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El Sermn de la Montaa o del Llano? Las dos versiones en Mateo y Lucas.

El discurso de Jess a sus discpulos, denominado el Sermn de la Montaa en Mateo, aparece tambin en el evangelio de Lucas en una versin ms corta (solo 31 versculos en relacin con los 107 versos de Mateo). En esta seccin haremos una breve descripcin de las similitudes y diferencias tal como aparecen en cada evangelio. Sin que esto afecte la esencia de su mensaje. En el siguiente cuadro, podemos apreciar con mayor claridad, las diferencias y similitudes entre una versin y la otra; entre parntesis encontramos los textos que aparecen en otros pasajes distintos al orden que se sigue en Mateo, y en algunos pocos casos, los temas que aparecen formando el texto del discurso en Lucas, pero aparecen en otros prrafos en el evangelio de Mateo. Es necesario indicar que los versos entre parntesis no son contabilizados como parte del Sermn en cada caso: Temas del discurso de Jess San Mateo San Lucas 6.20a 6.20b-23 6.24-26 (14.34-35; 5.18 (16.17)

Auditorio 5.1-2 Bienaventuranzas 5.3-12 Ayes --Sal y Luz 5.13-16 11.33) Cumplimiento de la ley 5.17-20 Cumplimiento de la ley (ni una tilde) Jess y la ira 5.21-24 Ponerse de acuerdo con el adversario (12.58-59) Adulterio 5.27-30 Divorcio 5.31-32 Juramento 5.33-37 No resistis al malo 5.38-42 Amor a los enemigos 5.43-48 Limosna 6.1-4 Oracin 6.5-8 La oracin modelo 6.9-15 El ayuno 6.16-18 Tesoros en el cielo 6.19-21 Lmpara del cuerpo 6.22-23 Dios y las riquezas 6.24 Afn y la ansiedad 6.25-34 Juzgar a los dems 7.1-2 Guas ciegos (15.14) Discpulos y maestros (10.24) La paja y la viga 7.3-5 No echis la perla a los cerdos 7.6

5.25-26 (16.18) 6.29-30 6.27-28, 32-36 (11.2-4) (12.33-34) (11.34-36) (16.13) (12.22-31) 6.37-38 6.39 6.40 6.41-42

El que busca halla La regla de oro La puerta estrecha Los falsos profetas Por sus frutos los conoceris De la abundancia del corazn Nunca os conoc Los dos cimientos Fin el discurso

7.7-11 7.12 7.13-14 7.15 7.16-20 (12.34b-35) 7.21-23 7.24-27 7.28-29

(11.9-13) 6.31 (13.23-24) 6.43-44 6.45 6.46 (13.26-27) 6.47-49 7.1a

De acuerdo a este cuadro de paralelismo podemos ver que muchos de los elementos de este discurso tal como aparece en Mateo se encuentran dispersos en el evangelio de Lucas, as como tambin podemos darnos cuenta que muchos elementos no tienen su contraparte en Lucas y solo aparecen en este evangelio. Esto nos lleva a recordar las hiptesis de las fuentes en la formacin de los evangelios. De acuerdo a esta hiptesis tanto el evangelio de Mateo como de Lucas se formaron a partir de una fuente en comn denominada la Fuente Q (Documento Q de la palabra en alemn quelle Fuente Q Fuente sinptica de dichos Coleccin de dichos de Jess, de cualquiera de estas formas podemos encontrarla en los textos exegticos). Eso explicara las diferencias que hay en los evangelios denominados sinpticos. Tanto en el evangelio de Mateo, Marcos como Lucas encontramos pasajes paralelos compartidos plenamente. A su vez, hay secciones del evangelio de Marcos que solo son compartidas por Mateo y no por Lucas, as como secciones solo compartidas por Lucas pero no Mateo. Sin embargo, hay otros textos que no aparecen en Mateo ni en Lucas, sino solo en Marcos. De esto se plantea que Marcos fue una fuente consultada tanto por Mateo como por Lucas, pero, no copiada igualmente ni totalmente. Asimismo, hay pasajes que tienen en comn tanto Lucas como Mateo (en esta categora entran las dos versiones del discurso de Jess-documento Q), pero no aparecen en Marcos, e igualmente, tanto Lucas como Mateo, tienen fuentes que no comparten entre si.

