana, el etnos no es la mdula de la cultura, sino un resultado cambiante de sus transformaciones y evolucin histrica. El etnos encuentra en el mestizaje transfusin permanente en todas las facetas culturales. Edouard Glissant complement: No se podra sostener que cada cultura particular constituye un elemento primero entre todos aquellos que entran en juego dentro de la relacin, puesto que sta define los elementos as dispuestos al mismo tiempo que los cambia; ni se puede afirmar que cada cultura en particular es reconocible dentro de su particularidad, puesto que no es posible discernir su lmite propio dentro de la relacin. Cada cultura particular se anima del conocimiento de su particularidad, pero este conocimiento no tiene fronteras. De la misma forma no se puede descomponer cada cultura particular en elementos primeros, puesto que su lmite no es definido y la relacin juega a la vez un rol interno (de cada cultura a sus compuestos) y un rol externo (de esa cultura con respecto a otras que le interesan). La definicin de su rol interno es infinita, es decir a su vez no reconocible, puesto que los constituyentes de una cultura si bien son referenciables, no pueden ser

llevados a la indivisibilidad de elementos primeros. Una definicin tal es operatoria. Ella nos permite imaginar (Glissant, 1990: 183). Es por eso que la cultura popular jug un papel fundamental en la conformacin de la nacin cubana. El problema que plantean los mitos es complejo porque deja entrever "une culture composite" o mestiza atrada por la identidadraz, por esa capacidad de transbordarse inicialmente y luego transmutarse, pero sin desbocar en una transformacin. Una explicacin posible puede ser la resistencia de los oprimidos a la misin cristiana; otra el factor tiempo, obviamente es fcil cambiar el imago que el imaginario. Es a partir de los aos cincuenta que los artistas tomaron conciencia de esa ambigedad. Por ejemplo las obras en madera y en mrmol del gran escultor Agustn Crdenas sealan de forma a la vez serena y atormentada la irrupcin en la cultura moderna de una sensibilidad mestiza, que muestra que el arte es a la vez la confirmacin de algo y creacin de algo nuevo. Levi-Strauss aclar que el mito aunque perteneciendo al reino de la palabra y el lenguaje, puede ser tambin una entidad absoluta en un tercer nivel distinto al lingstico. Pero veamos ahora el efecto del imaginario en la oralidad y subsecuentemente en la palabra escrita en el Caribe. Existe una gran diferencia entre Cuba y Martinica en cuanto a la oralidad y particularmente en su respuesta ante la represin. Tanto los espaoles como los franceses obligaron a las diversas poblaciones a expresarse bajo el denominador comn del idioma del opresor. Tal vez por el hecho de haber sido ms permisivos en Cuba en lo concerniente a las reagrupaciones tnicas se mantuvieron ciertas lenguas africanas en momentos especficos como en los rituales, no se sinti la necesidad de crear una nueva lengua como sucedi con el Creol en Martinica.

En esta isla los esclavos de diverso origen fueron mezclados adrede para disminuir los riesgos de rebelin, pero pasaron las generaciones y esa "ingenua imitacin del francs" como la consideraban colonos muy equivocadamente, se volvi una lengua con la connotacin "du detour", trmino utilizado por Edouard Glissant: es decir "s", pero teniendo en el espritu la posibilidad "del no" del cimarrn a una situacin que inicialmente no es alienante pero en la profundidad se descubre el trauma (como por ejemplo el caso de la profesora Albin). El imaginario se nutri del "detour". En el uso de la palabra el sentido oculto aun es comn, el misterio penetraba las veladas animadas por "le maitre de parole". Mientras que el mito d pautas para imaginar la gnesis, elcuento extiende sus misteriosos meandros, complacindose, segn E. Glissant, en "offrir un convenir de langage el dobscurit, par o perdure en toute limprvu de la parole: comme dune epaille gransissant sess lunes, sur des ombres sculptes". El mito aclara, pero el cuento declama. Fernando Ortiz en El engao de la razas y Edouard Glissant en Le trait du Tout Monde, notaron en el mito, es decir en el verbo, una bsqueda de parte de las culturas atvicas de relacionar lo sagrado con lo territorial (que no lo terrenal). La desaparicin en el archipilago de los Arawaks y de los Caribes, la transformacin de las islas en lugar de paso y luego de concentracin de esclavos, la aparicin del latifundio, tuvieron como resultado una desvinculacin de la poblacin con las tierras de las islas. Es una de las razones (acompaada por supuesto con las inclinaciones religiosas) que explica la resistencia de los mitos, es decir de los atavismos africanos destruidos y dominados. Espaa y los Estados Unidos estaban interesados en Cuba por su situacin geopoltica y por los frutos de su produccin agrcola, no existi la idea de implantar una cosmovisin para someter a la poblacin; por eso la gnesis africana sigui en el imaginario, el mito se volvi una especie de cordn umbilical con esas tierras lejanas. Fernando Ortiz, para retomar un trmino de la criminologa, hace una

