Etapas psicolgicas da vida humana e envelhecimento saudvel, segundo a Weltanschauung da psicologia analtica

Psychological stages of human life and healthy aging according to Analytical Psychologys Weltanschauung
Ndia Maria Weber Santos*

Resumo
Este artigo tem por objetivo realizar uma pequena incurso numa teoria cuja cosmoviso (Weltanschauung) privilegia a sade psicolgica nas diversas etapas da vida humana, propondo um modelo fisiolgico de auto-regulao psquica, o que acarreta um envelhecer saudvel e integrado do ser humano em suas diversas reas de atuao. Palavras-chave: psicologia analtica, cosmoviso, C. G. Jung, etapas de vida, histrias de vida.

Nem sempre as histrias de vidas foram objeto das preocupaes mdicas, no que diz respeito ao tratamento de problemas de sade em nosso meio. Esta concluso surgiu em pesquisa histrica realizada com pronturios mdicos do Hospital Psiquitrico So Pedro de Porto Alegre do perodo de 1937 a 1950. Muitos casos examinados apontaram para tratamentos homogeneizantes, de acordo com um foco de cincia da poca, no qual

Mdico-psiquiatra de orientao junguiana e historiadora; Doutora em Histria pela UFRGS; Professora convidada do curso de ps-graduao em Arteterapia da FeevaleRS.
Recebido em out. 2005 e avaliado em dez. 2005

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se observava a administrao de mesmas tcnicas, indiscriminadamente, a todos os pacientes, sem levar em considerao a histria de vida de cada um. Os mesmos mtodos (insulinoterapia, malarioterapia, entre outros) eram administrados tanto a uma pessoa de sessenta anos, como a uma menina de 12 anos. Observou-se, nesse perodo, pela anlise minuciosa de pronturios mdicos, que muitos pacientes morriam no hospital, menos por causa de suas doenas e mais em funo desses tratamentos, tcnicas ainda incipientes no momento. E no muito distante do tempo presente, na dcada de 1980, tambm eram administrados tratamentos que ainda hoje so aceitos, embora polmicos que deterioravam a psique de pessoas idosas, sem ao menos levar em considerao sua histria pessoal. Exemplifico essa afirmao com um caso observado e tratado por mim em consultrio particular no ano de 1988. Foi-me encaminhada uma paciente que na poca tinha 72 anos de idade. Me de mdico, ela havia recentemente sado de uma internao psiquitrica num hospital de Porto Alegre e sido encaminhada aos meus cuidados em consultrio, por eu trabalhar na linha junguiana da psiquiatria. Conversando com familiares, obtive os seguintes dados: ela havia sido internada h dois meses por apresentar distrbios de conduta, isto , havia tirado a roupa numa madrugada e ido caminhar na rua. No hospital, recebeu 32 sees de eletroconvulsoterapia (ECT ou eletrochoque), da seguinte forma: 16 sees com um intervalo de uma semana e depois mais 16 sees. Conforme o mdico que na poca havia cuidado do caso, era recomendado 12

tal tipo de interveno por tratar-se de um teste diagnstico: se fosse uma psicose orgnica, como uma demncia senil, iria piorar o quadro e, se fosse uma psicose funcional, o quadro clnico e seus sintomas cederiam. No preciso contar aqui o quanto tudo isso me causou espanto: fazer 32 sees de eletrochoque em uma senhora de 72 anos para um teste diagnstico! A vida psquica desta senhora terminou a, pois ela chegou ao meu consultrio como se fosse uma pessoa sem vida, plida, sem reaes, sem atitudes. Pouco conseguia falar, pouco reagia a estmulos verbais, enfim, era quase uma folhinha de papel frgil, prestes a se rasgar a qualquer momento, se me permitido utilizar uma metfora. Tentei manter um tratamento alm do verbal; utilizei arteterapia e terapia ocupacional, o qual durou apenas oitenta dias. O estado psquico dessa paciente foi se deteriorando cada vez mais, ela falava pouqussimo ou quase nada, era agressiva; em argila somente fazia pequenas bolinhas, que dizia ser coc e atirava sempre nas acompanhantes teraputicas que passavam uma boa parte do dia com ela em sua casa. Todo e qualquer estmulo era tragado por uma fora inconsciente, que no a deixava se expressar ou bem conviver com a famlia ou com as pessoas de seu entorno. No havia muito mais a ser feito por ela, uma vez que ela mesma no conseguia reagir. Seu destino foi triste: logo aps esse tratamento sem frutos, foi conduzida pela famlia a um lar para idosos, onde apenas era mantida em suas funes vitais, sem nenhuma vida de relao, e l morreu poucos anos depois.