Grfico construido a partir del esquema en el libro Los cuatro evangelios de Santiago Guijarro 1

Esto nos lleva a una segunda observacin, en relacin al contenido de los evangelios sinpticos. Si apreciamos el siguiente grfico podremos entender mejor estas observaciones. Los evangelios sinpticos (las fuentes en comn) 2 Evangelio Mateo Marcos Lucas 1070 v 661 v 1160 v
330v 180v 100v 230v 330v 51v 500v

versosversos en comn

1. De los 230 versos que tienen en comn el evangelio de Mateo y de Lucas, 68 corresponden a los temas del sermn que estamos estudiando, pero solo 28 versos tienen en comn ambos discursos. Los otros versos aparecen en forma dispersa tanto en Mateo como en Lucas, no formando parte de la estructura del llamado Sermn del Monte. Con respecto a la formacin del discurso de Jess, hay diversas explicaciones. La mayora de autores plantean que la versin del discurso que se encuentra en el evangelio de Mateo fue el resultado de dos fuentes para su redaccin. Por un lado, la fuente Q, lo que explicara los pasajes en comn con Lucas; y por otro lado, una fuente propia. Asimismo, la mayora de intrpretes plantea que fue Lucas el que conserv ms fielmente, tanto en el contenido como en la estructura, los textos del documento Q. Tambin hay autores que plantean que es probable que, tanto Mateo como Lucas hayan contado con dos versiones del mismo documento Q, que tenan ciertas variantes entre s. Mientras tanto, en algunos sectores evanglicos que tienen reticencias en el uso de la crtica bblica, encuentran otro tipo de explicaciones, se dice, por ejemplo, que fue una recopilacin de los dichos de Jess, redactada en forma de sermn por el evangelista o una comunidad cristiana primitiva. Stott cita a Calvino acerca de esta posibilidad El plan de ambos evangelistas fue recopilar en un lugar los puntos principales de la doctrina de Cristo que se relacionaban con una vida Santa y devota es decir, es un resumen breve recopilado de sus muchos y variados discursos 3.
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Guijaro, Santiago. Los cuatro evangelios. Ediciones Sgueme. Salamanca 2010. Pag. 79
2

Guijarro, Santiago. Ibid. Pag. 70 Stott, John. Ibid. Pag 23.

Segn los comentaristas de sectores evanglicos, la diferencia de tamao entre una versin y otra, puede deberse a una de estas tres opciones siguientes: 1. O son traducciones y selecciones individuales, habindolas tomado de una fuente comn o de fuentes independientes, 2. O Lucas da un resumen ms breve, omitiendo una buena parte, mientras Mateo registra ms de l. 3. O Mateo trabaja en detalle un sermn originalmente ms corto amplindolo al aadir de otros contextos declaraciones autnticas y peculiares de Jess4. Pasando ms especficamente a algunas observaciones puntuales de estas dos versiones, podemos identificar una primera observacin que salta a la vista cuando se comparan estas dos versiones de este sermn, mientras que en el evangelio segn San Mateo, el discurso es proclamado a inicios de su ministerio en la regin de Galilea, antes de la eleccin de los doce apstoles, en su versin ms corta que aparece en el evangelio segn San Lucas, es proclamado luego de la eleccin de los doce apstoles. Asimismo, mientras el Sermn en Mateo encuentra su escenario en un Monte; en Lucas es en un llano, especficamente, bajando del monte. Para explicar esta contradiccin, un comentarista evanglico como John Stott, explica que puede haber sido no un llano o valle sino una meseta en un monte5. No hay que dejar de lado que en el imaginario del evangelio segn Mateo esta su pblico prioritariamente Judo, el mismo que tiene siempre presente la figura de Moiss, el gran hombre que Dios utiliz como libertador del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto; as como la ley de Dios, tan importante para el pueblo Judo. Eso podra explicar porque para Mateo los sucesos se desarrollan en el Monte (lugar privilegiado para el encuentro con Dios para los Judos), como cuando Moiss recibi la ley en el Antiguo Testamento. Algunos comentaristas explican tambin, para reforzar este argumento, que la presencia en el evangelio de Mateo de cinco grandes discursos, alrededor del cual gira el evangelio, podran estar trayendo a la memoria de los judos, la ley de Moiss (La Torah-pentateuco). Muchos otros elementos en el Evangelio comprueban el origen hebreo del autor y de su comunidad. Esta conclusin es fundamental cuando se quiere identificar el ambiente sociolgico en que fue construido el texto objeto de nuestro estudio. El texto del Evangelio de Mateo refleja as la fe de una comunidad cristiana del primer siglo de que Jess era el Mesas prometido en el AT. Prueba de esto es el uso sistemtico que se hace
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Stott, John. Ibid. Pag. 24. Stott, John. Contracultura Cristiana. Editorial Certeza. 1984. Pgina 22.