"reconstruccin de los hechos" a un perodo de tiempo preciso, observa y recopila (por ejemplo la presencia de los mitos abunda en sus estudios sobre los bailes cubanos). La posicin de Edouard Glissant como primer "teorizador sobre lo diverso" (para no usar la palabra mestizaje de carcter restringido) ve en el mito una alienacin, una referencia que no corresponde a la riqueza de lo compuesto. Opone a las culturas atvicas las culturas "compositas", nacidas del choque, del abrazo de las culturas. Es tiempo de contar sus constelaciones y alejarse del lineamiento del tiempo. Glissant se aparta de la opacidad del mito para fundirse en la transparencia del multilingsmo del cuento antillano, opuesto al monolingismo del centro, rompiendo las fronteras de la oralidad con lo escrito, as como las mareas que en un va y viene transforman la palabra gravada en la roca del acantilado. Patrick Chamaseau famoso escritor martiniqueo discpulo de Glissant exclam: "O vieux paroleurs, maitres de la blangue, conteurs de hautes vieilles, oui vous cueilleurs du verbe desous les desespurs, je reprends la parole o vous laviez laisse, aussi libre et infidle que vous ltiez vousmme" ( Chamaseau, 1989) "Infidle" porque no cesaron de transformar las narraciones "maitre de la blangue", contrariamente al choteo cubano de carcter social, el cuentero martiniqueo sorprendi por su disposicin a acercar sin descanso los elementos ms heterogneos de lo real. Pierre Reverdy constat que la misma operacin se efecta en la poesa: la puesta en relacin.(Glissant, 1990). Por qu un cientfico como Fernando Ortiz sinti la necesidad de "hacer literatura" en la primera parte de su obra Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar? No sera por hacer de la relacin, a lo que E. Glissant llama el caos mundo, es decir, lo imprevisible nacido de los encuentros de culturas, una potica? Por otra parte el fillogo E. Glissant nos recuerda que la ciencia de hoy se acerca al barroco al estudiar lo imprevisible de lo relacionado. Tanto el cientfico cubano como el pensador martiniqueo siguieron los mismos rasgos. E. Glissant opta por el

