BREVE DISCUSIN SOBRE TICA Y MORAL

RESUMEN Es comn, actualmente, or hablar de tica y de moral como si fueran sinnimos. Pero tambin es frecuente que cada uno de estos trminos se use para fines diferentes. Una de las posiciones ms extendidas y aceptadas en la filosofa actual establece que son distintas, que la moral es el objeto de estudio de la tica. Desde esta perspectiva, la moral comprendera el mundo de los comportamientos, las costumbres y las normas con que los individuos regulan sus vidas. Y la tica, situada en otro nivel, sera la reflexin filosfica acerca de esos cnones de conducta, una toma de conciencia sobre la moralidad, que se cuestiona no slo por las formas y criterios para elegir cmo actuar, sino inclusive por esa capacidad que tiene el ser humano de hacerse estos cuestionamientos y, en ltima instancia, por la propia condicin humana. Pero, Tiene sentido hoy en da sostener esta distincin? Qu virtudes y qu problemas acarrea entender de esta forma a la tica y a la moral? Hay alguna otra forma de entenderlas que tenga ms sentido?

3 filsofos toman posicin:

Sobre tica y moral (Mara del Carmen Rodrguez) Liberarnos de la moral para volvernos ticos (Mariana Lojo) Piezas para una moral filosfica (Ernesto Priani)

Para m, que presento estos tres textos, la distincin tradicional es importante y necesaria: ms all de las distintas formas en que unos u otros filsofos hayan usado los trminos a lo largo de la historia, e incluso, de los distintos usos que reciben dentro del lenguaje coloquial hoy en da, uno es el nivel de la vida, de las formas morales con que la gente se conduce, y otro es el nivel de la reflexin terica sobre esas formas, histricas, cambiantes y relativas. Dos momentos de un movimiento dialctico como el que propone Mariana, si se quiere, pero entendiendo al segundo como un medio para el primero, y no a la inversa. Ahora bien, que la tica, como la disciplina filosfica que se encarga del esfuerzo terico y racional sobre la vida moral, pierda contacto con su objetivo por limitarse a teorizar sobre formas de saber que de ningn modo inciden en la prctica (es decir, en la vida), es otro problema. A mi parecer, la crtica que Ernesto Priani hace en esta direccin es fundamental; pero no es una crtica a los que hacen diccionarios o definiciones de filosofa (el problema no es que haya que desechar la distincin de los trminos), la crtica es a los filsofos que pretenden hacer tica sin comprometerse con ninguna forma de sabidura real de vida. Y claro, hablar de sabidura, decir que la filosofa moral debe tener por objetivo la alegra y el goce, es algo muy sugerente que inaugura una serie de muchas otras preguntas que, espero, el lector se atreva a imaginar. Lo que sigue de aqu se ligar desde los artculos y desde aqu. Habr que definir cmo

Revista Digital Universitaria

10 de agosto 2004 Volumen 5 Nmero 7 ISSN: 1067-6079