del AT, con una frecuencia mucho mayor que en los dems evangelios (Mt. 1,1; 1,22; 2,15-17; 4,14-16; 8,17; 11,5)6. Otra diferencia entre ambas versiones es que mientras que en el evangelio de Mateo el discurso empieza con 9 bienaventuranzas, en el evangelio de Lucas aparecen solo 4, a las cuales le siguen Ayes (Ay de vosotros). Asimismo, en estas cuatro bienaventuranzas que aparecen en Lucas encontramos una diferencia en quienes son los beneficiarios, Lucas va mencionar a los pobres, los que tienen hambre, los que lloran, los odiados, excluidos, insultados y despreciados, mientras que Mateo aadir a dos de los beneficiarios un adjetivo calificativo (pobres de espritu, hambre y sed de justicia). Para algunos exgetas, los aadidos que Mateo hace al texto tal como se encontraba en la fuente Q le da un tono ms moral y espiritual a las bienaventuranzas, que tenan ms bien un sentido ms social 7.Sin embargo, para otros autores tanto uno como el otro conforman un mismo grupo socio-econmico 8. Paulo Lockman dice al respecto Hoy, razones literarias significativas nos hacen entender que el Sermn del Monte tiene una estructura slida y ajustada en la vida de una comunidad judo-cristiana, y que tiene en su autor a alguien deseoso de traducir el ministerio de Jess en categoras religiosas, sociales y econmicas muy prximas a esta comunidad. Prueba de esto son las bienaventuranzas y las confrontaciones sobre el uso de la Ley, dado que cada sentencia de la Ley utilizada apuntaba a una restauracin en el orden de las relaciones socio-econmicas, pues sta era la funcin atribuida a la Ley por los escribas. As veremos que tanto los bienaventurados tienen lugar y rostro histrico, social y econmico, como las sentencias de la Ley, corregidas en el Sermn, restablecen la justicia en la vida de una comunidad con rostro tambin conocido. No se trata entonces de un discurso religioso, sino del restablecimiento de la Justicia de Dios, a partir del ministerio de Jess hasta la comunidad de Mateo.9

Lockman, Paulo. Una lectura del Sermn del Monte. En RIBLA (Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana)N 27.
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Dumais, Marcel. El Sermn de la Montaa. Cuaderno Bblico 94. Editorial Verbo Divino. Navarra 1998.
8

Lokman, Paulo. Ibid. Lokman, Paulo. Ibid.

El Sermn de la Montaa en la Historia de la Iglesia. En los padres de la iglesia. En la tradicin Catlica. En la Tradicin Protestante10.
La interpretacin del discurso de Jess denominado el Sermn de la Montaa, siempre ha inspirado la vida y el pensamiento de la Iglesia. Aunque tambin la situacin social y la visin religiosa de la poca han influido, a veces de manera muy notable en la lectura del Sermn. Ha continuacin veremos una breve retrospectiva basada en el material preparado por Marcel Dumais en el cuaderno bblico N 94 de Editorial Verbo Divino. Donde apreciaremos las principales interpretaciones en la historia de la iglesia. Los Padres de la Iglesia. Antes del Concilio de Nicea en el ao 325 (el primer concilio ecumnico convocado para combatir la hereja arriana que negaba la eternidad de Jesucristo11) ninguna parte de la escritura tuvo un trato tan especial como el Sermn del Monte. Las menciones al Sermn del Monte se encuentran en otros varios escritos cristianos, uno de los ms antiguos es la Didaj (Didakh) 12. Este tratado de autor desconocido contiene 15 captulos. La primera parte de ella (captulos 1-6) conocida como el tratado de los dos caminos es donde ms aparecen menciones al Sermn del Monte, sin embargo, tambin aparece en el resto del libro. De acuerdo al final de esta seccin de la Didaj, se deja entender que las exigencias del Sermn del Monte no fueran de cumplimiento obligatorio para todos los creyentes, sino para aquellos que han decidido una vida de perfeccin: Por tanto, si puedes llevar todo entero el yugo del Seor, sers perfecto. Pero si no lo puedes, al menos haz lo que puedas 13. Sin embargo, para el conjunto de los Padres de la Iglesia las exigencias del Sermn del Monte son de obligatoriedad de aquel que quiera ser discpulo de Jesucristo. As

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Dumais, Marcel. Ibid.