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Aps esse episdio, triste e frustrante para mim, tratei de outros pacientes idosos, obtendo melhores resultados, pois nenhum desses havia sido submetido a sees de ECT e tratamentos de outra ordem: vinham para uma terapia psicolgica, pois queriam envelhecer bem, segundo palavras de um deles. Como exemplo, uma senhora, com pouco mais de sessenta anos, veio para tratamento quando, ao aposentar-se, quebrou um brao. Ela achava que ter quebrado o brao era sinal de que no iria conseguir sustentar de forma adequada sua nova etapa de vida, pois havia se acostumado a trabalhar nos ltimos 45 anos e no conseguiria ficar parada a partir de agora s quebrando uma parte do corpo para parar, ela dizia. Sua terapia deu-se, ento, no sentido de faz-la adequar-se e dar um sentido a esse novo momento. Por alguns meses, muito foi cogitado, entre arrumar novos trabalhos (ela passara muito tempo trabalhando em hospital) em outros mtiers, como, por exemplo, abrir uma loja de congelados, mas poucos resultados foram conseguidos. A terapia serviu, num primeiro momento, para faz-la refletir sobre sua histria de vida, aprofundar algumas questes relativas ao seu desempenho familiar e suas escolhas (ela no se casara e vivia sozinha), sua antiga profisso (ela era enfermeira), sua religiosidade. Ah!, religiosidade! Grande temtica que envolveu uma boa parte das sesses teraputicas! Um grande achado em nossas discusses, ainda mais fazendo uma terapia com os preceitos de Jung, dizia ela! Pouco tempo depois, a paciente encontrou um novo caminho. Ento sua vida psqui-

ca, que havia estancado, e sua vida prtica, meio sem sentido neste momento, tomaram um novo rumo e fluram. Ela resolveu fazer uma faculdade de teologia, voltou a estudar e seus horizontes se abriram. A famlia que lhe restava, a qual era praticante religiosa e ligada a uma certa Igreja, viu com bons olhos tal empreendimento, e as relaes, antes deterioradas, tambm tomaram novo rumo. Era o trmino de uma etapa de terapia, que levou a paciente a integrar-se a si mesma e optar por um caminho prprio, diferente de tudo o que at ento fora cogitado at aquele momento por ns. Mais uma lio: cada vida humana merece ser pensada e tratada como algo nico e, em momentos de crise, sempre de dentro de cada um que vem a soluo, mpar a cada momento e nica como qualquer indivduo. Esses exemplos servem para introduzir uma reflexo sobre a importncia das histrias de vida dos indivduos, por um lado, e da viso de mundo (cosmoviso ou Weltanschauung) de quem por mtier estabelece tratamentos e direciona vidas humanas, por outro. Alm disso, parto do princpio de que imperativo respeitar as diferentes etapas da vida humana em todo e qualquer tipo de interveno que se proponha fazer e levar em considerao as problemticas especficas de cada uma dessas fases. A psique me de todas as coisas, dizia Jung. Se estivermos saudveis psicologicamente, a vida flui e torna-se repleta de realizaes em todos os mbitos. Portanto, prestar ateno em nossos processos psicolgicos, em nossos estados afetivos, fundamental para que possamos envelhecer