pensamiento de la traza en oposicin al pensamiento de sistema: se reconoce en la traza lo que nos pone en relacin (Glissant, 1997). La traza va en la tierra que nunca ms ser territorio; es la manera opaca de aprehender la rama y el viento. Ser uno mismo de y hacia otro. Es la arena en el verdadero desorden de la utopa. Es el imaginario influido por la filosofa de Gilles Deluize y Flix Guattari, llamado por E. Glissant Potica de la Relacin, lo que va a permitir a ese nomadismo descrito anteriormente, concebir la identidadrizoma. E. Glissant cre un salto terico importante: el de hacer volar en pedazos el enfoque insular y nostlgico de las identidades para coser el tejido del mundo siguiendo el mosaico mvil del Caribe. ...Nous abdiquens pas nos identits quand nous nous ouvrons l Autre, quand nous realisons notre etre comme participant dun rizhome tincelant, fragile et menace mais vivace et obstin, qui nest pas un rassemblement totalitaire, o tout se confondrait dans tout, mais un systme non sistematique de relation, o nous devinons limprevisible du monde (Gilssant, 1997 : 248) Fernando Ortiz en el Engao de las razas ya haba tocado intuitivamente un punto delicado, cuando recopilando el pensamiento de Ralph Linton dice: Resulta algo cmico que los principales expositores de la teora de la superioridad de las razas puras sean habitantes de Europa, una de las partes del mundo ms intensamente hbridas. Es dificilsimo que pueda existir en la actualidad un slo europeo que no tenga por lo menos un antepasado hbrido. La inmensa mayora de los europeos son producto de una largusima serie de cruzamientos (Ortiz, 1975: 329). La sed de extensin del poder de un pueblo lo desva de su real identidad, se niega a s mismo su hibridez, amenazando

al otro a travs de la violencia del totalitarismo. Por qu por ejemplo al mismo tiempo en el Medio Oriente, Irak, Irn, Turqua y la ex Unin sovitica, persiguieron a la minora Kurda? Otro tipo de pregunta se podra hacer en nuestro continente: Cmo se perciben nuestras culturas compsitas en los medios de comunicacin? S, la atraccin por el atavismo es el principal fracaso del postcolonialismo. Hay que recordar que Edouard Glissant trabaj para la UNESCO y adems es representante en el Parlamento Internacional de los Escritores, eso explica en parte su posicin. Los lugares comunes actuales no tienen eficacia alguna, por ello escribe: "donde los sistemas y las ideologas fracasaron, sin renunciar a la negacin o al combate que t debes llevar a cabo en tu lugar particular, prolonguemos a lo lejos lo imaginario, por una explosin infinita, y una repeticin al infinito de los temas del mestizaje, del multilingsmo, de la creolizacin". Ccuta, 2003 a Santera es una religin que tiene sus orgenes en la tribu Yoruba del frica.(camino de los santos) es el nombre que se da en Cuba a estos ritos ancestrales SANTERIA: una religin pagana fruto del sincretismo Yoruba mas el Catolicismo Los sacerdotes de la santeria son los santeros, pero podemos encontrar tambin babalawos. Para llegar a ser santero se debe pasar por distintos rituales. Es fcil identificar a santeros en Cuba, van vestidos completamente de blanco, con algunos collares o pulseras de su santo o santos, ya que un santero puede ser "hijo" de un solo santo o de varios de ellos. El babalawo es hijo de Orula, y tiene el poder de leer el destino. Puede ser babalawo sin ser santero, aunque la

mayora lo son.La Santera adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De l procede todo lo que existe.Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento. Aquellos que no lo cumplen sern castigados por los orishas y deben reencarnarse hasta

satisfacer el castigo. Segn la Santera, la vida de cada persona est supervisada por un santo (orisha) que toma parte activa su vida diaria.

LA INICIACIN Antes de la iniciacin la persona debe recibir una "limpieza" para purificarse. La primera iniciacin es la de los collares, conocidos como "elekes". Se entregan cinco collares que pertenecen a Eleggua, Obatal, Shang, Yemay y Oshn y protegen del mal. Se espera que la persona respete a los orishas y se comporte con moral. LA JERARQUA No todos los practicantes de la Santera son santeros. La ceremonia en la que una persona se hace santo se

llama "asiento". Se forma un vnculo entre el santero y un orisha.Pasan entonces por el rito del cuchillo que les permite hacer sacrificios de animales.

ADIVINACIN Los sacerdotes de mayor jerarqua se llaman "babalaos". Hacen de adivinos de modo que si hay un caso muy difcil para el santero este acude al "babalao".

Son para conocer el futuro o para descubrir alguna maldicin o si a la persona se le ha pegado un espritu maligno o bueno . En caso de espritu maligno, el santero procede a hacer "limpieza". Si el espritu es bueno, hay que reforzarlo.