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Arrio dijo: Si el Padre engendr al Hijo, aqul que fue engendrado tuvo un principio en cuanto a la existencia: y de esto se hace evidente que hubo (un tiempo) cuando el Hijo no exista. Por lo tanto la consecuencia necesaria es que l tuvo su subsistencia dela nada. Milton Nelson. Diccionario de Historia de la Iglesia. Editorial Caribe. USA. 1989.
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La fecha de composicin no es del todo segura, las propuestas varan desde antes del ao 70 hasta el siglo tercero. Pero la fecha ms probable oscila entre finales del siglo primero y principios del siglo segundo. Historia del Pensamiento Cristiano. Tomo I. Justo Gonzales. Editorial Caribe. Usa 2002
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Didaj. VI. 2.

lo van a afirmar en el Siglo II, Justino Martir, Juan Crisstomo, y un poco ms tarde Agustn de Hipona. Sobre la relacin de la tica que proclama la ley mosaica y la tica del Reino que proclama el Sermn del Monte, se presenta la primera gran discusin hertica. Ireneo en sus escritos se empea en demostrar que la enseanza de Jess no abroga las leyes anteriores, sino que les da una mayor extensin. Sin embargo, Marcin, un creyente acaudalado del Ponto, para el 140 miembro activo de la comunidad ortodoxa de Roma, fue excomulgado el ao 144 a raz de sus enseanzas. Marcin postulaba una total discontinuidad entre el AT y el NT, entre Israel y la Iglesia, e incluso entre el Dios del AT y el del NT. Para Marcin el Dios del AT era un ser inferior creador del mundo material sobre el cual reinaba no era bueno en el mismo sentido que el Dios y Padre de Jess, Dios de amor y gracia 14. As, la posicin de Marcin respecto a Jess y la ley de Moiss, era de una ruptura total. Las respuestas vinieron de Tertuliano primero y de Juan Crisstomo despus y ms tarde de Agustn, Todos defenderan la tesis de que Jess no correga la Ley antigua sino que la haca ms estricta.

La Tradicin Catlica
Hay un factor sociolgico que marca un cambio en la interpretacin del SM. El cambio operado en la composicin eclesial tras las conversiones en masa que siguieron a la adhesin del emperador Constantino al Cristianismo. Llegaron entonces a concebirse, con mayor o menor claridad, dos niveles de adhesin a Jesucristo y a su evangelio. Por una parte est el nmero restringido de aquellos para los que la conversin significa conformarse rigurosamente con las exigencias de Jesus, lo cual condujo muchas veces a vivir retirados del mundo. Luego, est la masa de los bautizados en la Iglesia, llamados a vivir las exigencias cristianas esenciales, aunque permaneciendo comprometidos en el mundo. Santo Toms de Aquino formul con claridad lo que se convertira en la posicin comn de la tradicin escolstica: todos estn obligados a vivir segn los preceptos o mandamientos necesarios para la salvacin; un cierto nmero, llamados al estado de perfeccin, son invitados a seguir los consejos evanglicos, que el Seor aadi a los preceptos de la Ley y que se dejan a la libre opcin de cada uno (Suma Teolgica 1-11, qq. 107-108). Posteriormente la tradicin catlica interpretar cada vez ms muchas de las exigencias del Sermn del Monte como consejos evanglicos. Es as, como a lo largo de la Edad Media la distincin entre preceptos y consejos evanglicos va a cambiar la interpretacin que la iglesia hace del Sermn del Monte, subrayando que la tica de Jess formulada en el Sermn
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Marcin. En el Diccionario de la Historia de la Iglesia. Justo Gonzales. Pgina 693

del Monte va ms all de la tradicin mosaica, que contiene los preceptos de base necesarios para la salvacin.