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dignamente e de forma saudvel. E existem diferenas cruciais que devem ser observadas nos diferentes momentos de vida, bem como nas diferentes histrias de vida.
Observando-se que, por princpio, as vantagens do conhecimento redundam especificamente em desvantagem para a compreenso, o julgamento decorrente pode se tornar um paradoxo. Para o julgamento cientfico, o indivduo constitui uma mera unidade que se repete indefinidamente e pode ser igualmente expresso por uma letra ou um nmero. Para a compreenso, o homem em sua singularidade consiste no nico e no mais nobre objeto de sua investigao, sendo necessrio o abandono de todas as leis e regras que, antes de tudo, se encontram no corao da cincia. O mdico principalmente deve ter conscincia desta contradio. Por um lado, ele est equipado com as verdades estatsticas de sua formao cientfica e, por outro lado, ele se depara com a tarefa de cuidar de um doente que, principalmente no caso da doena mental, exige uma compreenso individual. Quanto mais esquemtico o tratamento, maiores as resistncias no paciente e mais comprometida a possibilidade de cura. O psicoterapeuta ver-se- obrigado a considerar a individualidade do paciente como fato essencial, a partir do qual dever ajustar os mtodos teraputicos. Hoje j se tornou um consenso na medicina de que a tarefa do mdico consiste em tratar de uma pessoa doente e no de uma doena abstrata que qualquer um poderia contrair (JUNG, 1988, p. 5).

Carl Gustav Jung (1875-1961), mdico e psiquiatra suo, foi um grande empirista e, tambm, o primeiro a postular um modelo terico fisiolgico para os processos psquicos, j no incio do sculo XX. Ele considerava o inconsciente como

sendo um rgo psquico e acreditava que este possua, assim como os outros rgos do corpo humano, um grande poder de regenerao e auto-regulao. Podemos dizer, assim, que o paradigma da psicologia analtica (nome dado por ele mesmo ao conjunto de sua teoria) constitui-se no princpio da totalidade psquica, que define o self (o si-mesmo) como a dialtica entre a conscincia e o inconsciente, e no princpio da energtica psquica, cujo ponto de vista quantitativo e finalista dos processos energticos leva a formular que a psique um rgo que possui essa capacidade de auto-regulao intrnseca. Jung procurou desvendar a psicologia normal, no se detendo na psicopatologia, embora tenha trabalhado diretamente com doentes mentais esquizofrnicos na base de sua profissionalizao, no Hospital Burghlzli de Zurique, em 1900. Preocupava-se sempre em ver o lado sadio at mesmo das fantasias, delrios e alucinaes dos pacientes psicticos, pois ele parte da noo de sade, no da noo da doena. Considera que o ser humano , a priori, saudvel, estruturalmente saudvel, normal, como a prpria natureza. E foi por ter essa viso que ele, mais tarde, pde postular o conceito de inconsciente coletivo, pois viu que no material simblico dos delrios e alucinaes dos doentes mentais havia muitas semelhanas com os temas mitolgicos, simblicos, das mitologias, religies, psicologia dos povos primitivos, desde os tempos mais remotos, simbolismos esses pertencentes humanidade. esse substrato o inconsciente coletivo que d origem aos processos psquicos. E de forma alguma esse substrato patolgico; ele possui, na

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realidade, contido em si, toda a gama de experincias humanas desde os tempos mais remotos e tambm todas as possibilidades do que est por vir. Tambm no inconsciente que esto os germens criativos do ser humano. A prpria conscincia tem sua gnese no inconsciente. Por partir desse princpio de sade que Jung concebeu o inconsciente como um rgo psquico, como j foi dito, assim como temos os outros rgos do corpo. Da mesma forma que o nosso organismo, seus rgos e sistemas tm uma grande capacidade de regenerao, o inconsciente, entendido como um rgo, que tambm tem este potencial, pode levar a nossa psique a se auto-regular, tanto em momentos normais como nos de crise. Nessa linha de pensamento, at a sintomatologia de uma doena , ao mesmo tempo, uma tentativa de cura; os sintomas so simblicos de algum estado do ser. A produo de sonhos um exemplo do funcionamento normal desse rgo. Assim, Jung postula que h um sentido nos processos psicolgicos. E acrescenta ao ponto de vista causal mecanicista o ponto de vista finalista destes processos. Existe uma meta, um fim, em todo o processo psicolgico e isso define a direo de toda teoria junguiana. No sendo a psique um rgo esttico, cindido, neurtico, puramente reduzido aos mecanismos biolgicos, ou bioqumicos, cerebrais e levados a fim nenhum, os tratamentos tambm devem se diferenciar. Ele admite um centro vital na psique, propulsor de vida, que , ao mesmo tempo, a meta de todo um processo de maturao e auto-realizao do indivduo (individuao). Essa meta, a totalidade psquica