LOS SACRIFICIOS (ebbo) A los orishas hay que ofrecerles sacrificios ("ebbo") lo cual necesitan para vivir. Puede ser fruta, vela, comida, un sacrificio, etc.Cada orisha tiene unas hierbas y animales que le gusta consumir y son las que se deben sacrificar. Por eso la Santera requiere de tiendas llamadas "botnicas" donde se venden las hierbas y otros objetos de la religi

REGLAS O REGLAMENTOS DE LA SANTERIA

REGLA DE OCHA El culto religioso conocido en Cuba como Regla de Ocha o Santera, se basa en la adoracin de los orichas o deidades del panten yoruba de Nigeria, El padrino o la madrina pasan a ser padre y madre de un sinnmero de hijos pertenecientes a una forma de culto denominada popularmente lnea de santo.

REGLA GANGA

En la etnia conocida como ganga en Cuba y son de tipo matrilineal, en el hecho de que las funciones rituales y estados de posesin recaen sobre las mujeres, mientras que los hombres slo interpretan la msica ritual.

REGLA AYESS

Sus miembros deben estar iniciados en alguna casa templo de la Regla de Ocha. Las deidades que son adoradas por esta regla son las mismas que encontramos en la Regla de Ocha, aunque bajo otros nombres. MAGIA Y CHAMANISMO. SANTERA CUBANA La SANTERIA, que literalmente significa "culto de los santos", es en Cuba lo que el vud en Hait, o umbanda y kimbanda en Brasil y shang en Trinidad, es decir una religin sincrtica procedente de la combinacin de elementos africanos (nags, yorubas, gegs), animistas, fetichistas y de elementos cristianos. Los primeros, trados por los negros que llegaron como esclavos a Amrica, los segundos, aprendidos de las enseanzas cristianas de los blancos. El sincretismo religioso que con tanta frecuencia se ha dado en el mundo entero es una verdadera transculturacin. A los elementos religiosos negros y blancos, se han mezclado en muchas ocasiones elementos autctonos del propio continente americano, en algunos casos en mayor cantidad y variedad que en otros, dependiendo de la regin donde se han desarrollado y de la persistencia de las culturas autctonas indgenas. Y si estudiamos detenidamente estos sincretismos, an podemos apreciar elementos propios de la brujera, paganismo y supersticiones europeas ms antiguas llevados consigo por los propios descubridores espaoles y portugueses, que ya coexistan en la Pennsula Ibrica antes

del descubrimiento, bien que estuvieran escondidos, crpticos, pero hacindose evidentes ms tarde o ms temprano. En Cuba la santera coexiste con otras variantes sincrticas religiosas como el mayomb, el aiguismo y el lucumis, en cuyos orgenes existen influencias bantes, yorubas y biafreas (ibos y efkis). As como en el vud los sacerdotes oficiantes del culto son el hungan y la mambo y en la umbanda brasilea, el babala, babalorish o pae-do-santo o mae-dosanto, en la santera el gran sacerdote que dirige los sacrificios y las grandes ceremonias iniciticas es el babalabwo o babalabo y su mujer la iyar o los sacerdotes de rdenes menores, los santeros. Estos tienen su templo, como el terreiro brasileo o el humf haitiano. Aqu babalabos y santeros celebran sus ritos en el ibod. Si un santero inicia a otra persona como santero se convierte en un babalocha o iyalocha. En la Santera existe la creencia en un slo Dios creador de todo lo que hay en el Universo, OLODUMARE, que tiene el poder divino, ach, de lo que todo est hecho. La Naturaleza est gobernada por los diversos y variados espritus, los orishs, a los que se invoca durante las ceremonias y rituales. Los nombres y caractersticas de estos espritus u orishs, son similares a los loas del vud o los orishs de umbanda y otras religiones sincrticas. Por ejemplo: OBATALA, es el Padre de la Humanidad, dueo del mundo, smbolo de la paz y la pureza, patrono de los deformes y anormales, representado por Santa Ana y a veces por