La Tradicin Protestante
En la tradicin protestante encontramos por lo menos tres vertientes. La interpretacin Anabaptistas, que planteaban que el Sermn del Monte impona una tica de sociedad y, para poner literalmente en prctica su enseanza, por ejemplo sobre evitar el juramento o la fuerza, predicaban la formacin de una sociedad cristiana al margen de la sociedad civil. Una segunda vertiente es la interpretacin dada por Lutero que es ms contestataria. Sus sermones sobre Mt 5-7 estn muy marcados por la polmica contra los anabaptistas. Lutero reaccion contra ellos distinguiendo por un lado entre el reinado secular del mundo y el reinado espiritual de Cristo, y por otro entre la funcin y la persona del creyente. Debido a su funcin, por ejemplo de jurista o de soldado, un cristiano tiene que obedecer las leyes necesarias para el buen funcionamiento del reino secular, lo cual puede llevarlo al empleo de medios violentos. Sin embargo, en su corazn, tiene que conformarse con las exigencias del Sermn del Monte y no desear ningn mal al prjimo. En sus relaciones personales, est obligado a conformarse con las enseanzas de Jess. As, las exigencias del Sermn del Monte deben vivirse continuamente en el corazn del cristiano, donde se construye el reino espiritual. Se observar que la interpretacin de Lutero conduce a hacer del Sermn del Monte una moral puramente individual, sin alcance social y eclesial. Esto explica en gran parte que las Iglesias de la reforma hayan fundamentado poco la prctica cristiana en sus enseanzas. La tercera vertiente la encontramos en la interpretacin Calvinista. Calvino critica igualmente la interpretacin literalista y radical del Sermn del Monte que daban los anabaptistas. Demuestra que, debidamente comprendidas en el contexto de toda la Escritura, las exigencias del Sermn del Monte son practicables, incluso para los que tienen una responsabilidad social. En La institucin de la religin cristiana, Calvino se opone al concepto de consejos evanglicos desarrollado por las gentes de escuela. Por otra parte, tanto para l como para Lutero, las enseanzas del SM se imponen a todos. Pero, dada la debilidad humana, estas exigencias slo pueden cumplirse con la gracia del Seor. En la tradicin vinculada a la Reforma luterana se han llegado a interpretar las exigencias del SM en trminos de Ley en sentido paulina. El Sermn se comprende como una Ley que nadie puede observar por completo (teora del precepto imposible). Si Jess la proclam, fue para que cada uno, intentando conformarse a ella, tenga la experiencia de su condicin de pecador y,

encerrado en la desesperacin, se abra por la fe a la gracia que salva. El canon paulina se convierte as en la clave de lectura del Sermn del evangelio de Mateo. Despus de la Reforma, diversos grupos, entre los que cabe destacar a los cuqueros y a los metodistas, no han dejado de insistir en la puesta en prctica rigurosa de las enseanzas del SM y de intentar traducirlas en la vida social. Pero hay dos hombres en particular que han ejercido con sus escritos una gran influencia que dura an en nuestros das. A finales del siglo XIX, L. Tolstoi reproch con virulencia a la Iglesia ortodoxa preocuparse por el Credo y los sacramentos, y no por la prctica del SM. ste, asegura, tiene que tomarse al pie de la letra, especialmente en su enseanza sobre la no-violencia, que viene a contestar las instituciones sociales, exigiendo la abolicin del juramento y la disolucin de las fuerzas armadas. La obra que D. Bonhoeffer public en 1937 sobre el seguimiento de Cristo, traducida con el ttulo de El precio de la gracia, ha adquirido una autoridad particular por el testimonio de vida de su autor, mrtir de su fe. La mitad de este volumen es un comentario seguido del SM. El autor vuelve incansablemente sobre la necesidad de conformar toda la vida con las exigencias del Sermn, lo cual es posible para cada uno si se entrega al poder de la Cruz de Jess. Quedmonos con esta afirmacin: Desde un punto de vista humano, existe un nmero infinito de posibilidades de comprender y de explicar el Sermn de la montaa. Jess no conoce ms que una sola posibilidad: partir y obedecer15 Por otra parte, en el protestantismo liberal, influido por la filosofa idealista, se ha desarrollado y ha tenido sus comentaristas cualificados una lectura muy distinta del SM, de tipo interiorizante e intimista. El acento se ha puesto en la bsqueda del Reino dentro de la persona humana. Considerado irrealizable como tica de la accin, el SM tiene que comprenderse como mandando una tica de sentimientos. Jess, escriba un representante de esta tendencia, el telogo alemn W. Hermann, est ms interesado por lo que deben ser los hombres que por lo que deben hacer.

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Bonhoeffer, Dietrich. El Precio de la Gracia. El seguimiento. Ediciones Sgueme. Salamanca 1986.