(ou self) o conjunto de todas as partes menores da psique, porm no somente o somatrio destas. Este self mantm uma relao viva entre todas elas e ao mesmo tempo com todas elas. Essa totalidade no totalitria, portanto no absoluta, pois tambm determinada por essas partes (dialtica). Transcende-nos como grandeza (transcende ao ego, que o centro consciente), mas no metafsico, porque no algo determinado e determinante de fora para dentro (FREITAS, 1996). Deduz-se da que Jung no privilegia apenas fragmentos da psique, como o instinto sexual, a vontade de poder, o ego, o inconsciente ou a conscincia. Ele tentou descrev-la da maneira mais ampla possvel, sempre deixando espao para o desconhecido, para o novo, o incriado, que nos influencia mesmo sem o querermos. Da vem a idia de que os processos criativos tm sua gnese no inconsciente. Uma outra conseqncia prtica de sua teoria diz respeito psicopatologia. A noo de uma funo auto-reguladora com carter autocurativo da psique (como a natureza) importante ao encararmos as doenas mentais e os distrbios psicolgicos. Postulando a orientao finalista (meta) e no mecanicista, pode-se dizer que a neurose ou at mesmo a psicose se instalam com um sentido para a vida psquica; acontecem mesmo a fim de restaurar um equilbrio psicolgico momentaneamente comprometido. Por fim, gostaria de salientar um outro ponto importante: Jung sensvel s imagens; por meio delas que o inconsciente aparece de forma mais clara, perceptvel. Pela imagem, a energia psquica se condensa para poder aparecer na conscincia

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de forma simblica. A psique possui, para ele, uma funo criadora de smbolos. Ele observa que a imagem (vide as imagens onricas) traa o caminho, orienta a ao. Os sonhos e fantasias preparam os comportamentos, mesmo quando o sujeito no est consciente disso, assim como os mitos (de onde vm as imagens arquetpicas) propunham, no passado, respostas s principais situaes da vida. Mesmo sabendo que a inteno deste trabalho no recai sobre a avaliao de tcnicas mdicas e mtodos psicoteraputicos, lcito acolhermos o pensamento do psiquiatra suo Carl Gustav Jung, que modificou o entendimento de doena mental com sua teoria psicolgica sobre o ser humano. Este cientista humanista, pensador original da psique no sculo XX, formulou sua teoria assentada em bases empricas. Ele apresenta esse modelo terico fisiolgico para a psique, partindo, portanto, do pressuposto que o ser humano , a priori, saudvel, no um neurtico congnito. Trabalhar com essa outra abordagem possvel de entendimento do psiquismo humano, a qual podemos resgatar de sua obra, cada vez mais imperativo no mundo atual, tanto por estarmos vivendo um momento de maior respeito s questes humanitrias como por respeito histria:
Quer se trate da compreenso de um ser humano ou do conhecimento de mim mesmo, devo abandonar, em ambos os casos, todos os pressupostos tericos. E tenho conscincia de, eventualmente, passar por cima do conhecimento cientfico. No entanto, considerando-se que o conhecimento cientfico goza no apenas de aceitao universal mas constitui a nica autoridade para o homem moderno, a compreenso

do indivduo significa, por assim dizer, o crimen laese maiestatis (um crime de lesa-majestade) porque prescinde do conhecimento cientfico. Essa renncia significa um grande sacrifcio; de fato, a atitude cientfica no pode abrir mo da conscincia de sua responsabilidade. Se o psiclogo em causa for um mdico que no apenas pretende classificar seus pacientes segundo as categorias cientficas, mas tambm deseja compreend-los, ficar, em certas situaes, exposto a uma coliso de direitos entre duas partes opostas e excludentes: de um lado, o conhecimento e, de outro, a compreenso. Esse conflito no se resolve com uma alternativa exclusiva ou ou e sim por uma via dupla do pensamento: fazer uma coisa sem perder a outra de vista (JUNG, 1988, p. 5).