Nuestra Seora de la Misericordia. CHANGO, es el espritu del fuego, el rayo y el trueno, simbolizando la justicia, la virilidad. Se le representa en las piedras del rayo o hachas neolticas o hachas de doble filo y por Santa Brbara. YEMANYA, es el espritu de las aguas de los mares, simboliza la maternidad a la que protege y se representa por Nuestra Seora de Regla (regin de Cuba). YANSA u OYA, es el espritu de los vientos y huracanes, smbolo del paso de la vida a la muerte, amo de los cementerios. Se le representa por Santa Teresa y a veces por Nuestra Seora de la Candelaria. OSHUN, espritu de las aguas de los ros, smbolo de la fertilidad, amo del oro. Representado por Nuestra Seora de la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba. ELEGUA o ESHU, es el espritu del destino, amo de la justicia y las encrucijadas. Es el ms astuto de todos los orishs, llamado tambin ELEGBARA, guarda las casas y los caminos. En Brasil est representado por el diablo, pero no en Cuba, donde es travieso pero no malo y se le representa por San Antonio de Padua, por San Benito o por San Martn de Porres. OGGUN, es el espritu de los metales y protector de quienes trabajan con ellos, smbolo de la guerra y la violencia, simbolizado por el cuchillo de sacrificios y representado por San Pedro. OKO, es el espritu de la agricultura y la tierra, se le representa por San Isidro Labrador.

IBEYIS o JIMAGUAS, son los espritus gemelos, hijos de Chang. Representados por San Cosme y San Damin. INLE, es el espritu de los mdicos, representado por San Rafael. DADA, es el espritu de la prosperidad, hermano de Chang. OBDA, es el espritu de la familia, representado a veces por San Jos. OSAIN, es el espritu de las plantas medicinales (ewe), con las que se prepara el elixir sagrado de la santera, el omiero. AGANYO, es el espritu de los volcanes, representado por San Cristbal. OCHOSI, es el espritu de los cazadores y protector de stos y de la caza. Representado por San Norberto. BABALU-AYE, tambin llamado OBALUAYE, OMOLU y CHANKPANNA, es el espritu u orish de las enfermedades contagiosas, de las viruelas, de la lepra. Se le representa por un viejo enfermo, achacoso, apoyado en una muleta o en un largo cayado, con un saco de maz cargado a la espalda. Equivale a San Lzaro. Es uno de los orishs ms respetados de la Santera cubana y el ms popular porque cura las ms terribles enfermedades. Tiene canciones muy populares dedicadas a l. Y as hay otros muchos orishs con sus diversos nombres, cualidades, representaciones, colores que se combinan en sus collares y a los que gustan diversos tipos de ofrendas. Cada uno tiene su ritual especial y sus toques de tambores. Los orishs son propiciados por muy diversos procedimientos, invocndolos por medio de cantos, danzas, sacrificios (ebb)

y golpes de tambor. No se olvide que la raza negra es puro ritmo. Hay orishs blancos (orishs fun-fun) identificados con la vida y sus manifestaciones y orishs obscuros que representan la guerra. Para propiciar a los orishs se utilizan adims u ofrendas como el ame rallado (yef), la sangre de un gallo o gallina, frutas, velas, flores y diversos alimentos. Es elemento fundamental de la santera reverenciar a los espritus de los antepasados (iku o egun) a los que se ofrece alimentos o velas, teniendo preferencia incluso sobre los propios orishs. Los conocimientos en santera se obtienen a travs de iniciaciones que son dirigidas por un santero con experiencia que apadrina al aleyo o nefito, ahijado, para que pueda ascender peldaos en su religin. Algunas iniciaciones slo pueden ser realizadas por babalabos. Una vez iniciado el sujeto, hombre o mujer, se establece un fuerte lazo afectivo entre ambos equivalente al de un padre con sus hijos. El respeto por el santero padrino o madrina se manifiesta postrndose ante l y dndose el saludo o foribale, que vara segn el orish que haya adoptado al nefito. Generalmente el padrino bendice al ahijado y luego se abrazan rozndose ambas mejillas alternativamente. Las iniciaciones son progresivas y suponen escalones diferentes para llegar a la santera de grado. Comienzan por los elekes o entrega de los collares, cada uno dedicado o representando a un orish y las piedras de sus colores. El iniciado ha de pagar por ser recibido en cada una de las ceremonias de iniciacin, a veces sumas muy fuertes segn el grado. Tambin ha de pagar el valor de los collares que se le imponen.

Cuando est debidamente preparado, se practica la iniciacin llamada de los guerreros, los orishs ELEGGUA, OSUN, OGGUN y OCHOSI. El primero est representado por una cabeza de cemento cuyos rganos externos son conchas de forma de caracol. El santero o Babalabo que dirige la ceremonia. prepara la cabeza rellenndola con diversas substancias secretas. A OGGUN se le representa por varios instrumentos de hierro, a OCHOSI por una pequea ballesta todo lo cual se introduce dentro de un caldero. OSUN es representado por un gallo en una copa adornada con campanillas. Si el iniciador es un babalabo, entrega el collar de ORUNLA al iniciado. Otra iniciacin es la de OLOKUN, que es otorgada con la ayuda de varios santeros y un ayudante o ayubonna. El iniciado en una ceremonia sumamente secreta recibe una urna de manos de los santeros, dentro de la cual se contiene la imagen de OLOKUN, en forma de una mujer que lleva una serpiente en una mano y una mscara en la otra, un sol, una luna y otros instrumentos, adems del collar de OLOKUN que se le impone a iniciado. Otros pasos en la iniciacin progresiva son el Cof de Orunl (para mujeres) y la Mano de Orunl (para hombres). Slo un babalabo puede otorgar este grado, que se acompaa de una ceremonia mntica llamada it, durante la cual varios babalabos predicen el futuro del iniciado, que es ungido con polvo de ORUNLA o yef, que deposita el sacerdote del culto sobre la frente y cabeza del nefito. Para convertirse en santero en ejercicio se requiere una ceremonia llamada asiento, que es la ms importante de todas las iniciaciones, algo as como el grado de Licenciado. Por ella el futuro santero ha de pagar una suma de varios

miles de dlares. Los rituales, sacrificios y ofrendas se suceden durante cuatro das. El yaguo o iniciado es revestido con una tnica de colores variados segn los que corresponden al espritu u orish protector. Se le afeita completamente la cabeza y se le sienta en una especie de trono rodeado de instrumentos variados y ofrendas diversas, cubierto con sus collares. El cuarto da se realizan rituales mnticos, leyndose el porvenir del futuro santero, y dndole consejos o estableciendo prohibiciones. Durante un ao entero ha de vestir de blanco riguroso y llevar el id o brazalete de cuentas de su rango de santero. Familiares y amigos vienen a felicitarle y saludarle como nuevo santero. Todava habr de cumplir un requisito y es el de vivir durante siete das con su padrino, durmiendo en el suelo al pie de su cama y siendo alimentado durante este tiempo como si fuese un nio recin nacido y as se le considera ya que ha nacido a una nueva vida en la que ha de desempear un nuevo rol y ha de llevar un nuevo nombre. Todava tendr que ser sometido a otra ceremonia, el ebb de los tres meses o trabajo especial, siete das despus del cual estar listo para ejercer la santera. El que sea santero en ejercicio no quiere decir que hayan acabado las iniciaciones. Despus de recibir el asiento puede y debe recibir la iniciacin llamada el pinaldo o iniciacin del cuchillo, por la que ha de pagar tambin una fuerte suma a sus iniciadores, pero despus de sta ya podr dirigir sacrificios de animales mayores. Todava hay la iniciacin de Babal-Ay que es otra larga ceremonia durante la cual se canta y reza al orish, ofrecindole frutos y granos (minestras o menestras) que se depositan en platos dispuestos en crculo. Este ritual se