Essa longa introduo fez-se necessria, porque pretendo aqui mostrar como, com base na teoria junguiana, pode-se vislumbrar uma possibilidade de um envelhecimento mais harmnico, no que tange ao amadurecimento psicolgico do ser humano, respeitando cada histria e cada vida individual. Exatamente por no se fixar na psicopatologia nem, menos ainda, concordar com o ponto de vista sexual exclusivista de Freud e, sim, observar o todo saudvel da psique humana , Jung no se deteve nas fases do desenvolvimento preconizadas pela escola freudiana relativas s zonas erotizadas do corpo (fases oral, anal, flica etc.). Jung props um entendimento mais abrangente das etapas da vida humana (JUNG, 1984), visto que compreendia seu desenvolvimento psicolgico como um todo harmnico, dividido, mais ou menos, em quatro grandes momentos: infncia, puberdade, idade adulta e depois 16

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o amadurecimento e velhice. Esse pensador da psique postula que a metade da vida, em torno dos 35-40 anos, seguida de profundas transformaes psquicas; e um envelhecer saudvel dar-se- se as etapas anteriores foram cumpridas da forma mais completa, segura e criativa possvel, e a segunda metade da vida se der de forma ajustada s solicitaes do mundo interior de cada indivduo. Jung relaciona, para explicar essas fases, natureza e cultura, sempre observando que na dialeticidade entre essas duas instncias que sobrevm o viver saudvel e harmnico do ser humano. o que veremos mais pormenorizadamente a seguir. Diferentemente de Freud, tambm o psiquiatra suo no entendia que a criana nascesse uma tbula rasa, isto , ela no nasce uma folha em branco, onde as impresses do meio e da famlia vo sendo registradas; ao contrrio, ela j vem com potencialidades e germens inconscientes e com toda a histria da humanidade em potencial dentro de si (os arqutipos do inconsciente coletivo). a partir desse mesmo inconsciente que a conscincia se diferencia fazendo uma aluso metafrica de que o primeiro como se fosse o oceano e a segunda, uma pequena ilha acima deste. no nascimento que o ego, centro da conscincia, vai se diferenciando, envolto ainda por um mar de inconscincia e, portanto, de percepes subliminares. Nesse estgio ainda no h problemas conscientes para o indivduo, nada depende do sujeito, porque a prpria criana ainda depende inteiramente dos pais. At esse perodo, a vida psquica regulada apenas pelos instintos, mesmo

porque as limitaes externas no so sentidas pelos impulsos subjetivos como fatores neurotizantes, que provocam cises interiores de personalidade. a natureza ainda atuando plenamente no desenvolvimento da personalidade. Para Jung, a ruptura (leia-se o estado problemtico) s ocorre quando uma limitao exterior se torna uma limitao interior, ou seja, quando um impulso se contrape a outro e ento sentido como um problema.
O nascimento psquico e, com ele, a diferenciao consciente em relao aos pais s ocorrem na puberdade, com a irrupo da sexualidade. A mudana fisiolgica acompanhada tambm de uma revoluo espiritual. Isto , as vrias manifestaes corporais acentuam de tal maneira o eu, que este freqentemente se impe desmedidamente. Da o nome que se d a esta fase: os anos difceis da adolescncia (JUNG, 1984, p. 341).

O terceiro estgio, ps-puberdade, traz consigo um novo avano da conscincia, isto , o indivduo passa para um estado de diviso e dualidade. E somente a, na juventude, a qual se estende at o meio da vida (35-40 anos), que comeam os reais problemas das etapas psquicas, na compreenso de Jung. Ele considera que s o ser humano adulto pode ter dvidas a seu respeito e discordar de si mesmo, sendo os problemas at ento da criana e adolescncia pertencentes a pais e educadores. A problemtica surgida nesta fase, na imensa maioria, situa-se no mbito das exigncias da vida que interrompem bruscamente o sonho da meninice. A resistncia dirige-se contra a ampliao do horizonte da vida, que a caracters-

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tica essencial desse perodo, isto , existe um apego mais ou menos claro ao nvel de conscincia infantil, uma resistncia s foras fatais existentes dentro e fora de ns e que procuram envolver-nos com o mundo (JUNG, 1984, p. 342). Existe alguma coisa dentro do ser humano que quer permanecer criana, assim como em outras fases h a resistncia de abandonar as anteriores. Profisso, trabalho, sustento material, sexualidade, procriao, casamento (ou seu substituto contemporneo), enfim, toda a gama de tarefas naturais que se impem nesta faixa etria psquica colocada baila e o indivduo deve cumpri-las da melhor forma possvel. Se a pessoa estiver suficientemente preparada, por exemplo, a passagem para uma atividade profissional pode se dar de forma tranqila. Caso contrrio, se ela se agarra a iluses que colidem com a realidade, esta ser uma fonte de problemas. E assim tambm ocorre com as outras reas das atividades e atuaes humanas. Jung tambm ressalta que nem sempre a tenso entre pressupostos subjetivos e objetivos que gera problemas, mas tambm perturbaes do equilbrio psquico, sejam provocadas pelo instinto sexual, sejam por sentimentos de inferioridade (emocional, social, sexual etc.), ocasionados por sensibilidade exagerada, entre vrias possibilidades. Dessa forma, conflitos interiores podem existir mesmo que a adaptao ao mundo exterior tenha se dado sem muito esforo aparente. Cabe notar que
as pessoas de temperamento problemtico muitas vezes so neurticas, mas seria grave equvoco confundir a existncia de problemas com neuroses, pois a diferena funda-

mental que o neurtico doente porque no tem conscincia dos seus problemas, ao passo que o indivduo problemtico sofre com seus prprios problemas conscientes sem ser doente (JUNG, 1984, p. 342).

De qualquer forma, cria-se um problema psicolgico tanto naquele indivduo que se protege contra o que novo e estranho, regredindo, assim, ao passado, quanto no que se identifica com o novo e foge do passado: suas conscincias permanecem nos estreitos limites ao invs de se expandir na tenso dos opostos e se construir de forma mais ampliada. Porm, os grandes problemas da vida nunca so resolvidos de forma absoluta, mantendo rastros atrs de si, perceptveis embora sob outros formatos nas fases posteriores do desenvolvimento. Para Jung, ainda, quanto mais nos aproximamos do meio da existncia e mais conseguimos nos firmar em nossa atitude pessoal e em nossa posio social, mais nos cresce a impresso de havermos descoberto o verdadeiro curso da vida e os verdadeiros princpios e ideais de comportamento (JUNG, 1984, p. 344), embora isso, muitas vezes, acabe por encerrar-se em convices estanques e rgidas, impedindo de abarcar o novo, a transformao. Muitos outros aspectos da vida poderiam ser vividos e no o so, mas jazem no depsito de velharias, em meio a lembranas recobertas de p; muitas vezes, no entanto, so brasas que continuam acesas por baixo de cinzas amarelecidas (JUNG, 1984, p. 345). Na passagem para a segunda metade da vida, prepara-se uma mudana importante, muitas vezes de intensidade inicial to fraca que pode passar imperceptvel, constituindo-se em indcios indiretos de mudanas que parecem surgir no inconsciente. 18

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Muitas vezes como uma mudana lenta do carter da pessoa, outras vezes so traos desaparecidos desde a infncia que voltam tona; s vezes tambm antigas inclinaes e interesses habituais comeam a diminuir e so substitudos por novos. Inversamente e isto se d com muita freqncia as convices e os princpios que os norteiam at ento, principalmente os de ordem moral, comeam a endurecer-se e enrijecer-se, o que pode lev-los crescentemente, a uma posio de fanatismo e intolerncia, que culmina por volta dos cinqenta anos. como se a existncia destes princpios estivesse ameaada, e, por esta razo, se tornasse mais necessrio ainda enfatiz-los (JUNG, 1984, p. 345).