llama aguan. De la misma forma que en umbanda y en vud, en santera se celebran reuniones y fiestas en honor a diversos orishs, a las que se llama tambores (equivale a las macumbas que significa tambor en Brasil y candombl o danzas). Los bateadores de bat, nombre que reciben los tambores en la santera cubana usan tres tipos de tambor: Iy, Oknkolo e Ittele, que tienen diferente sonido o voces de ms agudo a ms grave. Lo mismo que en las otras religiones sincrticas, los ritmos de los tambores varan, saludando a uno u otro orish con su particular forma de batido. El ritmo comienza suave y sosegado, pero a medida que la ceremonia avanza, se hace ms rpido y violento, lo que excita a los danzantes y propicia la posesin por el orish. Durante la posesin, el individuo se transforma, cambia su personalidad, adquiere a veces una fuerza sobrehumana y cae en trance despus de haber adoptado posturas inverosmiles. A veces asemeja a un ataque epilptico. Como en las otras religiones sincrticas se facilita la posesin por medio de humo de cigarros puros, marihuana o alguna bebida alcohlica. Lo mismo que en umbanda, los rituales mnticos, odu, ordun, son realizados por santeros o babalabos, utilizando las conchas o caracolillos (como los buzzios en Brasil). En Cuba se los llamadiloggun. A travs de la boca del caracol, hablan los orishs. Generalmente se utilizan 18 caracoles para las prcticas adivinatorias. A los grandes adivinadores santeros se les llama italeros. Mezclados con los diloggun hay cinco objetos llamados igbo, que son una piedra negra (ota), una pelotita hecha de cscara de huevo molida (efun), una

semilla (ewe ayo) y una cabecita de mueca (eri auoran). Se tiran todas estas piezas mnticas sobre una esterilla y segn la forma de caer, el italero interpreta el orculo. La adivinacin puede realizarse tambin con cuatro cscaras de coco, que segn caigan por su cara blanca o marrn tendr un significado distinto. El babalabo consulta tambin la tabla de If, que es un tablero redondo, sobre el que espolvorea el polvo sagrado yef. Reza y mientras tanto va trazando lneas sobre el polvillo. Requiere una enorme memoria este tipo de adivinacin, pues ha de recordar centenares de combinaciones de estas rayas y puntos y lo que representan. Otra forma de adivinacin es por medio del okuele, que se practica trazando lneas verticales sobre la tabla de If, pero lanzando el okuele que son ocho placas o medallones de corteza de coco o de caparazn de tortuga unidos por una cadena de hierro. Cada medalln tiene una cara brillante marcada con una cruz y otra mate. El babalabo tira el okuele sobre la tabla y segn caigan las piezas por una u otra cara le da un significado distinto a la prediccin o contesta a la pregunta hecha al orish. Para ser un buen santero hay que aprender a distinguir las plantas (ewe) y sus partes, saber sus propiedades y qu relacin tienen con los diversos orishs. Unas se utilizan para baos, otras en infusiones para beber, otras para frotaciones. Algunas plantas tienen ms ach que otras,pero todas tienen alguna propiedad particular. La mezcla de las hierbas y substancias vegetales potencia sus cualidades. El santero tiene que saber preparar el omiero o elixir sagrado, hecho a base de los animales sacrificados y otras

substancias como hierbas frescas, aromticas, que se machacan en mortero, manteca de la palma corojo, manteca de cacao, nuez de cola, pimienta, agua de lluvia, canela y otras substancias que diludas con agua de ro, tienen un sabor acre aunque no deagradable y un olor muy peculiar. El santero conoce numerosos hechizos, rogaciones de cabeza preparados a base de diversas substancias, la principal el coco, que se colocan sobre la cabeza de la persona al tiempo que va rezando oraciones en legua yoruba. Entre las ofrendas ms comunes realizadas en los rituales de santera estn: la manteca de cacao, la de corojo, el coco, el maz tostado, el azcar de caa, la miel, el harina de maz, los cigarros puros, el ron, el ame, el agua bendita, la pimienta y el pescado ahumado.