Em comum com as outras fases, h o fato de a maioria dos indivduos querer prolongar a psicologia da fase anterior, isto , neste caso, da juventude, no se dando conta de que a vida est pedindo mais uma grande transformao e de que imperativo deixar de ser jovem e, mais uma vez, saber envelhecer. Neste momento, teme os pensamentos sombrios da velhice que se aproxima e, se for neurtico ou desajustado psicologicamente, agarrase ferrenhamente ao passado. Da mesma forma que o indivduo preso infncia recua apavorado diante da incgnita do mundo e da existncia humana, assim tambm o homem adulto recua assustado diante da segunda metade da vida..., como se tarefas perigosas o esperassem e, mais uma vez, tivesse de pensar em perdas e sacrifcios, que nem sempre est disposto a fazer. A vida est em sua contrao, no o contrrio. E isso o indivduo que envelhece deveria saber, pois no necessariamente ruim. Jung nega que tudo isso seja o medo da morte, pois ela ainda est distante. Ele faz uma feliz comparao com o percurso do sol, dizendo que essa fase de transio 19

uma mudana singular que se processa nas profundezas da alma. Do nascer do sol at o meio-dia a primeira metade da vida, cuja peculiaridade olhar para a vastido do mundo colorido, que se torna mais amplo medida que sobe o que significa, na linguagem psicolgica, o indivduo tomar conhecimento do mundo e de suas coisas, conquistando tudo o que pode e ampliando sua conscincia e seu ego. Do meio dia em diante, quando inicia o declnio do sol ao poente, estabelece-se a segunda metade da vida, caracterizada pela inverso de todos os valores at ento cultivados pela manh. O Sol torna-se, ento, contraditrio consigo mesmo, e como se recolhesse dentro de si seus prprios raios, em vez de emiti-los, diminuindo luz e calor, at se extinguirem (JUNG, 1984, p. 346-347). Esta imagem potica se adequa perfeitamente ao que vemos acontecer com as pessoas, tanto no mbito fsico-corpreo quanto no psquico. Os conflitos que surgem nesse perodo acarretam as atitudes mais variadas, muitas vezes tresloucadas, outras sensatas, mas sempre quem est de fora percebe que um momento delicado pelo qual o indivduo passa. Como psiquiatra posso testemunhar que, atualmente, so pessoas dessa faixa etria que mais procuram terapia. Como se observa, muitas pessoas entram despreparadas para a segunda metade da vida, supondo que suas verdades e ideais continuaro como antes. No podemos viver a tarde de nossa vida segundo o programa da manh, porque aquilo que era muito na manh, ser pouco na tarde, e o que era verdadeiro de manh, ser falso no entardecer (JUNG, 1984, p. 348). O homem que envelhece, segundo o autor, deveria ocupar-se de si o mais e

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o melhor possvel, isto , dedicar mais ateno ao seu self (si-mesmo), o que na juventude poderia ser um erro. Pois nas profundezas da alma alma aqui utilizada como um nome metafrico de psique que jazem os tesouros que vm tona neste momento da vida. No adianta, muitas vezes, o velho querer resgatar coisas do seu passado, que muitas vezes devem mesmo ficar no passado, e, sim, tentar compreender o que sua vida psicolgica mais interior est lhe solicitando. Depois de esbanjar luz e calor sobre o mundo, o Sol recolhe os seus raios para iluminar-se a si mesmo, diz Jung. O ser humano no chegaria aos setenta ou oitenta anos se essa longevidade no tivesse um significado para sua espcie, complementa. E dessa forma, a tarde da vida humana deve tambm ter seu significado e no ficar apenas relegada a um apndice da manh da vida. neste momento que Jung deixa mais clara sua concepo da dialtica entre natureza e cultura na psique humana:
O significado da manh consiste indubitavelmente no desenvolvimento do indivduo, em sua fixao e na propagao de sua espcie no mundo exterior, e no cuidado com a prole. esta a finalidade manifesta da natureza. Mas quando se alcanou e se alcana em abundncia este objetivo, a busca do dinheiro, a ampliao das conquistas e a expanso da existncia devem continuar incessantemente para alm dos limites do sensato e do razovel? Quem estende assim a lei da manh, isto , o objetivo da natureza, at a tarde da vida, sem necessidade, deve pagar este procedimento com danos sua alma, justamente como um jovem que procura estender seu egosmo infantil at a idade adulta deve pagar seus erros com fracassos sociais. A preocupao em ganhar dinheiro, a existncia social, a famlia, o cuidado com a

prole so meras decorrncias da natureza, mas no cultura. A cultura se situa para alm da esfera dos objetivos da natureza (JUNG, 1984, p. 349).

Em nossa cultura, ocidental, muitas vezes vemos os velhos quererem competir com os jovens nas mais variadas questes. Em geral, esses so aqueles que, pegando emprestada outra metfora do psiquiatra suo, no encheram a taa da vida at transbordar e a esvaziaram com igual aptido e criatividade. Observa-se que muitas coisas ficaram para trs e no foram vividas; ento, talvez, agora eles queiram viv-las a qualquer preo. E isso particularmente nefasto na velhice, pois a contrao da vida empurra o homem para dentro de sua alma, no para fora. No pensamento de Jung, especialmente nefasto para essas pessoas olharem para o passado tentando remendar o futuro. Assim, mister que o ser humano saiba viver distintamente as fases de sua vida, para saber envelhecer e aproveitar melhor esta fase to introspectiva. Vivemos num mundo que privilegia a extroverso e a vida til, propiciando pouca importncia vida introspectiva e introvertida. Tudo que diz respeito a isso tomado como estado depressivo ou melanclico, corroborando a atitude de no se estimular os velhos a olharem para dentro de si mais do que um mnimo necessrio. Ao contrrio, os atiramos em spas de guas termais, cursos para a terceira idade, viagens ao redor do mundo, grupos de danas e teatro etc. Sem querer invalidar a importncia desses locais e dessas prticas, noto apenas que so sempre momentos de extroverso e, assim, opostos ao que o declnio do sol solicita, que de forma alguma uma depresso. O velho que for incapaz de se separar da vida to fraco e to doentio quanto 20

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o jovem que no capaz de constru-la (JUNG, 1984, p. 351). Para este autor, ainda, mais higinico olhar a morte como uma meta para a qual devemos sempre tender, do que se voltar contra ela, o que privaria a segunda metade da vida de seu sentido e objetivo. Em geral, a sintomatologia que surge em muitas pessoas nesse momento de vida pode ser vista como uma tentativa de autocura da psique. E faz toda a diferena a forma como a encaramos e a tratamos. Ao invs de medicar, de suprimir os sintomas, deveramos deixar que eles tomassem formas simblicas por exemplo, lanando mo da arteterapia e, assim, compreender seus significados e reintegr-los personalidade do indivduo. Suponho ter ficado claro o quanto a cosmoviso dos terapeutas interfere e direciona os tratamentos. Volta-se, aqui, ao ponto inicial deste artigo, onde relatei, concisamente, dois diferentes casos de terapia. Um deles, com um desfecho trgico, ao meu ver, pois privou aquela senhora de uma escolha consciente. O segundo, realizado conforme uma viso humanista, recolocou a vida da paciente em seu eixo prprio e a fez seguir um caminho condizente com seu mundo interior. A diferena crucial foi seguir, dentro da linha teraputica junguiana, os desgnios do prprio inconsciente da paciente, atravs de seus sonhos, que apontaram caminhos e reflexes antes no vislumbrados por ela e permitiram um entardecer digno e que ainda no findou. Deixo estas reflexes como uma contraposio a muitas prticas e mtodos utilizados e preconizados atualmente, assim como a outras vises de mundo (Weltanschauung) que esto no cerne des21

sas outras formas de encarar e tratar os problemas do amadurecimento psquico humano hoje em dia.

Abstract
This article aims to present how a theorys Weltanschauung deals with the psychological health in several stages of human life and proposes a physiological pattern of psychic self-regulation, in order to guide to a healthy and integrated aging of the human being. Key words: analytical psychology, Weltanschauung, C. G. Jung, lifes stages, lifes histories.

Referncias
FREITAS, M. G. de. Psique e soma: duas ordens de razo. In: Gastroenterologia e suas inter-relaes. Porto Alegre: UFRGS, 1996. JUNG, C. G. Memrias, sonhos e reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. _______. A natureza da psique. Petrpolis: Vozes, 1984. _______. Presente e futuro. Petrpolis: Vozes, 1988. SANTOS, N. M. W. Histrias de vidas ausentes: a tnue fronteira entre a sade e a doena mental. Passo Fundo: UPF, 2005.

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